Masculinity and Culture - Traduzido - En.pt

MASCULINIDADES
E CULTURA
John B Eynon
OPENUNIVERSITYPRESSB
uckingham · F hiladélfia
Open University Press
Tribunal Celta
22 Ballmoor
Buckingham
MK18 1XW
email: enquiries@openup.co.uk world

wide web: www.openup.co.uk
e
325 Chestnut Street
Filadélfia, PA 19106, EUA
Publicado pela primeira vez em 2002
Copyright © John Beynon, 2002
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ISBN 0 335 19988 7 (pb) 0 335 19989 5 (hb)
Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso

Beynon, John.
Masculinidades e cultura / John Beynon
p. cm. - (Questões em estudos culturais e de mídia)
Inclui referências bibliográficas e índice.
ISBN 0-335-19988-7 - ISBN 0-335-19989-5 (papel alcalino)
1. Masculinidade-Filosofia. 2. Masculinidade - opinião pública.
3. Masculinidade na cultura popular. 4. Papel sexual. I. Título. II. Series.
HQ1090 B484 2001

305,31 – dc21
2001036104
Composto por estudo de tipo, Scarborough

Impresso na Grã-Bretanha por Biddles Limited, Guildford e Kings Lynn
CONTEÚDO
SERIESEDITOR 'SFORE WO RD viii
INTRODUÇÃOE AQUECIMENTO DE EDGEMENTOS DE CORUJA x
1 QUE ATISMASCULINIDADE? 1
Introdução: 'masculinidade' ou 'masculinidades'? 1
Questionando a masculinidade 4
Masculinidade sob o microscópio Moldando 5
e representando a masculinidade 10
Experimentando a masculinidade 13
Masculinidade hegemônica 16
Masculinidade na história 17
Masculinidade, classe e trabalho 19
Pesquisando masculinidades: uma palavra de cautela 23
Leituras adicionais 24
2 MASCULINIDADES E ELES PERIALIMAGINÁRIOS 26

Introdução: masculinidade na Era do Império 'Adequado 26
para o Império': masculinidade imperial 27
'Imaginações masculinas' 30
Ballantyne: meninos heróis a caminho da 34
masculinidade Rider Haggard: masculinidade em 36
ação 'Apodrecendo por dentro': medos da 38
degeneração Esporte, Cristianismo muscular e 41
masculinidade Cultura física e 're-masculinização' 43
vi MASCULINIDADES E CULTURA
Masculinidade danificada do homem 47

imperial A morte do homem imperial 49
Ecos contemporâneos da masculinidade imperial. 50
Leituras adicionais 52
3 ENTENDENDO AS MASCULINAS 53
Introdução: trabalho crítico sobre masculinidade 53
Socialização para masculinidade 56
Masculinidade em outros tempos 58
Masculinidade em outros lugares 62
A mediação da masculinidade: 'homem cinematográfico' 64
'O silenciamento patológico das mulheres': masculinidade dos anos 1950 68
Leituras complementares 74
4 MASCULINIDADES E ENTÃO DA 'CRISE' 75

Introdução: 'Crise! Que crise? ' A 75
'evidência' para 'homens em crise' 76
defendendo a 'honra masculina' 81
A perda dos 'direitos' masculinos 83
Homens, masculinidade e as mudanças no mercado de 86
trabalho A 'crise' é nova? 89
A 'crise' realmente existe? Conclusão: uma 'crise' 93
que necessita de pesquisa Leituras 95
complementares 97
5 A CE OMM ERCIALIZAÇÃO DAS INIDADES MÁSCULAS: DO 'NOVO HOMEM' PARA 'NEWLAD' 98

Introdução: masculinidade da década de 1980 98
Vertente 1: o 'novo homem como nutridor' 100
Vertente 2: o 'novo homem como narcisista' 'Olá' 102
para o 'yuppie' 105
'Adeus' ao 'velho industrial' 107
Bem-vindo aos anos 90: 'os rapazes estão de volta à cidade' 108
O 'novo rapaz': os seus antepassados, amigos e inimigos 111
Quem é (ou foi) o 'novo homem'? 115
Conclusão: o surgimento do 'novo homem-ismo' Leituras 119
complementares 121
6 'MILLENNI UM MASCULINITY' 122

Introdução: a construção discursiva da masculinidade 122
Tema 1: o 'homem novo' e o 'velho' 124
Tema 2: homens correndo soltos 128
CONTEÚDO vii
Tema 3: homens castrados 134

Tema 4: homens como vítimas e agressores 138
Conclusão: um panorama desolador para a 143
masculinidade. 143
7 RESEARCHINGMASCULINIT IESTODAY 144

Introdução: David Morgan's Descobrindo Homens 144
Seis modos de pesquisa 145
Conclusão: a necessidade de pesquisar as masculinidades contemporâneas. Leituras 156
complementares 157
G LO SS ARY 158
REFERÊNCIAS 168
ÍNDICE 185
SERIESEDITOR 'SFOREWORD
A necessidade urgente de desafiar a construção cultural da masculinidade tem sido

um imperativo organizador da pesquisa feminista e com perspectiva de gênero em
estudos culturais e de mídia. Freqüentemente apontado para atenção particular por
pesquisadores, entre outras preocupações, é até que ponto as representações da
mídia ajudam a reproduzir (e, portanto, reforçam comonormal) configurações
culturais de feminilidade e masculinidade como sendo naturalmente determinado
pela diferença sexual. Este tipo de linguagem e imagens essencialistas tipicamente
funciona para privilegiar os discursos "masculinos" sobre o mundo (considerados
objetivos, racionais e unitários) acima dos "femininos" (considerados subjetivos,
irracionais e fragmentados) em termos ideológicos. Para esses pesquisadores, então,
aparentementesenso comum as representações da masculinidade na mídia precisam
ser interrogadas de maneiras que evitem reafirmar tacitamente como legítimo ou
apropriado quais são as suposições patriarcais sobre identidades, subjetividades
e experiências sexualizadas e de gênero.
Ao buscar estender ainda mais uma compreensão crítica da política cultural da
masculinidade, John Beynon's Masculinidades e cultura faz uma interessante intervenção
nos debates atuais. Sua discussão centra-se desde o início nas tensões engendradas entre
os discursos da 'masculinidade', a partir de uma concepção da diferença fisiológica, e os da
'masculinidade' como um conjunto complexo de construções culturais. Em questão, em sua
opinião, está a necessidade de examinar a masculinidade conforme ela é influenciada de
maneiras culturalmente específicas para melhor explicar como é moldada por fatores
como classe, etnia, sexualidade, idade, nacionalidade e assim por diante. Aqui, Beynon faz
distinções importantes entre 'masculinidade como experimentada', 'masculinidade como
representada' e 'masculinidade como representada', o último referindo-se principalmente a
representações deo que é ser um
SERIESEDITOR 'SFORE WO RD ix
homem em textos de mídia, como filmes, literatura, revistas masculinas, anúncios e

televisão. Essa abordagem permite que ele se envolva com relatos da mídia sobre a
chamada 'crise da masculinidade' de uma forma que demonstra precisamente por
que o conceito de uma masculinidade única, fixa e unificada é insustentável. Assim,
ao documentar uma ampla gama de 'masculinidades' socialmente construídas, que
vão do 'Homem Imperial' ao 'novo rapaz' e além, Beynon elucida sua atuação
contraditória, fragmentada e contingente em uma variedade de contextos cotidianos.
Este livro oferece uma exploração oportuna e absorvente de uma área extremamente
importante de investigação e será calorosamente recebido por leitores preparados
para reformular premissas familiares sobre o que hoje conta como masculinidade.
A série Issues in Cultural and Media Studies visa facilitar uma gama
diversificada de investigações críticas sobre questões prementes consideradas
centrais para o pensamento e a pesquisa atuais. À luz da notável velocidade com
que as agendas conceituais dos estudos culturais e de mídia estão mudando, os
autores estão empenhados em contribuir para o que é um processo contínuo de
reavaliação e crítica. Cada um dos livros se destina a fornecer uma introdução
viva, inovadora e abrangente a um tópico específico de uma nova perspectiva. O
leitor é oferecido uma base completa nos debates mais salientes indicativos do
assunto deste livro, bem como percepções significativas sobre como novos
modos de investigação podem ser estabelecidos para explorações futuras.
Tomado como um todo, então,
Stuart Allan
INTRODUÇÃO E RECONHECIMENTO
DE LEDGEMENTS
O livro está estruturado da seguinte forma. O Capítulo 1 levanta questões gerais e debates sobre gênero, masculinidade e
'masculinidades'. O Capítulo 2 apresenta uma dimensão histórica, examinando a construção de masculinidades na Era do Império. O
Capítulo 3 analisa quatro maneiras interdisciplinares pelas quais as masculinidades têm sido estudadas e teorizadas criticamente até
hoje. O Capítulo 4 enfoca a afirmação de que os homens contemporâneos ou a masculinidade, mesmo ambos, estão em um estado
crônico de "crise". O Capítulo 5 investiga as origens do chamado 'novo homem' e examina a comercialização da masculinidade, algo que
se acelerou durante as décadas de 1980 e 1990. O capítulo 6 examina a construção discursiva da "masculinidade do milênio" tanto na
imprensa britânica quanto em livros populares ao longo do milênio. Finalmente, O Capítulo 7 detalha seis 'modos de pesquisa' pelos
quais as masculinidades podem ser estudadas de diferentes maneiras e com base em uma ampla variedade de dados. Em todo o tempo,
tentei escrever um livro que seja amplo e tenha amplitude intelectual, bem como profundidade. Conseqüentemente, utilizei uma série de
fontes, incluindo literatura, história, cultura popular (em particular, filme e televisão), revistas e jornais impressos, sociologia, etnografia,
antropologia, bem como estudos culturais, midiáticos e literários. Embora o Glossário contenha muitos termos com os quais os leitores
estão familiarizados, ele (no entanto) dá uma contribuição importante para o livro e fornece um resumo dos tópicos principais. Em todo o
tempo, tentei escrever um livro que seja amplo e tenha amplitude intelectual, bem como profundidade. Conseqüentemente, utilizei uma
série de fontes, incluindo literatura, história, cultura popular (em particular, filme e televisão), revistas e jornais impressos, sociologia,
etnografia, antropologia, bem como estudos culturais, midiáticos e literários. Embora o Glossário contenha muitos termos com os quais
os leitores estão familiarizados, ele (no entanto) dá uma contribuição importante para o livro e fornece um resumo dos tópicos
principais. Em todo o tempo, tentei escrever um livro que seja amplo e tenha amplitude intelectual, bem como profundidade.
Conseqüentemente, utilizei uma série de fontes, incluindo literatura, história, cultura popular (em particular, filme e televisão), revistas e
jornais impressos, sociologia, etnografia, antropologia, bem como estudos culturais, midiáticos e literários. Embora o Glossário contenha
muitos termos com os quais os leitores estão familiarizados, ele (no entanto) dá uma contribuição importante para o livro e fornece um
resumo dos tópicos principais.
Escrever é um negócio solitário nos melhores momentos e no qual o autor é

constantemente lembrado da imensa dívida para com os outros. Quero,
portanto, registrar minha calorosa gratidão aos seguintes, cada um dos quais
contribuiu, em grande ou pequena parte, para o lançamento deste livro:
INTRODUÇÃOE AQUECIMENTO DE EDGEMENTOS DE CORUJA XI
• Membros do Centro de Políticas da Universidade de Glamorgan, que me

concederam dispensa de ensino por parte de 2000-01. Sem isso,
Masculinidades e cultura nunca teria visto a luz do dia.
• Meus amigos e colegas imediatos da Mídia e Estudos Culturais na Escola de
Humanidades e Ciências Sociais (HASS), em particular Tom O'Malley e Philip
Mitchell. Desde que me sucedeu como Chefe Sujeito de Cultura de Mídia, Tom
não poderia ter feito mais para garantir que eu concluísse o manuscrito deste
livro no prazo. Estou igualmente em dívida com Gabrielle Vernon, que agora
assumiu como Coordenadora da Rede Europeia de Estudos Culturais e Mídia.
• Amigos / colegas muito valiosos (em ordem alfabética) no HASS, ou seja, Steve
Blandford, Penny Byrne, Mike Connolly, David Dunkerley, Colin Gent, Peter
Jachimiak, Gary Llewellyn, Maggie McNorton, Milena Morgan, Ieuan Morris,
Chris Peters, Tony Powell, Adrian Price, Jane Prince, Erin Striff, Andy
Thompson e Diana Wallace, junto com muitos outros numerosos demais para
serem mencionados.
• Stuart Allan, por seu gentil incentivo desde o início e úteis comentários
editoriais no último estágio do projeto; e Justin Vaughan e Christine Firth na
Open University Press, Buckingham, ambos excelentes profissionais com
quem trabalhar.
• Carl Davis, o proprietário da Dolphin Books, não apenas por me fornecer material
de leitura, mas também por seus esforços bibliográficos em meu nome. Da mesma
forma, funcionários do Centro de Recursos de Aprendizagem da Universidade de
Glamorgan (notavelmente Bill Newman e Alan Cotton); Biblioteca da Universidade
de Cardiff; Biblioteca da Câmara do Senado, Universidade de Londres; Biblioteca
da Central Missouri State University; e o British Film Institute, Londres, em
particular o sempre prestativo Ian O'Sullivan.
• Os muitos autores em cujos trabalhos me baseio. Sou particularmente grato a
Michael A. Budd por seu estudo altamente original do fisiculturismo vitoriano
(Capítulo 2); e a Frank Mort, Sean Nixon e Tim Edwards por seu mapeamento
da comercialização da masculinidade durante as décadas de 1980 e 1990
(Capítulo 5).
• Este livro é o produto do ensino sobre masculinidades ao longo de alguns anos
e tem como objetivo contribuir para o ensino. Quero agradecer, portanto, aos
muitos ex-alunos de graduação do módulo 'Homens, Masculinidades e
Cultura' do HASS, particularmente Adam Gerrish e Maggie Magor, a cujos
estudos não publicados faço referência de passagem. Também agradeço
particularmente os dois atuais alunos de doutorado, Peter Jachimiak e
Richard Thurston. Peter e Richard estão engajados em pesquisas na área de
homens e masculinidades e eu brevemente me refiro ao seu trabalho em
andamento.
xii MASCULINIDADES E CULTURA
• O pessoal do Hospital 'Hilltop'; 'Victoria Road' abrangente; e a 'Green Acres'

Junior School, por me permitir realizar os estudos de campo brevemente
mencionados no Capítulo 7.
• Os organizadores de conferências para as quais versões embrionárias deste livro
foram entregues de 1998 até hoje na Universidade de Manchester; Aberystwyth
University; o Centro de Estudos Britânicos da Universidade de Lodz, Polônia;
NottinghamUniversity; Warwick University; o Instituto de Educação da
Universidade de Londres; a Universidade de Santiago de Compostela; o Centro de
Conferências da Universidade de Gales em Gregynog Hall, Newtown, Powys; e ao
HASS Staff Research Seminar, University of Glamorgan. Gostaria de agradecer
particularmente aos contribuintes da Conferência Internacional 'Posting the Male'
realizada na Liverpool John Moores University em agosto de 2000, organizada por
Berthold Schoene-Harwood e Daniel Lea. Este impressionante encontro provou, se
fosse necessário comprovar, a variedade e vitalidade da pesquisa contemporânea
sobre masculinidades. 'Postando o Masculino' aconteceu enquanto eu escrevia o
Capítulo 7, 'Pesquisando Masculinidades Hoje'. Não é por acaso, portanto, que
muitas referências aos excelentes artigos de última geração entregues em
Liverpool JohnMoores aparecem com destaque neles.
• Minha família, Helen, Sarah e David. Sou imensamente grato a Helen por
conjurar as referências bem ordenadas de rabiscos ilegíveis em numerosos
pedaços de papel.
• Finalmente, é particularmente apropriado que eu dedique este livro à memória
de meu pai, Walter Beynon (1903-1974). Ele foi criado cercado pelas histórias
de aventura do Império e sua infância coincidiu com o longo "verão
eduardiano" de ascendência imperial. Aos 15 anos, ele fez algo saído
diretamente das páginas deIlha do Tesouro
e Ilha Coral: ele deixou de lado seu ambiente confortável e fugiu para o mar,
sem dúvida as palavras de uma canção popular na época soando em seus
ouvidos:
Garotos ousados até o fim dos tempos

Em todas as épocas e climas
Vai fugir para o mar,
Tendo pouca noção do poderoso oceano
Quando está em comoção
Ou como eles vão ficar doentes! A
vida na costa é muito chata
Enquanto estão nas profundezas, eles certamente
colherão Riqueza e fama. . .
INTRODUÇÃOE AQUECIMENTO DE EDGEMENTOS DE CORUJA xiii
Depois disso, ele viajou para todos os cantos longínquos do então Império Britânico.
Escrever o Capítulo 2 me ajudou a entendê-lo um pouco melhor.
John Beynon
Universidade de Glamorgan
Trefforest, País de Gales, Reino Unido
1 WHATISMASCULINIDADE?
Terry: “Quando eu era menino, as coisas não eram tão complicadas quanto hoje.
Um homem era um homem e uma mulher era uma mulher. Era isso, sem
discussão! Agora você não sabe onde está! . . . '
(Coro de fundo de 'Sim, é isso mesmo!', Etc.)
'. . .Você só precisa olhar para as pessoas que vêm a este lugar para ver o que quero dizer.
Eles parecem diferentes e se comportam de maneira diferente de quando eu tinha a idade
deles. Tem caras que vêm aqui que se abraçam e se beijam e tem mulheres que fazem
musculação e kick box. Um deles até se candidatou aos fuzileiros navais! Não há dúvida
sobre isso: no que diz respeito ao homem e à mulher, tudo deu errado, se você não se
importa com o meu francês!
(Bar frontal do Park Hotel, 'Seatown', South Wales, outubro de 2000)
Introdução: 'masculinidade' ou 'masculinidades'?
Uma coisa deve ficar bem clara desde o início: 'masculinidade' é composta de
muitos masculinidades, como este livro irá ilustrar repetidamente e que se
reflete no título. Cada capítulo explora ou aponta para a existência de uma gama
de masculinidades, pois, embora todos os homens tenham o corpo masculino
em comum (embora mesmo isso venha em uma variedade de tamanhos, formas
e aparências), existem inúmeras formas e expressões deGênero sexual, de 'ser
masculino' e 'ser feminino'. A masculinidade é sempre interpolada pela
localização cultural, histórica e geográfica e, em nosso tempo, a influência
combinada do feminismo e do movimento gay explodiu a concepção de uma
masculinidade uniforme e mesmo a sexualidade não é mais considerada fixa ou
inata. Como resultado, está se tornando cada vez mais na moda empregar o
termo "masculinidades" (como fazem, por exemplo, Buchbinder 1994; Connell
1995; Mac an Ghaill 1996) para refletir nossanovos tempos (Hebdige
1989) e para expor a construção cultural e a expressão da masculinidade a um
escrutínio crítico mais próximo e preciso. Não é surpreendente que, quando
encontrada pela primeira vez, a forma plural surpreenda porque contradiz
2 MASCULINIDADES E CULTURA
a suposição amplamente aceita de senso comum de que a masculinidade é um

recipiente padronizado, fixado pela biologia, no qual todos os homens "normais" são
colocados, algo "natural" que pode até ser medido em termos de traços psicológicos
e atributos físicos. Mas quando vinculamos a masculinidade à cultura (ela própria,
obviamente, extremamente variada), torna-se imediatamente evidente que, em
termos de representação, a masculinidade é uma construção diversa, móvel e até
instável. Portanto, deixe-me enfatizar o seguinte: sempre que "masculinidade"
aparece, não deve ser lida como implicando uniformidade, mas, ao contrário,
variedade e fragmentação. (Na verdade, é melhor considerá-lo um 'singular-plural',
bem como 'dados', que pode assumir muitas formas diferentes.) Na verdade, os
leitores são incentivados a listar a gama de masculinidades que encontraram no final
de cada capítulo :
Se 'masculinidade' é biológica, então masculinidade é cultural. Na verdade, a
masculinidade nunca pode flutuar livre da cultura: pelo contrário, é filha da cultura,
moldada e expressa de maneiras diferentes em momentos diferentes em circunstâncias
diferentes em lugares diferentes por indivíduos e grupos (Bergeret al. 1995). Os homens
não nascem com a masculinidade como parte de sua constituição genética; antes, é algo
em que são aculturados e que é composto de códigos sociais de comportamento que
aprendem a reproduzir de maneiras culturalmente apropriadas. É indexical de classe,
subcultura, idade e etnia, entre outros fatores. Além disso, quaisquer generalizações fáceis
como 'classe trabalhadora', 'classe média', 'gay' oumasculinidades 'negras' são muito
enganadores porque, dentro de cada uma dessas categorias amplas, há uma variação
considerável tanto na experiência quanto na apresentação. De fato, os homens
globalmente nunca compartilharam a mesma concepção de masculinidade: como a
antropologia demonstra, ela é interpretada, representada e vivenciada de maneiras
culturalmente específicas (Franklin 1984; Gilmore 1990; Cornwall e Lindisfarne 1994). Além
disso, versões muito diferentes de masculinidade podem coexistir dentro do mesmo
ambiente, como tem sido evidente até mesmo em minhas próprias excursões ocasionais
em ambientes de campo como escolas (Beynon 1985,
1989, 1993), hospitais (Beynon 1987) e prisões (Thurston e Beynon 1995; Beynon,
1996, 2001). Da mesma forma, Cornwall e Lindisfarne (1994) rejeitam qualquer noção
de umessência masculina, apontando, em vez disso, para os significados múltiplos e
ambíguos da masculinidade, significados que se alteram de acordo com o contexto e
ao longo do tempo. Eles falam deempréstimos culturais e comentam que
“masculinidades importadas de outros lugares são conflitadas com ideias locais para
produzir novas configurações” (Cornwall e Lindisfarne 1994: 12). Mas nem todo
mundo, no entanto, está feliz com o termo "masculinidades". Para MacInnes
(1998) sua adoção cada vez mais ampla é uma irrelevância que nada resolve e pode até
mesmo criar uma nova série de confusões. Ele argumenta que a masculinidade existe, em
primeiro lugar, apenas como uma fantasia sobre como os homens deveriam ser, uma
construção quimérica para ajudar as pessoas a organizar e dar sentido a suas vidas.
QUE ATISMASCULINIDADE? 3
Mudar para a forma plural não faz absolutamente nenhuma diferença, portanto,
uma vez que "assim como não existe masculinidade, tampouco existem
masculinidades" (MacInnes 1998: 40).
Vamos retornar momentaneamente ao bar da frente do Park Hotel 'Seatown's',
onde começamos. Talvez o filosófico Terry, observando a mudança social de seu
ponto de vista noturno no canto com seu grupo de amigos idosos, esteja certo.
Talvez masculinidade e feminilidade (ambas usadas no "singularplural") tenham
mudado em substância e aparência, irreconhecíveis nos últimos 70 anos. Felizmente
ignorante do que está sendo escrito atualmente sobre o assunto, talvez ele tenha, no
entanto, colocado o dedo em algo essencialmente verdadeiro, a saber, que a
masculinidade e a feminilidade se tornaram muito mais amorfas e difíceis de definir
em nossa sociedade do que mesmo no passado recente. Mas ele está certo em sua
suposição de que a masculinidade já foi fixa e estável, ou isso é apenas parte de sua
nostalgia geral pelo mundo de sua juventude perdida? O que pode ser dito com
certeza inegável é que, à medida que embarcamos no século XXI, a masculinidade
está sendo colocada sob o microscópio como nunca antes, ampliando as fissuras das
quais talvez não estivéssemos totalmente cientes. Este exame é, naturalmente, em si
mesmo um produto de nossos tempos, em parte uma consequência defeminismo e
em parte uma reação a ele. Apesar das dúvidas sobre a utilidade, até mesmo a
existência, de 'masculinidade' como um conceito viável, o interesse em estudar e
ensinar sobre ela (ou sobre eles!) Cresceu como uma bola de neve nas universidades
britânicas desde 1990, um pouco mais tarde do que nos Estados Unidos. Estados.
Agora é incomum para programas de estudos culturais, de comunicação e de mídia,
junto com estudos de sociologia, literatura e cinema, não fazer extensas referências
aos debates contemporâneos centrados nas masculinidades. A masculinidade pode
estar em crise (Capítulo 4) nas ruas, mas na academia nunca foi tão procurada como
meio de 'desbloquear' textos e cenários. A súbita enxurrada de publicações recentes
sobre
masculinidades literárias (por exemplo, Knights 1999; Schoene-Harwood 2000) é o único
testemunho disso.
Eu quero agora dizer algo sobre como a masculinidade é culturalmente moldada e
como, em toda a sua diversidade, ela é vivenciada e representada. O conceito de
masculinidade hegemônica é então apresentado como um prelúdio para olhar a
masculinidade, primeiro, em um contexto histórico e, em segundo lugar, através das lentes
de classe. A propósito, já ficará evidente que estou adotando o que é melhor denominado
uma abordagem "culturalista" da masculinidade. Ao fazer isso, deixo de lado as
perspectivas associadas à sociobiologia e à psicologia evolucionista e que tendem a
"naturalizar" o comportamento masculino. A sociobiologia, por exemplo, afirma que existe
uma relação causal entre ser geneticamente masculino e a masculinidade como gênero.
Nas versões mais extremas, os homens são vistos como fantoches de hormônios em fúria
que os tornam inatamente competitivos, agressivos e
violento. Alguns leitores podem considerar essa omissão uma limitação grosseira, então
talvez seja útil notar o que Clare (2000), ela mesma uma cientista, tem a dizer sobre as
diferenças biológicas:
As diferenças biológicas que existem entre homens e mulheres não são de uma
ordem que classifique os homens como supremacistas fálicos, predadores
sexuais ou assassinos violentos.
(Clare 2000: 217)
Questionando a masculinidade
Antes de voltar à relação entre biologia e gênero, várias perguntas podem ser
feitas de maneira útil. Meu objetivo ao fazer isso é forçar os leitores a se
afastarem de qualquer "visão" monolítica da masculinidade; reexaminar suas
suposições e tornar problemático seu 'significado de senso comum'; e, assim,
desestabiliza a noção de que a masculinidade é fixa, unificada e imutável ou, de
fato, sempre foi. Então aqui vai!
• O que é masculinidade e como é 'normalmente' entendida? Existe realmente algo

fundamentalmente masculino trancado dentro dos homens e compartilhado por todos
eles? 'Masculinidade' é o mesmo que 'masculinidade'? Existe uma "semelhança" da
experiência masculina? Qual é o efeito da masculinidade sobre os homens (e sobre as
mulheres e crianças)? Estamos testemunhando o nascimento de umnova
masculinidade, de novas maneiras de 'ser um homem'? Nesse caso, em que consiste
essa 'nova masculinidade'?
• Qual é a relação entre biologia, sexo e gênero? Faça conjuntos comuns de gênero
ideologias existem e, em caso afirmativo, qual é a sua relação com a classe,
sexualidade, idade e etnia?
• O que é especificamente "masculino" na masculinidade e é o caso de que apenas os
homens podem ser "masculinos"? Os homens são menos masculinos do que eram no
passado? Em que sentido uma mulher pode ser "masculina"? Por outro lado, é possível
para um homem ser "feminino" e, em caso afirmativo, isso é desejável ou aceitável?
• O homem sempre defende a mesma definição de masculinidade ou o senso individual e a

expressão do masculino mudam à medida que o homem envelhece? A masculinidade mudou
ao longo da história e, em caso afirmativo, como? Como a masculinidade é representada de
maneira diferente em diferentes ambientes? Por que os meninos, na maioria das sociedades,
são primeiro instruídos e depois testados antes de receberem o status de homens?
• Os homens em todos os lugares aspiram a ser 'viris' da mesma maneira? Existem

continuidades de masculinidade e feminilidade além das fronteiras culturais? Porque é
a exigência de que os meninos cresçam e se tornem homens considerada tão importante e

assume diferentes formas em diferentes culturas?
• Como as pessoas em diferentes culturas constroem uma imagem de masculinidade ideal
(por exemplo, por meio de rituais, testes de habilidade, esportes e resistência)? Faz um
estrutura profunda da masculinidade (Tolson 1977), um arquétipo global de
masculinidade, existe em diferentes culturas em todo o mundo?
Masculinidade sob o microscópio
Como já ficou claro, a masculinidade foi colocada sob os holofotes durante os anos
1990 como nunca antes. Em 1998, JohnMacInnes publicou seu importante livroO Fim
da Masculinidade em que ele argumenta que os antigos privilégios masculinos agora
desapareceram. Isso, afirma ele, é uma coisa absolutamente boa e que, como
resultado, inúmeras novas possibilidades se abriram para os homens como pais,
maridos, parceiros, amantes, trabalhadores e assim por diante. Os rapazes não
gostam mais de ser definidos apenas por suas ocupações, como eram seus pais,
certamente seus avós, antes deles. Eles estão, em vez disso (ou assim a retórica nos
faz entender), felizes em trocar papéis domésticos e outros com seus parceiros,
enquanto homens heterossexuais e homossexuais agora podem adotar uma ampla
gama de estilos de vida (se, é claro, eles tiverem os recursos ) Agora há maior
tolerância com a homossexualidade (embora, especialmente fora de Londres e das
grandes cidades, uma forte homofobia residual permaneça) e as evidências disso
vêm em muitas formas. Por exemplo,Daily Telegraph concluiu em um de seus
editoriais que não há razão para que um homem gay não seja aceitável como
primeiro-ministro britânico. Essas coisas marcam um grande avanço desde até a
segunda metade do século XX, masculinidade (definida aqui como a forma
socialmente aceita de 'ser homem') e feminilidade ('ser mulher') eram comumente
referidos como se fossem estáveis, mesmo inato, estados que ligam diretamente
biologia e gênero. Tal visão parece derivar algum apoio do caso freqüentemente
mencionado de um menino, 'John', que sofreu uma circuncisão malfeita e foi
reatribuído ao sexo de uma menina na crença de que a redesignação cirúrgica, junto
com a socialização firme, resultaria uma garota bem ajustada (mais recentemente
relatado em K. Jackson (1999) e o assunto de um BBC2Horizonte programa de
televisão em outubro de 2000). No entanto, apesar da operação de mudança de sexo,
além de doze anos de tratamento social e hormonal, 'Joan' (como foi renomeada)
nunca se sentiu como uma menina e, como adulta, passou por uma operação para
transformá-la de volta em homem .
Mesmo no passado recente, os papéis masculinos e femininos eram mais claramente

diferenciados e uma mulher assumindo um papel masculino (ou vice-versa) era vista
com a maior suspeita (vividamente capturada, por exemplo, na figura da resoluta

Bathsheba Everdene, a heroína dona de fazenda do romance de Thomas Hardy Longe da
multidão enlouquecida, 1874). A situação agora se tornou muito menos clara à medida que
os papéis e valores masculinos e femininos se tornaram mais semelhantes, tanto que
homens e mulheres parecem cada vez mais capazes de escolher a partir de um menu
compartilhado de atributos (embora, como enfatizado anteriormente, quanto mais
privilegiados de ambos os sexos são mais capazes de escolher do que os menos). Na
verdade, quando as pessoas agora se referem a alguém como "masculino", está longe de
ser claro, pós-Thatcher, se eles estão se referindo a um homem ou a uma mulher. No
entanto, há pouco mais de uma geração, acreditava-se que os homens eram
"naturalmente" mais poderosos, competitivos, bem-sucedidos, vigorosos e bem-sucedidos
no esporte, bem como nos negócios, muito mais bem equipados para operar no "mundo
real" fora de casa do que mulheres. Ainda existem ressonâncias poderosas disso no oeste,
onde um duro, heróico, A masculinidade mítica está profundamente enraizada na psique
nacional, ironicamente em uma época em que suas limitações foram cruelmente expostas
por feministas e outros. Embora a cultura pop ocidental (sejam filmes, discos, televisão,
vídeos ou jogos cibernéticos) continue a celebrar o 'homem-homem', certamente desde a
década de 1970 tem havido um forte indício de paródia, até mesmo disfunção, no retrato.
O resultado é que muitos homens agora são defensores de umamasculinidade
hibridizada que é experimentado e exibido de maneira diferente em momentos diferentes
em situações diferentes. Talvez o que estamos testemunhando atualmente no início do
século XXI seja nada menos do que o surgimento de um fluido mais,
masculinidade bricolagem, o resultado de 'pular de canal' entre as versões do
'masculino'. Estereótipos estreitos, baseados em diferenças biológicas, finalmente
foram abandonados. Na verdade, não menos figura do que o eminente historiador
britânico David Starkey argumentou que uma separação nítida entre "o homem" e "a
mulher" é insustentável no Ocidente rico e consumista dos dias de hoje:
Estamos em um supermercado e somos principalmente consumidores. . .

temos liberdade ilimitada. . . estamos em um mundo essencialmente sem
escassez. É por isso que podemos nos comportar como o fazemos,
administrar duas ou três famílias, receber gays e ter este mundo
maravilhoso sem definição. . . [hoje] há uma confusão entre papel e
natureza e precisamos voltar a uma compreensão adequada do que é ser
homem, mulher e ser humano.
(David Starkey em The Moral Maze, BBC Radio 4, junho de 1999)
Parece que vivemos em uma época em que a identidade de gênero tem menos
a ver com biologia do que com circunstâncias econômicas e culturais. Mas
(como vimos no caso do "olho-do-bar", Terry, citado acima), para muitos,
permanece uma forte nostalgia por uma época em que a diferenciação de
gênero era menos ambígua.
Volto agora à conexão entre biologia, de um lado, e gênero, de outro, que já

foi abordada. Embora o fisiológico (o corpo masculino) e o cultural (as relações
sociais da masculinidade) estejam obviamente ligados, a natureza desse vínculo
precisa ser explorada com cuidado, porque não é tão simples quanto pode, a
princípio, parecer. Conseqüentemente, examino brevemente o que um pequeno
número de escritores importantes têm a dizer sobre esses e outros assuntos
relacionados. Os autores (alguns dos quais encontramos antes e selecionados
de uma linha cada vez mais longa) são, em ordem de aparecimento, Morgan
(1992), Sedgwick (1985), MacInnes (1998) e Cornwall e Lindisfarne (1994). Todos
concordam que a masculinidade é social e historicamente, não biologicamente,
construída.Faz (isto é, como eles se comportam) ao invés do que eles está. Se o
gênero é cultural, segue-se que tanto as mulheres quanto os homens podem
entrar e habitar (permanente ou temporariamente) a masculinidade como um
'espaço cultural', com seus próprios conjuntos de comportamentos. Nesta visão,
"o masculino" e "o feminino" significam uma gama de características
culturalmente definidas atribuíveis aAmbas homem e mulher. Ao também
introduzir a sexualidade, Morgan levanta a questão controversa de até que
ponto as expressões da sexualidade também são social e culturalmente
construídas (ver também Simon 1996), produzindo assim o 'mapa de gênero'
mostrado na Figura 1.1.
Homens
O masculino O feminino
Hetero Homo Hetero Homo
Figura 1.1 O 'mapa de gênero' de Morgan
Inclua elementos adicionais, como classe, etnia, idade, religião e localização

geográfica, e a imagem se torna ainda mais complicada. Alguns exemplos
óbvios servirão para ilustrar o ponto em que o homem e a mulher biológicos
podem assumir papéis de gênero masculino ou feminino:
• A moleca: esta é uma identidade masculina temporariamente adotada por

meninas, mas que, se mantida por muito tempo na juventude, levanta
dúvidas sobre sua heterossexualidade.
• O transexual: 'ele' ou 'ela' pode ser um 'homem' ou 'mulher' conforme a situação exigir
ou como eles desejarem.
• A alta executiva: ela dirige uma grande empresa e tem que demonstrar
liderança, iniciativa, coragem e agressão diariamente (atributos masculinos
tradicionais), mas ela também é uma esposa ou parceira dedicada e uma mãe
atenciosa e gentil em sua vida privada.
• O enfermeiro: ele tem que ser gentil, carinhoso e carinhoso, atributos
geralmente associados ao feminino.
Masculinidade e feminilidade são habitualmente definidas em termos da diferença entre elas, mas Sedgwick (1985: 12) repudia qualquer
equiparação automática de masculinidade com homens, argumentando que 'quando algo é sobre' masculinidade ', nem sempre é' sobre
homens ' '. Ela se opõe ao posicionamento de masculinidade e feminilidade como uma dicotomia, argumentando que ao invés de
estarem em pólos opostos do mesmo eixo, elas estão na verdade em diferentes dimensões perpendiculares e, portanto, o que ela
denomina de 'variáveis independentes'. Algumas pessoas pontuam alto em ambas as dimensões, outras baixas em termos de traços
estereotipados de masculinos e femininos, levando-a a concluir que tal pesquisa indica apenas que 'algumas pessoas são simplesmente
mais “gênero-y” do que outras' (Sedgwick 1985: 15– 16). Uma das explorações mais abrangentes dessas questões (e relacionadas) até o
momento foi feita por MacInnes (1998) em um argumento que mencionei anteriormente. Em sua análise, se 'ser homem' é amplamente
anatômico, a masculinidade é certamente social, cultural e histórica, 'algo tanto para as meninas quanto para os meninos e, com o
tempo, certamente não deve ter nenhuma conexão especial com qualquer um dos aspectos biológicos sexo '(MacInnes 1998: 45).
Masculinidade e feminilidade, como características de homens e mulheres, existem apenas como construções socioculturais e não como
propriedade de pessoas. Na verdade, eles não são mais do que um conjunto de suposições que as pessoas têm umas sobre as outras e
sobre si mesmas em certos contextos: 'algo para as meninas tanto quanto para os meninos e, com o tempo, certamente não deve ter
nenhuma conexão especial com nenhum dos sexos biológicos' (MacInnes 1998: 45). Masculinidade e feminilidade, como características
de homens e mulheres, existem apenas como construções socioculturais e não como propriedade de pessoas. Na verdade, eles não são
mais do que um conjunto de suposições que as pessoas têm umas sobre as outras e sobre si mesmas em certos contextos: 'algo para as
meninas tanto quanto para os meninos e, com o tempo, certamente não deve ter nenhuma conexão especial com nenhum dos sexos
biológicos' (MacInnes 1998: 45). Masculinidade e feminilidade, como características de homens e mulheres, existem apenas como
construções socioculturais e não como propriedade de pessoas. Na verdade, eles não são mais do que um conjunto de suposições que
as pessoas têm umas sobre as outras e sobre si mesmas em certos contextos:
gênero, junto com os termos de masculinidade e feminilidade, é uma

ideologia que as pessoas usam nas sociedades modernas para imaginar a
existência de diferenças entre homens e mulheres com base em seu sexo
onde, de fato, não há. . . [é algo] que imaginamos existir e que nos é
representado na forma material através das existências dos dois sexos,
masculino e feminino.
(MacInnes 1998: 1, 10)
Ele afirma que não pode haver correspondência simples entre sexos
corpos e masculinidade e feminilidade porque 'órgãos genitais e capacidades

biológicas à parte, homens e mulheres não são diferentes. . . Ser um homem
biológico não confere masculinidade '(MacInnes 1998: 77). Ele prevê que
chegará um tempo em que não haverá diferença entre homens e mulheres além
do anatômico e, portanto, 'tanto no mundo real quanto em nossa análise dele, é
hora do fim da masculinidade' (MacInnes 1998:
47). Pelofim da masculinidade ele quer dizer o fim da crença na masculinidade como uma
identidade de gênero específica para os homens. Na verdade, esse 'fim da masculinidade'
seria, em sua opinião, um grande passo na direção de direitos iguais globais.
Talvez ainda mais desafiador seja a posição de Cornwall e Lindisfarne (1994: 10) de que o
corpo sexuado e o indivíduo com gênero não devem ser acorrentados, uma vez que Ambas
são construídos culturalmente. Eles argumentam que 'a biologia não é mais primária ou
“real” do que qualquer outro aspecto da experiência vivida'. Eles sustentam que (como
mostrado na Figura 1.2) “existem versões masculinas e femininas da masculinidade e,
igualmente, versões femininas e masculinas da feminilidade” (Cornwall e Lindisfarne 1998:
15). Como consequência, 'masculino' e 'feminino' não têm realidade biológica intrínseca e
são mais bem compreendidos como metáforas através das quais a identidade é construída,
dado que 'uma dicotomia essencialista "homem-mulher" não pode explicar as maneiras
como as pessoas são sexadas em diferentes lugares em tempos diferentes . . . a ideia de
“ser um homem” não pode mais ser tratada como universal '(Cornwall e Lindisfarne 1998:
3).
Além disso, eles argumentam que os três descritores mais familiares (a saber,
'homens', 'masculino' e 'masculinidade') não são necessariamente compatíveis (como,
de fato, é o caso com 'mulheres', 'feminino' e 'feminilidade'). Cada um tem vários
significados e pode até descrever aspectos contraditórios. Como conseqüência, 'não
há conexão' natural ', nem necessária, entre o homem e a masculinidade'
(Cornwall e Lindisfarne 1998: 37).
Masculinidade Feminilidade
Masculino Fêmea Masculino Fêmea

versão versão versão versão
Figura 1.2 Versões de masculinidade e feminilidade

Moldar e representar masculinidades
Quais são os fatores sociais que influenciam e modelam a masculinidade? Como a

masculinidade é culturalmente construída? Na Figura 1.3, os principais fatores que
moldam a forma, experiência e atuação demasculinidade como um texto são
discriminados. Estes se sobrepõem claramente e, dependendo do indivíduo, alguns
serão mais influentes e duradouros do que outros. Masculinidade nunca deve ser
definida em concreto: ao contrário, ela sempre tem a capacidade de modificação
rápida. Por exemplo, vimos no exemplo de Terry que, à medida que um homem
envelhece, seu sentido e expressão do masculino mudam inevitavelmente, assim
como o mundo evolui ao seu redor. Outro exemplo óbvio de 'masculinidade em
movimento' seria um homem que muda sua classe, status, cultura e localização
geográfica e torna-se para cima (ou para baixo) móvel e, no processo, modifica seu
sentido, experiência e atuação de o masculino (ou mesmo os 'masculinos').
Localização histórica
Cultura e subcultura Idade e físico
Classe e ocupação Orientação sexual
'Lendo'
masculinidade como um texto
Religião e crenças Educação
Etnia Status e estilo de vida
Geográfico
Figura 1.3 Fatores-chave que moldam as masculinidades

Como a masculinidade é exibida? Enquanto alguns abordam a masculinidade como o

produto internalizado de características estruturais como classe e etnia, escritores como
David Morgan (1992) e Judith Butler (1990) a apresentam mais como um
Apresentação goffmanesca, uma 'realização dramatúrgica' (Coleman
1990). Em vez de ser composta de 'essências' ou 'fundamentos', masculinidade e
feminilidade são conjuntos de signos que são realizados no que Kersten
(1995) refere-se como uma 'realização situacional' e Butler (1990) como um 'ato
performativo'. Os anos 1980 (aos quais retornarei no Capítulo 5) são um bom
exemplo disso, pois toda uma nova gama de masculinidades comercialmente
conduzidas por meio da moda passou a existir, incluindo a "colagem" punk. Cada vez
mais a personalidade veio como parte da declaração de moda: como diz Edwards
(1997), você era a roupa que usava. O surgimento desta masculinidade narcisista
espelhou o quadro maior e estrutural, ou seja, a mudança de valores conduzidos pela
produção para valores conduzidos pelo consumo, defordismo para
pós-fordismo, do marketing de massa indiferenciado para o marketing de nicho mais
flexível, por sua vez facilitado por novas tecnologias de produção de roupas que poderiam
ser facilmente "reequipadas" para pequenas tiragens.
Ao pensar na "masculinidade como representação", deve-se lembrar que
aqueles que não desempenham sua masculinidade de uma maneira
culturalmente aprovada estão sujeitos ao ostracismo, até mesmo punição. Por
exemplo, no século XIX, artistas de vanguarda e boêmios como Oscar Wilde e
Aubrey Beardsley contradiziam a biologística,eugenista definições de
masculinidade. Da mesma forma, os astros do rock das décadas de 1960 e 1970
(do andrógino David Bowie ao butch Gary Glitter) desafiaram repetidamente as
noções aceitas de "masculino", como fizeram as revistas masculinas dos anos
1980 (Capítulo 5). Como Burt (1995, 1998) e outros demonstraram, apesar de
sua graça e atletismo, a dança masculina é amplamente vista como uma
expressão inválida do masculino, a antítese de atividades "masculinas" e
esportes como o rúgbi. Aplausos podem ser derramados sobre o filmeBilly Elliot (
2000), mas para um jovem aspirar a ser dançarino de balé na Grã-Bretanha
ainda é provável que causem sobrancelhas levantadas e insinuações
homofóbicas, até mesmo censura direta. A maioria dos homens ainda é
culturalmente impelida a incorporar a dominação, seja em termos de força física
bruta ou demonstrações de racionalidade e competência "masculinas", em sua
apresentação de si mesmo. É claro que, ao apresentar o gênero como cultural e
performativo, o paradigma que sustenta que masculinidade e feminilidade são
camisas-de-força nas quais todos os machos e fêmeas biológicos são
automaticamente encaixados começa a ser severamente minado. Nessa visão,
"o masculino" pode ser exibido de várias maneiras, tanto por homens quanto
por mulheres, em lugares diferentes e em momentos diferentes.
Procurei estabelecer o caso de o desenvolvimento e a expressão da masculinidade

serem moldados por fatores como cultura, idade, etnia, sistema de crenças,
localidade, deficiência, nacionalidade e orientação sexual e assim por diante. O
resultado disso é que está aberto ao debate quais aspectos do "masculino" os
seguintes podem ter em comum: um ex-mineiro de carvão desempregado na casa
dos sessenta anos vivendo em Rhondda, País de Gales; um bem-sucedido corretor da
bolsa de valores da City of London na casa dos cinquenta; um pobre índio ganhando
uma vida escassa da terra no interior rural; um rico, jovem e gay estilista de Nova
York; e uma professora de meia-idade voltada para a família em Bolton, Lancashire.
Biologicamente iguais, cada um está posicionado para experimentar e exibir sua
masculinidade de maneira muito diferente. Tillner (1997) conclui:
toda a diversidade de masculinidades vividas pode ser entendida como realizações

específicas de um conjunto vago de idéias e demandas, imagens e histórias que são
definidas como masculinas, adaptadas à situação concreta com a qual um indivíduo
ou grupo tem que enfrentar.
(Tillner 1997: 2)
Um exemplo interessante de um grupo que tem que lidar com uma situação particular é o
de homens gays, que ainda encontram preconceito considerável. Quando Forrest
(1994), por exemplo, fala da 'mudança de posição' que ele está se referindo a como
os jovens gays às vezes escolhem se apresentar por meio de imagens corporais,
roupas, atividades esportivas e outros significantes anteriormente associados
exclusivamente a homens 'heterossexuais'. Outros gays, por outro lado, adotaram
hiper-masculinidade como estratégia de apresentação, exagerar signos antes
exclusivamente associados à masculinidade machista. Este e outros "looks gays"
com base em uma iconografia gay muito divulgada nas revistas masculinas e na
publicidade dos anos 1980 ficaram tão na moda (Capítulo 5) que muitos homens
heterossexuais o adotaram como fariam com qualquer outro estilo, para
desgosto das seções da comunidade gay na época.
Freqüentemente, afirma-se agora que a masculinidade e a feminilidade estão se tornando
mais fluidas e que homens e mulheres estão cada vez mais ocupando um lugar intermediário
comum. A evidência para esta afirmação de que os homens estão se tornando mais parecidos
com as mulheres e as mulheres mais parecidos com os homens é um tanto tênue e geralmente
se baseia em casos isolados. Por exemplo:
• 'Housefathers' assumindo a responsabilidade pela casa e pelo coração enquanto a

parceira sai para trabalhar.
• Mulheres rompendo o 'teto de vidro' e alcançando altos cargos nas profissões,
dirigindo organizações e instituições e adotando um comportamento
'masculino'.
• Grupos de mulheres jovens que bebem muito e se comportam de maneira 'laddish' em

locais noturnos da cidade.
• Homens fortes desabando e chorando (especialmente no esporte, como testemunham o
jogador de futebol inglês Paul Gascoigne (Gazza) e o campeão mundial de
automobilismo alemão Michael Schumacher).
No que diz respeito à moda, os homens certamente se tornaram mais preocupados com o
estilo e a aparência e entraram em um domínio antes quase exclusivamente associado ao
feminino. Liderados por uma subcultura gay para a qual as roupas são há muito um
marcador de identidade crucial, os rapazes têm cada vez mais valorizado as marcas de
estilistas e são altamente receptivos a mudanças sutis e matizadas nos códigos de
vestimenta, assim como as mulheres há muito tempo.
Experimentando masculinidade
O modo como a masculinidade é experimentada está sempre em movimento, às

vezes gradualmente, às vezes rapidamente. Os homens do século XX testemunharam
enormes mudanças sociais e culturais ao longo de suas vidas que impactaram, tanto
direta quanto indiretamente (e diferencialmente, dependendo da localização social e
geográfica dos indivíduos), na forma como a masculinidade era vivenciada. Tomemos
o exemplo hipotético de um homem nascido no Reino Unido no início dos anos 1900
e que viveu até o milênio e destacamos alguns dos fatores socioeconômicos e
culturais que moldaram sua experiência de masculinidade.
A ascensão das mulheres
O Sufragete movimento, desde suas origens na década de 1860, varreu as primeiras

décadas do século XX, quando as mulheres finalmente conseguiram o voto (em duas
etapas, 1918 e 1928). O feminismo ganhou impulso ao longo da década de 1960 e
mudou a experiência das mulheres no mundo. No final do século, alguns afirmavam
que as cadeias do patriarcado haviam finalmente sido quebradas e que as mulheres
não eram mais "possuídas" ou controladas pelos homens. Direitos iguais estavam,
pelo menos em teoria, no livro de leis e institucionalizados. Se a vida das mulheres foi
transformada, a vida dos homens também.
Conflito no século XX
Milhões de homens morreram nos campos de batalha da Europa, principalmente

durante 1914-1918 e 1939-1945. Qualquer noção heróica e patriótica de ser glorioso
morrer pelo rei e pelo país estava severamente comprometido para sempre. As duas
guerras mundiais transformaram a vida de homens e mulheres. Os homens foram
colocados no papel de combate e exigiu-se deles dureza, resistência, coragem e
reticência emocional. As mulheres tiveram que lidar tanto em casa quanto (para
muitos) na zona de batalha. Eles entraram no mundo industrial na ausência de
homens, apenas para serem banidos de volta para a cozinha quando as hostilidades
cessaram. Homens voltaram de uma luta em uma semana e procuraram emprego na
semana seguinte. Só mais tarde foi que se reconheceu quantos haviam ficado
traumatizados com suas experiências, mas isso foi antes do advento do
aconselhamento. Não é surpreendente, portanto, que muitos encontraram imensos
problemas para se ajustar à vida civil (Turner e Rennell 1995).
Mudanças no mundo do trabalho
Em 1929, o mundo do trabalho entrou em colapso espetacular na Grande Depressão e, ao

longo da sombria década de 1930, milhões de homens ficaram desempregados. No
processo, eles foram privados de um dos grandes marcadores da masculinidade patriarcal
tradicional, ou seja, o papel dochefe de família. Muitos culparam a si mesmos e não ao
sistema econômico, devastados por sua incapacidade de sustentar a si mesmos, suas
famílias ou de aspirar aos seus sonhos. No final do século, a nova tecnologia mudou a
natureza, a disponibilidade e a natureza do trabalho. Os homens não podiam mais basear
seu senso de masculinidade em grandes investimentos, pois a quantidade de trabalho
manual necessária, por exemplo, na agricultura foi muito reduzida. As décadas de 1980 e
1990 testemunharam o fim das indústrias pesadas tradicionais (como mineração,
construção naval e docagem). A mudança da produção em massa do fordismo para a
produção curta e flexível e o marketing de nicho do pós-fordismo resultou em mais
mulheres empregadas do que nunca, junto com um aumento no trabalho de meio período
e temporário. No processo, toda a natureza do trabalho para a maioria dos homens foi
totalmente transformada.
O advento da sociedade de consumo
A ascensão de consumismo e a cultura de celebridade que agora permeia todas as áreas

da sociedade ocidental teve suas raízes na reconstrução pós-Segunda Guerra Mundial, em
particular o desenvolvimento e proliferação das 'indústrias de imagem', começando na
década de 1950 e avançando rapidamente na década de 1960. 'Desejos' substituíram
'necessidades' e o que as pessoas eram tornou-se cada vez mais baseado no que
possuíam. Bens como casas, roupas, carros e outros indicadores de 'sucesso' assumiram
enorme importância para a autoimagem das pessoas. Na verdade, em consonância com o
ethos consumista, uma série de masculinidades mercantilizadas estão agora em
oferecer quais homens podem 'comprar' se eles tiverem os recursos (seja dinheiro,
aparência, idade ou localização: ver Capítulo 5).
A ascensão do movimento gay
Passou pouco mais de um século desde que Oscar Wilde foi preso, julgado e
posteriormente encarcerado em Reading Gaol, um homem alquebrado. O
movimento gay apesar do advento da AIDS, tornou-se uma subcultura influente
tanto na Grã-Bretanha quanto nos Estados Unidos. A evidência é que as pessoas se
tornaram mais tolerantes com os direitos dos gays e lésbicas, embora um forte
elemento de homofobia sobreviva, especialmente fora dos centros da cultura gay
como o Soho. O movimento gay, é claro, questionou a "normalidade" da
heterossexualidade, anteriormente amplamente aceita.
Mudando pontos de vista sobre masculinidade
Não são apenas as feministas que atacam a masculinidade desde os anos 1960. Na década de 1970, alguns próprios homens
começaram a questioná-lo, particularmente dentro dos chamadosmovimento masculino na América do Norte, com sua
chamada para liberação masculina (em paralelo 'lib das mulheres). A masculinidade tradicional passou a ser considerada
uma 'armadura neuro-muscular' que os obrigava a suprimir a ternura, a emoção e quaisquer sinais de vulnerabilidade.
Escritores como Pleck e Sawyer (1974: 4) argumentam que os homens aprendem muito bem a reprimir a alegria e a ternura,
tanto que "o resultado final de não expressarmos emoções é não experimentá-las". A masculinidade é apresentada como
prejudicial, levando os homens ao caminho destrutivo do vício em busca de realizações, poder, prestígio e busca de lucro. O
resultado é que muitos homens são atormentados pela ansiedade quanto ao nível de suas realizações, incapazes de revelá-
los e aparentemente incapazes de expressar seus sentimentos. Na verdade, a masculinidade tradicional é vista como
baseada em uma base muito frágil e o que é necessário é a 'liberação masculina'. Isso significa uma renúncia à busca por
metas masculinas impossíveis e Pleck e Sawyer (1974) convocam os homens a buscar, em vez disso, a satisfação interna que
vem de um envolvimento emocional mais pleno em (suas) atividades e relacionamentos. Eles não devem mais depender das
mulheres para obter amor e apoio emocional, mas, em vez disso, precisam empregar suas energias criativas para seus
próprios objetivos e não apenas para o lucro dos outros. Somente questionando a masculinidade os próprios homens
entenderão quem são, como vieram a ser assim e o que podem fazer a respeito. mas, em vez disso, precisam empregar suas
energias criativas para seus próprios propósitos e não apenas para o lucro dos outros. Somente questionando a
masculinidade os próprios homens entenderão quem são, como vieram a ser assim e o que podem fazer a respeito. mas,
em vez disso, precisam empregar suas energias criativas para seus próprios objetivos e não apenas para o lucro dos outros.
Somente questionando a masculinidade os próprios homens entenderão quem são, como vieram a ser assim e o que
podem fazer a respeito.
É uma tarefa arriscada generalizar sobre o impacto desse tipo de mudança,

mas o que pode ser dito com alguma certeza é que tanto a representação
quanto a experiência da masculinidade eram muito diferentes no final do século
XX desde o início. Talvez a maior diferença seja o grau de
fragmentação do 'texto masculino' em 2000 em comparação com 1900. Após

três décadas de 'desconstrução', não é surpresa que agora existam numerosas
masculinidades em oferta, um ponto enfatizado por Cornwall e Lindisfarne
(1994: 1) quando escrevem que 'do' homem ferido 'ao' novo homem ', imagens
de homens reconstruídos aparecem em cartazes publicitários e na televisão e
em revistas e jornais.'
Masculinidade hegemônica
Além de masculinidades, outro termo comumente usado é 'masculinidade

hegemônica', que define maneiras bem-sucedidas de 'ser homem' em lugares
particulares em um tempo específico (Kimmel 1994; Connell 1995). No processo,
outros estilos masculinos são considerados inadequados e inferiores, o que
Cornwall e Lindisfarne (1994) chamamvariantes subordinadas. A
masculinidade hegemônica é estabelecida por meio de negociação consensual
ou por meio de poder e conquista. Em sua forma mais brutal, é baseada na
coerção crua. A tensão entre masculinidades hegemônicas e subordinadas é
facilmente observável em muitos locais de trabalho e organizações. Muitos
estão saturados de valores masculinos hegemônicos que estão embutidos em
suas estruturas e práticas (Pringle 1989; Burton 1991; Cockburn 1991). O poder
(que, é claro, pode ser definido e exibido de várias maneiras) é o fator crucial na
masculinidade hegemônica e a resistência garante que muitos locais sejam de
luta ideológica por sentidos contestados de masculinidade. Comentário de
Cornwall e Lindisfarne (1994):
Não apenas 'ser homem', mas 'ser homem' pode ser interpretado de maneira diferente em
diferentes circunstâncias. . . as masculinidades são executadas ou representadas em
cenários específicos. . . as descrições etnográficas da masculinidade precisam ser
localizadas diretamente no que diz respeito às interpretações contestadas do poder.
(Cornwall e Lindisfarne 1994: 37-8, 44)
Enquanto os homens profissionais da classe média têm maior probabilidade de exercer poder por
meio de e-mails e memorandos, os homens em ocupações manuais, semiqualificadas e
qualificadas têm maior probabilidade de expressar o poder fisicamente. É um ponto sublinhado
por Back (1994: 172) quando ele escreve que 'onde os homens são economicamente dependentes
da venda de seu trabalho, a expressão da masculinidade fornece um meio de exercer o poder'.
No entanto, a velha masculinidade hegemônica baseada na classe trabalhadora, nascida da
Revolução Industrial e celebrando a força física, a camaradagem masculina e a solidariedade
sindical, foi dizimada pelas políticas econômicas de "mercado livre" e "gotejamento" de Reagan-
Thatcher. Isso resultou no desaparecimento de muitas indústrias pesadas (como, por exemplo,
mineração de carvão no Sul do País de Gales), um
a 'redução' da força de trabalho e o advento de um pós-fordismo que testemunhou um

aumento do trabalho em tempo parcial e do emprego de mais (geralmente menos bem
pagas) trabalhadoras do sexo feminino.
Como a masculinidade hegemônica, como expressão cultural de uma proclamada
ascendência masculina, consegue atingir e depois manter sua posição? Uma
variedade de representações hegemônicas ganham consentimento ideológico e
construções alternativas são derrubadas, ridicularizadas ou absorvidas. Por exemplo,
muitos elementos de umanewman-ism (homens como mais cuidadosos, sensíveis,
domesticados e expressivos) agora aparecem nas versões contemporâneas da
masculinidade hegemônica. Hanke (1992) mostra como a televisão contribui para isso
por meio de suas imagens, enredos e narrativas. Da mesma forma, Fiske (1987) olha
para a construção da 'telemasculinidade' por meio dos dispositivos 'engendradores'
de ação, aventura, competição e agressão, juntamente com uma ênfase nos
'brinquedos masculinos' (sejam carros, helicópteros, tanques ou armas) . Além disso,
masculinismo é celebrado por meio de 'camaradagem' e relacionamentos entre homens
(como nos arquetípicos 'filmes de camaradagem' como Butch Cassidy e o Sundance Kid,
1969). Versões de masculinidades hegemônicas culturalmente elogiadas tornam-se parte
da consciência geral, mesmo que contrastem com a vida cotidiana mais mundana da
maioria dos homens. Em qualquer contexto sócio-histórico, há uma infinidade de
masculinidades (Carriganet al. 1983; Roper e Tosh 1991). Alguns são hegemônicos e são
construídos em relação a formas mais fracas e subordinadas e, portanto, são legitimados
como sendo 'normais' ou 'naturais'. Estas estão mudando continuamente para que
possamos apontar para diversas masculinidades, assumindo diferentes formas, em
diferentes lugares simultaneamente e em diferentes momentos. Essas diferenças podem
não ser grandes (e pode haver muitos pontos em comum), mas são, mesmo assim,
significativas. MacInnes (1998) faz uma pergunta muito interessante, a saber, quais
condições históricas encorajam os homens (e mulheres) a imaginar algo como
'masculinidade'? Ele prossegue argumentando que, uma vez que a masculinidade não
pode existir como propriedade de uma pessoa, mas apenas como uma ideologia social, o
que é melhor estudado é
as condições históricas específicas sob as quais homens e mulheres

chegaram a acreditar que algo como a masculinidade existe em primeiro
lugar; as diferentes formas e crenças assumem; e as consequências que
eles têm dentro de tais condições históricas.
(MacInnes 1998: 77)
Masculinidade na história
A masculinidade é posicionada no tempo em dois sentidos: ela muda por aí o homem

individual e para ele à medida que ele envelhece. Como será discutido no Capítulo 2, o
ideal de meados do século XIX de Masculinidade arnoldiana aparece, em nossa era pós-
Império, era pós-colonial, grosseiramente antiquada (embora, claramente, muitos ecos
dela ainda sobrevivam). Mas a mudança pode ocorrer muito rapidamente: por exemplo, o
discursos cercando o novo rapaz da década de 1990 diferem consideravelmente daqueles
da novo homem de apenas alguns anos antes (Capítulo 5). Uma coisa que uma abordagem
histórica da masculinidade revela é que o que atingiu o status de 'fatos' que sustentam a
'verdadeira' natureza da masculinidade (e, é claro, da feminilidade) são, na verdade,
construções sócio-históricas e culturais. Por exemplo, como resultado da divisão do
trabalho ocasionada pela Revolução Industrial (isto é, os homens nas fábricas, a maioria
das mulheres entregues ao lar) e o patriarcado resultante (com base na superioridade
econômica dos homens), a ideia de que os homens eram inatamente prático, racional e
competitivo, ao contrário das mulheres, foi 'naturalizado'. Além disso, tanto na Grã-
Bretanha quanto nos Estados Unidos na segunda metade do século XIX (após o desastre da
Crimeia e o trauma da Guerra Civil, respectivamente) houve um esforço determinado para
re-masculinizar homens por meio de esportes e atividades ao ar livre e para reverter o
que era considerado uma perda de masculinidade. Certamente, desde então, a
masculinidade tem sido fortemente associada ao desempenho nos esportes.
Terei mais a dizer sobre as abordagens históricas da masculinidade mais tarde, mas,
enquanto isso, me refiro brevemente a três escritores, cada um dos quais lança uma luz
perspicaz sobre como a masculinidade mudou ao longo do tempo. Eu começo com Laqueur
(1990), que mapeia o desenvolvimento na Europa entre os séculos XVII e XIX do
modelo de sexo-gênero, baseado na diferença biológica, que atualmente nos é
tão familiar. Anteriormente, a diferença sexual era considerada uma questão de
grau, não de gentileza: ser homem ou mulher era ocupar um lugar na sociedade
e não ser um ou outro de dois sexos incomensuráveis. A distinção ideológica
entre sexo e pré-gênero não se aplicava e a mudança, portanto, foi de um
modelo de identidade sexual humana de um único sexo para um bipolar. Ao
discutir isso, Mangan (1997) comenta que:
O modelo anatômico de Galeno da natureza dos órgãos reprodutivos

masculinos e femininos, que dominou as concepções ocidentais de
identidade sexual desde seu início no século II até a época do Iluminismo,
afirmava que as mulheres eram essencialmente homens imperfeitos.
(M. Mangan 1997: 8)
Enquanto isso, Hoch (1979) identifica dois temas recorrentes na história da

masculinidade, a saber:
• o 'tema puritano', que celebra uma masculinidade baseada no dever, no trabalho árduo e
no cumprimento de metas louváveis
• o 'tema playboy', com ênfase no aproveitamento da vida, lazer e prazer.
Finalmente, para Connell (1995) a história da masculinidade não pode ser apresentada
como linear: em vez disso, 'masculinidades dominantes, subordinadas e marginalizadas
estão em constante interação, mudando as condições de existência umas das outras e se
transformando como elas fazem' (Connell 1995: 198). Ele aponta para três eventos
principais:
• o surgimento de uma esfera doméstica para as mulheres e uma esfera pública para os homens
• a proibição da homossexualidade em termos médicos e sua criminalização em

termos legais, acompanhada pela equiparação da heterossexualidade com
masculinidade aceitável (e respeitável)
• a expansão da indústria no século XIX e o desenvolvimento de uma definição de
masculinidade baseada no trabalho manual, na capacidade de ganhar salário e na
capacidade de "sustentar o pão".
Masculinidade, classe e trabalho
Voltando agora para a classe, a masculinidade da classe trabalhadora foi bem documentada por uma
sucessão de pesquisadores em sociologia e estudos culturais. Por exemplo, Hargreaves (1967), Willis
(1977) e Beynon (1985) documentam o desenvolvimento de subculturas masculinas subversivas da classe
trabalhadora nas escolas secundárias da Grã-Bretanha. Isso é acompanhado por um comportamento
complacente nos rios superiores, sintetizado pelo retrato de Willis (1977) dos "rapazes" subversivos e dos
"ouvidos" complacentes, respectivamente. Os primeiros não viam o desempenho escolar como uma
oportunidade de obter qualificação e um bom emprego. Sua contracultura disruptiva, aprimorada na
escola e depois reproduzida no local de trabalho, acabou por se revelar não ser liberdade, mas, em
última análise, capitulação a uma vida de trabalho. Embora haja uma tendência por parte de alguns
pesquisadores de exaltar a luta e 'ter um larf' como uma 'resistência' valorosa, outros vêem isso como
algo que se alimenta da subordinação de outros rapazes e moças. Além disso, o estudo de Back (1994)
sobre os jovens da classe trabalhadora no sul de Londres revela uma variedade de masculinidades
jovens, em vez de uma única forma adolescente. Os jovens entrevistados por ele se posicionaram de
forma diferenciada em relação a gênero, etnia e raça. Ele fala de 'garotos da fazenda', 'pássaros
domésticos', jovens vietnamitas, Os jovens entrevistados por ele se posicionaram de forma diferenciada
em relação a gênero, etnia e raça. Ele fala de 'garotos da fazenda', 'pássaros domésticos', jovens
vietnamitas, Os jovens entrevistados por ele se posicionaram de forma diferenciada em relação a gênero,
etnia e raça. Ele fala de 'garotos da fazenda', 'pássaros domésticos', jovens vietnamitas,negros brancos (
crianças brancas que adotaram uma identidade negra) e 'aprendizes', jovens que, no contexto do
trabalho, tiveram que se estabelecer não apenas como trabalhadores qualificados, mas como 'homens'.
O mais revelador sobre o estudo, no entanto, é como alguns jovens brancos adotaram
elementos da sexualidade machista associados a homens negros heterossexuais. Ao

fazer isso, Back segue os passos de Gilroy e Lawrence (1988), que observam a adoção
pelos brancos de formas culturais, estilo, sotaque e dialeto negros. Back (1994)
demonstra como a imagem da negritude apropriada era um artefato estereotipado,
essencialmente branco, uma imagem branca de 'ser negro' assumida sem
necessariamente transformar as atitudes racistas do defensor. Em vez disso, a
juventude negra tornou-se o objeto das fantasias dos jovens brancos sobre a
hipersexualidade. Em comparação, os jovens imigrantes vietnamitas eram vistos
como fracos e femininos. Back (1994: 182) conclui que 'o negro branco [sic]
aceita o verdadeiro negro não como um ser humano em sua totalidade, mas como o
portador de um dote cultural altamente específico e restrito ”. Cornwall e Lindisfarne
(1994: 7), comentando sobre isso, apontam para um paradoxo em que 'a apropriação
dessas imagens pode produzir masculinidades novas e populares anti-racistas, mas
simultaneamente reforçar estereótipos racistas na sociedade em geral'.
O quadro estereotipado que emerge é que, enquanto os homens de classe média
podem exercer poder institucional, suas contrapartes da classe trabalhadora
empregam poder físico por meio de lutas, esportes (futebol especialmente), bebidas,
machismo e exibições de proezas sexuais. A masculinidade da classe trabalhadora jovem envolve atos de bravata coletiva, com brigas, turbulências públicas e bebida
como principais significantes (Willis 1977; Corrigan 1979). Canaan (1996) observa como, à medida que envelhecem, os homens da classe trabalhadora cortam a ligação
entre beber, brigar e masculinidade: não podendo mais pagar ou inclinados a beber muito ou exercer domínio físico sobre os jovens, eles continuam a afirmar domínio no
domínio privado da família. Além disso, enquanto os jovens procuram ativamente o sexo, os homens mais velhos passam a dar mais valor ao companheirismo em seus
relacionamentos pessoais. Os homens da classe trabalhadora experimentam pouco poder formal no local de trabalho e, como consequência disso, freqüentemente
adotam identidades machistas para mascarar essa impotência e compensar pelo domínio do lar. No passado, um homem da classe trabalhadora ganhava respeito e
dignidade sendo “útil” e prático e sendo o ganha-pão ao fornecer um “salário familiar” para que sua esposa não precisasse procurar emprego. Talvez seja difícil avaliar a
ignomínia que antigamente era atribuída à incapacidade de um homem de sustentar adequadamente sua família. Além de ser o ganha-pão e ter uma esposa que não
morava em casa, havia uma rígida divisão sexual do trabalho na casa. A valorização do trabalho duro e o orgulho do trabalhador em uma masculinidade baseada na força,
resistência e orgulho é belamente captada por Willis (1977). Gravado no início dos anos 1970 e ainda vívido, é uma voz de uma era passada de trabalho industrial pesado:
Talvez seja difícil avaliar a ignomínia que antigamente era atribuída à incapacidade de um homem de sustentar adequadamente sua família. Além de ser o ganha-pão e ter
uma esposa que não morava em casa, havia uma rígida divisão sexual do trabalho na casa. A valorização do trabalho duro e o orgulho do trabalhador em uma
masculinidade baseada na força, resistência e orgulho é belamente captada por Willis (1977). Gravado no início dos anos 1970 e ainda vívido, é uma voz de uma era
passada de trabalho industrial pesado: Talvez seja difícil avaliar a ignomínia que antigamente era atribuída à incapacidade de um homem de sustentar adequadamente sua
família. Além de ser o ganha-pão e ter uma esposa que não morava em casa, havia uma rígida divisão sexual do trabalho na casa. A valorização do trabalho duro e o
orgulho do trabalhador em uma masculinidade baseada na força, resistência e orgulho é belamente captada por Willis (1977). Gravado no início dos anos 1970 e ainda
vívido, é uma voz de uma era passada de trabalho industrial pesado: A valorização do trabalho duro e o orgulho do trabalhador em uma masculinidade baseada na força,
resistência e orgulho é belamente captada por Willis (1977). Gravado no início dos anos 1970 e ainda vívido, é uma voz de uma era passada de trabalho industrial pesado: A
valorização do trabalho duro e o orgulho do trabalhador em uma masculinidade baseada na força, resistência e orgulho é belamente captada por Willis (1977). Gravado no
início dos anos 1970 e ainda vívido, é uma voz de uma era passada de trabalho industrial pesado:
Eu trabalho em uma fundição. . . você sabe, forjar. . . Você sabe alguma

coisa sobre isso? . . . não . . . bem, você conhece a fábrica em Bethnal
Rua com o barulho. . . você pode ouvir na rua. . . Eu trabalho lá no grande

martelo. . . é um seis tonner. Trabalho lá há vinte e quatro anos. É muito
barulhento, mas já me acostumei. . . e esta quente
. . . Eu não fico entediado. . . sempre há novas linhas chegando e você tem
para descobrir a melhor maneira de fazer isso. . . Você tem que continuar. . . e é
um trabalho pesado, os gerentes não conseguiram, não há muitos fortes o
suficiente para continuar levantando o metal. . . um grupo aí parado vendo você
trabalhar, eu gosto disso.
(Willis 1977: 53)
Outros estudos notáveis da cultura ocupacional da classe trabalhadora são de Lippert

(1977), sobre a masculinidade agressiva dos trabalhadores automotivos em Detroit, e
Burgmann (1980), sobre os trabalhadores da construção de Sydney. Enquanto isso,
Collinson (1988, 1992) e Collinson e Hearn (1994, 1996) examinam a reprodução
subcultural das identidades masculinas entre os trabalhadores manuais do sexo
masculino. Essas identidades foram expressas por meio de atos e fala machistas que
demonstraram uma mistura de conformidade e resistência. Tratados como cidadãos
de segunda classe, os trabalhadores eram vistos como redefinindo o ambiente (por
meio de piadas, palavrões e "xingar" os recém-chegados) e, portanto, mais capazes
de obter algum controle sobre seu ambiente de trabalho. A interação na loja era
divertida e bem-humorada, além de sexista e degradante. A masculinidade foi
representada por meio, por exemplo, do uso de piadas e depreciações; ameaça
sexual e física e assédio; calendários nus e pin-ups; brincadeiras de cavalo; e piadas e
atividades homofóbicas. A gerência foi rejeitada como afeminada e incompetente, e
os funcionários do escritório como "traficantes de caneta" exagerados. Os homens
muitas vezes recusavam a promoção por causa do perigo, conforme o percebiam, de
se tornarem emasculados "homens sim", incapazes de "ter um larf" e obrigados a
permitir que os patrões interferissem em sua vida privada tendo que levar trabalho
para casa.
As definições de masculinidades de classe média também são fortemente
baseadas no trabalho, mas, neste caso, na carreira e na profissão. Para os homens de
classe média, o emprego certamente não é algo que eles fazem apenas por
remuneração: eles provavelmente ficarão menos alienados dele e estarão
preparados para investir mais de si mesmos nele do que seus colegas da classe
trabalhadora. Collinson e Hearn (1996) apontam para o fato de que muitas ocupações
de classe média têm conotações fortemente masculinas: por exemplo, uma certa
mística masculina abunda nos mundos "perigosos" e "sexy" da tecnologia, finanças e
publicidade. A vida nos corredores corporativos do poder e na City é altamente
baseada em gênero, altamente masculina (McDowell e Court 1994; McDowell 1997). A
masculinidade profissional de sucesso passou a ser firmemente associada ao terno,
ao telefone celular, ao carro chamativo,
e a casa grande ou suíte de cobertura, todos indicativos de valores masculinos

empreendedores (Podmore e Spencer 1987) que, tanto quanto a masculinidade
da classe trabalhadora, exclui o feminino. Collinson e Hearn's (1994,
1996) o estudo da cultura gerencial observa como a gestão diferencia entre
gerentes e não gerentes, bem como entre diferentes tipos de gerentes. Os
homens como administradores exerceram sua masculinidade por meio do
controle absoluto sobre os homens e mulheres abaixo deles. Na verdade,
muitos foram vistos como tendo uma preocupação doentia com o controle e
bastante preparados para exibir gerencialismo e autoritarismo desordenados se
necessário. Ainda assim, é claro, isso pode ser igualmente verdadeiro para as
mulheres que ocupam um papel gerencial e agem de maneira masculina
análoga. Collinson e Hearn apontam para toda uma série de "masculinidades
gerenciais" dominantes, muitas vezes recorrendo a metáforas esportivas
agressivas e militaristas. Também está embutido nele o pressuposto de que
"homens de verdade" são líderes, podem absorver pressão ilimitada e, seja qual
for a situação, permanecer frios, calmos e controlados.
Dado o impacto inevitável da globalização sobre os 'locais' e 'vidas' em todos

os lugares (Beynon e Dunkerley 1999, 2000), sua incorporação ao estudo da
formação de masculinidades está claramente atrasada. As Geeet al.
(1996) observam que a nova geração de capitalistas corporativos do tipo Gordon Gekko
opera em uma tela global e não tem nenhum compromisso real com nada ou ninguém,
exceto com a acumulação de capital, tanto corporativo quanto pessoal. Em um artigo
altamente inovador, Connell (1998) aponta que, mesmo para entender as 'masculinidades
locais', somos compelidos a pensar em termos globais. Ele fala demasculinidades globais (
principalmente, mas não exclusivamente, associado aos países do Atlântico Norte) e
documenta o surgimento de um, nomeadamente a 'masculinidade empresarial
transnacional'. Ele define isso como 'uma masculinidade marcada por egocentrismo
crescente, lealdades muito condicionais (até para com a corporação) e um senso de
responsabilidade decrescente para os outros (exceto para o propósito de fazer
imagens)' (Connell 1998: 16). Operando em uma mistura sexy de alta octanagem de poder
corporativo e viagens intermináveis de primeira classe, masculinidade de negócios
transnacionais
difere da masculinidade burguesa tradicional por sua sexualidade cada vez mais
libertária, com uma tendência crescente de mercantilizar as relações com as
mulheres. Hotéis que atendem a empresários em muitas partes do mundo agora
oferecem rotineiramente vídeos pornográficos e, em algumas partes do mundo, há
uma indústria de prostituição bem desenvolvida que atende serviços internacionais
empresários. A masculinidade dos negócios transnacionais não requer

força corporal, uma vez que o dividendo patriarcal em que se baseia é
acumulado por meios institucionais impessoais.
(Connell 1998: 16)
Pesquisando masculinidades: uma palavra de cautela
Para concluir, gostaria de voltar para Kenneth Clatterbaugh, que é professor de

filosofia na Universidade de Washington e autor do estudo altamente instigante
Perspectivas contemporâneas sobre masculinidade (1990). Em 1998, ele publicou um
artigo igualmente desafiador, no qual levanta uma série de questões que podem ser
tidas em consideração pelos leitores deste livro. Ele começa reconhecendo a
existência de muitas masculinidades como negra, judia, chicana, gay, classe média e
assim por diante, dentro das quais algumas versões são hegemônicas. Ele define
amplamente essas 'masculinidades adjetivas' como 'conjuntos complexos de
atitudes, comportamentos e habilidades possuídas por grupos distintos de
indivíduos' (Clatterbaugh 1998: 25), antes de tentar explicar o que ele chama de
'emaranhado conceitual' em torno das masculinidades. Ele argumenta que listar
características distintas, como idade, raça, riqueza e assim por diante, é “insuficiente
para demonstrar que aqueles assim catalogados exibem, de fato, masculinidades
distintas” (Clatterbaugh 1998: 33). Em sua opinião,
Masculinidades não são como o número de sapatos em uma reunião. . . seus tipos
(bombas, mocassins, etc.) não são aparentes. Não existem critérios prontos que me
permitam identificar masculinidades. . . Pode muito bem ser o segredo mais bem
guardado da literatura sobre masculinidade o fato de termos uma ideia
extremamente mal definida do que estamos falando.
(Clatterbaugh 1998: 27)
Isso, é claro, levanta um grande problema, a saber, como as masculinidades

podem ser exploradas se não podem ser identificadas? Isso leva a outra
questão, a saber: 'variedades de masculinidade' são iguais às masculinidades? O
primeiro certamente implicaria, como foi mencionado anteriormente, que essas
variedades têm algo essencialmente masculino em comum (mas exatamente o
quê?), Enquanto o último poderia desfrutar de um alto grau de (se não total)
autonomia. Clatterbaugh, embora defenda a exploração contínua da
diversidade e diferenças entre os homens, no entanto, adverte que
falando sobre masculinidades. . . impõe uma camada (e uma camada muito

confusa) entre nós e a realidade social que queremos discutir. . .
nós [precisamos ser] claros sobre o que estamos fazendo e sobre os limites
dessas empresas em contribuir para a nossa compreensão dos homens.
(Clatterbaugh 1998: 42).
Ele deplora, além disso, a equiparação muito fácil de 'masculinidade' e 'homens',

descrevendo-a como um 'subterfúgio' que só serve para compor 'significados
que se destinavam a tratar a masculinidade como algo social e histórico,
enquanto ser um homem adulto era biológico ”(Clatterbaugh 1998: 39-40). Se
quisermos evitar mais confusão e mistificação, uma distinção precisa ser traçada
desde o início entre imagens e discursos, por um lado, e homens e
comportamentos masculinos, por outro:
Devemos ser razoavelmente claros que não estamos falando de homens

quando falamos de imagens, estereótipos ou normas; e que não estamos
falando de imagens quando falamos de homens, comportamentos masculinos,
privilégios e atitudes.
(Clatterbaugh 1998: 42)
Finalmente, ele considera muitas (senão a maioria) abordagens para estudar

masculinidades insatisfatórias porque, ele argumenta, elas não lançam muita luz
sobre o que a "masculinidade (s)" realmente é ou é! Ele tem reservas sobre duas das
abordagens que utilizo mais tarde, o que ele chama de "opção pós-moderna", ou as
maneiras pelas quais as masculinidades são produzidas no e por meio do discurso
("masculinidade discursiva": ver Capítulo 6) e masculinidade como performance,
como uma 'realização dramatúrgica' (ver Capítulo 7).
Muito mais pesquisas são necessárias sobre as experiências reais de
masculinidades vividas pelos homens antes que essas questões difíceis possam ser
abordadas de forma adequada. Correndo o risco de parecer evasivo, agora é hora de
encerrar este capítulo. Seu objetivo tem sido agitar as coisas, para obrigar os leitores
a pensar criticamente sobre a masculinidade e as masculinidades em oferta, tanto no
mundo que nos rodeia como no passado. E é a este último que nos voltamos agora,
recuando no tempo para ver como, no século XIX e no início do século XX,
'masculinidade imperial' era a norma (tanto em suas versões 'toff' e 'comum') e os
fatores sócio-históricos que sustentam isso.
Leitura adicional
Butler, J. (1990) Gender Trouble, Feminism and the Subversion of Identity. Novo
York: Routledge.
Clatterbaugh, K. (1990) Perspectivas contemporâneas sobre masculinidade: homens, mulheres
e Política na Sociedade Moderna. Boulder, CO: Westview.
Connell, RW (1985) Masculinidades. Cambridge: Polity.
Cornwall, A. e Lindisfarne, N. (1994) Masculinidade Deslocante: Comparativo

Etnografias. Londres: Routledge. MacInnes, J. (1998)O fim da masculinidade.
Buckingham: Open University Press. Morgan, DHG (1992)Descobrindo Homens. Londres:
Routledge.
Sedgwick, EK (1985) Entre Homens: Literatura Inglesa e Homossocial Masculino
Desejo. Nova York: Columbia University Press. Willis, P. (1977)
Aprendendo a trabalhar. Farnborough: Saxon House.

Masculinity and Culture - Traduzido - En.pt

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MASCULINIDADES

email: enquiries@openup.co.uk world

Publicado pela primeira vez em 2002

Copyright © John Beynon, 2002

Um registro de catálogo deste livro está disponível na Biblioteca Britânica

ISBN 0 335 19988 7 (pb) 0 335 19989 5 (hb)

Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso

HQ1090 B484 2001

Composto por estudo de tipo, Scarborough

SERIESEDITOR 'SFORE WO RD viii

INTRODUÇÃOE AQUECIMENTO DE EDGEMENTOS DE CORUJA x

2 MASCULINIDADES E ELES PERIALIMAGINÁRIOS 26

Masculinidade danificada do homem 47

4 MASCULINIDADES E ENTÃO DA 'CRISE' 75

5 A CE OMM ERCIALIZAÇÃO DAS INIDADES MÁSCULAS: DO 'NOVO HOMEM' PARA 'NEWLAD' 98

6 'MILLENNI UM MASCULINITY' 122

Tema 3: homens castrados 134

7 RESEARCHINGMASCULINIT IESTODAY 144

A necessidade urgente de desafiar a construção cultural da masculinidade tem sido

homem em textos de mídia, como filmes, literatura, revistas masculinas, anúncios e

resumo dos tópicos principais.

Escrever é um negócio solitário nos melhores momentos e no qual o autor é

• Membros do Centro de Políticas da Universidade de Glamorgan, que me

• O pessoal do Hospital 'Hilltop'; 'Victoria Road' abrangente; e a 'Green Acres'

Garotos ousados até o fim dos tempos

Introdução: 'masculinidade' ou 'masculinidades'?

a suposição amplamente aceita de senso comum de que a masculinidade é um

• O que é masculinidade e como é 'normalmente' entendida? Existe realmente algo

• O homem sempre defende a mesma definição de masculinidade ou o senso individual e a

• Os homens em todos os lugares aspiram a ser 'viris' da mesma maneira? Existem

a exigência de que os meninos cresçam e se tornem homens considerada tão importante e

Masculinidade sob o microscópio

Mesmo no passado recente, os papéis masculinos e femininos eram mais claramente

com a maior suspeita (vividamente capturada, por exemplo, na figura da resoluta

Estamos em um supermercado e somos principalmente consumidores. . .

Volto agora à conexão entre biologia, de um lado, e gênero, de outro, que já

Hetero Homo Hetero Homo

Figura 1.1 O 'mapa de gênero' de Morgan

Inclua elementos adicionais, como classe, etnia, idade, religião e localização

• A moleca: esta é uma identidade masculina temporariamente adotada por

as pessoas têm umas sobre as outras e sobre si mesmas em certos contextos:

gênero, junto com os termos de masculinidade e feminilidade, é uma

corpos e masculinidade e feminilidade porque 'órgãos genitais e capacidades

Masculino Fêmea Masculino Fêmea

Figura 1.2 Versões de masculinidade e feminilidade

Moldar e representar masculinidades

Quais são os fatores sociais que influenciam e modelam a masculinidade? Como a

Cultura e subcultura Idade e físico

Classe e ocupação Orientação sexual

Religião e crenças Educação

Etnia Status e estilo de vida

Figura 1.3 Fatores-chave que moldam as masculinidades

Como a masculinidade é exibida? Enquanto alguns abordam a masculinidade como o

Procurei estabelecer o caso de o desenvolvimento e a expressão da masculinidade

toda a diversidade de masculinidades vividas pode ser entendida como realizações

• 'Housefathers' assumindo a responsabilidade pela casa e pelo coração enquanto a

• Grupos de mulheres jovens que bebem muito e se comportam de maneira 'laddish' em

O modo como a masculinidade é experimentada está sempre em movimento, às

A ascensão das mulheres

O Sufragete movimento, desde suas origens na década de 1860, varreu as primeiras

Milhões de homens morreram nos campos de batalha da Europa, principalmente

Mudanças no mundo do trabalho

Em 1929, o mundo do trabalho entrou em colapso espetacular na Grande Depressão e, ao