O MANIFESTO DA ESPÉCIE COMPANHEIRA:

Cães, pessoas e alteridade significativa

Donna Haraway

PRICKLY PARADIGM PRESS

CHICAGO
1

Culturas Naturais Emergentes

A partir de "Notas da filha de um escritor

esportivo":

M, Pimenta de Caiena continua a colonizar

todas as minhas células, um caso seguro do que
a bióloga Lynn Margulis chama de
simbiogênese. Aposto que se você checar nosso
DNA, você encontraria algumas transfecções
potentes entre nós. A saliva deladeve ter o viral
vators. Certamente,sua língua mais escura
beijos têm sido irresistíveis. Mesmo que
compartilhemos o lugarNo filo dos
vertebrados, habitamos não há gêneros e
famílias divergentes, mas ordens totalmente
diferentes.
Como resolveríamos as coisas? Canídeo,
hominídeo; animal de estimação, professor;
cadela, mulher; animal, humano;
atleta,manipulador. Uma de nós tem um
microchip iniciado sob a pele do pescoço
para identificação; o outro tem uma
identificação com foto
2
Califórniacarteira de motorista. Uma de
nós tem um registro escrito de seus
ancestrais por vinte gerações; uma de nós
não sabe os nomes dos bisavós. Um de nós,
produto de uma vasta mistura genética, é
chamado de "raça pura". Um de nós,
igualmente produto de uma vasta mistura,
é
chamado de "branco". Cada um desses nomes
designates um discurso racial, e ambos
herdamos suas consequências em nosso carne.
1 of vocês é umat a cúspide offlaminp
;,realização física jovem; o outro frágil,
mas sobre a colina E nós praticamos um
esporte de equipe chamado ap; ility no
mesmoTerra nativa expropriada onde os
ancestrais de Cayenne S ovelhas merino
pastoreadas. Essas ovelhas foram importadas.
a economia pastoral já colonial da Austrália para
alimentar o California Gold Rush 49ers. Em
camadas de história, camadas de biologia,
camadas de nr, tureculturas, complexidade é o
nome do nosso jogo. Somos ambos filhos da
conquista, famintos por liberdade, produtos da
cor brancacolônias de colonos, saltando sobre
obstáculos e rastejando através de túneis no
playinp; campo.
Tenho certeza que nossos genomas são
mais parecidos do que eles deveria estar. Deve
haver algum registro molecular de nosso toque nos
códigos de vida, que deixará rastros nomundo,
não importa se cada um de nós é
reprodutivamente mulheres silenciadas, uma
por idade, uma por cirurgia. Seu austrr merle
vermelho, a tonalidade rápida e ágil de Shepherd,
limpou os tecidos de minha amígdala, com todos
os dedosreceptores do sistema imunológico.
Quem sabe onde meu receptores químicos
carregavam suas mensagens, ou o que ela
pegou param minha celular sistema far
distinguirg autônomo othe ,,: e ligando de fora
para dentro?
', Nós tivemos uma conversa proibida; nós
tivemosrelação oral; somos obrigados a contar
histórias sobrehistória com nada além dos fatos.
Estamos treinando cada outro, em atos de
comunicação, nós sabemos. Nós são,
constitutivamente, espécies companheiras. Nós
faça cada
3
· Outro para cima, na carne. Significativamente
de outros para cada outro, em diferença
específica, significamos na carne uma infecção
de desenvolvimento desagradável, chamada de
amor. Este amor é uma aberração histórica e
um legado cultural natural. ··

Este manifesto explora duas questões

decorrentes dessa aberração e legado: 1) como pode
uma ética e uma política comprometidas com o
desenvolvimento de uma alteridade significativa que
ele aprendeu ao levar a sério os relacionamentos
humanos com cães; e 2) como as histórias sobre
mundos humanos-cães podem finalmente convencer
os americanos americanos com danos cerebrais, e
talvez outras pessoas com menos desafios históricos,
de que a história é importante nas culturas naturais?
The Companion Species Manife, para é um
documento pessoal, uma incursão acadêmica em
muitos territórios semiconhecidos, um ato político
de esperança em um mundo à beira de uma guerra
global e um trabalho permanentemente em
andamento, em princípio. Eu ofereço adereços
comidos por cães e argumentos meio treinados para
remodelar algumas histórias que me interessam
muito, como um estudioso e como uma pessoa em
meu tempo e lugar. A história aqui é principalmente
sobre cães.
Apaixonadamente engajado nesses relatos, espero
levar meus leitores ao canil para o resto da vida.
Mas espero também que mesmo os fóbicos a cães -
0r apenas aqueles com suas mentes voltadas para
cimaas coisas vão Encontre argumentos e
histórias que importem para os mundos em que
ainda podemos viver. As práticas e os atores nos
mundos dos cães, humanos e não humanos, devem
ser as preocupações centrais dos estudos da
tecnociência. Ainda mais perto do meu coração,
quero que meus leitores saibam por que considero
a escrita canina um ramo da teoria feminista, ou o
contrário.
4
Este não é meu primeiro manifesto; em 1985,
eu
publicou "The Cyborg Manifesto" para tentar dar
um sentido feminista às implosões da vida
contemporânea na tecnociência. Os ciborgues são
"organismos cibernéticos", nomeados em 1960 no
contexto da corrida espacial, da guerra fria e das
fantasias imperialistas de tcnohumanismo
embutidas em projetos de política e pesquisa.
Tentei habitar ciborgues criticamente; isto é, nem
em celebração nem condenação, mas em um
espírito de apropriação irônica para fins nunca
imaginados pelos guerreiros espaciais. Contando
uma história de coabitação, coevolução
ecorporificação da socialidade entre espécies, o
presente manifesto pergunta qual das duas figuras-
ciborgues juntas
e espécies companheiras - podem informar de forma
mais proveitosa
políticas e ontologias habitáveis nos mundos da
vida atual. Essas figuras dificilmente são opostos
polares. Os ciborgues e as espécies companheiras
reúnem o humano e o não-humano, o orgânico e o
tecnológico, o carbono e o silício, a liberdade e a
estrutura, a história e o mito,
os ricos e os pobres, o estado e o sujeito, a
diversidade e o esgotamento, a modernidade e a
pós-modernidade e o namre e a cultura de maneiras
inesperadas. Além disso, nem um ciborgue nem um
animal de companhia agrada os puros de coração
que anseiam por fronteiras de espécies mais
protegidas e esterilização de desviantes de
categoria.
No entanto, as diferenças entre até mesmo o ciborgue
mais politicamente correto e um cachorro comum
importam.
Eu me apropriei de ciborgues para
fazer trabalho feminista em Reagan's Star W.
rs vezes em meados dos anos 1980. Pelofinal do
milênio, os ciborgues não podiam mais fazer o
trabalho de um cão pastor adequado para reunir os
fios necessários para a investigação crítica. Então
eu vou feliz para
5
os cães para explorar o nascimento do canil para
ajudar a criar ferramentas para estudos científicos e
teoria feminista na atualidade, quando Bushes
secundários ameaçam substituir o antigo
crescimento de culturas naturais mais habitáveis
nas políticas de orçamento de carbono de todas as
formas de vida baseadas na água na Terra. Tendo
usado as letras escarlates, "Cyborgs para a
sobrevivência terrena!" Por muito tempo, agora
me estabeleço um slogan que só as mulheres
Schutzhund de esportes caninos poderiam criar,
quando mesmo uma primeira mordida pode
resultar em uma sentença de morte: "Corra
rápido; morda com força!"
Esta é uma história de biopoder e
biossocialidade, bem como de tecnociência. Como
qualquer bom darwinista, conto uma história de
evolução. No modo do milenialismo ácido
(nucleico), conto uma história de diferenças
moleculares, mas uma menos enraizada na Eva
Mitocondrial em um Neocolonial Out ofAfriw e
mais enraizada nas primeiras cadelas caninas
mitocondriais que ainda atrapalharam a formação do
homem novamente na Maior História Já Contada.
Em vez disso, essas cadelas insistiam na história das
espécies companheiras, um tipo de talco muito
mundano e contínuo, cheio de mal-entendidos,
conquistas, crimes e esperanças renováveis. A
minha é uma história contada por uma estudante de
ciências e uma feminista de uma certa geração que
foi para os cachorros, literalmente. Os cães, em sua
complexidade histórica, importam aqui. Os cães não
são um álibi para outros temas; os cães são
presenças material-semióticas carnais no corpo da
tecnociência. Os cães não são substitutos da teoria;
eles não estão aqui apenas para pensar. Eles estão
aqui para viver. Parceiros no crime da evolução
humana, eles estão no jardim desde o início, astutos
como o Coiote.
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Preensões
Muitas versões de filosofias de processo me
ajudam a acompanhar meus <logs neste manifesto.
Por exemplo, Alfred North \ V11itehead descreveu
"oconcreto" como "um concreto de preensões. "
Para para ele, "o concreto" significava uma
"ocasião real". A realidade é um verbo ativo, e
todos os substantivos parecem ser gerúndios com
mais apêndices do que um polvo.
Ao se aproximarem uns dos outros, por meio de suas
"preensões" ou agarramentos, os seres constituem-se
uns aos outros e a si mesmos. Os seres não
preexistem em seus relacionamentos. As "preensões"
têm consequências. O mundo é um nó em
movimento. O determinismo biológico e cultural são
ambos exemplos de concretude deslocada - isto é, o
erro de, primeiro, tomar abstrações de categorias
provisórias e locais como "namre" e "culmre" para o
mundo e, em segundo lugar, confundir
consequências potentes com fundamentos
preexistentes. Não há sujeitos e objetos pré-
constituídos, nem fontes únicas, atores unitários ou
fins finais. Nos termos de Judith Butler, existem
apenas "fundações contingentes"; corpos que
importam são o resultado. Um bestiário de agências,
tipos de relações, e dezenas de anos superam a
imaginação até mesmo dos cosmologistas mais
barrocos. Para mim, é isso que as espécies
companheiras significam.
Meu amor por \ V "liitehead está
enraizado na biologia, mas ainda mais na prática
da teoria feminista como eu a experimentei. Esta
teoria feminista, em sua recusa do pensamento
tipológico, dualismos binários e relativismos e
universalismos de muitos sabores,
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contribui com uma rica gama de abordagens para
emergência, processo, historicidade, diferença,
especificidade, coabitação, co-constituição e
contingência. Dezenas de escritoras feministas
recusaram tanto o relativismo
quantouniversalismo. Sujeitos, objetos, tipos, raças,
espécies,
os gêneros, e os gêneros são os produtos de seu
relacionamento. Nenhum deste trabalho é sobre
achar doce e agradávelmundos "femininos" e
conhecimentos livres do devastações e
produtividades de poder. Em vez disso, a
investigação feminina trata de compreender como as
coisas funcionam, quem está em ação, o que é
possível e como os atores mundanos podem de
alguma forma prestar contas e amar uns aos outros
com menos violência.
Por exemplo, estudar Yoruba- e F.nglish
falando matemática em salas de aula do ensino
fundamental na Nigéria pós-independência e
participando de projetos aborígines australianos em
ensino de matemática e política ambiental, IIelen
Verran identifica "ontologias emergentes". Verran
faz perguntas "simples": como as pessoas enraizadas
em diferentes práticas de conhecimento podem "se
dar bem", especialmente quando um relativismo
cultural muito fácil não é uma opção, seja política,
epistemológica ou moralmente? Como pode o
conhecimento geral que ele nutriu nos mundos pós-
coloniais comprometer-se a levar a diferença a sério?
As respostas a essas perguntas só podem ser reunidas
em práticas emergentes; ou seja, em vulneráveis,
trabalho local que constrói agências e modos de vida
não harmoniosos que são responsáveis tanto por suas
histórias herdadas díspares quanto por seus futuros
conjuntos, quase impossíveis, mas absolutamente
necessários. Para mim, isso é o que significa
alteridade significativa.
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Estudando práticas de reprodução
assistida em
San Diego e depois a ciência da conservação e a
política no Quênia, Charis (Cussins) Thompson
sugeriram o termo "coreografias ontológicas". O
roteiro da dança do ser é mais do que uma metáfora;
os corpos, humanos e não humanos, são
desmontados e reunidos em processos que tornam a
autoconfiança e a ideologia humanista ou
organicista maus guias para a ética e a política,
muito menos para a experiência pessoal.
Finalmente, Marilyn Strathern, baseando-
se em décadas de estudo das histórias e políticas
de Papua Nova Guiné, bem como em sua
investigação dos hábitos ingleses de avaliação dos
parentes, nos ensinou por que conceber "nanire" e
"cultura" como pólos opostos ou categorias
universais são tolices. Etnógrafa de categorias
relacionais, ela mostrou como pensar em outras
topologias. Em vez de opostos, temos o
todo o bloco de desenho do cérebro febril do
geômetra moderno com o qual desenhar a
relacionalidade. Strathern pensa em termos de
"conexões parciais"; ou seja, padrões dentro dos
quais os jogadores não são nem todos nem partes.
Eu chamo isso de relações de alteridade
significativa. Penso em Strathern como um
etnógrafo de culturas naturais; ela não se
importará se eu a convidar para uma conversa
entre as espécies no canil.
Para as teóricas feministas, quem e o que
estão no mundo é precisamente o que está em
jogo. Esta é uma isca filosófica muito promissora
para treinar todos nós a compreender as espécies
companheiras tanto no tempo profundo, que está
quimicamente gravado no DNA de cada célula,
quanto em feitos recentes, que deixam mais
odor.traços erosos. Em termos antiquados, The
Companion
9
SpManifesto ecies é uma reivindicação de
parentesco, tornada possível pela concrescência de
preensões de muitas ocasiões reais. As espécies
companheiras repousam em fundações contingentes.
E como as produções de um jardineiro
decadente que não consegue manter boas
distinções entre naturezas e culturas, a forma de
minhas redes de parentesco se parece mais com
uma treliça ou uma esplanada do que com uma
árvore. Você não pode distinguir de cima para
baixo, e tudo parece ir para o lado. O tráfego
lateral como uma cobra é um dos meus temas.
Meu jardim está cheio de cobras, cheio de treliças,
cheio de vias indiretas.
Instruído por biólogos populacionais
evolucionários e bioantropólogos, eu sei que o
gene multidirecional fluxo; fluxos
multidirecionais de corpos e valores - é e
sempre foi o nome do jogo da vida na terra.
Certamente é o caminho para o canil.
O que quer que humanos e cães possam ilustrar, é
que esses mamíferos co-viajantes de grande
porte, globalmente distribuídos, ecologicamente
oportunistas e gregariamente sociais escreveram
em seus genomas um registro de acoplamentos e
trocas infecciosas para definir os dentes.
até mesmo do livre-comércio mais comprometido
em estado de alerta. Mesmo nas Ilhas Galápagos
do cão puro-sangue modernolugar chique o
esforço para isolar e fragmentar populações
reprodutoras e esgotar seu patrimônio de
diversidade pode parecer experimentos-modelo
para imitar os desastres naturais de gargalos
populacionais e doenças epidêmicas - a
exuberância inquieta do fluxo gênico não pode ser
contida. Impressionado com esse tráfego, corro o
risco de alienar meu velho doppelganger, o
ciborgue, para tentar convencer os leitores de que
cachorros podem ser melhores
10 J
orienta através dos emaranhados de tecnobiopolítica no
terceiro milênio da era atual.
11
Companheiros
Em "The Cyborg Manifesto", tentei
escrever um acordo de barriga de aluguel, um
tropo, uma figura para viver e honrar as
habilidades e práticas da tecnocultura
contemporânea, sem perder o contato com o
aparato de guerra permanente de um mundo pós-
nuclear não opcional e seu transcendente, muito
material
mentiras. Os ciborgues podem ser figuras que
vivem dentro de contradições, atentos às culturas
naturais das práticas mundanas, opostos aos
terríveis mitos do autopreparo, abraçando a
mortalidade como condição de vida e alertas para as
hibrididades históricas emergentes que realmente
povoam o mundo em todos os seus escalas
contingentes.
No entanto, as refigurações do ciborgue
dificilmente esgotam o trabalho trópico necessário
para a coreografia ontológica na ciência. Passei a
ver os ciborgues como irmãos mais novos em uma
família muito maior e estranha de espécies
companheiras, nas quais as políticas de
biotecnologia reprodutiva são geralmente uma
surpresa, às vezes até uma boa surpresa. Eu sei
que uma mulher americana branca de meia-idade
com um cachorro praticando o esporte de
agilidade não é páreo paraos guerreiros
automatizados, terroristas e seus transgênicos
parentes nos anais da investigação filosófica ou na
etnografia das culturas naturais. Além disso, 1) a
seleção não é minha tarefa; 2) os transgênicos não
são inimigos;
e 3) ao contrário de muitas projeções perigosas e
antiéticas no mundo ocidental que transformam os
cães domésticos em crianças peludas, os cães não
tratam de si mesmos. Na verdade, essa é a beleza
dos cães. Eles não são uma projeção, nem a
realização de uma intenção, nem o telos de nada.
Eles são cães; ou seja, uma espécie em
12
relação obrigatória, constitutiva, histórica,
multifacetada com os seres humanos. O
relacionamento não é especialmente bom; está cheio
de desperdício, misericórdia, indiferença, ignorância
e perda, bem como de alegria, invenção, trabalho,
inteligência e diversão. Eu quero aprender como
narrar essa co-história e como herdar as
consequências da co-evolução na cultura natural.
Não pode haver apenas uma espécie
companheira; tem que haver pelo menos dois para
fazer um. Está na sintaxe; está na carne. Os cães
são sobre a história inevitável e contraditória
derelacionamentosco
relações constitutivas em que nenhuma das partes
pré-existe o relacionamento, e o relacionamento
nunca se faz de uma vez por todas. A
especificidade histórica e a mutabilidade
contingente regem todo o caminho, na natureza e
na cultura, nas culturas naturais. Não há base; há
apenas elefantes sustentando elefantes até o fim.
Animais de companhia compreendem apenas
um tipo de espécie de companhia, e nenhuma das
categorias é muito antiga no inglês americano. No
inglês dos Estados Unidos, o termo "animal de
companhia" surgiu no trabalho médico e
psicossociológico em escolas de veterinária e sites
relacionados a partir de meados da década de 1970.
Essa pesquisa nos disse que, exceto para aqueles
poucos nova-iorquinos que não amam cachorros e
são obcecados por cocô de cachorro sem proteção
nas ruas, ter um cachorro diminui a pressão arterial e
aumenta as chances de sobreviver à infância, cirurgia
e divórcio.
Certamente, as referências nas línguas
europeias a animais servindo como companheiros,
em vez de cães de trabalho ou de esporte, são
anteriores a este
13

literatura científica por séculos. Além disso, na China,

México, e em outras partes do mundo antigo e
contemporâneo, o documentário, o arqueológico e o
oral
evidências para cães como animais de estimação,
além disso para uma miríade de outros empregos, é
forte. No os primeiros cães das Américas ajudavam
no transporte, caça e pastoreio para vários povos.
Para outros, os cães eram alimento ou uma fonte de
lã. Os cães gostam de esquecer que os cães também
foram armas letais guiadas e instrumentos de terror
na conquista europeia das Américas, bem como na
Paradi de Alexandre o Grandegm- definir viagens
imperiais. Com histórico de combate no Vietnã
como oficial
nos fuzileiros navais dos EUA, o criador de Akita e
escritor de cães John Carg'ill nos lembra que antes da
guerra ciborgue, os cães treinados estavam entre os
melhores sistemas de armas inteligentes. E os cães
de caça aterrorizaram escravos e prisioneiros, bem
como resgataram crianças perdidas e vítimas do
terremoto.
Listando estes funções não começam a
obter na história heterogênea dos cães em símbolo e
história em todo o mundo, nem a lista de empregos
nos diz como os cães eram tratados ou como
consideravam seus companheiros humanos. NoA
History of Dogs nas primeiras Américas (Yale,
1.997), Marion Schwartz escreve naquela alguns cães
de caça índios americanos passaram por rituais de
preparação semelhantes aos seus humanos,
incluindo entre os Achuar da América do Sul a
ingestão de um alucinógeno. No Na Companhia
dos Animais (Cambridge, 1986), James Serpell relata
que para o Comanche do Grande do século XIX
Planícies,cavalos eram de grande valor prático. Mas os
cavalos eram tratados de forma utilitária, enquanto os
cães, mantidos como
14
animais de estimação, merecidas histórias de amor e
guerreiros lamentaram suas mortes. Alguns cães
eram e são vermes; alguns foram e são enterrados
como pessoas. Os cães pastores Navajo
contemporâneos se relacionam com sua paisagem,
suas ovelhas, seu povo, coiotes e cães ou estranhos
humanos de maneiras historicamente específicas.
Em cidades, vilas e áreas rurais em todo o mundo,
muitos cães vivem vidas paralelas entre as pessoas,
mais ou menos tolerados, às vezes usados e às vezes
abusados. Nenhum termo pode fazer justiça a esta
história.
No entanto, o termo "animal de
estimação" entra A tecnocultura dos EUA, por
meio da pós-Guerra Civil, concedeu terras a
instituições acadêmicas que abrigavam as escolas
veterinárias.
Isso é, "animal de estimação" tem o pedigree do
acasalamento entre a perícia tecnocientífica e as
práticas industriais tardias de criação de animais
de estimação, com suas práticas democráticas
massas apaixonadas por seus parceiros domésticos,
ou pelo menos pelos não humanos. Os animais de
companhia podem ser cavalos, cães, gatos ou uma
variedade de outros seres dispostos a dar o salto para
a biossocialidade dos cães de serviço, membros da
família ou membros da equipe em esportes entre
espécies. De modo geral, não se come os animais de
companhia (nem é comido por eles); e é difícil abalar
as atitudes colonialistas, etnocêntricas e históricas
em relação àqueles que o fazem (comem ou são
comidos).
15

Espécies
"Espécie companheira" é uma maior e mais
heterogêneo categoria do que animal de
companhia, e não apenas porque é preciso incluir
seres orgânicos como arroz, abelhas, tulipas e
flora intestinal, todos os quais tornam a vida para
os humanos o que ela é e vice-versa. eu
queropara escrever a entrada de palavra-chave para
"espécie companheira" para insistir em quatro tons
que ressoam simultaneamente na caixa de voz
linguística e histórica que permite a expressão desse
termo. Em primeiro lugar, como uma filha zelosa de
Darwin, insisto nos tons da história da biologia
evolutiva, com suas categorias de populações, taxas
de fluxo gênico, variação, seleção e espécies
biológicas. Os debates nos últimos 150 anos sobre se
a categoria "espécie" denota uma entidade biológica
real ou apenas figura uma caixa taxonômica
conveniente soam como
over- and undertones. Espécie é sobre o tipo
biológico,
e perícia científica é necessária para esse tipo de
realidade. Pós-ciborgue, o que conta como tipo
biológicoperturba categorias anteriores de
organismo. O maquínico e o textual são internos ao
orgânico e vice-versa de maneiras irreversíveis.
Em segundo lugar, educado por Tomás de
Aquino e outros aristotélicos, permaneço alerta
para as espécies como tipo e categoria filosóficos
genéricos. Espécie trata de definir a diferença,
enraizada em fugas polivocais de doutrinas de
causa.
Terceiro, minha alma marcada
indelevelmente por uma formação católica, ouço
em espécie a doutrina do Real Presença sob ambas
as espécies, pão e vinho, os signos transfundidos da
carne. Espécie é sobre o
16
junção corporal do material e da semiótica de maneiras
inaceitável para as sensibilidades protestantes
seculares da academia americana e para a maioria
das versões do ciência humana da semiótica.
Quarto, convertido por Marx e Freud e um
otário de etimologias duvidosas, ouço em espécies
dinheiro sujo, espécie, ouro, merda, sujeira, riqueza.
NoCorpo de amor, Norman 0. Brown me ensinou
sobre a união de Marx e Freud em merda e ouro, em
excremento primitivo e metal civilizado, em espécie.
Eu encontrei essa junção novamente na cultura
canina moderna dos Estados Unidos, com sua
exuberante cultura de commodities; suas práticas
vibrantes de amor e desejo; suas estruturas que unem
o estado, a sociedade civil e o indivíduo liberal; suas
tecnologias mestiças de criação de sujeitos e objetos
de raça pura. Enquanto coloco minha mão no filme
plástico - cortesia dos impérios de pesquisa da
química industrial - que protege minha manhãNew
York Tim es para pegar os ecossistemas microcósmicos,
chamado scat, produzido de novo cada <colocado
por meus cães, acho que pooper scoopers uma piada
e tanto, que me leva de volta às histórias da
encarnação, economia política, ciência e biologia.
Em suma, "espécie companheira" é uma
composição de quatro partes, na qual co-
constituição, finitude, impureza, historicidade e
complexidade são o que são.
O Manifesto da Espécie Companheira é,
portanto, sobre a implosão da natureza e da cultura
nas vidas conjuntas e implacáveis, historicamente
específicas, de <logs e <l pessoas, que estão ligadas
por uma alteridade significativa. Muitos são
interpelados nessa história, e a história é instrutiva
também para aqueles que tentam manter uma
distância higiênica. Quero convencer meus leitores
de que os habitantes da tecnologia
17
a nocultura torna-se quem somos nos tecidos
simbiogênicos das culturas naturais, na história e de
fato.
Pego "interpelação" do correio francês
A teoria do filósofo estruturalista e marxista Louis
Althusser sobre como os sujeitos são constituídos a
partir de indivíduos concretos ao serem "saudados"
pela ideologia em suas posições de sujeito no estado
moderno. Hoje, por meio de nossas narrativas
ideologicamente carregadas de suas vidas, os
animais nos "aclamam" para prestar contas dos
regimes em que eles e nós devemos viver. Nós os
"saudamos" em nossas construções de natureza e
cultura, com as principais consequências de vida e
morte, saúde e doença, longevidade e extinção.
Também vivemos uns com os outros na carne de
maneiras que não se esgotam em nossas ideologias.
As histórias são muito maiores do que as ideologias.
Nisso está nossa esperança.
Nesta longa introdução filosófica, estou
violando uma regra importante das "Anotações da
filha de um escritor esportivo", meus rabiscos
canhestros em homenagem ao meu pai, escritor
esportivo, que apimentam este manifesto. As
"Notas" exigem que não haja nenhum desvio das
próprias histórias de animais. As aulas têm que ser
inextricably parte da história; é uma regra de verdade
como gênero para aqueles de nós - católicos
praticantes e ex-católicos e seus companheiros de
viagem - que acreditam que o sinal e a carne são um.
Relatando os fatos, contando uma história
verídica, escrevo "Notas da filha de um escritor
esportivo". Um esporteo trabalho do escritor é, ou
pelo menos era, relatar a história do jogo. Sei disso
porque, quando criança, sentei-me na sala de
imprensa no Denver Bears 'Stadium do clube de
beisebol AAA, tarde da noite, vendo meu pai
escrever e arquivar suas histórias de jogos. Um
escritor de esportes, talvez mais do que outras
notícias
18
pessoas, tem um trabalho curioso - contar o que
aconteceu girando uma história que é apenas os
fatos. Quanto mais viva a prosa, melhor; na
verdade, se elaborado com fidelidade, quanto mais
potentes os tropos, mais verdadeira a história.
Meu painão queria ter coluna de esportes, atividade
mais prestigiosa no meio jornalístico. Ele queria
escrever as histórias do jogo, ficar perto da ação,
contá-la como ela é, não procurar os escândalos e os
ângulos da meta-história, a coluna. A fé do meu pai
estava no jogo, onde fato e história coabitam.
eu crescino seio de duas grandes
instituições que se opõem à crença modernista no
divórcio sem culpa, baseado em diferenças
irrevogáveis, de história e fato. Ambas as
instituições - a Igreja e a Imprensa - são
notoriamente corruptas e desprezadas
(seconstantemente usado) pela Ciência, e ainda
assim indispensável para cultivar a fome insaciável
de um povo por
verdade. Si gn e carne; história e fato. No meu natal
casa, os parceiros geradores não podiam se
separar. Eles estavam, na conversa de cachorro
baixo e suja, amarrados. Não admira que a cultura
e a natureza tenham implodido para mim como
adulto. E em nenhum lugar a implosão teve mais
força do que em viver o relacionamento e falar
overbo que passa como substantivo: espécie
companheira. É isso que João quis dizer quando
disse: "A Palavra foi feita tlesh"? No final da nona
entrada, o Bears caiu por duas corridas, com três
acertos, dois saques e dois acertos, com o prazo final
para arquivar a história em cinco minutos?
Eu também cresci na casa da Ciência e
aprendi na época em que meus seios
explodiram sobre quantas passagens
subterrâneas existem
19
conectando as propriedades e quantos acoplamentos
mantêm
sign e carne, história e fato, juntos nos palácios de conhecimento
positivo, falseável hypothesis, e teoria de síntese. Porque minha
ciência era biologia, eu
aprendi cedo que explicar a evolução, o desenvolvimento, a
função celular, a complexidade do genoma, a moldagem da
forma ao longo do tempo, a ecologia comportamental,
sistemas comunicação, engrenagemnitionin
baixo,
representando qualquer coisa digna do nome de
a biologia não era tão diferente de arquivar a história de um
jogo ou de conviver com os enigmas da encarnação. Para
fazer biologia com qualquer tipo de fidelidade, o
praticantedeve conte uma história, deve obter os fatos, e deve ter
o coração para ficar faminto pela verdade e abandonar uma
história favorita, um fato favorito, que se mostrou de
alguma forma incorreto. O praticante também deve ter o
coração para ficar com uma história através de bons e maus
momentos, para herdar suas ressonâncias discordantes, para
viver suas contradições, quando essa história chegar a uma
verdade sobre a vida que importa. Não é esse tipo de
fidelidade que fez a ciência da biologia evolutiva florescer
e alimentar a fome corporal de conhecimento de meu povo
nos últimos cento e cinquenta anos?
Etimologicamente, os fatos referem-se ao
desempenho, ação, feitos - feitos, em suma. Um fato é um
particípio passado, uma coisa feita, terminada, fixada,
mostrada, realizada, realizada. Os fatos fecharam o prazo para
chegar à próxima edição do jornal.
Ficção, etimologicamente, é muito próxima, mas difere por
classe gramatical e tempo tenso. Como os fatos, a ficção se
refere à ação, mas a ficção é sobre o ato de modelar, formar,
inventar, assim como o feigning ou finta.
20
Tirada de um particípio presente, a ficção está em
processo e ainda em jogo, não acabada, ainda sujeita
a entrar em conflito com os fatos, mas também
sujeita a mostrar algo que ainda não sabemos ser
verdadeiro, mas saberemos. Viver com os animais,
habitar suas / nossas histórias, tentar contar a
verdade sobre o relacionamento, coabitar uma
história ativa: isso é o trabalho das espécies
companheiras, para quem "a relação" é a menor
unidade de análise possível.
Então, eu arquivo histórias de cães para
viver hoje em dia. Tudoas histórias trafegam em
tropos, isto é, figuras de linguagem necessárias para
dizer qualquer coisa. Trope (grego:tropos)
significa desviar ou tropeçar. Toda a linguagem se
desvia e
viagens; nunca há significado direto; apenas os
dogmáticos pensam que a comunicação sem
tropas é nossa província. Meu tropo favorito para
contos de cachorro é "metamplasm". Metaplasma
significa uma mudança em uma palavra, por
exemplo, adicionando, omitindo, invertendo ou
transpondo suas letras, sílabas ou sons. O termo é
do gregometaplasma os, significando remodelação ou
remodelação. Metaplasma é um termo genérico para
quase qualquer tipo de alteração em uma palavra,
intencional ou não intencional. Eu uso mctaplasm para
significar a remodelação da carne humana e canina,
remodelando os códigos da vida, ema história da
relação entre espécies companheiras.
Compare e contraste "protoplasma", " cypara
plasm, "" neoplastn "e" gennplasm ". Há um
biológicogosto de "metaplasma" - exatamente o que
eu gosto em palavras sobre palavras. Carne e
significante, corpos e palavras, histórias e mundos:
estes se unem nas culturas naturais. Metaplasma
pode significar um erro, um tropeço, uma tropa que
faz uma diferença carnal.
21
Por exemplo, uma substituição em uma sequência
de bases em um ácido nucléico pode ser um
metaplasma, mudando o significado de um gene e
alterando o curso de uma vida.
Ou, uma prática remodelada entre os criadores de
cães, como fazer mais cruzamentos e menos
cruzamentos de linha próxima, pode resultar de
significados alterados de uma palavra como
"população" ou "diversidade". Invertendo
significados; transpor o corpo da comunicação;
remodelação, remodelação; desvios que dizem a
verdade: conto histórias sobre histórias, desde o
início. Woof.
Implicitamente, este manifesto é mais do
que a relação entre cães e pessoas. Cães e pessoas
formam um universo. Claramente,ciborgues com
seus congelamentos
históricos do maquínico e do orgânico em os
códigos de informação, onde os limites são menos
sobre a pele do que sobre densidades
estatisticamente definidas de sinal e ruído - ajuste
dentro do táxon de espécies companheiras. Ou seja,
os ciborgues levantam todas as questões
de histórias, política e ética que os cães exigem.
Cuidado, florescimento, diferenças de poder,
escalas de tempo - isso importa para os
ciborgues. Por exemplo, que tipo de criação de
escala temporal poderia moldar sistemas de
trabalho, estratégias de investimento e padrões de
consumo em que o tempo de geração das
máquinas de informação tornou-se compatível
com os tempos de geração das comunidades
humanas, animais e vegetais e
ecossistemas? Qual é o tipo certo de entulho para
computador ou assistente digital pessoal? No
mínimo, sabemos que não é um lixão de
eletrônicos no México ou na Índia, onde os
necrófagos recebem menos do que nada para
processar o lixo ecologicamente tóxico dos bem
informados.
22
Arte e engenharia são práticas irmãs
naturais
dicas para engajar espécies companheiras. Assim, os
acoplamentos de paisagem humana se encaixam
perfeitamente na categoria de espécies companheiras,
evocando todas as questões sobre ohistórias e
relacionamentos que unem as almas dos cães e

Figura 1. Em meados da década de 1990, esta imagem

de uma ovelha reverte as desigualdades da vida ao
escrever nove Border Collies agraciados com um Ciba-
GeiGy anúncio parasuas ovelhas e gado flucicida e
vermicida. Sujeito ao olhar severo e ao caule da
câmera, o pastor nacional do Reino Unido de
{trial champion 'J'homas Longton está em sua fazenda
Quernmore em Lancashire pronto para fechar o cercado
de seus cães talentosos. Mais tarde, sem a referência à
cabana Combinex com um moinho de vento holandês
aerado na paisagem, uma imagem espelhada {a cena
circulou amplamente em cachorro / e na Internet.Sem
créditos ou informações de identificação, a foto
trazia o título apropriado, "Border Collie Hell".
Mesmo sem o relucido moinho de vento holandês, o
phuto sempre foi um compusite cyburg. Para
começar a pele, dois dos cães são repetições dos
mesmos indivíduos, mas de ângulos diferentes; os
cachorros na parte traseira são amarrados por
guias invisíveis à cerca do cercado; a ovelha foi
fundida no cenário de outra foto. emO Manifesto da
Espécie Companheira, "Border Collie Hell", sinaliza a
reversão irônica1 embutida nas culturas naturais.
Animais, pessoas, paisagens, corporações e
tecnologias estão todos envolvidos na piada. A foto
também agrada quem
1) gostei do filme Babe e 2) trabalhar com cães
pastores que não sejam Border Collies. Obrigado a
Thomas Lungtun pelo folheto do anúncio e pela
história. Agradeço também aos sites fscienu Jtudies,
editorial, corporate e Border Collie pessoas que me
ajudaram a rastrear tudo.
23
seus humanos. O escultor escocês Andrew
Goldsworthy entende isso muito bem. Escalas e
fluxos de tempo através da carne das plantas, terra,
mar, gelo e pedra consomem Goldsworthy. Para
ele, a história da terra é viva; e essa história é
composta de relações poliformadas de pessoas,
animais, solo, água e rochas. Ele trabalha em
escalas de cristais de gelo esculpidos entrelaçados
com galhos, cones de rocha em camadas do
tamanho de um homem construído nas zonas
intertidais da costa e paredes de pedra em longos
trechos de campo.
Ele tem o conhecimento de um engenheiro e de um
artista de forças como gravidade e fricção. Suas
esculturas duram às vezes por segundos, às vezes
por décadas; mas a mortalidade e a mudança nunca
saem da consciência. Processo edissolução e
agências humanos e não humanos,
bem como animados e inanimados, são seus
parceiros e materiais, não apenas seus temas.
Na década de 1990, Goldsworthy fez um
trabalho chamado A rch. Ele e o escritor David
Craig traçaram a rota de ovelhas de um tropeiro
antigo, desde pastagens escocesas até uma cidade
mercantil inglesa. Fotografando enquanto
caminhavam, eles se reuniram e desmontaram um
arco autossustentável de arenito vermelho em
lugares que marcavam a história passada e presente
de animais, pessoas e terras. As árvores e cottars
perdidos, a história dos recintos e crescentes
mercados de lã, os laços tensos entre a Inglaterra e a
Escócia ao longo dos séculos, as condições de
possibilidade do cão pastor escocês e pastor
contratado, as ovelhas comendo e caminhando para
tosar eabate estes são homenageados no arco
de rocha móvel que une geografia, história e
história natural.
24 r

O collie implícito em Goldsworthy's Arco é

menos sobre "Lassie come hon1e " do que "cottar
sair." 'essa é uma condição de possibilidade do
imensamente
popular britânico do final do século XX Programa
de TV sobre os brilhantes cães pastores de
trabalho, os Border Collies da Escócia.
Moldada geneticamente por testes
competitivos de ovelhas desde o final do
século XIX, esta raça temtornou esse esporte
famoso em vários continentes.
Esta é a mesma raça de cachorro que domina o
esporte de agilidade em minha vida. É também a raça
que é exterminada em grande número para ser
resgatada por voluntários dedicados ou morta em
abrigos de animais porque as pessoas assistem a esses
famosos programas de TV sobre esses talentosos
<logs querem comprar um no mercado de animais
de estimação, que forma cogumelos para atender à
demanda. Os compradores impulsivos rapidamente
se deparam com um cão sério que não podem
satisfazer com o trabalho de que o Border Collie
precisa. E onde está o trabalho dos pastores
contratados e das ovelhas que produzem alimentos e
fibras nesta história? De quantas maneiras
herdamos na tlesh a turbulenta história do
capitalismo moderno?
Como viver eticamente nestes mortais,
finitos Comos que são heterogêneos relação e
não sobre "cara" é uma questão implícita em
Arte de Goldsworiliy. Sua arte é atropelada
implacavelmente para
habitações humanas específicas da terra, mas não é
nem humanista nem arte naturalista. É a arte de
namreculmres. A relação é a menor unidade de
análise, e a relação é sobre alteridade significativa
em todas as escalas. Esse é o modo de atenção
ético, ou talvez melhor, com o qual devemos
abordar as longas coabitações de pessoas e cães.
25
Então, em The Companion M a n i f e s t o d e
Espécies, eu q u e r contar histórias de
relacionamento em alteridade significativa, por meio
da qual os parceiros passam a ser quem somos em
carne e osso. As seguintes histórias de cachorros
peludos sobre evolução, amor, treinamento e tipos ou
raças me ajudam a pensar em como conviver bem
com a multidão de espécies com as quais os seres
humanos surgem neste planeta em todas as escalas
de tempo, corpo e espaço. Os relatos que ofereço são
idiossincráticos e indicativos em vez de sistemáticos,
tendenciosos mais do que judiciosos e enraizados em
fundamentos contingentes em vez de premissas
claras e distintas. Os cães são minha história aqui,
mas eles são apenas um jogador no grande mundo
das espécies companheiras. As partes não se somam
a todos neste mani festo - ou na vida nas culturas
naturais. Em vez disso, estou procurando as
"conexões parciais" de Marilyn Strathern,
26
Evolution Stories
Todo mundo que conheço gosta de
histórias sobre a origem dos cães. Repletas de
significado para seus consumidores ávidos, essas
histórias são matéria de alto romance e ciência
sóbria, tudo misturado. Histórias de migrações e
trocas humanas, a natureza da tecnologia, os
significados da natureza selvagem e as relações de
colonizadores e colonizados permeiam essas
histórias. Questões como julgar se meu cachorro
me ama, classificar escalas de inteligência entre
animais e entre animais e humanos e decidir se os
humanos são os mestres ou os ludibriados podem
depender do resultado de um relatório científico
sóbrio. Avaliando a decadência ou a
progressividade das raças, julgando se o
comportamento do cão é coisa de genes ou
criação, julgando entre as alegações de
anatomistas e arqueólogos antiquados ou magos
moleculares modernos,
fi guconsidere o ancestral dos cães como um caçador
nobre
lobo persistindo em espécies ameaçadas modernas ou
um
necrófago encolhido espelhado em meros cães de
aldeia, olhando para uma ou mais Evas caninas
sobrevivendo em seu DNA mitocondrial ou
talvez para um Adão canino através de seus
legados de cromossomo Y - tudo isso e muito
mais estão em jogo.
O dia em que escrevi esta seção de O
Manifesto da Espécie Companheira, notícias
surgiram nas principais redes da PBS à CNN cerca de
três jornais em Ciência revista sobre evolução
canina e história da domesticação. Em minutos,
várias listas de e-mail em dogland estavam
alvoroçadas com discussões sobre as implicações

eu
'II
da pesquisa. Os endereços do Wehsite
voaramcontinentes levando as notícias ao mundo
ciborgue, enquanto os meramente letrados
acompanhavam a história nos jornais diários de
Nova York, Tóquio, Paris ou Joanesburgo. O que
está acontecendo neste florido
consumo de histórias de origem científica, e como
esses relatos podem me ajudar a entender a relação
que existe entre as espécies companheiras?
Explicações sobre primatas e especialmente
hominídeo, a evolução pode ser a arena de luta de
galos mais notória nas ciências da vida
contemporâneas; mas o campo da evolução canina
dificilmente carece de lutas de cães impressionantes
entre os cientistas humanos e escritores populares.
Nenhum relato sobre o aparecimento de cães na terra
passa a ser contestado, e nenhum deixa de ser
apropriado por seus partidários. Tanto no mundo
canino popular quanto no profissional, o que está em
jogo é duplo: 1) a relação entre o que é considerado
natureza e o que é cultura no discurso ocidental e
seus primos, e 2) a questão correlata de quem e o
que é um ator.
Esses coisas importam para política, ética e

ação emocional na tecnocultura: um partidário da

mundo das histórias evolutivas dos cães, procuro
maneiras de obter coevolução e co-constituição sem
despir a história de suas brutalidades, bem como de
suas belezas multiformes.
Os cães são considerados os primeiros animais
domésticos,
deslocando pigs para honras primárias. Os tecnofílicos
humanistas retratam a domesticação como o ato
paradigmático do nascimento individual, masculino, de
um dos pais, por meio do qual o homem
faz-se repetidamente à medida que inventa (cria) o seu
Ferramentas. O animal doméstico é a ferramenta de
mudança de época,
28 r

realizando a intenção humana na carne,em uma

versão dogbody do onanismo. O homem pegou o
lobo (livre) e fez o cão (servo) e assim tornou a
civilização possível.
Hegel e Freud misturados no canil? Deixe o cachorro
representar todas as espécies de plantas e animais
domésticos, sujeitos à intenção humana em histórias
de progresso crescente ou destruição, de acordo com
o gosto. Ecologistas profundos adoram acreditar
nessas histórias a fim de odiá-las em nome da Terra
Selvagem antes da Queda na Cultura, assim como os
humanistas acreditam nelas a fim de evitar invasões
biológicas na cultura.
Essas contas convencionais foram totalmente
retrabalhadas nos últimos anos, quando distribuídas
tudo dá nome a tudo, inclusive no canil. Mesmo
sabendo que são caprichosos, gosto dessas versões
metaplásmicas e remodeladas que dão aos cães (e
outras espécies) os primeiros movimentos de
domesticação e, em seguida, coreografam uma dança
sem fim de agências distribuídas e heterogêneas.
Além de ser uma moda passageira, acho que as
histórias mais recentes têm uma chance melhor de ser
verdadeiras e, certamente, uma chance melhor de nos
ensinar a prestar atenção à alteridade significativa
como algo diferente do que um reflexo das próprias
intenções.
Estudos da mitocôndria em cães DNA como
molécula
relógios ular indicaram o surgimento de cães mais
cedodo que se pensava ser possível. Trabalho de
Carles Villa e Robert Wayne! Ah, em 1997,
defendeu a divergência entre cães e lobos por até
15.000 anosatrás ou seja, na origem do Hom o
sapiens sapiens. Este data, não suportada por fósseis
ou evidências arqueológicas, cedeu lugar na DNA
estudos para algo entre 50.000 e 15.000 anos atrás,
com o
29
cientistas favorecendo a data mais recente porque
permite a síntese de todos os tipos de evidências
disponíveis. Nesse caso, parece que os cães
surgiram primeiro em algum lugaro leste da Ásia
durante um período bastante breve em um bolsão
distribuído de eventos e então se espalhou
rapidamente por toda a terra, indo aonde os humanos
fossem.
Muitos intérpretes argumentam que o mais
provável O cenário mostra que os cães aspirantes a
lobo primeiro aproveitam a bonança de calorias
fornecida pelos depósitos de lixo dos humanos. Por
seus movimentos oportunistas, esses cães emergentes
seriam comportamental e, em última análise,
geneticamente adaptados para distâncias de
tolerância reduzidas, menos voo de gatilho, tempo de
desenvolvimento do filhote com janelas mais longas
para socialização entre espécies e ocupação paralela
mais confiante de áreas também ocupadas por
humanos perigosos . Estudos com raposas peludas
russas selecionadas ao longo de muitas gerações para
mansidão diferencial mostram muitos dos traços
morfológicos e comportamentais associados à
domesticação. Essas raposas podem modelar o
surgimento de uma espécie de proto-"cão de aldeia",
geneticamente próximo aos lobos, como todos os
cães permanecem, mas comportamentalmente bem
diferente e receptivo às tentativas humanas de
promover o processo de domesticação. Tanto pelo
controle deliberado da reprodução dos cães (por
exemplo, matando filhotes indesejados ou
alimentando algumas cadelas e não outras) quanto
por conseqüências não intencionais, mas ainda assim
potentes, os humanos podem ter contribuído para
moldar os muitos tipos de cães que apareceram no
início da história. Os modos de vida humanos
mudaram significativamente em associação com os
cães. Flexibilidade e oportunismo são o nome do
jogo para ambas as espécies, que se moldam ao
longo da história ainda em curso de coevolução.
30 r
Os estudiosos usam versões dessa história
para questionar as divisões agudas da natureza e
da cultura, a fim de moldar um discurso mais
gerador para a tecnocultura. Darcy Morey, um
paleobiólogo e arqueólogo canino, acredita que a
distinção entre seleção artificial e natural é vazia
porque todo o caminho da história é sobre
reprodução diferencial.
Morey tira a ênfase das intenções e coloca em
primeiro plano a ecologia comportamental. Ed
Russell, um historiador ambiental, historiador da
tecnologia e estudioso da ciência, argumenta que
a evolução das raças de cães é um capítulo na
história da biotecnologia. Ele enfatiza as agências
humanas e considera os organismos como
tecnologias de engenharia, mas de uma forma que
mantém os cães ativos, bem como de uma forma
de colocar em primeiro plano a contínua
coevolução das culturas humanas e dos cães. O
escritor científico Stephen Budiansky insiste que a
domesticação em geral, incluindo a domesticação
de cães, é uma estratégia evolucionária bem-
sucedida que beneficia os humanos e suas
espécies associadas. Os exemplos podem ser
multiplicados.
Essas contas, tomadas em conjunto, requerem
uma reavaliação dos significados de domesticação e
co-evolução. A domesticação é um processo
emergente de coabitação, envolvendo agências de
muitos tipos e histórias que não se prestam a mais
uma versão da Queda ou a um resultado garantido
para ninguém. Coabitar não significa indistinto e
melindroso. As espécies companheiras não são
companheiros ionáticos prontos para as discussões
anarquistas de Greenwich Village no início do
século XX. O relacionamento é multiforme, em jogo,
inacabado, consequente.
31
A coevolução deve ser definida de forma
mais ampla do que os biólogos costumam fazer.
Certamente, a adaptação murual de morfologias
visíveis como as estruturas sexuais das flores e os
órgãos de seus insetos polinizadores é coevolução.
Mas é um erro ver as alterações dos corpos e mentes
dos cães como biológicas e as mudanças nos corpos
e vidas humanos, por exemplo, no surgimento de
sociedades pastoris ou agrícolas, como culturais, e
não como coevolução. No mínimo, suspeito que os
genomas humanos contêm um registro molecular
considerável dos patógenos de suas espécies
companheiras, incluindo cães. Os sistemas
imunológicos não são uma parte secundária das
narureculturas; eles determinam onde os organismos,
incluindo as pessoas, podem viver e com quem. A
história da gripe é inimaginável sem o conceito de
coevolução de humanos, porcos, aves e vírus.
Mas a doença não pode ser toda a história
biossocial.
Alguns comentaristas acham que mesmo algo tão
fundamental quanto a hipertrofiada capacidade
biológica humana para a fala surgiu em
conseqüência de cães associados assumirem cheiros
e funções de alerta sonoro, liberando assim o rosto,
a garganta e o cérebro humanos para conversar. Eu
sou cético em relação a esse relato; mas estou certo
de que, uma vez que reduzamos nossa própria
reação de lutar ou fugir às culturas naturais
emergentes, e paramos de ver apenas o
reducionismo biológico ou a singularidade cultural,
tanto as pessoas quanto os animais terão uma
aparência diferente.
 Estou animado com as ideias recentes
em biologia do desenvolvimento ecológica,
ou "eco-devo" nos termos do biólogo do
desenvolvimento e historiador da ciência
Scott Gilbert. Os gatilhos de
desenvolvimento e o tempo são os
 32
objetos-chave para esta jovem ciência tornada
possível por novas técnicas moleculares e por
recursos discursivos de muitas disciplinas. A regra
são as plasticidades diferenciais e específicas do
contexto, às vezes geneticamente assimiladas e às
vezes não. Como os organismos integram as
informações ambientais e genéticas em todos os
níveis, do muito pequeno ao muito grande, determina
o que eles se tornam. Não há hora ou lugar em que
a genética termina e o ambiente começa, e o
determinismo genético é, na melhor das hipóteses,
uma palavra local para estreitas plasticidades
ecológicas de desenvolvimento.
O grande e vasto mundo está cheio de vida
turbulenta. Por exemplo, Margaret McFall-Ngai
mostrou queos órgãos sensores de luz dos
escolópios de lula Euprymna se desenvolvem
normalmente apenas se o embrião tiver sido
colonizado por bactérias Vibrio luminescentes. Da
mesma forma, o tecido intestinal humano não pode
se desenvolver normalmente sem colonização por
sua flora bacteriana. A diversidade das formas
animais da Terra emergiu na salgada sopa bacteriana
dos oceanos. Todos os estágios da história de vida
dos animais em evolução tiveram que se adaptar a
bactérias ávidas que os colonizaram por dentro e por
fora. Padrões de desenvolvimento de formas de vida
complexas
são susceptíveis de mostrar a história dessas
adaptações, uma vez que os cientistas descobrem
como procurar as evidências. Os seres da Terra são
preênseis, oportunistas, prontos para
junte parceiros improváveis em algo novo, algo
simbiônico. Espécies companheiras co-
constitutivas ea coevolução é a regra, não a exceção.
Esses
argumentos são tropicais para meu manifesto, mas
carne e figura não estão muito distantes. Tropos são
o que nos fazem querer olhar e ouvir surpresas que
nos tirem
de caixas herdadas.
33

Amar Histórias
Comumente nos Estados Unidos, atribui-se
aos cães a capacidade de "amor incondicional". De
acordo com essa crença, as pessoas,
sobrecarregadas com o desconhecimento, a
contradição e a complexidade em suas relações
com outros humanos, encontram consolo no amor
incondicional de seus cães. Por sua vez, as pessoas
amam seus cães quando crianças. Na minha
opinião, ambas as crenças não se baseiam apenas
em erros, senão em mentiras, mas também em si
mesmasabusivo cães e humanos. Um olhar
superficial mostra que cães e humanos sempre
tiveram uma vasta gama de maneiras de se
relacionar. Mas mesmo entre os criadores de
animais de estimação das culturas de consumo
contemporâneas, outalvez especialmente entre essas
pessoas, a crença no "amor incondicional" seja
perniciosa. Se a ideia de que
o homem se faz ao perceber suas intenções em
suas ferramentas, como animais domésticos (cães)
e computadores (ciborgues), é a evidência de uma
neurose que chamo de narcisismo tecnofílico
humanista, então a ideia superficialmente oposta
de que os cães restauram as almas dos seres
humanos por meio de seus o amor incondicional
pode ser a neurose do narcisismo caninofílico.
Porque eu encontro o amor de e entre cães e
humanos historicamente situados
precioso, discordando do discurso de questões de
amor incondicional.
A peculiar obra-prima de JR Ackerley, My
 Dog
Tulipa (impresso pela primeira vez em privado na
Inglaterra em 1956), sobre a relação entre o
escritor e seu
A vadia "alsaciana" dos anos 1940 e 1950 me
dá uma maneira de pensar sobre minha
dissidência. A história pisca na visão periférica
do leitor desde o início deste
34 r

ótima história de amor. Depois de duas guerras

mundiais, em uma dessasexemplos mesquinhos de
negação e substituição que nos permitem viver
nossas vidas, um pastor alemão na Inglaterra era
chamado de alsaciano. Tulip (Queenie, na vida real)
foi o grande amor da vida de Ackerley. Um
romancista importante, homossexual famoso e
escritor esplêndido, Ackerley honrou esse amor
desde o início, reconhecendo seu impossíveltarefa
para sagacidade, primeiro, de
alguma forma para aprender o que este cão precisava
e desejava e, em segundo lugar, mova céus e terra
para ter certeza de que ela entendeu.
Em Tulip, resgatada de sua primeira casa,
Ackerley dificilmente tinha seu objeto de amor
ideal. Ele tambémsuspeitava que ele não era a ideia
dela sobre o ente querido. A saga que se seguiu não
foi sobre amor incondicional, mas sobre buscar
habitar um mundo intersubjetivo que trata de
encontrar o outro em todos os detalhes carnais de um
relacionamento mortal. Barbara Smuts, a
bioantropóloga comportamental que escreve
corajosamente sobre intersubjetividade e amizade
com e entre os animais, aprovaria. Não sendo biólogo
comportamental, mas sintonizado com a sexologia de
sua cultura, Ackerley comovente e comovidamente
começa a encontrar um parceiro sexual adequado
para Tulip em seus períodos de cio.
A feminista ambientalista holandesa
Barbara Noske, que também chamou nossa
atenção para o escândalo do "complexo animal-
industrial" produtor de carne, sugeriu pensar nos
animais como "outros mundos" em um sentido de
ficção científica. Em sua dedicação inabalável à
alteridade significativa de seu cão, Ackerley teria
entendido. Tulip era importante, e isso mudou os
dois. Ele também era importante para ela, de
maneiras que só poderiam ser lidas com a viagem
própria de qualquer prática semiótica.
arroz, linguístico ou não. Os reconhecimentos foramtão importante
quanto os momentos fugazes de geajustando as coisas da
maneira certa. A história de Ackerley era cheia de coisas
carnais, o que significava fazer detalhes do amor mundano,
face a face. Receber amor incondicional de outra pessoa é
uma fantasia neurótica raramente desculpável; esforçar-se
para cumprir as difíceis condições de estar apaixonado é
outra questão. O permanente searchparar conhecimento of ºe íntimate
de outros, e os erros inevitáveis cômicos e trágicos nessa busca,
impõe meu respeito, seja o outro
Figura 2 Marco Harding e Willem DeKoenig Caudill, 11
animal de estimação dos grandes Pirineusda criação de
Linda Weisser}. Foto do autor.
36
animal ou humano, ou mesmo inanimado. O
relacionamento de Ackerley com Tulip
ganhou o nome de amor.
Tenho me beneficiado com a orientação de
váriospessoas com cães ao longo da vida. Essas
pessoas usam a palavra amor com moderação
porque detestam como os cães são confundidos
com dependentes fofinhos, peludos e infantis. Por
exemplo, Linda Weisser é criadora há mais de
trintaanos de cães da guarda do gado dos Grandes
Pirineus, um ativista da saúde na raça e um professor
em todos os aspectos dos cuidados, comportamento,
história e bem-estar desses cães.
Seu senso de responsabilidade para com os cães e as
pessoas que os têm é impressionante. Weisser
enfatiza o amor por umGentil de cachorro, de uma
raça, e fala sobre o que precisa ser feito se as pessoas
se preocupam com esses cães como um todo, e não
apenas com os próprios cães. Sem estremecer, ela
recomenda matar um resgate agressivo
cachorro ou qualquer cachorro que tenha mordido
uma criança; fazer isso pode significar salvar a
reputação da raça e a vida de outros cães, para não
falar das crianças. O "cachorro inteiro" para ela é
uma espécie e um indivíduo. Esse amorconduz ela
e outras pessoas com recursos muito modestos da
classe média à autoeducação científica e médica,
ação pública, orientação e grandes compromissos de
tempo e recursos.
Weisser também fala sobre o "cachorro do
coração" especial - uma cadela que viveu com ela
muitos anos atrás e que ainda a mexe. Ela escreve
em lirismo ácido sobre um cachorro atual que
 chegou em sua casa aos dezoito meses de idade e
rosnou por três dias, mas que agora aceita biscoitos
de sua neta de nove anos, permite que a criança leve
comida e brinquedos, e tolera os problemas mais
jovens da família.

eu
37
Eu amo essa vadia além das palavras. Ela é
inteligente, orgulhosa e alfa, e se um rosnado
aqui e ali é o preço que eu pago por ela na
minha vida, que seja (Lista de Discussão dos
Grandes Pirineus, 29/09/02).

Weisser claramente valoriza esses sentimentos e

essas relações relacionamentos. Ela é rápida em
insistir que, na raiz, seu amor é sobre

o profundo prazer, até mesmo alegria, de

compartilhar a vida com um ser diferente,
aquele cujos pensamentos, sentimentos
reagem ções, e provavelmente as
necessidades de sobrevivência são diferentes
do nosso. Esmnehow em ordem para todo
o espécies nesta 'banda' para prosperar,
temos que aprender a compreender e
respeitar essas coisas (ótimo
Pyrenees Discussion List, 1 14/01/01).

Considerar um cachorro como uma

criança peluda, mesmo metaforicamente,
rebaixa cães e crianças - e configura crianças
para serem mordidas e cães para serem mortos.
Em 2001, Weisser tinha onze cães e cinco gatos
em residência. Durante toda a sua vida adulta,
ela teve, criou e exibiu cães; e ela criou três
filhos humanos e levou uma vida cívica e
política plena como uma feminista de esquerda
sutil.
Compartilhar a linguagem humana com seus
filhos, amigos e camaradas é insubstituível.

Embora meus cães possam me amar (eu

acho), eu nunca teve uma conversa política
interessante com qualquer um dos eles. Por
outro lado, enquanto meus filhos podem
falar, eles não têm o mesmo sentido 'animal'
de que me permite tocar, ainda que
brevemente, o 'ser' de outra espécie tão
diferente de sua própria com tudo
38
a realidade inspiradora que Brings me (ótimo
Pirineus Lista de discussão, 1 14/01/01).

Amar cães da maneira que Weisser quis dizer

não é
incompatível com um relacionamento animal de
estimação; na verdade, relacionamentos de
estimação podem e freqüentemente nutrem esse tipo
de amor. Ser um animal de estimação me parece um
trabalho exigente para um cão, exigindo
autocontrole e habilidades emocionais e cognitivas
caninas semelhantes às de bons cães de trabalho.
Muitos animais de estimação e pessoas que gostam
de animais de estimação merecem respeito. Além
disso, brincar entre humanos e animais de
estimação, assim como simplesmente passar o
tempo juntos pacificamente, traz alegria a todos os
participantes. Certamente esse é um significado
importante das espécies companheiras.
No entanto, o status de animal de estimação
coloca o cão em risco especial em sociedades
como aquela em que vivo - o risco de abandono
quando a afeição humana diminui, quando a
conveniência das pessoas prevalece ou quando o
cão falha
para entregar a fantasia de amor incondicional.
Muitos dos sérios pessoas caninas que
conheci durante minha pesquisa enfatizam a
importância para os cães de empregos que os
deixam menos vulneráveis aos caprichos
consumistas humanos. Weisser conhece muitos
criadores de gado cujos cães de guarda são
respeitados pelo trabalho que fazem. Alguns são
amados e outros não, mas seu valor não depende
de uma economia de afeição. eun especial, ºe
cachorros valor e vida-não
depende da percepção dos humanos de que os cães
os amam. Em vez disso, o cão tem que fazer seu
trabalho e, como diz Weisser, o resto é molho.
Donald McCaig, o astuto Border Collie
escritor e experimentador cão pastor, concorda. Seus
romances, Nop's
39
Esperança e não de Tentativas, são uma excelente
introdução a
relações potentes entre cães pastores de trabalho
eseu povo. McCaig observa que cães pastores
trabalhando, comouma categoria, cair "em algum
lugar entre 'gado' e
'colega de trabalho "' (Canine Genetics
Discussion List, 11/30/00). Uma consequência
desse status é que o o julgamento do cão às vezes
pode ser melhor do que o do humano no trabalho.
Respeito e confiança, não amor, são as demandas
essenciais de um bom relacionamento de trabalho
entre esses cães e os humanos. A vida do cachorro
depende mais da habilidade - e de uma economia
rural que não entra em colapso - e menos de uma
fantasia problemática.
Em seu zelo em trazer à tona a necessidade
de criar, treinar e trabalhar para sustentar as
preciosas habilidades de pastoreio da raça que ele
melhor conhece e com a qual mais se preocupa,
acho que McCaig às vezes desvaloriza e descreve
erroneamente as relações de desempenho esportivo
e animal de estimação em cães. Também suspeito
que suas relações com os cães poderiam ser
apropriadamente chamadas de amor, se essa
palavra não fosse tão corrompida pela
infantilização dos cães em nossa cultura e pela
recusa em respeitar a diferença. As culturas
naturais dos cães precisam de sua insistência no
cão funcional, preservado apenas por práticas
deliberadas relacionadas ao trabalho, incluindo
criação e empregos ecnomicamente viáveis.
Precisamos do conhecimento de Weisser e McCaig
sobre o trabalho de uma espécie de cachorro, o
cachorro inteiro, a especificidade dos cães.
Caso contrário, o amor mata, incondicionalmente,
tanto os tipos quanto os indivíduos.
40 r

Histórias de treinamento

A partir de "Notas da filha de um escritor esportivo":

Marco meu f {Odron, é o menino deus de

Caiena; ela é d e l e Deus cão Nós ttramos um
grupo de parentes fictício em treinamento.
Possivelmenteo brasão de nossa família
seguiria o lema do Revista canina de
literatura, política e artes de Berkeley que é
modelado a partir do Barb; nomeadamente, a
Latido, de quem no masthead lê-se "cachorro é
meu co-piloto. '' U7hen Cayenne tinha 12 semanas
e Marco seis anos, meu marido Rusten e eu demos
a ele aulas de treinamento no Natal. Com
Cayenne em sua caixa no carro,
e u pegaria Marco na escola às terças-feiras,
iria de carro para Burger Kingpara um
planeta que sustenta jantares de alimentos
saudáveis com hambúrgueres, coca-cola e
batatas fritas, e depois vá para o Santa Cruz
SPCA para nossa aula. Como muitos de sua
raça, Cayenne era uma jovem resmungona e
disposta, uma nata para jogos de obediência.
Como muitos de sua geração criados com
efeitos especiais visuais de alta velocidade e
brinquedos ciborgues automatizados, Marco
era um treinador inteligente e motivado, um
talento natural para controlar jogos.
Cayenne aprendeu dicas rápido, então ela
rapidamente
jogou sua bunda no chão em resposta a um
comando de "sentar". Além disso, ela
praticou em casa comigo. Em transe, Marco
primeiro a tratou como um microchiptrnck
implantado para o qual ele segurou os
controles remotos. Ele apertou um botão
imaginário; o cachorro dele
magicamentecumpriu as intenções de sua
vontade onipotente e remota. Deus estava
ameaçando se tornar nosso co-piloto. !1
uman obcecado cinco adultos que atingiram a
maioridade nas comunas no final dos anos 1960,
estavam comprometidos com os ideais de
intersubjetividade e mutualidade em tudo,
certamente incluindo cachorro e boy
traininrr A ilusão de atenção mútua e
comunicação seria melhor do que nada, mas
eu realmente
41
queria mais do que isso. Além disso, aqui eu
era o únicoadulto de qualquer um, pecies presentes. A
intersubjetividade não significa "igualdade", um
jogo literalmente mortal em cão / e; massignifica
prestar atenção à dança conjunta de
alteridade significativa face a face. Além disso,
controleaberração que eu sou, eu tenho que dar as
cartas, pelo menos nas "noites de Jitesday.
Marea estava ao mesmo tempo tomando
a u l a s d e c a r a t ê , e ele estava profundamente
apaixonado por seu mestre de caratê. Esse Bom
homem compreendeu o amor das crianças pelo
drama, pelo ritual, e f a n t a s i a s , b e m
como a espiritualidade mental
disciplina corporal fsua arte manual.
"ReJpect" era opalavra e o ato que Marco me contou
em êxtase de suas aulas. Ele desmaiou com a
chance de coletar seupequeno, vestido com uma túnica
na postura prescrita e reverência fOrmal? você seu
mestre ou seu parceiro antes de pe'lj (wming uma
fazenda. Acalmando sua turbulenta primeira série
econhecer o sim deste professor ou seu parceiro
na preparação ação muito exigente e estilizada
emocionou-o. Ei, era eu vou deixar um opport.uni y
gostar q u e n ã o s ã o u s a d o s e m minha
busca por espécies companheiras florescerem?
"Marco, '' eu disse, " C a y e n n e n ã o é
u m c a m i n h ã o c i b o r g u e ; e l a é o seu
parceiro em uma arte marcial chamada
obediência. Você é o parceiro mais velho e o
mestre aqui.Yrm Aprendeu como fazer pe, ter
respeito com o corpo e com os olhos.
Seu trabalho é ensinar a fazenda para Cayenne. Até
que você consiga encontrar uma maneira de ensinar
ber como recolher seu filhote a galope com calma e
ficar quieto e olhar para você no
Sim, você não pode deixá-la peiform o comando
'sit'. 11 isto não seria o s u f i c i e n t e p a r a
e l a s e n t a r n a d e i x a e . delepara "picar
e tratar". Isso seria necessário, certamente, mas
a ordem estava errada. Primeiro, esses dois
jovens tiveram que aprender a notar um ao outro.
Você teve quebe eun tbe same 1samim. eut é my
crençanaquela Marco começou para emergir como
um treinador de cães nas próximas seis
semanas. é
also my convicçãot umas he Learned to shoC eler o co,
po-
42
postura real de respeito entre as espécies, ela e
ele se tornaram outros significativos uns
para os outros.
Dois anos depois, pela janela da cozinha,
euVislumbrei Marco no quintal fazendo doze
mastros com Cayenne quando ninguém mais
estava presente. Os postes de trama são um
dos objetos de agilidade mais difíceis de
ensinar e modelar. Acho que Cayenne S e
Marco J
bastões de trama rápida e bonita eram dignos de seu
caratê
mestre.
43

Bondage Positivo
Em 2002, a consumada competidora e
professora de agilidade, Susan Garrett, escreveu
um panfleto de treinamento amplamente
aclamado chamado RuffLove,
publicado pela empresa voltada para a agilidade
de cães, Clean Run Productions. Informado pela
teoria de aprendizagem behaviorista e pelos
métodos de treinamento positivos populares
resultantes que cresceram rapidamente na
cannabis nos últimos vinte anos, o livreto instrui
qualquer pessoa canina que deseja uma relação de
treinamento mais próxima e mais responsiva com
seu cão. Problemas como um cachorro não vir
quando chamado ou uma agressão inadequada
certamente estão à vista; mas, mais, Garrett
trabalha para inculcar atitudes informadas pela
pesquisa biocomportamental e colocar
ferramentas eficazes nas mãos de seus alunos de
agilidade. Ela tem como objetivo mostrar como
criar uma relação de atenção energética que seja
recompensadora para os cãese os humanos. O
entusiasmo não opcional, espontâneo e orientado
deve ser a realização do cão antes mais relaxado e
distraído. Tenho a forte sensação de que Marco foi
objeto de uma pedagogia semelhante em sua escola
primária progressista. As regras são simples em
princípio e astuciosamente exigentes na prática; a
saber, marque o comportamento desejado com um
sinal instantâneo e, em seguida, obtenha uma
recompensa entregue dentro da janela de tempo
apropriada para a espécie em questão. O mantra do
treinamento positivo popular, "clicar e tratar", é
apenas a ponta de um vasto iceberg pós-"disciplinar
e punir".
Enfaticamente, como a parte de trás do folheto
de Garrett
proclama em um desenho animado, positivo não
significa permissão
44
sive. Na verdade, eu nunca li um manual de
treinamento de cães mais comprometido com o
controle quase total no interesse de cumprir as
intenções humanas, neste caso, picodesempenho
em um esporte competitivo, de dupla espécie e
exigente. Esse tipo de desempenho só pode vir de
uma equipe altamente motivada, não trabalhando sob
compulsão, mas conhecendo a energia uns dos outros
e confiando na honestidade e coerência das posturas
direcionais e movimentos responsivos.
O método de Garrett é exigente,
filosoficamente e praticamente. O parceiro humano
deve preparar as coisas de forma que o cão veja o
bípede desajeitado como a fonte de todas as coisas
boas. As oportunidades para o cão obter
recompensas de qualquer outra forma devem ser
eliminadas tanto quanto possível durante o programa
de treinamento, normalmente alguns meses. O
romântico pode desistir diante das exigências de
manter o cachorro em uma caixa ou amarrado a si
mesmo por uma guia solta. Proibidos para o vira-lata
são os prazeres de brincar à vontade com outros
cães, correr atrás de um esquilo provocador ou
escalar oa menos e até que tais prazeres sejam
concedido por exibir autocontrole e capacidade de
resposta aos comandos humanos em uma frequência
próxima de 100%. O ser humano deve manter
registros detalhados da taxa real de resposta correta
do cão para cada tarefa, em vez de contar histórias
sobre as alturas do próprio gênio
o cachorro certamente deve ter alcançado. Um ser
humano desonesto está em sérios problemas no
mundo do amor ruff.
 As compensações para o cão são inúmeras.
Onde mais um cão pode contar com várias sessões
de treinamento focadas por dia, cada uma projetada
para que o cão não cometa erros, mas seja
recompensado por
45
a entrega rápida de guloseimas, brinquedos e
liberdades, todos os cuidados totalmente calibrado
para evocar e sustentar a motivação máxima do
aluno particular e individualmente conhecido?
Onde mais na dogland as práticas de treinamento
levam a um cão que aprendeu a aprender e que
oferece avidamente novos "comportamentos" que
podem ser incorporados aos esportes ou rotinas de
vida, em vez de obedecer (ou não) de maneira
taciturna a compulsões mal compreendidas?
Garrett orienta o humano a fazer listas cuidadosas
do que o cão realmente gosta; e ela instrui as
pessoascomo brincar com seus companheiros de uma
forma os cães se divertem, em vez de bloqueá-los por
meio de arremessos mecânicos de bolas humanas ou
intimidar pela exuberância.
além do mais tudo isso, o humano deve realmente
gostar de brincar de maneiras adequadas para os
cães, ou ele descobrirá. Cada jogo no livro de
Garrett pode ser voltado para construir o sucesso
de acordo com os objetivos humanos, mas a
menos que o jogo envolva o cão, não vale a pena.
Em suma, a maior demanda sobre o
humano é precisamente o que a maioria de nós
nem mesmo sabe que não sabe fazer - saber,
como ver quem são os cães e ouvir o que eles
estão nos dizendo, não sem sangue abstração,
mas em relacionamento um-a-um, em outro ness-
in-connection.
Não há espaço para romantismo sobre o
coração selvagem do cão natural ou ilusões de
igualdade social em toda a classe Mammalia na
prática e pedagogia de Garrett, mas há grande
espaço para atenção disciplinada e realizações
honestas.
A violência psicológica e física não tem parte
neste drama de treinamento; as tecnologias de
gerenciamento comportamental têm um papel
inicial. Eu fiz muito bem
46
treinamento intencional confuso deles
dolorosos para meus cães e alguns deles
perigosos para as pessoas e outros cães, para não
mencionar inúteis por terem sucesso em
agilidade para preste atenção a Garrett.
Assuntos de prática cientificamente informados e
empiricamente fundamentados; e a teoria da
aprendizagem não é uma linguagem vazia, mesmo
que ainda seja um discurso severamente limitado
e um instrumento rudimentar. No entanto, sou
suficientemente crítico cultural para ser incapaz
de conter as ideologias estrondosas do amor duro
na América individualizada, voltada para o
sucesso e sob alta pressão. Princípios tayloristas
do século XX de gestão científica e gestão de
pessoalas ciências mentais da América corporativa
encontraram uma caixa segura em torno do campo
da agilidade pós-moderna. Eu sou um historiador da
ciência o suficiente para ser incapaz de
ignore as reivindicações facilmente infladas,
historicamente descontextualizadas e excessivamente
generalizadas de método e especialização no
discurso de treinamento positivo.
Mesmo assim, empresto minha cópia
manuseada de Ruff
Amar para amigos, e mantenho meu clicker e
guloseimas de fígado no bolso. Mais
especificamente, Garrett me faz admitir a
capacidade agressiva que pessoas com cães como
eu têm de mentir para nós mesmos sobre as
fantasias conflitantes que projetamos em nossos
cães em nosso treinamento inconsistente e
avaliações desonestas do que está realmente
acontecendo. Sua pedagogia da escravidão
positiva torna possível um tipo sério e
historicamente específico de liberdade para os
cães; ou seja, a liberdade de viver com segurança
emespécies, ambientes urbanos e suburbanos com
muito pouca restrição física e nenhum castigo
corporal, enquanto consegue praticar um esporte
exigente com todas as evidências de motivação
autoatualizada. Na dogland, eu
47
estou aprendendo o que meu escola
Superiorprofessores quiseram dizer em seus
seminários sobre liberdade e autoridade. Acho que
meus cachorros gostam de um amor violento.
Marco continua mais cético.
48
r
Beleza severa
Vicki Hearne - a famosa treinadora de
animais de companhia, amante de cães
malignos como American Staffordshire
Terriers e Airedales e filósofa da linguagem - é,
à primeira vista, o oposto de Susan Garrett.
Hearne, que morreu em 200 I, continua sendo uma
pedra no sapato para os adeptos dos métodos de
treinamento positivos. Para o horror de muitos
treinadores profissionais e pessoas comuns de cães,
inclusive eu, que passaram por uma conversão quase
religiosa dos métodos de treinamento de cães
Koehler de estilo militar, nem tanto
lembrado com carinho por correções como puxões
de guia e beliscões de orelha, para a alegria de
entregar biscoitos de fígado rapidamente sob o
olhar de aprovação dos teóricos do aprendizado
behaviorista, Iearne não saiu do antigo caminho e
abraçou o novo. Seu desdém pelo treinamento
com clicker podia ser assustador, superado apenas
por sua feroz oposição ao discurso dos direitos dos
animais. Eu me encolho sob sua orelha beliscando
minhas novas práticas de treinamento e me
regozijo com seu rolo alfa de ideologias dos
direitos dos animais. A coerência e o poder da
crítica de Hearne sobre o viciado em clicker e os
direitos obcecados,no entanto, comande meu
respeito e alerte-me sobre um vínculo de parentesco.
Ilcarne e Garrett são irmãs de sangue sob a pele.
A chave para esta linhagem próxima é o
seu atenção concentrada no que os cães estão
dizendo a eles, e tão exigentes deles. Graça
surpreendente, esses pensadores, atendem aos cães,
na complexidade e particularidade situadas de todos
esses caninos, como exigência incondicional de sua
prática relacional. Não há duvidas
49
que os treinadores comportamentais e Hearne têm
importantes diferenças sobre métodos, alguns dos
que poderia ser resolvido por pesquisas empíricas e
algumas das quais estão embutidas no talento pessoal
e carisma entre espécies ou nos incomensuráveis
conhecimentos tácitos de diversas comunidades de
prática. Algumas das diferenças provavelmente
também residem na teimosia humana e no
oportunismo canino. Mas "método" não é o que mais
importa entre as espécies companheiras;
"comunicação" através da diferença irredutível é o
que importa.
A conexão parcial situada é o que importa; acães
resul tantes e humanos surgem juntos naquele jogo
de berço de gato. Respeito é o nome do jogo. Bons
treinadores praticam a disciplina das espécies
companheiras, relacionando-se sob o signo da
alteridade significativa.
O livro mais conhecido de Hearnc sobre a
comunicação entre animais de companhia e seres
humanos, Adam '., "! ask (Random House, 1982),
tem um título incorreto. O livro trata de conversas
bidirecionais, não de nomenclatura. Adam teve
facilidade em seu trabalho categórico. Ele não
precisava se preocupar com conversa fiada; e Deus ,
não um cachorro, fez dele quem ele era, à sua própria
imagem, nada menos. Para tornar as coisas mais
difíceis, Hearne tem que se preocupar com a
conversação quando a linguagem humana é o meio,
mas não por razões de muitos linguistas ou
linguagem os filósofos dariam. Hearne gosta de
treinadores usando uma linguagem comum em seu
trabalho; esse uso acaba sendo importante para
entender o que os cães podem estar dizendo a ela,
mas não porque os cães estão falando em humanês
peludo. Ela defende muito disso com veemência -
chamado antropomorfismo, e ninguém mais
eloquentemente defende a consciência carregada de
intenção-
50
atribuindo práticas linguísticas de treinadores de
circo, eques trians e entusiastas da obediência
canina. Toda aquela linguagem filosoficamente
suspeita é necessária para manter os humanos
alertas para o fato de que alguém está em casa com
os animais com os quais trabalham.
Apenas quem é em casa deve estar
permanentemente em
pergunta. oo reconhecimento de que não se pode
conhecer o outro ou a si mesmo, mas deve-se
sempre perguntar com respeito por quem e o que
estão surgindo no relacionamento, é a chave. Isso é
verdade para todos os verdadeiros amantes, de
qualquer espécie.
Os teólogos descrevem o poder da "maneira
negativa de conhecer" Deus. Porque Quem é
infinito, um ser finito, sem idolatria, só pode
especificar o que não é; ou seja, não a projeção de
si mesmo. Outro nome para esse tipo de
conhecimento "negativo" é amor. Acredito que
essas considerações teológicas são poderosas para
conhecer cães, especialmente para entrar em um
relacionamento, como o treinamento, digno do
nome de amor.
eu Acredito que todos os relacionamentos
éticos, dentro ou entre as espécies, partem do forte
fio de seda do alerta contínuo para a alteridade-em-
relação. Não somos um, e ser depende de nos
darmos bem. A obrigação é perguntar quem está
presente e quem é emergente. Sabemos por
pesquisas recentes que cães, mesmo filhotes criados
em canis, se saem muito melhor do que lobos
geralmente mais brilhantes ou chimpanzés
semelhantes aos humanos em responder a sinais
visuais humanos, indexicais (apontar) e bater em um
teste de localização de comida. A sobrevivência dos
cães em espécies e no tempo individual
regularmente depende da boa leitura dos humanos.
Teríamos certeza de que a maioria dos humanos
responde em níveis melhores do que o acaso ao que
os cães lhes dizem. Em frutífera contradição, Hearne
r 51

pensa que as expressões idiomáticas de

adestradores experientes de cães podem prevenir
o tipo de antropomorfismo literalista que vê
humanos peludos em corpos de animais e mede
seu valor em escalas de semelhança com os
sujeitos humanistas e defensores de direitos da
filosofia ocidental e da teoria política.
A resistência dela ao antropomorfismo
literalista e seu compromisso com a alteridade
significativa - em conexão alimentam os
argumentos de Hearne contra o discurso dos
direitos dos animais. Dito de outra forma, ela está
apaixonada pora conquista entre espécies
possibilitada pela disciplina hierárquica do
treinamento de animais de companhia. Hearne acha
que a excelência em ação é bela, dura, específica e
pessoal. Ela é contra as escalas abstratas de
comparação das funções mentais ou da consciência
que classificam os organismos em uma grande
cadeia modernista do ser e atribuem privilégios ou
tutela em conformidade. Ela está atrás de
especificidade.
A ultrajante equiparação da matança de
judeus na Alemanha nazista, o Holocanst, com os
açougues do complexo animal-industrial, tornada
famosa pela personagem Elizabeth Costello no
romance de JM Coetzee, The Lives ofAnimal, ou a
equiparação das práticas de humanos a escravidão
com a domesticação de animais não faz sentido na
estrutura de Hearne.
Atrocidades, assim como conquistas preciosas,
merecem suas próprias linguagens potentes e
respostas éticas, incluindo a atribuição de
prioridade na prática.
A emergência situada de mundos mais habitáveis
depende dessa sensibilidade diferencial. Hearne é
apaixonado pela beleza da coreografia ontológica,
quando cães e humanos conversam com habilidade,
cara a cara. Ela é
 52 r
convencido de que esta é a coreografia do "animal
felicidade ", título de outro de seus livros.
No dela famous blast eun Ha, per'.r
Magazine no Setembro de 1991 intitulado
"Cavalos, cães e felicidade jeffersoniana: o que
há de errado com os direitos dos animais?"
(disponível online com um novo prólogo em
www.dogtrainingarts.com), Hearne perguntou o
que poderia ser a companheira "felicidade
animal". Resposta Iler: a capacidade de
satisfação que vem do esforço, do trabalho, da
realização da possibilidade. Esse tipo de
felicidade vem de revelar o que está dentro; ou
seja, pelo que Hearne diz que os treinadores de
animais chamam de "talento". Muito talento
animal de estimação só pode vir para
Eu fruição no relacional trabalho de formação.
SeguindoAristóteles, Hearne argumenta que essa
felicidade é fundamentalmente sobre uma ética
comprometida em "acertar", com a satisfação de
realizações. Um cão e um condutor descobrem a
felicidade juntos no trabalho de treinamento.
Esse é um exemplo de naturezas emergentes.
Esse tipo de felicidade é desejar a
excelência e ter a chance de tentar alcançá-la em
termos reconhecíveis aos seres concretos, não às
abstrações categóricas. Nem todos os animais são
iguais; sua especificidade - de tipo e de matéria
individual. A especificidade de sua felicidade é
importante, e tlrnt é algo que precisa ser trazido à
tona. A tradução de Llcarne da felicidade
aristotélica e jeffersoniana é sobre o
desenvolvimento de humanos e animais como
seres mortais conjugados. Se o humanismo
convencional está morto nos mundos pós-
ciborgue e pós-colonial, o caninismo
jeffersoniano ainda pode merecer uma audiência.
53
Trazendo Thomas Jefferson para o canil,
Hearne acredita que a origem dos direitos está no
relacionamento comprometido, não em
identidades de categoria separadas e pré-
existentes. Portanto, no treinamento, os cães
obtêm "direitos" em humanos específicos. Em
relação, cães e humanos constroem "direitos" em
cada
outros, como o direito de exigir respeito, atenção e
resposta. Hearne descreveu o esporte da obediência
do cão como um lugar para aumentar o poder do cão
de reivindicar direitos contra o humano. Aprender a
obedecer honestamente ao cachorro é uma tarefa
difícil para o dono. Sua linguagem permanecendo
implacavelmente política e filosófica, Hearne afirma
que ao educar seus cães ela "concede" um
relacionamento. A questão acaba não sendo o que
são os direitos dos animais, como se eles existissem
pré-formados para serem descobertos, mas como um
humano pode entrar em uma relação de direitos com
um animal? Esses direitos, enraizados na posse
recíproca, acabam sendo difíceis de dissolver; e as
demandas que eles fazem mudam a vida de todos os
parceiros.
Os argumentos de Hearne sobre a felicidade
dos animais de companhia, a posse recíproca e o
direito à busca da felicidade estão muito longe da
atribuição de "escravidão" ao estado de todos os
animais domésticos, incluindo "animais de
estimação". Em vez disso, para ela, os
relacionamentos face a face das espécies
companheiras tornam possível algo novo e elegante;
e essa coisa nova não é a tutela humana em lugar da
propriedade, mesmo que também não sejam as
relações de propriedade como convencionalmente
entendidas. Hearne vê não apenas os humanos, mas
também os cães, como seres com uma capacidade
específica da espécie para compreensão moral e
realizações sérias. Posse
54
propriedade é sobre reciprocidade edireitos de
acesso. Se eu tenho um cachorro, meu cachorro
tem um humano; o que isso significa
concretamente está em jogo. Hearne remodela
Jefferson'sidéias de propriedade e felicidade, mesmo
quando ela as traz para os mundos de rastreamento,
caça, obediência e modos domésticos.
O ideal de Hearne de felicidade e direitos
animais também está muito longe do alívio do
sofrimento como a principal obrigação humana para
com os animais. A obrigação humana para com os
animais de companhia é muito mais exigente do que
isso, mesmo tão assustadora quanto a crueldade e a
indiferença contínuas são neste domínio também. A
ética do florescimento descrita pela feminista
ambientalista Chris Cuomo está próxima da
abordagem de Hearne. Algo importante vem ao
mundo na prática relacional do treinamento; todos os
participantes são remodelados por ele.
Hearne amava a linguagem sobre linguagem;
ela teria reconhecido o metaplasma em todo o
caminho.
55
Aprendizado para Agilidade

A partir de "Notas da filha de um escritor de esportes, "O

<tober,
1999:

Cara Vicki Hearne,

Assistindo meu australiano misturar o
cachorro Roland com vocêespreitar dentro da
minha cabeça na semana passada me fez
lembrar que tais coisas são
multidimensionais e siruacionais, e descrever
o temperamento de um cachorro requer mais
precisão do que eu consegui. Vamos a uma
praia sem coleira cercada por penhascos
quase todos os dias. Existem duas classes
principais de cães lá: retrievers e
metaretrievers. Roland é um metaretriever.
Roland joga bola comigo e com Rusten de vez
em quando (ou sempre que juntarmos o
esporte a um ou dois biscoitos de fígado),
mas seu coração não está nisso. A atividade
não é realmente recompensadora para ele, e
sua falta de estilo mostra isso. Mas o
metaretrieving é outra questão (y. Os
retrievers observam quem está prestes a
lançar uma bola ou um taco como se suas
vidas dependessem dos próximos segundos.
Os metaretrievers observam os retrievers com
uma sensibilidade requintada para direcional
dicas e microssegundos de, pring. Esses
metacães não olham para a bola ou para o ser
humano; eles observam os ruminantes
substitutos em roupas de cachorro. Roland em
metamodo parece uma simulação de Border
Collie australiana para uma lição de
platonismo. Seuquartos dianteiros são
abaixados, perna dianteira, ligeiramenteà
parte com um na frente do outro em
equilíbrio de gatilho de cabelo, seus pêlos no
meio da elevação, seus olhos focados, todo o
seu corpo pronto para saltar para uma ação
direta e direta. Quando os retrievers partem
atrás do projétil, os metaretrievers saem de
seu olho intenso e avançam em direção,
adernando, agrupando-se e cortando suas
cargas com alegria e habilidade. Os bons
metaretrievers podem até lidar com mais de
um retriever por vez. Os bons retrievers
podem se esquivar do
56
metas e ainda fazer sua captura no olho-
incrível saltos ou surtos em ºe ondas, f coisas
r
have vaie to mar.
Sina: não temos patos ou outras ovelhas
substitutas ou gado na praia, os retrievers têm
que fazer o dever dos metassões. Alguns
retrievers se opõem a essa multitarefa de seus
cães (dificilmente posso culpá-los), então
aqueles de nós com metas tentamos distrair
nossos cães de vez em quandoenquanto com
algum jogo they inevitavelmente, encontre
muito menos
satisfatório. Eu desenhei um cartoon mental de Larson
na quinta-feira
assistindo Roland, um antigo inglês artrítico
Cão pastor, um adorável Aussie vermelho
tricolor e um Border Collie mistura de algum
tipo. formar um anel intenso em torno de
"mistura de laboratório de pastor, uma
infinidade de Go / antros heterogêneos e um
ponteiro de jogo que pairava ao redor de um
humano cujo individualista liberal na
América até o fim estava tentando jogar seu
bastão apenas para seu cachorro .
Figura 3. Pimenta Cayenne pulando no obstáculo do pneu.
Cortesia de
Tien 1'ran Photography.
57
Correspondência com Gail Frazier, professora de
agility, 6 de maio, 2001:
Oi gail,
J ur pupil <, Roland Dog e eu, gvt 2
Qualifying pontuações no Standard Novice
neste fim de semana no USDAA tentativas!
Nossos jogadores de manhã cedo são os
mesmos no sábado foi uma aposta ruim. E
fomos uma vergonha para a Agilitude
emnossos jumpers rodam, o que finalmente
aconteceu às 18h30 de sábado à noite. Em
nossa defesa, depois de chegar às 4
sou em três horas de sono para pegue para
Hayward para o julgamento, tivemos sorte de
estar de péa essa altura, muito menos correr
e pular. Roland e eu tínhamos cursos de salto
totalmente separados, nenhum dos dois era o
que o juiz havia prescrito. Mas nossas
corridas Standard no sábado e no domingo
foram muito bonitas, e uma delas nos rendeu
uma fita de primeiro lugar. Os pés de Roland
e meus ombros pareciam ter nascido para
dançar juntos.
Cayenne e eu vamos para Haute Dawgs
em Dixon no próximo sábado, para sua
primeira partida de fãs. Deseje-nos sorte.
Existem tantas maneiras de travar e
queimarum curso, mas até agora todos eles
têm sido fãs, ou pelo menos instrutivos.
Dissecando nossa rejeição corre no
domingotarde em Hayward, um homem e eu
estávamos rindo do cósmico arrogância da
"cultura dos EUA (neste caso, n ó s
mesmos), em que geralmente
acreditamos que o banho que os
m i r t a k e s t ê m causas e que podemos
conhecê-los. Os deuses sãorindo.
58
A história do jogo
Parcialmente inspirado por eventos de salto
a cavalo, o esporte de agilidade canina apareceu
pela primeira vez na exposição de cães Crufts em
Londres em fevereiro de 1978 como
entretenimento durante o intervalo após o
campeonato de obediência e antes do julgamento
do grupo. Também no pedigree do agility estava o
treinamento de cães policiais, que começou em
Londres em 1946 e usava obstáculos como a
estrutura alta inclinada em A que o Exército já
havia adotado para seus caninos.
corpo. Dog Working Trials, uma competição
britânica exigente que incluía saltos com barra de
um metro de altura, saltos com painel de quase
dois metros de altura e saltos com três metros de
largura, acrescentou uma terceira vertente na
linhagem de agility. Para os primeiros jogos de
agilidade, as gangorras eram retiradas dos
playgrounds das crianças; e poços de ventilação
de minas de carvão foram colocados em serviço
como túneis.Homens muitos
"caras que trabalhavam nas minas de carvão e
queriam um pouco de diversão com seus cães",
nas palavras do treinador de cães e historiador
da agilidade do Reino Unido John Rogerson
foram os
entusiastas originais dessas atividades. Crufts e
a televisão, patrocinados pela Pedigree Pet
Foods, garantiram que o gênero e a classe
humana seriam tão variáveis no esporte quanto
a linhagem de seus equipamentos.
 Imensamente popular na Grã-Bretanha, a
agilidade se espalhou pelo mundo ainda mais
rápido do que os cachorros haviam desembolsado
globalmente após sua domesticação. A United
States Dog Agility Association (USDAA) foi
fundada em
1 986. Em 2000, a agilidade atraiu milhares de
viciados participantes em centenas de encontros
em todo o país. Normalmente, um evento de fim
de semana atrai 300 ou mais cães e tratadores, e
muitas equipes tentam mais de uma vez em
 59
mês e treinar pelo menos semanalmente. A agilidade
floresce em
Europa, Canadá, América Latina, Austrália e Japão.
Brasil venceu a federação CynCopa do Mundo de
ologique Internationale em 2002. O Grande Prêmio
do USDAA é televisionado, e seus videoteipes são
devorados por entusiastas do agility para os novos
movimentos de
as grandes equipes de adestradores de cães e os
novos layouts de campo planejados por juízes
tortuosos. Acampamentos de treinamento de uma
semana com a participação de centenas de alunos
que trabalham com instrutores-treinadores famosos
são realizados em vários estados.
Evidenciado na revista mensal brilhante do
esporte, Clean Run, agilidade está se tornando cada
vez mais técnica exigente. Um percurso é composto
por cerca de vinte obstáculos como saltos, quadros
A de quase dois metros de altura, doze postes em
série, gangorras e túneis dispostos em padrões por
juízes. Jogos diferentes chamados coisas como
Snooker, Gamblers, Pairs, Jumpers with Weaves,
Tunnelers eStandardinvolve
Confi de obstáculo diferentegurações e regras e
requerem estratégias diversas. Os jogadores viram
os cursos para o primeiro
cronometrar o dia do evento e percorrê-los por cerca
de dez minutos para planejar suas corridas. Os cães
não viram o curso até que o estejam realmente
executando. Os humanos dão sinais com voz e
corpo; os cães navegam pelos obstáculos em
velocidade na ordem designada. As pontuações
dependem do tempo e da precisão. Uma corrida
normalmente leva um minuto ou menos e os eventos
são decididos em frações de segundos. A agilidade
depende de músculos de contração rápida,
esquelética e neural! Dependendo da organização
patrocinadora, uma equipe cão-humano executa de
dois a oito eventos por dia. Reconhecimento de
padrões de obstáculos, conhecimento de
movimentos, habilidade em obstáculos difíceis,
 60

( e perfeição da coordenação e comunicação entre o cão

e o condutor são as chaves para boas corridas.
Agilidade pode ser caro; viagem, acampamento,
entrada
taxas, e o treinamento facilmente chega a US $ 2.500 por ano.
Para serem boas, as equipes precisam treinar várias vezes por
semana e estar fisicamente em forma. O compromisso de
tempo não é trivial para cães ou pessoas. Nos Estados Unidos,
as mulheres brancas de meia-idade, de classe média, dominam
o esporte numericamente; os melhores jogadores
internacionalmente são mais variados em gênero, cor e idade,
mas provavelmente não em classe. Todos os tipos de cães
brincam e vencem, mas raças específicas Border Collies,
Shetland Sheepdogs e Jack Russell Terriers se destacam em
suas classes de altura de salto. O esporte é estritamente
amador, com equipe e praticado por voluntários

Figura 4. Roland navegando sobre um barjump.

Conselhos de Tien Tran
Fotografia.
61
e participantes. Ann Leffler e Dair Gillespie,
sociólogos de Utah que estudam (e praticam) o
esporte, falam sobre agilidade em termos de
"ocupações apaixonadas" que problematizam a
interface entre público / privado e trabalho / lazer.
Trabalho para convencer meu pai, redator de
esportes, de que a agilidade deve colocar o futebol
de lado e ocupar seu lugar de direito na televisão
com o tênis de classe mundial. Além do fato
simples e pessoal da alegria no tempo e no
trabalho com meus cães, por que me importo? Na
verdade, em um mundo cheio de tantas crises
ecológicas e políticas urgentes, como posso me
importar?
Amor, compromisso e anseio por
habilidade com outra pessoa não são jogos de
soma zero. Atos de amor, como treinar nos
sentidos de Vicki Hearne, geram atos de amor,
como se importar com e por outros mundos
emergentes concatenados. Esse é o cerne do meu
manifesto de espécies companheiras. Eu
experimento agilidade como um bem particular
emem si e também como uma forma de se tornar
mais mundano; isto é, mais alerta às demandas da
alteridade significativa em todas as escalas que a
criação de mundos mais habitáveis exige. O diabo
aqui, como em qualquer lugar, está nos detalhes. As
ligações estão nos detalhes. Algum dia escreverei um
grande livro chamado, se não Nascimento do Canil
em homenagem a Foucault, então Notas de um
Esporte \ 'Escritor \ Filha em homenagem a outro de
meus progenitores, para defender a miríade de fios
conectando os cães aos muitos mundos de que
precisamos para fazer florescer. Aqui, só posso
sugerir. Para isso, vou trabalhar tropicamente
apelando para três frases que Gail Frazier, minha
professora de agilidade, usa regularmente com seus
alunos: "você deixou seu cachorro"; "seu cachorro
não confia em você"; e "confie no seu cachorro".
 62
Essas três frases nos levam de volta à
história de Marco,
A escravidão positiva de Garrett e a beleza severa
de Hearne. Um bom professor de agilidade, como
o meu, pode mostrar aos alunos exatamente onde
eles deixaram seus cães e exatamente quais gestos,
ações e atitudes bloqueiam a confiança. É tudo muito
literal. No início, os movimentos parecem pequenos,
insignificantes; o momento é muito exigente, muito
difícil; a consistência muito rígida, o professor muito
exigente. Então,
cão e humano descobrem, mesmo que apenas por
um minuto, como se dar bem, como se mover com
pura alegria e
habilidade em um curso difícil, como se comunicar,
como ser honesto. a meta é o oximoro da
espontaneidade disciplinada. Tanto o cão quanto o
condutor devem ser capazes de tomar a iniciativa e
responder obedientemente ao outro. A tarefa é se
tornar coerente o suficiente em um mundo
incoerente para se envolver em uma dança conjunta
de ser que gera respeito e resposta na carne, na nm,
no curso. E então lembrar como viver
assim em todas as escalas, com todos os parceiros. /
;
63
Histórias de raças
Até agora, este manifesto colocou em
primeiro plano dois tipos de escalas de espaço-tempo
co-constituídas por humanos,
animais e agências inanimadas: 1) tempo evolutivo
no nível do planeta Terra e suas espécies culturais
naturais, e 2) tempo face a face na escala de corpos
mortais e vidas individuais. As histórias
evolucionárias tentaram denegrir os medos do meu
povo político quanto ao reducionismo biológico e,
com meu colega de estudos científicos, Bruno
Latour, interessá-los pelos muito mais vivos
vinhedos das culturas culturais. Histórias de amor e
treinamento tentaram homenagear o mundo em seus
detalhes pessoais irredutíveis. A cada repetição, meu
manifesto funciona de maneira fragmentada,
reinscrevendo formas semelhantes de atenção,
escuta e respeito.
É hora de soar tons em outra escala, ou seja,
o tempo histórico na escala de décadas, séculos,
populações, regiões e nações. Ilerc, eu peguei
emprestado do trabalho de Katie King sobre
feminismo e tecnologias de escrita, onde ela
pergunta como reconhecer formas emergentes de
consciência, incluindo métodos de análise,
implicados nos processos de globalização. Ela
escreve sobre agências distribuídas, "camadas de
locais e globais" e futuros políticos ainda a serem
atualizados. As pessoas que gostam de cachorros
precisam aprender a herdar histórias difíceis para
moldar futuros multiespécies mais vitais. A atenção
à complexidade distribuída e em camadas me ajuda a
evitar o determinismo pessimista e o idealismo
romântico.
Dogland foi construído a partir de camadas de
habitantes locais e globais.
64 r
Preciso da antropóloga feminista
Anna Tsing para pensar sobre a criação de
escalas em cães. Ela interrogou o que pode
ser considerado "global" nas negociações
financeiras transnacionais na Indonésia
contemporânea. Ela não via entidades
preexistentes já nas formas e escalas de
fronteiras, centros, locais ou globais, mas,
em vez disso, "construção em escala" de
tipos criadores de mundo, em que reabrir o
que parecia fechado permanece possível.
Finalmente eu translateliteralmente,
passar para cãozinho A compreensão da
experiência de Neferti Tadiar como trabalho
histórico vivo, por meio do qual os sujeitos podem
ser estruturalmente situados em sistemas de poder
sem reduzi-los a matéria-prima para os grandes
atores como o capitalismo e o imperialismo. Ela
poderia me perdoar por incluir cães entre aqueles
assuntos, e ela me daria a díade cão-humano pelo
menos provisoriamente. Vamos ver se contando
histórias de dois tipos divergentes de
cães - cães de guarda de gado (LGDs) e pastores e
de raças institucionalizadas emergentes desses
tipos - Grandes Pirineus e Pastores australianos -
bem como de cães de nenhuma raça ou espécie
fixa, podem ajudar a formar uma potente
consciência mundana em solidariedade com Todos
os radicais feministas, anti-racistas, queer e
socialistas; ou seja, com a comunidade imaginada
que só pode ser conhecido pela forma negativa de
nomear, como todas as esperanças finais.
Dessa forma negativa, conto histórias
declarativas de maneira tropeçante. Existem
inúmeras histórias de origem e comportamento
sobre raças e tipos de cães, mas nem todas as
narrativas nascem iguais. Meus mentores em
Doggland me ensinaram suas histórias de raça, o
que eu acho que honra
65
evidências documentais leigas e científicas,
orais, experimentais e experienciais. As
histórias a seguir são composições que,
interpelando-me em suas estruturas,
mostram algo importante sobre as espécies
companheiras que vivem em culturas
naturais.