1

negras
palavras
Agosto 2006

Sombra
do Baob

Sumrio
1 Abertura, Emanoel Araujo
2 Apresentao, Ana Lucia Lopes
4 Com a palavra, os contadores de histria, Joo Acaiabe, Giba Pedroza, Oswaldo Faustino
8 A palavra falada: o som e o sentido humanos, Luiz Carlos dos Santos
12 Ler e ouvir histrias: um exerccio de pertencimento, Neide A. de Almeida
16 O espelho mgico, Oswaldo Faustino
17 Fagulhas e ostracismo: memria de Joo Cndido, Cristiane Moscou
20 Prticas de oralidade, Viviane Lima de Morais
24 Quem conta o conto, conta como o conto foi..., Neide A. de Almeida
27 Os contadores de histrias de cada um de ns
30 Sugestes de leitura

negras
palavras
Este o milagre das palavras. O milagre da oralidade, esse
patrimnio intangvel que se formou nos quatro cantos da
Amrica, silenciosamente, por um povo que veio aos ferros
no tombadilho de um navio de traficantes brancos e negros,
vendendo aquela carne humana, ferrada a fogo, com marcas
indelveis, aquelas que jamais se apagam.
Pelo contrrio, todo sofrimento se transformou numa forma
de resistncia para construir a linguagem mais profunda de
identificao, ao mudar hbitos e costumes de uma sociedade
que nem desconfiava do que acontecia, quando a ama de leite
amamentava o sinhozinho branco ou quando as novas palavras
se formavam no falar cotidiano, na vida religiosa, nos atos
sagrados das rezas, das preces, dos orikis para os Orixs,
incorporando uma outra face do sincretismo fora das palavras.
Assim, a oralidade a palavra que transcende e que acende a
ancestralidade na mgica continuada e na magnfica vibrao do
tan t de um tambor, o halo de comunicao de todos aqueles
que perpetuam a mesma origem dessa poderosa identidade.
Emanoel Araujo

Curador

Apresentao
Negras palavras embalam sonhos, ensinam o
mundo, evocam memrias, atravessam oceanos,
permanecem no tempo, lutam por direitos. A palavra
nos torna humanos, nomeia nossas experincias
e, ao conservar os sentidos dessa humanidade,
preserva a espcie.
O caderno Negras Palavras procura resgatar o
significado de palavras faladas e escritas que constituem o imaginrio brasileiro sob o domnio do
consciente ou do inconsciente. Nele, encontra-se
o registro de experincias com a palavra em rodas
de histrias, oficinas, depoimentos, entrevistas,
encontros temticos e seminrios dedicados ao
resgate da memria negro-africana na histria e
cultura brasileiras.
O primeiro nmero do caderno, intitulado
Sombra do Baob, trata de um tema to antigo
quanto nossa memria permite alcanar, o contar
e o ouvir histrias. Sabe-se que contar histrias
reaproxima espaos, tempos e mentalidades, por
meio da fora estruturadora da narrativa. As experincias humanas foram e so narradas. Quem no
se encanta e no se deixa levar ao ouvir h muito
tempo... ou era uma vez...?
As histrias gozam da liberdade de transitar por
representaes passadas e presentes e ousam projetar futuros. Nelas, os contedos de um imaginrio
social se corporificam, provocando identificaes,
repulsas e referncias, tanto no nvel individual como
no social. Enfim, as histrias so pautadas por
valores sociais narrados por seus personagens,
conflitos, solues, em tempos e espaos determinados pela estrutura da narrativa. O ser humano
precisa de histrias para aprender a ser humano.

Em um Museu, espao em que a memria

matria-prima de trabalho e reflexo, evocamos
antigos registros que vieram do outro lado do
oceano e chegaram at ns, h mais de quatrocentos anos. Ouvimos e nos identificamos com
eles, os atualizamos em nossas experincias pessoais e, assim, partilhamos conhecimentos que
nos revelam filhos de uma memria negro-africana
inscrita na nossa sociedade.
Entretanto, esse reconhecimento de um modo
de pensar o mundo trazido e ensinado por homens
e mulheres de diversas regies da frica no
imediatamente percebido e aceito. Embora se
encontrem na base da nossa sociabilidade, sero
necessrias muitas histrias sombra de outros
baobs at que se valorize a matriz negro-africana
como uma das formadoras de valores, princpios e
memrias em nosso pas.
Neste sentido, organizamos um conjunto de
oficinas e um seminrio que possibilitassem
uma imerso no universo da contao de histrias, abrissem espaos de reflexo para a palavra
falada e escrita e que permitissem encontros com
as memrias de cada um. Essas atividades estiveram sob a coordenao de Neide A. de Almeida,
que integra a equipe do Ncleo de Educao
do Museu Afro Brasil.
Como em todas as nossas aes, as exposies
do Museu so o nosso fio condutor. A srie Sombra do Baob adotou como referncia a narrativa
do acervo criada por Emanoel Araujo que conta, na
perspectiva negro-africana, uma histria brasileira
contida nas peas expostas e no arranjo da exposio. Os contedos de cada obra se associam e

Negras Palavras: Sombra do Baob registra

os diversos momentos dessa experincia
e os organiza, por meio da palavra escrita,
sob a forma de um caderno-revista.

evidenciam o patrimnio intangvel construdo por

essa populao e que pode se ver revelado pelo
espao museal, testemunha de mltiplos encontros.
Nele, o leitor encontrar textos que recuperam
o significado da tradio oral e nos remetem a uma
reflexo que atualiza esse sentido. As histrias escritas, abordadas como registro de experincias
constitutivas e reguladoras da vida social, tambm
compem objeto de anlise.
Depoimentos de contadores de histria, que
nos tempos atuais continuam a encantar e envolver pessoas, trazem para o caderno a presentificao do ouvir histrias.
Fragmentos de lembranas dos participantes
das oficinas so exemplos substantivos da importncia e da capacidade integradora contidas nas
narrativas e na memria que se tem delas.

Quem Sou Eu?

(....)
O que sou, e como penso,
Aqui vai com todo o senso,
Posto que j veja irados
Muitos lorpas enfunados,
Vomitando maldies,
Contra as minhas reflexes.
(...) os homens poderosos
Desta arenga receosos
Ho de chamar-me Tarelo,
Bode, negro, Mongibelo;
Porm eu no me abalo,
Vou tangendo o meu badalo
Com repique impertinente,
Pondo a trote muita gente.
Se negro sou, ou se bode
Pouco importa. O que isto pode?

tambm pela palavra que podemos encontrar negros representantes da histria e da cultura
brasileira que sistematicamente so relegados ao
esquecimento. Aqui, eles tm lugar marcado.
Nas pginas deste caderno indicamos tambm
histrias daqui e de l, que merecem ser contadas
s crianas, jovens e adultos como alimento para o
nosso imaginrio.
Est feito o convite para a leitura. E para comear,
um trecho do poema de Luiz Gama, precursor
do abolicionismo, que ultrapassou os limites
da sua condio de escravizado, tornando-se
jornalista, poeta e advogado. Faleceu em 1882,
levando consigo o reconhecimento de toda uma
cidade So Paulo.

Bodes h em toda a casta,

Pois que a espcie muito vasta...

(fragmento extrado de O Negro em Versos, antologia

da poesia negra brasileira. Org. Luiz Carlos dos Santos,
Maria Galas e Ulisses Tavares. 1a ed. So Paulo:
Moderna, 2005, p. 35)

Ana Lucia Lopes

Ncleo de Educao Museu Afro Brasil

Com a palavra,

os contadores
de histria
Durante a realizao da srie Sombra do Baob, Projeto Negras Palavras,
o Museu Afro Brasil recebeu trs contadores de histrias. Cada um deles com
experincias, percursos e prticas diversas. Oswaldo Faustino contou histrias
para os quatro grupos que participaram das oficinas; Giba Pedroza nos presenteou
com suas histrias no Seminrio Memrias, histrias e identidades. Joo Acaiabe,
gentilmente, nos concedeu uma entrevista numa noite fria do ms de maio.
O leitor agora ter oportunidade de ler um pouco da histria desses trs contadores
nos depoimentos que aqui transcrevemos.

Joo Acaiabe

ator e contador de histrias

Antes de contar, preciso

dormir com a histria
Estvamos tentando montar um grupo de atores negros, na dcada de 80, mas a gente no tinha os
textos. Normalmente, usvamos textos da frica do Sul, alguns do Abdias do Nascimento (...). Ento, nos
juntamos com o Antnio Abujamra, que ia dirigir o espetculo, e comeamos a fazer depoimentos para
coletar material. Num dia, as pessoas estavam fazendo os depoimentos e eu no tinha idia do que ia
dizer, ento, resolvi contar uma histria que aconteceu comigo. Era uma histria que me fazia muito mal,
eu ficava emocionado, indignado: foi no interior, tinha um clube de classe mdia alta, fui at l com uma
amiga e, num momento em que fui procur-la num espao reservado aos brancos, fui expulso do clube.
Quando eu terminei de contar, o Abu me disse: voc tem jeito para contar histrias.
Eu no entendi nada, estava ali emocionado com a histria e ele nem parecia perceber. Mas foi a partir
dali que eu comecei a contar histrias.
Em 1983, quando fui pra TV Cultura, eu entrava no programa contava uma histria e ia embora.
S tinha cinco minutos de trabalho. No comeo no havia muitas histrias... Eu trabalhava com coisas
sobre o carnaval, historinhas de samba enredo e ia arrumando as histrias. Com o tempo o programa
foi ficando mais profissional, comearam a chamar autores para escrever.
Quando eu decorava a histria, decorava contava, decorava contava, quando eu perdia o fio da meada,
precisava ler pra me encontrar... A eu passei a aprender a histria em vez de decorar. Eu aprendia e
contava do meu jeito, armava do meu jeito. Claro que demorava muito mais, mas a eu no me perdia.
Quando voc aprende as histrias, voc pode contar qualquer uma delas... Eu acho que quase voc
contar com as suas palavras, voc se apropria delas.
Tem histria que voc aprende e conta, ela fica mais na sua boca.
Se hoje eu disser que vou fazer tal histria pra amanh, por encomenda, no d... Voc tem que
se integrar na histria, porque criana muitas vezes interfere, voc tem que saber lidar com isso....
Dessa forma, voc pode responder, brincar, contar e envolver. (...) Uma vez eu fui contar histrias do
Monteiro Lobato na Biblioteca Monteiro Lobato. Eu olhava no olho das crianas, a ficava muito melhor....
no tinha cmera, nada... Eu fui achando um jeito de chamar a ateno dos meninos... Eu nunca conto
a histria parado, eu conto e vou andando pelo espao, s vezes ando a platia toda com uma histria.
Como eu sou ator, isso pra mim comum...
(...)
Algumas histrias ficam melhor lidas, voc no consegue se apropriar delas para contar... Isso acontece
com poemas tambm, s vezes melhor ler do que contar. Ento, eu vejo como as histrias ficam
comigo, eu leio vrias vezes. Tem histria que voc aprende e conta, ela fica mais na sua boca e tem
umas histrias que no ficam bem... A eu conto a histria que bate no corao.(...) Aquelas que me incomodam eu no conto, de terror, por exemplo, as histrias da minha me eram terrveis, a gente sentava
na porta de casa e ficava morrendo de medo. Eu no gosto de contar esse tipo de histria....

Giba Pedroza
contador de histrias

...Eu comecei a mergulhar fundo na histria da minha

famlia e atravs da histria da minha famlia eu fui
mergulhar na cultura popular brasileira

Eu conto histrias h 18 anos... Por parte de me eu sou descendente de baiano e por parte de pai de
mineiro. s vezes, eu tinha vergonha da minha av quando ela ia s reunies de pais, ela era uma pessoa
muito espontnea, brincava muito. Depois eu comecei a ter orgulho dela, porque eu fui crescendo e percebendo toda a riqueza que ela trazia. Minha av me ensinou muitas coisas, sempre atravs da cultura
popular, da tradio oral (...). As cantigas de trabalho, enfim, tudo isso faz parte da tradio oral. Quando
eu comecei a perceber a importncia disso, comecei a mergulhar fundo na histria da minha famlia e,
atravs da histria da minha famlia, fui mergulhar na cultura popular brasileira. Ento, eu fiz o caminho
inverso. Comecei pesquisando os livros, os outros pesquisadores tcnicos e fui parar onde eu tinha que
ter comeado, na famlia.
Eu reconheo dois instrumentos importantes para o contador de histrias e para o educador: a memria afetiva e o olhar criana... Por que h tanta gente querendo ouvir histria hoje, por que a gente
est nessa sede de histria? Acho que o mundo est precisando das histrias porque o mundo est se
revendo. (...) Eu fao uma relao entre a criana e o homem primitivo. Porque o homem primitivo quando
veio ao mundo, as primeiras naes, os primeiros homens que por aqui passaram, eles inventaram e
criaram as histrias pra explicar tudo o que estava sua volta. a mesma postura da criana. O olho da
criana, o olhar da criana, brinca com as coisas do mundo enquanto vai aprendendo. Enquanto o olhar
do adulto um olhar mais centrado. Por exemplo, uma mulher andando pela rua puxando uma criana
de cinco ou seis anos de idade. A menina vai o tempo inteiro brincando com os detalhes, vai olhar na
parede, v um velhinho sentado numa carruagem, enquanto a me vai puxando pela mo e dizendo
assim: Olha pra frente menina. O olhar do adulto o olhar que olha pra frente. O olhar da criana
um olhar que brinca com coisas do mundo. Por isso, no se deve jogar fora o olhar do adulto, nem
o olhar da criana. O perfeito um equilbrio entre esses dois olhares.
Mas a memria que eu uso nas histrias essa memria afetiva, essa memria que traz o cheiro,
a memria que traz a voz da minha av que foi lavradora na Bahia e cantava.
Eu acho que quando a gente perder um pouco da ansiedade e conseguir entender mais a importncia
do olhar da criana e da memria afetiva a gente comea realmente um caminho muito mais gostoso
de ser trilhado. Isso eu acho muito importante para o educador e para o contador de histria. E quando
eu falo de memria afetiva ou da criana, eu falo de duas coisas que andam juntas, por que como que
eu vou buscar a minha memria afetiva? S se eu simplesmente destravar meu olhar criana e comear
a prestar mais ateno. Muita gente me diz: Pxa, tem que ter uma memria boa pra guardar tanta
histria. Mas eu tenho uma memria pssima, para falar a verdade, se algum me fala o nome aqui,
ali na esquina eu j esqueci. No guardo nmero de telefone, no guardo nada. Mas a memria que
eu uso nas histrias essa memria afetiva, essa memria que traz o cheiro, a memria que traz a voz
da minha av, que foi lavradora na Bahia e cantava.
Essa memria que registra coisas que, durante muito tempo, a gente julgou sem importncia. Na minha memria afetiva tem, por exemplo, uma voz assim: Ateno dona de casa se encontra nesse local
material de limpeza em geral. Temos gua lavadeira, de um vendedor ambulante que passava pela
minha rua toda semana. Um dia eu estava contando histria e precisava de uma voz para um vendedor
que no tinha nada a ver com essa situao e essa voz saiu naturalmente. Ela estava guardada, estava
registrada e quando eu vi, a voz nasceu naturalmente comigo.
6

Oswaldo Faustino

jornalista, escritor, dramaturgo e contador de histrias

eu trago dentro de mim toda

a minha ancestralidade, toda a minha descendncia

... Essa a coisa que tem me encantado. Essa possibilidade de passar para frente este elo que
nos leva pra muito mais longe, o elo da nossa histria.
Tem uma tradio, que eu acredito que seja dos Dogon, que diz o seguinte: eu trago dentro de mim
toda a minha ancestralidade, toda a minha descendncia. Todos eles esto aqui, presentes dentro de
mim, neste instante, eu sou apenas um lapso nessa histria. preciso que a gente se reconhea como
um lapso, um instante dessa longa histria, no somos maior que a prpria histria.
O grande problema de voc estar em cima de um caixote, sob a mira do olhar dos outros, voc achar
que mais importante do que aquilo que est fazendo. Se voc se entende apenas como parte dessa
histria, entende que a histria maior mesmo e se coloca como um instrumento dela.
Contar histria exatamente isso, o meu gestual, as minhas caretas, a inflexo da minha voz so
importantes pra segurar a ateno, mas no so mais importantes que o que eu estou contando.
Quando a gente faz esse tipo de trabalho, tem que ter certeza: o que que eu quero contar?
Tem aquele ditado que diz: quem conta um conto aumenta um ponto. Quem conta um conto no
s aumenta um ponto, como transforma um ponto.... fundamental que voc, ao contar a histria,
trabalhe, envolva quem est na contao (...)... Eu olho pra ele ali, e ele tem que estar aqui, junto comigo,
ele tem que estar na histria, ele tem que participar da histria, no pode ser um mero ouvinte.
O som da calimba nos remete a um lugar que a gente imagina que seja a frica.
A calimba ia ser a trilha sonora da segunda histria. (...) Mas eu estava to envolvido que acabei no
sonorizando. A coisa fundamental nesse som que ele nos faz viajar um pouquinho... porque ele um
som estranho. Se vocs perceberem, ele no um som do nosso cotidiano... O som da calimba nos
remete a um lugar que a gente imagina que seja a frica. Alis, a frica tambm um produto do nosso
imaginrio. (...) Ela na verdade est na nossa alma e ocupa o nosso imaginrio. E esse um som que,
como no do nosso cotidiano, nos remete a essa viagem. E a matria-prima da nossa contao de
histria, em especial a de hoje, ela precisa do imaginrio, como se eu colocasse aqui no meio um ba,
abrisse esse ba e ele estivesse repleto de coisas e vocs tirassem essas coisas e elas no representassem o que aparentam. Voc pega o tecido, mas no o tecido...
Essa a minha experincia de vida.

A palavra falada

o som e o sentido
humanos
Luiz Carlos dos Santos

A palavra falada a alma da narrativa, e a narrativa

o caminho que a imaginao e o fazer humanos
percorrem para nos ensinar quem somos,
como somos e por que somos.

A experincia de contar e ouvir histria singular e, ao mesmo tempo, plural, embora possa
parecer contraditrio esse mais um dos encantamentos que a palavra falada nos proporciona, a
construo do indivduo, enquanto se preserva o
grupo. A valorizao dos que sabem e a afirmao
da importncia dos que aprendem. o tempo servindo como argamassa entre as geraes.
Enquanto ouvimos e/ou contamos histrias,
fazemos Histria, incorporamos modelos e constitumos identidades. A gestualidade, a modulao
da voz, os movimentos suaves e bruscos, os cheiros,
a penumbra, constituem o contexto formador de
memria e tambm possibilidades interpretativas
que a palavra falada oferece, atravs do contador,
para os seus ouvintes. Essa relao: contadorouvinte uma. Existem outras semelhantes, mas
no iguais. O griot ou soma, nas sociedades negroafricanas, o historiador da tradio, verdadeiro
arquivo vivo, ou o guardio da palavra. As nossas
avs, tias, mes e seus pares fazem, atravs da
palavra, o que costumamos chamar de socializao
primria, incluindo-nos, pelos caminhos da imaginao, no grupo social e confirmando-o como tal.
A palavra falada a alma da narrativa e a narrativa o caminho que a imaginao e o fazer
humanos percorrem para nos ensinar quem somos,
como somos e por que somos. Enquanto ouvimos
e contamos histrias, incorporarmos valores, modos de pensar, sentir e agir e aprendemos mais
sobre ns mesmos e tambm nos construmos
como pessoa dentro de um grupo social.
Hoje j se sabe que homens e mulheres esto
potencialmente habilitados a narrar. Em nossas vidas,
a narrao ocupa lugar de destaque, sem falar no
fascnio que sobre ns exerce. Entretanto, a histria das civilizaes ao ser registrada pela palavra
escrita, principalmente no ocidente, desvalorizou
a palavra falada, instncia primeira da identidade

humana, e priorizou a escrita como registro confivel da Histria, desconsiderando a origem oral
das narrativas literrias como Odissia e Ilada,
por exemplo, e mesmo das histrias hoje escritas,
da velha Europa, como Chapeuzinho Vermelho. Por
tudo isso, importante assinalar, como ensina Jan
Vansina, que a oralidade uma atitude diante da
realidade e no a ausncia de uma habilidade, como
acreditam alguns historiadores, acrescentamos.
Tambm nas sociedades negro-africanas, epopias foram e so narradas, dando conta de um
saber cujo eixo maior est na relao histriamemria. Aqui, a circularidade narrativa se vale
de paralelismos semnticos, repeties sistemticas de expresses, relaes de parentesco e de
poder. Esse tipo de uso da palavra falada pode ser
observado em narrativas como a Histria de Sundiata, epopia mandinga, Contos Criolos da Bahia,
de Mestre Didi, Histrias do Musseque, de Jofre
Rocha, os dois ltimos so bons exemplos de oralizao na palavra escrita.
Segundo Jan Vansina, destacado estudioso das
civilizaes da palavra, uma sociedade oral reconhece a fala no apenas como um meio de comunicao diria, mas tambm como um meio de
preservao da sabedoria dos ancestrais, venerada
no que poderamos chamar elocues-chave, isto
, a tradio oral. A tradio pode ser definida de
fato prossegue Vansina como um testemunho
transmitido verbalmente de uma gerao para outra. Quase em toda a parte, a palavra tem um poder
misterioso, pois palavras criam coisas. Isso pelo
menos, o que prevalece na maioria das civilizaes africanas. Os Dogon sem dvida expressaram esse nominalismo da forma mais evidente; nos
rituais constatamos em toda parte que o nome a
coisa, e que dizer fazer, completa.
O lugar de destaque alcanado pela Histria
Oral, nos ltimos anos, s confirma a importncia
9

da Palavra Falada para a sociedade; seja como

expresso e veculo de conhecimento e tradio
dos grupos sociais, seja como modalidade mais
usada da lngua para a comunicao imediata entre
duas pessoas, a Histria Oral se impe hoje como
uma metodologia necessria e presente, nos espaos
sociais de produo e reproduo do saber: escolas
e museus, entre eles.
Nessa perspectiva, o Museu Afro Brasil, afinado
em ser um museu dinmico, no poderia deixar
de lado uma metodologia de registro que prioriza
a fonte primeira do conhecimento: a Palavra Falada.
Fora vital para as sociedades negro-africanas e to
marcante na oralidade afro-brasileira. A Palavra do
religioso, do sambista, do artista, do quilombola,
do poeta, do escritor, do operrio, do professor, do
annimo. A Palavra que gera histria.
Entretanto, quando falamos estamos circunscritos
a um contexto, dialogamos com papis sociais e,
por isso mesmo, falamos de lugares conhecidos e
reconhecidos. Somos adultos experientes e gestores
de um dado grupo social.
Ao contarmos histrias, passamos valores, reafirmamos crenas, metaforizamos personagens, hiperbolizamos costumes e, muitas vezes, confirmamos
preconceitos. E aqui s estamos considerando a
palavra falada seja nas sociedades tradicionais,
seja na globalizada.
Nas primeiras, as narrativas seguem a circularidade do conhecimento e de sua transmisso. So
sociedades da palavra. O homem vale tanto quanto
a sua palavra. Nestas, a mentira tem hora e lugar
e o silncio essencial e comunica. Os homens e
todos os seres vivos comungam. H maior proximidade, logo, o cheiro, o gesto, os sons so elementos
vivos, integrados histria narrada e futuros acionadores da memria.
J na sociedade globalizada, o espetculo toma
o lugar do crculo, forma geomtrica que nos permite concretizar contatos, e o contato inexistente,

10

se concretiza apenas como possibilidade virtual, ou seja, nunca tivemos tanta possibilidade de
comunicao como hoje e, ao mesmo tempo, sentimo-nos to ss.
Para muitos a internet sinnimo de democracia do conhecimento, ou seja, todo mundo pode
ter o seu ou produzi-lo. As narrativas desse tempo se articulam em forma de clipes e se manifestam tanto nas narrativas orais, quanto na escritas e
podem ser representadas principalmente nas peas publicitrias, nas pixaes, entre outras formas
de manifestao.
Ora, todos lembramos das histrias que nos
foram contadas, como nos foram contadas e quem
as contou. Entre ns, vnculos mgicos colocam
em cena personagens populares fascinantes
que desempenham no enredo papis sociais
importantes. Se pensarmos nas histrias sobre o
saci-perer, a mula sem cabea, o negro dgua,
o moleque dgua e outras, e observarmos os
lugares onde elas se desenrolam, as outras personagens que participam da trama e o quando as
histrias acontecem, encontraremos fazendas,
escravos, senhores, padres, mulheres misteriosas,
assombraes (memria de mortos), populaes
ribeirinhas, crianas, crenas morais e religiosas,
enfim, micro-sociedades que falam de uma sociedade maior, histrias que fazem Histria.
Transportemo-nos para o texto de Amadou
Hampa T B, a fala humana como poder de
criao. Segundo esse estudioso das sociedades
da palavra, no Mali,
Maa Ngala, como se ensina, depositou em
Maa as trs potencialidades do poder, do querer
e do fazer, contidas nos vinte elementos dos quais
ele foi composto. Mas todas essas foras, das quais
herdeiro, permanecem silenciadas dentro dele.
Ficam em estado de repouso at o instante em que
a fala venha coloc-las em movimento. Vivificadas
pela Palavra divina, essas foras comeam a vibrar.
Numa primeira fase, tornam-se pensamento; numa

segunda, som; e, numa terceira, fala. A fala , portanto, considerada como a materializao, ou exteriorizao, das vibraes da foras.
Antes, Hampa T B explica como Maa Ngala,
Ser Supremo, transmite a Maa (Homem) o poder
criador divino, pelo dom da Mente e da Palavra.
A tradio Komo, no Mali, diz que:
Maa Ngala ensinou a Maa, seu interlocutor,
as leis segundo as quais todos os elementos do
cosmo foram formados e continuam existir. Ele o
intitulou guardio do Universo e o encarregou de
Zelar pela conservao da Harmonia Universal.
Por isso penoso ser Maa.

e sua metodologia: Tudo que uma sociedade considera importante para perfeito funcionamento de
suas instituies, para uma correta compreenso
de vrios status sociais e seus respectivos papis,
para os direitos e obrigaes de cada um, tudo
cuidadosamente transmitido. Numa sociedade oral,
isso feito pela tradio, enquanto numa sociedade
que adota a escrita, somente as memrias menos
importantes so deixadas tradio. esse fato que
levou durante muito tempo os historiadores, que
vinham de sociedades letradas, a acreditar erroneamente que as tradies eram um tipo de conto de
fadas, cano de ninar ou brincadeira de criana.

Bibliografia

Iniciado por seu criador, mais tarde Maa transmitiu a seus descedentes tudo o que havia aprendido, e esse foi o incio da grande cadeia de transmisso oral iniciatria da qual a ordem do Komo
(como as ordens do Nama, do Kore etc., no Mali)
diz-se continuadora.

KI-ZERBO, J. (Coord.). Metodologia e Pr-Histria da frica. Histria

Geral da frica. So Paulo : tica/Unesco, 1982. v.1.

Luiz Carlos dos Santos

consultor de Histria Oral do

Museu Afro Brasil, em So Paulo. Jornalista, mestre em Socio-

As palavras, como j dissemos falam de pessoas

e lugares, contam histrias e fazem Histria. Na sua
ontognese est a criao da realidade. Ao longo
da histria da humanidade, a palavra ganhou e ganha novos sentidos e usos. Ela expressa o momento
histrico do grupo social e embora seja essencial
para a sociedade, ela tambm representao de
anseios, desejos, esperanas e preconceitos.

logia pela USP, professor de Lngua Portuguesa e Literatura da

Escola Vera Cruz e do Centro Universitrio Ibero-Americano.

No tempo, o sentido de valor das palavras mudou.

As histrias hoje podem ser contadas atravs
de discos, CDs, DVDs e mesmo em pequenos
crculos escolares, na esteira do que chamamos
de indstria cultural que, ao transformar em produtos as relaes sociais, esvaziam-nas e atribuem
a elas o valor de mercado, com prazo de validade
pr-determinado.
Por isso, devemos ficar atentos, resultados que
somos de sociedades que priorizaram diferentemente o uso seja da palavra falada, seja da palavra
escrita, ao que afirma J. Vansina, em A tradio oral

11

Ler e ouvir histrias

um exerccio
de pertencimento
Neide A. de Almeida

...a arte literria se apresenta como um verdadeiro poder de contgio que a faz facilmente

passar de simples capricho individual, para trao de unio, em fora de ligao entre
os homens (...) A Literatura refora o nosso natural sentimento de solidariedade com
os nossos semelhantes... Lima Barreto

Ouvir e contar histrias so prticas muito antigas. Por mais que se recue no tempo procurando
identificar o momento em que o homem passou a
fazer uso sistemtico da narrativa, no se encontra
esse ponto de partida.

recurso para elaborar, assimilar experincias dolorosas como as perdas, as mortes provocadas
pelas epidemias que assolavam o pas. As histrias de Trancoso correram mundo e tiveram grande
influncia no Brasil, principalmente no Nordeste.

Houve um tempo em que o lugar da Histria, tal

como hoje a conhecemos, era ocupado por relatos
que recuperavam o cotidiano, justificativas para
situaes e fatos inexplicveis. com esse carter
que as histrias surgem em todos os lugares do
mundo e cumprem a funo fundamental de passar de gerao a gerao a memria, a cultura, as
identidades dos diferentes povos. E, ao longo dos
tempos, esses conhecimentos permeiam as diferentes sociedades.

Mas a literatura oral no Brasil tem tambm

em sua origem a marca da herana africana,
vinda da Nigria, onde os narradores populares,
os akpals, faziam parte de uma casta especial,
que se deslocava de tribo em tribo recitando os
seus als. A Velha Totonha de Jos Lins do Rego,
que se deslocava de engenho a engenho, narrando
com riqueza mmica e procurando dar o tom local
s suas narrativas, sua mais autntica seguidora.
(Guimares : 2000, p. 86)

Aproximadamente no sculo XVI, sobretudo

na Europa, pesquisadores comeam a recolher
e registrar as histrias que circulam oralmente.
Em Portugal, por exemplo, Gonalo Fernandes
Trancoso recolhe e registra diversos contos populares, sempre enfatizando o cunho moral dessas
histrias que contribuam de forma significativa
para a regulao social e principalmente como

Outros exemplos dessa prtica so os trabalhos

realizados pelos Irmos Grimm, Perrault, Andersen,
muito conhecidos e, em boa parte, responsveis
pela poderosa presena dos contos europeus em
nosso imaginrio. Esse fato revela um dos resultados da intensa articulao entre a escrita e o poder:
os contos europeus de tradio oral tornaram-se,
a partir do registro escrito, ponto de partida,

12

ocuparam lugar de referncia e deixaram sombra

as produes de outros povos, das outras matrizes
constitutivas de nossa cultura. Conforme afirma
Gnerre, o modelo de lngua escrita que assumido,
em geral, aquele da modalidade expressiva das
lnguas europias que (...) fica mais distante das
modalidades e gneros expressivos prprios da
oralidade. Desta forma, realiza-se o tipo talvez mais
sutil de dominao: a de chegar a convencer os
dominados de que sua lngua pode (e deve) ser utilizada imagem e semelhana da lngua dos dominadores. (p. 109)

marca explcita das culturas indgenas e africanas,

tambm fundadoras de nossa cultura. Entretanto,
pouco foi o espao destinado a esse acervo que,
ainda hoje, circula num espao muito restrito, a
que poucos tm acesso, o que mais uma vez resulta num apagamento, na invisibilidade de uma
produo intensa que representa de forma original
o imaginrio e a identidade do povo brasileiro.

At bem pouco tempo, as histrias da cultura

popular brasileira eram tratadas como produes
menores, como deturpaes de histrias originais.
O olhar eurocntrico destituindo de originalidade
aquilo que essencialmente diverso, mestio.

Obviamente essa no uma questo que

envolve apenas a circulao das informaes,
mas resultado de um posicionamento ideolgico que destina espao privilegiado a um certo
padro cultural, que elege portanto uma esttica,
um modo de dizer, um modo de ver e de representar o mundo. Atribui, assim, legitimidade e
valor a determinadas manifestaes e marginaliza, discrimina, inferioriza outras.

No Brasil tivemos importantes pesquisadores

da cultura popular: Nina Rodrigues, Artur Ramos,
Slvio Romero, Mrio de Andrade, Cmara Cascudo,
dentre outros, responsveis pela coleta e registro
de histrias populares brasileiras encontradas em
todas as regies. Em muitas delas observamos a

Num momento em que a formao de leitores

constitui uma das grandes preocupaes de diversas instituies que atuam nas reas de educao
e cultura, a retomada dessa discusso a respeito
do carter e das origens de nossa produo literria
essencial. Se considerarmos o lugar da literatura

13

na construo da histria, da memria e da identidade de um povo e se observarmos o quanto

a produo literria de origem africana foi relegada,
discriminada, inferiorizada, teremos a um elemento
importante para analisar e entender a construo
do imaginrio e da identidade do povo brasileiro.

representam aquilo que se rejeita, o mal, o feio, o

indesejvel. Imagine-se o significado e o efeito do
contato com um universo estritamente branco, no
qual o negro raramente aparece e, quando isso
acontece, ocupa com freqncia um lugar de subalternidade, representa o esteretipo...

Considerando que um dos aspectos essenciais

envolvidos no processo de formao do leitor
sua relao com a literatura e que um dos desafios para formar leitores garantir os processos
de identificao e a sensao de pertencimento,
temos ento uma importante reflexo a fazer: como
contribuir para que o contato com a literatura que
tematiza o negro como personagem e como protagonista de nossa histria esteja presente na
formao dos nossos leitores, particularmente dos
negros e mestios?

Essa foi a tnica da produo literria at muito

recentemente. Vale lembrar que a histria da leitura
no Brasil marcada, em sua origem, pelas importaes, particularmente no que diz respeito s obras
destinadas formao de leitores.

Sabemos que no h uma nica resposta para

questo to complexa, mas ousamos indicar um
caminho possvel: promover a prtica de ouvir,
contar e ler histrias, particularmente aquelas
de origem africana e as brasileiras que tenham
o negro como foco.
A literatura considerada, desde os tempos
mais remotos, experincia essencial no processo de formao do sujeito. Por meio da literatura
temos a oportunidade de conhecer tempos e lugares
diversos, experimentar sensaes, sentimentos e
desejos, muitas vezes impossveis no cotidiano. Esta
uma das contribuies essenciais da literatura:
a possibilidade de identificar-se, de provisoriamente ocupar o lugar de um outro, de uma personagem e, protegidos por essa pele, viver as mais
diversas experincias.
Em seu livro A psicanlise dos contos de fadas,
Bruno Bettelheim enfatiza a importncia desse
processo na constituio da psique do sujeito.
Imagine-se ento o efeito provocado no imaginrio
da criana negra que tem como nico modelo de
beleza princesas e prncipes brancos, esculpidos
de acordo com uma esttica europia. E que,
muitas vezes, convivem com personagens negras
que so geralmente desfiguradas, caricaturizadas,
14

A questo que, desde ento, e durante muito

tempo, pouco se fez pela incluso efetiva do negro
como personagem na literatura, particularmente
naquela destinada s nossas crianas. Com isso, as
histrias ouvidas e lidas continuaram perpetuando
um universo idealizado, marcado pelo preconceito,
pela discriminao. Esse foi (e ainda ) certamente
um mecanismo poderoso no processo de inferiorizao e de negao da identidade negra. Profunda
contradio se considerarmos nossa origem mestia, visceralmente marcada pelas matrizes africanas. Como nos diz Rabassa, a influncia do negro
sobre a cultura de um pas no qual seu grupo foi
numeroso , geralmente, mais profunda e alcana
mais longe do que meras manifestaes superficiais podem fazer supor. Na poca da escravido,
a escrava freqentemente era encarregada da
criao das crianas e muitas vezes tornava-se uma
segunda me para elas. Presenteava a criana com
histrias do folclore africano, cantigas, crenas religiosas e supersties. Tendo sido adquiridas em
to tenra idade, essas tradies tornavam-se parte
do folclore local ou nacional.... (p. 34).
Felizmente nos ltimos anos observa-se uma
preocupao de algumas instncias com a produo
e a circulao de uma literatura em que o negro
aparea como protagonista, discuta e vivencie
conflitos tpicos de sua posio numa sociedade
preconceituosa. Preocupao tambm com o que
podemos chamar de Literatura Negra, aquela produzida por negros e na qual os valores, a esttica
e as origens do negro ocupam espao principal.
Incluir essa produo no repertrio de leitura de

nossa sociedade um desafio urgente que requer

um movimento de reconhecimento, apropriao
e identificao.
Uma das vertentes do Projeto Negras Palavras
realizado pelo Museu Afro Brasil exatamente esta:
ler e refletir sobre o processo de leitura e apropriao
das narrativas escritas de origem africana e brasileira. Para tanto, urgente conhecer a produo
de autores como Joel Rufino dos Santos, Jlio Emlio Braz, Rogrio Barbosa de Andrade, Edimilson
Pereira, Geni Guimares, Elisa Lucinda, dentre tantos outros, todos eles comprometidos com o que
podemos chamar de literatura negra destinada
criana e ao jovem. Nessas obras encontraremos
personagens negras protagonistas de situaes
diversas, questes como os princpios que orientam a esttica em culturas africanas, tal qual se
l em As tranas de Bintou; conflitos existenciais
relacionados vivncia do preconceito, como o do
narrador de Na cor da pele, de Jlio Emlio Braz.

caractersticas fsicas, seu jeito de falar, as expresses que lhe so tpicas. Da mesma forma, o leitor
de histrias precisa conhecer o lugar em que se
passa a histria, com seus perigos, seus fascnios.
Afinal, esse conhecimento que possibilita a familiaridade do leitor com a histria que, nascida na
tradio oral, agora se encontra registrada, escrita,
mas precisa tornar-se novamente oralidade.
O leitor empresta sua voz, seus sentimentos,
sua emoo ao texto e nesse movimento contagia
o ouvinte, faz dele um semelhante, como nos diz
Lima Barreto o grande escritor brasileiro , e com
isso cria a possibilidade de estreitar laos, criar
vnculos, pertencer.

Bibliografia
BETTELHEIM, Bruno. A luta pelo signficado. In: A psicanlise dos
contos de fadas. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1980. (Literatura
e teoria literria; v. 24)

por meio desse contato que poderemos constituir um repertrio consistente, variado, que nos
permitir colocar ao lado das histrias j conhecidas
por todos, essas que circulam desde sempre entre ns, mas que ainda ocupam to pouco espao.
Vale dizer que no se trata de substituir, de negar
o valor dessa literatura que atravessa os tempos,
marcando as histrias de todos ns. Trata-se de ampliar esse universo, garantir espao, lugar e legitimao para o diverso, para as diferentes formas de
olhar, ver e representar o mundo e o homem.

GNERRE, Maurizzio. Da oralidade para a escrita: processo de

Afinal, como o contador, o leitor de histrias precisa dominar plenamente a narrativa que escolhe
para ler; e para tanto preciso conhecer profundamente as personagens a ponto de imaginar suas

Neide A. de Almeida

reduo da linguagem. In: Linguagem, escrita e poder.

3 a ed. So Paulo : Martins Fontes, 1991. (Texto e Linguagem)
GUIMARES, Maria Flora. O conto popular. In: Brando, Helena
Nagamine. Gneros do discurso na escola: mito, conto, cordel.
discurso poltico, divulgao cientfica. So Paulo : Cortez,
2000 (coleo Aprender e ensinar com textos, v.5)
RABASSA, Gregory. O negro na histria e na literatura. In: O negro
na fico brasileira: meio sculo de histria literria. Rio
de Janeiro : Edies Tempo Brasileiro, 1965. (Biblioteca de
Estudos Literrios, 4)

integra a equipe que coordena o

Ncleo de Educao do Museu Afro Brasil. Sociloga, Mestre em

Lingstica Aplicada pela PUC-SP, pesquisadora pelo Cenpec
Centro de Estudos, Pesquisa em Ao Comunitria.

15

O espelho mgico
No. Ele no estava l. Olhava que olhava, procurava que procurava, mas ele no
conseguia se ver na superfcie translcida
daquele espelho. A sala estava l, a mesa,
a janela ao fundo, tudo, menos ele...
Caramba! Ser que ele no existia? Existia, sim.
Mas, pasme, aquele era um menino invisvel.
Voc sabe o que uma criana descobrir-se
invisvel? No. A gente pode imaginar, pode ter uma
vaga idia. Mas saber, saber mesmo, s sabe
quem . A dor da invisibilidade s sente quem tem.
E aquele menino era invisvel.
Claro que ele no era invisvel para todos. A me
conseguia v-lo, am-lo, compreend-lo, e era para
ela que ele sempre corria. Me, eu quero me ver.
Eu quero ser visto. E ela, sempre generosa, dizia:
Calma, meu filho! Talvez isso seja porque voc
ainda ningum. Mas um dia voc ser algum.
A, o mundo inteiro vai poder v-lo, reconhec-lo.
E o menino ficou matutando sobre aquelas palavras: Um dia voc ser algum. A, o mundo inteiro
vai poder v-lo, reconhec-lo.
E o que fazer para ser algum? A prpria me,
que acreditava ter todas as respostas, disse-lhe o
que ela imaginava ser a soluo: Para ser algum
voc precisa estudar.
Me, me pe na escola para eu ser algum!
Afinal, quem ningum jamais poder se ver refletido no espelho.
E l foi o menino para o seu primeiro dia de aula
e... No. Ele no se via refletido no espelho escolar.
Ele no estava l tambm. Em nenhum espelho.
No estava no livro de matemtica. O livro de Histria no contava a sua histria. O de lngua ptria
no falava a sua lngua.
Nem a professora o enxergava. Ela beijava algumas crianas, acariciava, dava ateno, aplaudia
suas respostas, caprichava na nota. Mas ele, no.
No estava l.
O tempo passou. E, no mesmo dia em que se
tornou adolescente, como num passe de mgica,
ele deixou de ser invisvel e se tornou... suspeito.
16

Oswaldo Faustino

Suspeito crnico. Suspeito de todos os males que

acometiam a comunidade em que vivia. De todos
os males da sociedade.
E, no Brasil, se voc suspeito, j culpado. Se
no culpado do que suspeitam, culpado por terem
suspeitado de voc. E, finalmente, ele se tornou
visvel, na primeira pgina do noticirio policial.
Mas essa histria no termina a. Seria triste demais. Aquele menino tinha uma irmzinha caula.
To invisvel quanto ele. E, como ainda era criana,
ela acreditava na existncia de um velhinho que
trazia presentes no dia de Natal. As outras crianas
o chamavam de Papai Noel. Ela, porm, o conhecia
por Baba Noel. Como as demais, ela escreveu uma
cartinha para o tal velhinho.
E Baba Noel comeou a ler as cartas das crianas: uma pedia boneca, outra queria bola, outra,
bicicleta, aquela, computador, celular, vdeo game...
E Baba Noel abriu aquela carta com um pedido estranho: Para que eu possa me ver, me reconhecer,
me identificar, eu quero uma jia, uma jia que me
reflita: um espelho mgico.
S ento Noel se deu conta de que no era a
primeira carta que ele recebia com esse pedido.
Havia outras, que ficaram esquecidas no fundo do
ba de correspondncias. Eram dezenas, centenas,
milhares. Caramba! Talvez ele pudesse arranjar
alguns espelhos mgicos, mas como arranjar espelhos para atender a tantos pedidos?
Teve, ento, a idia de fazer um nico espelho.
Um espelho gigantesco, em que todas as crianas
invisveis pudessem refletir-se. Baba Noel, ento,
procurou seu filho predileto, um artista sensvel,
culto, elegante, um escultor chamado MNoel, e
pediu-lhe que esculpisse, em ouro e no mais fino
cristal, esse espelho mgico.
Foram anos de trabalho, muitos... Mas um dia o
espelho mgico ficou pronto e todas as crianas,
antes invisveis, puderam ver seu reflexo e refletir
sobre elas prprias... A, descobriram que so belas,
belssimas, ricas, poderosas, no ficam a dever nada
a todas as demais crianas.
E o espelho mgico ganhou at um nome: Museu
Afro Brasil. Olha s, a gente lindo ou no ?

Joo Cndido, o almirante

negro e seus companheiros
a bordo do encouraado,
1910

Fagulhas e ostracismo:

memria de Joo Cndido

Cristiane Moscou

(...) Ento ele retirou um pedacinho de cada uma das

vinte criaturas, misturou-os e, depois, soprando na mistura
uma centelha de seu prprio hlito de fogo, criou um
novo Ser, o Homem, ao qual deu uma parte de seu nome:
Maa. Assim, esse novo ser continha, por seu nome e pela
centelha divina nele insuflada, alguma coisa do prprio
Maa Ngala.
Maa Ngala ensinou a Maa, seu interlocutor, as leis,
segundo as quais todos os elementos do cosmo haviam
sido formados e continuavam a existir. Instituiu Maa como
guardio do universo e encarregou-o de zelar pela manuteno da Harmonia universal. Por esta razo difcil ser
Maa. (...) Hampa T B

Segundo a tradio Bambara, no Mali, o homem foi

criado para fazer companhia ao criador. Em comum
eles tm a palavra transmitida na centelha por
Maa Ngala que, assim como o fogo, pode criar
ou destruir. difcil ser guardio do universo e
manter a harmonia, tendo como ferramenta e aliado
elemento to potente como o fogo, ou a palavra.

As palavras contam histrias que, de acordo

com a imaginao, lembrana ou interesse de
quem conta, podem sofrer modificaes quem
conta um conto aumenta um ponto. a fagulha
acendendo chamas ou causando incndios.
Histrias podem ser contadas a partir de objetos
e imagens, como acontece no Museu Afro Brasil.
O ncleo Histria e Memria, por exemplo, rene
a reproduo de retratos de vrias personalidades negras brasileiras que tiveram destaque em diferentes
reas do conhecimento como as artes, arquitetura,
medicina, engenharia, literatura, entre outras.
Essas imagens nos remetem a trajetrias que se
relacionam entre si no Brasil e, no raro, em outros
lugares do mundo, formando uma imensa colcha de
retalhos. o que se d com o compositor e maestro
Carlos Gomes, autor da mais famosa pera brasileira,
O Guarani, e amigo de Andr Rebouas, engenheiro
e abolicionista. H tambm o caso de Machado de
Assis, que teve suas primeiras obras publicadas
17

pelo primeiro editor de livros no Brasil: Francisco

de Paula Brito. Em comum, todos esses homens
so descendentes de negros africanos.
So percursos desconhecidos da maioria das
pessoas, que muitas vezes no foram apropriados
ou retransmitidos nas escolas, nos museus ou mesmo na vida cotidiana. Muitos deles tm reconhecida
contribuio sociedade brasileira. Do nomes a
ruas, avenidas, escolas e at mesmo a cidades, mas
a sua origem africana permanece oculta.

Abolidos com a Proclamao da Repblica, os

castigos corporais estavam previstos no Cdigo
da Marinha. Limitados a 25 golpes, muitas vezes chegavam a 200. No dia anterior ao levante, o marinheiro
Marcelino Rodrigues, tinha sido castigado com
250 chibatadas. Era o estopim do movimento, que
j vinha sendo planejado. Vale informar que na
Marinha brasileira grande parte dos marinheiros
era negra e mestia, portanto, esse castigo remetia
aos tempos da escravido. Alm do mais, havia anos
no era aplicado pela Marinha de outros pases.

Muitas vezes j em vida, ou quando suas biografias

foram retransmitidas, tais personalidades passaram
por processos de branqueamento, ou seja, tiveram
suas imagens modificadas, a fim de esconder seus
traos reveladores de descendncia africana e reforar a idia de que o conhecimento no pode
estar vinculado origem negra.

O principal lder desta revolta, Joo Cndido

Felisberto, filho de um escravo, nascera em 24 de
junho de 1880, em Rio Pardo, Rio Grande do Sul.
Entrou para o Arsenal de Guerra daquele estado;
aos 14 anos foi transferido para a Escola de Aprendizes Marinheiros no Rio de Janeiro e, de l, para a
Marinha de Guerra.

A maioria das personalidades negras brasileiras tem sua histria e imagem apagadas como
que destrudas por incndios relegadas ao ostracismo, como Joo Cndido, heri da Revolta da
Chibata, s vezes mencionada nas escolas, mas
nunca aprofundada. Neste momento acenderemos
uma fagulha.

O levante liderado por Joo Cndido, conhecido

como Almirante Negro (ver box), durou seis dias,
apavorando a populao do Rio de Janeiro mas, aps
negociao com o governo brasileiro, os navios
foram entregues pacificamente aos oficiais da
Marinha. O governo brasileiro aceitou as reivindicaes dos marinheiros, porm, dias depois, excluiu
da Marinha quase mil homens sob o argumento de
que eram elementos no desejveis.

Para avaliar a importncia da biografia que

se segue, vale citar o grande escritor Gabriel
Garcia Mrquez:
As histrias so como eu lembro para contar
(Viver para contar, 2003)
A data: 22 de novembro de 1910. Estava empossado havia uma semana o novo presidente
da Repblica: Marechal Hermes da Fonseca, que,
apoiado pelos militares, vencera as eleies tendo
como adversrio Rui Barbosa, que era apoiado pelos
civilistas. Marujos da Marinha da Guerra tomam
navios, alguns recm-comprados da Inglaterra,
e apontam os canhes para o Rio de Janeiro e o
Palcio do Catete, sede do governo.
As queixas dos revoltosos eram motivadas pelos
baixos salrios, m alimentao, mnima formao
dada aos marujos e, principalmente, a exigncia do
fim dos castigos corporais com chibatas, vara de
marmelo ou um chicote flexvel com agulhas e pregos para tornar o castigo mais dolorido.
18

Em dezembro, por motivos desconhecidos,

estourou nova revolta, desta vez dos fuzileiros
navais. Controlou-se a rebelio, prises foram feitas
e quase quinhentas pessoas (ex-marinheiros, mendigos, prostitutas e vagabundos) tiveram como
destino o norte do pas para trabalhar na extrao
da borracha ou na construo da estrada MadeiraMamor. Muitos morreram fuzilados ou em conseqncia dos maus-tratos.
Outros revoltosos de novembro tiveram que
cumprir pena na ilha das Cobras. Em trs dias,
dezesseis dos dezoito presos estavam mortos.
Foram expostos a uma mistura com cal que os
sufocava e torturava. Desse massacre restaram
dois sobreviventes: o soldado naval Joo Lira e o
marinheiro de primeira classe Joo Cndido.
Enviado para o Hospital dos Alienados, dirigido
pelo mdico negro Juliano Moreira em 1911, foi
absolvido das acusaes em 1912. Sem sucesso,

A msica Mestre-Sala dos Mares, de Aldir Blanc e Joo Bosco, faz referncia a Francisco do
Nascimento, o Drago do Mar, personalidade importante na histria cearense no sculo XIX
e na resistncia escravido. Os compositores tambm recuperam um termo usado pela
imprensa da poca da Revolta da Chibata: referiam-se a Joo Cndido como Almirante Negro.
Por imposio da censura na ditadura militar a expresso foi substituda por navegante negro:
Verso anterior censura
H muito tempo nas guas da Guanabara
O drago do mar reapareceu
Na figura de um bravo marinheiro
A que a histria no esqueceu
Conhecido como almirante negro
(...)

Joo Cndido tentou entrar para a Marinha Mercante,

morar na Argentina e Grcia; tambm recebeu
convite para ficar na Inglaterra. No conseguiu se
adaptar fora do Brasil. Foi trabalhar no mercado
da pesca da Praa XV, no Rio de Janeiro, onde
permaneceu at os anos 40. Morreu em 1969, em
decorrncia de uma infeco no estmago.

Verso ps-censura
H muito tempo nas guas da Guanabara
O drago do mar reapareceu
Na figura de um bravo feiticeiro
A quem a histria no esqueceu
Conhecido como navegante negro
(...)

Histrias de vida de brasileiros como Joo Cndido so fagulhas que precisam se manter acesas, para que surjam imensas chamas, trazendo
luz nossa Histria.

Bibliografia

Tramita hoje, na Cmara dos Deputados, uma

proposta de reconhecimento e anistia dos marinheiros que participaram da Revolta da Chibata.

HAMPA T BA, Amadou. A palavra, memria viva na frica.

Histria Geral da frica. So Paulo : tica/Unesco, 1982.
MOREL, Edmar. A Revolta da Chibata. Rio de Janeiro : Edies

Esta trajetria de vida surpreende e surpreende

tambm perceber como a maioria dos heris negros
relegada ao esquecimento ou banalizao, ainda
que a histria de um marinheiro possa se entrelaar
com a histria do mdico negro baiano Juliano
Moreira. Trajetrias que, por mais brilhantes que
tenham sido, continuam desconhecidas pela maioria
das pessoas, dificultando o processo de identificao da populao com personalidades negras
brasileiras destacadas nas mais diversas reas.

Graal, 1986.
ALMEIDA, Silvia Capanema. O Almirante Negro: glria a uma luta
inglria. Revista Histria Viva, n. 27, p. 74-80, jan., ano III, 2006.
Revista de Histria da Biblioteca Nacional, n. 9, abr., ano 1, 2006.

Cristiane Moscou

educadora do Ncleo de Educao do

Museu Afro Brasil. Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo e integrante do Movimento Hip Hop.

19

Prticas de

oralidade
Viviane Lima de Morais

... a fala humana anima, coloca em

movimento e suscita as foras que
esto estticas nas coisas.
A. Hampa T B

20

Inspirados por tradies orais africanas, nas quais

o aprendizado se d na coletividade, no exato instante em que se fala e que se ouve, nos reunimos,
Sombra do Baob, para descobrir ou reanimar
foras que estavam estticas em ns.
Nosso baob, como toda velha rvore, estava
carregado de memrias, projetando sobre ns uma
sombra incomensurvel capaz de dar sentido s
nossas supersties, nossos ditos populares, nossos
sotaques, nossas cores. Ali, ao abrigo da luz ofuscante
do sol da modernidade, da pressa dos nossos dias,
paramos algumas horas para nos olhar e nos ouvir.
O Museu Afro Brasil foi o nosso baob. E aquela
frica que parecia to distante de ns, pelo imenso
Oceano Atlntico que nos separa, ou por ainda
acharmos que toda a histria que nos liga a ela se
restringe ao perodo da escravido, veio nos encontrar para trazer nossos avs, pais, infncias e
outras histrias. A frica se tornou um lugar to
real quanto mtico, um lugar onde podemos buscar
e deixar nossas msicas, instrumentos, palavras,
comidas, gestos, onde podemos nos abastecer de
sentidos e fantasias. E nestes encontros, sombra
do baob, o elo estabelecido entre frica e Brasil
foi firmado pela oralidade.
Sempre pensamos nela como o som que sai
da boca, o que vocalizado, a voz. Mas a voz
apenas um elemento desta prtica humana presente em todo o corpo e fora dele. Nos gestos
que fazemos, nos objetos que tocamos e rituais
que executamos. Cada som e cada gesto gravam

nos corpos e nos objetos a memria produzida

naquele instante. E essa memria faz parte de
um momento da oralidade.
Equivocadamente, quando pensamos as sociedades tradicionais africanas, limitamos a oralidade
aos momentos e espaos ritualsticos. Entretanto,
se expressa nos seus mais amplos sentidos.
Os rituais esto presentes tanto em sociedades
modernas quanto em tradicionais. E, semelhante
s culturas modernas de l e de c, estes ritos no
esto condicionados apenas ao universo religioso.
Temos em nosso mundo moderno diversos rituais
que no se restringem ao espao da religiosidade,
ainda que contenham elementos deste.
No cotidiano de povos tradicionais africanos
h rituais, religiosos e no religiosos, com a utilizao de um elemento material da oralidade
que a mscara ou o costume de mascarar-se.
Mascarar-se, entre Gueleds, Dogons etc., diz respeito possibilidade de se revestir da ancestralidade invocada para aquele momento sociocultural.
Por essa razo, as mscaras no se limitam a uma
cobertura do rosto ou da cabea, mas sim de
toda a extenso do corpo daquele indivduo, que
sair da sua condio fsica e humana para dar
lugar s foras da tradio que ele representa.
A mscara, portanto, um dos elementos da performance oral que se compe tambm da msica, da
dana, da interao com os ouvintes e de todos os
ensinamentos anteriores e posteriores que concretizaram esse momento. Essas mscaras mantm
uma estrutura esttica tradicional, que guarda em
si diversos processos ritualsticos e na qual a orali dade est presente desde a sua concepo e
confeco at o seu uso.

21

Ao rememorar nossas tradies e rituais de oralidade, reencontramos nossos velhos contadores

de histrias, um contraponto a uma prtica moderna, em que o contato com a histria, quando existe,
em geral, se d por meio da leitura, numa atividade
individual e solitria. Aproveitando o fato de estarmos embaixo do baob, uma rvore mitificada, que
metaforiza de maneira potica a relao ancestral
entre frica e Brasil, passamos a refletir sobre a
escrita e a oralidade, e como estes elementos se
relacionam em sociedades tradicionais. Um modo
de compreendermos nossas mscaras, que no
so materializadas como entre os povos africanos,
mas que tambm nos revestem de uma ancestralidade prpria do ato de contar histrias.
A escrita parte da oralidade. Segundo uma
concepo malinesa, o homem um conjunto
de vinte foras que vibram e se expandem produ-

zindo inicialmente pensamentos, depois sons e

finalmente palavras. Poderamos incluir a escrita
como uma destas foras que, segundo a histria
da humanidade, surgem aps este processo inicial
de expresso?
Esses elementos que se inscrevem sobre superfcies variadas auxiliam o homem na compreenso
do mundo e de si, registrando seus pensamentos,
sons e palavras.
O que em nossa sociedade reconhecemos
oficialmente como escrita no se aplica para estes
povos. Pois, nos seus registros, representa-se
graficamente no a lngua, a forma do som, e sim
o modo como se vive e compreende o mundo.
Estes registros se constituem por meio de
desenhos ou smbolos que no podem ser lidos
de maneira literal j que apresentam concepes
de mundo e sociedade extremamente complexos
e especficos destas culturas. Estas inscries,
gravadas, pintadas ou esculpidas se apresentam
em suportes diversificados, que nem sempre
tm como finalidade guardar um registro para
posteridade, como observamos na concepo
de escrita ocidental.
Cada suporte definir um tipo de registro da
memria e uma necessidade de comunicao que
se d em diversos mbitos do cotidiano: o tecido,
as paredes ou portas das casas, as mscaras,
o corpo (pinturas e escarificaes), o cho, dentre
outros. Apesar de serem de natureza e uso diferenciado todos so suportes perecveis. Por isso,
h a necessidade de transmisso oral do conhecimento. Enquanto os registros escritos perecem,
a memria perdura para a confeco de novos
registros em uma prtica hierrquica e geracional
de ensinamento das tradies.

22

No entanto, ainda que estes registros paream

estticos, no podem ser lidos desta maneira. Essa
escrita, nestes casos, tambm deve ser compreendida como uma fora vibrante, principalmente
quando analisamos os suportes escolhidos para a
sua exposio.
Um corpo pintado ou escarificado, quando em
movimento de caminhada ou de dana, incita-nos a
falar sobre ele e com ele. Seus movimentos transmitem a vibrao do que foi escrito naquele suporte.
As pinturas corporais ou as escarificaes, bem
como as mscaras so colocadas em espaos visveis para comunicar, para serem vistas, para serem
lidas. E assim, unindo o gestual com os acessrios
e as inscries, o corpo fala e convida a falar.

em si, espaos de passagem que dividem lugares e pessoas, permitindo ou no o contato

entre eles. Mas, ao serem utilizadas como um
suporte para a escrita, propiciam um elo entre
o escritor e o espectador, um elo que se far
no mbito da oralidade, do questionamento, da
compreenso do outro.

Bibliografia
HAMPA T B, Amadou. A tradio viva. Histria Geral da
frica. So Paulo : tica/Unesco, 1982, v.1.
ZUMPTHOR, Paul. Introduo poesia oral. So Paulo :
Hucitec/EDUC, 1998.
CARRS DIMAGES. Masques: espirits dAfrique. Photografies
de Thomas Renaut; Textos de Marie-Aude Priez. Paris :

Os tecidos tambm so mveis e maleveis, feitos

para serem expostos sobre o corpo, sentidos e lidos
com os olhos, com os ps, produzidos nas portas
das casas em meio aos dilogos cotidianos dos
espaos pblicos e coletivos. A escrita se inicia
no desenho ziguezagueado do entrelaamento de
fios, no dinamismo obtido por essas linhas que expressam a fora vital da composio que tambm
est na fala, na dana e na silhueta das estatuetas.
A vibrao contida nessas linhas recupera o movimento contnuo do tear manual, que determinar
tambm a escolha das formas que sero impressas
no tecido e, inclusive, o uso que cada sujeito far
daquele objeto.

ASA ditions, 2000.

Viviane Lima de Morais

Educadora do Ncleo de Edu-

cao do Museu Afro Brasil. Mestre e Doutoranda em Histria

Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

Nas casas ou portas inscritas podemos observar o uso calculado de um espao de comunicao
oral. O que se escolhe para expor, para quem e com
que finalidade. As inscries so feitas do lado de
fora destes espaos para todos que passam e que
chegam, comunicando, informando ou advertindo,
abrindo e fechando sua mensagem. As portas so,

23

Quem conta o conto,

conta como o conto foi...
Neide A. de Almeida
Uma jovem mulher l uma histria para um grupo reunido em torno de uma mesa
de vidro. Todos esto sentados no cho, tm os olhos centrados na mulher que l.
Eu tambm a observo atentamente, vejo o perfil da leitora. De repente, no exato
momento em que se d a transformao que encaminha a narrativa para o final,
apagam-se as luzes da biblioteca; continuamos olhando e ouvindo a leitora que
agora passa a contar o texto. Quando se anuncia o desfecho da narrativa, lentamente as luzes se acendem e iluminam o perfil da contadora. A magia da histria
coincide com a mgica experincia vivida pelo grupo.
(cena flagrada em uma das oficinas Sombra do Baob, no Museu Afro Brasil)

24

Em um dos momentos da srie Sombra do

Baob, Projeto Negras Palavras, nos dedicamos a
reunir e analisar histrias de origens diversas a respeito de um mesmo tema, de um mesmo conflito.
Tomamos como ponto de referncia um conto brasileiro de origem africana: A menina e o quibungo.
Nesta histria uma menina transgride um limite imposto pela me: criana no deve sair sozinha
noite. A punio para tal transgresso tornar-se
alvo e vtima do quibungo.
Como se v, situao e conflito semelhantes
aos encontrados num conhecido clssico da literatura infantil, Chapeuzinho Vermelho. Mas a histria apresentada por Henriqueta Lisboa, recolhida
por Nina Rodrigues, no a nica que aborda o
mesmo tema de forma to semelhante, h outros
exemplos, dentre os quais discutimos tambm
O bicho Pond, recolhido por Lindolfo Gomes;
A falsa av, registrada por talo Calvino; Fita verde
no cabelo, de Guimares Rosa, e dois contos africanos: Duula, a mulher canibal e A me canibal e
seus filhos, o primeiro recontado por Rogrio
Barbosa e o segundo por Jlio Emlio Braz.
Ao reunir esse conjunto de histrias possvel
observar alguns aspectos, normalmente diludos
na concepo eurocntrica que orienta nosso olhar.

Um primeiro elemento que merece destaque que,

ao contrrio do que parece, as histrias surgem no
mundo inteiro nas feiras populares de Bagd, nos
osis que reuniam os bedunos, nas goras gregas,
nas savanas africanas, nos feudos da Idade Mdia
ou entre os ndios das Amricas, como diz Flvio
Moreira (p. 14). Ou seja, criar, contar e ouvir histrias no privilgio de um povo, mas prtica tpica
do ser humano, desejoso de explicar fenmenos
naturais, sentimentos inexplicveis, estabelecer
limites, garantir que as regras de sobrevivncia
e convivncia sejam respeitadas, interiorizadas
e atuem no apenas na razo, mas tambm no
inconsciente, no imaginrio e na emoo do homem.
Por isso mesmo, essas histrias quando comparadas revelam ao leitor elementos universais.
Mas as histrias tm tambm suas singularidades, reveladoras das caractersticas das diferentes
culturas, dos costumes das comunidades em que
foram produzidas. O quibungo, animal mtico de
origem africana, lembra um lobo, mas se parece
tambm com um homem. Um trao marcante dessa
figura que ele tem duas bocas: uma que usa para
se alimentar e outra, localizada nas costas, que
utilizada para devorar crianas. Semelhante, ento,
ao lobo mau to conhecido dos contos de fadas,
o quibungo remete o ouvinte tambm ao homem
25

do saco, ao bicho papo, personagens tpicos

de nossa cultura popular, todos eles criados para
garantir determinadas condutas infantis. Nas histrias africanas, o canibalismo invocado como
um exemplo da permanente tenso vivida pelo
homem: fazer parte da natureza e da cultura simultaneamente. Duula torna-se canibal durante uma
das migraes foradas, vividas por famlias somali. Ao longo da travessia dos desertos, as pessoas
morrem e a nica forma de sobreviver alimentarse dos restos dos que ficam pelo caminho. Assim,
a menina desenvolve o gosto pela carne humana e
passa a representar uma ameaa para os demais
humanos. Da mesma forma, os filhos so afastados da me canibal pelo pai que quer garantir a
integridade das crianas, mas o desejo de conhecer os pais coloca os filhos em perigo.
interessante observar que nas duas histrias
africanas, diferente do que acontece nas demais,
recorrente a presena do pai e da me e de dois
irmos. Os cenrios tambm mudam conforme a
cultura que produz a narrativa: a floresta, o deserto,
uma aldeia. Entretanto, em todos os casos, trata-se
sempre de lugares tpicos e, de certa forma, tambm
universais, basta mencionar uma floresta, um deserto,
uma aldeia para que todos imaginem esse espao.

para envolver os ouvintes, garantir o interesse e

a participao da platia na histria, como se d
com as repeties de determinadas expresses
em diversos momentos do texto.
A anlise desses elementos e de tantos outros
constitui um aspecto importante no processo de
apropriao das histrias, seja para contar, seja
para ler. Da a necessidade e a importncia de
ingressar no universo das narrativas africanas, que
hoje ganham espao em nosso mercado editorial,
e paralelamente conhecer as inmeras histrias da
cultura popular brasileira, e em todas elas encontrar o que h de universal e que provoca no s
a imediata identificao do ouvinte, mas tambm
o que elas trazem de singular e que permite, por
meio do encantamento, uma aproximao com
culturas que so, ao mesmo tempo, to familiares
e to desconhecidas.

Bibliografia
BETTELHEIM, Bruno. A luta pelo signficado. In: A psicanlise
dos contos de fadas. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1980.
(Literatura e teoria literria; v. 24)
GNERRE, Maurizzio. Da oralidade para a escrita: processo
de reduo da linguagem. In: Linguagem, escrita e

Nas histrias brasileiras so encontradas marcas

que remetem o leitor origem africana: nomes como
o quibungo, o bicho Pond e frmulas que articulam a narrativa e que, na oralidade, so utilizadas

26

poder. 3a ed. So Paulo : Martins Fontes, 1991. (Texto

e Linguagem)
MOREIRA, Flvio (Org.). A infncia da fico. In: Os grandes contos
populares do mundo. Rio de Janeiro : Ediouro, 2005.

Os contadores de histrias de

cada um de ns
O Projeto Negras Palavras pretende iniciar um espao coletivo sistemtico de encontros para ouvir e
contar histrias. As oficinas Sombra do Baob constituem o incio desse processo.
Os contadores de histrias so personagens que marcam a vida dos homens desde os tempos mais
remotos. Alguns deles se tornaram famosos e atravessam os sculos na memria dos povos. H tambm uma outra dimenso dessa experincia que, quase sempre, se localiza nas relaes mais cotidianas
e familiares. So os pais, mes, avs as principais figuras lembradas quando se questiona a respeito dos
contadores que marcaram as histrias de cada sujeito. Exemplos disso so os depoimentos de dois autores de origem negra que escrevem literatura sobre o negro, como o de Joel Rufino:
Um outro fator de influncia foi minha av, analfabeta, mas que era como a V Totonha, de Jos Lins
do Rego. Vocs conhecem a persoangem, que ia de fazenda em fazenda, contando histrias pros meninos? Ela era da casta dos contadores de histrias. Isso vem da frica, da frica ocidental. Minha av era
uma Griot, contava histrias, muitas histrias... (Trecho da entrevista publicada em Garcia, Pedro Benjamim; Dauster, Tnia. Teia de autores. Belo Horizonte : Autntica, 2000, p. 37.)
e o de Rogrio Andrade Barbosa:
Cresci rodeado de livros. Meu pai professor e escritor. Tem mais de cem livros publicados, entres
eles, gramticas, dicionrios e livros didticos. professor de Latim, Portugus e Francs. Hoje ele tem
oitenta anos e ainda se relaciona muito com livros. Minha me, embora tenha apenas o quarto ano primrio, l
muito, talvez por influncia de meu pai e de todos aqueles livros l em casa. Os dois eram timos contadores de histrias. Muito antes de eu aprender a ler, eles j inventavam personagens. (idem, p. 133)
27

Os depoimentos dos participantes da oficina Rituais de apropriao: o ouvir, realizadas no Museu Afro
Brasil, reforam esses dados:

Voltei com nitidez ao primrio, consegui, no caminho de volta pra casa, visualizar
colegas e professores, o ptio da escola, a sada... o uniforme..., a minha Pr como
se diz na Bahia, foi uma saudade boa, realmente ouvir histrias acaba por contar
nossa histria.
Ndia Rosa

Percebi que o compartilhar de uma memria to ntima despertou minha ateno aos meus referencias de histrias e da prpria histria de minha vida. Lembrei-me das histrias que minha me contava
(Festa no Cu, a da origem da mandioca, de macaco sapeca....) e que, conforme fui crescendo, foram se
modificando com a adolescncia, os tempos do colgio e o perodo da ditadura, que me marcou desde
cedo por ter deixado meus pais (meus primeiros heris) to frgeis e humanos. Se por um lado minha
me trazia estas referncias deste passado prximo, meu pai quase as negava, s contava histrias
engraadas, de situaes que aconteceram com ele e seus amigos. (...)
Creio que as histrias que ouvimos nos pertencem de alguma forma e orientam o que ns somos e
como atuamos no mundo.
Gabriela Lieiras

Essa experincia trouxe a minha infncia. Com certeza lembrei-me exatamente o dia
em que minha av contou que via o saci-perer sob uma rvore. Era tudo to real...
Amanda Albornoz

Ah! Foi maravilhoso! Num primeiro momento, fiquei um tanto presa s histrias das cinderelas, belas
adormecidas, chapeuzinho vermelho etc., tentando recordar-me qual dessas histrias havia escutado na
infncia e qual tinha me marcado, Entretanto, minhas memrias no traziam essas histrias. Em minhas
memrias estavam presentes as histrias contadas pela minha av. Foi simplesmente maravilhoso recordar e poder partilhar um pedao de mim, da minha famlia, da minha cultura, desse patrimnio que no
est publicado nos livros. So histrias que nascem do imaginrio, da vivncia, experincia popular que
tm entre seus objetivos, educar, criar e manter valores, culturas e tradies. Para mim foi espetacular, em
especial pelo fato dos participantes se recordarem das histrias de domnio popular.
Claudia Novais

A minha irm mais velha tinha um hbito, que at hoje ela tem com meus sobrinhos. L em Minas, a gente tinha uma cama de casal e todos os pequeninos dormiam
juntos e ela dormia com a gente. Ento, antes de dormir ela contava histrias, principalmente na poca de inverno... Ela contava histrias bblicas (...) e toda vez era aquilo.
Era uma coisa engraada, porque mesmo depois, quando a gente ia para a missa e
ouvia as mesmas histrias contadas no evangelho, no eram do mesmo jeito que ela
contava, no era da mesma forma que a gente via aquele velhinho de barba branca
como ela descrevia. E mesmo aquela coisa dos poucos cobertores, a gente tudo junto,
tudo escutando. Eu posso at ouvir ela contando, voc adormecendo, querendo continuar prestando ateno, mas voc no dava conta, eu sempre acabava adormecendo.
Era muito bom.
Rosana Dias Crrea

28

Minha me sempre foi uma grande contadora de histrias, at hoje ela , ela est com 84 anos e
conta histrias. Ns nascemos na fazenda, no tinha luz, no tinha TV, no tinha nada. Em casa, era a
mesma histria que a Lourdes conta: meu pai punha uma chapa no cho, aquelas brasas, todo mundo
em volta. Mas era tanta histria... Todo dia; era sagrado. E na fazenda era como uma colnia, as pessoas
se reuniam para contar histrias. Minha me contava aquelas histrias bonitas que at hoje eu gosto, ela
misturava com as histrias que a gente ouve hoje, e tinham tambm aquelas histrias que eu tenho medo
at hoje... mas era verdadeiro... Eu adoro contar histrias, eu conto histria e canto pros meus filhos.
Eu ouvi muito essas histrias e no vestibular eu narrei uma histria, mas depois me deu uma tristeza, em
plena prova eu comecei a chorar. Eu pensei Meu Deus ser que isso aconteceu mesmo? Eu fui longe,
fui na frica, eu contei uma histria triste, e me convenci dela...
Isabel de Ftima Estevo Pereira

Tem uma histria que minha me contou pra mim, que a me dela contou pra ela, que a av dela
contou e assim por diante. a histria Josefina e a cabaa. Era uma cidade muito prxima de onde a minha av morava e av da minha av e assim por diante; e tinha uma menina que se chamava Josefina, que
morava numa casa e no alto do monte, l longe, tinha uma planta que chamava cabaa e diziam que essa
cabaa era mgica. O pai da menina proibia que ela fosse at aquele lugar. Como era muito travessa, ela
foi at l, pegou um graveto e comeou a escrever naquela cabaa: Josefina muito bonita, Josefina
muito bonita e inteligente, Josefina muito bonita, inteligente e tem a perna fina. E cada vez que ela
escrevia na cabaa com o graveto, a cabaa ia crescendo, ia crescendo, ia crescendo cada vez mais. At
que um dia essa cabaa, de to grande que se tornou, comeou a rolar atrs da Josefina e cantava uma
msica que mais ou menos assim:
Josefina
maranata
Mandacaru
Mandou te dizer que at onde voc for
Eu vou te comer
Eu vou te comer
Eu vou te comer
(Eu no sei porque, mas ficou essa msica na minha cabea at hoje).
E a ela foi correndo, correndo, correndo at que uma hora essa cabaa se quebrou e se espalhou em
milhares de pedaos l pela regio e at a sementinha cantava pra ela:
Josefina
maranata
Mandacaru
Mandou te dizer que at onde voc for
Eu vou te comer
Eu vou te comer
Eu vou te comer
E a dizem... Minha me diz que a histria do berimbau. uma histria que me marcou muito.
Maria Neusa Valverde

Minha infncia est repleta de histrias. Era um tempo de alegria, em que eu me

sentia segura ao lado de todos os meus familiares (hoje esto todos desagregados).
Essa provocao trouxe toda essa gente para perto de mim novamente e eu me senti
amada como no passado, do modo que uma criana necessita.
Nylda Rodriguez

E voc? Quem foi o contador de histrias de sua infncia?

Voc tem uma histria que considerada a sua preferida, a mais marcante?

29

Sugestes de leitura
As nossas razes para ler so to diferentes como
as nossas razes para viver... Daniel Pennac
No h como discordar de Pennac. Como julgar algum por suas escolhas de leitura?
Que parmetros nos permitem considerar essas escolhas de leitura mais ou menos adequadas?
De maneira nenhuma temos essa pretenso.
Ocorre, entretanto, que sempre a organizao de um curso, uma oficina ou uma publicao de qualquer
natureza implica escolhas orientadas por critrios subjetivos. Apresentamos, a seguir, alguns dos livros
que consideramos importantes para aqueles que estejam preocupados em conhecer
e abordar histrias africanas e histrias brasileiras de origem africana.
Nesta seo, o leitor encontrar no exatamente sinopses, mas apresentaes, comentrios,
consideraes e indicaes a respeito de textos que circularam em nossas rodas de histrias.

Os comedores de palavras
Edimilson de Almeida; Rosa Maria Margarida de Carvalho. Belo Horizonte : Mazza Edies, 2004.
Trata-se da histria de um garoto, filho de um contador de histrias. Depois da morte do pai, o menino
decidiu morar no Pas dos Bichos Comedores de Palavras, pois no percebia mais seu lugar no
mundo, achava que no tinha a mesma arte de seu pai para contar histrias. Assim, desiludido, ele passa por vrias aventuras at encontrar os bichos comedores de palavras, mas estes no conseguem comer todas as
palavras que o garoto fala, pois ele conta muitas histrias, uma vez que tinha passado por muitas aventuras. Ento,
renegado pelos monstros, o garoto encontra um velho sbio, que o faz perceber que ele tambm um contador de
histrias, to bom quanto seu pai fora. E, assim, o garoto sai pelo mundo contando suas histrias. (Ramon Koelle)
A origem da morte
In: Sikulume e outros contos africanos. Adap. Jlio Emlio Braz; Ilustr. Luciana Justiniani. Rio de Janeiro :
Pallas, 2005.
Ao saber que um reles inseto fora escolhido para levar uma mensagem da Lua aos homens, a lebre,
sempre querendo ser a mais esperta, passa uma rasteira no inseto e toma o seu lugar. Atrapalhada como
sempre, ela no consegue passar a mensagem original aos homens. Quando retorna contando o seu
feito, a lua furiosa d-lhe uma paulada no focinho. Por isso, a lebre tem um focinho rachado.Uma fabla simples
e objetiva na moral passada: Nunca tente ser mais esperto que os outros, voc pode sair com o nariz rachado.
(Avelina Machado)

Sundiata, o Leo do Mali

Recontada por Will Eisner. Trad. Antonio de Macedo Soares. So Paulo : Companhia das Letrinhas, 2004.
Nesta verso em quadrinhos, Eisner reconta a saga de Sundiata, personagem real, fundador do Imprio
Mali na frica por volta do sculo XIII. Depois de lutar contra a opresso do povo de Sasso, comandado
por Sumanguru, o Leo do Mali vence a batalha de Kirina. Esta epopia j foi contada em versos, baladas
e cantigas; mitificada, tornou-se lenda. Do poderoso prncipe dos malinqus, chegou-nos sua coragem,
sua bravura e sua persistncia. Muitas so as verses desta saga. Esta mais uma delas... (Luiz Carlos dos Santos)
Para conhecer uma outra verso da mesma histria, leia tambm: Sundiata ou A Epopia Mandinga. Djibril Tamsir
Niane. Traduo Oswaldo Biato. So Paulo : tica, 1982.
As tranas de Bintou
Sylviane A. Diouf; Ilustr. Shane W. Evans. So Paulo : Cosac & Naify, 2004.
Bintou uma menina fascinada por cabelos e tem um sonho: usar tranas. Um dia ela descobre, contado
por sua av, o motivo pelo qual as meninas de seu povoado s podem tranar o cabelo a partir de certa
idade. E, depois de, bravamente, ganhar o direito realizao de um sonho, sua av com sabedoria e
sem ferir a tradio do seu povo deixa a neta feliz. Esta uma histria que recupera o sentido da tradio
e do saber dos mais velhos em direo aos mais novos. (Ana Lucia Lopes)
30

A menina e o quibungo
In: Literatura oral para a infncia e a juventude: lendas, contos & fbulas populares no Brasil. Org. por
Henriqueta Lisboa; Pref. e ilustr. Ricardo Azevedo. So Paulo : Peirpolis, 2002.
Voc sabe o que um quibungo? Se no sabe, o que voc imagina que seja? Esses foram as primeiras
perguntas feitas aos participantes das oficinas Sombra do Baob, antes da leitura da histria. Trata-se
de um delicioso conto que compe a coletnea Literatura oral para a infncia e a juventude. Nesta mesma obra, voc poder ler tambm O bicho Pond, entre muitas outras fbulas, lendas e contos populares. A histria
A menina e o quibungo provavelmente far com que o leitor se lembre de outras histrias de diferentes origens.
Esta verso de origem africana, mas tambm traz marcas explcitas de que passou por um processo de apropriao
brasileira. uma histria envolvente. Quem ouviu, gostou, apropriou-se dela e saiu por a contando a sua verso...
Voc pode encontrar este conto tambm no site http://jangadabrasil.com.br/maio/im90500c.htm (Neide A. de Almeida)
O bicho Pond
In: Literatura oral para a infncia e a juventude: lendas, contos & fbulas populares no Brasil. Org. por Henriqueta
Lisboa; Pref. e ilustr. Ricardo Azevedo. So Paulo : Peirpolis, 2002.
Esta a histria de uma menina que sempre se distraa ao sair para fazer os mandados e foi avisada de que o Pond
a pegaria e mataria. Ela, como sempre saiu noite, se distraiu e foi pega, tendo que pedir ajuda aos familiares que
no a atendiam. No final, s a me, abrindo uma folha da porta, consegue tir-la das mos do bicho, que ficou no
terreiro esperando-a sair, quando seus irmos, ao amanhecer, o mataram e a menina aprendeu a no se distrair mais.
Este conto lembra a histria do quibungo, Chapeuzinho Vermelho (....) e tambm dos Trs porquinhos. A expresso
a meia folha da porta d um sabor diferente histria, pela poesia que contm. As palavras que o autor usa, que
a gente no est acostumada a usar, que a gente acha que o outro no vai entender que do sabor, que fazem
o outro ficar com vontade de ler. (Nadia Rosa)
Duula, a mulher canibal: um conto africano
Rogrio Andrade Barbosa; ilustr. Graa Lima. So Paulo : DCL, 1999.
Duula, no passado uma jovem bonita, torna-se canibal, durante uma das migraes foradas vividas por famlias somali. Ao longo da travessia dos desertos, as pessoas morrem e a nica forma de sobreviver
alimentar-se dos restos dos que ficam pelo caminho. Assim, a menina desenvolve o gosto pela carne
humana e passa a representar uma ameaa para os demais humanos. Este um conto africano que far
o leitor se lembrar de muitas outras histrias ouvidas desde a infncia, mas desta vez voc ter a oportunidade de
entrar em contato com um pouco do universo e do imaginrio daquele continente. Alm disso, o livro belamente ilustrado; oferece, desse modo, tambm a possibilidade de aproximao com a esttica africana. (Neide A. de Almeida)
O chamado de Sosu
Meshack Asare. Ilustr. do autor. Trad. Maria Dolores Prades. So Paulo : Edies SM, 2005.
Sosu percebe a tempo o incio de uma forte tempestade que pode destruir a aldeia beira-mar onde
vive, no oeste da frica. Aflito e sem poder andar, resolve avisar o seu povo do perigo iminente com
o toque do tan-t. Mas, para chegar at o instrumento, Sosu precisa enfrentar o temporal. Ser que o
vilarejo vai ser salvo? Essa uma histria que reafirma valores como aceitao e a superao de limites.
Ela apresenta um menino que viu sentido em enfrentar enormes desafios. O que o moveu? (Ana Lucia Lopes)
O beco do pilo
Naguib Mahfuz. Trad. Paulo Daniel Farah. So Paulo : Planeta do Brasil, 2003.
Trata-se do livro O Beco do Pilo, do escritor egpcio Naguib Mahfuz. Logo no incio do romance, o poeta
e contador de histrias, que durante dcadas recordou aos clientes do caf do beco (o Caf do Kircha),
no Cairo, as aventuras de heris tradicionais e histrias de procedncias diversas, expulso do local para
marcar a rejeio do passado e um ato de modernizao: um rdio instalado no caf, que no pode
mais acomodar o poeta/contador de histrias.
Essa aparente impossibilidade de coexistncia entre o novo e o antigo, como se cada um devesse decidir a que lado
pertence, pode ser contraposta pelo contar e ouvir histrias, tradio to cara frica (e ao Egito antigo e contemporneo como parte dela). (Paulo Farah)
31

Roteiro
Oficina 1
A oficina 1, Rituais de iniciao: o ouvir, proporcionou aos participantes a oportunidade de ouvir histrias e iniciar uma reflexo a respeito da importncia da narrativa oral na
preservao da memria e na construo do imaginrio e da identidade:
- Contao de histrias, Oswaldo Faustino
- Visita orientada ao acervo, Viviane Lima de Morais e Cristiane Bernardino Dias
(Cristiane Moscou)
- Palestra A palavra falada: o som e o sentido humanos, Luiz Carlos dos Santos
- Roda de depoimentos: o contador de histrias de cada um de ns

Oficina 2
Na segunda oficina, Quem conta um conto..., foram abordados aspectos envolvidos
nos processos de contar e ler histrias, com nfase para a identificao de elementos
universais e de singularidades em verses escritas de contos da tradio oral.
- Visita orientada ao acervo, Viviane Lima de Morais e Cristiane Bernardino Dias
(Cristiane Moscou)
- Palestra Ler e ouvir: um exerccio de pertencimento, Neide A. de Almeida
- Roda: As histrias de cada um

Seminrio
No seminrio Histrias, memrias e identidades discutiu-se o papel e a importncia da
preservao da tradio oral e da prtica de ouvir, contar e ler histrias para a construo
do imaginrio e da identidade. A mesa foi integrada por Gilberto Pedroza, Oswaldo Faustino, Luiz Carlos dos Santos e Neide A. de Almeida.

32

Crditos
Curador

Emanoel Araujo
Concepo e Coordenao Editorial

Ana Lucia Lopes

Neide Aparecida de Almeida
Editoria e Produo

Neide Aparecida de Almeida

Ncleo de Educao
Coordenadora

Ana Lucia Lopes

Consultora em Arte Educao

Maria da Betnia Galas

Assistentes

Neide Aparecida de Almeida

Renata Felinto
Educadores

Alexandre Arajo Bispo

Alexandre da Silva
Claudia Teles dos Santos
Cristiane Bernardino Dias
Glaucea Helena de Britto
Juliana Ribeiro da Silva
Maria Aparecida Oliveira Lopes
Maria das Graas Quaresma dos Santos
Milton Silva dos Santos
Renato Arajo da Silva
Sarah Rute Barboza
Solange Nascimento Ardila
Vaniclia Silva Santos
Viviane Lima de Morais
Fotografia

Ncleo de Educao
Projeto Grfico e Editorao Eletrnica

Via Impressa Edies de Arte

Pr-press e Impresso

Garilli Grfica e Editora

Projeto de Implantao do Museu Afro Brasil

Patrocnio

negras
palavras