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Universidade Catlica de Pernambuco

Centro de Teologia e Cincias Humanas


Bacharelado em Filosofia
Seminrio de Filosofia Contempornea
Gerson Junior

Leandro Rafael Evangelista


Elisvaldo Vieira da Silva
Tales Macedo da Silva

Resumo do artigo tica e Linguagem em Kierkegaard e as influncias em


Wittgenstein de Jorge Miranda de Almeida

Recife, 2014

Resumo do artigo tica e Linguagem em Kierkegaard e as influncias em


Wittgenstein

Introduo: Biografia de Sren Kierkegaard


Sren Aabye Kierkegaard, nasceu em 5 de maio de 1813, na cidade de
Copenhague na Dinamarca, ds da infncia foi guiado pelas doutrinas da Igreja
luterana, no qual o seu pai era pastor. Assim estudou teologia na Universidade
de Copenhague, em 1830, para possivelmente chegar ao mesmo legado que o
pai, Michel Kierkegaard.
O jovem Sren Kierkegaard tinha uma relao muito boa com o seu pai,
de uma forma de dizer que era o seu melhor amigo, por causa dessa relao
com seu pai herdou dele toda a sua melancolia, que mais para frente ser um
ponto muito decisivo para a sua filosofia. Em 1837, ele conheceu Regine
Olsen, quem viveu uma grande historia de amor, e mais para frente ele criou
coragem e decidiu pedir a mo de Olsen em casamento, e em 8 de setembro
de 1840 Kierkegaard oficializou o noivado com Regine Olsen. S mais para
frente ele vai refletir muito na questo se Olsen o merecia, pois era melanclico
e assim no desejaria que ela o aturasse com esta melancolia, foi a que ele
decide em 11 de agosto de 1841, interrompeu o noivado.
Em 1838, seu pai, Michel, vem a falecer e no seu leito de morte, ele
revela misterioso segredo, que antes mesmo de casa com a me de
Kierkegaard ele j tinha um caso com ela e tambm disse para que o jovem
terminasse o curso de teologia na Universidade de Copenhague. Foi ai que
comeou a confuso na mente do jovem Sren Kierkegaard.
Diante disso tudo ele terminou a sua graduao e mais para frente ele
recebeu o titulo de doutor com a tese, que mais para frente ir se transformar
em sua primeira obra que era O conceito de ironia. E com este segredo
revelado do pai, ele decidiu aprofundar mais na filosofia e a teologia deixar
secundariamente. E partir da que ele vai tentar conhecer o conceito de
angustia e tambm de desespero.

Umas das coisas que podem torna as obras de Kierkegaard difceis de


ser interpretadas so os pseudnimos que ele dar as suas obras, pois ele
acredita que com eles consegue aprofundar mais nos devidos assuntos. Entre
os pseudnimos esto: Victor Eremita, Johannes de Silentio, Constantin
Constantio, Hilarius Bogbinder, Anti-Climacus.
Em outubro de 1855, Kierkegaard sofreu uma queda na rua e foi
hospitalizado, com paralisia nas pernas. Recusando-se a receber assistncia
religiosa, ele faleceu quarenta dias depois no dia 11 de novembro de 1855.
tica e Linguagem em Kierkegaard
Na busca para entendermos as influencias da comunicao na vida de
cada indivduo. Kierkegaard aparece como um dos grandes pensadores
contemporneos que elaboraram sua teoria da comunicao e que ainda
influenciou nomes marcantes da historia da filosofia, no caso de Wittgenstein.
Segundo Kierkegaard a pretenso da filosofia de se assemelhar a
cincia, a leva a cair na mais profunda escurido, pois tenta formular e
responder perguntas do mbito da cincia natural. Essa atitude a verdadeira
fonte da metafsica e conduz o filosofo a mais completa escurido. Para o
pensador dinamarqus, os maiores problemas da filosofia esto enraizados na
linguagem, em querer explicar o tudo e efetivamente no captura o essencial.
Kierkegaard aponta para a doena da superficialidade, do engano que
consistem em conduzir o individuo singular a se perder em meios a
especulaes e nos modelos de comunicao que padronizam, nivelam e
normatizam a particularidade. E a singularidade categoria necessria para
que o existente encontre o sentido que seja e faa sentido para si mesmo.
Cada indivduo subjetivo sem nenhuma generalizao e abstrao; esse foi um
dos pontos principais do pensamento kierkegaardiano.
A linguagem seria meio essencial pela qual a verdade se concretiza isso
por meio da reduplicao. E podemos entender como reduplicao a pratica
para conduzir o individuo singular a interiorizar-se e a construir-se num
verdadeiro eu. E esse retorno ao eu que faz o indivduo ser homem.
Kierkegaard nos mostra que a verdade se pode ser comunicada do eu singular

para o outro eu, no existindo reduplicao no plural, na multido, no


anonimato.
Para o filosofo dinamarqus vivemos na idade de ouro da tagarelice e
da conversa fiada, onde esquecemos o verdadeiro sentido de nos tornamos
homem por causa do excesso de comunicao. O homem diante do
bombardeamento de comunicao assume uma posio de passividade, que
no o conduz a questes fundamentais da existncia: tudo reduzido
comunicao, a informao, a especularizao, mas as questes fundamentais
da existncia e do sentido da existncia continuam estrategicamente
ignoradas, valorizando o engano, a mentira, o sensacionalismo, com o objetivo
explicito em produzir o vazio tico e poltico, despolitizando e desumanizando
de tal forma que a vida reduzida anedota e ao mexerico.
Retornando a Kant, Kierkegaard ao invs de apontar o limite da razo,
indica o limite da linguagem. A linguagem no pode dizer aquilo que est alm
do limite do dizvel, no caso o mstico, o mistrio, o inefvel e as contradies
do prprio existente no interior da existncia. A linguagem enquanto veiculo de
comunicao no existe e no atua isoladamente, mas em uma determinada
forma de vida; sendo tambm ela um disfarce para o pensamento, que se d
pela confuso da prpria linguagem em querer comunicar o verdadeiro
contedo

fora

do

mbito

da

verdade

reduplicada.

pensamento

kierkegaardiano nos leva a concluir que o objeto da comunicao no um


saber, e sim uma realidade prtica.
No domnio da tica, Kierkegaard nos direciona para algo que est alm
da linguagem, respondendo problemas se a tica deve ou no ser comunicada
por meio da linguagem. Se quisermos saber o tica devemos colocar esse
problema de no tico, pois qualquer um quisesse saber primeiro o que a
tica seria uma aberrao. Devemos, segundo Kierkegaard, que para
compreender a tica preciso em ns ter claramente a distino entre a fala e
a ao. E j sabendo que a tica no est relacionada ao discurso, o
dinamarqus considera que uma alternativa para comunicar a tica seria por
meio da arte, no caso a arte na experincia singular. E pela ao, no qual ele
chama de comunicao indireta, que equivale ao mostrar.

O mesmo tambm mostra que a tica nada acrescenta o nosso


conhecimento, mas devemos respeit-la e no ridicuraliz-la, pois uma
tendncia do esprito humano. No existe teoria tica, por isso no podemos
ensin-la, o que podemos definir e o bem. A tica no teoria, e sim pratica e
ao. A tica kierkegaardiana centrada no eu, o individuo responsvel por
sua tica. A tica no esta ligada ao universal e sim ao particular, pois cada
ao tica fruto de deciso pessoal, ao contrario, puro legalismo.
tica e Linguagem em Wittgenstein
O objetivo do trabalho ou artigo analisado no , de forma alguma,
estabelecer uma anlise da concepo de Linguagem no primeiro ou no
segundo Wittgenstein. O objetivo da anlise concaten-la a uma influncia
kierkegaardiana na filosofia de L. Wittgenstein, no que se diz de comunicao
direta e comunicao indireta, e a influncia desses conceitos para
constatarmos um pensamento tico em Wittgenstein. Como se percebe no
texto analisado, o autor nos leva a perceber que Kierkegaard no teorizou a
linguagem, como Wittgenstein, mas procurou edificar e consolidar uma crtica
ao seu uso abusivo e com pretenses de dizer aquilo que no caberia elucidarse no mundo. Parece-nos haver em Wittgenstein uma superao do que se
entende por linguagem no dinamarqus Kierkegaard, pois o que para S.
Kierkegaard mera duplicao, em Wittgenstein visto como jogos
lingusticos, em uma linguagem multiforme, elevada a um patamar superior de
comunicao, pois constitui uma maior cadeia de condies de possibilidade
da prpria comunicao por meio da moldura lingustica da realidade, do meio
social, do meio cultural, etc.
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) tinha uma grande admirao pelo
dinamarqus Sren Kierkegaard (1813-1855), considerando-o o maior
pensador do sculo XIX, isso em uma galeria representada pelos grandes
vultos como: Marx, Nietzsche, Schopenhauer e Dostoievski. A originalidade do
pensamento de Kierkegaard estaria presente na profundidade dos seus
escritos, da poder-se-ia fazer uma breve ponte entre a profundidade de
Kierkegaard e o mstico em Wittgenstein: 2 parte do Tractatus O que no se
pode falar melhor calar, parte mais importante segundo o 1 Wittgenstein, ou

o Wittgenstein do Tractatus Lgico Philosophicus. Para construir o problema da


tica em Kierkegaard e Wittgenstein necessrio tomar posse do limite
existente entre o tico e o no tico, pois sempre que coloco o problema da
tica, o coloco de uma forma no tica. Saber, ento, o que tica seria uma
aberrao, restando-nos, portanto, comunicar a tica como arte. Cito a
concluso da conferncia de Wittgenstein sobre a tica:
A tica, na medida em que brota do desejo de dizer algo sobre o
sentido ltimo da vida, sobre o absolutamente bom, o
absolutamente valioso, no pode ser uma cincia. O que ela diz
nada acrescenta, em nenhum sentido, ao nosso conhecimento,
mas um testemunho de uma tendncia do esprito humano que
eu pessoalmente no posso seno respeitar profundamente e
que por nada neste mundo ridicularizaria.

A relao entre o pensamento de S. Kierkegaard e L. Wittgenstein, no que se


concebe do pensamento tico, dar-se- no que dito no Tractatus Lgicos
Philosophicus e na conferncia sobre tica. O prprio Wittgenstein intitulou o
Tractatus como um livro sobre tica, ou seja, podemos falar de uma tica
wittgensteiniana e que tambm se faz substancial, no Tractatus.
Lus Henrique Lopes dos Santos em A essncia da proposio e a essncia do
mundo (2008, p. 110) afirma que o Tractatus prepara a experincia tica
fundamental.
E, ento, por que o Tractatus um livro de tica, a resposta nos , a partir de
agora elucidada porque ele trata, essencialmente, do sentido da vida. Para
Wittgenstein, a tica no dada na linguagem, pois ela uma categoria que
foge os limites do dizvel, do prprio conhecimento humano, em termos
kierkegaardianos:
A tica e ser sempre a tarefa suprema que colocada para
cada existente e a nica realidade que existe para um
determinado existente a sua prpria realidade tica; nos
confrontos de toda e qualquer outra realidade ele tem somente
uma relao de conhecimento.

Em Wittgenstein existem determinadas categorias que so pensveis


demonstrveis, mas no so cabem na linguagem, tais como: Mundo, forma

lgica, etc. No entanto, ns podemos perceber que so traados limites nas


condies da possibilidade do conhecimento. A tica estaria em um patamar
que poderamos demonstr-la Prxis, mas no diz-la, pois nossa linguagem
no capaz de dizer a tica, no entanto, a mesma pode ser demonstrada.
Comunicao Direta e Comunicao Indireta
Para o jovem filsofo Kierkegaard, a comunicao indireta uma ttica
completamente nova, uma ttica totalmente impregnada de reflexo, para
assim conseguir dissipar a iluso e a quimera que todos vivem. Ou seja, ele
vem nos mostrar que esta comunicao indireta, no ajudar a ter uma reflexo
maior das coisas ditas ou ensinadas. Kierkegaard estabelece tambm um nexo
entre filosofia e tica que ser desenvolvida pelo discpulo kierkegaardiano E.
Levinas, ao afirmar o primado da tica sobre a ontologia, e por isso mesmo, a
tica como filosofia primeira. Ento para o filsofo dinamarqus a comunicao
indireta uma ttica a fim de que o jogo dialtico no seja pura tagarelice.
Tambm Jorge Miranda de Almeida, tratar no seu artigo, especialmente
na parte comunicao indireta como um limite para com a comunicao
direta, que as tticas para uma possvel eficincia da comunicao indireta e
dos jogos dos pseudnimos, do autor dinamarqus; a ttica ser eficiente se
funcionar como um espelho, isto , se o leitor ao ler a obra, encontrar-se
consigo mesmo, em uma situao concreta, por isso ela deve possibilitar
reflexo, que o mximo que o mestre pode fazer para com o discpulo, para
que o discpulo possa reduplicar a si mesmo numa dimenso tica.
Entretanto a comunicao indireta, para Kierkegaard, o oposto da
comunicao direta, sendo assim a comunicao indireta uma arte
comunicativa que reduplica a comunicao, neste contexto que vai ser muito
importante para a filosofia de Sren Kierkegaard, ou melhor, uma distino
que vai ser muito decisiva para o filsofo. Kierkegaard chamava a sua poca
em poca sem carter, pois tentava estabelecer os limites da comunicao
para amenizar a confuso da sua poca. Assim para Kierkegaard o objeto da
comunicao no um saber, mas uma realizao, o mesmo vale para a
definio de Wittgenstein em relao filosofia, como expresso no aforismo

4.112 a filosofia no uma teoria, mas uma atividade e por isso, no aforismo
4.114 ela deve limitar o limite do pensvel e, com isso, o impensvel.
Em Kierkegaard, as relaes entre a subjetividade que cada indivduo
deve tornar-se, mediante a interiorizao, a tica como a maior tarefa e ao
mesmo tempo o maior desafio que colocado para o individuo existente.
Podemos observar esta relao na obra de Kierkegaard, Ps-escrito s
migalhas filosficas, que o pseudnimo Johannes Climacus se expressa
tambm sobre a imortalidade, que ela no pode ser demonstrada de modo
sistemtico. O erro no est na demonstrao, mas no no querer
compreender que todo o problema do ponto de vista sistemtico um contrasenso, a ele estaria se identificando com Wittgenstein.
A comunicao direta, em Wittgenstein, uma retomada como relaes
externas e corresponde ao que poder ser dito, enquanto a comunicao
indireta identificada como o que apenas pode ser mostrado, porque
permanece no mbito da apropriao, ou seja, a comunicao direta trata dos
fatos do mundo enquanto que a comunicao indireta trata do sentido dos fatos
do mundo. O sentido da vida no pode estar no mundo, no pode ser a
existncia de nenhum fato. O sentido da vida s pode ser a prpria vida. A
soluo do problema da vida sua dissoluo: a vida no carece de
fundamento para ter valor.
A subjetividade a condio para que a apropriao existencial
acontea.

Assim

para

subjetividade

se

concretizar,

necessita

da

concretizao da prpria verdade, como descrito pelo prprio Kierkegaard


(1993):
Se a subjetividade, a interioridade a verdade, ento, a verdade
determinada objetivamente o paradoxo, e o fato que a verdade
determinada

objetivamente

seja

paradoxo

mostra

precisamente que a subjetividade a verdade, porque a


objetividade rejeita, e a rejeio da objetividade a tenso e a
medida da interioridade. O paradoxo a incerteza objetiva, que
a expresso para a paixo da interioridade, a qual por sua vez,
a verdade.

Na comunicao indireta, o comunicante s pode agir indiretamente,


porque ele deve exprimir que no um mestre, mas um discpulo. Por isso
toda a comunicao direta difere nisto da indireta: a indireta contm desde o
princpio um engano, precisamente porque querer comunicar a tica
diretamente enganar. Mas para que o discpulo chegue verdade preciso
que ele se engane. Pois o engano tambm uma expresso para a
reduplicao na qual o mestre e discpulo se separam um do outro para existir
nela na reduplicao (na verdade). Essa forma de comunicao uma ttica
completamente nova, uma ttica completamente impregnada de reflexo, mas
esse mtodo deve ser indireto, a fim de que o jogo dialtico no seja pura
tagarelice.
Por conseguinte, a comunicao direta reflete exclusivamente sobre o
objeto, isto , sobre o saber. Podemos dizer que ela s tem funo de mostrar
o conhecimento e no fazer que o outro pense sobre tal conhecimento. J a
comunicao indireta tem uma premissa fundamental: no tem um objeto. A
sua lei de comunicao comear a fazer, ou seja, esta comunicao
apresentada para que seus destinatrios possam refletir sobre tal assunto ou
idia e assim tira suas verdades destas idias. Ento na comunicao direta, a
verdade reduzida a imanncia ou a possibilidade do conceito, na
comunicao indireta a verdade uma vida que se deixa apropriar e ao mesmo
tempo se reduplica. bom salientar que na comunicao indireta requer que o
comunicante desaparea, pois a sua tarefa consisti em ajudar o ouvinte a
encontra-se. Se o comunicante no for ocasio para que o ouvinte edifique a
si mesmo, no ser ultrapassada a comunicao direta, porque a dinmica da
comunicao indireta contribuir para que o sujeito existente veja claro em si
mesmo, de saber a partir do contedo da comunicao o que ele deve fazer e
no do que deve conhecer.