MASCULINIDADES

MASCULINIDADES

R. W Connell

Segunda edição

Universidade do California Press

Berkeley Los Angeles
C'nive rsity of California Press
Berkeley e Los Angeles, Califórnia

Copyright © RW Connell 1995, 2005 Publicado

por acordo com Polity Pre ss

Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso Dados

Connell, RW
Masculinidades I RW Connell. - 2ª ed.
p. cm.
Inclui refer ência s bibliogr áfica s e índice . ISBN
978-0-520-24698-0 (pbk.: Alk. Pa pe1 -)
1Masculinidade. 2. Papel sexual.EU.Título.
HQI088.C66 2005
305,3-dc22
200. 050590

Editado em Baskerville em 11/12 pt

por SNP Best-set Ty pesetter Ltd., Hong Kong
Impresso e encade rnado nos Estados Unidos da
América

1312 11 10 09 08 07 06

11 10 9 8 7 6 5 4 3 2

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 Conteúdo

Agradecimentos ix

Introdução à segunda edição Xl

Apresentando Masculinidades Xl

Crescimento do campo de estudo xiv

Debates e dificuldades xvi
A Dimensão Global xx
Para concluir xxiv

Parte I Conhecimento e seus problemas 1

1A Ciência da Masculinidade 3
Rival Knowledges 3
Conhecimento Clínico 8
O complexo de Édipo 8
Arquétipo e identidade 12
Psicanálise radical 15
O Papel Masculino 21
A Nova Ciência Social 27
Histórias
Etnografia do outro 30
Construção social e dinâmica de gênero 34
Conhecimento Político 39
O Objeto de Conhecimento 42

2Corpos masculinos 45
Verdadeira Masculinidade 45
Máquina, paisagem e compromisso 46
O corpo inevitável 52
Complexidades de Pântano ou Sangue 56
 Conteúdo

O Fantasma de Banquo: Práticas Reflexivas Corporais 59

Formando o mundo 64
3 A Organização Social da Masculinidade 67
Definindo Masculinidade 67
Gênero como estrutura da prática social 71
Relações entre masculinidades: hegemonia,
Subordinação, Cumplicidade, Marginalização 76
Dinâmica histórica, violência e tendências de crise 81

Parte II Quatro Estudos da Dinâmica da Masculinidade 87

Introdução 89
4 Viver rápido e morrer jovem
Grupo e Contexto 94
Trabalho Abstrato 95
Violência e o estado 98
Heterossexualidade Obrigatória paraHomens 1 03
Masculinidade como prática coletiva 106
Masculinidade de protesto 109
Outras Trajetórias 112
Masculinidades divergentes e políticas de gênero 11 4
5 Um mundo totalmente novo 120
O momento de engajamento 121
Distanciar 124
O Movimento Ambiental 125
Encontros com Feminismo 128
O momento de separação 130
A aniquilação da masculinidade 134
O momento da contestação 1 39
6 Um gay muito hetero 1 43
O momento de engajamento 145
O grão de areia: sexualidade 1 48
Ser gay: identidade e relacionamentos 151
Relações entre masculinidades 154
Enfrentando a mudança 157
Masculinidade gay como projeto e história 159
7 Homens de razão 1 64
Construindo masculinidade 166
 Conteúdo vu

Construindo Racionalidade 169

Carreira e local de trabalho 1 72
O irracional 174
Razão e Mudança 1 78

Parte III História e Política 183

8 A História da Masculinidade 185

A Produção de Masculinidade na Formação
da Ordem de Gênero Moderno 186
Transformações 191
O momento presente 199
9 Política de masculinidade 204
Política masculina e política de masculinidade 204
Terapia de masculinidade 206
The Gun Lobby: Defendendo a masculinidade hegemônica 212
Libertação Gay 216
Política de Saída 220
10 Prática e Utopia 225
Consciência Histórica 225
Objetivos de Ação 228
Degeneração e recomposição 23 2
Formas de Ação 234
Educação 238
Perspectivas 241

Posfácio: A Política Contemporânea de Masculinidade 244

Interesses masculinos no patriarcado contemporâneo
Política de 'retrocesso' 249
Neoliberalismo e interesses masculinos 253
O problema da violência 257
Política de masculinidade em escala mundial 260

Referências 282

Índice 311
 Agradecimentos

Mesmo para um escritor experiente, este livro foi difícilpara escrever.

Os problemas são explosivos e emaranhados, as chances de se extraviar
são boas. O apoio que recebi fez a diferença. O conselho e o amor de Pam
Benton e Kylie Benton-Connell foram vitais na época da primeira
edição. Pam não viveu paraVejo o segundo; O apoio de Kylie continuou
e tornou possível meu trabalho posterior.
Norm Radican e Pip Martin trabalharam como entrevistadores
para o estudo relatado na Parte II. Agradeço a eles e a todos os
homens que participaram deste projeto. Tim Carrigan e John Lee
foram assistentes de pesquisa no projeto que forneceu a
baseparaCapítulo 1, e aprendi muito com eles. Mark Davis foi assistente
de pesquisa em um projeto de entrevista posterior que influenciado
minha visão de classe e sexualidade. Sou grato pela extensa
digitaçãofeito por Marie O'Brien, Yvonne Roberts e Alic e Mellian. O
financiamento principal para a pesquisa foi fornecido pelo Comitê
Australiano de Bolsas de Pesquisa e financiamento suplementar pela
Universidade Macquarie, pela Universidade de Harvard e pela
Universidade da Califórnia em Santa Cruz.
Gostaria de agradecer a amizade e a contribuição intelectual de
colegas, especialmente Mike Donaldson, G ary Dowsett,
·0ystein Holter, Heinz Kindler, Ilse Lenz, Jim Messerschmidt,
Mike Messner, Ulla Muller, Rosemary Pringle, Lynne Segal, Barrie
Thorne, Steve Tomsen e Linley Walker. Eles estão entre os criadores da
nova era na pesquisa de gênero; Eu espero que elestrabalhar e o meu
contribui para uma nova era na prática.
Partes deste livro já apareceramnodiferenteformatos. São eles: a seção
sobre conhecimento clínicono Capítulo 1, em 'Psicanálise sobre a
masculinidade', em Michael Ka ufman e Harry Brod, eds, Teorizando
masculinidades,Publicações Sage, 1994;
x Agradecimentos

Capítulo 4Como'Viva rápido e morra jovem: a construção da

masculinidade entre os jovens da classe trabalhadora à margem do
mercado de trabalho', Jornal australiano e neozelandês de
Sociologia(agora jornal de Sociologia), 1991,vol.27,não.2;Capítulo5como
'Um mundo totalmente novo: refazendo a masculinidade no contexto do
movimento ambiental',Gênero e Sociedade, 1990,vol.4,não.4;Capítulo 6
como 'Um gay muito hetero: masculinidade, experiência
homossexual e a dinâmica de gênero', American Sociological
Review,1992, vol. 57, não. 6; partes do Capítulo 8 como 'The big
picture: masculinidades na história mundial recente ', Teoria e Sociedade,
1993,vol.22, não. 5; parte da introdução em 'Masculinidades, mudança
e conflito na sociedade global: pensando sobre o futuro do estudos
masculinos ',jornal dos homens 's Studies, 2003, vol. 1 1, não. 3; parte
do posfácio em 'Lutando nas ruínas do patriarcado: neoliberalismo e os
interesses divididos dos homens na mudança de gênero', em Ursula
Pasero, ed., Gentilr - de custos a benefícios, Westdeutscher V erl ag , 2003.
eu sou grato a esses editores e periódicos pela permissão para reproduzir
este material.
 Introdução à segunda
edição

Introducing Masculinidades

Já se passaram dez anos desde que a primeira edição da A1asculinities

foi publicada. Nesse ínterim, muita pesquisa, debate público e
formulação de políticas ocorreram. Na nova edição, mantendo o texto
original inalterado, também descrevo a nova obra e disc uto o
significado desse campo do conhecimento como um todo. Nesta
introdução, esbocei as origens do livro e discuto em maiores detalhes
a pesquisa que foi feita desde o seu surgimento. No Posfácio, traço
debates recentes sobre a política das masculinidades e discuto as
implicações da pesquisa da masculinidade para a compreensão dos
problemas do mundo atual.

Masculinidades tenta fazer cinco coisas dentro de uma única estrutura

conceitual:

• traçar a história da investigação ocidental moderna do mas

culinidade (CapítuloEU);
• apresentar uma teoria das masculinidades, embutida em uma
teoria social de gênero (capítulos 2-3);
• descrevem a vida de quatro grupos de homens envolvidos em
processos de mudança (capítulos 4-7);
• sintetizar a história das masculinidades ocidentais e suas
expressões políticas (capítulos 8-9);
• propor estratégias para as políticas de igualdade de gênero
(Capítulo 10).
Xll Introdução à segunda edição

O livro teve múltiplas origens e se apóia, como todas as ciências sociais,

nas contribuições de muitas pessoas além do autor. Um debate sobre
homens e gênero havia decolado na esteira do movimento de
Libertação das Mulheres; houve até um pequeno movimento de
libertação dos homens na década de 1970 que tentou reformar o
"papel do sexo masculino". Isso deu origem a interessantes discussões
políticas sobre homens, poder e mudança. Mas não produziu
imediatamente muitas pesquisas sobre o que homens e meninos
realmente fazem e sofreu de profundas confusões conceituais sobre
gênero.
No final da década de 1970, participei de um grupo de pesquisa que
fazia um estudo sobre as desigualdades na educação. Isso envolveu um
estudo empírico das relações sociais nas escolas secundárias, no
decurso do qual identificamos múltiplos padrões de masculinidade e
feminilidade entreadolescentes (Connell, Ashenden, Kessler e Dowsett,
1982). No início dos anos 1980, eu estava envolvido em um projeto
conceitual com dois homens que eram tanto ativistas gays quanto teóricos,
que produziu um esboço para 'uma nova sociologia da masculinidade'
(Carrigan, Connell e Lee 1985). Logo estive envolvido em um programa de
pesquisa sobre as dimensões sociais da AIDS, principalmente no contexto
da vida de gays. Isso levou a um pensamento difícil sobre as teorias da
sexualidade, bem como sobre a forma das conexões entre os homens
(Connell e Dowsett 1992, Kippax, Connell, Dowsett e Crawford 1993).
Em meados da década de 1980, fiquei preocupado com a falta de
conhecimento empírico sobre masculinidades e, por isso, lancei um
estudo sobre as práticas de gênero e a consciência dos homens em
circunstâncias de mudança, usando entrevistas de história de vida. Eu
conduzi isso com a ajuda de Norm Radican e Pip Martin e, no devido
tempo, tornou-se a base dos Capítulos 4-7 de Masculinidades.
Em um sentido mais amplo, o livro surgiu do trabalho teórico sobre
gênero como uma estrutura social. Eu estive tentando por anos
formular um relato sócio-científico integrado das relações de gênero,e
finalmente juntou isso em Gênero e Poder (1987). Essa análise mostrou
que havia muitas masculinidades e, mais ou menos, exigia que eu
preenchesse os espaços em branco a respeito delas. Por sua vez, este
trabalho teórico sobre gênero surgiu de meu encontro com o feminismo -
especialmente na vida e no trabalho de minha esposa e parceira Pam
Benton. Ela deixou claro que as questões de gênero nunca foram apenas
contemplativas, mas sempre tiveram a ver com ação social.
Então os fios se juntaram. Mas eu estava relutante em transformá -
los em um livro, porque já havia um gênero de 'livros sobre
 Introdução à segunda edição xiii

homens 'que se tornaram extremamente populares. Era uma mistura

de psicologia pop, história amadora e criação de mitos mal-humorada,
e eu odiava isso. Os estereótipos retrógrados e egocêntricos da
masculinidade eram as últimas coisas de que precisávamos. Eu não
queria reforçar a identidade imaginária de 'homens' que foi criada pela
própria existência desse gênero de livros.
Por fim, me convenci de que vale a pena um livro que documenta
e explica a diversidade de padrões de gênero entre os homens.
Podemos jogar fora algumas das moedas ruins com as boas. Não foi
fácil escrever. Eu namorei o prefácio de junho de 1994, dois meses
depois que Pam começou sua longa batalha contra o câncer. Desde
que eu
Comecei a trabalhar no livro, nossa família havia se mudado de casa
internacionalmente três vezes, eu havia ensinado em três
universidades em dois países e nossa filha Kylie havia estudado em
quatro escolas diferentes. Apesar de toda a turbulência de sua redação,
no entanto, há uma abordagem consistente em todas as seções, e talvez
seja isso que deu ao livro seu impacto.
Em 1995, Masculinities foi publicado simultaneamente na Austrália,
Grã-Bretanha e Estados Unidos. Foi amplamente revisado e
certamente teve um papel na criação de uma agenda intelectual e na
consolidação de um campo de estudo. Um distinto revisor alemão
generosamente o chamou de "o estudo fundamental da masculinidade
como fator formativo da desigualdade social moderna e também um
dos livros mais importantes das ciências sociais nos últimos anos". Em
2003, o livro foi votado pelos membros da Australian Sociological
Association, um dos dez livros mais influentes da sociologia
australiana. Estou muito satisfeito que o livro também tenha circulado
em comunidades de outras línguas. Houve traduções paraSueco
(1.996), Italiano (1.996), Alemão (1.999 e 2.000), Espanhol (2003) e
Chinês (2003), com o Japão a ser publicado.
Uma das coisas que eu esperava fazer em Masculinidades era
mostrar que estudos de masculinidades e práticas de gênero
masculinas se formaram
· u m a campo compreensível do conhecimento (embora não seja uma
ciência autônoma). Tentei mostrar sua história, seu contexto, seus
dilemas conceituais e algumas de suas consequências práticas. Este
campo, é claro, continuou a se desenvolver. Fiz algumas contribuições
adicionais, incluindo artigos sobre globalização, corporificação,
educação, saúde e mudança coletados em meu livro The Men and the
Boys (2000). Por meio do trabalho de um número cada vez maior de
pesquisadores, o campo do conhecimento se desenvolveu de maneiras
altamente interessantes, e agora me voltarei para esta história.
 Introdução à segunda edição

Crescimento do campo de estudo

Internacionaldiversidade

O argumento emMasculinidadesbaseou-se amplamente na pesquisa

empírica desenvolvida nos anos 1980 e no início dos anos 1990, a
maioria das quais descrevia a construção de masculinidades em
contextos específicos. Isso incluiu estudos de locais de trabalho e escolas
(por exemplo, Cockburn 1983, Heward 1988), estudos de sexualidades e
carreiras atléticas (por exemplo, Messner e Sabo 1990, Connell 1992a) e
seus relatos tóricos de mudanças nas ideias de masculinidade (Phillips
1987). Esses estudos produziram uma visão muito mais detalhada,
específica e diferenciada dos homens nas relações de gênero e, assim,
permitiram um movimento decisivo além da estrutura abstrata do
"papel sexual" que havia sido dominante anteriormente.
Esse momento etnográfico apareceu pela primeira vez em pesquisas
no mundo de língua inglesa, principalmente na Austrália, Estados
Unidos e Grã-Bretanha. Na Europa Central e do Norte, a pesquisa
feminista e gay também se interessou desde cedo pelas práticas de
gênero dos homens. Nessa região, no entanto, uma abordagem diferente
foi adotada, com mais ênfase na pesquisa de opinião e na forma como
os homens se posicionam em relação às políticas de igualdade de gênero
do estado (Metz-Gockel e Muller 1985, Bengtsson e Frykman 1988,
Holter 1 989). No entanto, havia temas comuns. Ambos os grupos de
pesquisadores estavam preocupados com a forma como a mudança
entre os homens estava ligada ao feminismo contemporâneo, e ambos
tinham interesse em usar a pesquisa da masculinidade para entender e
combater a violência.
No momentoMasculinidades foi publicada, as pesquisas sobre
homens e masculinidades já se diversificavam internacionalmente. Nos
anos seguintes, essa tendência se acelerou. Uma medidado o
crescimento global do campo é o aparecimento, nos últimos anos, não
apenas
de monografias individuais, mas de coleçõespesquisa em muitas regiões
e países.Como bem como uma produção contínua de yolumes
principalmente preocupados com os Estados Unidos e a Grã-Bretanha
(entre os melhores estão Kimmel e Messner 2001, Whitehead e Barrett
2001),
esses incluem
• Japão (Roberson e Suzuki 2003)
• Austrália (Tomsen e Donaldson 2003)
• Nova Zelândia (Worth et al. 2002, Law et al. 1.999)
 Introdução à segunda edição xv

• África do Sul (Morrell 200lb)

• América Latina (Olavarria e Maletta 2002, Gutmann 2001)
• Escandinávia (Fronesis 2001, Kvinder Kon EForskning 1999)
• o Oriente Médio (Ghoussoub e Sinclair-Webb 2000)
• França (Welzer-Lang 2000)
• Alemanha (Bosse e King 2000, Widerspriiche 1 998)
• regiões rurais de países desenvolvidos (Campbell e Bell 2000)
• o mundo pós-colonial (Ouzgane e Coleman 1998)
• Brasil (Arilha et al. 1998).

Este trabalho diversificou tremendamente a documentação

etnográfica das construções sociais da masculinidade. Também trouxe
à tona novas questões sobre a diferença global, integração e
desigualdade, que discutirei em breve. Em 2000, foi lançado o primeiro
projeto de pesquisa multinacional em grande escala sobre homens e
masculinidade, o projeto 'CROME' na Europa (Hearnet al. 2002a,
2002b), que abriu um precedente muito importante para o futuro.

Pesquisa aplicada

Outra direção importante de mudança é o crescimento da pesquisa

aplicada, do trabalho político e da prática profissional. O novo
conhecimento sobre construções de masculinidade está sendo
colocado em prática em um amplo espectro de questões. As principais
áreas de aplicações recentes são:

Educação. Este trabalho considera a construção da

masculinidade nas escolas, identidadey formation eun Juventude,
ediçãos Ofschooeu disciplina
, ass édio, etc .; e os problem as de aprendizagem dos

(Lingard e Douglas 1999, Martino e Pallotta-Chiarolli 2003).

m eninos

Saúde.A construção do gênero é relevante para a saúde e

segurança de homens e meninos, e para o papel dos homens nas
questões de saúde reprodutiva e sexual (Schofield et al. 2000,
Hurrelmann e Kolip 2002).
• Violência. O conhecimento sobre masculinidade é relevante para a pré
prevenção da violência masculina, em contextos que vão desde a
agressão doméstica e sexual à violência institucional e guerra
(Breines et al. 2000, Kaufman 2001, Wolfl 2001).
xvi Introdução à segunda edição

• Paternidade. Este trabalho considera a relação dos homens com os

filhos, especialmente como pais; dificuldades nas masculinidades
tradicionais e no desenvolvimento de novos modelos de
paternidade e famíliarelações (Olavarria 2001, McKeown et al. 1 999,
Kindler 2002).
• Aconselhamento. Compreender a construção da masculinidade é
importante para o aconselhamento e psicoterapia eficazes de
homens, tanto individuais como em grupo, de forma a prestar
atenção arelações de gênero e especificidade de gênero (Kupers 1993,
Brandes e Bullinger 1996).

Aplicações intelectuais

Em alguns campos do conhecimento, uma compreensão da

construção da masculinidade (às vezes de repente) foi vista como
relevante para a compreensão de outro problema ou teoria. Um
bom exemplo é a diplomacia internacional e as relações de poder.
Isso está documentado no livro de Zalewski e Parpart(1998) livro
The 'Man' Question in International Relations. Na prática e na pesquisa de
relações internacionais, havia sido dado como certo que todos os atores
principais - diplomatas, ministros, generais, executivos corporativos etc. -
eram homens. Isso agora entrou em foco como um problema. As razões
pelas quais os atores na política de poder internacional são em sua maioria
homens, e as consequências que esse fato pode ter para a diplomacia, a
guerra e a paz, são agora ativamente debatidas.
Outro exemplo é o reconhecimento de que existe uma dimensão
de masculinidade na cultura do imperialismo (Gittings 1996) e na
construção do nacionalismo e das identidades nacionais (Nagel
1998). É especificamente o heroísmo masculino que é celebrado no
hino nacional dos EUA 'The Star-Spangled Banner', nas cerimônias
do 'Dia Anzac' da Austrália, no Arco do Triunfo - e isso nos diz algo
importante sobre o processo de construção da nação, e o tipo de
sociedade que está sendo construída.

Debates e dificuldades

O conhecimento sobre masculinidades desenvolveu-se muito

rapidamente nas últimas duas décadas e as realizações dos
pesquisadores da área são consideráveis, com novos métodos, novos
tópicos de investigação e novos grupos em estudo. Ao mesmo tempo,
prob-
 Introdução à segunda edição XVll

Surgiram lems, e tanto os debates práticos quanto os conceituais se

aguçaram.

O foco no homem e na masculinidade

Nem todas as aplicações da pesquisa da masculinidade são isentas

de problemas. Em particular, tem havido debates acirrados sobre o
enfoque dos homens e da masculinidade em dois campos: violência
doméstica e sexual e desenvolvimento econômico em países
pobres.
Em ambos os casos, existe a preocupação de que o enfoque nos
homens resulte em recursos sendo desviados das mulheres - de
mulheres particularmente desfavorecidas, aliás. White (2000), em
uma crítica cuidadosa da literatura sobre masculinidade, descreve
esses riscos em relação à política de 'gênero e desenvolvimento' em
países pobres. Os homens e suas práticas são parte do problema das
desigualdades de gênero na ajuda, educação e empoderamento e
devem fazer parte da solução. Mas existe o risco de que permitir aos
homens o queé, no momento, a única agenda de desenvolvimento controlada
por mulheres, que abrirá a porta para reações.

Problema, ems de método

Os métodos de pesquisa descritiva que floresceram na onda de

pesquisas sobre masculinidades c. 1985-95 estão sendo usados em
muitos novos estudos. Esses métodos ainda são produtivos, como
mostram monografias recentes sobre juventude (Olavarria 2001) e
violência (por exemplo, Hearn 1998), bem como as coleções de
pesquisas listadas acima.
Mas esses métodos estão produzindo menos novas percepções do
que antes. Estamos obtendo uma biblioteca cada vez maior de estudos
descritivos, que fornecem entendimentos importantes de
configurações específicas e
·problemas. Mas não parece que estamos obtendo um crescimento
correspondente de idéias gerais sobre homens e masculinidades.
Pesquisas recentes documentaram diferentes formas de
masculinidade, mas não conseguiram mostrar como elas estão
distribuídas entre as populações. Por exemplo, estudos etnográficos
(por exemplo, Poynting et al. 1998) sugerem fortemente que as
diferenças étnicas na construção da masculinidade são importantes no
conflito social, em um contexto como o multi-cultural Western Sydney.
Mas esses estudos não estão em posição de medir a diferença.
Precisamos de informações
 Introdução à segunda edição

sobre como as diferentes masculinidades são distribuídas entre

grupos sociais, como comunidades étnicas, regiões ou classes sociais.
Pesquisas transversais podem fornecer essas informações. Esses
estudos foram feitos em vários países, a série mais impressionante
vindo da Alemanha (Zulehner e Volz 1998). No entanto, com uma
exceção, um estudo norueguês (Holter e Aarseth 1993), essas são
essencialmente pesquisas de atitudes de gênero. Eles ainda não
foram integrados ao conceito de masculinidades como
configurações da prática, conforme explicado neste livro. Um novo
tipo de estudo quantitativo parece ser necessário, baseado em um
modelo de práticas de gênero.

Compreendendo a hegemonia

O conceito de 'masculinidade hegemônica', introduzido no campo na

década de 1980 e formalizado neste livro, forneceu orientação para
um grande corpo de pesquisas. Mas agora está sob desafio de várias
direções (Petersen 1998, Demetriou 2001,
Jefferson 2002). É oportuno reconsiderar o conceito, uma vez que
mudanças foram feitas na teoria de gênero que o enquadrou (Connell
2002), e material empírico muito mais rico sobre homens e
masculinidades está agora disponível.
Mas se deve-se descartar o conceito de masculinidade
hegemônica, reconstruí-lo ou reafirmá-lo, ainda é um debate
acirrado. A meu ver, ainda precisamos de uma forma de teorizar as
relações de poder de gênero entre os homens e de compreender a
eficácia das masculinidades na legitimação da ordem de gênero.
Isso é necessário se as teoriasde masculinidade são para conectar as
teorias de gênero 'Ari.th v.ider e devem ter qualquer controle sobre
questões práticas, como a prevenção da violência. Portanto, acho que o
conceito de masculinidade hegemônica, conforme desenvolvido neste
livro, ainda é essencial.

Abordagens discursivas

Recentemente, surgiu uma abordagem influente que trata a

masculinidade como uma construção discursiva. Isso é influenciado
pelo pós-estruturalismo foucaultiano, pós-modernismo e
discursivopsicologia (Petersen 1998, Wetherell e Edley 1999). Estudos
discursivos sugerem que os homens não estão permanentemente
comprometidos com um par-
 Introdução à segunda edição

um padrão particular de masculinidade. Em vez disso, eles fazem

escolhas situacionalmente específicas a partir de um repertório
cultural de comportamento masculino (Wetherell e Edley 1999).
No um dos melhores estudos nesse sentido, Collier (1998) questiona a
recente 'virada da masculinidade' na criminologia com base em relatos
construcionistas sociais da masculinidade. Ele argumenta que uma divisão
binária entre sexo e gênero, bem como outros binários (homem / mulher,
hetero / homossexual, por exemplo) permeia a pesquisa sobre
masculinidades e precisa ser interrompida.
A pesquisa discursiva sobre masculinidade já está produzindo
estudos empíricos interessantes, como o trabalho psicológico reunido
em uma edição recente de Feminism and Psychology (2001). Outro
exemplo é a sutil análise cultural realizada porBuchbinder (1998), com
seu interessante relato das ausências nas representações do masculino.
No entanto, as abordagens discursivas têm limites significativos.
Eles não dão controle sobre as questões sobre a desigualdade
econômica e do Estado, que como Segal(1 997) argumenta que são
cruciais para a mudança nas masculinidades. A ideia de escolha tática
de um repertório é difícil de conciliar com estudos do desenvolvimento
de identidades de gênero ao longo do ciclo de vida, influenciados pela
psicanálise (por exemplo, Chodorow 1994).
Assim, desenvolveu-se um impasse teórico, que é diretamente
relevante para os problemas práticos. Isso pode ser visto na notável
divergência entre as abordagens desenvolvimentistas / psicanalíticas
do crime masculino (por exemplo, Hayslett-McCall & Bernard 2002) e
as abordagens discursivas. Também pode ser visto na dificuldade de
vincular qualquer uma dessas teorias da masculinidade a questões
sobre pobreza, poder estatal e conflito global, cujo papel na violência
contemporânea é incontestável na era da Al-Qaeda e na invasão do
Iraque pelos Estados Unidos.

Novas direções?

Como Pease (2000) argumenta, a pesquisa da masculinidade

deve ser i nt ecom análises mais gerais da mudança social. Pease enfatiza
as teorias da pós-modernidade. Eu também enfatizaria as análises. de
mercantilização, neoliberalismo e sociedade de mercado.
As conceituações de masculinidade devem ser confrontadas com
todas as evidências relevantes. Em Masculinidades, tentei reunir as
evidências de todo o campo de estudo e, por mais difícil que seja agora,
ainda é importante tentar. Pesquisa quantitativa sobre gênero
 Introdução à segunda edição

a diferença raramente é mencionada nos debates conceituais recentes

sobre masculinidades. Ainda assim, meta-análises de estudos de
'diferença de sexo' apontam para a produção específica situacional de
diferenças de gênero (Connell 2002, cap. 3) que não podem ser
totalmente explicadas por modelos discursivos ou psicanalíticos.
A questão da especificidade situacional das masculinidades precisa
de atenção especial. A psicologia discursiva está certa ao abordar essa
questão. Certos estudos em criminologia também mostraram o poder
dauma análise situacional das masculinidades. A pesquisa de Tomsen
(1997) sobre a violência por beber é exemplar. Acho que uma abordagem
situacional, conectada com a historicidade consciente de estudos como os
de Gutmann e Morrell (discutidos abaixo), pode ser a maneira como as
abordagens discursiva e estrutural da masculinidade podem ser
reconciliadas.
Ao pensar em como desenvolver pesquisas sobre homens e
masculinidades, não devemos tratar isso como um campo isolado.
Essas questões são estratégicas para outras questões nas ciências
sociais. Por exemplo, o uso predominante da violência pelos
homens é apenas uma faceta do poder de gênero, que inclui a
predominância dos homens na autoridade estatal e na gestão
corporativa. Esse poder está sendo desafiado, especialmente por
medidas de feminismo e equidade de gênero. Mas a autoridade
masculina é defendida por políticas de "reação" e talvez
reinstaurada por confrontos militares. Ao mesmo tempo, as formas
de autoridade social em geral estão mudando com a mudança global
em direção à sociedade de mercado e a turbulência social que
acompanha a reestruturação econômica. Uma exploração de
masculinidades emergentes e questões de violência deve, portanto,

A Dimensão Global

Agora temos estudos de masculinidades em muitas regiões e países;

mas não podemos simplesmente adicioná-los para chegar a uma
compreensão global das masculinidades. Para compreender os
laços de masculinidade em escala mundial, devemos também
compreender as relações globais envolvidas.
A grande força do recente trabalho empírico sobre masculinidade
tem sido seu foco local e riqueza de detalhes. Isso é o que nos levou
além da pesquisa sobre o "papel sexual". Mas, em um mundo cada vez
mais globalizado, os entendimentos locais não são mais suficientes.
Grande escala
 Introdução à segunda edição

os processos sociais - relações de mercado globais, migração e

conflito étnico / cultural - são cada vez mais importantes para a
compreensão das questões de gênero em geral (Marchand e
Runyan 2000).
Nesse sentido, o trabalho de Gutmann e Morrell aponta o caminho a
seguir. Gutmann's(1 996, 2002) as descrições matizadas da vida dos
homens e a modelagem das masculinidades em um assentamento
urbano da classe trabalhadora na Cidade do México estão entre as
melhores e infinitas descrições de masculinidade que temos. Mas
Gutmann também tece na análise as relações que essa comunidade, e
esses homens, têm com os amplos processos econômicos e políticos
que estão remodelando seus mundos e aos quais eles dão respostas
ativas, embora nem sempre bem-sucedidas.
A reconstrução maravilhosamente detalhada de Morrell (2001a)
das agendas masculinizantes das escolas para meninos branc os em
Natal, África do Sul, é um bom exemplo de história social etnográfica.
Mas também é algo mais. Morrell vincula firmemente a construção de
uma forma específica de masculinidade ao processo geopolítico de
conquista e colonização e aos imperativos econô micos de um estágio
particular da economia mundial.
Generalizar essa abordagem requer uma compreensão da
globalização do gênero. A maioria das teorias da globalização pouco
ou nada tem a dizer sobre gênero. Mas Sklair's(1 995) o conceito de
'práticas transnacionais' dá uma indicação de como o problema pode ser
abordado. Como Smith (1998) argumenta em relação à política
internacional, a chave é mudar nosso foco das diferenças de gênero no
nível individual para “os padrões de relações de gênero socialmente
construídas”. Se reconhecermos que as instituições de grande escala e
como o estado e as corporações têm gênero, e que as relações
internacionais, o comércio internacional e os mercados globais são
inerentemente uma arena da política de gênero, então podemos
reconhecer a existência de uma ordem mundial de gênero (Connell 2002 )
A ordem mundial de gênero pode ser definida como a estrutura de
relações
. relações que interconectam os regimes de gênero das instituições e as
ordens de gênero das sociedades locais em escala mundial. Essa ordem de
gênero é um aspecto de uma realidade maior, a sociedade global. As
discussões atuais sobre 'globalização', especialmente na mídia dos países
ricos, retratam uma onda conquistadora que varre o mundo. Impulsionada
por novas tecnologias, essa onda de mudança produz vastos mercados
globais irrestritos, música mundial, publicidade global e notícias mundiais
em que todos participam em termos iguais. Na realidade, no entanto, a
economia global é altamente desigual, e o grau
xxii Introduçãoààsegunda
Introdução segundaedição
edição

da homogeneização econômica e cultural é frequentemente

exagerada(Hirst e Thompson 1996, Bauman 1998).
Os processos históricos que produziram a sociedade global foram,
desde o início, ligados ao gênero. Isso é discutido no Capítulo 8 de Mas
culinities, e o ponto foi amplamente confirmado por pesquisas desde
então. A conquista imperial, o neocolonialismo e os atuais sistemas
mundiais de poder, investimento, comércio e comunicação colocaram
sociedades muito diversas em contato umas com as outras. As ordens
de gênero dessas sociedades foram consequentemente postas em
contato umas com as outras. Os sistemas de gênero resultantes são
padrões locais, mas carregam a marca das forças que formam uma
sociedade global.
Um exemplo notável é fornecido pela análise de Morrell (200
libras) da situação dos homens na África do Sul contemporânea. A
transição do Apartheid - em si uma tentativa violenta, mas
condenada de perpetuar as relações raciais coloniais - criou uma
paisagem social extraordinária. Em um contexto de reintegração na
política e economia globais, desemprego crescente, violência
contínua e uma epidemia crescente de HIV / AIDS, há tentativas de
reconstituir patriarcados rivais em diferentes grupos étnicos. Essas
tentativas chocam-se com as agendas de modernização da
masculinidade, com o feminismo sul-africano e com o discurso de
“direitos humanos” do governo do ANC. Algumas dessas ideias, por
sua vez, são desafiadas por argumentos a favor da 'filosofia africana'
e por políticas baseadas em tradições comunais indígenas,
O movimento das populações e a interação das culturas sob o
colonialismo e a globalização pós-colonial vincularam a formação
da masculinidade à construção de hierarquias raciais e étnicas.
Parece que o conflito étnico e racial tem crescido em importância
nos últimos anos em muitas partes do mundo. Como Klein (2000)
argumenta no caso de Israel, e Tillner (2000) no caso da Áustria,
este é um contexto fecundo para a produção de masculinidades
orientadas para a dominação e a violência. Poynting, Noble e
Tabar(1 998), entrevistando jovens do sexo masculino da comunidade de
imigrantes libaneses na Austrália, encontram uma consciência de gênero
contraditória e um uso estratégico de estereótipos em face do racismo. O
desprezo racista da sociedade anglo é recebido por uma afirmação de
dignidade - mas para os meninos libaneses esta é especificamente uma
dignidade masculina, em um contexto que implica a subordinação das
mulheres.
A criação de uma ordem mundial de gênero, entretanto, envolve algo
mais do que a interação dos sistemas de gênero existentes. Isso
também
 Introdução à segunda edição xxiii

envolve a criação de novas arenas de relações de gênero além de países

e regiões individuais. O mais importante parece ser:(1) Corporações
transnacionais e multinacionais, que normalmente têm uma forte divisão
de trabalho por gênero e uma cultura de gestão fortemente masculinizada
(Wajcman, 1999). (2) O estado internacional, incluindo as instituições da
diplomacia e agências da ONU. Essas também são baseadas em gênero,
principalmente dirigidas por homens, embora com mais complexidade
cultural do que as corporações multinacionais (Gierycz, 1999). (3) Mídia
internacional, que tem uma forte divisão de gênero no trabalho e circula
poderosamente os significados de gênero por meio de entretenimento,
publicidade e notícias. A nova mídia participa da mercantilização das
mulheres em um comércio internacional de vivas e parceiros sexuais
(Cunneen e Stubbs 2000). (4) Mercados globais
- em capital, commodities, serviços e trabalho - têm um alcance cada
vez maior nas economias locais. Freqüentemente, eles são fortemente
estruturados por gênero (por exemplo, Chang e Ling 2000), e agora são
muito fracamente regulamentados, com exceção dos controles de
fronteira sobre a migração.
Este é o contexto em que devemos agora pensar sobre a vida dos
homens e a construção e atuação das masculinidades. Uma questão
chave é qual padrão de masculinidade é dominante nessas arenas
globais.
Com o colapso do comunismo soviético, o declínio do
socialismo pós-colonial e a ascensão da nova direita na Europa e
na América do Norte, a política mundial está agora cada vez mais
organizada em torno das necessidades do capital transnacional
e da criação de mercados globais. A agenda do mercado
neoliberal tem pouco a dizer, explicitamente, sobre gênero. Mas
o mundo no qual o neoliberalismo é ascendente ainda é um
mundo de gênero, e o neoliberalismo tem uma política de gênero
implícita. A desregulamentação da economia coloca o poder
estratégico nas mãos de grupos particulares de homens -
gerentes e empresários. Eu sugeri (Connell1 998) que esses grupos
são os portadores de uma forma hegemônica emergente de
· M a s c u li ni d ad e n a e c on o mi a g lo b al co nt e mp o râ n e a, qu e c h a mo d e ' ma s c u li ni d ad e d os n eg ó ci os t ra ns n a ci on a is '.

As pesquisas disponíveis sobre masculinidades de negócios

fornecem indicações contraditórias. O estudo único de Donaldson
(2003) sobre 'a masculinidade do hegemônico', baseado em fontes
biográficas ab mt os muito ricos, enfatiza o isolamento emocional.
Donaldson traça um endurecimento deliberado dos meninos no
decorrer do seu crescimento; e documenta um senso de distância
social das massas, uma vida de abundância material combinada com
um senso de direito e superioridade. O estudo de Hooper (2000) da
linguagem e imagens de mas-
XXlV Introduçãoààsegunda
Introdução segundaedição
edição xxiv

culinidade no The Economist noDécada de 1990, um jornal de negócios

britânico estreitamente alinhado com o neoliberalismo, mostra uma
ruptura distinta com a masculinidade patriarcal de negócios do velho
estilo. The Economist associa ao global um imaginário tecnocrático de
nova fronteira; e enfatiza um estilo de gestão cooperativo e baseado no
trabalho em equipe.
Um estudo de livros didáticos de administração por Gee, Hull e
Lankshear (1996) fornece um quadro um tanto mais individualista.
O executivo no 'capitalismo rápido' é representado como uma
pessoa com lealdades muito limitadas, até mesmo para com a
corporação. Seu mundo ocupacional é caracterizado por uma
racionalidade técnica limitada, hierarquias de recompensas
nitidamente graduadas e mudanças ou transferências repentinas
de carreiraentre corporações. A pesquisa de Waj cman (1999) indica um
mundo gerencial bastante mais estável, mais próximo da masculinidade
burguesa tradicional, marcado por longas horas de trabalho e tanto pela
dependência quanto pela marginalização de um mundo doméstico
governado por esposas.
Um colega e eu exploramos a ideia de
'masculinidade dos negócios transnacionais' em
um pequeno estudo sobre a história de vida de
homens australianos (Connell e Wood 2004). Seu
mundo é dominado por homens, mas tem uma forte
consciência de mudança. Um processo de trabalho
intenso e estressante cria uma rede de vínculos
entre os gerentes e os sujeita ao escrutínio
mútuo, uma força do conservadorismo de gênero.
Em um contexto de afluência e ansiedade, os
gerentes tendem a tratar sua vida como um
empreendimento e a "administrar"
conscientemente seus corpos e emoções, bem como
suas finanças. A globalização econômica
aumentou sua insegurança e mudou os antigos
padrões de negócios. A masculinidade gerencial
ainda está centralmente relacionada ao poder,
mas as mudanças da masculinidade burguesa mais
antiga podem ser detectadas: tolerância à
diversidade,
A questão da globalização só recentemente entrou em foco
emestudos de homens (Pease e Pringle 2001). Ainda existem poucos
estudos sobre a formação da masculinidade em arenas transnacionais.
Esta é, no entanto, uma fronteira crucial da pesquisa - não apenas por
causa da luz que pode
Introdução à segunda
lançar sobre o conflito global e a violência. Voltarei
edição xxv
a essas questões no Posfácio.

Para concluir

O campo de pesquisa, teoria e debate prático que é mapeado neste

livro continuou a se desenvolver. Ajudando a guiar
Neste desenvolvimento, parece que a estrutura intelectual oferecida
por Masculinidades provou seu valor, e os capítulos empíricos
forneceram um ponto de referência para pesquisas posteriores. Como
qualquer outra contribuição ao conhecimento, esta é provisória e
imperfeita, aberta ao debate e ao aprimoramento. Acho que o livro
continua valioso, tanto como síntese de ideias quanto como fonte de
compreensão empírica. Por esse motivo, tenho o prazer de apresentar
esta segunda edição em inglês.
 Parte I

Conhecimento e seus
problemas
 1

A Ciência da Masculinidade

Rival Knowledges

Os conceitos 'masculino' e 'feminino', Freud observou em uma nota

melancólica de rodapé, 'estão entre os mais confusos que ocorrem
na ciência' .1 Em muitas situações práticas, a linguagem de 'linha
mascu' e 'feminino' suscita poucas dúvidas. Baseamos muita
conversa e ação nesse contraste. Mas os mesmos termos, em um
exame lógico, oscilam como a névoa do Danúbio. Eles se mostram
extremamente elusivos e difíceis de definir.
Por que deveria ser assim? No decorrer deste livro, sugerirei que
a razão subjacente é o caráter do próprio gênero. sua mudança
histórica e politicamente carregada. A vida cotidiana é uma arena
da política de gênero, não uma fuga dela.
Termos de gênero são contestados porque o direito de explicar o
gênero é reivindicado por discursos e sistemas de conhecimento
conflitantes. Podemos ver isso em situações cotidianas, bem como na
alta teoria.
Na mesa à minha frente está um recorte de um jornal local no
interior de Sydney, The Glebe, com o seguinte título:

Por que mulherespergunte o caminho

As mulheres são mais propensas a parar alguém na rua e perguntar para
direções do que os homens - simplesmente porque os sexos pensam de
forma diferente.

A história, contada por Amanda Park, cita uma psicóloga e conselheira,

Mary Beth Longmore, explicando que os sexos têm propósitos
diferentes quando falam.

As mulheres também não entendem que os homens veem ter informações

umas uma forma de hierarquia - então as pessoas com mais informações são
4 Conhecimento e seus problemas

mais acima na hierarquia. . . A Sra. Longmore disse que é por esta razão
que os homens tendem a não pedir direções a um estranho, porque ele está
admitindo que eles são de alguma forma inferiores.

Os leitores que desejam compreender as diferentes línguas que

homens e mulheres falam são convidados para um workshop
conduzido pela Sra. Longmore na sexta-feira seguinte.2
Os jornais locais estão sempre com poucas notícias. Mas este item
me pareceu excepcionalmente útil, pelo menos para esclarecer tipos
de conhecimento sobre gênero. Em primeiro lugar, apela ao
conhecimento do senso comum: homens e mulheres agem de
maneira diferente ('as mulheres têm mais probabilidade de impedir
alguém') e agem de maneira diferente porque são diferentes ('os
sexos pensam de maneira diferente'). Sem esse apelo a uma
polaridade comumente reconhecida, a história não funcionaria. Mas o
relatório também critica o bom senso. ': Homens e mulheres muitas
vezes não entendem o propósito um do outro [ao falar]. . .
As mulheres também não entendem . . . ' A crítica é feita do ponto de
vista de uma ciência. A Sra. Longmore é identificada como uma psicóloga, ela
se refere a seu conhecimento como "descobertas" e faz uma advertência
científica típica no final do item ("suas descobertas eram verdadeiras para a
maioria, mas não para todos os homens e mulheres"). A ciência, portanto,
revisa o conhecimento do senso comum sobre a diferença de gênero. A
revisão garante uma nova prática, que será explorada na oficina. A natureza
da ciência não é especificada, mas parece provável que as afirmações da Sra.
Longmore sejam baseadas em sua experiência declarada como conselheira.
Neste pequeno item, podemos ver duas formas de
conhecimento sobre masculinidade e feminilidade - senso
comum e ciência psicológica - em parte reforçando-se
mutuamente e em parte em desacordo. Também vislumbramos
duas práticas em que o conhecimento psicológico é produzido e
aplicado - aconselhamento individual e oficinas em grupo.
De forma mais indireta, a história nos leva a outras formas de
conhecimento sobre masculinidade e feminilidade. As oficinas são
amplamente utilizadas por terapeutas no meio que deu origem ao
"movimento masculino" contemporâneo (explorado no Capítulo 9).
Este movimento reivindica um conhecimento além da ciência e bom
senso, um conhecimento intuitivo do 'masculino profundo' .3
Mas se pressionados sobre a questão das diferenças de sexo,
psicólogo e jornalista provavelmente apelariam para biologia. Eles
podem se lembrar de pesquisas sobre diferenças sexuais em corpos
e comportamento,
 A Ciência da 5
Masculinidade
sexo no cérebro, diferenças hormonais e codificação genética. Essas
também se tornaram histórias básicas da mídia.
Se The Glebe fosse para o jornalismo investigativo e a escritora
cruzasse a Parramatta Road to Sydney University, ela descobriria que
essas visões de masculinidade e feminilidade, incontroversas nas
ciências biológicas, são ferozmente contestadas nas ciências humanas
e sociais. Nessas partes do campus, os acadêmicos falam sobre 'papéis
sexuais' ou 'relações de gênero', e falam da masculinidade e
feminilidade sendo 'socialmente construídas' ou 'constituídas no
discurso'.
Depois de deixar a Universidade de Sydney e virar à direita na
Parramatta Road, biólogos e cientistas sociais passam por uma igreja
manchada de fuligem. O vigário de São Barnabé proclama ao mundo,
por meio de um famoso outdoor, que a ordem de gênero é orden ada
por Deus e, como outras partes da ordem moral, é perigosa de se mexer.
O divino outdoor, por sua vez, é respondido por meio de placas
colocadas pelo taberneiro do hotel do outro lado da rodovia. O
publicano frequentemente comenta as mensagens das escri turas do
ponto de vista de um hedonismo da classe trabalhadora terrena.4
Eu poderia dar mais exemplos, mas talvez sejam suficientes. Nosso
conhecimento cotidiano de gênero está sujeito a reivindicações
conflitantes de saber, explicar e julgar.
Essas formas de conhecimento estão, como mostrou o artigo de
Glebe, conectadas a práticas sociais particulares. Isso geralmente se
aplica ao conhecimento, embora os debates intelectuais sejam
freqüentemente conduzidos como se as idéias tivessem caído do céu. A
sociologia do conhecimento mostrou, há muitas gerações, como as
grandes visões de mundo se baseiam nos interesses e nas experiências
de grandes grupos sociais. Pesquisas sobre a sociologia da ciência,
dando vislumbres fascinantes da vida em laboratório e das hierarquias
de prestígio entre os cientistas, revelaram as relações sociais que
sustentam o conhecimento nas ciências naturais. O ponto é reforçado
pelas célebres pesquisas de Michel Foucault sobre
.'conhecimento-poder', o entrelaçamento íntimo de novas ciências
(como como medicina, criminologia e sexologia) v. com as novas
instituições e formas de controle social (clínicas, prisões, fábricas,
psicoterapia) .5
Portanto, as formas conflitantes de conhecimento sobre Gênero
sexual trair opresença de práticas diferenciadas de gênero. Para
vocên de rs bronzeadod relatos diários e científicos demasculinidade
nós não podepermanecer no nível de idéias puras, mas deve olhar
umat sua práticabases.
6 KnowlRdge e seus problemas
A Ciência da 6
Masculinidade
Por exemplo, o conhecimento de gênero do senso comum não é
de forma alguma fixo. É, ao contrário, o fundamento lógico das
práticas de mudança através das quais o gênero é 'feito' ou
'realizado' na vida cotidiana - práticas reveladas em elegantes
pesquisas por e thno
metodologistas.6 O conhecimento de gênero implantado por Sigmund
Freud e Mary Beth Longmore estão intimamente ligados a uma prática
profissional, a prática da psicoterapia. O conhecimento oferecido pelos
construcionistas nas ciências sociais tem uma genealogia dupla,
derivada da política de oposição do feminismo e da libertação gay e das
técnicas de pesquisa social acadêmica.
Nesse sentido, ao discutir as principais tentativas de construção do
conhecimento sobre a masculinidade, perguntarei quais as práticas
que possibilitaram o surgimento desse conhecimento. Também vou
perguntar como as práticas moldam e limitam as formas que o
conhecimento assume.
As diferentes formas de conhecimento não estão em pé de
igualdade. Na maioria dos contextos, as afirmações científicas têm uma
vantagem inegável. No relatório Glebe, apenas um sopro de
cientificidade bastava para estabelecer o direito de criticar o
conhecimento do senso comum; o bom senso não criticou a ciência. A
ciência tem uma hegemonia definitiva em nosso sistema educacional e
mídia.
Isso moldou o desenvolvimento de ideias sobre masculinidade ao
longo do século XX. Todos os discursos principais afirmam ser
científicos, ou usam "descobertas" científicas, por mais grotesca que
seja a afirmação. Até mesmo Robert Bly, em Iron john, usa uma
linguagem científica para sua ideia envolvente de que um terço de
nosso cérebro é um "cérebro de guerreiro" e que nosso DNA carrega
instintos de guerreiro.
Mas o apelo à ciência nos mergulha na circularidade. Pois foi
demonstrado, em detalhes históricos convincentes, que a própria
ciência natural tem um caráter de gênero. A ciência e a tecnologia
ocidentais são culturalmente masculinizadas. Não se trata apenas
de uma questão de pessoa, embora seja um fato que a grande
maioria dos cientistas e tecnólogos sejam homens. As metáforas
orientadoras. da pesquisa científica, a impessoalidade de seu
discurso, as estruturas de poder e comunicação na ciência, a
reprodução de sua cultura interna, tudo deriva da posição social dos
homens dominantes em um mundo de gênero. O domínio da ciência
nas discussões sobre masculinidade reflete, portanto, a posição da
masculinidade (ou masculinidades específicas) nas relações sociais
de gênero.
 A Ciência da 7
Masculinidade
Nesse caso, o que se pode esperar de uma ciência da masculinidade,
sendo uma forma de conhecimento criada pelo próprio poder que
pretende estudar? Qualquer um desses conhecimentos estará tão
eticamente comprometido quanto uma ciência da raça criada pelos
imperialistas ou uma ciência do capitalismo produzida pelos
capitalistas. Existem, de fato, formas de discurso científico sobre
masculinidade que capitularam aos interesses dominantes da mesma
forma que o racismo científico e a economia neoconservadora.
No entanto, existem outros potenciais na ciência. A ciência
natural surgiu como crítica, desde a rejeição de Copérnico da ideia
de que o sol girava em torno da terra até a rejeição de Darwin da
ideia de que as espécies foram criadas individualmente pela
providência divina. Uma mistura inebriante de crítica, informação
empírica e imaginação tem estado em ação em cada grande
revolução científica. E na pesquisa científica cotidiana, o teste de
hipóteses e o impulso para a generalização vão constantemente
além do imediatamente dado e tornam a ciência mais do que um
simples reflexo do que existe8.
Podemos dar mais um passo e conectar esse elemento de crítica
com a crítica social envolvida na análise da masculinidade? Ou
conecta o impulso para a generalização científica com a ideia de
interesses generalizáveis na vida social e, portanto, com o conceito
de justiça? Essas propostas estão sujeitas a todo o peso do ceticismo
pós-moderno sobre 'grandes narrativas' e do ceticismo racionalista
econômico sobre justiça.9 Voltarei à crítica da masculinidade na
parte final do livro. Aqui, desejo apenas registrar as ambigüidades
políticas do conhecimento científico. As ciências da masculinidade
podem ser emancipatórias ou podem
estar controlando. Eles podem até ser os dois ao mesmo tempo.
No decorrer do século XX, surgiram três projetos principais para
uma ciência da masculinidade. Um foi baseado no conhecimento
clínico adquirido por terapeutas e suas idéias principais
. veio da teoria freudiana. O segundo foi baseado na psicologia social
e centrado na ideia enormemente popular de 'sexo
papel' . O terceiro envolve desenvolvimentos recentes em
antropologia, história e sociologia. Neste capítulo, examinarei o caráter
do conhecimento sobre a masculinidade produzido em cada um desses
projetos; em seguida, volte-se para o conhecimento produzido por
movimentos de resistência em gênero e política sexual. As
incompatibilidades entre esses projetos levantam a questão de qual,
exatamente, conhecimento
 A Ciência da 8
Masculinidade
sobre masculinidade é o conhecimento de. Tentarei responder a
essa pergunta na seção final do capítulo.

Conhecimento Clínicoge

O edipo complexo

A primeira tentativa sustentada de construir um relato científico da

masculinidade foi feita na psicologia profunda revolucionária fundada
na virada do século por Freud. A psicanálise teve um desenvolvimento
tão complexo e um impacto tão vasto na cultura moderna que suas
origens na prática médica são facilmente esquecidas. O próprio
fundador sempre deixou claro que o conhecimento psicanalítico se
baseava na observação clínica e era testado em uma prática de cura.
Essa conexão com a medicina vinculou a psicanálise ao longo de
sua história aos esforços de normalização e controle social. No
entanto, também houve potenciais radicais na psicanálise desde o
início.1 ° O trabalho inicial de Freud coincidiu com um fermento na
intelectualidade europeia que produziu literatura modernista,
pintura e música de vanguarda, ideias sociais radicais, movimentos
feministas e socialistas animados e o primeiro movimento
homossexual pelos direitos. Freud estava suficientemente aberto a
esse fermento para questionar - à medida que sua prática clínica o
afastava da ortodoxia profissional - quase tudo que a cultura
européia tinha como certo sobre gênero.
Isso é o que torna seu trabalho o ponto de partida do pensamento
moderno sobre a masculinidade, embora a maioria dos pesquisadores
da masculinidade posteriores tenham conhecido pouco e se
importado menos com os detalhes de suas idéias. Foi Freud, mais do
que qualquer outra pessoa, quem deixou o gato fora da bolsa. Ele
interrompeu a "masculinidade" do objeto aparentemente natural e
tornou possível e, de certo modo, necessária uma investigação sobre
sua composição.
Freud em nenhum lugar escreveu uma discussão sistemática sobre
masculinidade, mas é um dos temas contínuos em seus escritos ao
longo de trinta anos. Suas ideias se desenvolveram em três etapas.
O primeiro veio nas afirmações iniciais dos princípios
psicanalíticos: a ideia de continuidade entre a vida mental normal e
neurótica, os conceitos de repressão e inconsciente e o método que
permitia que os processos mentais inconscientes fossem 'lidos'
 A Ciência da 9
Masculinidade
através de sonhos, piadas, escorregões e sintomas. Freud
compreendeu que a sexualidade e o gênero adultos não eram fixados
pela natureza, mas construídos por meio de um processo longo e
conflituoso.
Ele via cada vez mais o "complexo de Édipo", o emaranhado
emocional da meia-infância envolvendo o desejo por um dos pais e o
ódio pelo outro, como o momento-chave desse desenvolvimento. O
que precipitou a crise edipiana, para os meninos, foi a rivalidade com
o pai e o terror da castração. Essas ideias foram documentadas em
dois famosos estudos de caso, 'Little Hans' e 'Rat Man', em 1909. Aqui,
Freud identificou um momento formativo na masculinidade e
retratou a dinâmica de um relacionamento formativo.11
Em seus escritos teóricos, entretanto, Freud já havia começado
a complicar esse quadro. A homossexualidade, argumentou ele,
não é uma simples mudança de gênero: 'uma grande proporção de
homens invertidos retém a qualidade mental da masculinidade.
Diante dos fatos da inversão, Freud propôs a hipótese de que os
humanos eram constitucionalmente bissexuais, de que as
correntes masculinas e femininas coexistiam em todos.
Isso implicava que a masculinidade adulta tinha de ser uma
construção complexa e, de certa forma, precária. O segundo passo
na análise de Freud da masculinidade foi o desenvolvimento dessa
abordagem arquitetônica do gênero. Foi dado um jogo completo
em seu mais longo histórico de caso, o 'Homem-Lobo', publicado
durante a Grande Guerra. Aqui Freud foi além do complexo de
Édipo para encontrar uma masculinidade narcísica pré-edipiana
que sustentava a ansiedade de castração. Seguindo em frente,
Freud traçou a interação entre essa emoção arcaica, o desejo do
menino pelo pai, suas relações com os criados, sua identificação
com as mulheres e o ciúme da mãe. Freud usou essas contradições
para explicar a mudança no Wolf
A adolescência e o início da vida adulta do homem, de uma
promiscuidade heterossexual superficial à apatia neurótica. 12
Neste mais brilhante de seus estudos de caso, Freud demonstrou
o poder do método clínico em separar camada após camada de
emoção e mapear as relações mutáveis entre elas. Nada poderia
estar mais longe das fórmulas unidimensionais ainda comumente
oferecidas como as "descobertas" da psicanálise. O estudo do
Homem Lobo é um desafio para todas as pesquisas posteriores
sobre masculinidade. Nenhuma abordagem é adequada se não
tiver absorvido essa lição sobre as tensões no caráter masculino e
suas vicissitudes ao longo da vida.
 A Ciência da 1
Masculinidade 0
Nos anos após a Grande Guerra, Freud desenvolveu sua explicação
da estrutura da personalidade; em particular, o conceito de superego,
a agência inconsciente que julga, censura e apresenta os ideais. Esse
conceito foi a base de uma terceira etapa na análise da masculinidad e.
O superego é formado na sequência do complexo de Édipo, por
proibições internalizadas dos pais. Freud gradualmente passou a vê -
lo como tendo um caráter de gênero, sendo crucialmente um produto
da relação da criança com o pai, e mais distinto no caso dos meninos
do que das meninas. Em Civilization and its Discontents e outros
escritos sobre cultura, ele também começou a ver uma dimensão
sociológica no superego. Ele o tratou como o meio pelo qual a cultura
obtém domínio sobre o desejo individual, especialmente a
agressão.13
Essas linhas de pensamento permaneceram especulativas e
incompletas, mas têm implicações profundas. Aqui estava o germe
de uma teoria da organização patriarcal da cultura, transmitida
entre gerações através da construção da masculinidade.
Desenvolver essa teoria seria inclinar-se mais para a análise social
do que Freud e seus seguidores ortodoxos jamais estiveram
dispostos a fazer. A psicanálise radical, entretanto, foi exatamente
nessa direção.
Então Freud abriu mais portas do que entrou. Mas as aberturas que
ele forneceu para a análise da masculinidade foram bastante notáveis.
Ele forneceu um método de pesquisa, a própria "psicanálise"; um
conceito norteador, o inconsciente dinâmico; um primeiro mapa do
desenvolvimento da masculinidade; e um alerta sobre a complexidade
e limites necessários da ideia. O que ele enfatizou com mais insistência
sobre a masculinidade foi que ela nunca existe em estado puro.
Camadas de emoção coexistem e se contradizem. Cada personalidade
é uma estrutura complexa cheia de sombras, não uma unidade
transparente. Embora sua linguagem teórica tenha mudado, Freud
permaneceu convencido da complexidade empírica do gênero e das
maneiras pelas quais a feminilidade sempre faz parte do caráter de um
homem.
O potencial da obra de Freud para uma ciência da masculinidade
apareceu desde muito cedo. Foi assumido antes mesmo da Grande
Guerra por Alfred Adler, cuja teoria do 'protesto masculino' será
discutida em breve. Nas décadas de 1920 e 1930, os psicanalistas mais
ortodoxos se envolveram em um debate veemente sobre a
feminilidade, o que gerou
 A Ciência da 1
Masculinidade 1
fora de um pequeno debate sobre masculinidade. Isso se concentrou
nos primeiros anos da infância. Os primeiros colaboradores se
surpreenderam ao encontrar evidências clínicas de uma feminilidade
pré-edipiana nos meninos, resultante da identificação com a mãe,
embora também marcada pelo ciúme por ela.
O argumento ganhou um viés mais feminista por Karen Horneyem
um artigo intitulado "The dread of woman" (1932). Para Horney, o medo
da mãe é mais arraigado e mais energicamente reprimido do que o medo
do pai castrador. A própria vagina é o centro simbólico do processo. Os
sentimentos de inadequação dos meninos os levam a retirar a energia
emocional da mãe e concentrá-la em si mesmos e em seus órgãos genitais
- preparando assim o terreno para a ansiedade de castração. As reações
posteriores entre os homens são alimentadas por essas emoções. Entre
eles estão a tendência de escolher mulheres socialmente inferiores como
objetos de amor e o hábito de minar ativamente o auto-respeito das
mulheres para sustentar 'o sempre precário amor-próprio do' homem
comum '' .14
O artigo de Horney foi o ponto alto da crítica da masculinidade na
psicanálise clássica. Cristalizou dois pontos importantes: até que
ponto a masculinidade adulta é construída sobre reações exageradas
à feminilidade e a conexão da construção da masculinidade com a
subordinação das mulheres. Mas em termos de psicanálise
convencional, isso foi um fim, não um começo.
Entre 1930 e 1960, a psicanálise foi muito para a direita na maioria
das questões, e a teoria do gênero não foi exceção. Quando
psicanalistas como Theodor Reik se tornaram escritores populares
sobre questões de gênero na década de 1950, eles não enfatizaram
mais o caráter contraditório do gênero ou o choque entre a ordem
social e o desejo. Em vez disso, sua mensagem identificava a saúde
mental com a ortodoxia de gênero, especialmente a
heterossexualidade convencional e o casamento. O rumo à
heterossexualidade adulta, que Freud via como uma construção
complexa e frágil, era cada vez mais apresentado como um caminho
natural e não problemático de desenvolvimento. Qualquer outra coisa
era vista como um sinal de patologia - especialmente a
homossexualidade. Isso foi declarado inerentemente patológico, o
produto de 'relações perturbadas entre pais e filhos', tentando ajustar
seus pacientes à ordem de gênero.1 :;
Como mostra a esplêndida história de idéias
psicanalíticas de Kenneth Lewes sobre a homossexualidade
masculina, este privilégio de uma pessoa saudável
 A Ciência da 1
Masculinidade 2
caminho de desenvolvimento exigia uma alteração radical no conceito
de complexo de Édipo.16 Para Freud e seus primeiros seguidores, o
complexo de Édipo foi necessariamente traumático, e sua passagem foi
necessariamente perturbador. Isso era fundamental para o seu sentido
da fragilidade da masculinidade adulta, fundada no trágico encontro
entre o desejo e a cultura. A psicanálise não trágica e normalizadora
dos anos 1940 e depois perdeu a capacidade de crítica da
masculinidade proporcionada pela teoria clássica. Demorou um longo
desvio para que essa capacidade fosse recuperada.

Arquétipo e identidade

A experiência clínica é tão complexa que sempre permite uma gama de

interpretações. Diferentes interpretações de casos sugerem estruturas
teóricas diferentes, e a história da psicanálise é rica em sistemas que
oferecem leituras alternativas da vida emocional. Vários produziram
teorias de masculinidade, incluindo a mais conhecida, a obra de Carl
Jung.
As questões de gênero eram centrais para o sistema que Jung
começou a desenvolver depois de seu rompimento com Freud. Jung
distinguiu entreo self construído nas transações v.1. o ambiente social,
que ele chamou de 'persona', e o self formado no inconsciente a partir de
elementos reprimidos, que ele chamou de 'anima'. Estes, ele argumentou,
tendem a ser opostos, e a oposição é, em grande medida, de gênero:

a repressão dos traços e inclinações femininos faz com que essas demandas
contrassexuais se acumulem no não nascido; 17

Como Freud e Klein, Jung estava preocupado com a presença da

feminilidade nos homens. Mas sua descrição disso gradualmente
assumiu uma cor diferente, focando não no processo de repressão,
mas no equilíbrio resultante entre uma persona masculina e uma
femi nine anima.
Além disso, Jung estava cada vez mais propenso a argumentar que o
interior feminino dos homens masculinos era moldado não apenas pela
história de vida do homem em particular, mas também por
heranças,imagens 'arquetípicas' de mulheres. A ideia de arquétipos no
inconsciente coletivo foi originalmente introduzida em tais argumentos
para explicar os paradoxos da vida emocional. Com o tempo, os arquétipos
se separaram
 A Ciência da 1
Masculinidade 3
do conhecimento clínico. Eles se tornaram o tema principal da
discussão junguiana posterior sobre gênero.
Nas mãos de Jung, ideias como a 'anima' podiam ser usadas de
maneira sutil. Ele desenvolveu uma interessante teoria da dinâmica
emocional dos casamentos patriarcais. Ele usou a ideia de uma
polaridade masculino / feminino para exigir um equilíbrio de gênero
na vida mental e social, uma posição progressista na década de 1920.
Ele até idealizou uma espécie de terapia de masculinidade,
argumentando que "certo tipo de homem moderno", acostumado a
reprimir a fraqueza, não tinha mais condições de fazê-lo. Em uma
passagem impressionante, prenunciando técnicas de terapia que se
tornaram populares cinquenta anos depois, Jung sugeriu métodos para
falar com a anima, como se fosse para uma personalidade separada, e
educarit.18
Mas, de outras maneiras, a análise de Jung tornou-se esquemática e
especulativa ao extremo. Enquanto Freud lutava para superar a
polaridade masculino / feminino, Jung não apenas se conformou com
ela, mas apresentou a oposição familiar enraizada em verdades
atemporais sobre a psique humana.
Na ausência da disciplina de estudos de casos clínicos, 'tipos de
arche' são fatalmente fáceis de encontrar. Os livros posteriores de Jung
os encontraram em artes esotéricas e religiões mundiais, e seu s
seguidores vasculharam outros sistemas mitológicos. Isso resulta em
textos profundamente confusos, como "O homem mítico", do marechal
Bethal, uma caçada errática pelos mitos greco-romanos, totalmente
fora de contexto, por deuses masculinos que pudessem personificar os
modernos "modos de engodo masculino.consciência '.Iron john é uma
obra junguiana exatamente nesse sentido, exceto que Robert Bly encontra
seus arquétipos em um conto folclórico reformulado pelos Irmãos Grimm,
em vez de nas páginas de Ovídio de maneira mais convencional. Bly
também ignora as origens culturais de seu conto e embaralha sua
interpretação com noções de "energia de Zeus" e empréstimos ainda mais
selvagens de culturas orais.19
O tratamento de Jung da polaridade masculino / feminino como um
· A estrutura universal da psique também leva a um atoleiro. Nenhuma mudança histórica em sua constituição é concebível; tudo o
que pode acontecer é uma mudança no equilíbrio entre eles.
Na literatura junguiana moderna, isso produz uma interpretação do
feminismo não como resistência à opressão das mulheres, mas como
uma reafirmação do feminino arquetípico. Na história passada, não
foram os homens que dominaram as mulheres, mas o masculino que
dominou o feminino. Pode-se ver porque a teoria junguiana se tornou
central para a reação atual entre os antigos
 A Ciência da 1
Masculinidade 4
progressive men.2° For issos aproximaçãoh imediatamentey produçãos ºe ideia que
o feminismo moderno está inclinando muito a balança para o outro
lado e suprimindo o masculino. A crítica influente de Bly sobre
'softhomens "que cederam ao feminismo e, portanto, perderam o"
masculino profundo ", baseia-se precisamente nesta fórmula
junguiana de equilíbrio arquetípico.
Como os textos originais de Jung são agora pouco estudados, as raízes
desse argumento na história inicial da psicanálise foram esquecidas.
Vale a pena relembrar o que foi perdido. Jung baseou sua análise
degênero em uma oposição abstrata de masculinidade e feminilidade
que Freud foi gradativamente superando. As fórmulas de Jung
perderam grande parte da complexidade do mapa do desenvolvimento
psicossexual de Freud. E ao buscar o principal determinante de
gênero no inconsciente racial, o suposto repositório dos
arquétipos, Jung deu as costas ao caminho de uma psicoanálise
socialmente letrada apontada por Adler e Horney.
Nas recentes psicologias populares da masculinidade, a principal
alteraçãonativo à ideia de arquétipos de gênero tem sido o
conceito de 'identidade de gênero'. Isso se origina do trabalho
de Erik Erikson, talvez o psicanalista mais influente da geração
depois de Freud e Jung. NoInfância e SociedadeErikson argumentou
que as questões cruciais no desenvolvimento emocional em meados
do século XX tinham a ver com o estabelecimento da identidade
do ego. 'Iden tidade' tornou-se uma palavra-chave, e o modelo
de estágios de Erikson em seu desenvolvimento tornou-se
imensamente popular.21
oA principal aplicação dos conceitos de identidade ao gênero
veio do psiquiatra americano Robert Stoller. O trabalho de
Stoller centrou-se em um notável desenvolvimento na prática de
gênero, a invenção do transexual. A criação de técnicas
cirúrgicas para 'redesignação de gênero' criou a necessidade
de avaliar quem deve passar pela faca, e isso levou a
pesquisas sobre alegações de pertencimento ao gênero. Stoller
fez estudos clínicos com homens adultos que queriam ser
mulheres e meninos que pareciam estar no caminho da
feminilidade
- um caminho que ele chamou de 'transexualismo infantil masculino,
um distúrbio de personalidade bem definido e potencialmente
maligno'. Esta pesquisa nãoconduzi-lo à visão freudiana clássica
do gênero como uma estrutura contraditória. Em vez disso, ele
considerou que havia descoberto uma "identidade de gênero
central" unitária estabelecida nos primeiros anos de vida. A
identidade de gênero é estabelecida pela interação emocional
 A Ciência da 1
entre pais e filhos - Stoller tem algumas coisas duras a dizer5
Masculinidade
sobre as mães - e é poderoso o suficiente para ignorar os fatos
físicos
 A Ciência da 1
Masculinidade 6
sobre o corpo. O transexualismo para os homens é, portanto, definido
não como o desejo de ser mulher, mas como a crença de que já se é. No
caso normal, é claro, um menino adquire uma identidade de gênero
masculina e está tudo bem. A teoria da identidade de gênero teve ampla
circulação como um relato do desenvolvimento de gênero. Influenciou
escritos psicanalíticos recentes sobre desenvolvimento infantil e
homossexualidade, bem como discussões antropológicas sobre
masculinidade.22
Embora construída sobre as contradições sombrias da vida
transexual, esta é inquestionavelmente uma teoria normalizadora. Ele
localiza a identificação com as mulheres não no inconsciente de todos
os homens, mas em um grupo específico desviante. (Não é
surpreendente que os homens que desejam cirurgia de redesignação
sexual tomem muito cuidado, como a socióloga Anne Bolin mostrou,
para se conformar às crenças dos médicos sobre o vestuário e conduta
femininos.) Em uma crítica mordaz, Robert May questionou se isso é
uma teoria psicanalítica em tudo. May argumenta que a abordagem de
Erikson é realmente uma psicologia do ego meliorista, e que o conceito
de Stoller de 'identidade de gênero central' perdeu insights
psicanalíticos essenciais sobre conflito, fantasia e o inconsciente. É
difícil discordar. If Jung reduziu as contradições de gênero a uma
dicotomia universal dentro da psique, 23
Assim, ao longo do meio século que se seguiu ao estudo de caso
Wolf Man, a psicanálise freudiana e as duas alternativas mais
influentes a ela desenvolveram práticas de gênero conservadoras e
teorias normalizadoras da masculinidade - teorias que
identificaram a saúde psicológica com uma estreita ortodoxia na
sexualidade e na emoção. Mas essa não foi a única direção que as
idéias de Freud puderam tomar. Nas bordas do mundo médico,
versões dissidentes e aplicações inesperadas da psicanálise se
multiplicaram. Vários deles produziram ideias originais sobre
gênero.

Psicanálise radical

O primeiro analista dissidente foi Alfred Adler, um médico socialista

convencido da importância dos fatores sociais nas doenças. Adler era
presidente da Sociedade Psicanalítica de Viena na época de sua
separação com Freud em191 1. A ocasião do conflito foi uma série de
artigos lidos para a Sociedade por Adler, e é um fato notável que sua
peça central foi uma teoria da masculinidade.
 A Ciência da 1
Masculinidade 7
O argumento de Adler partia da polaridade familiar entre
masculinidade e feminilidade, mas imediatamente enfatizou o
ponto feminino de que um lado da polaridade é desvalorizado na
cultura e associado à fraqueza. Crianças de ambos os sexos, sendo
fracas em relação aos adultos, são forçadas a habitar a posição
feminina. Eles desenvolvem um senso de feminilidade e dúvidas
sobre sua capacidade de atingir a masculinidade. Os 'julgamentos
de valor infantis' sobre a polaridade masculino / feminino
persistem como um motivo na vida adulta.
A submissão e a busca pela independência ocorrem juntas na vida
da criança, configurando uma contradição interna entre
masculinidade e feminilidade. No desenvolvimento normal, algum
tipo de equilíbrio é atingido. A personalidade adulta é assim
formada a partir de concessões e existe sob tensão.
Mas se houver fraqueza (e Adler tinha a ideia de que a neurose era
frequentemente desencadeada por alguma fraqueza física ou
inferioridade), haverá ansiedade que motivará uma ênfase exagerada
no lado masculino das coisas. Esse "protesto masculino", na famosa
frase de Adler, é fundamental para a neurose. Significa
supercompensação na direção da agressão e da luta incansável por
triunfos.
Adler considerou o protesto masculino ativo tanto na vida mental
normal quanto neurótica. Não estava longe dessa ideia para uma
crítica da masculinidade convencional. O protesto masculino era uma
característica da psicologia das mulheres, assim co mo da dos homens,
mas muito determinado pela subordinação social das mulheres. Nos
homens, pode se tornar uma ameaça pública. Adler teve uma visão
altamente crítica da masculinidade dominante, comentando sobre

o arco malvado de nossa cultura, a preemin ência excessiva da

masculinidade.

Adler trabalhou em hospitais militares austríacos durante a Grande

Guerra e não teve dúvidas sobre as conexões entre a masculinidade, o
poder e a violência pública. Seu livro de 1927, Understanding Human
Nature, fez uma declaração mais clara de um caso psicanalítico para o
feminismo do que foi encontrado em qualquer outro lugar até a década
de 1970.24
Como um relato das fontes da neurose, isso se distanciou da teoria
da libido de Freud. Adler criticou a teoria da repressão como
mecanicista e viu o complexo de Édipo como apenas uma forma que pode
ser assumida por uma dinâmica mais ampla, "um estágio do protesto
masculino". Em ambos os pontos, ele antecipou a teoria posterior.
Freud rejeitou a visão de Adler como uma simplificação injustificada
da neuro-
 A Ciência da 1
Masculinidade 8
irmã (e certamente estava certo nisso). Julgando que não precisava
mais do apoio deles, Freud expulsou Adler e seus seguidores do
movimento psicanalítico.
A separação foi uma perda para os dois lados. Adler perdeu contato
com o maravilhoso senso de Freud das complexidades da vida mental
e nunca mais teorizou sobre tal qualidade. Do lado ortodoxo, a
psicanálise tornou-se um sistema cada vez mais fechado, resistindo
precisamente às questões de poder social que Adler havia levantado.
Essas questões foram, no entanto, retomadas por outros movimentos
intelectuais: a psicanálise marxista, o existencialismo e a psicanálise
feminista.
As muitas tentativas de ligar o marxismo e a psicanálise giraram
em torno da questão da masculinidade sem abordá-la diretamente.
Wilhelm Reich, talvez a mente mais original da esquerda freudiana
entre as guerras, desenvolveu um método de "análise do caráter"
que desviou a atenção do sintoma individual para o estilo de toda a
personalidade. Sua tentativa de sintetizar a análise econômica
marxista e a ciência sexual freudiana levou a uma brilhante análise
da ideologia. Isso destacou a 'família autoritária' como o local onde
se realiza a reprodução da sociedade de classes e do patriarcado.
The Mass Psychology of Fascism, de Reich, publicado apenas três
anos depois de Civilization and its Discontents, de Freud, é um
mundo à frente na sofisticação de suas ciências sociais. Reich '
masculinidade em falta.25
Mas Reich carecia da apreciação do feminismo que iluminou o
trabalho de Adler. Portanto, ele não tratou a masculinidade em si
como um problema. Nem os teóricos da Escola de Frankfurt das
duas décadas seguintes, que adotaram a ideia de Reich sobre a
análise do caráter, sua preocupação com o autoritarismo e seu
projeto de reconciliar Marx com Freud. Na obra de Max
Horkheimer, Erich Fromm e Theodor
· Adorno, 'autoritarismo' gradualmente emergiu como um tipo de personagem distinto - ou, se olhado com olhos
feministas, um tipo de masculinidade.
As obras psicológicas mais famosas da Escola de Frankfurt,
Fromm's O medo da liberdade (1942) e o trabalho coletivo A
Personalidade Autoritária( 1950) , estavam, no efeito,catálogos de
masculinidades e as condições que as produzem. Fromm sugeriu uma
ampla sucessão histórica de tipos de personagens ao longo de vários
séculos.A Personalidade Autoritária trabalhou muito mais perto
 A Ciência da 1
Masculinidade 9
foco. Incluía dois estudos de caso famosos, 'Mack' e 'Larry', que são
os primeiros quadros clínicos detalhados de cuidados de
masculinidades totalmente ligados aos ambientes econômicos e
culturais em que surgiram. oO tipo "autoritário" era uma masculinidade
particularmente envolvida na manutenção do patriarcado: marcada pelo
ódio aos homossexuais e desprezo pelas mulheres, bem como uma
conformidade mais geral à autoridade de cima e agressão aos menos
poderosos. Essas características remontam à paternidade rígida, ao
domínio da família pelo pai, à repressão sexual e à moralidade
conservadora. O caráter "democrático" foi desenhado de forma menos
clara, mas incluía nitidamente mais tolerância e estava ligado a
relações familiares mais relaxadas e afetuosas.26
Aqui estava a evidência empírica da diversidade no caráter
psicossexual dentro do mesmo amplo ambiente social.
Antropólogos influenciados pela psicanálise, como o grande
etnógrafo Bronislaw Malinowski, já haviam mostrado a diversidade
entre as culturas. na maneira como lidam com a sexualidade e na
formação do char
acter.2 1 Tornou-se cada vez mais claro que a teoria de Freud do
O complexo de Édipo não pode fornecer uma análise da
masculinidade em geral. Este é, antes, um mapa de um padrão
historicamente possível, e é necessário pensar sobre esse padrão
particular em relação aos outros. Essa conclusão tem amplas
implicações para uma teoria da masculinidade, que explorarei nos
próximos capítulos. Nem Reich nem a Escola de Frankfurt
compartilhavam das dúvidas de Adler sobre a teoria da libido, mas
tais dúvidas foram proclamadas por Jean-Paul Sartre em O ser e o
nada(1 943) .Sartre via a "psicanálise empírica", como ele
chamava a escola freudiana, como mecânica demais, assumindo
uma forma de vida possível (determinada pelo desejo sexual)
como condição de todas as vidas. Sartre esboçou uma
alternativa marcante que chamou de "psicanálise existencial".
Ele substituiu o conceito de inconsciente por um argumento
sobre as diferentes maneiras como nosso autoconhecimento é
organizado. O 'mistério em plena luz do dia' poderia ser
desvendado rastreando a história de vida para estabelecer os
principais compromissos através dos quais
a vida de uma pessoa foi constituída.
O próprio Sartre aplicou o método apenas na biografia literária. Foi
Simone de Beauvoir quem aplicou a psicanálise existencial diretamente ao
gênero, em O segundo sexo (1949). Seu argumento mais conhecido
mostrava a mulher sendo constituída como "outra" para o sujeito
masculino. Mas o livro também incluiu uma série de ensaios sobre
 A Ciência da 2
diferentes tipos de feminilidade que deram um lugar muito mais ativo ao 0
Masculinidade
 A Ciência da 2
Masculinidade 1
desejos das mulheres. A psicanálise existencial permitiu-lhe ir além
das tipologias estáticas familiares na psicologia. O gênero emergiu em
seu tratamento como um envolvimento em evolução com a situação
e estruturas sociais. Diferentes formas de gênero são maneiras
diferentes da vida, em vez de tipos de caráter fixo.
Comotanto quanto eu sei, esta abordagem nunca foi explicitamente
aplicada
ao Primeiro Sexo, como teoria da masculinidade. Mas o potencial
para fazer isso está claro no trabalho do psiquiatra escocês RD
Laing. Os estudos de Laing sobre esquizofrenia produziram imagens
vívidas das atividades dos homens no interior emocional das
famílias e alguns estudos de caso individuais de homens. Isso incluiu
o caso de 'David', um estudante cuja excentricidade estudada
forneceu uma pista para uma vida inteira unida por papéis
dramáticos discordantes. O mais poderoso desses papéis
dramáticos era o de mulher, extraindo seu impacto emocional de
uma dinâmica familiar criada pela morte de sua mãe. A
"esquizofrenia" de David era consequência de sua luta contra as
contradições de gênero incontroláveis. Ao escapar de suas
identificações femininas, David criou uma série de outras
personagens,
Este não é um 'tipo' de masculinidade; na psicanálise existencial, as
contradições de gênero não são fixas e seu resultado não é uma
identidade. São produzidos socialmente, mas tornam-se contradições
precisamente por serem considerados cursos de ação incompatíveis.
Essa abordagem da personalidade pode se conectar a teorias da
estrutura social, mas o faz por meio da ênfase no engajamento e na
ação, não no mecanismo social.30
Além de Simone de Beauvoir, houve pouca interação entre
feminismo e psicanálise entre o início dos anos 1930 e o final dos anos
1960. No entanto, os potenciais radicais da psicanálise gradualmente
emergiram no pensamento feminista, em duas formas principais.
A primeira partiu da obra de Jacques Lacan. Feministas
influenciadas por Lacan, como Juliet Mitchell na Grã-Bretanha e Luce
· Irigaray, na França, tem se preocupado mais em teorizar a
feminilidade do que a masculinidade. No entanto, este trabalho tem
uma explicação implícita da masculinidade. A teoria lacaniana
concentra-se em processos simbólicos nos quais os modelos de Freud
das relações emocionais da família são amplamente divulgados. A 'Lei
do Pai' constitui a cultura e a possibilidade de comunicação. Aqui a
masculinidade não é empíricafato (como na psicanálise clássica), e
menos ainda um eterno tipo arche (como em Jung). É, antes, o ocupante de
um lugar nas relações simbólicas e sociais. A repressão edipiana cria um
sistema de
 A Ciência da 2
Masculinidade 2
ordem simbólica em que o possuidor do falo (um símbolo, paraser
claramente distinto de qualquer pênis empírico) é central.31 Tratar o
gênero como um sistema de relações simbólicas, não como fatos fixos
sobre as pessoas, torna a aceitação da posição fálica um ato altamente
político. Sempre é possível recusá-lo - embora as consequências da
recusa sejam drásticas. Gilles Deleuze e Felix Guattari exploraram a
rejeição da estruturação edipiana do desejo em seu obscuro mas
influente Anti-Édipo. Isso forneceu a base para a leitura dramática de Guy
Hocquenghem da homossexualidade para os homens como a rejeição da
sexualidade fálica e da repressão edipiana.32 Enquanto o feminismo
lacaniano na Europa sugeria uma leitura política e simbólica da
masculinidade, o feminismo norte-americano se voltou para a questão
mundana das relações familiares , e cristalizou uma mudança importante
no pensamento sobre o desenvolvimento psicossexual dos meninos. Na
psicanálise clássica, o drama centrou-se na entrada edipiana na
masculinidade (quer o agente-chave fosse o pai, como pensava Freud, ou
a mãe, como pensava Horney). Na obra de Nancy Chodorow e Dorothy
Dinnerstein, o drama centra-se na separação pré-edipiana da
feminilidade, com a
concentre-se definitivamente na mãe.
O relato de Chodorow sobre essa separação teve um grande
impacto nos escritos recentes sobre os homens. Ela propôs que os
meninos sejam pressionados a interromper sua identificação
primária com a mãe, em parte pelo próprio investimento emocional
da mãe na diferença de gênero. Isso resulta em estruturas de
caráter que enfatizam os limites entre as pessoas e não têm a
necessidade de relacionamento característico das mulheres. O
argumento de Dinnerstein deu maior ênfase ao medo pré-edipiano
da mãe e à violência dos homens como consequência do "monopólio
feminino de cuidar da primeira infância".33
Aqui, o desenvolvimento da personalidade está firmemente
conectado à divisão do trabalho social. O cuidado da criança é um
trabalho; a força de trabalho é gerada; este fato é importante para o
desenvolvimento emocional. Por mais que modifiquemos os detalhes,
esse argumento simples e poderoso deve ser reconhecido em qualquer
relato futuro da formação das masculinidades.
Olhando para trás, é claro que, embora Freud tenha nos dado uma
ferramenta essencial, ela estava radicalmente incompleta; e a
ortodoxia psicanalítica consiste em defender essa incompletude. Em
última análise, o valor da psicanálise na compreensão da
masculinidade 'dependerá de nossa capacidade de co mpreender a
estruturação da personalidade e as complexidades do desejo ao
mesmo tempo que a estruturação do social
 A Ciência da 2
Masculinidade 3
relações, com suas contradições e dinamismos. Essa observação nos
leva diretamente às ciências sociais.

O Papel Masculino

A primeira tentativa importante de criar uma ciência social da

masculinidade centrou-se na ideia de um papel do sexo masculino. Suas
origens remontam aos debates do final do século XIX sobre a diferença
de sexo, quando a resistência à emancipação das mulheres era
reforçada por uma doutrina científica da diferença inata de sexo. A
exclusão das mulheres das universidades, por exemplo, foi justificada
pela alegação de que a mente feminina era delicadamente equilibrada
para lidar com os rigores do trabalho acadêmico. O distúrbio mental
resultante seria ruim para suas capacidades de serem boas esposas e
mães. A primeira geração de mulheres que ingressou nas
universidades de pesquisa norte-americanas não apenas violou essa
doutrina. Eles também questionaram seus pressupostos, pesquisando
as diferenças nas capacidades mentais entre homens e mulheres. Eles
encontraram muito poucos. 34
Este resultado escandaloso desencadeou um enorme volume de
seguidorespesquisa, que fluiu dos anos 1890 aos anos 1990. Abrangeu
não apenas habilidades mentais, mas também emoções, atitudes, traços de
personalidade, interesses e, na verdade, tudo que os psicólogos pensaram
que poderiam medir. Há uma quantidade notável de pesquisas sobre
'diferença de sexo'. É tecnicamente bastante simples de fazer e há um
interesse constante em seus resultados.
Isso por si só é curioso, pois os resultados não mudaram. As
diferenças de sexo, em quase todos os traços psicológicos medidos, são
inexistentes ou bastante pequenas. Certamente eles são m uito
menores do que as diferenças em situações sociais que são comumente
justificadas pela crença na diferença psicológica - como rendas
desiguais, responsabilidades desiguais no cuidado de crianças e
· diferenças drásticas no acesso ao poder social. uando os grupos de
estudos são agregados pela técnica estatística de análise de metal, é
mais provável que se conclua que existem algumas diferenças de sexo
nas características psicológicas. Mas seu tamanho modesto
dificilmente os registraria como fenômenos importantes se já não
estivéssemos culturalmente orientados a exagerá-los - como na
reportagem de jornal sobre as diferentes línguas de homens e
mulheres discutida no início deste capítulo. Cynthia Epstein chamou
apropriadamenteseu livro sobre essas questões Distinções enganosas. 3
 A Ciência da 2
Masculinidade 4
Em meados do século, as pesquisas sobre a diferença de sexo
encontraram um conceito que parecia explicar seu objeto de estudo de
uma forma atual, o conceito de 'papel social'. O encontro deu origem
ao termo 'papel sexual', que com o tempo passou para a linguagem
cotidiana.
A ideia de um papel sexual agora é tão comum que vale a pena
enfatizar sua origem recente. A metáfora da vida humana como um
drama é, obviamente, antiga - foi usada por Shakespeare. Mas o usode
'papel' como um conceito técnico nas ciências sociais, como uma forma
séria de explicar o comportamento social em geral, data apenas da década
de 1930. Forneceu uma maneira prática de ligar a ideia de um lugar na
estrutura social com a ideia de normas culturais. Por meio dos esforços de
uma galáxia de antropólogos, sociólogos e psicólogos, o conceito, no final
da década de 1950, havia se juntado ao estoque de termos convencionais
nas ciências sociais.36
Existem duas maneiras pelas quais o conceito de papel pode ser
aplicado ao gênero. Em um, os papéis são vistos como específicos para
situações definidas. Por exemplo, Mirra Komarovsky, em seu estudo
clássico das famílias da classe trabalhadora americana Blue Collar
Marriage (1964), ofereceu descrições detalhadas de seguir roteiros no
namoro e no casamento.
Muito mais comum, entretanto, é a segunda abordagem, em que ser
homem ou mulher significa representar um conjunto geral de
expectativas ligadas ao sexo - o "papel sexual". Nessa abordagem,
sempre há dois papéis sexuais em qualquer contexto cultural, um
masculino e outro feminino. Masculinidade e feminilidade são
facilmente interpretadas como papéis sexuais internalizados, produtos
da aprendizagem social ou 'socialização'.
Esse conceito conectou-se perfeitamente à ideia de diferenças de
sexo, que eram tão facilmente explicadas pelos papéis sexuais que as
ideias da nvo foram persistentemente obscurecidas desde a década de
1940. As revistas científicas ainda estão publicando artigos nos quais
as descobertas sobre diferenças sexuais (geralmente leves) são
chamadas simplesmente de 'papéis sexuais'.
Na maioria das vezes, os papéis sexuais são vistos como a elaboração
cultural das diferenças biológicas de sexo. Mas isso não é necessário. A
declaração sofisticada da teoria do papel sexual feita em meados da
década de 1950 por TalcottParsons em Família, Socialização e Processo
de Interação tem outra abordagem. Aqui, a distinção entre papéis sexuais
masculinos e femininos é tratada como uma distinção entre papéis
"instrumentais" e "expressivos" na família considerada como um pequeno
grupo. Assim, o gênero é deduzido de uma lei sociológica geral da
diferenciação de funções em grupos sociais.37
 A Ciência da 2
Masculinidade 5
A ideia de que a masculinidade é o papel sexual masculino
internalizado permite a mudança social, e isso às vezes era visto
como uma vantagem da teoria do papel sobre a psicanálise. Uma
vez que as normas de papel são fatos sociais, elas podem ser
alteradas por processos sociais. Isso acontecerá sempr e que os
órgãos de socialização - família, escola, meios de comunicação, etc.
- transmitirem novas expectativas.
A mudança foi um tema central nas primeiras discussões detalhadas
sobre o "papel do sexo masculino", que apareceram nas revistas de
ciências sociais americanas na década de 1950. O mais notável foi um
artigo de Helen Hacker intitulado "Os novos fardos da masculinidade",
que sugeria que as funções expressivas agora estavam sendo
adicionadas às funções instrumentais. Esperava-se, portanto, que os
homens mostrassem habilidades interpessoais, além de serem
"robustos carvalhos" - uma ideia que se tornaria um clichê na década
de 1970. Essa teoria do papel poderia até admitir a ideia de conflito
dentro da masculinidade, derivado de expectativas sociais conflitantes
ou incontroláveis, e não da repressão.38
Na maioria das vezes, porém, os oristas da primeira geração de
papéis sexuais presumiam que os papéis eram bem definidos, que a
socialização ocorria de maneira harmoniosa e que o aprendizado do
papel sexual era uma coisa totalmente boa. Os papéis sexuais
internalizados contribuíram para a estabilidade social, a saúde mental
e o desempenho das funções sociais necessárias. Para colocá-lo
formalmente, a teoria funcionalista estabeleceu uma concordância
entre as instituições sociais, as normas do papel sexual e as
personalidades reais.
Foi a complacência política dessa estrutura, ao invés do próprio
conceito de 'papel sexual', que foi interrompido pelo feminismo na
década de 1970. Na verdade, a pesquisa do papel sexual floresceu como
nunca antes com o crescimento do feminismo acadêmico. Mas agora
era geralmente assumido que o papel do sexo feminino era opressor e
que a internalização do papel era um meio de fixar meninas e mulheres
em posições subordinadas. A pesquisa de papéis tornou-se uma
ferramenta política, definindo um problema e sugerindo estratégias de
reforma. Os papéis sexuais podem ser mudados mudando as
expectativas nas salas de aula, estabelecendo novos modelos de papéis
e assim por diante. Começando nos Estados Unidos, essas estratégias
de reforma do papel do sexo logo foram seguidas internacionalmente,
conforme ilustrado pelo notável relatório do governo australiano de
1975, Girls, School and Society,
O fermento entre as mulheres na intelectualidade ocidental
gradualmente teve um impacto sobre os homens. Em meados da
década de 1970, houve um pequeno, mas muito discutido movimento
 A Ciência da 2
Masculinidade
de libertação dos homens na 6
 A Ciência da 2
Masculinidade 7
Estados Unidos e também uma pequena rede de grupos de
conscientização masculina em outros países. Autores como Warren
Farrell em The Liberated Man, e Jack Nichols em Men 's Liberation,
argumentaram que o papel do sexo masculino era opressor e deveria
ser mudado ou abandonado. Um pequeno boom desenvolveu -se em
um novo gênero de livros sobre homens e em artigos em revistas de
aconselhamento e ciências sociais. Seu sabor é dado por dois títulos: 'O
homem inexpressivo: uma tragédia da sociedade americana' e 'Aviso:
o papel do sexo masculino pode ser perigoso para sua saúde'. A id eia
de 'estudos masculinos', para acompanhar o projeto feminista dos
estudos femininos, foi lançada.40
A imagem do papel do sexo masculino pintada na maior parte
desta literatura era bastante convencional, o que não é
surpreendente, já que poucas pesquisas novas estavam sendo
feitas. Em vez disso, a literatura sobre papéis sexuais masculinos
reuniu itens familiares, como críticas feministas aos homens,
imagens da masculinidade na mídia, testes de atitudes em papel e
lápis, descobertas de diferenças de sexo e anedotas autobiográficas
sobre esporte - e chamou a assembléia de 'papel'.
Houve poucas tentativas de investigar os efeitos das expectativas ou
normas na vida social. Eles foram simplesmente assumidos como
existindo e sendo eficazes. Houve alguma tentativa de delinear um
processo de mudança. O psicólogo americano Joseph Pleck, um dos
escritores mais prolíficos neste campo, contrastou um papel masculino
"tradicional" com um "moderno". Muitos dos escritos da década de
1970 encorajaram os homens a adotar a versão moderna, usando
terapia, grupos de conscientização, discussão política,
compartilhamento de papéis no casamento ou autoajuda.
Essas discussões começaram com a Liberação das Mulheres, e por
um tempo permaneceram simpáticas ao feminismo. Algumas
declarações foram muito claras sobre a dimensão do poder no gênero,
como o ensaio de Pleck de 1977 "O poder dos homens com as mulheres,
outros homens e a sociedade: uma análise do movimento dos homens"
e a animada antologia de Jon Snodgrass, For Men Against Sexism. Esses
textos fizeram uma conexão entre a subordinação das mulheres e a
hierarquia de poder entre os homens, particularmente a opressão de
homens negros e gays. Mas em outras partes do gênero de papéis
masculinos havia uma ambivalência em relação às mulheres e uma
disposição de silenciar o compromisso com o feminismo. Alguns
escritores igualaram a opressão dos homens à opressão das mulheres
e negaram que houvesse qualquer 'hierarquia de opressões'.41
Essa ambivalência era inerente à estrutura do "papel sexual". Pois a
pressuposição lógica da análise do papel sexual é que os papéis nvo
 A Ciência da 2
Masculinidade 8
são recíprocos. Os papéis são definidos por expectativas e normas, os
papéis sexuais por expectativas ligadas ao estado biológico. Não há
nada aqui que requeira positivamente uma análise do poder. Ao
contrário, há uma tendência básica na teoria dos papéis sexuais de
entender as posições dos homens e das mulheres como
complementares - o que se torna explícito pela teoria das orientações
instrumentais (masculinas) e expressivas (femininas) de Parsons.
Na medida em que a opressão aparece em um sistema de papéis, ela
aparece como a pressão restritiva colocada pelo papel sobre o self. Isso
pode acontecer tanto no papel masculino quanto no feminino. Essa
pressão foi, de fato, um tema central dos livros sobre homens dos anos
1970. Seus autores contaram anedota após anedota sobre a píton como o
aperto de locutores esportivos, pais inarticulados e grupos de pares
orgulhosos sobre os jovens da terra.
Quando Pleck, em 1981, publicou um reexame abrangente da literatura
sobre papéis masculinos, O Mito da Masculinidade, essa relação entre o
papel e o eu era central. Ele criticou o paradigma da 'Identidade do papel
sexual masculino' (seu nome para a teoria funcionalista do papel sexual)
acima de tudo por sua suposição de concordância entre norma e
personalidade - a ideia de que a conformidade com as normas do papel
sexual é o que promove o ajuste psicológico.
Essa crítica foi altamente eficaz. Pleck demonstrou o quanto é
dado como certo pelo discurso funcionalista dos papéis sexuais e
como há pouco apoio empírico para suas ideias -chave. Ainda mais
interessante, Pleck ofereceu um argumento quase foucaultiano de
que o surgimento da teoria normativa do papel sexual era em si uma
forma de política de gênero. Mudanças históricas nas relações de
gênero exigiram uma mudança na forma de controle social sobre os
homens, de controles externos para internos.

O conceito de identidade de papel sexual impede os indiv íduosquem

violar
ºe papel tradicional para seu sexo de desafiar isto; em vez de, elas
sentir-se pessoalmente inadequado e inseguro.42

A teoria normativa do papel sexual, portanto, ajuda a amortecer a mudança

social.
Em vez disso, o que Pleck propôs foi uma teoria não normativa do
papel sexual, que desconectava o papel do self. Ele queria um modelo
do papel sexual masculino que permitisse que a conformidade do papel
sexual pudesse ser psicologicamente disfuncional; que as normas do
papel podem mudar, e às vezes devem mudar; e que muitas pessoas
violaram as normas e podem sofrer retribuição, muitas pessoas
também
 A Ciência da 2
Masculinidade 9

superconformado. Isso tornaria a teoria do papel masculino mais

consistente internamente, livrando-se dos fragmentos de
determinismo biológico e da teoria da identidade que se apegavam
a ela; mas não ultrapassaria os limites intelectuais da perspectiva
do papel.
Esses limites foram mostrados repetidamente.43 Como os teóricos
do papel quase unanimemente ignoram essa crítica e porque o termo
"papel masculino" ainda é amplamente usado, arriscarei exagerar e
recitar os pontos principais.
A teoria do papel em geral é logicamente vaga. O mesmo termo é
usado para descrever uma ocupação, um status político, uma transação
momentânea, um hobby, uma etapa da vida e um gênero. Por causa da
mudança de bases sobre as quais os 'papéis' são definidos, a teoria dos
papéis leva a uma grande incoerência na análise da vida social. A teoria
do papel exagera o grau em que o comportamento social das pessoas é
prescrito. Mas, ao mesmo tempo, ao assumir que as prescrições são
recíprocas, minimiza a desigualdade social e o poder. Por todas essas
razões, 'papel' provou ser impraticável como uma estrutura geral para
a análise social.
Isso não quer dizer que a metáfora dramatúrgica do papel seja
totalmente inútil para a compreensão de situações sociais. É adequado
para situações em que (a) há scripts bem definidos para executar, (b)
há públicos claros para os quais executar e (c) as apostas não são muito
altas (por isso é viável que algum tipo de desempenho seja a principal
atividade social em andamento). Nenhuma dessas condições, via de
regra, se aplica às relações de gênero. 'Papel sexual' é basicamente uma
metáfora inadequada para interações de gênero. (Pode-se, é claro,
pensar em situações específicas na interação de gênero em que os
papéis são definitivamente desempenhados. As competições de dança
de salão vêm à mente - como no filme de charme Strictly Ballroom.)
Na teoria do papel sexual, a ação (a representação do papel) está li gada
a um
estrutura definida pela diferença biológica, a dicotomia entre
masculino e feminino - não a uma estrutura definida pelas relações
sociais. Isso leva ao categoricalismo, a redução do gênero a duas
categorias homogêneas, traído pela persistente indefinição das
diferenças sexuais com os papéis sexuais. Os papéis sexuais são
definidos como recíprocos; a polarização é uma parte necessária do
conceito. Isso leva a uma percepção equivocada da realidade social,
exagerando as diferenças entre homens e mulheres, enquanto
obscurece as estruturas de raça, classe e sexualidade. É revelador que
as discussões sobre 'o papel do sexo masculino' tenham ignorado
principalmente os homens gays e tenham pouco a dizer sobre raça e
etnia.
 A ciênciade masculinidade

A distinção entre comportamento e expectativa é básica para a

metáfora do papel. Mas a literatura sobre o papel do sexo masculino
falha em documentá-los separadamente e toma um como evidência do
outro. O resultado é uma incapacidade de compreender a resistência
na política sexual. Pessoas que contestam o poder (por exemplo,
usando uma identidade estigmatizada para afirmar solidariedade e
mobilizar resistência, como fez o Gay Liberation) simplesmente não
podem ser representadas nas categorias de papel de 'norma' e 'desvio'.
A teoria do papel sexual tem uma dificuldade fundamental em
compreender questões de poder. Explicar as diferenças na situação
de homens e mulheres apelando para a diferenciação de papéis é
minimizar a violência e suprimir a questão da coerção fazendo uma
ampla suposição de consentimento. Mesmo Pleck, sensível ao poder
e cético quanto ao consentimento, não conseguia sustentar essas
ideias sobre os homens de forma consistente com o resto da
estrutura do papel sexual. Em conseqüência, essas questões
escaparam de sua escrita.
Essa dificuldade com o poder faz parte de uma dificuldade mais
ampla com a dinâmica social. A literatura sobre o papel do sexo
masculino, embora ciente da mudança e freqüentemente
entusiasmada com ela, persistentemente vê a mudança como algo que
afeta o papel de outro lugar (como resultado da mudança tecnológica,
por exemplo). Não tem como entender a mudança como uma dialética
nas relações de gênero.
A abordagem do papel do sexo masculino, então, é
fundamentalmente reativa. Não gera uma política estratégica de
masculinidade. Acho que essa é a razão subjacente pela qual os homens
que trabalharam duro para a mudança do papel sexual na década de
1970 não puderam oferecer resistência efetiva na década de 1980 aos
ideólogos que rejeitaram sua modernidade como "suavidade" e
instituíram um culto a um passado imaginário.

A Nova Ciência Social

Histórias

Os elementos de uma nova abordagem da masculinidade têm surgido

em várias disciplinas das ciências sociais, estimulados pela Libertação
dos Homens e pela psicologia do papel sexual, mas não limitados pela
teoria dos papéis. Um elemento-chave é a evidência da diversidade e
transformação nas masculinidades fornecidas pela história e
etnografia.
A escrita histórica acadêmica, é claro, sempre foi sobre homens -
pelo menos, sobre homens ricos e famosos. Isso foi apontado
 A Ciência da 28
Masculinidade
por feministas, e na década de 1970 um forte movimento se
desenvolveu para escrever a 'história das mulheres' e restabelecer o
equilíbrio. Dada a suposição de papéis sexuais recíprocos, não
demorou muito para que alguém concluísse que havia necessidade de
uma "história masculina" recíproca. Isso foi anunciado e começou a ser
praticado no final da década de 1970.44
Mas já havia uma história dos homens. O tema central de uma
nova história do homem, então, só poderia ser o que estava faltando
na história sem gênero dos homens - a ideia de masculinidade. Isso
costumava ser chamado de história do papel masculino, e a
primeira onda de trabalhos americanos no gênero se sobrepôs à
literatura sobre papéis sexuais masculinos que acabamos de
discutir. Era marcado pela mesma imprecisão de escopo e
freqüentemente escrito em um alto nível de generalidade.
Embora amplas pesquisas de normas culturais para a masculinidade
continuem a ser produzidas, surgiu uma abordagem mais incisiva do
problema, inspirada na riqueza de estudos locais sobre a história das
mulheres. Parte deste texto continua a usar a linguagem dos papéis
sexuais, embora mostre, de maneira divertida, que as expectativas são
mais variadas e mais contestadas do que se pensava. Mas o melhor
desse trabalho foi além das normas para as instituições nas quais eles
estão inseridos.
Esse estudo é Making a Man ofHim, de Christine Heward, que traça
a mudança e a diferença em uma escola particular inglesa. Elamostra
não só como as práticas escolares de disciplina, vestimenta, hierarquia
acadêmica e jogos de equipe construíram mas culinidades respeitáveis,
mas também como a instituição respondeu às estratégias de gênero e
classe das famílias dos meninos. Outro caso é o estudo de Michael
Grossberg sobre a prática do direito nos Estados Unidos do século XIX. Isso
mostra como as fronteiras da profissão eram policiadas contra as
mulheres enquanto sua organização interna (como o 'circuito' das
audiências judiciais) sustentava uma versão particular de masculinidade -
e finalmente a transformou, quando o surgimento do escritório de
advocacia mudou a dinâmica de gênero e tornou possível a entrada de
mulheres.45
A mesma lógica se aplica a instituições maiores, como os mercados
de trabalho. A literatura sobre papéis masculinos presumia que ser o
ganha-pão era uma parte essencial de ser masculino. Mas de onde veio
essa conexão? Wally Seccombe mostrou que o salário de “ganha-pão”
masculino é uma criação recente e estava longe de ser universalmente
aceito. Foi produzido na Grã-Bretanha em meados do século XIX,
durante um amplo realinhamento de
 A Ciência da 29
Masculinidade
forças sociais. Tanto capitalistas quanto trabalhadores estavam
profundamente divididos sobre o assunto. Os sindicatos
gradualmente adotaram o objetivo salarial de 'ganha-pão', ao preço
de conduzir divisões entre trabalhadores masculinos e femininos, e
entre artesãos e trabalhadores não qualificados.46 É claro a partir de
tais estudos que as definições de masculinidade estão profundamente
enredadas na história das instituições e das estruturas econômicas. A
masculinidade não é apenas uma ideia na cabeça ou uma identidade
pessoal. Também se estende no mundo, mesclada nas relações sociais
organizadas. Para compreender a masculinidade historicamente,
devemos estudar as mudanças nessas relações sociais. Como mostra
o recente livro de Michael Gilding, The Making and Breaking ofthe
Australian Family, isso exige que abramos uma unidade como 'a
família' nas diferentes relações que o compõem - neste caso a criação
dos filhos, o emprego, as relações sexuais e a divisão do trabalho. Eles
podem mudar em ritmos diferentes, com tensões resultantes em m
como
culinity e feminilidade.47
As relações sociais na escala mais ampla possível, a expansão global
do poder europeu, são o tema do mais notável estudo histó rico da
masculinidade que já apareceu. Vale a pena
examinar em detalhes a pesquisa de Jock Phillips sobre a Nova
Zelândia colonial e do século XX.48
Phillips começa com a demografia e a economia do
assentamento, que criou tanto um excedente de homens entre os
colonos brancos quanto nichos para grupos de trabalho
exclusivamente masculinos na fronteira. O resultado foi uma
turbulenta subcultura masculina, que representou sérios
problemas de ordem social. O estado colonial tentou impor o
controle, em parte promovendo assentamentos agrícolas baseados
na agricultura familiar. Isso ligava a masculinidade ao casamento e
a um estilo de vida mais ordeiro.
Na virada do século, com proporções sexuais mais equilibradas, a
crescente urbanização e a conquista do povo maori praticamente
completa, as demandas de controle social estavam mudando. O estado
agora reverteu seu curso e começou a incitar uma masculinidade
violenta. Primeiro para a Guerra dos Bôeres, depois para as Guerras
Mundiais, os homens brancos da Nova Zelândi a foram mobilizados
para os exércitos imperiais britânicos. Em estudos de caso fascinantes
de rituais públicos em torno da chegada e partida, Phillips mostra como
os políticos e a imprensa fabricaram uma conta pública da
masculinidade da Nova Zelândia. Isso ligava um ethos agricultor-
colono com noções racistas de solidariedade imperial. Os homens
Maori, ao mesmo tempo, foram mobilizados para os batalhões Ylaori
 A Ciência da 30
com apelos a um mito guerreiro separado.
Masculinidade
 A Ciência da 31
Masculinidade
O dispositivo que une as contradições em torno da violência
masculina e do controle social foi o esporte organizado,
especialmente o rugby. O primeiro-ministro do país conheceu a
seleção nacional de futebol quando seu navio voltou do 1905 tour
da Inglaterra, em meio a um entusiasmo de massa bem orquestrado.
O esporte de equipe estava sendo desenvolvido nesta época, em
todo o mundo de língua inglesa, como uma arena fortemente
voltada para as convenções. O status exemplar do esporte como um
teste de masculinidade, que agora consideramos natural, não é de
forma alguma natural. Foi produzido historicamente e, neste caso,
podemos vê-lo produzido deliberadamente como estratégia
política.
Os detalhes dessa história são específicos da Nova Zelândia, mas
a abordagem tem implicações muito mais amplas. Phillips mostra
uma masculinidade exemplar sendo produzida como uma forma
cultural. (Para algum efeito: mandou homens para a morte.) Foi
produzida em uma interação entre as mudanças nas relações sociais
de uma população de colonos, o estado local, o sistema imperial
britânico e a rivalidade global das potências imperialistas. O padrão
de gênero não era um efeito mecânico dessas forças; foi nutrido
como uma resposta estratégica a uma determinada situação. E não
foi o único padrão que poderia ter surgido naquela situação. O
trabalho ou o pacifismo poderiam ter se tornado mais fortes, o
futebol poderia ter sido desacreditado, as relações maori / branco
poderiam ter mudado. A produção de uma masculinidade exemplar
particular exigia luta política,
Assim, a pesquisa histórica sobre masculinidade leva, por meio
de instituições, a questões de agência e luta social.UMA lógica
semelhante surgiu na antropologia.

Etnografia do outro

O tema central da antropologia são as sociedades de pequena escala

encontradas por europeus e norte-americanos no curso de sua
expansão colonial. No início do século XX, a etnografia tornou-se
o método de pesquisa característico: a descrição extremamente
detalhada de um modo de vida do qual o pesquisador havia
participado, baseada na observação pessoal e na conversa com os
informantes em sua língua nativa.
O que a etnografia tentou apreender foi como as culturas
colonizadas diferiam das sociedades seculares, baseadas no
mercado e controladas pelo Estado da Europa e da América do
Norte. Isso levou a um foco na reli-
 A Ciência da 32
Masculinidade
gião e mito, e sobre os sistemas de parentesco que geralmente se
pensava fornecer a estrutura das sociedades "primitivas". Ambas as
pesquisas são fontes ricas de informações sobre gênero. Assim, os
relatórios etnográficos, acumulados nas bibliotecas dos poderes
imperiais, eram uma mina de informações sobre as próprias
questões debatidas pelo feminismo, pela psicanálise e pela teoria do
papel sexual.
Consequentemente, a antropologia tornou-se uma fonte
importante para essas controvérsias. Mencionei o debate sobre a
universalidade do complexo de Édipo que Malinowski lançou, em
a base de sua etnografia nas Ilhas Trobriand. Margaret Mead's Sexo e
temperamento nas três sociedades primitivas, escrito na década de
1930, foi uma demonstração poderosa do cultural diversidade de
significados para masculinidade e feminilidade - embora Mead nunca
tenha superado a convicção de que uma heterossexualidade natural
sustentou tudo.49Na década de 1970, o feminismo da segunda onda deu
origem
a novos trabalhos sobre a antropologia do gênero. Como na história,
a maior parte do novo trabalho foi feito por mulheres e tentou
documentar a vida das mulheres. E como na história, isso foi
seguido por pesquisas sobre masculinidade.
Some disso se concentra nas imagens culturais de masculinidade. Um
exemplo é o elegante e divertido de Michael Herzfeld A poética da
masculinidade,que fala sobre o roubo de ovelhas na montanha de
Creta
aldeias como uma ocasião para a performance masculina. Um
debate etnográfico sobre o 'machismo' na América Latina também
deu muita atenção à ideologia - um ideal masculino que enfatiza a
dominação das mulheres, a competição entre os homens, a exibição
agressiva, a sexualidade predatória e um duplo padrão.5 ()
A ideologia é mais firmemente incorporada na prática de Gilbert
HerdtGuardiães das Flautas, a peça mais espetacular do trabalho
etnográfico recente sobre masculinidade. O livro é um conven ticom
umeu mesmo conservador, etnografia de uma cultura nas terras
,

altas orientais de Papua Nova Guiné, a 'Sambia'. Descreve um

jardim
· Economia de coleta e coleta, uma pequena aldeia político ordem,
uma cosmologia e conjunto de mitos e um sistema de ritual. A
cultura é marcada pela guerra crônica, uma forte divisão de
gênero de trabalho, e uma masculinidade agressiva fortemente
enfatizada.
O cerne do relato de Herdt diz respeito ao culto dos homens e
seus rituais de iniciação. A iniciação envolve atividades sexuais
sustentadas relacionamentosentre meninos iniciados e homens jovens
 A Ciência da 33
Masculinidade
adultos, nos quais o pênis s é sugado e o sêmen engolido. O sêmen é
considerado uma essência da masculinidade que deve ser transmitida
entre gerações de homens
 A Ciência da 34
Masculinidade
para garantir a sobrevivência da sociedade. Essa crença é apoiada por
todo um sistema de história e ritual, abrangendo o ambiente natural, a
ordem social da Sâmbia e as flautas sagradas cuja música é uma
característica do culto masculino.
É o componente sexual que tornou a etnografia de Herdt
escandalosa. Ele apresenta o espetáculo de uma masculinidade
violenta e agressiva, aparentemente semelhante à masculinidade
exagerada familiar em nossa própria cultura, mas baseada em
relações homossexuais - que nossa cultura acredita produzirem
afeminação. A etnografia viola ainda mais a forte suposição de
nossa cultura (muitas vezes expressa por cientistas e políticos) de
que a homossexualidade é confinada
para uma pequena minoria. Entre a sambia tudoos homens, mais ou
menos,
tornar-se homossexual em certa fase da vida. Herdt apelidou isso
padrão de 'homossexualidade ritualizada' e estudos reunidos de
práticas semelhantes em outras sociedades melanésias.51
Que tipo de ciência essa pesquisa produz? No modelo positivista
das ciências sociais, múltiplos casos são reunidos na tentativa de
chegar a generalizações transculturais e leis gerais sobre a sociedade
humana. Esta é exatamente a abordagem de David
Gilmore's Masculinidade em formação, o mais ambicioso recente
tentativa de declarar o que a ciência antropológica diz sobre a
masculinidade.
Gilmore observou corretamente que a antropologia é uma mina de
informações abou t homens u m d masculinidade. O n º e "ASAs of uma Boa
biblioteca que ele variou em todo o mundo, resumindo etnografias
da Espanha, Ilhas Truk, Brasil, Quênia, Papua: Nova Guiné,
Polinésia e Malásia, bem como pedaços do 'Leste e Sul da Ásia' e
outros lugares. Seu propósito era encontrar uma Uma ampla base para
generalizações sobre a masculinidade e suas realizações, para
responder às perguntas: 'Existe uma estrutura profunda de tamanhood?
Existe um arquétipo global de masculinidade? '.
A resposta ampla de Gilmore foi que a masculinidade é difícil de
alcançar e que envolve lutar em um reino distintamente masculino,
portanto, sua conquista deve ser marcada por ritos de entrada. A
função cultural da ideologia masculina é motivar os homens a
trabalhar:

Enquanto houver batalhas a serem travadas, guerras para ser ganhou,

alturas a serem escaladas, trabalho árduo a ser feito, alguns nós vai
tenho agir como homens.'
 A Ciência da 35
Masculinidade
Psicologicamente, a masculinidade é uma defesa contra a regressão à
identificação pré-edipiana com a mãe. Tudo isso é verdade na maioria
das culturas, na visão de Gilmore, mas há algumas exceções, mais
padrões relaxados e "passivos" de masculinidade, no Taiti e entre os
Semai na Malásia.52
O fato de uma busca mundial de evidências etnográficas produzir
resultados de tão espantosa banalidade é motivo de certo espanto.
Algo deu errado com as etnografias? Eu acho que não; o problema
é como eles sãopor usar. A estrutura de Gilmore é a teoria do papel
sexual, e seu trabalho incorpora as confusões e encurtamentos
discutidos acima. Em um nível mais profundo, seu livro mostra a
futilidade da tentativa de produzir uma ciência positivista da
masculinidade por meio da generalização transcultural.
O método positivista pressupõe um objeto de conhecimento estável
e constante em todos os casos. É 'masculinidade' ou masculinidade 'tal
objeto? Outra etnografia sugere que não. A complexa análise de
Marilyn Strathern do que ela chama de realização do sexo, entre o
povo de Hagen, nas terras altas da Nova Guiné, mostra o gênero como
metáfora, não como papel sexual. Quando alguém em Hagen diz
(significativamente) 'nosso clã é um clã de homens', eles não estão
dizendo que não há mulheres no clã, nem que as mulheres adotam um
papel sexual masculino. Eles estão dizendo algo sobre a capacidade e
o poder do clã como um coletivo. O idioma con
transmite a ideia de diferença de sexo e perturba uma definição
positivista de masculinidade.53
/

A etnografia de Strathern nos força a pensar nosso caminho para

uma universo muito diferente de significado sobre gênero. Assim
como o relato original de Herdt sobre a Sâmbia, uma etnografia
comovente que
transmite a um leitor ocidental algo genuinamente estranho, uma
experiência e uma prática profundamente diferente das nossas. UMA
ciência que tenta apreender essa experiência por meio de conceitos
que refletem as relações sociais distintas dos modernos europeus /
americanos
· Sociedade - como fazem os conceitos convencionais de
masculinidade (ver Capítulo 3) deve dar errado.
-

Como, então, a etnografia pode fazer parte de uma ciência social de

gênero? Somente reconhecendo as relações sociais que são a condição
para a produção do conhecimento etnográfico.
When Herdt montou seu volume comparativo Rituals do
Masculinidade em 1982, ele incluiu o trabalho de EL Schieffelin no bau
apavilhão de caça dos homens cerimoniais entre o povo Kaluli de
 A Ciência da 36
Masculinidade
o planalto de Papua. Schieffelin deu uma etnografia detalhada desse
retiro periódico de homens mais velhos e mais jovens da sociedade
mundana. O evento envolveu uma mudança no relacionamento com
o mundo espiritual, uma evitação ritual das mulheres, um período
de paz nos conflitos endêmicos da sociedade local e uma excitação
crescente que culminou na distribuição cerimonial da carne
defumada coletada através da caça.
Schieffelin, ao que parece, nunca testemunhou um bau a.Em 1958 o
O governo colonial australiano iniciou patrulhas policiais regulares na
área. Em 1964 chegaram os missionários, “com um grupo de
trabalhadores, e começaram a construir um posto missionário e uma
pista de pouso. Duas comunidades Kaluli estavam patrocinando bau
a naquela época, e seus jovens estavam na caça da floresta. Por uma
variedade de razões
teria sido ritualmente desastroso se os recém-chegados entrassem
nobau a. Com base em sua experiência com patrulhas anteriores, os
Kaluli temiam especialmente o roubo da carne defumada.
Então, eles rapidamente encerraram o bau a e distribuiu a carne; e
nunca mais segurei um.54
A etnografia sempre atuou como o ponto de contato entre as
sociedades indígenas e a expansão dos impérios econômicos e
políticos do V.'estern. O recente repensar da etnografia como
método tem enfatizado a presença dos etnógrafos e as relações
sociais carregadas que eles mantêm: o olhar do colono sobre o
colonizado, as relações de poder definindo quem é o conhecedor e
quem é o conhecido.55
A ciência positivista atua suprimindo essa dimensão histórica.
Convida-nos a esquecer quem rouba a carne fumada. Mas não
precisamos aceitar essa amnésia. Eu argumentaria que o
conhecimento etnográfico sobre masculinidade é valioso
precisamente para o
na medida em que o entendemos como parte de uma história global,uma
história marcada pela expropriação, luta e transformação.Como povos
indígenas reivindicam cada vez mais o direito de contar suas próprias
histórias, nosso conhecimento deocidentala masculinidade certamente
mudará profundamente.

Construção social e gênerodinâmica

Sociologia, a casa acadêmica de alguns do o trabalho mais antigo de

papéis sexuais na masculinidade é o local da ruptura mais nítida com
a estrutura do papel sexual. Nos últimos dez anos, estudos de campo
na indústria
 A Ciência da 37
Masculinidade
países se multiplicaram e novas linguagens teóricas foram
propostas. Não existe um paradigma estabelecido para este novo
trabalho, mas alguns temas comuns são claros: a construção da
masculinidade na vida quotidiana, a importância das estruturas
económicas e institucionais, o significado das diferenças entre as
masculinidades e o carácter contraditório e dinâmico do género.
Que o gênero não é fixado antes da interação social, mas é
construído na interação, é um tema importante na sociologia moderna
do gênero - de estudos etnometodológicos refinados de conversas, à
pesquisa organizacional sobrediscriminação pelos gestores. É uma das
principais preocupações do trabalho recente no mas
culinidade, como o estudo de entrevista de Michael Messner de atletas
profissionais, Poder em jogo, e a observação participante de Alan
Klein
estudo de academias de musculação,Pequenos homens grandes.
Assim como a pesquisa do papel sexual, esta preocupa-se com as
convenções públicas sobre masculinidade. Mas em vez de tratá-las
como normas preexistentes que são passivamente internalizadas e
postas em prática, a nova pesquisa explora a criação e a
reconstrução de convenções na própria prática social. Por um lado,
isso leva a um interesse pela política de normas: os interesses que
são mobilizados e as técnicas usadas para construí-los. Richard
Gruneau e David
Whitson'sNoite de Hóquei no Canadá mostra em detalhes como busi
A cultura e os interesses políticos construíram o mundo
agressivamente masculinizado do hóquei no gelo profissional. Por
outro lado, essa abordagem leva a um interesse pelas forças que
contrabalançam ou limitam a produção de um tipo particular de
masculinidade.o o papel das lesões na limitação das carreiras
atléticas e as contradições sexuais em torno da construção do corpo
são exemplos da pesquisa de 1essner e Klein.
A construção da masculinidade no esporte também ilustras. a
importância do ambiente institucional. Messnerenfatiza. naquela
-quandon meninos começam a praticar esportes competitivos, não são apenas aprender
nog uma jogos,eles estão entrando em uma instituição organizada. Somente uma
pequeno uma minoria chega ao topo como atletas profissionais; ainda a
produção de masculinidade em todo o esportemundo está
marcado por aestrutura hierárquica e competitiva da instituição. E
isto
estrutura não é produzida por acidente. Como Notas de Gary Fine, não
apenas corporações, mas o próprio estado americano se envolveu
na organização do lazer dos meninos por meio do beisebol da 'Little
League'. Um membro do corpo diretivo eraJ. Edgar Hoover.57
 A Ciência da 38
Masculinidade
O que é verdade para o esporte é verdade para os locais de trabalho
em geral. A circunstância econômica e a estrutura organizacional
entram na formação da masculinidade no nível mais íntimo. Como Mike
Donaldson observa em Time of Our Lives, o trabalho pesado em
fábricas e minas literalmente esgota os corpos dos trabalhadores; e que
a destruição, prova da dureza do trabalho e do trabalhador, pode ser
um método de demonstração de masculinidade. Isso acontece não
porque o trabalho manual seja necessariamente destrutivo, mas
porque é feito de forma destrutiva sob pressão econômica e controle
de gestão.58
A construção da masculinidade da classe trabalhadora no chão de
fábrica tem uma dinâmica diferente da fabricação da masculinidade da
classe média no escritório com ar-condicionado - embora, como
Collinson, Knights e Collinson's Managing to Discriminate mostra, a
criação e defesa do masculinizado ocupações de colarinho branco
podem ser um processo igualmente consciente. As diferenças de classe
em masculinidades têm sido um tema de pesquisa britânica desde que
o livro pioneiro de Andrew Tolson, The Limits ofMasculinity reuniu as
evidências na década de 1970. A diferença de classe nos Estados Unidos
é um tema de Masculinities and Crime, de James Messerschmidt, que
mostra como crimes de colarinho branco e de rua se tornam recursos
na construção de masculinidades específicas de classe. Economia e
ideologia foram igualmente enfatizadas em Black Masculinity, de
Robert Staples, um estudo pioneiro da diferença étnica. Staples
conectou a situação social dos homens negros dentro do racismo
americano à dinâmica do colonialismo no terceiro mundo, um insight
que raramente foi seguido.59
É importante reconhecer a diferença entre as configurações de
classe ou corrida, mas não é o único padrão de diferença que surgiu.
Tornou-se cada vez mais claro que diferentes masculinidades são
produzidas no mesmo ambiente cultural ou i nstitucional. Isso surgiu
pela primeira vez em pesquisas sobre escolas, como Learning to
Labour, de Paul Willis, em uma escola secundária da classe
trabalhadora na Inglaterra. Willis mostrou os rudes 'rapazes'
desenvolvendo uma masculinidade de oposição que os levou para o
chão de fábrica, e os separou dos 'ouvidos', os meninos do mesmo meio
que se conformavam com os requisitos da escola e competiam no
trabalho acadêmico . Surpreendentemente, padrões semelhantes
surgiram em uma escola da classe dominante australiana e em outra
escola
estudos.60
Tais observações, junto com o trabalho psicanalítico sobre o caráter
discutido acima, e as idéias de liberação gay discutidas
 A Ciência da 39
Masculinidade
abaixo, levou à ideia de masculinidade hegemônica. Reconhecer a
diversidade nas masculinidades não é suficiente. Devemos também
reconhecer as relações entre os diferentes tipos de masculinidade:
relações de aliança, dominação e subordinação. Essas relações são
construídas por meio de práticas que excluem e incluem, que
intimidar, explorar e assim por diante. Existe uma política de gênero
dentro da masculinidade. 61
Os estudos escolares mostram vividamente os padrões de
hegemonia. Em certas escolas, a masculinidade exaltada por meio
do esporte competitivo é hegemônica; isso significa que as proezas
esportivas são um teste de masculinidade mesmo para os meninos
que detestam o vestiário. Aqueles que rejeitam o padrão
hegemônico têm que lutar ou negociar para sair. A etnografia de
James Walker de uma escola para meninos do interior da Austrália,
Louts and Legends, fornece um exemplo elegante. Ele descreve o
caso dos 'três amigos', que desprezavam o culto ao futebol da
escola. Mas eles não podiam se afastar dele livremente; eles tiveram
que estabelecer
cumprir alguma outra reivindicação de respeito - que eles fizeram
assumindo o jornal da escola.62
Hegemonia, então, não significa controle total. Não é automático e
pode ser interrompido - ou até mesmo interromper a si mesmo. Pode
haver, por exemplo, muita habilidade esportiva. Messner cita o
problemáticocasos de jogadores de futebol americano cuja violência
'legal' se tornou muito severa. Quando outros jogadores se machucavam
gravemente, a prática da agressão masculina corria o risco de desacreditar
o esporte como um todo.
Tais observações mostram que as relações que constroem a
masculinidade são dialéticas; eles não correspondem à causação
unilateral de um modelo de socialização. A masculinidade doos
'rapazes' descritos em Aprendendo a trabalhar certamente não foram
produzidos intencionalmente pela escola. Em vez disso, a autoridade
escolar serviu como um contrapeso contra o qual os meninos construíram
uma masculinidade de oposição. Contradições de outro tipo abundam no
estudo de Klein sobre o corpo.
.construção. Alguns fisiculturistas comprometidos precisam apoiá-los
vendendo serviços sexuais e outros serviços a gays de classe média que
os admiram e desejam. Mas a prática homossexual, em uma cultura
homofóbica, desacredita a masculinidade que esses homens
literalmente personificam. Assim, aqueles que "se apressam"
encontram maneiras maravilhosas de interpretar o que estão fazendo
e negar o seu próprio
engajamento homossexual. 63
Ao reconhecer diferentes tipos de masculinidade, então, não
devemos tomá-los como categorias fixas. Aqui, a teoria psicanalítica de
 A Ciência da 40
Masculinidade
os tipos de caracteres podem ser enganosos. É fundamental
reconhecer o dinamismo das relações em que o gênero se constitui. O
esplêndido estudo de Cynthia Cockburn sobre a construção coletiva da
masculinidade nas gráficas de Londres, Brothers, fala de

o desmembramento de velhas estruturas dentro da classe

trabalhadora, e a dissolução de algumas das estruturas
patriarcaisformulários de relacionamento que regia a tradição
artesanal. A autoridade dos velhos, a subserviência dos 'rapazes', os
rituais de masculinidade do a vida na capela e, acima de tudo, a
exclusão das mulheres, estão se dissipando.

Cockburn enfatiza o caráter político da construção da masculinidade e

da mudança da masculinidade. O mesmo ponto é feito por uma equipe
de pesquisa canadense em Recasting Steel Labor, o primeiro estudo
importante de masculinidade a combinar pesquisa de levantamento
com etnografia. Na siderúrgica de Hamilton, uma mudança dramática
na aceitação das mulheres como colegas de trabalho e um certo
repensar das ideologias masculinas acompanharam o esforço do
sindicato para acabar com a discriminação de gênero. Mas isso se
chocou contra uma estratégia de gerenciamento de downsizing em
busca de lucratividade; o resultado foi menos mudança de gênero do
que poderia ter ocorrido.54
Apesar da ênfase nas masculinidades múltiplas e na contradição,
poucos pesquisadores duvidam que a construção social das
masculinidades seja um processo sistemático. Isso foi enfatizado na
Grã-Bretanha, nas principais tentativas até agora de desenvolver
uma teoria geral da masculinidade. O trabalho vem da esquerda
política e reflete um profundo questionamento das formas
tradicionais de política de esquerda entre os homens. Jeff Hearn, em
The Gender of Oppression, transforma a análise marxista para
analisar a apropriação dos homens do trabalho das mulheres e,
mais geralmente, do "valor humano" das mulheres. Ele constrói um
modelo ambicioso (embora um tanto arbitrário) de patriarcado,
como uma estrutura impessoal e complexa de relações entre os
homens que administra a exploração das mulheres - um avanço
considerável nas teorias dicotômicas do patriarcado. Victor Seidler
' s Redescobrir a masculinidade faz pela cultura o que Hearn faz pela
estrutura social, localizando as experiências diárias dos homens em
uma ampla estrutura de patriarcado. Seidler enfatiza o controle das
emoções e a negação da sexualidade na construção da
masculinidade, e conecta isso à exaltação da razão abstrata nas
tradições intelectuais ocidentais. Este trabalho teórico ainda está
em andamento. No entanto, mostrou de forma convincente que a
 A Ciência da 41
Masculinidade
masculinidade
 A Ciência da 42
Masculinidade
deve ser entendida como um aspecto de estruturas e processos sociais
em grande escala. 65
À parte o trabalho de Hearn, a nova sociologia da masculinidade não
oferece modelos determinísticos. Para usar o termo de Sartre, ele
estuda vários projetos de masculinidade, as condições em que surgem
e as condições que produzem. Esse conhecimento não apoiará uma
ciência positivista da masculinidade. Irá, no entanto, iluminar a prática
social; e, a esse respeito, tem muito em comum com o conhecimento da
masculinidade proveniente dos movimentos sociais.

Conhecimento Políticoge

Já examinamos as principais formas de conhecimento organizado

sobre masculinidade produzidos na prática clínica e na pesquisa
acadêmica.Essas, entretanto, não são as únicas maneiras de conhecer a
masculinidade. Muitos tipos de prática, talvez todos, produzem
conhecimento. As lutas sociais sobre questões de gênero certamente
geraram informações e compreensão altamente significativas sobre a
masculinidade.
Este é um conhecimento organizado de forma diferente do
conhecimento clínico e acadêmico. Não se encontra em corpos, mas é
encontrado, muitas vezes de forma muito resumida, em programas,
polêmicas e debates sobre estratégia. Enquanto o conhecimento
acadêmico assume principalmente a forma de descrição, preocupado
com o que é ou foi, o conhecimento político assume principalmente
uma forma ativa, preocupado com o que pode ser feito e o que deve ser
sofrido.
O conhecimento político da masculinidade desenvolveu-se em
vários contextos. Tem havido um debate constante no movimento anti -
sexista de Libertação dos Homens e seus sucessores (como a atual
Organização Nacional para Homens Contra o Sexismo nos Estados
Unidos). Há um discurso de masculinidade em partidos conservadores
e igrejas fundamentalistas, lutando para restaurar o que levam
· Ser a família 'tradicional' (lamentavelmente bastante moderna ).55 Muito o mais
importante, em termos de originalidade e poder intelectual, são as análises da
masculinidade feitas por dois movimentos de oposição, Liberação Gay e Liberação
Feminina.
Homens gays que se mobilizam pelos direitos civis, segurança e
espaço cultural têm agido com base em uma longa experiência de
rejeição e abuso por homens heterossexuais. O termo 'homofobia'
foi cunhado no início dos anos 1970 para descrever essa
experiência. Uma percepção central da libertação gay é a
profundidade e a difusão da homofobia,
 A Ciência da 40
Masculinidade
e como está intimamente ligado às formas dominantes de
masculinidade. 67
Mesmo assim, os gays também notaram um fascínio pela
homossexualidade por parte dos homens heterossexuais. Alguns
viram a homofobia como a expressão de um desejo secreto, levado
para fora da consciência e convertido em ódio. Essa visão é
especialmente encontrada entre escritores gays influenciados por
Freud, como Mario Mieli em Homosexuality and Liberation. Outros
notaram uma curiosa disposição dos homens heterossexuais de
serem seduzidos, no momento certo e em um lugar isolado; ou
notaram como o sexo homossexual se generalizou em instituições
exclusivamente masculinas, como exércitos e prisões. Esse
conhecimento estava por trás do slogan 'Todo Hetero é um Alvo
para a Libertação Gay!'. Ele aponta para a sexualização
generalizada, mas principalmente silenciosa dos mundos sociais
dos homens, raramente reconhecida em
pesquisa acadêmica.68
A homofobia não é apenas uma atitude. A hostilidade dos homens
heterossexuais para com os gays envolve uma prática social real, que
vai desde a discriminação do emprego, passando pela difamação da
mídia, até a prisão e, às vezes, o assassinato - o espectro do que a
Libertação Gay chamou de opressão '. O objetivo dessas práticas não
é apenas abusar dos indivíduos. É também traçar fronteiras sociais,
definindo a masculinidade "real" por sua distância do rejeitado. O
início da Libertação Gay via a opressão dos homossexuais como parte
de um empreendimento maior de manutenção de uma ordem socia l
autoritária, e muitas vezes entendido
para estar conectado com a opressão das mulheres. 69
Na ideologia homofóbica, a fronteira entre heterossexuais e gays
é confundida com a fronteira entre masculino e feminino, homens
gays sendo imaginados como homens feminizados e lésbicas como
mulheres masculinizadas. No entanto, os gays também sabem da
prevalência do desejo homossexual entre os aparentemente
altamente masculinos (o atleta gay, o carcereiro que estupra, os
'amigos' do exército). As táticas de libertação gay incluíam ataques
diretos às convenções de gênero (travessuras radicais, beijos
públicos), agora atualizadas por Queer Nation. Os estilos nas
comunidades gays das cidades ocidentais mudaram de
acampamento para butch, e podem estar mudando novamente
com o queer. O conhecimento coletivo dos gays, portanto, inclui
ambigüidade de gênero, tensão entre corpos e identidades e
contradições na masculinidade e em torno dela.
O Women's Liberation compartilhou o conceito de 'opressão' com
o movimento gay (e com o movimento black power nos Estados
 A Ciência da 41
Unidos), mas deu a ele uma ênfase diferente. Analista feminista
Masculinidade
 A Ciência da 42
Masculinidade
ses enfatizava a posição estrutural dos homens. Pesquisadoras
feministas documentaram o controle dos homens sobre governos,
corporações, mídia; melhores empregos, rendimentos e controle da
riqueza dos homens; o controle dos homens sobre os meios de
violência; e as ideologias arraigadas que empurraram as mulheres
para o lar e rejeitaram suas reivindicações por igualdade. Os homens
heterossexuais pareciam às feministas mais como uma classe
dominante do que um alvo para a libertação. O termo 'patriarcado'
entrou em
uso generalizado por volta de 1970 para descrever este sistema de
dominação de gênero. 70
É claro que existe um nível pessoal no patriarcado. Os primeiros
escritos da Liberação das Mulheres enfatizavam a família como o local
da opressão das mulheres. Teóricos e ativistas documentaram o
trabalho não remunerado das esposas para os maridos, o
encarceramento das mães em casa e as prerrogativas dos homens na
vida diária. Lee Comer escreveu sobre Mulheres Casadas, Selma James
e o Coletivo Poder das Mulheres Salários Exigidos pelo Trabalho
Doméstico. Muitas feministas experimentaram
com novos arranjos familiares, muitas vezes tentando negociar com
os homens um neC division de trabalho e um novo sistema de cuidados
infantis. 71
Com o tempo, no entanto, a imagem do feminismo ocidental dos
homens mudou do patriarca doméstico consumindo trabalho não
remunerado para se concentrar na agressão dos homens contra as
mulheres. Os abrigos para mulheres divulgam a conscientização
sobre a violência doméstica e as campanhas contra o estupro
argumentam que todo homem é um estuprador em potencial. O
feminismo antipornografia na década de 1980 levou isso mais
longe, vendo a sexualidade dos homens como uma violência
generalizada e a pornografia como um ataque às mulheres. A visão
de que é a masculinidade dominante que é violenta, não apenas
um grupo desviante, também difundido em movimentos feministas
pela paz e no movimento ambientalista.72
As feministas divergem agudamente sobre o potencial de mudança
dos homens heterossexuais: se relacionamentos melhores podem s er
negociados ou se a misoginia está tão arraigada que a separação ou
compulsão é necessária para a mudança. A vantagem econômica por
si só sugere que a maioria dos homens tem um interesse limitado na
reforma. Barbara Ehrenreich em The Hearts of Men cristalizou essas
dúvidas na tese de uma 'fuga do compromisso' pelos homens nos
Estados Unidos desde os anos 1940. A Libertação Masculina tem sido
freqüentemente vista pelas feministas como uma forma de os homens
extraírem benefícios do feminismo sem abrir mão de seus privilégios
básicos, uma modernização do patriarcado, não um ataque a ele. Há
um ceticismo feminista generalizado sobre o "novo pai",
 A Ciência da 43
o 'novo homem sensível' e outras imagens de uma masculinidade mais
Masculinidade
gentil e gentil. 73
 A Ciência da 44
Masculinidade
Ao mesmo tempo, muitas feministas acolhem bem os sinais de
progresso entre os homens e notaram diferenças entre eles e
complexidades em seus relacionamentos com as mulheres. Phyllis
Chesler, por exemplo, escreveu um ensaio vívido sobre os homens, que
explorou a variedade de laços emocionais entre mulheres e homens. A
análise feminista mais sistemática e penetrante da masculinidade,
Slow Motion de Lynne Segal, tem muito a dizer sobre as divisões entre
os homens e suas implicações para a política feminista. Segal enfa tiza
que o ritmo da reforma não é determinado apenas pela psicologia
masculina. Também é fortemente influenciada por suas circunstâncias
objetivas, como os recursos econômicos disponíveis para sustentar a
paternidade em tempo integral de crianças pequenas. Aqui o
argumento político feminista converge
com a pesquisa em ciências sociais enfatizando a dimensão
institucional de masculinidade.74
A teoria gay e a teoria feminista compartilham uma percepção da
masculinidade principal como sendo (pelo menos nos países
capitalistas avançados) fundamentalmente ligada ao poder,
organizada para dominação e resistente a mudanças por causa das
relações de poder. Em algumas formulações, a masculinidade é
virtualmente equiparada ao exercício do poder em suas formas mais
nítidas.
Essa crítica tem sido difícil para muitos homens heterossexuais
aceitarem. A conexão da masculinidade com o poder é o ponto mais
persistentemente negado na virada antifeminista do movimento
masculino, uma negação reforçada pela psicologia popular e pelas
teorias neo-junguianas da masculinidade (como será visto em detalhes
no Capítulo 9). Mas o insight é de importância fundamental. Explorarei
suas relações com a pesquisa psicanalítica e sociológica no decorrer do
livro.

O Objeto de Conhecimento

Uma vez que reconhecemos a dimensão institucional do gênero, é

difícil evitar a pergunta: é realmente a masculinidade que é um
problema na política de gênero? Ou são os arranjos institucionais que
produzem desigualdade e, portanto, geram as tensões que colocar am
a "masculinidade" sob escrutínio?
Certamente, é importante reconhecer uma dinâmica social por si
só, e não tentar interpretá-la da psicologia masculina. No entanto,
é difícil negar as experiências de gays sobre a emoção pessoal na
homofobia, as experiências de mulheres com misoginia ou
feminismo
 A Ciência da 45
Masculinidade
argumentos sobre a importância do desejo e do motivo na reprodução
do patriarcado. Tudo o que é significativo em questões sobre
masculinidade envolve personalidade e relações sociais; centralmente,
envolve a interação entre os dois.
Mas existe um objeto de conhecimento estável nessa interação?
Pode haver literalmente uma ciência da masculinidade?
Ao discutir a etnografia, mencionei a evidência de Strathern de
que as categorias de gênero funcionam de maneira diferente em
Hagen da maneira como seus análogos funcionam na cultura
européia / americana. Se um homem, uma mulher ou um clã podem
ser "como um homem", mas não precisam ser, dependendo de suas
realizações; e se 'é um insulto para uma mulher s er apontada como
exemplificadora de traços femininos'; então, é claro que o mundo
está sendo tratado de uma maneira diferente pelos conceitos de
gênero de Hagen e não pelos conceitos de gênero ocidentais. Por
outro lado, a aplicação de conceitos ocidentais de identidade de
gênero representaria mal os processos sociais de Hagen.
Essas descontinuidades excluem logicamente uma ciência
positivista da masculinidade. Não existe entidade masculina cujas
ocorrências em todas as sociedades possamos generalizar. As c oisas
designadas pelo termo em diferentes casos são logicamente
incomensuráveis.
O positivismo tem uma linha de fuga dessa dificuldade. V \ 7h at é mais
ou menos constante, através das mudanças de cultura, é a anatomia e
fisiologia dos corpos masculinos. Poderíamos buscar uma ciência dos
homens, definindo 'masculinidade' como o caráter de qualquer pessoa que
possuísse um pênis, um cromossomo Y e um certo suprimento de
testosterona. UMA
livro francês recente sobre masculinidade, um dos melhores livros
populares sobre homens, é simplesmente chamado de XY. Isso é,
talvez, o que é ulti
implicitamente implícito na ideia de 'estudos dos homens' .75
Isso resolve o problema lógico, mas não é provável que leve a uma
ciência que valha a pena. É incontrolávelmente vago: que ação de
qualquer homem no mundo não seria um exemplo de
masculinidade? Seria impossível em tal estrutura explorar um dos
·as principais questões levantadas pela psicanálise, a masculinidade v,
entre as mulheres e a feminilidade nos homens. Acreditar que
podemos compreender o mundo social por meio de uma demarcação
biológica é não entender a relação entre corpos e profissionais
sociais.cesses (como será mostrado no Capítulo 2).
Masculinidade e feminilidade são conceitos inerentemente
relacionais, que têm significado em relação um ao outro, como uma
demarcação social e uma oposição cultural. Isso é válido
 A Ciência da 46
Masculinidade
independentemente da mudança do conteúdo da demarcação em
diferentes sociedades e
 períodos da história. A masculinidade como objeto de conhecimento é
sempre masculinidade em relação.
Para colocar a questão de outra forma e talvez mais clara, são as
relações de gênero que constituem um objeto coerente de
conhecimento para a ciência. O conhecimento da masculinidade surge
dentro do projeto de conhecer as relações de gênero. Para antecipar as
definições do Capítulo 3, masculinidades são configurações de práticas
estruturadas por relações de gênero. Eles são i nerentemente
históricos; e sua elaboração e reformulação é um processo político que
afeta o equilíbrio de interesses na sociedade e a direção da mudança
social.
Podemos ter conhecimento sistemático de tais objetos, mas esse
conhecimento não segue o modelo da ciência positivista. Os estudos de
uma realidade histórica e política devem trabalhar com a categoria de
possibilidade. Eles apreendem o mundo que é trazido à existência por
meio da ação social à luz das possibilidades não realizadas, bem como
daquelas que são realizadas. Tal conhecimento é baseado em uma
crítica do real, não apenas em um reflexo dele.
A ciência social crítica requer uma linha de base ética empiricamente
fundamentada nas situações em estudo. A base para a análise neste
livro é a justiça social: a possibilidade objetiva de justiça nas relações
de gênero, uma possibilidade às vezes realizada e às vezes não. Adotar
tal linha de base não é propor uma preferência de valor arbitrária que
é separada do ato de saber. Em vez disso, é reconhecer o caráter
inerentemente político de nosso conhecimento da masculinidade.
Podemos tratar isso como um ativo epistemológico, não um
constrangimento. 75
Nesse sentido, podemos ter uma ciência significativa da
masculinidade. Faz parte da ciência crítica das relações de gênero e sua
trajetória na história. Isso, por sua vez, é parte de uma exploração mais
ampla das possibilidades humanas e de suas negações, que tanto as
ciências sociais quanto as políticas práticas exigem.
 2
masculinoCorpos

Verdadeira Masculinidade

Os argumentos de que a masculinidade deve mudar muitas vezes

fracassam, não em contra-argumentos contra a reforma, mas na crença
de que os homens não podem mudar, por isso é fútil ou mesmo
perigoso tentar. A cultura de massa geralmente assume que existe uma
masculinidade fixa e verdadeira sob o refluxo e refluxo da vida diária.
Ouvimos falar de 'homens reais', 'homem natural', o 'masculino
profundo'. Essa ideia agora é compartilhada por um espectro
impressionante, incluindo o movimento dos homens mitopoéticos,
psicanalistas junguianos, fundamentalistas cristãos, sociobiólogos e a
escola essencialista do feminismo.
Quase sempre se pensa que a verdadeira masculinidade procede
dos corpos dos homens - é inerente a um corpo masculino ou
expressa algo sobre um corpo masculino. Ou o corpo impulsiona e
dirige a ação (por exemplo, os homens são naturalmente mais
agressivos do que as mulheres; o estupro resulta de uma luxúria
incontrolável ou um desejo inato de violência), ou o corpo impõe
limites à ação (por exemplo, os homens naturalmente não cuidam
de bebês; a homossexualidade não é natural e, portanto, confinada
a uma minoria perversa).
Essas crenças são uma parte estratégica da ideologia de gênero
moderna, pelo menos no mundo de língua inglesa. Portanto, a primeira
tarefa de um social
· análise é chegar a uma compreensão dos corpos dos homens e sua
relação com a masculinidade.
Duas concepções opostas sobre o corpo têm dominado a
discussão dessa questão nas últimas décadas. Em um, que
basicamente traduz a ideologia dominante para a linguagem da
ciência biológica, o corpo é uma máquina natural que produz a
diferença de gênero - por meio da programação genética, da
diferença hormonal ou do papel diferente dos sexos na reprodução.
Na outra abordagem, que varreu as ciências humanas e sociais, o
 Corpos 46
masculinos
o corpo é uma superfície ou paisagem mais ou menos neutra na qual
um simbolismo social é impresso. Lendo esses argumentos como uma
nova versão da velha controvérsia "natureza versus criação", outras
vozes propuseram um compromisso de bom senso: tanto a biologia
quanto a influência social se combinam para produzir diferenças de
gênero no comportamento.
Neste capítulo, argumentarei que todas as três visões estão
erradas. Podemos chegar a um melhor entendimento da relação
entre o corpo dos homens e a masculinidade. Mas isso não pode ser
feito apenas pelo argumento abstrato. Portanto, apresentarei, um
pouco fora da ordem, algumas evidências do estudo de história de
vida apresentado mais detalhadamente na Parte II.

Máquina, paisagem e compromisso

Desde que a capacidade da religião de justificar a ideologia de

gênero entrou em colapso, a biologia foi chamada para preencher a
lacuna. A necessidade pode ser avaliada pelo enorme apetite da
mídia de massa conservadora por histórias de descobertas
científicas sobre supostas diferenças de sexo. Minha favorita é a
história de que a dificuldade das mulheres em estacionar carros se
deve às diferenças sexuais nas funções cerebrais. (Não há nenhuma
evidência real da diferença de sexo no estacionamento, para
começar \ Vith.)
A especulação sobre masculinidade e feminilidade é um dos pilares
da sociobiologia, a tentativa revivida de uma explicação evolucionária
da sociedade humana que se tornou moda na década de 1970. Um dos
primeiros exemplos desse gênero, Lionel Tiger's Men in Groups,
ofereceu uma teoria biológica-reducionista completa da masculinidade
baseada na ideia de que descendemos de uma espécie caçadora. Uma
das frases de Tiger, "união masculina", chegou a ser usada
popularmente.
De acordo com esses teóricos, os corpos dos homens são os
portadores de uma masculinidade natural produzida pelas pressões
evolutivas quecaíram sobre o estoque humano. Herdamos com nossos
genes masculinos tendências à agressão, vida familiar, competitividade,
poder político, hierarquia, territorialidade, promiscuidade e formação de
clubes masculinos. A lista varia um pouco de teórico para teórico, mas o
sabor permanece o mesmo. De acordo com Edward Wilson, o decano dos
sociobiólogos, “as diferenças físicas e de temperamento entre homens e
mulheres foram amplificadas pela cultura para a dominação masculina
universal. 'Antes especificamente, outros afirmam que os arranjos sociais
atuais são uma conseqüência do sistema endócrino: por exemplo, que o
 Corpos 47
patriarcado é baseado masculinos
 Corpos 48
masculinos
em uma "vantagem de agressão" hormonal que os homens têm sobre as
mulheres. 1
A teoria endócrina da masculinidade, como a teoria cérebro -sexo,
também passou para o senso comum jornalístico. Aqui, por exemplo,
está a abertura de um artigo de jornal recente sobre segurança no
snowboard:

O coquetel mais delirante e indutor de risco do mundo n ão é um

zumbi, um Harvey Wallbanger ou mesmo o infame Singapore Sling. É
a mistura em brasa de testosterona e adrenalina que jorra pelas
artérias de adolescentes e jovens. É por isso que mais do que 95 por
cento das lesões no snowboard são vivenciadas por homens com
idade inferior a 30, e a idade média na lesão é21.2

O relato da masculinidade natural construído na sociobiologia é

quase inteiramente fictício. Pressupõe amplas diferenças nos traços de
caráter e comportamentos de mulheres e homens. Como observei no
Capítulo 1, muitas pesquisas já foram feitas sobre esse assunto. A
descoberta usual, no intelecto, temperamento e outros traços pessoais,
é que não existem diferenças mensuráveis. Onde aparecem diferenças,
elas são pequenas em comparação com a variação dentro de cada sexo
e muito pequenas em comparação com as diferenças no
posicionamento social de mulheres e homens. A tese da masculinidade
natural requer forte determinação biológica das diferenças de grupo
em comportamentos sociais complexos(como a criação de famílias e
exércitos). Não há nenhuma evidência de forte determinação nesse
sentido. Há pouca evidência até mesmo de uma determinação biológica
fraca de diferenças de grupo em comportamentos individuais simples. E as
evidências da diversidade cultural e histórica de gênero são avassaladoras.
Por exemplo, existem culturas e situações históricas em que o estupro está
ausente ou é extremamente raro; onde o comportamento homossexual é a
prática majoritária (em um determinado
· ponto no ciclo de vida); onde as mães não predominam no cuidado dos
filhos (por exemplo, este trabalho é feito por idosos, outras crianças ou
servos); e onde os homens normalmente não são agressivos.
O poder da determinação biológica não está em seu apelo às
evidências. Exames cuidadosos das evidências, como
De Theodore Kemper Estrutura Social e Testosterona, mostram que
nada como a determinação unilateral do social pelos biológicos
cal pode ser sustentado; a situação é muito mais complexa. Como
Kemper conclui sem rodeios, 'Quando as ideologias racistas e sexistas
sancionam
 Corpos 49
masculinos
certos arranjos sociais hierárquicos com base na biologia, a biologia é
geralmente falsa. ”3
Em vez disso, o poder dessa perspectiva está em sua metáfora do
corpo como máquina. O corpo 'funciona' e 'opera'. Os pesquisadores
descobrem "mecanismos" biológicos no comportamento. Os cérebros
são "programados" para produzir masculinidade; os homens são
geneticamente 'programados' para o domínio; agressão está em nosso
'biogram'. Tanto os textos acadêmicos quanto os jornalísticos são ricos
nessas metáforas. Por exemplo, poucos leitores americanos do artigo
sobre snowboard citado perderiam a metáfora do motor com injeção
de combustível que se confundiu com a metáfora do coquetel. Isso
assimila os ferimentos exóticos do snowboard ao caso familiar demais
de acidentes de trânsito causados por jovens imprudentes - que, por
sua vez, costumam ter uma explicação biológica.
Quando uma metáfora se torna estabelecida, ela antecipa a discussão
e molda a forma como as evidências são lidas. Isso certamente
aconteceu com a metáfora do mecanismo biológico e afeta até mesmo
pesquisas cuidadosas e bem documentadas (o que a maioria da
sociobiologia não é). Um bom exemplo é um estudo amplamente
discutido por Julianne Imperato-McGinley e outros. Uma rara
deficiência enzimática, da qual 18 casos foram encontrados em dois
vilarejos na República Dominicana, fez com que bebês geniticamente
masculinos tivessem genitais que pareciam femininos, então foram
criados como meninas. Isso é análogo às situações nas primeiras vidas
de transexuais descritas por Stoller nos Estados Unidos, e em seu
argumento deveria levar a uma 'identidade de gênero central'
feminina. Mas nos casos da República Dominicana, a situação mudou
na puberdade. Neste ponto, níveis normais de testosterona
masculinizaram fisicamente os adolescentes. Os autores relataram que
17 dos 18 mudaram para uma 'identidade de gênero' masculina e 1 6
para um 'papel de gênero' masculino. Os pesquisadores viram isso
como uma prova de que os mecanismos fisiológicos podem substituir
o condicionamento social.4
Examinado de perto, o artigo mostra algo muito diferente. McGinley
e seus colegas descrevem uma sociedade de aldeia com uma forte
divisão de gênero do trabalho e uma marcada oposição cultural entre
masculino e feminino - ambos fatos sociais. Os autores traçam um
reconhecimento gradual pelas crianças e seus pais de que um erro
social foi cometido, as crianças foram atribuídas de maneira errada.
Este erro foi corrigido socialmente. As mudanças corporais da
puberdade claramente desencadearam um poderoso processo social
de reavaliação e redesignação. que o estudo refuta
 Corpos 50
masculinos
não é um relato social de gênero, mas a tese particular de que a
identidade de gênero fundamental formada na primeira infância
sempre previne o desenvolvimento social posterior.
O estudo da República Dominicana inadvertidamente mostra algo
mais. Os autores observam que, desde que os pesquisadores médicos
chegaram à comunidade, a deficiência de 5-alfa-redutase agora é
identificada no nascimento, e as crianças são, em sua maioria, criadas
como meninos. A medicina, portanto, interveio para normalizar o
gênero: para garantir que os homens adultos tenham uma infância
masculina e que uma dicotomia de gênero consistente seja preservada.
Ironicamente, o trabalho de Stoller com transexuais nos Estados
Unidos faz o mesmo. A cirurgia de redesignação de gênero (agora um
procedimento de rotina, embora não seja comum) elimina a
inconsistência da presença social feminina e dos órgãos genitais
masculinos. A prática médica alinha os corpos a uma ideologia social
de gênero dicotômico.
Isso é o que seria previsto por uma análise semiótica de gênero. As
abordagens que tratam os corpos das mulheres como objeto de
simbolismo social floresceram no ponto de encontro dos estudos
culturais e do feminismo. Os estudos sobre as imagens dos corpos e a
produção da feminilidade no cinema, na fotografia e em outras artes
visuais agora somam centenas. Mais próximos da prática cotidiana, os
estudos feministas de moda e beleza, como Adorned in Dreams, de
Elizabeth Wilson, e Beauty Secrets, de Wendy Chapkis, traçam sistemas
de imagens complexos, mas poderosos, por meio dos quais os corpos
são definidos como bonitos ou feios, delgados ou gordos. Por meio
dessas imagens, foi criada uma série de necessidades relacionadas ao
corpo: dietas, cosméticos, roupas da moda, programas de
emagrecimento e assim por diante.
Esta pesquisa é apoiada, e muitas vezes diretamente inspirada, pela
virada pós-estruturalista na teoria social. Análise de Michel Foucault.
do 'disciplinamento' dos corpos é um corolário dele. conta da produção
da verdade nos discursos; corpos tornaram-se os objetos. de novas
ciências disciplinares à medida que novas tecnologias de poder
trouxeram'eles sob controle em detalhes cada vez mais finos. A sociologia
do corpo desenvolvida por Bryan Turner se move na mesma direção em
um nível um pouco mais material. Observando que 'corpos são objetos
sobre os quais trabalhamos - comendo, dormindo, limpando, fazendo dieta,
fazendo exercícios', Turner propõe a ideia de 'práticas corporais', tanto
individuais quanto coletivas, para incluir a gama de maneiras pelas quais o
trabalho social se dirige ao corpo .
Essas práticas podem ser elaboradas institucionalmente em uma
escala muito grande. Isso é demonstrado e conectado à produção
 Corpos 51
masculinos
de gênero, em trabalhos recentes sobre a sociologia do esporte. As
'Reflexões sobre o corpo na sociologia do esporte', de Nancy
Theberge, mostram de maneira convincente como os diferentes
regimes de exercício para mulheres e homens, as práticas
disciplinares que ensinam e constituem o esporte, são projetados
para produzir corpos de gênero. E se a disciplina social não pode
produzir corpos com gênero adequado, a cirurgia pode. A cirurgia
cosmética agora oferece aos ricos uma gama extraordinária de
maneiras de produzir um corpo mais socialmente desejável, desde
as antigas "lifting facial" e implantes mamários até as novas
cirurgias de emagrecimento, alterações de altura e assim por diante.
Como Diana Dull e Candace West descobriram entrevistando
cirurgiões plásticos e seus pacientes nos Estados Unidos, a cirurgia
plástica agora é considerada natural para uma mulher, embora não
para um homem. No entanto, a tecnologia agora
ampliars à produção cirúrgica da masculinidade, com o pênis
implantes, tanto infláveis quanto rígidos, para a frente.0
Embora o trabalho com a semiótica de gênero tenha se concentrado
intensamente na feminilidade, às vezes a abordagem foi estendida à
masculinidade. Anthony Easthope em If'hat a Man s Gotta Do examina
as questões e é facilmente capaz de demonstrar como os corpos dos
homens estão sendo definidos como masculinos nas imagens de
anúncios, filmes e reportagens. Há estudos em foco, dos quais talvez o
mais notável seja The Remasculinization of America, de Susan Jeffords,
que traça a reconstituição e celebração da masculinidade em filmes e
romances sobre a guerra do Vietnã após a derrota americana. Também
tem havido um interesse recente na ambigüidade de gênero. O relato
enciclopédico de Marjorie Garber sobre o travesti literário, teatral e
fílmico, Vested Interests, adota a abordagem semiótica ao gênero quase
tão longe quanto vou alegar que o
incompatibilidade de corpo e roupa é uma 'introdução da própria
metáfora', 6
Abordagens construcionistas sociais de gênero e sexualidade
sustentadas por uma abordagem semiótica do corpo fornecem uma
antítese quase completa à sociobiologia. Em vez de os arranjos sociais
serem os efeitos do corpo-máquina, o corpo é um campo no qual a
determinação social corre solta. Essa abordagem também tem suas
principais metáforas, que tendem a ser metáforas da arte em vez de
engenharia: o corpo é uma tela a ser pintada, uma superfície a ser
impressa, uma paisagem a ser marcada.
Essa abordagem também - embora tenha sido maravilhosamente
produtiva - encontra dificuldades. Com tanta ênfase no significante,
o significado tende a desaparecer. O problema é particularmente
marcante
 Corpos 52
masculinos
para aquela atividade corporal inevitável, sexo. Os relatos
construcionistas sociais foram certamente uma melhoria na
sexologia positivista de Kinsey e Masters e Johnson. Mas as
discussões de construção social tiveram o estranho efeito de
desencarnar o sexo. Como Carole Vance disse com tristeza,

na medida em que a teoria da constru ção social admite que atos,

identidades e até desejos sexuais são mediados por fatores culturais e
históricos, o objeto de estudo - a sexualidade - torna-se evanescente e
ameaça desaparecer. 7

O gênero dificilmente está em melhor situação, quando se torna apenas

uma posição subjetiva no discurso, o lugar de onde se fala; quando o
gênero é visto como, antes de tudo, uma performance; ou quando as
contradições dilacerantes dentro de vidas de gênero se tornam "uma
instância de metáfora". Como Rosemary Pringle argumenta em 'Sexo
absoluto?', Sua recente revisão da relação sexualidade e gênero, uma
relação totalmente semi
Uma explicação ótica ou cultural de gênero não é mais sustentável do
que uma reducionista biológica.8 A superfície sobre a qual os
significados culturaissão inscritos não é sem características e não
permanece até.
Corpos, por si próprios como corpos, importam. Eles envelhecem,
adoecem, gozam, engendram, dão à luz. Há uma dimensão corporal
irredutível na experiência e na prática; o suor não pode ser excluído.
Nesse ponto, podemos aprender até mesmo com a literatura sobre
papéis sexuais. Uma das poucas coisas interessantes que a literatura
sobre papéis masculinose Books About Men foi catalogar Problemas com
corpos masculinos, desde impotência e envelhecimento até riscos para a
saúde ocupacional, ferimentos violentos, perda de proezas esportivas e
morte prematura. Aviso: o papel do sexo masculino pode ser perigoso para
a sua saúde. C)
Podemos, então, estabelecer um compromisso de senso comum,
afirmando a biologia e a cultura em um modelo composto de gênero?
Esta é, essencialmente, a fórmula da teoria do papel sexual, que, como
mostrado
· no Capítulo 1, adiciona um script social a uma dicotomia biológica. As
afirmações odiosas da sociobiologia freqüentemente reconhecem uma
elaboração cultural do imperativo biológico. Uma posição semelhante
era
argumentou no1980, por Alice Rossi, uma das pioneiras feministas na
sociologia:

A diferenciação de gênero não é simplesmente uma função de

socialização, bonéitálicot
Produção, or patriarcado. eut eus de castigo eun
rn
 Corpos 53
uma sex es cu ro orfis mo que serve ao propósito fundamental de
masculinos
reproduzir o espécies.
 Corpos 54
masculinos
Masculinidade, seguir-se-ia, é a elaboração social da função
biológica da paternidade.
Se o determinismo biológico estiver errado e o determinismo social
estiver errado, então é improvável que uma combinação dos dois esteja
certa. Há razões para pensar que esses dois 'níveis de análise' não
podem ser adicionados de forma satisfatória. Por um lado, eles não são
comensurados. A biologia é sempre vista como a mais real, a mais
básica do par; até o sociólogo Rossi fala que o processo social está
"enraizado" no dimorfismo sexual, sendo o propósito reprodutivo
"fundamental". E isso é dado como certo na sociobiologia. (Essas
metáforas, eu diria, expressam uma ideia totalmente equivocada da
relação entre história e evolução orgânica.)
Nem o padrão de diferença nos dois níveis corresponde
- embora isso seja constantemente assumido, e às vezes explicitado em
declarações sobre 'dimorfismo sexual no comportamento'. O processo
social pode, é verdade, elaborar sobre as diferenças corporais (o sutiã
acolchoado, a bainha do pênis, o bacalhau). O processo social também
pode distorcer, contradizer, complicar, negar, minimizar ou modificar
a diferença corporal. O processo social pode definir um gênero (moda
'unissex', trabalho de gênero neutro), dois gêneros (Hollywood), três
(muitas culturas nativas norte-americanas), quatro (cultura urbana
europeia uma vez que os homossexuais começaram a ser separados,
após o século XVIII ), ou todo um espectro de fragmentos, variações e
trajetórias. O processo social reformulou nossa própria percepção dos
corpos sexuados, como mostrado pela notável história de Thomas
Laqueur da
transição no pensamento médico e popular de um modelo de sexo
único para um modelo bissexual. 11
Seja como for, um compromisso entre a determinação biológica e a
determinação social não servirá de base para uma explicação de
gênero. No entanto, não podemos ignorar o caráter radicalmente
cultural do gênero ou a presença corporal. Parece que precisamos de
outras formas de pensar sobre o assunto.

O corpo inevitável

Um repensar pode começar reconhecendo que, pelo menos em nossa

cultura, o sentido físico de masculinidade e feminilidade é central para
a interpretação cultural de gênero. O gênero masculino é (entre outras
coisas) uma certa sensação na pele, certa musculatura
 Corpos 55
masculinos
formas e tensões, certas posturas e maneiras de se mover, certas
possibilidades no sexo. A experiência corporal costuma ser central
no memorandorias de nossas próprias vidas e, portanto, em nossa
compreensão de quem e o que somos. Aqui está um exemplo de uma
entrevista de história de vida em que a sexualidade era um tema
principal.

* * *

Hugh Trelawney é um jornalista heterossexual de cerca de trinta anos, que se lembra

de sua primeira experiência sexual aos 14 anos. Muito incomum, Hugh afirma ter
trepado antes de se masturbar. A memória bem trabalhada se passa em uma semana
mágica com ondas perfeitas, o primeiro drinque de Hugh em um hotel e 'o início da
minha vida':

A menina era uma garota de praia Maroubra, de 18 anos. O que diabos ela
queria ter algo a ver comigo, eu não sei. Ela deve ter sido um pouco
retardado,emocionalmente, senão intelectualmente. Suponho que ela só foi
atrás da imagem, sabe, eu já era o rato surfista de cabelo comprido. Eu me
lembro de tersobreem cima dela e sem saber onde colocar e pensando, caramba,
é um longo caminhobaixa . . . e quando finalmente consegui entrar, foi
apenas um pouco e pensei que não era muito. Então ela deve ter movido
a perna um pouco, e então foi mais longe e eu pensei oh! Nossa, está tudo
bem. E então eu devo ter gozado em cerca de cinco ou seis golpes, e achei
a sensação ultrajante porque pensei que fosse morrer. . . E então, durante
aquela semana, tive uma sensação totalmente nova de mim mesma. eu
esperava Não sei o que esperava, começar a crescer mais pelos pubianos,
-

ou esperava que meu pau crescesse. Mas foi issotipo de semana, você sabe.
Então, depois disso1 estava a caminho.

* * *

This é um conto de um tipo familiar, recontando uma relação

sexualm ing of era. Em quase todos os detalhes, mostra a interação
-

intrincada do corpocom o processo social. Escolha e excitação,

como Hughestá contra estruturas isto, a r e social ( ºe ' b e a c h g a ro t a
' , º e ' surfierato') . o
. exigird performance eus fisica, 'getting eut no' . ºe young Faltahughs ºe conhecimentoe umd habilidadeeu
obrigatório. But Ois habilidadeeu eus eum p rove d interativamente,
pela resposta corporal de seu parceiro ('ela deve
ter se movido a perna um pouco '). ofisicasensação de clímaxé
immeimediatamente uma interpretação ('Achei que fosse m o rre r') . É
trig desencadeia uma sequência simbólica familiar - morte,
renascimento, novo crescimento. Por outro lado,
osociaeutransition Abraçoh hasa com p fohed,entrar na idade adulta
 Corpos 56
sexual, imediatamente se traduz como fantasia corporal (' more pubic
masculinos
cabelo', 'pau to get Maior').
 Corpos 57
masculinos
Hugh, brincando, invoca a metonímia pela qual o pênis representa a
masculinidade - a base da ansiedade de castração e a teoria
psicanalítica clássica da masculinidade discutida no Capítulo1 - mas sua
memória também aponta para além disso. A primeira foda se passa em um
contexto de esporte: a semana das ondas perfeitas e a cultura do surf. Em
tempos historicamente recentes, o esporte passou a ser o principal
definidor da masculinidade na cultura de massa. O esporte fornece uma
exibição contínua do corpo dos homens em movimento. Regras elaboradas
e cuidadosamente monitoradas levam esses corpos a competições
estilizadas entre si. Nessas competições, uma combinação de força
superior (fornecida pelo tamanho, aptidão, trabalho em equipe) e
habilidade superior (fornecida pelo planejamento, prática e intuição)
permitirá que um lado vença.12
A personificação da masculinidade no esporte envolve todo um
padrão de desenvolvimento e uso do corpo, não apenas um órgão.
Certamente, habilidades altamente específicas estão envolvidas.
Por exemplo, jogar boliche no críquete - uma bola off-break lançada
enganosamente com uma ação de quebra de perna com as costas da
mão - com o cotovelo estendido - deve estar entre as performances
físicas mais exóticas em todo o repertório humano. Mas jogadores
que podem fazer apenas uma coisa são considerados malucos. É a
performance integrada de todo o corpo, a capacidade de fazer uma
série de coisas maravilhosamente bem, que é admirada nos maiores
exemplos do esporte competitivo - figuras como Babe Ruth no
beisebol, Garfield Sobers no críquete ou Muhammad Ali no boxe.
A organização institucional do esporte embute relações sociais
definidas: competição e hierarquia entre os homens, exclusão ou
dominação das mulheres. Essas relações sociais de gênero são
realizadas e simbolizadas nas performances corporais. Assim, as
maiores proezas esportivas dos homens se tornaram um tema de
reação contra o feminismo. É uma prova simbólica da superioridade
dos homens e do direito de governar.
Ao mesmo tempo, as performances corporais são chamadas à
existência por essas estruturas. Correr, arremessar, pular ou bater fora
dessas estruturas não é esporte de forma alguma. A performance é
simbólica e cinética, social e corporal, ao mesmo tempo, e esses
aspectos dependem uns dos outros.
A constituição da masculinidade por meio do desempenho corporal
significa que o gênero é vulnerável quando o desempenho não pode ser
sustentado - por exemplo, em decorrência de deficiência física. Thomas
Gerschick e Adam Miller conduziram um estudo pequeno, mas
extremamente interessante, de homens americanos tentando lidar
com essa situação após acidentes ou doenças incapacitantes5. Eles dis -
 Corpos 55
masculinos
distinguir três respostas. Uma é redobrar os esforços para cumprir os
padrões hegemônicos, superando a dificuldade física - por exemplo,
encontrar provas da continuação da potência sexual tentando exaurir
o parceiro. Outra é reformular a definição de masculinidade,
aproximando-a do que agora é possível, mas ainda perseguindo temas
masculinos como independência e controle. O terceiro é rejeitar a
masculinidade hegemônica como um pacote - criticando os
estereótipos físicos e avançando em direção a uma política contra -
sexista, um projeto do tipo explorado no Capítulo 5 abaixo. Portanto,
uma ampla gama de respostas pode ser dada ao enfraquecimento do
senso corporal de masculinidade. A única coisa que nenhum desses
homens pode fazer é ignorar. 13
Nem podem as trabalhadoras manuais, cuja vulnerabilidade
advém da própria situação que lhes permite definir a
masculinidade por meio do trabalho de parto. O trabalho manual
pesado exige força, resistência, um
grau de insensibilidade e resistência e solidariedade do grupo.
Enfatizar a masculinidade do trabalho industrial tem sido tanto um
meio de sobrevivência, nas relações de classe exploradoras, quanto um
meio de afirmar a superioridade sobre as mulheres.
Essa ênfase reflete uma realidade econômica. Mike Donaldson,
coletando contas do trabalho na fábrica, observa que as
capacidades corporais dos trabalhadores são seu ativo econômico,
são o que eles colocam no mercado de trabalho. Mas esse ativo
muda. O trabalho industrial em regime de lucro esgota o corpo dos
trabalhadores, com fadiga, lesões e desgastes mecânicos. O declínio
da força, ameaçando a perda de renda ou do próprio emprego, pode
ser compensado pelo aumento da habilidade - até certo ponto. 'É
nesse ponto, a menos que ele tenha muita sorte, que os dias de
trabalho de um homem terminam.
A combinação de força e habilidade está, portanto, aberta a
mudanças. Onde o trabalho é alterado pela desqualificação e
precarização, os homens da classe trabalhadora são cada vez mais
definidos como possuidores apenas da força. O processo é virulento
onde a exclusão de classe combina com racismo com rith, como 'na
África do Sul sob o apartheid. (A economia do apartheid literalmente
'reservava' empregos qualificados para os homens brancos e trabalho
negro informal em grande escala.) Os homens de classe média, por
outro lado, são cada vez mais definidos como os portadores de
habilidade. Esta definição é apoiada por uma poderosa mudança
histórica nos mercados de trabalho, o crescimento do credencialismo,
vinculado a um sistema de ensino superior que seleciona e promove
segundo as classes.
Este processo de aula altera a conexão familiar entre a
masculinidade e o maquinário. A nova tecnologia da informação
 Corpos 56
requer muito trabalho sedentário de
masculinos teclado, que foi inicialmente
classificado como
 Corpos 57
masculinos
trabalho feminino (operadores de soco). O marketing de
computadores pessoais, no entanto, redefiniu parte desse trabalho
como uma arena de competição e poder - masculino, técnico, mas não
da classe trabalhadora. Esses significados revisados são promovidos
em textos e gráficos de revistas de informática, em anúncios de
fabricantes que enfatizam o 'poder' (a Apple Computer chamou seu
laptop de 'PowerBook') e na indústria em expansão de jogos violentos
de computador. Corpos masculinos de classe média, separados por
uma divisão de classe antiga da força física, agora encontram seus
poderes espetacularmente amplificados nos sistemas homem /
máquina(a linguagem de gênero é inteiramente apropriada) da
cibernética moderna.
O corpo, eu concluiria, é inescapável na construção da
masculinidade; mas o que é inevitável não é fixo. O processo corporal,
entrando no processo social, torna-se parte da história (tanto pessoal
quanto coletiva) e um possível objeto da política. No entanto, isso não
nos leva de volta à ideia de corpos como paisagem. Eles têm várias
formas de recalcitrância ao simbolismo e controle social, e irei agora
abordar essa questão.

Complexidades de Pântano ou Sangue

O maravilhoso poema de WB Yeats, "Bizâncio", imagina um pássaro

mecânico dourado, símbolo do artifício de uma civilização envelhecida,
desprezando "todas as complexidades de lama ou sangue". Imagens de
remoto e abstração contrastam com "meras complexidades, a fúriae a
lama das veias humanas '.15 O' mero 'é profundamente irônico. É
precisamente a pluralidade e a recalcitrância dos corpos que dão força à
ironia de Yeats.
Filosofia e teoria social muitas vezes falam de' o corpo'. Mas os corpos
são plurais (cerca de 5,4 bilhões em 1994) e muito diversos. Existem
corpos grandes e pequenos; corpos permanentemente manchados com
terra ou graxa, corpos permanentemente curvados para se curvarem
sobre uma mesa e outros corpos com mãos sem manchas e bem cuidadas.
Cada um desses corpos tem sua trajetória no tempo. Cada um deve mudar
à medida que cresce e envelhece. Os processos sociais que o envolvem e
sustentam também certamente mudarão.
“O que é verdade para os 'corpos' em geral, é verdade para os corpos
dos homens em particular. Eles são diversos para começar; dth, e ficam
mais diversificados à medida que crescem e envelhecem. Em um
ensaio anterior sobre 'corpos dos homens',
 Corpos 58
masculinos
Escrevi poeticamente sobre a masculinidade corporal como centrada
na combinação de força e habilidade simbolizada pelo esporte; e
observou que

Ser um homem adulto é claramente ocupar espaço, ter uma presença

física no mundo. Caminhando pela rua, eu endireite meus ombros e
secretamente me compare com outros homens. Passando por um
grupo de jovens punk tarde da noite, eu me pergunto se eu olho
para midable o suficiente. Em uma demonstração euavaliar os policiais
e me perguntar se eu sou maior e mais forte do que eles se
chegarmos ao limite - uma consideração ridícula, dadas as técnicas
reais
de ação em massa e controle de multidão, mas uma reação
automática, no entanto.

Isso foi há dez anos. Dez anos depois, ao chegar aos cinquenta anos, o
corpo em questão está um pouco mais calvo, significativamente mais
encurvado, decididamente menos ocupante de espaço e muito menos
provável de se encontrar em situações duvidosas na rua.
Os corpos dos homens não são apenas diversos e mudando, eles
podem ser positivamente recalcitrantes. Propõem-se maneiras de os
corpos participarem da vida social, e os corpos freqüentemente
recusam. Aqui estão dois exemplos de entrevistas de história de vida.

* * *

Hugh Trelawney, cuja história de iniciação sexual foi citada acima, lançou-se como
um estudante em um caminho familiar. Determinado a ser uma 'lenda', Hugh
tornou-se 'animal ofthe ano' umat sua universidade, em uma farra de bebida, drogas e
sexo.i1 co uple o fanos Fora, trabalhando como professor, ele estava se tornando
alcoólatra e serioy doente. He left seu trabalho, acabou em uma crise emocional
induzida por drogas e uma desintoxicação un it. ogolpe em seu orgulho foi tanto
sobre o corpo quanto sobre o social miliação de sucesso:
'Isso está tudo errado, eu sou um jogador de futebol da primeira série. '

* * *

. Tip Do sul, partindo de uma posição de classe superior uma d vuma ntumage festad até
,

Mais duramente. Seu grupo de colegas de escola particular se autodenominava

'Patrulha Doente; vestia-se de maneira landish, batia em festas e tomava conta
deles, fumavamuitosdroga.

Nós eram jovens bastante radicais, rebeldes e raivosos. 1Wen comuma missãomas
festejando o tempo todo. Perto do final, foi apenas um grande borrão.Binge após
binge após binge. . . Estava cheio, nósestavam recebendo pmed tudo A Hora;
muito, muito bêbado, mas lidando com isso porquenós éramos tão cheio
deenergia. Você não tem ressaca quando você é aqueleyoung e tanto sobreir.
 Corpos 59
masculinos
Na universidade, as coisas ficaram mais pesadas de novo: 'festas selvagens
realmente pesadas', ponche feito com álcool industrial, haxixe e alucinógenos. No devido
tempo, ambas as dicasfamília e seu corpo pararam de aparecer.

eu tentou arranjar empregos. 'O que você está qualificado para?' Nada. Eu
não tinha nenhuma roupa boa comigo porque tinha andado maltrapilhopor
um longo tempo. . . Então, nunca consegui empregos. Eu não acho que
parecia o mais respeitado Quer dizer, eu estavamuito desnutrido de um
-

modo geral, tomava muito remédio, muito ácido, bebia muito. Eu tenho
essa foto de mimno meu quarto, escondido, de mim mesmo no pior estado
que você pode imaginar: grande chapado inchado olhos vermelhos,u m
e n o rm e chi q u ei ro ne s te o l ho , e a pe n as o r o s to m ai s p ál i do .
E u e s t a v a b e b e n d o g far para omuito, tomando drogas realmente
desagradáveis, ácido reallJ dirl'J, eech. E ficou realmente atolado com tudo isso.
E finalmente eu sabia que tinha que fazer algo drástico.

* * *

Histórias de crises como essas mostram corpos sob pressão atingindo

limites. Michael Messner, entrevistando ex-atletas nos Estados
Unidos, ouviu histórias paralelas. A pressão do esporte competitivo
de alto nível obriga os jogadores profissionais a tratar seus corpos
como instrumentos, até mesmo como armas. Como Messner afirma que
“o corpo como arma, em última análise, resulta em violência contra o
próprio corpo. 'Brincar com feridas, acidentes, uso de drogas e estresse
constante desgastam até mesmo os mais fortes e aptos. O estudo de caso
recente de Timothy Curry de um lutador americano mostra como lesões
esportivas se tornam uma expectativa normal de carreira. O corpo é
virtualmente atacado no
nome da masculinidade e realização. Os ex-atletas costumam viver
com corpos danificados e dores crônicas e morrem cedo.17
Esses são casos extremos; mas o princípio se aplica a situações
muito mais rotineiras, como os locais de trabalho industriais
maldito acima. Os corpos não podem ser entendidos como um meio
neutro de prática social. Sua materialidade é importante. Elas i.11 fazer
certas coisas e não outras. Corpos são substantivamente em jogo em
práticas sociais como esporte, trabalho e sexo.
Alguns corpos são mais do que recalcitrantes, eles perturbam e
subvertem os arranjos sociais para os quais s ão convidados. O desejo
homossexual, como Guy Hocquenghem argumentou, não é o produto
de um tipo diferente de corpo. Mas isto é certamente um fato
corpóreo, e que perturba a masculinidade hegemônica. 18
Ainda mais impressionante é o caso da mudança de gênero, onde
os corpos ultrapassam os limites mais fundamentais definidos para
eles por
 Corpos 60
masculinos
a ordem de gênero moderna. A própria linguagem para falar sobre
esse assunto foi capturada pela medicina, congelando o desespero e o
carnaval em condições e síndromes: 'travesti' e 'transexual'. Esse
congelamento foi apropriadamente criticado por cientistas sociais e
teóricos pós-modernos; 'Queer Theory' celebra as rupturas
simbólicas das categorias de gênero. No entanto, a ideologia médica
e a crítica são coniventes na leitura da cultura como o termo ativo e
dos corpos como passivos, como paisagem. A mudança de gênero
pode até ser vista como o triunfo final do símbolo sobre a carne, com
os transexuais tendo seus corpos literalmente esculpidos na forma da
identidade simbólica que adotaram.
Os relatos de pessoas que fazem trocas de gênero não mostram o
corpo sob a regra do símbolo. A autobiografia de Kather ine
Cummings, uma sensata e espirituosa viajante australiana de gênero,
fala de uma necessidade material incompreensível, mas inegável, à
qual o eu simbólico e as relações sociais tiveram de ceder. Gary Kates,
reexaminando a clássica história de mudança de gênero do Chevalier
d'Eon no final do século XVIII, observa que d'Eon, embora
convencido de ser mulher, não gostava do simbolismo e dos aspectos
práticos das roupas femininas. D'Eon só os apresentava, sob protesto,
quando era obrigado pelas autoridades políticas francesas.
Esses não são casos únicos. Nos limites das categorias de gênero,
os corpos podem viajar por conta própria. O impulso pode ser tão
forte que a consciência proprioceptiva se transforma, com
alucinações do corpo do outro sexo - algumas temporárias, outras
permanentes. No caso de 'David', mencionado no Capítulo
1, Laing escreveu sobre 'a mulher que estava dentro dele, e sempre
parecia estar saindo dele '. Eu sugiro que esta é uma experiência
corporal, não apenas mental. Duas experiências corporais de gênero
diferente emergem no mesmo lugar. Corpos, ao que parece, não são
apenas subversivos. Eles também podem ser brincalhões.

O Fantasma de Banquo: Práticas Reflexivas Corporais

Como podemos entender a situação quando os corpos, como o

fantasma de Banquo, se recusam a permanecer ao ar livre no reino da
natureza e colher peras sem serem convidados no reino do social?
Convencionalsocial
a ciência dá pouca ajuda.ComoTurner observado emoCorpo e Sociedade,
corpos desapareceram há muito tempo da teoria social.Social
 Corpos 61
masculinos
em sua maior parte, a teoria ainda opera no universo criado por
Descartes, com uma divisão nítida entre a mente que sabe e raciocina
e o corpo mecânico e irracional. As teorias do discurso não superaram
essa divisão: elas fizeram dos corpos os objetos da prática simbólica
e do poder, mas não os participantes.
Para sair desse universo, não basta afirmar o significado da
diferença corporal, por mais importante que isso tenha sido na teoria
feminista recente. Precisamos afirmar a atividade, literalmente o
agência, dos corpos nos processos sociais. A crise começa no início de
este capítulo mostrou a rebelião de corpos contra certos
tipos dopressão. Este é um tipo de eficácia, mas não
desenvolvidoagência. Eu quero defender uma teoria teórica mais
forte posição, onde os corpos são vistos como compartilhando na
agência social, gerando e moldando cursos de conduta social.20

* * *

Fazern Meredith,um grande contador de histórias, ofereceu uma longa história

cômica de sua busca juvenil pela Primeira Foda. Depois de uma série de offiascos, ele
atingiu a meta, formou um relacionamento e então se viu incapaz de ejacular. Com o
tempo, no entanto, ele se tornou mais sofisticado:

Eu sou muito anal orientado. E eu descobri

issono um relacionamento com um jovemg mulhernacidentalmente, eu
realmente gostei. Ela estava inserindo o dedo em meu ânus e pensei 'Meu Deus,
isso é fantástico. - E, como acontece com a masturbação, geralmente toquei essa
área, mas nunca fui de verdade. Mas eu acho que foi like uma triggerfor isto. 1'J! Nen
issos jovem estava fazendo isso, estava realmente me emocionando, e eu
nunca achou difícil ejacular com ela.Ela realmente tocou um ponto bem e
verdadeiramente. Então pensei agora o que eu realmente gostaria é de
ter um relacionamento com umhomem onde eu seria inserido. E isso
realmente me empolgou, a ideia de quem é.

* :k *

Aqui, a excitação corporal e a ação são tecidas na ação social. Don

experimentou seu corpo e suas capacidades por meio da interação.
Em um sentido forte, pode-se dizer que ele descobriu seu corpo em
interação. Ele foi virtualmente levado ao seu ânus por uma parceiro. O
clímax de sua primeira foda foi simultaneamente um físico sensaçãoe
o ponto alto da narração mais longa do Conto da Virgindade de
Don
- 'uau, eu nunca tive isso antes'.
 Corpos 62
masculinos
A sociabilidade do desempenho físico não é uma questão de
enquadramento social em torno de um evento fisiológico. É uma
conexão mais íntima que opera especialmente na dimens ão da
fantasia - tanto nas nuances da história da virgindade de Don,
quanto mais diretamente no a fantasia de uma nova relação social
'onde eu estaria inserido'. Essa fantasia começou com a experiência
de ser fodido com os dedos.
Surgiu em uma interação social, mas também foi uma experiência
totalmente corporal. A resposta do corpo teve uma influência direta
na conduta sexual de Don. 'Agência' não parece uma palavra muito
forte para o que o esfíncter, a próstata e os tecidos eréteis de Don
administravam entre eles.
Pesquisas sobre esportes que têm enfatizado as práticas
disciplinares que produzem gênero não captam esse lado das coisas.
Correr, por exemplo, é certamente uma atividade disciplinada
socialmente.eudigo isso a mim mesmo a cada duas manhãs enquanto
lutava para sair da cama e calçava os tênis de corrida. No entanto, todo
mês de agosto em Sydney,40.000 pares de pésde boa vontade desça a
William Street em direção a Bondi na corrida "City to Surf". Uma corrida
na multidão é uma ilustração impressionante do prazer da sociabilidade
por meio do corpo compartilhado
atuação.
Nem a ideia de 'resistência' às práticas disciplinares cobre o que
acontece quando a gaiola de ferro da disciplina bate no ch ão e se
curva. Dois dias atrás, no ônibus indo para a universidade, eu sentou-
se em frente a uma jovem que estava earno g tênis de corrida, meias de
corrida, shorts de corrida, blusa de seda, brincos compridos de prata,
maquiagem completa e cabelos secos com pente. Era
ela sendo simultaneamente controlada por doisregimes disciplinares,
esporte e moda, cada um dos quais desistindo em algum lugar na
cintura? Pelo menos ela estava fazendo algo espirituoso com eles, ela
era capaz de manobrar.
Com corpos objetos e agentes da prática, e a própria prática
formando as estruturas dentro das quais os corpos são apropriados e
definidos, enfrentamos um padrão além a fórmulas da teoria social
atual. Esse padrão pode ser denominado prática reflexiva corporal.
A eletrificação de Don Meredith ilustra os circuitos envolvidos. o
prazer corporal de ser fodido com o dedo, o que resulta no
esvaziamento da próstata, bem como do esférico anal no cte rs e forro
retal, teve efeitos sociais. Isso levou diretamente a a fantasia de uma
nova relação social, uma com um homem, 'onde eu seria inserido em.
E isso realmente me empolgou. '
 Corpos 63
masculinos
Essa empolgação era transgressora. Don se considerava
heterossexual. Ele rejeitou os avanços de um homem gay durante a
grande busca para perder sua virgindade, 'espancá-lo com uma estaca'.
Mas agora a experiência corporal de ser penetrado levava à fantasia de
um relacionamento homossexual e, no devido tempo, a encontros
homossexuais reais. (Don não teve sorte. Em sua foda gay exploratória,
o parceiro perdeu a ereção.)
Não há nada sobre o relaxamento do esfíncter e a estimulação da
próstata que exija um relacionamento com um homem. Uma mulher
pode fazer o trabalho perfeitamente bem. É a equação social entre
penetração anal e um parceiro masculino que fornece a estrutura da
fantasia corporal de Don. O sexo anal é um símbolo chave da
homossexualidade masculina ocidental, embora as pesquisas sobre a
AIDS mostrem que ele é feito com menos frequência do que a
importância simbólica pode sugerir. 21
O circuito, neste caso, vai da interação corporal e experiência
corporal, via fantasia corporal socialmente estruturada
(envolvendo a construção cultural de sexualidades hegemônicas e
oprimidas), à construção de novas relações sexuais centradas em
novas interações corporais. Isso não é simplesmente uma questão
de significados ou categorias sociais sendo impostos ao corpo de
Don, embora esses significados e categorias sejam vitais para o que
acontece. A prática reflexiva corporal os chama para o jogo,
enquanto a experiência corporal - uma alegria estonteante -
energiza o circuito.

* * *

Adam Singer relembrou um momento de trauma com seu pai:

Ele comprou um taco de críquete para o meu irmão no Natal e não

quis comprar um para mim.Ele diria que eu não podia jogar críquete. E
coisas como jogar uma bola. Como um o homem joga uma bola é diferente de
como a mulher joga uma btudo. Eu não queria jogar uma bola na frente do meu
pai porque eu sabia não pareceria certo, não seria como um bom menino
forte deveria jogá-lo. E uma vez, eu me lembro, fui corajoso o suficiente para
jogá-lo. E ele zombou de mim e disse Eu joguei como uma garota.

* * *

Aqui, o circuito está condensado no tempo. Os significados públicos de

gênero fundem-se instantaneamente com a atividade corporal e as
emoções do relacionamento. Mesmo assim, existe uma percepção dividida.
Adam aprendeu como estar em seu corpo (thrnwing) e
 Corpos 63
masculinos
fora de seu corpo, observando seu desempenho de gênero ('Eu sabia
que não pareceria certo').
Na história de Adam, a prática do esporte reflexiva do corpo
clamava por uma declaração de diferença ("ele zombou de mim e
disse ..."), com toda a carga emocional do relacionamento pai-filho
por trás disso. Com o tempo, Adam coletou mais evidências de ser
diferente. Finalmente, ele deliberadamente iniciou um
relacionamento com um homem para descobrir se ele era gay - isto
é, para descobrir a que ordem de gênero esse corpo "corajoso o
suficiente" pertencia.

* * *

Steve Donoghue não tinha dúvidas sobre sua localização. Eleeraum campeão
nacional emesporte de surf, ganhando a vida com prêmios, patrocínios e comerciais.
Ele tinha um físico excelente, cultivado com quatro a cinco horas de 'treinamento de
todos os dias'. O corpo de Steve era capaz de feitos surpreendentes de precisão e
também de resistência:

eu pode espalhar minha energia em uma corrida de quatro horas não morrer,
não ter que começar acima len tam en te. eu cancomece em um ritmo e
termine em um ritmo sempre. 11 \ lheneu nadou,eu usado pendência 200
metros, que são voltas de quarenta e cinquenta metros.eu pode começar, e
qualquer cinquenta é muito bomao décimo de segundo ao mesmo tempo
cadavolta, e eunãonem mesmo olhando para um relógio. . .

Como outros praticantes de esportes, Steve tinha um conhecimento detalhado e

exato de seu corpo, suas capacidades, suas necessidades e seus limites.

* * *

A prática reflexiva corporal aqui é familiar; suas conseqüências de

gênero talvez menos. Steve Donoghue, um jovem que vivia na praia,
estava preso às práticas necessárias para sustentar Steve Donoghue,
famoso exemplo de masculinidade. Ele não podia beber, dirigir, nem
entrar em brigas quando empurrado (por medo do mau
· Publicidade). Ele não podia ir beber (porquedotreinamento), nem
'ter uma vida muito sexual' (seu treinador era contra, e as mulheres
tinham que se encaixar em seu cronograma de treinamento). Em
outras palavras,mvocêch do o que foi definido em sua cultura de
pares como masculino foi proibido dele.Na verdade, a prática
reflexiva do corpo que construiu a masculinidade hegemônica de
Steve também minou a masculinidade hegemônica. A vida social e
psicológica de Steve era focadasobre O corpo dele. A
competitividade essencial para fazer do um campeão foi voltado para
 Corpos 64
dentro. Embora encorajado pelo treinador a odiar seu
masculinos
 Corpos 65
masculinos
concorrentes, Steve não. Em vez disso, ele falou sobre 'resistência
mental' e sua capacidade de 'controlar a dor', de 'fazer meu corpo
acreditar que não estou sofrendo tanto quanto estou'.
No resumindo, Steve foi levado ao narcisismo - enquanto a
construção hegemônica da masculinidade na cultura australiana
contemporânea é voltada para fora e minimiza todas as emoções
privadas. No entanto, o narcisismo não podia descansar na auto-
admiração e no prazer corporal. Isso teria destruído o desempenho
do qual dependia a trajetória de vida de Steve.
Em sua versão de competição, o triunfo decisivo foi sobre o corpo.
O físico magnífico de Steve só tinha significado quando usado para
vencer. A vontade de vencer não surgiu de 'ímpeto' pessoal, uma
palavra familiar nas conversas sobre esportes que Steve não usava.
Foi dado a ele pela estrutura social da competição esportiva; era o
que ele queria dizer, como campeão.
O circuito da prática reflexiva corporal de Steve era, portanto,
complexo, passando pelo sistema institucionalizado de esporte
comercializado, fabricação e propaganda de produtos de praia e mídia
de massa, até as práticas pessoais de treinamento e competição. Este
sistema está longe de ser coerente. Na verdade, contém contradições
substanciais, traídas pela masculinidade contraditória produzida na
vida de Steve. E se isso é verdade para uma masculinidade exemplar
como a de Steve, há poucos motivos para pensar que os circuitos da
prática reflexiva do corpo para a maioria dos homens são
marcadamente mais coerentes.
As práticas reflexivas do corpo, como vemos em todos esses casos,
não são internas ao indivíduo. Eles envolvem relações sociais e
simbolismo; podem muito bem envolver instituições sociais de grande
escala. Versões particulares de masculinidade são constituídas em seus
circuitos como corpos significativos e significados incorporados. Por
meio das práticas reflexivas corporais, mais do que vidas individuais
são formadas: um mundo social é formado.

Formandoo mundo

Por meio das práticas reflexivas do corpo, os corpos são endereçados

por processos sociais e arrastados para a história, sem deixar de ser
corpos. Não se transformam em símbolos, signos ou posições no
discurso. Sua materialidade (incluindo capacidades materiais para
engendrar, dar à luz, dar leite, menstruar, abrir, penetrar, ej ac-
 Corpos 66
masculinos
ulate) não é apagado, continua a importar. o social processo de gênero
inclui parto e cuidados infantis, juventude e envelhecimento, os
prazeres do esporte e sexo, trabalho, les ões, morte porAUXILIA.
A semiótica social de gênero, com sua ênfase no jogo infinito de
significações, na multiplicidade de discursos e na diversidade de
posições do sujeito, tem sido importante para escapar da rigidez do
determinismo biológico. Mas não deve dar a impressão de que o gênero
é uma folha de outono, flutuada pela luz
brisas. As práticas reflexivas do corpo se formam - e sãoformadopor -
estruturas que têm peso e solidez históricos. O social tem sua própria
realidade.
Quando o feminismo está por perto 1970 falou de 'patriarcado' como o
padrão mestre na história humana, o argumento foi generalizado
demais. Mas a ideia capturou bem o poder e a intratabilidade de uma
estrutura massiva de relações sociais: uma estrutura que envolvia o
estado, a economia, a cultura e as comunicações, bem como o
parentesco, a educação dos filhos e a sexualidade.
A prática nunca ocorre no vácuo. Sempre responde a uma situação, e as
situações são estruturadas de maneiras que admitem certas possibilidades e
outras não. A prática também não ocorre no vácuo. A prática cria um mundo.
Ao agir, convertemos as situações iniciais em novas situações. A prática
constitui e reconstitui estruturas. A prática humana é, no termo evocativo,
embora estranho, do filósofo tcheco Karel Kosik, ontoformativa. Isso torna
a realidade em que vivemos.22
As práticas que constroem a masculinidade são onto-formativas
nesse sentido.Como as práticas reflexivas do corpo constituem um
mundo que tem uma dimensão corporal, mas não é
biologicamente determinado. Não sendo fixado pela lógica física
do corpo, este mundo recém-feito pode ser hostil ao bem-estar
físico dos corpos. As representações de masculinidade hegemônica
de Tip Southern e Hugh Trelawney eram hostis dessa forma -
exemplos de "feridas autoinfligidas", como a gíria australiana
chama de ressaca. A prática de sexo desprotegido, no contexto da
epidemia de HIV, é um caso mais sinistro.
Tanto Tip Southern quanto Hugh Trelawney, por acaso,
sofreram uma reforma de sua masculinidade - reforma
corporalComo Nós vamos Como mudançanos relacionamentos. Hugh
foi para uma unidade de desintoxicação e decidiu fazer "mudanças
fundamentais" em sua conduta. Ele decidiu ser menos
competitivo, mais aberto aos outros e tratar as mulheres como
pessoas, não como objetos em um jogo sexual. ·onde isso
a reforma liderada será vista no Capítulo7 Tip largou as drogas e
encontrou um emprego ao ar livre, fazendo trabalho físico, o que o
ajudou a recuperar a saúde. Ele formou, pela primeira vez, um
relacionamento duradouro com uma jovem.
Claro, duas histórias não poderiam representar todas as tentativas
dos homens de m u d a nç a . Diferentes trajetórias \\> serão encontradas no
Capítulo 5 . O queessas duas histórias ilustram, no entanto, é um fato
inevitável sobre qualquer projeto de mudança. Para os homens, como
para as mulheres, o mundo
formada pelas práticas reflexivas do corpo de gênero é um domínio
da política - a luta de interesses em um contexto de desigualdade.
A política de gênero é uma política social incorporada. As formas
assumidas por uma política incorporada de masculinidade serão o
tema principal do restante deste livro.
 3

A Organização Social da
Masculinidade

O Capítulo 1 traçou as principais correntes da pesquisa do século XX e

mostrou que elas não conseguiram produzir uma ciência coerente da
masculinidade. Isso não revela tanto o fracasso dos cientistas quanto a
impossibilidade da tarefa. 'Masculinidade' não é um objeto coerente
sobre o qual uma ciência generalizante possa ser produzida. Ainda assim,
podemos ter um conhecimento coerente sobre as questões levantadas
nessas tentativas. Se ampliarmos o ângulo de visão, podemos ver a
masculinidade, não como um objeto isolado, mas como um aspecto de
uma estrutura maior.
Isso exige uma consideração da estrutura mais ampla e de como as
masculinidades estão localizadas nela. A tarefa deste capítulo é para
estabelecer um quadro baseado em análises contemporâneas de
gênerorelações.Esta estrutura irá fornecer uma maneira de distinguir os
tipos de masculinidade e de compreender a dinâmica domudança.
Primeiro, entretanto, há algum terreno a ser esclarecido. A definição do
o termo básico na discussão nunca foi maravilhosamente c euear.

Defining masculinidade

Aleu s ociedade s h a v e c u l t o ural relatos de gênero, mas não todos h umave

a conceito de 'masculinidade'. Em seu uso moderno, o termo assume
queo comportamento de uma pessoa resulta do tipo de pessoa que ela
é. Ou seja, uma pessoa nada masculina se comportaria de maneira
diferente: ser pacífica em vez de violenta, conciliadora em vez de
dominadora, dificilmente capaz de chutar uma bola de futebol,
desinteressada em co sexual n ­ busca e assim por diante.
 O socialOrganização da 68
Masculinidade
Essa concepção pressupõe uma crença na diferença individual e na
agência pessoal. Nesse sentido, é construído sobre a concepção de
individualidade que se desenvolveu no início da Europa moderna com
a
crescimento dos impérios coloniais e das relações econômicas
capitalistas (uma questão que explorarei com mais detalhes no
Capítulo8).
Mas o conceito também é inerentemente relacional.
'Masculinidade' não existe, exceto em contraste com
'feminilidade'.UMA cultura que não trata mulheres e homens como
portadores de tipos de caráter polarizados, pelo menos em princípio,
não tem um conceito de masculinidade no
sentido da cultura europeia / americana moderna.
A pesquisa histórica sugere que isso era verdade para a cultura
europeiaantes do século XVIII. \ t \ Tomen eram certamente considerados
diferentes dos homens, mas diferentes no sentido de serem exemplos
incompletos ou inferiores do mesmo caráter (por exemplo, tendo menos da
faculdade da razão). Mulheres e homens não eram vistos como portadores de
personagens qualitativamente diferentes;
essa concepção acompanhou a ideologia burguesa de "esferas
separadas" no século XIX.
Em ambos os aspectos, nosso conceito de masculinidade parece ser
um produto histórico bastante recente, com algumas centenas de
anos no máximo. Ao falar de masculinidade, então, estamos 'fazendo
gênero' de uma maneira culturalmente específica. Isso deve ser
levado em consideração - com qualquer alegação de ter descoberto
verdades trans-históricas sobre a masculinidade e o masculino.
As definições de masculinidade geralmente consideram nosso
ponto de vista cultural como certo, mas seguiram estratégias
diferentes para caracterizar o tipo de pess oa que é masculina. Quatro
estratégias principais foram seguidas; eles são facilmente
distinguidos em termos de sua lógica, embora muitas vezes
combinados na prática.
Essencialistaas definições geralmente escolhem um recurso
naqueladefine o
cerne do masculino, e depender disso para um relato da vida dos
homens. Freud flertou com uma definição essencialista quando
decidiu mas
culinidade com atividade em contraste com a passividade feminina -
embora ele viesse a ver essa equação como supersimplificada. Mais
tarde tentativas dos autores de capturar uma essência da
masculinidadetenho foram as cores totalmente variadas: assumir
riscos, responsabilidade, irresponsabilidade, agressão,
Energia de Zeus . . . Talvez o melhor seja o sociobiólogo Lionel
 O socialOrganização da 69
Masculinidade
A ideia de Tiger de que a verdadeira masculinidade, subjacente aos
laços masculinos e à guerra, é provocada por 'fenômenos duros e
pesados'.2 MumaNova Iorque os fãs de heavy metal concordariam.
 O socialOrganização da 70
Masculinidade
A fraqueza da abordagem essencialista é óbvia: a escolha da
essência é bastante arbitrária. Nada obriga os diferentes essencias a
concordar, e de fato muitas vezes eles não o fazem. Afirmações sobre
uma base universal de masculinidade nos dizem mais sobre o ethos
do reclamante do que sobre qualquer outra coisa.
Positivista ciências sociais, cujo ethos enfatiza encontrar o
fatos, produz uma definição simples de masculinidade: o que os
homens realmente são. Essa definição é a base lógica das escalas de
masculinidade / feminilidade (M / F) em psicologia, cujos itens s ão
validados por mostrar que discriminam estatisticamente entre grupos
de homens e mulheres. É também a base das discussões etnográficas
da masculinidade que descrevem o padrão de vida dos homens em
uma determinada cultura e, seja o que for, chamam o padr ão de
masculinidade.
Existem três dificuldades aqui. Primeiro, como a epistemologia
moderna reconhece, não há descrição sem um ponto de vista. As
descrições aparentemente neutras nas quais essas definições se
baseiam são sustentadas por suposições sobre gênero. Obviamente,
para começar a compilar uma escala M / F, é necessário ter alguma
ideia do que contar ou listar ao compor os itens.
Em segundo lugar, listar o que homens e mulheres fazem requer
que as pessoas já estejam classificadas nas categorias 'homens' e
'mulheres'. Isso, como Suzanne Kessler e Wendy McKenna
mostraram em seu estudo etnometodológico clássico da pesquisa de
gênero, é inevitavelmente um processo de atribuição social usando
tipologias de gênero do senso comum. O procedimento positivista
repousa, portanto, nas próprias tipificações que estão supostamente
sob investigação na pesquisa de gênero.
Terceiro, definir masculinidade como o que os homens
empiricamente são éparadescartar o uso pelo qual chamamos algumas
mulheres de "masculinas" e alguns homens de "femininas", ou algumas
ações ou atitudes de "masculinas" ou "femininas", independentemente
de quem as exibe. Esseé não um trivialuso dos termos. É crucial, por
exemplo, para a psicanálisepensarsobre as contradições dentro da
personalidade.
Na verdade, esse uso é fundamental para a análise de gênero. Se Se
falássemos apenas das diferenças entre os homens como um bloco e as mulheres
como um bloco, não precisaríamos dos termos 'masculino' e 'feminino'.
Poderíamos apenas falar de 'homens' e 'mulheres', ou 'homem' e 'mulher'. Os
termos "masculino" e "feminino" vão além da diferença categórica de sexo para
as maneiras como os homens diferem entre si, e as mulheres diferem entre si,
emmumatter s do gênero.4
 O socialOrganização da 71
Masculinidade
Normativo as definições reconhecem essas diferenças e oferecem
um padrão: masculinidade é o que os homens deveriam ser. Essa
definição é freqüentemente encontrada em estudos de mídia, em
discussões de exemplares como John Wayne ou de gêneros como o
thriller. A teoria do papel sexual estrito trata a masculinidade
precisamente como uma norma social para o comportamento dos
homens. Na prática, os textos sobre papéis sexuais masculinos
costumam misturar definições normativas com definições
essencialistas, como no relato amplamente citado de Robert Brannon
sobre "o projeto de masculinidade de nossa cultura": No Sissy Stuff,
The Big Wheel, The Sturdy Oak e Give 'em Hell.5
As definições normativas permitem que homens diferentes
abordem os padrões em graus diferentes. Mas isso logo produz
paradoxos, alguns dos quais foram reconhecidos nos primeiros
escritos da Men's Liberation. Poucos homens realmente combinam
com o 'projeto' ou exibem o difícil
ness e independência representada por Wayne, Bogart ou Eastwood.
(Este ponto é captado pelo próprio filme, em paródias comoBlazing
Saddlese Toque de novo, Sam.) O que é "normativo" sobre uma norma
que dificilmente alguém cumpre? Devemos dizer que a maioria dos
homens são
desmasculado? Como avaliamos a dureza necess ária para resistir à
norma de dureza ou o heroísmo necessário para se apresentar como
gay?
Uma dificuldade mais sutil é que uma definição puramente
normativa não dá nenhum controle sobre a masculinidade no nível
da personalidade. Joseph Pleck identificou corretamente a suposi ção
injustificada de que papel e identidade correspondem. Essa suposi ção
é, penso eu, a razão pela qual os teóricos do papel sexual muitas vezes
derivam para o essencialismo.
Semióticaabordagens abandonam o nível de personalidade e definem
masculinidade por meio de um sistema de diferen ça simbólica em
que os lugares masculino e feminino são contrastados. Masculinidade
é, com efeito, definida como não feminilidade.
Isso segue as fórmulas da lingüística estrutural, em que os
elementos da fala são definidos por suas diferenças entre si. A
abordagem tem sido amplamente utilizada nas análises culturais
feministas e pós-estruturalistas de gênero e na psicanálise e estudos
lacanianos do simbolismo. Produz mais do que um contraste abstrato
de masculinidade e feminilidade, do tipo encontrado nas escalas M /
F. Na oposição semiótica de masculinidade e feminilidade,
masculinidade é o termo não marcado, o lu gar da autoridade
simbólica. O falo é o significante-mestre e a feminilidade é
 O socialOrganização da 72
simbolicamente definida pela falta.
Masculinidade
Essa definição de masculinidade tem sido muito eficaz na análise
cultural. Ele escapa da arbitrariedade do essencialismo e do para -
 O socialOrganização da 73
Masculinidade
<loxes de definições positivistas e normativas. É, entretanto, limitado
em seu escopo - a menos que se presuma, como fazem alguns teóricos
pós-modernos, que o discurso é tudo de que podemos falar na análise
social. Para lidar com toda a gama de questões sobre masculinidade,
precisamos de maneiras de falar sobre relacionamentos de outros
tipos também: sobre lugares de gênero na produção e consumo,
lugares em instituições.
tuição e em ambientes naturais, lugares de lutas sociais e militares.6
O que pode ser generalizado é o princípio da conexão. A ideia de
que um símbolo só pode ser compreendido dentro de um sistema
conectado de símbolos aplica-se igualmente bem em outras
esferas. Não mas a culinidade surge exceto em um sistema de relações
de gênero.
Em vez de tentar definir a masculinidade como um objeto (um tipo
de caráter natural, uma média comportamental, uma norma),
precisamos nos concentrar nos processos e relacionamentos por meio
dos quais homens e mulheres conduzem vidas com g ênero.
'Masculinidade', na medida em que o termo pode ser definido
brevemente, é simultaneamenteuma lugar nas relações de gênero, as
práticas através das quais os homens emulheres envolver esse lugar
em gênero e os efeitos dessas práticas na experiência corporal,
personalidade e cultura.

GêneroComo uma estrutura de prática social

Nesta seção, apresentarei, o mais brevemente possível, a análise de

gênero que sustenta o argumento do livro.
O gênero é uma forma de ordenar a prática social. Nos processos
de gênero, a conduta cotidiana da vida é organizada em relação a uma
arena reprodutiva, definida pelas estruturas corporais e processos de
reprodução humana. Esta arena inclui excitação sexual e relação
sexual, parto e cuidados infantis, diferenças e semelhanças sexuai s
corporais.
·Eu chamo isso de 'arena reprodutiva' e não uma 'base biológica' para
enfatizar o ponto levantado no Capítulo2, que estamos conversando
cerca de um processo histórico envolvendo o corpo, não um conjunto
fixo de determinantes biológicos. Gênero é uma prática social que
constantemente se refere aos corpos e ao que os corpos fazem, não é
social práticareduzido ao corpo. Na verdade, o reducionismo apresenta
a resposta exata dosituação real. O gênero existe precisamente na
medida em quebiologia
faznãodeterminar o social. Isso marca um desses pontos dotran
 O socialOrganização da 74
posição onde o processo histórico substitui a evolução biológica Como
Masculinidade
 O socialOrganização da 75
Masculinidade
a forma de mudança. O gênero é um escândalo, uma afronta, do
ponto de vista do essencialismo. Os sociobiólogos estão
constantemente tentando aboli-lo, provando que os arranjos sociais
humanos são um reflexo dos imperativos evolutivos.
A prática social é criativa e inventiva, mas não incipiente. Ele
responde a situações particulares e é gerado dentro de estruturas
definidas de relações sociais. As relações de gênero, as relações entre
pessoas e grupos organizados por meio da arena reprodutiva,
constituem uma das principais estruturas de tudo sociedades
documentadas.
A prática que se relaciona com essa estrutura, gerada à medida que
pessoas e grupos lutam com suas situações históricas, não consiste em
atos isolados. As ações se configuram em unidades maiores e, quando
falamos em masculinidade e feminilidade, estamos nomeand o
configurações da prática de gênero.
'Configuração' talvez seja um termo muito estático. O importante é
oprocessode configuração de prática. (Jean-Paul Sartre fala
em Busca por um métododa 'unificação dos meios em
açao'.) Tendo uma visão dinâmica da organização da prática,
chegamos a uma compreensão da masculinidade e feminilidade
como projetos de gênero. São processos de configuração da prática
ao longo do tempo, que transformam seus pontos de partida em
gênero.
estruturas. Nos estudos de caso da Parte II, analisarei a vida de vários
grupos de homens como projetos de gênero neste snse.7
Encontramos a configuração de gênero da prática,
independentemente da forma como cortamos o mundo social, seja
qual for a unidade de análise que escolhermos. O mais conh ecido é o
curso de vida individual, base das noções de senso comum de
masculinidade e feminilidade. A configuração da prática aqui é o que
os psicólogos tradicionalmente chamam
'personalidade' ou 'caráter'. Os argumentos psicanalíticos discutidos no
Capítulo1concentre-se quase exclusivamente neste site.
Esse enfoque pode exagerar a coerência da prática que pode ser
alcançada em qualquer local. Portanto, não é surpreendente que a
psicanálise, originalmente enfatizando a contradição, tenha se
desviado para o conceito de "identidade". Críticos pós-
estruturalistas do psicologias como Wendy Hollway enfatizaram que
as identidades de gênero são fragmentadas e mudando, porque
múltiplos discursos se cruzam na vida de qualquer indivíduo.8 Esse
argumento destaca outro local, o do discurso, da ideologia ou da
cultura. Aqui o gênero é organizado em práticas simbólicas que
podem durar muito mais tempo do que a vida individual (por
 O socialOrganização da 76
Masculinidade
exemplo: a construção de masculinidades heróicas.
 O socialOrganização da 77
Masculinidade
em épicos; a construção de 'disforias de gênero' ou 'perversões' na teoria
médica).
O Capítulo 1 observou como as ciências sociais passaram a
reconhecer um terceiro local de configura ção de gênero, instituições
como o estado, o local de trabalho e a escola. Muitos acham difícil para
aceitar que as instituições são substantivamente, não apenas
metaforicamente, sexistas. Este é, no entanto, um ponto chave.
O estado, por exemplo, é uma instituição masculina. Dizer isso não
significa que as personalidades dos principais ocupantes de cargos
masculinos de alguma forma se infiltraram e manc haram a
instituição. É para dizer algo muito mais forte: que as práticas
organizacionais do Estado se estruturam em relação à arena
reprodutiva. A esmagadora maioria dos ocupantes de cargos
superiores são homens porque há uma configuração de gênero de
recrutamento e promoção, uma configuração de gênero da divisão
interna do trabalho e dos sistemas de controle, uma configuração de
gênero na formulação de políticas, rotinas práticas e formas de mover
o prazer e consentimento.9
A estruturação de gênero da prática não precisa ter nada a ver
biologicamente com reprodução. O vínculo com a arena reprodutiva
é social. Isso fica claro quando é questionado. Um
Um exemplo é a recente luta dentro do estado por causa de 'gays nas
forças armadas', isto é, as regras que excluem soldados e marinheiros
por causa do gênero de sua escolha de objeto sexual. Nos Estados
Unidos, onde essa luta foi mais severa, os críticos defenderam a
mudança em termos de liberdades civis e eficiência militar,
argumentando que a escolha do objeto tem pouco a ver com a
capacidadepara matar.Os almirantes e generais defenderam o status
quo em uma variedade de motivos espúrios. A razão não admitida era
a importância cultural de uma definição particular de masculinidade
para manter a frágil coesão das forças armadas modernas.
Ficou claro, desde o trabalho de Juliet Mitchell e Gayle Rubin na
década de 1970, que gênero é uma estrutura internamente complexa,
onde uma série de lógicas diferentes são sobrepostas. Isto é um
fato de grande importância para a análise das masculinidades.Algum1
masculinidade, como uma configuração da prática, é simultaneamente posi
citado em uma série de estruturas de relacionamento,
quepoderia estar seguindo diferentes trajetórias históricas. Assim,
masculinidade
a feminilidade, como a feminilidade, está sempre sujeita à
contradição interna e à ruptura histórica.
Ce precisa de pelo menos um modelo triplo da estrutura de Gênero
sexual,
relações distintas de (a) poder, (b) produção e (c)
 O socialOrganização da 78
Masculinidade
catexia (apego emocional) . Este é um modelo provisório, mas dá algumas
dicas sobre questões sobre masculinidade. 10

(a) Relações de poder O principal eixo de poder na ordem de

gênero europeia / americana contemporânea é a subordinação geral
das mulheres e o domínio dos homens - a estrutura da Libertação das
Mulheres chamada 'patriarcado'. Esta estrutura geral existe apesar de
muitas reversões locais (por exemplo, famílias chefiadas por
mulheres, professoras com alunos do sexo masculino). Ela persiste
apesar da resistência de muitos tipos, agora articulada no feminismo. Essas
reversões e resistências significam dificuldades contínuas para o poder
patriarcal. Eles definem um problema de legitimidade que tem grande
importância para a política de masculinidade.
(b) Relações de produção As divisões de gênero do trabalho são
familiares
iar na forma de distribuição de tarefas, às vezes atingindo detalhes
extraordinariamente sutis. (Na aldeia inglesa estudada pela socióloga
Pauline Hunt, por exemplo, era costume que as mulheres lavassem o
interior das janelas e os homens lavassem o exterior.) Igual atenção
deve ser dada às consequências econômicas das divisões de gênero no
trabalho, o dividendo acumulado para os homens por participações
desiguais dos produtos do trabalho social. Isso é mais frequenteme nte
discutido em termos de taxas de salários desiguais, mas o caráter de
gênero do capital também deve ser observado. UMA a economia
capitalista que opera por meio de uma divisão de gênero do trabalho
é, necessariamente, um processo de acumulação generalizada.
Portanto, não é um acidente estatístico, mas uma parte da construção
social da masculinidade, que os homens e não as mulheres controlem
as grandes corporações e o grande privado para as músicas. Por mais
implausível que pareça, o acúmulo de riquezas tornou-se fortemente
vinculado à arena reprodutiva, por meio das relações sociais de
gênero.11
(c) Catexia ComoEu anotei no Capítulo2,desejo sexual é tão frequente
visto como natural que seja comumente excluído da teoria social.
Ainda assim, quando consideramos o desejo em termos freudianos,
como energia emocional ligada a um objeto, seu caráter de gênero fica
claro. Isso é verdade tanto para o desejo heterossexual quanto para o
homossexual. (É impressionante que em nossa cultura a escolha de
objeto sem gênero, o desejo 'bissexual', seja mal definida e instável.)
As práticas que moldam e realizam o desejo são, portanto, um aspecto
da ordem do gênero. Assim, podemos fazer perguntas políticas sobre
as relações envolvidas: se são consensuais ou coercitivas , se o prazer
é igualmente dado e recebido. Em análises feministas de
 O socialOrganização da 79
Masculinidade
Estas se tornaram questões agudas sobre a conexão da
heterossexualidade com a posição de dominação social dos
homens.12

Porque gênero é uma forma de estruturar a prática social em

geral, não um tipo especial de prática, é
uma avo euda bmentidamente envolvido com outras estruturas
sociais. Agora é comum dizer que gênero 'se cruza' - melhor, interage
- com raça e classe. Nós poderia acrescente que ele interage
constantemente com a nacionalidade ou posição na ordem mundial.
Este fato também tem fortes implicações para o análise de mas
culinidade. As masculinidades dos homens brancos, por exemplo, são
construídas não apenas em relação às mulheres brancas,
mas também em relação to preto
homens. Paul Hoch emHerói Branco, Besta Negra mais de uma década atrás
apontou para a difusão das imagens raciais nos discursos ocidentais
de masculinidade. Medos brancos de homens negros violência têm
uma longa história em situações coloniais e pós-coloniais. O medo
dos negros do terrorismo dos homens brancos, fundado na história
de colonialismo, têm uma base contínua no controle dos homens
brancos da polícia, tribunais
e prisões em países metropolitanos. Homens afro -americanos são
maciçamente super-representados nas prisões americanas, como
Aborikimononal homens estão em prisões australianas. Esta situação
é incrivelmente contra
condensado na expressão negra americana 'The Man', fundindo
masculinidade branca e poder institucional. Como o cantor de rap
negro Chá gelado colocá-lo,

Não faz diferença se você está dentro ou fora. O gueto, a Pen, está tudo
institucionalizado. Está sendo controlado pelo Homem. . . Desde
então1.976,eles param de tentar reabilitar Irmãos. Agora Está punição
estrita. A resposta do Homem para o problema n ão é mais educação -
são mais prisões. Eles estão dizendo vamos não educar eles, vamos
trancá-los. Então quando você vier outtalá
suae tudo braindead, então sim, é um ciclo.

Da mesma forma, é impossível entender a formaçãode

trabalho masculinidades de classe sem dar peso total à sua
classetambém como sua política de gênero. Isso é vividamente
mostrado em trabalho histórico como o de Sonya Rose Meios de vida
limitados,em eundvocêstreuumal na glândula no século dezenove. Um
ideal da classe trabalhadora masculinid ade e o auto-respeito foi
construído em resposta a privação de classe
 O socialOrganização da 80
e estratégias paternalistas de gestão, ao mesmo tempo e
Masculinidade
através dos mesmos gestos que foi definido contra classe operária
 O socialOrganização da 81
Masculinidade
mulheres. A estratégia do "salário familiar", que por muito tempo
deprimiu os salários das mulheres nas economias do s éculo XX,
surgiu dessa interação.14
Para entender o gênero, então, devemos constantemente ir além do
gênero. O mesmo se aplica ao contrário. Não podemos compreender
a classe, o arroz ou a desigualdade global sem nos movermos
constantemente em direção ao gênero. As relações de gênero são um
componente importante da estrutura social como um todo, e as
políticas de gênero estão entre os principais determinantes de nosso
destino coletivo.

Relações entre masculinidades: elegemonia,

Subordinação,Cumplicidade, marçoginalização

Com o crescente reconhecimento da intera ção entre gênero, raça e

classe, tornou-se comum reconhecer masculinidades múltiplas: negra
e branca, tanto da classe trabalhadora quanto da classe m édia. Isso é
bem-vindo, mas arrisca outro tipo de
supersimplificação. É fácil neste quadro pensar que
existeumamasculinidade negra ou uma masculinidade da classe
trabalhadora.
Reconhecer mais de um tipo de masculinidade é apenas o primeiro
passo. Temos que examinar as relações entre eles. Além disso, temos
que desvendar os ambientes de classe e raça e examinar as relações
de gênero que operam dentro deles. Afinal, há negros gays e operários
efeminados, sem falar de estupradores de classe média e burgueses
travestis.
Um enfoque nas relações de gênero entre os homens é necessário
para manter a dinâmica de análise, para evitar que o reconhecimento
de múltiplas masculinidades desmoronasse em uma tipologia de
personagem, como aconteceu com Fromm e os Personalidade
Autoritária pesquisar. A 'masculinidade hegemônica' não é um tipo de
caráter fixo, sempre e em toda parte o mesmo. É, antes, a
masculinidade que ocupa a posição hegemônica em um dado padrão
de relações de gênero, posição sempre contestável.
O foco nas relações também oferece um ganho de realismo.
Reconhecer masculinidades múltiplas, especialmente em uma
cultura individualista como a dos Estados Unidos, corre o risco de
tomá-las por estilos de vida alternativos, uma questão de escolha do
consumidor. Uma abordagem relacional torna mais fácil reconhecer
as duras compulsões sob as quais as configurações de gênero são
formadas, tanto a amargura quanto o prazer na experiência gerada.
 O socialOrganização da 82
Masculinidade
Com essas orientações, consideremos as práticas e relações que
constroem os principais padrões de masculinidade. no a ordem de
gênero ocidental atual.

Hegemonia

O conceito de 'hegemonia', derivado da análise de Antonio Gramsci

das relações de classe, refere-se à dinâmica cultural pela qual um
grupo reivindica e mantém uma posição de liderança na vida social.
A qualquer momento, uma forma de masculinidade, em vez de
outras, é culturalmente exaltada. A masculinidade hegemônica pode
ser definida como a configuração da prática de gênero que incorpora
a resposta atualmente aceita para o problema da legitimidade
de patriarcado, que garante (ou é assumido como garantia) a posição
dominante dos homens e a subordinação das mulheres.15
Isso não quer dizer que os portadores mais visíveis da
masculinidade hegemônica sejam sempre as pessoas mais poderosas.
Eles podem ser exemplares, como atores de cinema, ou mesmo
figuras de fantasia, como personagens de filmes. Detentores
individuais de poder institucional ou grande riqueza podem estar
longe da hegemonia padronizar em suas vidas pessoais. (Assim, um
membro do sexo masculino de uma dinastia de negócios proeminente
era uma figura-chave na cena social gay / travesti em Sydney na
década de 1950, por causa de sua riqueza e do pro tec
ção que isso deu no clima da guerra fria de políci a
16
assédio.)
No entanto, é provável que a hegemonia seja estabelecida apenas
seláHá alguma correspondência entre o ideal cultural e o poder
institucional, coletivo, se não individual. Portanto, os níveis
superiores de negócios,
os militares e o governo fornecem uma forma bastante
convincentecorporativo
exibição de masculinidade, ainda muito pouco abalada por feminista
mulheres ouhomens dissidentes. É a reivindicação bem-sucedida de
autoridade, mais do que a violência direta, que é a marca da hegemonia
(embora o Yiolence freqüentemente sustente ou apóie a autoridade).
Saliento essa masculinidade hegemônica incorporauma estratégia
'atualmente aceita'. Quando as condições para a defesa
de patriarcado mudança, as bases para o domínio de um
determinado masculinidade estão corroídos. Novos grupos podem
desafiar soluções antigas e vigarista
estruturar uma nova hegemonia. O domínio dealgumgrupo do homens
pode ser desafiado por mulheres. Hegemonia, então,é uma relação
 O socialOrganização da 83
historicamente Masculinidade
móvel. Seu fluxo e refluxo são um elemento-chave da
imagem
 O socialOrganização da 84
Masculinidade
da masculinidade proposta neste livro. Vou examinar sua hist ória de
longo prazo no Capítulo8 e contestações recentes em capítulos 9 e 10.

Subordinação

A hegemonia está relacionada ao domínio cultural na sociedade como

um todo. Dentro dessa estrutura geral, existem relações de gênero
específicas de dominação e subordinação entre grupos de homens.
O caso mais importante na sociedade europeia / americana
contemporânea é o domínio de homens heterossexuais e a
subordinação de homens homossexuais. Isso é muito mais do que
uma estigmatização cultural da homossexualidade ou identidade gay.
Homens gays são subordinados a homens heterossexuais por uma
série de práticas bastante materiais.
Essas práticas foram listadas nos primeiros textos de Libertação
Gay, como o de Dennis Altman Homossexual: opressão e libertação.
Eles foram amplamente documentados em estudos como o NSW Anti
Discrimination Board's1982 relatório Discriminação e
homossexualidade. Eles ainda são uma questão de experiência
cotidiana para
homens homossexuais. Eles incluem exclus ão política e cultural,
abuso cultural (nos Estados Unidos, os gays tornaram -se agora o
principal alvo simbólico do direito religioso), violência legal (como
prisão sob as leis de sodomia), violência nas ruas (variando de
intimidação a assassinato), discriminação econômica e boicotes
pessoais. Não é surpreendente que um homem da classe trabalhadora
australiana, refletindo sobre sua experiência de assumir uma cultura
homofóbica, comentasse:

Você sabe,eu não percebi totalmente o que era ta ser gay. eu significa
que é um bastardo de uma vida. 17

A opressão posiciona a masculinidade homossexual na base da

hierarquia de gênero entre os homens. A homossexualidade, na
ideologia patriarcal, é o repositório de tudo o que é simbolicamente
expulso da masculinidade hegemônica, itens que vão do gosto
exigente na decoração da casa ao prazer anal receptivo.
Conseqüentemente, do ponto de vista da masculinidade hegemônica,
a homossexualidade é facilmente assimilada à feminilidade. E,
portanto - na visão dealgum teóricos gays
- a ferocidade dos ataques homofóbicos.
 O socialOrganização da 85
Masculinidade
A masculinidade gay é a mais evidente, mas não é a única
masculinidade subordinada. Alguns homens e meninos
heterossexuais também são expulsos do círculo da legitimidade. O
processo é marcado por um rico vocabulário de abuso: covarde,
milksop, nerd, peru, maricas, fígado de lírio, água-viva, barriga
amarela, bunda de doce, ladyfinger, pushover, empurrador de
biscoito, bolinho de creme, filho da puta, pantyvaist, filho da m ãe,
quatro- eyes, ear- 'ole, dweeb, geek, Milquetoast, Cedric e assim por
diante. Também aqui a confusão simbólica com a feminilidade é
óbvia.

Cumplicidade

As definições normativas de masculinidade, como observei,

enfrentam o problema de que nem muitos homens realmente
atendem aos padrões normativos. Esse ponto se aplica à
masculinidade hegemônica. O número de homens que praticam
rigorosamente o padrão hegemônico em sua totalidade pode ser
muito pequeno. No entanto, a maioria dos homens ganha com sua
hegemonia, visto que se beneficiam do dividendo patriarcal, a
vantagem que os homens em geral ganham com a subordinação geral
das mulheres.
Como O Capítulo 1 mostrou que os relatos da masculinidade
geralmente se preocupam com síndromes e tipos, não com números.
No entanto, ao pensar sobre a dinâmica da sociedade como uma
inteiro, os números são importantes. A política sexual é política de
massa, e estratégicoo pensamento precisa se preocupar com onde
estão as massas. Se um grande número de homens tem alguma
conexão com o projeto hegemônico, mas não personifica a
masculinidade hegemônica, precisamos de uma forma de teorizar sua
situação específica.
Isso pode ser feito reconhecendo outra relação entre grupos de
homens, a relação de cumplicidade com o projeto hegemônico.
Masculinidades construídas de forma a concretizar o dividendo
patriarcal, sem as tensões ou riscos de ser a frente'tropas de linha do
patriarcado, são cúmplices neste sentido.
É tentador tratá-los simplesmente como versões mais relaxadas da
masculinidade hegemônica - a diferença entre os homens que torcem
pelos jogos de futebol televisão e aqueles que correm para a
lamaeos próprios tackles. Mas frequentemente há algo mais definido
e cuidadosamente elaborado do que isso. Casamento,
paternidadee comunitaria y life often envolver compromissos extensos \
 O socialOrganização da 86
Masculinidade
'lieu th mulheres ao invés de dominação nua ou uma exibição
incontestável de autoridade. 18 Muitos homens que extraem o
dividendo patriarcal
80 O socialOrganização
Knowledge umdda
istos Problemas 87
Masculinidade
também respeitam suas esposas e mães, nunca são violentas com as
mulheres, fazem sua parte costumeira das tarefas domésticas, trazem
para casa o salário da família e podem facilmente se convencer de que as
feministas devem ser extremistas ferrenhas.

Marginalização

Hegemonia, subordinação e cumplicidade, como acabamos de

definir, são relações internas à ordem de gênero. A interação do
gênero com outras estruturas, como classe e raça, cria mais relações
entre as masculinidades.
No capítulo2 Observei como a nova tecnologia da informação se tornou
um veículo para redefinir as masculinidades da classe média em uma
época em que o significado do trabalho para os homens da classe
trabalhadora estava em disputa. Não se trata de uma masculinidade
fixa de classe média em confronto com uma masculinidade fixa de
classe trabalhadora. Ambos estão sendo remodelados por uma
dinâmica social na qual as relações de classe e gênero estão em jogo
simultaneamente.
As relações raciais também podem se tornar uma parte integrante
do a dinâmica entre masculinidades. Em um contexto de supremacia
branca, mas culinidades negras desempenham papéis simbólicos
para a construção do gênero branco. Por exemplo, estrelas do esporte
negras tornam-se exemplos de dureza masculina, enquanto a figura
de fantasia do o estuprador negro desempenha um papel importante
na política sexual entre os brancos, um papel muito explorado pela
política de direita nos Estados Unidos. Por outro lado, a
masculinidade hegemônica entre os brancos sustenta a opressão
institucional e o terror físico que moldaram a construção da
masculinidade nas comunidades negras.
A discussão de Robert Staples sobre o colonialismo interno em Black Mas
culinidade mostra o efeito das relações de classe e raça ao mesmo
tempo. Como ele argumenta, o nível de violência entre os homens
negros nos Estados Unidos só pode ser compreendido por meio da
mudança de lugar da força de trabalho negra no capitalismo
americano e dos meios violentos usados para controlá-la. O
desemprego maciço e a pobreza urbana agora interagem
poderosamente com o racismo institucional no
modelagem da masculinidade negra.
Embora o termo não seja ideal, não posso melhorar a 'marginalização'
para me referir às relações entre as masculinidades em
classes dominantes e subordinadas ou étnicas grupos.A marginalização
é sempre relativa
O ao autorizaçãodohegemônico
socialOrganização da 88
Masculinidade
 O socialOrganização da 81
Masculinidade
masculinidade do grupo dominante. Assim, nos Estados Unidos,
determinados atletas negros podem ser exemplos de masculinidade
hegemônica. Mas a fama e a riqueza de estrelas individuais não têm
efeito gotejamento; não confere autoridade social aos homens negros
em geral.
A relação de marginalização e autorização também pode existir
entre masculinidades subordinadas. Um exemplo marcante é
a prisão e condenação de Oscar Wilde, um dos primeiros homens
apanhados na rede da legislação anti-homossexual moderna. Wilde
ficou preso por causa de suas conexões com jovens homossexuais da
classe trabalhadora, uma prática incontestada até que sua batalha
legal com um aristocrata rico, o Marquês de Queensberry, o tornou
vulnerável.20
Esses dois tipos de relação - hegemonia, dominação / subordinação
e cumplicidade por um lado, marginalização / autorização por outro
- fornecem um quadro no qual podemos analisar masculinidades
específicas. (Esta é uma estrutura esparsa, mas a teoria social deve
ser trabalhadora.) Enfatizo que termos como 'masculinidade
hegemônica' e 'masculinidades marginalizadas' não nomeiam tipos
de caráter fixos, mas configurações de prática geradas em situações
particulares em uma estrutura mutante de relacionamentos .
Qualquer teoria da masculinidade que valha a pena deve dar conta
desse processo de mudança.

Dinâmica histórica, violência e tendências de crise

Para reconhecer o gênero como um padrão social, é necessário que o

vejamos Como um produto da história, e também como um produtor de
história. No Capítulo 2, defini a prática de gênero como onto-formativa,
como constituinte
realidade, e é uma parte crucial dessa ideia de que a realidade social
é dinâmica no tempo. Habitualmente pensamos no social como
menos real do que
-o biológico, o que muda como menos real do que o que permanece o
mesmo. Mas existe uma realidade colossal na história. É a
modalidade de vida humana, precisamente o que nos define como
humanos. Nenhuma outra espécie pró duz e vive na história,
substituindo a evolução orgânica por radi determinantes da mudança.
Portanto, reconhecer a masculinidade e a feminilidade como
históricas não é sugerir que sejam frágeis ou triviais. É localizá-los
firmemente no mundo da agência social. E isso levanta uma série de
questões sobre sua historicidade.
 O socialOrganização da 82
Masculinidade
As estruturas das relações de gênero são formadas e transformadas
ao longo do tempo. É comum na literatura histórica ver essa mudança
como vinda de um gênero externo - da tecnologia ou da dinâmica de
classe, na maioria das vezes. Mas a mudança também é gerada nas
relações de gênero. A dinâmica é tão antiga quanto as relações de
gênero. No entanto, tornou-se mais claramente definido nos últimos
dois séculos com o surgimento de uma política pública de gênero e
sexualidade.
Com o movimento pelo sufrágio feminino e o movimento homófilo
inicial, o conflito de interesses embutido nas relações de gênero
tornou-se visível. Os interesses são formados em qualquer estrutura
de desigualdade, que necessariamente define grupos que ganharão e
perderão de maneira diferente ao sustentar ou mudar a estrutura.
Uma ordem de gênero em que os homens dominam as mulheres não
pode evitar constituir os homens como um grupo de interesse
preocupado com a defesa, e as mulheres como um grupo de interesse
preocupado com a mudança. Este é um fato estrutural,
independentemente de os homens, como indivíduos, amarem ou
odiarem as mulheres, ou acreditarem na igualdade ou abjeção, e
independentemente de as mulheres estarem atualmente buscando
mudanças.
Falar de dividendo patriarcal é levantar exatamente essa questão
de interesse. Os homens ganham um dividendo do patriarcado em
termos de honra, prestígio e direito de comando. Eles também
ganham um dividendo material. Nos países capitalistas ricos, a média
dos homens
os rendimentos são aproximadamente Duplo rendimentos médios das
mulheres.
(As comparações mais conhecidas, de taxas de salários para
empregos em tempo integral, subestimam muito as difer enças de
gênero nas rendas reais.) Os homens s ão muito mais propensos a
controlar um grande bloco de
capital como executivo-chefe de uma grande empresa ou como
proprietário direto. Por exemplo, das 55 fortunas dos EUA acima $ 1
bilhões em 19 92, apenas cinco estavam principalmente nas mãos de
mulheres - etudo mas umdo
aqueles como resultado de herança dos homens.
Os homens são muito mais propensos a ocupar o poder do Estado:
por exemplo, os homens são dez vezes mais propensos do que as
mulheres a ocupar cargos como um
membro do parlamento (uma média tudo países do
mundo).Talvez os homens façam a maior parte do trabalho? Não: no país
rico
tentativas, estudos de orçamento de tempo mostram mulheres e
 O socialOrganização da 83
homenstrabalho em em média aproximadamente o mesmo número
Masculinidade
de horas no ano. (A principal diferença está em quanto desse trabalho
é pago.)
21

Diante desses fatos, a 'batalha dos sexos' não é brincadeira. A

luta social deve resultar das desigualdades em tais uma escala.
Conclui-se que a política de masculinidade não pode se preocupar
apenas com questões de
 O socialOrganização da 84
Masculinidade
vida pessoal e identidade. Deve também envolver questões de justiça
social.
Uma estrutura de desigualdade nesta escala, envolvendo uma
desproporção massiva de recursos sociais, é difícil de imaginar sem
violência. É, esmagadoramente, o gênero dominante que mantém e usa
os meios de violência. Os homens estão armados com muito mais
frequência do que as mulheres. Na verdade, sob muitos regimes de
gênero, as mulheres foram proibidas de portar ou usar armas (uma regra
aplicada, surpreendentemente, mesmo dentro dos exércitos). A
definição patriarcal de feminilidade (plenitude do medo da
dependência) equivale a um desarmamento cultural que pode ser tão
eficaz quanto o tipo físico. Os casos de violência doméstica costumam
encontrar mulheres vítimas de abuso, fisicamente capazes de cuidar de
si mesmas, que
aceitou as definições dos abusadores de si mesmos como
incompetentes e desamparados.
22

Dois padrões de violência decorrem dessa situação. Primeiro,

muitos membros do grupo privilegiado usam a violência para manter
seu domínio. A intimidação de mulheres varia em todo o espectro de
assobios de lobo na rua, assédio no escritório, estupro e agressão
doméstica, até assassinato pelo 'dono' patriarcal de uma mulher,
como um marido separado. Ataques físicos
são comumente acompanhado de agressões verbais a mulheres (putas
e putas, em música popular recente que recomenda espancar
mulheres). A maioria dos homens não ataca ou assedia as mulheres;
mas aqueles que o fazem dificilmente se considerarão desviantes. Pelo
contrário, costumam se sentir inteiramente justificados, que estão
exercendo um direito. Eles são autorizados por uma ideologia de
supremacia.
Em segundo lugar, a violência torna-se importante na política de
gênero entre os homens. A maioria dos episódios de violência grave
(incluindo combate militar, homicídio e assalto à mão armada) são
transações entre homens. Te rror é usado como um meio de traçar
limites e fazer exclusões,por exemplo, na violência heterossexual
contra gays. A violência pode se tornar uma forma de reivindicar ou
afirmar a masculinidade no grupo
·lutas. Este é um processo explosivo quando um grupo oprimido
ganha os meios de violência - como testemunham os níveis de
violência entre homens negros na África do Sul e nos Estados Unidos
contemporâneos. A violência de gangues de jovens nas ruas do centro
da cidade é um exemplo marcante da afirmação de masculinidades
marginalizadas contra
outror homens, contínuo com a afirmação da masculinidade•
violência
contra as
 O socialOrganização da 85
mulheres.23 Masculinidade em sexual

A violência pode ser usada para impor uma política de gênero

reacionária, como nas recentes bombas incendiárias e assassinatos
de serviços de aborto
 O socialOrganização da 86
Masculinidade
fornecedores nos Estados Unidos. É preciso dizer também que a
violência coletiva entre os homens pode abrir possibilidades de
avanços nas relações de gênero. As duas guerras globais neste s éculo
produziram transições importantes no emprego das mulheres,
abalaram a ideologia de gênero e aceleraram a formação de
comunidades homossexuais.
A violência faz parte de um sistema de dominação, mas é ao mesmo
tempo uma medida de sua imperfeição.UMA uma hierarquia totalmente
legítima teria menos necessidade de intimidar. A escala da violência
contemporânea aponta para tendências de crise (para tomar emprestado
um termo de
Jurgen Habermas) na ordem de gênero moderna.
O conceito de tendências de crise precisa ser diferenciado do
sentido coloquial em que as pessoas falam de uma 'crise de
masculinidade'.Como um termo teórico 'crise' pressupõe um sistema
coerente de algum tipo, que é destruído ou restaurado pelo resultado da
crise. Masculinidade, como o argumento até agora tem
mostrado, não é um sistema nesse sentido. É, sim, uma configuração
de práticadentro de um sistema de relações de gênero. Não podemos
falar logicamente da crise de uma configuração; em vez disso,
podemos falar de sua ruptura ou transformação. Podemos, no
entanto, logicamente
falam da crise de uma ordem de gênero como um todo e de suas
tendências para a crise.24
Essas tendências de crise wil sempre implicam masculinidades,
embora não necessariamente por perturbá -las. As tendências de crise
podem, por exemplo, provocar tentativas de restaurar uma
masculinidade dominante. Michael Kimmel apontou para essa
dinâmica na sociedade dos Estados Unidos da virada do século, onde
o medo do sufrágio feminino
o movimento contribuiu para o culto do homem ao ar livre. Klaus
Theweleit em Fantasias Masculinas traçou o processo mais selvagem
que produziu a política sexual do fascismo após o movimento
sufragista e a derrota alemã na Grande Guerra. Mais
recentemente, a Libertação das Mulheres e a derrota no Vietnã
geraram novos cultos da verdadeira masculinidade nos Estados
Unidos, a partir de violentos filmes de 'aventura' como o Rambo série,
à expansão do culto às armas e ao que William Gibson, em um estudo
recente e assustador, chamou de "cultura paramilitar".
Para compreender a construção das masculinidades
contemporâneas, então, precisamos mapear as tendências de crise da
ordem de gênero. Esta não é uma tarefa fácil! Mas é possível começar,
usando como estrutura as três estruturas de relações de gênero
definidas anteriormente neste capítulo.
 O socialOrganização da 87
Masculinidade
Relações de poder mostram a evidência mais visível das tendências
de crise: um colapso histórico da legitimidade do poder patriarcal e um
movimento global pela emancipação das mulheres. Isso é alimentado por
uma contradição subjacente entre a desigualdade entre mulheres e
homens, por um lado, e as lógicas universalizantes das modernas
estruturas estatais e relações de mercado, por outro.
A incapacidade das instituições da sociedade civil, notadamente da
família, de resolver essa tensão provoca uma ampla mas incoerente
ação do Estado (do direito da família à política populacional) que se
torna, ela própria, foco de turbulências políticas. As masculinidades
são reconfiguradas em torno dessa tendência de crise , tanto por meio
do conflito sobre estratégias de legitimação quanto por meio das
respostas divergentes dos homens ao sexo feminino.
nismo (ver Capítulo 5). Embora a tensão leve alguns homens aos cultos
da masculinidade que acabamos de mencionar, ela leva outros para
apoiar as reformas feministas.26
Relações de produção também foram o local de grandes
mudanças institucionais. Mais notáveis são o vasto crescimento do
emprego de mulheres casadas nos países ricos e a incorporação ainda
mais ampla do trabalho das mulheres na economia monetária dos
países pobres.
Há uma contradição básica entre a contribuição igual de homens e
mulheres para a produção e a apropriação de gênero dos produtos do
trabalho social. O controle patriarcal da riqueza é sustentado por
mecanismos de herança, que, no entanto, inserem algumas mulheres
no sistema de propriedade como proprietárias. A turbulência do
processo de acumulação de gênero cria uma série de tensões e
desigualdades nas chances de os homens se beneficiarem dele. Alguns
homens, por exemplo, são excluídos de seus benefícios pelo
desemprego
ment (ver Capítulo 4);outros são beneficiados por sua conexão
com novas tecnologias físicas ou sociais (ver Capítulo 7).
Relações de catexia mudaram visivelmente com a estabilização da
sexualidade lésbica e gay como uma alternativa pública dentro da
comunidade
. ordem erosexual (ver Capítulo 6). Esta mudança foi apoiada pela ampla
reivindicação das mulheres por prazer sexual e controle de seus
próprios corpos, o que afetou a prática heterossexual tambémComo
homossexual.
A ordem patriarcal proíbe formas de emoção,umavínculoe prazer
que a própria sociedade patriarcal produz. As tensões se desenvolvem
em torno da desigualdade sexual e dos direitos dos homens no
casamento,
em torno da proibição da afeição homossexual ( dado que
 o patriarcado produz constantemente instituições homossociais) e
em torno da ameaça à ordem social simbolizada pelas liberdades
sexuais. Este esboço de tendências de crise é um breve relato de um
vasto assunto, mas talvez seja suficiente para mostrar mudanças nos
laços masculinos em algo como sua verdadeira perspectiva. A tela é
muito mais ampla do que as imagens de um papel do sexo
masculino moderno, ou a renovação do masculino profundo,
sugerem. Relações econômicas, estaduais e globais
estão envolvidos, bem como famílias e relacionamentos pessoais.
As vastas mudanças nas relações de gênero ao redor do globo
produzem mudanças ferozmente complexas nas condições de prática
com as quais os homens, assim como as mulheres, têm que lutar.Não
alguém é um espectador inocente nessa arena de mudança. Todos
estamos engajados na construção de um mundo de relações de
gênero. Como é feito, quais estratégias os diferentes grupos buscam e
com que efeitos, são questões políticas. Os homens, não mais do que
as mulheres, estão acorrentados aos padrões de gênero que
herdaram. Os homens também podem fazer escolhas políticas para
um novo mundo de relações de gênero. No entanto, essas escolhas são
sempre feitas em circunstâncias sociais concretas, que limitam o que
pode ser tentado; e os resultados não são facilmente controlados.
Compreender um processo histórico desta profundidade e
complexidade não é tarefa para a priori teorização. Requer estudo
concreto; mais exatamente, uma série de estudos que podem
iluminar a dinâmica mais ampla. Esse é o projeto tentado na Parte II.
 parte II

Quatro Estudos da
Dinâmica da
Masculinidade
 Introdução

O Capítulo 3 descreveu uma estrutura para pensar sobre a

masculinidade e os próximos quatro capítulos irão colocá-la para
funcionar. Eles relatam um estudo de história de vida de quatro
grupos de homens australianos escolhidos para explorar diferentes
possibilidades de mudança na masculinidade.
Coletar histórias de vida é uma das pesquisas mais antigas
métodosnas ciências sociais. As histórias de vida fornecem uma rica
documentação de experiência pessoal, ideologia e subjetividade. Esta
é a justificativa usual do método, apresentada em detalhes no artigo
de Ken PlummerDocumentos da vida. But as histórias de vida também,
paradoxalmente, documentam estruturas sociais, movimentos e instituições
sociais. Este quer dizer, eles fornecem evidências ricas sobre processos
impessoais e coletivos, bem como sobre subjetividade.
O argumento filosófico emBusca por um método por Jean-Paul
Sartre ajuda a explicar esse paradoxo. Uma história de vida é um
projeto,uma unificação da prática ao longo do tempo (ver a discussão da
psicanálise existencial no Capítulo 1 acima). O projeto isso
édocumentada em uma história de vida é a própria relação entre as
condições sociais que determinam a prática e o futuro mundo social que
a prática traz à existência. Ou seja, o método da história de vida sempre
diz respeito à construção da vida social ao longo do tempo. É
literalmente história.
Isso torna a história de vida um método de primeira classe para o
estudode socialmudança. Foi usado dessa forma em um dos primeiros
clássicos da sociologia empírica, William Thomas e Florian Znaniecki O
camponês polonês na Europa e na América; e ainda é usado dessa
forma, por exemplo, no estudo único de Bob Blauner de três décadas sobre
as relações raciais nos Estados Unidos, Black Lives, TVhite Lives. Esta
capacidade, Contudo,
tem um custo. História de vida, além de ser umado os métodos mais
ricos em ciências sociais, também é um dos mais demorados. Usá-lo
para estudar mudanças sociais em grande escala requer uma troca
entre profundidade e escopo. Um estudo da história de vida da
masculinidade, por exemplo, não pode amostrar uma ampla
população de homens enquanto obtém qualquer profundidade de
compreensão de situações particulares.
Em vez de espalhar a pesquisa, decidi me concentrar em algum as
situações em que o rendimento teórico deveria ser alto. Usando a
análise de tendências de crise na ordem de gênero (Capítulo 3), tentei
identificar grupos de homens para os quais a construção ou
integração da masculinidade estava sob pressão.2 Quatro grupos em
particular são o foco deste projeto, escolhidos pelo seguinte
raciocínio.
Tendências de crise nas relações de poder ameaçam diretamente a
masculinidade hegemônica. Essas tendências são destacadas na vida
de homens que vivem e trabalham com feministas em ambientes onde
a hierarquia de gênero perdeu toda a legitimidade. O movimento
ambiental radical é esse cenário. Os homens nesse movimento devem
estar lidando, de uma forma ou de outra, com demandas de
reconstrução da masculinidade.
Na ordem de gênero estabelecida, as relações de catexia são
organizadas principalmente por meio do casal heterossexual. Este é
o significado assumido de "amor" na cultura popular e tem um apoio
institucional maciço. A masculinidade está necessariamente em
questão na vida dos homens cujo interesse sexual está em outros
homens. Homens em redes gays e bissexuais estarão lidando com
questões de gênero tão sérias quanto as ambientalistas, embora
estruturadas de forma diferente.
Em relação à produção, a masculinidade passou a ser associada ao
sustento da família. Essa definição ficará sob pressão quando se
tornar impossível para os homens lavar o pão. O desemprego
estrutural é agora uma realidade para partes consideráveis da classe
trabalhadora, especialmente os jovens. Os jovens trabalhadores sem
empregos regulares foram, portanto, escolhidos como um terceiro
grupo.
Outras tendências de crise surgem entre os ricos. A masculinidade
hegemônica está culturalmente ligada tanto à autoridade quanto à
racionalidade, temas-chave na legitimação do patriarcado. Mas
autoridade e racionalidade podem ser separadas, dadas as mudanças
nas relações econômicas e nas tecnologias. Homens em ocupações de
classe média com base no conhecimento técnico, mas sem a
autoridade social do capital e das velhas profissões - homens da "nova
classe", como alguns teóricos colocam - devem nos dar uma visão
sobre as mudanças na a padrão de hegemonia.
ºe interviews seguird º e s a m e geral p lano, v.'ith uma grandet lidar
de flexibilidade em cada conversa. Os entrevistadores pediram um
 Introdução 91

narrativa ('história da sua vida'). Mantivemos o foco nas práticas de

construção das relações, ou seja, no que as pessoas de fato fazem nos
diversos cenários de suas vidas. Usamos transições entre instituições
(por exemplo, entrada no ensino médio) como estacas para a memória;
mas também solicitamos relatos de relacionamentos dentro de
instituições como famílias e locais de trabalho. Buscamos evidências
sobre cada uma das estruturas de gênero (poder, trabalho e catexia) em
diferentes períodos da vida. Em uma entrevista de campo, não foi
possível explorar motivos inconscientes. No entanto, buscamos pistas
para a dinâmica emocional, perguntando sobre memórias anteriores,
constelações familiares, crises de relacionamento e desejos para o futuro.
Empacotar essa agenda em uma sessão de entrevista gravada
rendeu, na maioria dos casos, narrativas ricas e fascinantes. Há uma
tendência, em discussões recentes sobre método, de tratar qualquer
história como uma ficção; para "lê-lo" para as figuras de linguagem,
silêncios motivados e dispositivos narrativos pelos quais o narrador,
como autor, constrói um conto significativo. Qualquer pesquisador
sério que use histórias de vida deve estar ciente dessas características
das histórias. Mas se a linguagem é tudo o que podemos ver, então
estamos perdendo o objetivo de uma história de vida - e
desperdiçando o esforço que os próprios entrevistados faze m para
falar a verdade. Uma história autobiográfica é evidência de muito
além de sua própria linguagem. Essa evidência não é necessariamente
fácil de usar; leva tempo e esforço para examinar a história a partir
de diferente ângulos e compará-los com outras evidências. Meu trabalho
emessesas histórias passaram pelas seguintes etapas.
Na primeira fase de análise, ouvi fitas, li transcripts,indexado e
escreveu cada entrevista como um estudo de caso. Em cada estudo de
caso, a entrevista como um todo foi examinada a partir de trêspontos
vista: (a) a seqüência narrativa de eventos; (b) uma análise estrutural,
usando uma grade fornecida pelas três estruturas de relações de gênero;
(c) uma análise dinâmica, rastreando o fazer e desfazer
· da masculinidade, tentando compreender o gênero projeto envolvido.
Escrever cada estudo de caso foi tanto uma tentativa de retratar uma
pessoa quanto uma reflexão sobre o significado do retrato como
evidência sobre mudança social.
Na segunda fase, analisei novamente os estudos de caso em grupos
.Aqui, o objetivo era explorar as semelhanças e diferenças nas
trajetórias dos homens em uma determinada localização social e
compreender sua localização coletiva na mudança em grande escala.
Novamenteeu usou uma grade derivada da teoria de gênero para fazer
essas comparações sys-
temático. Abstraia e reindexei os casos para que, à medida que cada
tópico fosse analisado, todo o grupo ficasse à vista, preservando -se a
forma narrativa de cada vida. Escrevi esta análise para cada grupo
separadamente, fazendo de cada relatório uma tentativa de um
retrato coletivo de homens apanhados em um certo processo de
mudança. Esses relatórios são a base dos capítulos seguintes.
Descrevi esse procedimento bastante trabalhoso, 3 em vez de pular
diretamente nas entrevistas, para enfatizar que há uma base
sistemática para os argumentos que se seguem. As histórias de vida
são maravilhosamente variadas e é fácil se deixar levar por
personagens vívidos e episódios marcantes. O procedimento euseguido
coloca a ênfase de volta no terreno comum e nas rotinas práticas da
vida social. Isso às vezes é enfadonho, mas é essencial se quisermos
entender as mudanças em grande escala.
Esses quatro estudos não pretendem em si mesmos um mapa de
mudanças em grande escala. Seu objetivo é iluminar situações
particulares - que, pelas razões já apresentadas, podem ser
estratégicas. Com base nisso, uso suas descobertas ao discutir
questões mais amplas na Parte III. É claro que os estudos também
alimentaram os argumentos teóricos da Parte I.
Nem todo esse projeto foi esclarecedor; a pesquisa não pode garantir
seus resultados com antecedência. Algumas pessoas acreditam que não
vale a pena buscar conhecimento sobre o assunto em primeiro lugar,
como esta pesquisa também comprovou. O trabalho de campo foi
financiadopor o Comitê Australiano de Bolsas de Pesquisa, o órgão
nacional de financiamento de pesquisa na época. Antes de qualquer
descoberta ser publicada, este projeto foi atacado pelo parlamentar
federal 'Wastewatch Committee' dos partidos Liberal e Nacional (a
coalizão conservadora), como um visível desperdício de fundos públicos.
eufico feliz em deixar os leitores decidirem se estão certos.
 4

Viver rápido e morrer

jovem

A discussão recente sobre a mudança na masculinidade se

concentrou em homens profissionais de classe média. Em grande
parte dessa discussão, os homens da classe trabalhadora ou
"operários" são considerados conservadores na política sexual, senão
totalmente reacionários.
Mesmo assim, as pessoas da classe trabalhadora, observa Judith
Stacey, dos Estados Unidos, foram pioneiras em novas formas de
família. A classe trabalhadora e os partidos operários, como observa
Lynne Segal, em geral foram mais progressistas na política de gênero
do que os partidos que obtiveram seus votos em bloco dos ricos.1 Em
consonância com essas observações, relatos mais discriminadores da
masculinidade da classe trabalhadora foram oferecidos por escritores
influenciados por análises socialistas das relações de classe. Seus argumentos
enfatizaram o trabalho manual, as relações no local de trabalho e o salário.
Andrew Tolson, por exemplo, argumentou que “em nossa sociedade, o foco
principal da masculinidade é o salário. 'Um pouco inconsistentemente, ele fez
da luta de chão de fábrica o centro de sua análise da emoção masculina e da
política. Paul Willis conectou a masculinidade com a cultura do chão de fábrica
e a receita salarial. Mike Donaldson, mais recentemente, argumentou que 'a
consciência dos trabalhadores do sexo masculino é formada de maneira crucial
na experiência da família-lar e do local de trabalho', com a masculinidade
criada e minada
na interação entre os dois.
As condições no local de trabalho capitalista certamente afetam a
construção da masculinidade para os homens empregados lá. Mas as
economias capitalistas não garantem empregos. Na esteira da crise econômica
na década de 1970, estimou-se queaos trintamilhões de pessoas estavam
sem trabalho nos países da OCDE. "O emprego ou subemprego da
Cnem é crônico em menos economias desenvolvidas. Um grande
número de jovens está crescendo agora acima sem qualquer
expectativa de emprego estável em torno do qual os modelos
familiares de masculinidade da classe trabalhadora foram
organizados. Ao invés eles
 Viver rápido e morrer 94
jovem
enfrentam empregos intermitentes e marginalidade econômica no
longo prazo, e muitas vezes privações severas no curto prazo. Nessas
condições, o que acontece com a formação da masculinidade?

Grupo e Contexto

O foco da discussão são cinco jovens que foram contatados

por meio de funcionários de uma agência que trabalha
principalmente com jovens desempregados: Jack Harley (22) ,
'Enguia'(c. 2 1 ) , Patrick Vincent( 1 7 ) , Alan Rubin(29) , Mal Walton
( 2 1 ) . Todos estão desempregados e têm, na melhor das hipóteses,
uma experiência espasmódica de emprego. Eles deixaram a escola na
idade15 ou16, um sendo expulso e dois outros depois muito
vadiagem. Um é analfabeto e outro quase analfabeto. Eles são, col
lectivamente, à margem do mercado de trabalho.
Eles também estiveram em conflito com o estado. A maioria deles
odiava a escola e tinha interações antagônicas, às vezes violentas, com
os professores. Quatro dos cinco foram presos e dois passaram pelo
menos um ano sob custódia. Embora de origem anglo-australiana,
tanto no estilo pessoal quanto na história passada, eles estão fora da
classe trabalhadora "respeitável". Três pilotos de moto e para dois
andar de bicicleta é uma grande paixão.
eu vai compare suas experiências "com três homens de idade semelhante e
origens de classe muito semelhantes que agora têm uma posição diferente no
mercado de trabalho. Stewart Hardy (24)é um computador
estagiário em banco; Danny Taylor(23)é um trabalhador de escritório em um
organização ambiental; Paul Gray(26) é um trabalhador de escritório
temporário em uma agência de bem-estar.
Todos os oito são filhos de trabalhadores manuais e vários
cresceram em famílias muito pobres. Em tais situações, a divisão
de ganha-pão / dona de casa torna-se irrelevante. Na maioria dos
casos, as mães dos meninos tinham empregos enquanto os
meninos ainda eram pequenos. Em vários casos, em vários
momentos - elevações modestas e nítidas downs pontuam a vida
nessa ponta do mercado de trabalho - as mães eram a principal fonte
de renda do agregado familiar. Isso é facilmente aceito; apenas um
dos oito expressa algum desconforto com o fato de as mulheres
ganharem uma renda. Há pouco sentido, também, de uma divisão
instrumental / expressiva em gênero. Como as meninas da classe
trabalhadora descritas por Linley Walker, esses jovens não
consideram as mulheres como especialistas emocionais ou como
expressivas ou orientadas para a pessoa de uma forma que
 Viver rápido e morrer 95
os homens não são. jovem
 Viver rápido e morrer 96
jovem
As famílias em que cresceram tinham dois padrões econômicos
contrastantes. Em um deles, a família funcionava como uma
cooperativa muito unida. O pai de Stewart Hardy era um trabalhador
manual do outback, que viajava de propriedade em propriedade para
conseguir empregos. Sua esposa viajou com ele e expandiu sua força
de trabalho, por exemplo, lavando as roupas nas fazendas onde ele
trabalhava. Quando Stewart estava no colégio, seus pais trabalhavam
juntos como faxineiros, com Stewart trabalhando em seus contratos
também.
Os pais de Mal Walton mostraram o outro padrão nitidamente. Ele
nunca viu seu pai, que deixou sua mãe quando ela estava grávida de
Mal. Sua mãe sustentava a mãe e o filho com seu salário de operária
e, mais tarde, em um parque de caravanas.
Como as famílias da classe trabalhadora americana discutidas por
Stacey, essas famílias parecem ter sido pós -modernas antes que a
classe média o fosse. Não que esses padrões tenham sido escolhidos
conscientemente como formas alternativas de família. Poucos
duvidam que dois ganhadores são melhores, mas às vezes um
ganhador é tudo o que uma família consegue ter. O padrão de dois
ganhadores foi de fato recriado na família da Sra. Waltonquando seu
amante se mudou, deixando sua vida e filhos. Mal se recusou a aceitá-lo como
pai substituto, embora aceitasse a disciplina de sua avó.

Trabalho Abstrato

ºeas entrevistas documentam completamente os encontros do grupo com cada

uma das estruturas das relações de gênero. Vamos começar> 'lith pro
relações de produção. O ponto crucial que as histórias de vida revelam é
que a masculinidade é moldado, não em relação a um específico local de
trabalho, mas com relação ao mercado de trabalho como um todo,
o que configura sua experiência como alternância de trabalho e desemprego.
Este é o melhor
· Visto através de histórias específicas.
Alan Rubin, o mais velho do grupo, tem mais experiência de
trabalho do que a maioria. Ele deixou a escola em 1 5, contra a vontade
de seus pais, tendo faltado sistematicamente antes. Ele conseguiu um
emprego em uma livraria, possivelmente arranjada por sua mãe.
Então he gota trabalho como operário do conselho local, porque
conhecia alguém no o escritório do conselho. Então ele viajou para a
Nova Zelândia surfando. Ele
ficou sem dinheiro, arrumou um emprego em uma montadora de
automóveis e detestou - não que se importasse com o trabalho
manual, diz ele, mas o lugar era
 Viver rápido e morrer 97
jovem
correr como um campo de concentração, administrado por cretinos e
guarnecido por 'formigas robôs'. De volta à Austrália, ele viajou com
jogadores profissionais de rith por um tempo, depois trabalhou como
classificador de correspondência; esse era 'meu trabalho intelectual',
ele comenta sarcasticamente. Depois disso, ele manteve um emprego
de pintar contêineres por dois anos e economizou o suficiente para
viajar para a Europa. De volta à Austrália, ele se estabeleceu em uma
rotina, 'nada fora do comum', recebendo auxílio -desemprego na
maior parte do tempo, com empregos ocasionais, mas nenhum durou
muito. Ele mora com seus pais para economizar dinheiro.
Embora esta seja a mais longa história de trabalho,Está o conteúdo
é característico. Alan não tem habilidades vendáveis, sem
qualificações ou poder de posição, portanto, não tem influência no
mercado de trabalho. Tudo o que ele tem a vender é precisamente
descrito pelo conceito de trabalho abstrato de Marx, o mínimo
denominador comum, a capacidade de fazer o que quase qualquer um
pode fazer:

Ele se transforma em uma força produtiva simples e monótona que

não precisa usar intensas faculdades corporais ou intelectuais. Seu
trabalho se torna um trabalho que qualquer pessoa pode realizar.
Conseqüentemente, os competidores se aglomeram sobre ele por todos os
lados.4

Do ponto de vista do empregador, Alan é intercambiável com

qualquer outro trabalhador. Do ponto de vista de Alan, qualquer
trabalho é intercambiável com qualquer outro - pelo menos longe
como o trabalho está em causa. As relações humanas podem fazer a
diferença. Ele fez uma grande variedade de trabalhos internos e externos. Seu
relato sobre eles exala um odor de tédio total, uma alienação que você poderia
cortar com uma faca.
Tal reação não é surpreendente quando a capacidade de ganhar a
vida é vulnerável a um mercado de trabalho impessoal e aos
empregadores que não têm nenhum interesse nos trabalhadores
individuais. O sustento é uma questão primordial para os
adolescentes da classe trabalhadora, como Bruce Wilson e Johanna
Wyn mostraram em sua pesquisa em Melbourne.5 Essa experi ência
ao entrar no mercado de trabalho deve ter um forte efeito.
'Vulnerabilidade do mercado de trabalho' é uma frase delicada, mas
é uma realidade visceral para esses jovens e outras pessoas em suas
vidas.
Jack Harley, por exemplo, trabalhou como tosquiador, oper ário,
impressor, barman e caminhoneiro. Ele é não tentando ampliar suas
habilidades, porque ele tem pouca sensação de ser habilidoso em
 Viver rápido e morrer 98
jovem
primeiro lugar. Todos os trabalhos foram de curto prazo; ele
simplesmente pega o que
 Viver rápido e morrer 99
jovem
ele pode conseguir. Seu de fato esposa Ilsa trabalhava como telegrafista
em uma cidade do interior. A Telecom automatizou a troca e ela foi
demitida. Ela conseguiu um emprego em uma loja. Depois de três meses,
os negócios desaceleraram e ela foi demitida novamente.
A amiga de Jack, Eel, tentou escapar do mundo do trabalho
abstrato começando um aprendizado. Seu primeiro empregador, no
final do período de experiência mal pago de três meses, despediu
todos os aprendizes, exceto um. Enguia não teve sorte. Ele começou
com outro pequeno empregador, e desta vez foi mantido. Tr ês anos
em seu aprendizado, a empresa fechou o do-wn. Incapaz de conseguir
um emprego semelhante nas seis semanas permitidas pelas regras de
aprendizagem, Enguia saiu do curso.
Em tal situação, não se desenvolve uma visão confiante e otimista
da economia. Jack Harley nunca teve um trabalho duradouro e não
espera conseguir um. Ele espera viver do seguro desemprego e
conseguir empregos paralelos. Ele considera o Servi ço de Emprego da
Commonwealth inútil, sua equipe 'porquinha' e não está interessada
em jovens não qualificados. Mais ajuda vem de familiares e amigos.
As pessoas sobrevivem em um mercado de trabalho impessoal por
meio da mobilização de vínculos pessoais. Os primeiros twoj obss de
Alan Rubin, conforme observado, vieram por meio de conexões. Jack
trabalhou para a tia de sua esposa como barman e para o pai dela em
um grupo familiar que viajava pelo interior para fazer contratos de
tosquia. Seu próprio pai o levou em uma viagem de moto pela
Austrália e arranjou um emprego temporário para ele como operário
no distrito de mineração de Pilbara. Quase todas as histórias de
trabalho do grupo mostram a importância dos vínculos pessoais,
principalmente familiares, na negociação do mercado de trabalho.
Além disso, Jack desenvolveu o que se poderia chamar
educadamente de pragmatismo radical em sua a bordagem para
ganhar a vida. Ele faz
não me importo se sua esposa pode conseguir um emprego
melhor que ele pode. Exatamente no mesmo tom de voz, ele observa
que, seelepode obter
· Outro trabalho enquanto estiver desempregado, será em outro nome
(uma ofensa, se ele for pego). Sua abordagem aos sindicatos é, na
melhor das hipóteses, manipulativa. Ele gostou do sindicato dos
transportes, mas perdeu a carteira de motorista e, por isso, saiu do
emprego. Ele não gostava do sindicato dos tosquiadores porque
estava constantemente em disputas e ele perdia o trabalho. Ele tomou
uma greve interrompeu o emprego em uma gráfica porque ele
'precisava do dinheiro' e agora está proibido de trabalhar na indústria
gráfica pelo sindicato.
 Viver rápido e morrer 100
jovem
Nenhum dos cinco tem qualquer compromisso com o sindicalismo.
Dadonaquela
o sindicalismo normalmente depende da solidariedade popular em
uma indústria,
 Viver rápido e morrer 101
jovem
desenvolvido ao longo do tempo, não é difícil perceber
porquê.Comouma forma de mobilização da classe trabalhadora, o
sindicalismo dominante é essencialmente irrelevante para pessoas
tão marginais ao mercado de trabalho.
Para vários membros do grupo, o pragmatismo radical se estende
ao crime. Há um elemento de excitação e entretenimento nisso,
especialmente roubo de carro por parte de homens mais jovens. Mas
na maior parte é uma espécie de trabalho. Mal Walton descreve sua
experiência inicial e a taxa de câmbio ruinosa:

eucostumava correr roubando dinheiro do leite. Arrombávamos

carros e arrombávamos seus - eu estava em uma era real de arrombar
aparelhos de som e vendê-los. E costumávamos ser assim porque o
que - bem, eu não entrei nas drogas até eu saiu da escola. Isso é
porqueeu provavelmente estava entediado sem nada para fazer. Eu não
estava trabalhando - desculpe, estava trabalhando, mas euperdi o
emprego algumas semanas depois. Mas costumávamos procurar por
aparelhos de som, bons aparelhos de som e como se valessem a pena $
500 ou alguma coisa. E nós apenas os levaríamos ao nosso traficante
de drogas local, dizer 'pegue isto, dê-nos uma vara', ou 'dê-nos duas
varas' ou algo assim. Costumávamos sempre fazer isso. Tivemos sorte
de não termos sido pegos. Foi perseguido algumas vezes, mas sempre
fugia, nunca era pego. A única vez euRetidoeuroubou um livro de
culinária.

Obviamente, é uma proposta melhor para ser o negociante. Pelo

menos um do grupo é revendedor e afirma fazer $ 300 uma semana
nisso. (O número parece alto, dado seu padrão de vida; pode representar
ressente-se de sua melhor semana.) Dois outros provavelmente lidamno
uma forma menor. O tráfico de drogas não se destaca em seu
pensamento. É basicamente outra maneira de ganhar dinheiro, como
episódicoumaWLarriscado como empregar
mento. O ultraje moral da Ofensiva às Drogas do governo (o título
militarista de um programa nacional iniciado em 1986, imitado da
campanha antidrogas dos EUA)é uma irrelevância completa. Podemos
muito bem ter uma ofensiva contra móveis de segunda mão
concessionários.

Violência e o estado

A característica marcante da experiência de relações de poder desse

grupo é a violência. Para um observador acadêmico protegido, parece
haver muita violência nessas vidas. As entrevistas mencionam
bullying e surras ultrajantes na escola, assaltar professora, briga com
 Viver rápido e morrer 102
jovem
irmãos e pais, brigas em playgrounds e festas,
 Viver rápido e morrer 103
jovem
ser preso, agressões em reformatório e prisão, agressões do mulheres
e gays, brigas individuais e puxando uma faca. Excesso de velocidade
em carros, caminhões ou bicicletas é outra forma de intimidação, com
pelo menos uma perseguição policial e um bloqueio na estrada e um
acidente grave como resultado.
As memórias de violência de Pat Vincent começam com sua
família. Seu pai deu-lhe esconderijos, dos quais ele não se ressente,
embora ainda esteja assustadord o f ' ºevelho descendo pesadamente. A irmã
mais velha tratava-o da mesma forma: 'se der problema eu dou um soco na cabeça'.
Talvez por meio de um ataque preventivo, Pat assumiu uma postura agressiva em
relação aos professores, 'deu-lhes um montão' [de abusos], exceto por um casal de
quem ele gostava. Eventualmente, ele jogou uma cadeira em um professor e foi
expulso da escola.
By Ois conta própria ele era violento com seus colegas uma brigart uma dia
-

em seu primeiro ano em uma escola católica quando cerca de12 anos.
Ele sentiu que a escola não se importava com ele, e ele 'queria ser
alguém, cancelar a escola é melhor do que não ser nada'. 'Eu não era
um ninguém. “Havia até um prestígio positivo a ser conquistado
entre os outros meninos: 'Se você brigar e vingar, você é um herói.'
Mas havia limites para esse prestígio. Pat não parece ter sidoum líder
de grupo de pares. Ele talvez parecessetoo violent, espe especialmente à
-

medida que o grupo de pares envelhecia um pouco. O número de

lutas diminuiu e ele acabou 'perdendo o hábito de lutar'. Agora ele
iria evitá-lo, especialmente se enfrentasse alguém que iria' quebra
merda fora de você '. Mas quando mandado para uma instituição
juvenil após uma prisão por roubo de carro, ele teve duas brigas em
que 'o destruiu', talvez tentando estabelecer uma reputação lá como
um dan
homem gerous.
Pat Vincent, Jack Harley e Eel afirmam uma crença sobre a luta em
termos tão semelhantes que é obviamente um tema ideológico
emseus
redes. A violência está bem quando é justificada eésempreapenas
comprovado quando o outro homem começa. Enguia quase o
esboçaComo lei:

Violência desnecessária eu sou contra. Violência que foi provocada,

se alguém a provocou - eles merecercada pedaço que eles recebem.

Há uma ética aqui, uma obrigação positiva de retribuir violence.

Mas eles estão divididos quanto à violência contra as mulheres.
Enguia conta com prazer como seu grupo de motoqueiros
conseguiulivrarde uma mulher assertiva:
 Viver rápido e morrer 101
jovem
Não eram muitos, não eram poucos. Lá está a minha senhora, a irmã
dela, alguns dos rapazes tinham namoradas, e s ó. Todos os pássaros
estão virtualmente presos, você sabe. A maioria deles está bem
quieta de qualquer maneira. Uma vadia barulhenta levou um tapa na
boca uma noite, não a vimos desde então. Ela empurrou um dos
meus companheiros longe demais. Ele disse que se voc ê não calar a
boca, vou dar um tapa na sua cabeça. Ela continuou, então ele o fez.
Ela ficou toda irritada com isso, um sodomita veio bater nele por trás,
tipo coisa toda, o resto. Ent ão, nós nos livramos deles rápido e
inteligente.

É claro porque não há muitas mulheres no grupo. Tratamento

semelhante de mulheres é documentado em grupos de motoqueiros
de supremacia masculina nos Estados Unidos.6
Pat Vincent, no entanto, desaprovaria. Para ele, os homens que
batem nas mulheres são 'covardes', um termo de severa
desaprovação, porque 'se os caras baterem nas garotas' eles n ão
podem se defender. As mulheres são consideradas incapazes de
competir no mundo masculino da violência e não são
participantes legítimos na troca de agressão física. Brigas físicas em
família, ou com namoradas e de fato esposas, acontecem com bastante
frequência. Mas não há orgulho neles.
O poder institucional e a violência organizada são encontrados na
forma do Estado. O sabor dessa relação está encapsulado nas
primeiras lembranças de Paul Gray. Sua família costumava levar
meninos de orfanatos para uma festa de Natal. Uma vez, quando Paul
tinha seis ou sete anos, eles estavam dirigindo na rodovia:

E havia cobre em uma motocicleta no mato. E ele [o órfão] o viu e

gritou a plenos pulmões 'Ei, porco!'. E então todos nós [fomos]
seguidos e puxamos em gostar uma motel para os ricos - e o cobre
passou direto, você sabe.

Mas os tempos em que as pessoas pobres podem fingir ser ricas com
sucesso são poucos, e o braço coercitivo do Estado pesa muito sobre
eles.
Acima de tudo, esses jovens encontram o Estado no Formato da
escola. A dinâmica resultante é a chave para seu curso de vida e para
o fracasso da educação públicasistema.
Para a maioria deles, a escolaridade está longe de ser um
experiência empoderadora. Eles encontram a autoridade escolar
·como um poder alienígena e começar a definir sua masculinidade
contraisto. Noalgumas circunstâncias (por exemplo, agressão a um
professor), isso leva diretamentepara a polícia
 Viver rápido e morrer 101
jovem
e tribunais. Em outras circunstâncias, eles abandonam, ou são
expulsos ou 'explodidos' da escola, como Linley Walker coloca para
mulheres jovens da classe trabalhadora, sem qualificações dignas de
ter. O padrão é muito familiar em escolas que lidam com jovens
desfavorecidos, como o colégio de Nova Yo rk estudado por Michelle
Fine.7
Pat Vincent, como resultado de sua carreira de violência escolar,
foi jogado fora de duas escolas e terminou sua educação umat Yorelha 1 0 .
Desempregado, ele se drogou e brigou ·com seus pais por causa do
toque de recolher que eles impuseram. Seu pai, um operador de
enxada, acabou organizando um estágio. (Desde que foi noum
ocupação sem um esquema regular de aprendizagem, isso
provavelmente significava um arranjo de treinamento informal.) Pat
esboça o que aconteceu a seguir:

Quanto tempo foi

isso?
Sete semanas.
O que aconteceu?
euficou trancado então euperdi.
Por que você foi preso?
Pisou alguns carros e B & E [arrombamento e entrada] e foi preso.
lVem foi enviado para onde?
Alpha [centro de detenção juvenil], eu esteve lá por uma semana e
meio e eu escapei de lá. Então eu fui preso e fui pego efoi para Beta
[instituição de segurança superior] para quatro ou cinco semanas e
depois saiu em CSO [ordem de serviço comunitário, uma sentença
alternativa].
Isso foi por causa do seu era ?
Não, foi - algumas vezes eu foram pegos, mas eu fui sobre cerca de16
cobranças . . . Saiu [ou seja, escapou], que foi três meses [sentença]
fornecendo. . . eu Asked parar CSO e eu irt isto. eu h umaven t es tive em
'

qualquer problema desde ent ão. Mantendo-se de fora.

Isso cobre laconicamente um ano dentro e fora da custódia,twn

prisões,violação das condições de fiança, vigilância, negociação legal, e
um educação rápida nos tecnicismos da justiça juvenil sistemae os
costumes dos centros de detenção.
Pat não guarda rancor da polícia. v \ entãoprimeiro preso, depois
de uma perseguição em um carro roubado, ele pensou: 'Merda,
estou perdido! eupenseieles me matariam. ' Mas a polícia não eratão
difícilcomo ele
 Viver rápido e morrer 103
jovem
esperado. Nem o pessoal dos centros de detenção. Ele não sofreu
nenhum dos estupros ou ataques de boato. Na verdade, ele afirma
sobre o Center Beta, 'Um feriado, garotas lá todas as noites quase.'
Isso é trabalho de frente - ou, para colocar em um inglês simples,
gabar-se - de ser durão, um movimento frequente no estilo pessoal de
Pat. Ele está aprendendo a moderar a exibição masculina. Em breve
fará dezoito anos e, de agora em diante, enfrentará a prisão dos
grandes, uma proposta diferente. Então, por enquanto, ele está se
mantendo longe de problemas.
Mas, no decorrer dessas manobras, Pat já perdeu algo. Do centro
de detenção, ele escreveu uma carta dolorosa para casa, e sua mãe
agora não quer mais falar com ele. A mãe de Pat é operária,
assalariada regular da família, encarregada e possivelmente (a
linguagem de Pat é vaga) delegada sindical. Parece que ela tem
tentado manter as crianças na linha e tirar a família da pobreza. A
briga obstinada de Pat com a lei e as queixas contra sua família, além
das expulsões da escola, foram demais para ela. Seu irmão mais velho
deu-lhe uma cama.
As experiências dos outros diferem em detalhes, mas não em
caráter. Jack Harley se formou de instituição juvenil para prisão. Mal
Waltonfoi preso por roubo, mas obteve uma fiança v.1.th. Eel já foi preso pelo
menos uma vez e recebe policiais como visitantes regulares de suas festas de
bebedeiras. Dos desempregados, apenas Alan Rubin não menciona ter sido
preso; em outros aspectos,também, ele parece o melhor estrategista. Entre
os empregados, Paul Gray teve uma carreira semelhante a Jack
Harley, graduando-se de instituição juvenil para a prisão por acusação
de drogas.
Nesta configuração de classe, o poder do estado não é uma
abstração. É uma presença material na vida dos jovens. A força do
estado não pode ser incorporada na troca do grupo de pares de \ ci
olence, embora Pat Vincent a princípio reagisse dessa maneira. A
polícia é o grande poder na política de rua, e não se pode obter de
volta no estado por confronto pessoal, por mais difícil que seja. A
tática a aprender é aquela que os pais de Paul Gray habilmente
imprimiram na estrada - a evasão. Assim, os meninos aprendem a se
esquivar da polícia, a manipular o sistema de bem -estar social, a
encontrar opções legais leves, tanto quanto podem, sem se tornarem
eles próprios fracos.
Nenhum dos cinco desempregados considerou o estado um trunfo
de forma significativa, mas um do grupo de empregados sim. Stewart
Hardy, depois de deixar a escola e vir para a cidade, decidiu que seus
pais estavam certos sobre a necessidade de qualificações. Ele
 Viver rápido e morrer 103
jovem
cursou a faculdade técnica, obteve o diploma do ensino superior e
fez o ensino superior.
O decisivo aqui foi a capacidade de Stewart de usar o sistema
educacional em vez de lutar contra ele. Essa abordagem teve raízes
no ensino médio. Stewart passou algum tempo como um 'bandido',
mas não foi muito longe nessa faixa. No meio da adolescência, ele
construiu um relacionamento mais pacífico com seus professores.
Aos trancos e barrancos, Stewart iniciou uma carreira e uma
masculinidade organizada mais em torno do conhecimento e do
cálculo do que do confronto.

ObrigatórioHeterossexualidade para homens

O despertar sexual de Pat Vincent veio quando ele estava prestes 1

1;'coisas de criança' ele pensa agora. Ele não consegue se lembrar de como
ele aprendeu sobre isso, ele apenas parecia saber, mas ele se lembra de
sua primeira foda por volta dos 13: Acabei de pegar uma garota e acabou
passando por cima dela. Então eu simplesmente continuei. ' Sexo parece
casual e fácil, algo que está sempre disponível. É muito importante para
Pat como parte de sua autoimagem, notadamente menos para Alan Rubin,
que satiriza a conversa de menino ofegante sobre 'Você fez isso, você fez
aquilo que fez -isto?' e relembra sua primeira foda por volta dos 15:

Quer saber qual foi minha opinião sobre isso?

sim
. E daí! . . Acabou sendo um pouco chato.
.

Esta é uma visão minoritária. Eel compartilha o entusiasmo de Pat,

embora ele tenha começado mais tarde, aos 17 anos. Sua primeira trepada
foi com uma mulher mais velha, que "me ensinou muita coisa". Então ele
começou a se relacionar com mulheres de sua idade:

eu estava saindo com outro pássaro, e ela se mudou para Gamma

[outra cidade]. Nós ainda estávamos saindo enquanto ela estava morando
lá, um com o outro tipo de coisa. E eu planejei uma viagem para ir visitá-la
sabe, passar um mês lá, ver como ela estava e o resto. E enquanto isso eu
entrei nisso de outros pássaro queeuestou com agora. Apenas um
tipo de aquecedor de cama, você sabe.E cerca de uma semana antes
eu foi sair para Gamma ela virou por aíumd p ar a m i m d me s h e was
grávida.Eu simplesmente fui absolutamente maluco por ela. Nós
vamoseudecolou para Gamma e eunão ia voltar. Terminado
 Viver rápido e morrer 104
jovem
voltando de qualquer maneira e cerca de dois meses depois eu me
separei do pássaro que eu tinha em Gamma. Sempre a mantive por
perto por causa da criança.

O antagonismo de enguia para com as mulheres é evidente. Ele ataca

o seumãe, 'ela me dá merda e eu dou merda pra ela'; na nova mulher de
seu pai, 'uma vadia'; na mãe de sua esposa, 'uma verdadeira vadia'; e sua
esposa também:

Bem, ela é minha senhora, mas, na primeira chance que posso ver
para me livrar dela, ela se foi.
Por queé aquele ?
Oh, eu não posso viver com ela. Eu moro com ela h á o que, três anos
agora, ela está apenas me deixando maluco.
O que ela faz ?
Oh . . . as coisas que ela diz, o jeito que ela fazcoisas, o jeito que ela continua
com essas merdas estúpidas. . . sempre reclamando porque eu nunca a leve
a qualquer lugar.

Por que as mulheres toleram esse tipo de tratamento? Existe

excitação e prazer no sexo, sem dúvida. Mas provavelmente a chave é
a falta de alternativa. Gayle Rubin escreveu sobre a
"heterossexualidade obrigatória" e Adrienne Rich sobre a
"heterossexualidade obrigatória", citando as pressões culturais e
sociais sobre as mulheres para se tornarem sexualmente disponíveis
aos homens, em quaisquer termos que possam obter. O que precisa ser
acrescentado é o fato, muito claro nessas histórias de vida, de que a
heterossexualidade compulsória também é imposta
men.8
Isso funciona mesmo no nível de seu relacionamento com seus
próprios corpos. Mal Walton acidentalmente aprendeu a se
masturbar e gostou:

Depois disso, comecei a me masturbar muito - até demais. Ele alcança

você. É verdade. Eu li em um livro que E se tu se masturbar demais,
é porque sua mão é mais dura que uma vagina, você se acostuma com
isso sendo difícil. E então quando você começapara go-.com uma
garota que você simplesmente não gosta, você simplesmente não
gosta disso.
Isso aconteceu para você?
Sim. É por isso que parei completamente. eu não precisa para agora de
qualquer maneira. Não mais, é isso, assim que eu descobri isso.
AssustoumimFora.

Portanto, o corpo masculino deve ser disciplinado para a

heterossexualidade. Isso significa outros corpos além do nosso. Eel tem
 Viver rápido e morrer 105
um amigo Gary jovem
 Viver rápido e morrer 106
jovem
que é 'mais ou menos como um irmão. . . tudo o que fazíamos juntos:
nos trancávamos juntos, apanhamos, festejamos juntos. 'Gary quase
matou Eel uma noite com um rifle .22 em uma discussão de bêbados
quando Eel insultou uma ex-namorada de Gary. Mas eles estão unidos
no policiamento da sexualidade masculina:

Gays que tenho dificuldade em aturar. . . costumávamos

irpoofteresmagando a Cruz e tudo o mais, eu e Gary, alguns dos
outros caras. [King's Cross fica perto do centro de gays social vida em
Sydney.]

Enguia teve problemas nesta frente, porque seu irmão mais

velho'tornou-se esquisito'. Enguia, que tem um senso de humor apurado,
reconhece a habilidade de seu irmão em lidar com um ambiente
homofóbico:

Todos os seus amigos são da moda e yuppies, viados. Ele vem

me visitare mamãe. E todos os meus companheiros acabaram - eles são
todosLike mim. Ele parece tão estranho na casa da mamãe quando eles
estão por perto eu fazer em seu lugar. Mas ele lida bem com isso, ele lida
bem. Ele classifica do tentativaspara, quando ele desce, ele joga os dois
lados da cerca. Equando os caras não estão lá, ele está em seu estado
normal. E quando a rapazes vêmsobre ele não é tão ruim quanto o que é.
Só entãoth ey vest ir' t, so ele não incomoda, nem incomoda a mim ou
a mamãe.

O irmão cresceu na mesma escola de agressão que Eel, mas ficou

maior e mais forte: 'Me pega e me bate. Se eu der a ele qualquer merda
- dor! - Portanto, Eel não faz mais viagens a King's Cross. - Contanto
que eles fiquem fora do meu caminho, não dou a mínima para o que
eles fazem. Contanto que eles não cruzem meu caminho. '
A sexualidade reconhecida dos cinco é exclusivamente hetero-
sexual. Mas há muitas possibilidades homossexuais na vida de
classe também, conforme constatou a pesquisa de prevenção da
AIDS.9 Paul Gray
conheceu essas possibilidades desde o início, compartilhando
brincadeiras sexuais com um namorado na escola primária. Sua
primeira foda e primeiro relacionamento foram com umgarota,
grosseira e insatisfatória: 'entra, sai, entra, sai e sai, tipo de coisa'. Então
ele descobriu beats, lugares onde os homens se encontram para contato
homossexual anônimo:

Eu descobri sobre banheiros depois disso então, sexo era - banheiros.eu

Serra aescrevendo na parede se quiser. OK, ent ão explorei esse lado do
isto. Istoestava bem, eu gostava disso o tempo todo. Mas quando
acaboueu queriavá, eu nunca quis ficar por aqui e gastar onaltot .
 Viver rápido e morrer 107
jovem
É bem possível que ele estivesse ganhando dinheiro com isso.
Apesar de vários relacionamentos com homens, ele nunca
estabeleceu uma identidade social gay. Ao mesmo tempo, ele não
conseguia se estabelecer em uma masculinidade heterossexual. Ele
finalmente encontrou uma solução mais radical, que será discutida
a seguir.

Masculinidade como prática coletiva

As respostas às circunstâncias da vida desses homens são tanto

coletivas quanto individuais. Isso pode ser visto na discussão de Eel
sobre sua fraternidade de motocicletas:

Não era tanto uma gangue.

Quer dizer que você não era como Anjos do
Inferno ?
Não, não é nada disso. Quer dizer, nós festejávamos tanto quanto
eles, mas não tínhamos a reputação, você sabe. Fiquei quieto.
Costumávamos sair para eventos de fim de semana, passeios diurnos,
noturnos, festas e todo esse tipo de coisa.
Todo mundo fica chateado e chateado?
Sim, sim, tivemos algumas boas festas. Costumávamos pegar alguns
gramas, colocá-los na tigela, alguns gramas de velocidade ou algo
assim. Ocasionalmente, alguém trazia um martelo [heroína] ou algo
por aí, tampa de neve e jogava em cima da casquinha, fumávamos
estúpidos. Demoli uma casa que eu estava alugando, demoli
totalmente aquele lugar. Todas as festas, havia uma festa todas as
noites. Eu me mudei de casa, com um cara no trabalho, e poderíamos
- um outro cara e alguns pássaros se mudaram '"' 1. th nós. E fomos
expulsos do lugar em que estávamos, então nos mudamos acima a
Estrada Delta. Havia festas lá todas as noites. Sempre havia alguém
vindo com alguma bebida, ou um pouco de neve ou algo. Sim,
tínhamos, tínhamos, policiais sentados na frente anotando números
de regos. Algo como 20 bicicletas estacionadas em frente a esta casa
todas as noites da semana, sete dias por semana. Apenas uma grande
festa, porque muitos de nós estávamos fora dotrabalhar em
a Tempotambém sonada melhor para fazer.

As festas muitas vezes se transformavam em violência. Já citei a

descrição de Eel de uma violenta depreciação de uma "vadia
barulhenta" com um deles. Na maioria das vezes, eram brigas entre os
homens.
Isso não é violência psicótica descontrolada. É socialmente
definido e até administrado. Enguia e seus companheiros
dispensaram pessoas que eram muito agressivas, para manter o
 Viver rápido e morrer 108
bom humor no grupo:jovem
 Viver rápido e morrer 109
jovem
Como as pessoas se dão bem no grupo?
Geralmente excelente, normalmente era fant ástico. Tem uma pessoa
ocasional que sobe na parede toda vez que abre a boca, digita. Você meio
que os afasta bem rápido. Caso contrário, nós tudose deu
maravilhosamente bem. Nós ainda fazemos.

A maior parte da violência real está confinada ao grupo, onde não

atrairá a ação policial. A violência dirigida para fora é principalmente
simbólica, como Eel reconhece:

Você se envolveu em muitas brigas?

Não, não realmente, muito poucos. A maioria das pessoas pegaria
um olhar em nós e se mova. Sem grande drama. Qualquer um que
tenha algum culhões para se levantar, eles acabavam recuando de
qualquer maneira na maioria das vezes.
Foi apenas por causa de números ou pessoas ou.. ? .

Não, acho que muito tem a ver com aparência. Sobre eles, a nossa
aparência e o fato de termos brincos e tatuagens, andamos de
bicicleta. Isso é o suficiente para assustar a maioria das pessoas
heterossexuais. De modo que muitas das verdadeiras brigas são entre
nós, pessoalmente - discordâncias, você sabe.

As exceções foram expedições para atacar homossexuais e pos

imigrantes provavelmente asiáticos.
Eel observa com precisão que seu grupo não é Hell's Angels, nem
mesmo os Comancheros ou Bandidos, os dois clubes envolvidos no
"massacre do Dia dos Pais" em 1984 em Milperra, nos subúrbios de
Sydney. Mas certamente faz parte do mesmo meio, uma rede de
clubes de motociclistas "fora da lei" que se desenvolveu nas décadas
do pós-guerra na Austrália e nos Estados Unidos. Chris Cunneen e
Rob Lynch traçam o conflito crescente entre esses grupos e os
polícia que culminou em motins anuais nas corridas de motocicletas
em Bathurst. Sua análise do papel do poder estatal na produção
estese conflitos tem paralelos próximos nas histórias de vida.
· Como Capítulo1observado, as ciências sociais têm cada vez
maisreconhecido
uma dimensão coletiva da masculinidade, e as evidências aqui
apóiam esse conceito. Claro que a prática individual é necessária.
Enguia usa brincos, tem cabelo curto e comprido nas costas, tem
tatuagens nos dois braços, anda de bicicleta. Por conta própria, isso
significaria pouco. É o grupo que é portador da masculinidade, de
uma forma básica. Em um meio diferente, Enguia está perdida.
Atualmente está cursando um minicurso em uma faculdade técnica
e sua experiência ali é um exemplo revelador da importância do
meio.
eu08 Viver rápido
Quatro Estudos e morrer
da Dinâmica da Masculinidade 110
jovem
Bem, eu meio que acho difícil falar com as mulheres, você sabe,
especialmente aquelas na aula de tecnologia. Há um em que eu não
me importaria em me meter. Eu não gosto de falar a coisa errada
sabe, porqueeu não sei .. . Classe totalmente diferente de pássaros. . .

Dirigirs m eaté a parede às vezes. Porque eu dou a ela e a este outro pássaro
e [um amigo] uma carona para casa, levo os outros para casa e então ela é a
últimaeu cair no caminho para o trabalho, tipo de coisa. Podemos sentar
no carro por15 minutos e não dizer uma palavra. Porqueeu
simplesmente não posso pensar do que dizer e do que não dizer.

Uma proposta diferente de escolher um 'aquecedor de cama' em um

ambiente onde ele se sinta confortável.
Em outros casos, não existe um grupo de pares tão coeso. Pat
Vincent, por exemplo, não é um motociclista e tem uma rede frouxa de
amigos. Ele e seu melhor amigo se dão bem, surfam juntos, saem
'furiosos' e passam o tempo conversando - embora, Pat especifica, 'não
um monte de coisas pessoais'. Parece uma relação ritualizada em que
uma masculinidade aceitável é mantida. Pat é homofóbico ('deveria
levar um tiro'). Conseqüentemente, ele e sua companheira têm o
cuidado de não permitir que sua amizade se transforme em
homoerotismo.
No meio mais amplo onde esses jovens cresceram, as entrevistas
sugerem tensões significativas na ideologia sexual. Uma misoginia magra
e desdenhosa, em que as mulheres são tratadas basicamente como
recipientes descartáveis de sêmen, coexiste - com uma visão muito mais
respeitosa e até admiradora da força feminina. Algumas vezes essas visões
coexistem na mesma cabeça. A homofobia é comum, mas não universal.
Alguns dos rapazes procuram facilmente as fórmulas de viver e deixar
viver. A paternidade é temida, porque significa compromisso, mas também
desejada, principalmente se o filho for menino. A raiva das namoradas por
engravidar - os meninos nunca se culpam - luta contra a vontade prática
de viver juntos e compartilhar o cuidado dos filhos. A denúncia ritual de
extremistas feministas que esperávamos da maioria dos homens que
entrevistamos está ao lado de declarações diretas e inconscientes de apoio
à igualdade de sexo. Pat Vincent, por exemplo, não sabia o que significava
"feminismo"; mas quando o entrevistador explicou o termo, Pat concordou
totalmente:

Eu acho que as mulheres deveriam ter direitos iguais. eu pensar Eles

têm. Ainda há muitos caras preconceituosos por aí, que
dizem mulheres não pode fazer isso ou aquilo. euacho que eles
podem fazer o que nós podemos fazer.
 Viver rápido e morrer 109
jovem
Essas tensões ideológicas são resolvidas de maneiras diferentes
por homens diferentes, sem nenhuma conexão óbvia com a posição
social. Nenhum processo coletivo parece estar em andamento que
possa resolvê-los.

Masculinidade de protesto

Voltando agora para o nível de personalidade,Explorei as histórias

de vida com certa profundidade em busca de padrões de emoção. As
idéias psicanalíticas ortodoxas deram pouca ajuda. Parece haver
menos perspectiva de identificação primária com a mãe do que na
família burguesa convencional, dados os arranjos econômicos; mas
também não há um padrão bem definido de identificação entre os
pais.
O mais surpreendente é que há poucos indícios do investimento
emocional nas diferenças de gênero que esperamos nas análises da
masculinidade.
Por exemplo, Jack Harley, um motociclista com histórico de
violência e ficha criminal, não se incomoda em ficar em casa para
cuidar dos filhos se sua esposa conseguir um emprego com melhor
remuneração do que ele. Vários de seus companheiros fazem
exatamente isso. Ele espera ser treinado para trabalhar em bares. O
que ele gosta é da dimensão humana, da chance de encontrar
pessoas e ouvir suas angústias. Não é exatamente super-masculino;
na verdade, isso poderia ser facilmente visto como trabalho
feminino, a clássica função de uma garçonete.
O que emerge aqui é uma combinação de um gênero
nitidamente marcadofronteira e uma notável (do ponto de vista
burguês) indiferença ao seu conteúdo psicológico. A diferença se confina à
sexualidade e à violência, ambas funções imediatas do corpo. Jack é
homofóbico, preocupado que haja mais gays e lésbicas do que antes, mas
ele tem uma solução. Sexo v, 1.º homem está bem se um homem quer se
tornar uma mulher (implicando em cirurgia transexual), mas é errado
como os homens são.
Essa visão da diferença, no contexto da pobreza, faz sentido
psicodinâmico ao longo de outra via teórica. Vamos considerar uma
trajetória pessoal com um pouco mais de detalhes.
Mal Walton era filho único, abandonado pelo pai antes de nascer. Ele
viveu com sua mãe e avó até muito recentemente:
 Viver rápido e morrer 110
jovem
Como foi crescer com: sua mãe e sua babá?
Duro.
Por que foi difícil?
Duas mulheres - nunca teve um homem lá para, você sabe, me dar um bom
bronzeado na bunda. Porque eu, eu fiz muito bem do meu jeito, você sabe,
mas - é por isso que eu queria ter um pai, então, você sabe, ele me chutaria
no traseiro e diria 'você fez' errado'. Porque sempre fiz o contrário. Eu dei
um chute no traseiro de mamãe e disse: 'Não, eu quero fazer isso.'

Mas ele rejeitou a tentativa de sua mãe de fazê-lo respeitar a

autoridade de um padrasto. A única pessoa que ele ouviu foi sua
avó. No início da adolescência, ele era incontrolável do ponto de
vista da mãe, saindo a noite toda e transando com garotas. Sua
escola não teve mais sucesso, apesar dos golpes violentos. Mal se
recusou a aprender, foi tratado como perturbador e foi colocado no
fundo do poço e em uma classe especial. Cada vez mais ele não ia
mais à escola. Ele saiu da escola assim que foi legalmente capaz, sem
ter aprendido a ler. Isso o coloca em extrema desvantagem no
mercado de trabalho. Ele tenta esconder sua incapacidade de ler
tanto do serviço de empregos quanto dos patrões.
Mal começou a praticar crimes menores quando adolescente.
Depois de deixar a escola, ele se envolveu em roubos mais graves
para financiar a compra de drogas. Preso aos 15 anos, escapou com
fiança e conseguiu se manter afastado da Justiça a partir de então.
Depois de ficar à deriva por três anos, principalmente
desempregado, ele decidiu se controlar e encontrou uma série de
empregos temporários de curto prazo, incluindo algum 'dinheiro
sujo'. Isso foi para financiar uma motocicleta e tatuagens
elaboradas. Em alta velocidade com a moto, ele sofreu um acidente
e ficou gravemente ferido. Ele está atualmente morando com uma
namorada, a primeira casa longe da de sua mãe, e está fazendo um
mau tempo com isso. Eles têm uma dívida de US $ 2.000 e ele está
tentando descobrir como conseguir um emprego ilícito para saldá-
lo.
A prática de gênero aqui é essencialmente a mesma que com Pat
Vincent, Jack Harley, Eel e Paul Gray (até a adolescência média) :
violência, resistência escolar, crimes menores, uso pesado de drogas /
álcool, trabalho manual ocasional, motocicletas ou carros, ligações
heterossexuais curtas. Há algo de frenético e vistoso nisso. Não é
simplesmente adotar o tipo estéreo convencional de masculinidade, como
Paul Willis observou perceptivelmente em seu caso
 Viver rápido e morrer 111
jovem
estudo de meninos de bicicleta na Grã-Bretanha. 11 Mal, por exemplo,
não se importa com o esporte, que ele acha "chato". Esta opinião é
compartilhada por Pat Vincent, embora não por Eel - assim apelidado
porque na infância ele foi um torcedor fanático do time Parramatta
Rugby League 'the Eels'.
Essa prática tem muito em comum com o que Alfred Adler
chamou de "protesto masculino". O conceito de Adler (discutido no
Capítulo1 acima) definiu um padrão de motivos que surge da
experiência infantil de impotência e que resulta em uma reivindicação
exagerada da potência que a cultura europeia atribui à masculinidade.
Entre esses jovens também há uma resposta à impotência, uma
reivindicação à posição de poder de gênero, um exagero pressuposto
(atacando gays, cavalgando selvagem) das convenções masculinas.
A diferença é que se trata de uma prática coletiva e não algo dentro
da pessoa. Padrões muito semelhantes aparecem na coluna
prática coletiva da classe trabalhadora, especialmente da minoria étnica,
rua
gangues nos Estados Unidos. 12 Parece não haver um caminho de
desenvolvimento padrão para ele, além do nível de tensão criado por
pobreza e um ambiente de violência. Por meio da interação neste
meio, o menino em crescimento apresenta uma fachada tensa e
estranha, reivindicando o poder onde não há recursos reais para o
poder.
Há muita preocupação com o rosto, muito trabalho para manter
uma fachada. Com Patrick Vincent, tenho a sensação de um falso
sistema de self, uma personalidade aparentemente rígida,
compatível com as demandas do meio, por trás da qual não existe
nenhum caráter organizado. Ele me assusta. Tanto Eel quanto Mal ·
walton falaram sobre ter farras massivas quando tinham um pouco
de dinheiro economizado. Enguia se assustou:

Acabei ganhando três mil em dois meses,sobre velocidade sozinho.

Foi direto para o meu nariz. Dois meses perdidos. N ão sabia now se eu
estava indo ou vindo.
Você gostou?
Eu gostei sim, eu ainda gosto, mas eu não iria conseguir Comohemily
envolvido como eu estava.
Por queo troco ?
No final dos dois meses, percebi a mudan ça no Eu mesmo.
Mesmotemperamento quente - uma palavra errada e eu saí direto do
fundo fim.Bater nas pessoas e quebrar coisas na casa, quebra
paredes, socos, quebrando janelas e outras coisas, ent ão. . .
 Viver rápido e morrer 112
jovem
O protesto da masculinidade, neste sentido, não é simplesmente
a observância de um papel masculino estereotipado. É compatível
com respeito e atenção às mulheres (Mal Walton - em contraste com
a misoginia de Eel), visões igualitárias sobre os sexos (Pat Vincent),
afeto pelas crianças (Qack Harley) e um senso de exibição que em
termos de papéis convencionais é decididamente feminino. Mal
Walton é uma obra de arte viva. Seu corpo é enfeitado com
tatuagens, que ele planejou e financiou ao longo dos anos com tanto
cuidado quanto qualquer guarda-roupa da Vogue.

Outras Trajetórias

Alan Rubin perdeu o controle quando criança, faltou às aulas e

deixou a escola aos 15 anos. Ele permaneceu no mesmo meio social
e nas mesmas circunstâncias econômicas que os homens acabaram
de discutir. Mas ele construiu um estilo pessoal descontraído,
irônico, intelectual, "boêmio" (palavra dele). Ele é mordaz sobre
'yobbos' e 'ockers', e não tem anta gonismo para gays. Ele
reconheceu, eu acho, a masculinidade de protesto e
conscientemente se distanciou dela.
A carreira educacional interrompida de Stewart Hardy já foi
traçada. Seu pai, um 'lutador', tinha pouca comunicação com
Stewart, exceto quando o menino ia tirar dinheiro dele no pub.
Stewart era mais próximo de sua mãe, mas também brigava com
ela, especialmente quando seu pai estava bêbado e Stewart brigou
com ele.
Stewart encontrou pouco valor aqui e construiu sua vida em
outro espaço, social e geograficamente. Ele se distanciou das
gangues violentas da escola, após um flerte com seu estilo agressivo.
Sua próxima saída foi fornecida pela religião. Ele se envolveu, por
meio de duas jovens, com uma igreja fundamentalista que absorveu
suas energias por vários anos e o separou decisivamente de seus
rudes colegas de escola. Sua última saída foi chegar à cidade grande.
Aqui, ele conseguiu um emprego de colarinho branco, perdeu a
religião, entrou para a computação, foi para a faculdade técnica e
agora está se preparando para a universidade. Ele se envolveu com
uma garota seis anos mais nova, mas com mais experiência sexual.
Ele fica desconcertado com a sofisticação de seu grupo de colegas e
se pergunta sombriamente o que eles dizem sobre ele pelas costas.
Paul Gray e Danny Taylor também se aproximaram da trajetória
de protesto masculino. Paulo estava no caminho certo com a
violência familiar, o roubo, a instituição ajuvenil e a prisão. Danny
estava um pouco mais confuso
 Viver rápido e morrer 113
jovem
ventional em sua masculinidade, alinhado com um irmão e pai
'louco por futebol'. Eles, como Stewart Hardy, se afastaram dessa
trajetória, mas em ângulos muito mais agudos, tentando negar a
masculinidade hegemônica e se expulsar das fileiras. O caminho de
Danny é discutido no Capítulo 5, então serei muito breve aqui. Ele
se realinhou com sua mãe, mais tarde descobriu-se muito
dependente de um caso de amor, buscou cura e envolveu-se com a
política "verde". Ele recebeu uma oferta de trabalho de uma
organização ambientalista e tentou aceitar em um nível pessoal a
crítica feminista da misoginia masculina.
O caminho de Paul Gray é ainda mais surpreendente. Sua saída
precoce da escola, seu envolvimento em crimes menores, sua prisão e
institucionalização, sua agressão contra mãe e irmã e seu primeiro sexo
com uma garota são muito parecidos com as histórias de Jack Harley,
Patrick Vincent e Mal Walton. Mas Paul também estava encontrando
gays nos beats. No final da adolescência, ele estava ao mesmo tempo à
margem do mundo gay, secretamente travestido e nostálgico por um
relacionamento heterossexual. Ele viajou pela Austrália, cumpriu pena
por posse de drogas e quase foi estuprado na prisão; por fim, ele
formou um relacionamento com uma mulher, que durou alguns anos, e
viajou para o exterior.
Quando voltou para a Austrália, Paul começou a se travestir
regularmente e agora está tentando viver como mulher. Isso resolveu
sua 'confusão', como ele diz. O travesti lhe dá alívio da "tensão", mas é
claro que um esforço considerável é feito também:

Você já saiu em público?

Sim, no último ano e meio, ou seja, quando eu saio saio
principalmente como mulher.
Umd eus issot diferente parar tu?
Sim, ele é. Porque é, fico mais ciente das pessoas ao meu redor. Ainda é
muito difícil de fazer. Mas é uma questão de me obrigar a fazê -lo. E eu
tenho, uma regra que suponho que uma vez que eu deixar a porta da
frente, não há volta, então, até que o curso seja executado e a noite eus
barbatana­ ished. Sim, mas quero dizer, vou principalmente a bares gays
e esse tipo de coisa. Eu vejo muitos filmes, vou a muitos restaurantes
e t hem alguma coisa. A maioria dos meus amigos, a grande maioria,
sabe disso agora. O cara com quem trabalho sabe disso. Ele tem
apenas na última semana ouso sabia sobre isso, foi muito engraçado dizer
a ele
.

Existem custos importantes. Dado que ele não passa

completamente(poucos travestis o fazem), há risco físico e social.
Avançar,
 Viver rápido e morrer 114
jovem
o processo rompeu seu relacionamento mais antigo, pois seu parceiro
não conseguia aceitar o que ele estava fazendo.
A literatura psiquiátrica sobre travestismo e transexualismo os trata
como síndromes patológicas, a serem explicadas por alguns.
anormaly no início do desenvolvimento.13 Paul Gray certamente tinha um
pai distante. Mas o mesmo aconteceu com metade dos outros
homens do grupo. Sua situação de infância estava bem dentro dos
limites normais neste meio. E longe de ter uma identidade central
feminina, ele estava, no meio da adolescência, envolvido com
violência, crimes mesquinhos e trepar com garotas. A
psicopatologia convencional de gênero ignora tanto as questões
estruturais quanto a agência envolvida em tal história. O resultado
dos relacionamentos e afetos contraditórios na vida de Paulo
dificilmente pode ter sido predeterminado. Paul construiu um
resultado como uma prática, e ele ainda tem que trabalhar nisso e
pagar o pnce.

Mergulhadormasculinidades e políticas de gênero gentis

As histórias de vida mostram trajetórias divergentes a partir de pontos

de partida substancialmente semelhantes. As masculinidades
construídas representam principalmente duas das posições definidas
no Capítulo 3. A masculinidade de protesto é uma masculinidade
marginalizada, que pega temas de masculinidade hegemônica na
sociedade em geral, mas os retrabalha em um contexto de pobreza.
Stewart Hardy e Alan Rubin, em diferentes modas, construíram
masculinidades cúmplices, distanciando-se da exibição direta de
poder, mas aceitando o privilégio de seu gênero.
Danny Taylor e Paul Gray rejeitam esse privilégio. Vale a pena
notar que Paul não foi direto para uma mudança de sexo. Ele não
quer 'a operação'; o que ele quer fazer é 'viver como mulher' todos
os dias. Sua prática é acima de tudo um caminho para sair de uma
identidade de linha mascu. Nesse aspecto - embora
espetacularmente diferente na aparência - é logicamente muito
semelhante à tentativa de Danny de lutar para se libertar de sua
consciência masculina. Esses dois casos rompem as fronteiras de
uma classificação de masculinidades. Não podemos definir suas
personalidades como tipos de masculinidade. Mas podemos
certamente
entender o que eles estão fazendo em termos da política de
masculinidade.
Um processo ativo de lidar com uma situação e construir
maneiras de viver nela é fundamental para a construção do gênero.
 Viver rápido e morrer 115
o jovem
 Viver rápido e morrer 116
jovem
caráter político do processo surge como uma chave para a diferença
diferenças entre esses homens.
Todos os seus projetos são moldados pelo fato da privação de
classe. Eles construíram o gênero a partir de um ponto de partida
na pobreza e com pouco acesso a recursos culturais ou econômicos.
A raiva dos motoqueiros contra "pessoas heterossexuais" é um
ressentimento de classe e também uma demonstração de
masculinidade coletiva. A rejeição de Stewart Hardy da
masculinidade de protesto está intimamente ligada à sua
mobilidade ascendente duramente conquistada, sua descoberta de
uma prática de classe que tenta ganhar vantagem na educação, na
religião e no emprego.
Alan Rubin, que não participa das manifestações de masculinidade
de protesto, é ainda mais amargo do que os motoqueiros contra a
convenção e a autoridade. Ele considera o sistema político e econômico
como'totalmente corrupto' e religião como 'mumboj umbo'. Ele é mordaz
sobre 'pessoas de plástico' que simplesmente existem 'e não sabem o que
realmente está acontecendo. Alan se opõe a empregos em que "recebe
ordens de um monte de pessoas que considero cretinas" e obtém lucros
para proprietários que já são milionários. O código de vingança - 'se
alguém me causa problemas, eu devolvo o sofrimento a eles' - assume uma
profundidade extra aqui como uma declaração de classe. No entanto, Alan,
na prática, não está revidando. Em uma pesquisa clássica
Richard Sennett e Jonathan Cobb escreveram sobre "as lesões
ocultas de classe" entre os homens americanos. 14 Há muita aula
lesão aqui também, uma sensação de opções limitadas e prática restrita
tice, bem como raiva de classe.
Stewart Hardy, apesar de sua educação em expansão, continua
homofóbico e misógino. Seu tratamento com as mulheres em
relacionamentos reais é manipulador. Suas respostas a perguntas
sobre feminismo são longas, confusas e principalmente raivosas. E,
em total contraste com Pat Vincent e Jack Harley, ele tem uma
hostilidade convencional à ideia de sua esposa ganhando mais do
que ele, porque isso prejudicaria sua auto-estima.
Mas embora eles queiram os benefícios da supremacia masculina,
Stewart e Alan não se importam em pagar o preço total. Eles optam por
sair dos confrontos físicos, do trabalho emocional, da manutenção de
urinarvida. Eles olham com desprezo para o ingênuo y mComo'ockers' da
culinária e os 'merdinhas' - gente como Eel ou Patrick - que fazem o
trabalho sujo da política sexual para eles.
Portanto, embora Alan e Stewart estejam genuinamente distantes
da masculinidade hegemônica, é difícil vê-los engajados na resistência.
Em vez disso, sua masculinidade é cúmplice do coletivo
 Viver rápido e morrer 117
jovem
projeto de patriarcado. Na verdade, como esses homens pagam menos
do que o preço de sustentar o patriarcado, sua prática pode ter menos
probabilidade de gerar resistência e mudança do que protestar contra
a masculinidade.
O projeto de masculinidade de protesto também se desenvolve em
uma situação de classe marginal, onde a reivindicação de poder que é
central na masculinidade hegemônica é constantemente negada pela
fraqueza econômica e cultural. Mal Walton pode ser forte e suas
tatuagens assustadoras, mas ele nem consegue ler. Enguia pode ser o
lutador mais duro entre seus companheiros, mas a polícia como
instituição é mais dura do que todos juntos, e eles sabem disso.
Em virtude da situação de classe e prática (por exemplo, na escola),
esses homens perderam a maior parte do dividendo patriarcal. Por
exemplo, eles perderam o ganho econômico sobre as mulheres que
resulta em empregos para os homens, quanto mais chances de
promoção, melhores classificações de empregos. Se aceitarem essa
perda, estarão aceitando a justiça de sua própria privação. Se eles
tentarem torná-lo bom por meio de ação direta, o poder do Estado s e
interpõe em seu caminho.
Uma forma de resolver essa contradição é uma exibição
espetacular, abraçando a marginalidade e o estigma e
responsabilizando-os. No nível pessoal, isso se traduz em uma
preocupação constante com frente ou credibilidade. Isso não é
necessariamente a defesa de uma masculinidade tradicional da
classe trabalhadora. Jack Harley, como já mencionamos, não está
preocupado se sua mulher ganhar mais do que ele. Mas ele fica
muito chateado se o filho de outro homem é impingido a ele como
se fosse seu, ou se sua mulher está transando com outra pessoa. Ele
está preocupado em ser uma ameaça de vingança confiável, para
evitar lesões sendo conhecido como alguém que machuca as costas.
Ao longo da entrevista, ele repete fórmulas como 'eles puxam uma
faca em mim, eu puxo uma faca neles'.
No nível do grupo, a prática coletiva da masculinidade também se
torna uma performance. As festas de Eel têm testemunhas - as
mulheres silenciadas, os policiais do lado de fora - assim como os
motoqueiros cavalgando juntos são testemunhados por pessoas
heterossexuais. O que quer que se pense no roteiro, ele deve ser
reconhecido como uma produção habilidosa e bem planejada,
montada com pouco dinheiro.
O problema é que o desempenho não está levando nada aqui.
Nenhum dos cinco tem muito sentido de um futuro individual ou
compartilhado, exceto mais do mesmo. Enguia está fazendo um curso
rápido de informática e imagina estar se saindo bem, mas a imagem é
imediatamente cortada:
 Viver rápido e morrer 118
jovem
Eu realmente não penso muito sobre o futuro, eu apenas leve as coisas
do dia a dia. Espero que um dia acabe como analista de sistemas com
computadores. E se tudo der certo com esse treinamento, consegui
começar depois disso, passei para um operador, programador e
depois analista de sistemas. Ou isso ou eu vo u estar mortoquando eu
tiver quarenta.
De que?
eu ves tir't conhecer. But Nósvamos, live fast e morrer jovem mais ou menos
theu ng . . . eu lo v e minhas bicicletas. Estarei na minha bicicleta até
o dia de minha morte. Eu vou morrer na bicicleta. Eu não vou parar
de festejar. É um modo de vida, não é? ChamadoRastafarians. Eu
acredito nessa religião.

Essas observações não são tão casuais quanto parecem. A morte,

especialmente a morte na bicicleta, é um tema poderoso na cultura da
motocicleta
internacionalmente. 15
As entrevistas com Pat Vincent e Mal Walton, normalmente
menos eloqüentes do que Eel, apresentam passagens assustadoras
sobre o que eles podem transmitir aos filhos. Pat imaginou apenas
um menino, e sua visão é ensiná-lo a boxe e musculação, de modo
que quando o menino tiver 18 anos, ele será capaz de chutar a
merda fora de qualquer um queincomoda ele. Mal também quer que um
menino carregue seu nome, assim como uma menina ('porque você pode
vesti-los e confeccioná-los
parece realmente fofo '). Ele quer que o menino seja o que ele não
poderia. Ele também deseja transmitir seu próprio conhecimento mais
valioso. É o que é:

Gostar se ele quer fumar maconha, claro, desde que

ele fuma isto vi th mim. Ou se eu não estou fumando, contanto que
ele fume por aí mim. E eu não, como eu não quero sua primeira
experiência com drogas ser estar um real - como alguém, diga que ele
vai e pega alguns Rapidez e obtém cortou com vidro, o que algumas
pessoas fazem, e ele atira sem filtrar, então ele realmente se ferraria. eu
querodele vir até mim e dizer: 'olha pai, eu quero experimentar
velocidade'ou 'Quero fumar um pouco' ou 'Quero ficar chateado'. Como
contanto que ele venha até mim e faça isso e então eu saberei, ti po, eu
saberei que ele sabe o que está recebendo e do que se trata.

A masculinidade de protesto parece um beco sem saída. É

certamente uma resposta ativa à situação e se baseia em uma ética de
solidariedade masculina da classe trabalhadora. Mas esta é uma
solidariedade que separa o grupo do resto da classe trabalhadora. The
los5 of the
 Viver rápido e morrer 119
jovem
A base econômica da autoridade masculina leva a uma consciência
dividida - igualitarismo e misoginia - e não a uma nova direção
política.
Os rastros para longe da masculinidade hegemônica tirados por
Danny Taylor e Paul Gray são, à sua maneira, tão dramáticos quanto a
exibição dos motoqueiros. Eles diferem por serem fortemente
individualizados. Danny está engajado em uma negação direta da
masculinidade hegemônica por meio de uma busca pessoal, como um
refazer de si mesmo, não como um projeto compartilhado.
Paul é ainda mais profundamente egocêntrico. Ele está no meio
de sair com roupas de mulher para amigos e familiares, e acabou de
sair para trabalhar. Ele está aprendendo a negociar espaços
públicos enquanto está vestido, tentando descobrir o que viver
como uma mulher significa para sua vida sexual, reinterpretando
seu passado. Ele não é um trapaceiro
ventionaeu transexual16 e não faz a clássica afirmação de que
ele é 'realmente uma mulher'. Em sua vida, desenvolveu-se uma
contradição que dividiu, mas não subjugou, o senso de masculinidade.
Na melhor das hipóteses, ele se sente uma mulher em construção e tem
fantasias conflitantes sobre seu futuro como homem e como mulher
com genitais masculinos. No entanto, no momento o projeto está
completamente individualizado.
A prática de gênero de Paul elabora, onde os motoqueiros atenuam,
a dimensão cultural do gênero. Existem possibilidades políticas aqui,
difíceis de cristalizar, mas implícitas nas múltiplas localizações de
Paulo nas relações de gênero nos últimos anos. A política de gênero
pode buscar complicar e fertilizar, em vez de reduzir, a esfera na qual
o gênero é expresso ou representado.
No entanto, é pouco provável que o ativismo verde de Danny ou os
sapatos de salto alto de Paul sejam os precursores de um movimento
de massa entre os jovens da classe trabalhadora. As perspectivas mais
amplas residem em aspectos da situação que são ofuscados pela
masculinidade de protesto, mas ainda estão presentes nas histórias de
vida dos homens desempregados. Essas são as lógicas econômicas que
sustentam as famílias igualitárias, a experiência pessoal da força das
mulheres e o interesse que vários homens têm pelos filhos (um
interesse que poucos deles experimentaram de seus próprios pais) .
Esses detalhes sugerem uma igualdade de gênero doméstica que contradiz
a exibição hiper-masculina da rua e da cena de festa.
Existem possibilidades intrigantes e talvez importantes aqui. A
sua realização depende de uma resposta política mais explícita às
questões de gênero que surgem entre os homens da classe
trabalhadora. Como
 Viver rápido e morrer 120
jovem
o United Steelworkers ofAmerica (no Canadá) e a Builders Laborers
Federation (na Austrália) mostraram tal resposta
posso vêm de sindicatos dominados por homens. 1 7 Mas em uma era de
união
declínio, e principalmente em batalhas defensivas para evitar a perda
de empregos, é difícil ver como uma resposta mais ampla se
desenvolverá.
 Viver rápido e morrer 121
jovem

Um mundo totalmente novo

Este capítulo discutirá uma experiência radicalmente diferente da

masculinidade de protesto. Trata-se de um grupo de homens que
tentou reformar sua masculinidade, em parte por causa da crítica
feminista. Eles são exatamente o tipo de homem "suave"
desprezado pelo movimento dos homens mitopoéticos e outros
revivalistas masculinos. Visto de perto, seu projeto é mais difícil, e
sua história mais interessante, do que essas rejeições sugerem.
O Capítulo 4 enfatizou a divergência de projetos de gênero que
saem da mesma situação. Este capítulo analisará apenas
um projeto, uma vez que as trajetórias de gênero dos homens em
questão são fundamentalmente semelhantes. Mas o fará com maior
profundidade e com mais atenção às contradições internas do projeto.
Em primeiro lugar, é necessário descrever o cenário do encontro
com o feminismo. Como nos Estados Unidos, uma contracultura
australiana se desenvolveu na esteira do movimento estudantil. No
final da década de 1970, um movimento de volta à terra criou uma rede
de comunas rurais e famílias contraculturais espalhadas pelos estados
do leste. A maior parte da contra-cultura, entretanto, permaneceu
urbana.
Com o declínio do radicalismo político em meados da década de
1970, o foco da vida contra-cultural mudou para a introspecção e as
relações pessoais. No início de 1980, havia um meio terapêutico
bem desenvolvido, dedicado ao crescimento pessoal e à cura. Um
interesse em meditação muitas vezes conectado, por meio de
vegetais
etarianism e filosofias holísticas, a uma preocupação com a natureza .1
Ao mesmo tempo, um novo ativismo crescia em torno das
questões ambientais. Grupos como o {ovement Against Uranium
Mining, Friends of the Earth, Greenpeace e variom. grupos de
campanha ad hoc tornaram-se veículos de ativismo juvenil. Eles
agitaram grupos estabelecidos, como a Australian Consenmion
Founda-
 Um mundo 121
totalmente novo
ção para uma ação mais militante. No início dos anos 1980, esse
movimento foi forte o suficiente para montar um longo bloqueio da
construção de uma barragem hidroelétrica na Tasmânia, no remoto rio
Franklin. Essa ação de defesa e selvagem altamente divulgada e muito
popular ajudou a derrotar o governo federal conservador em l 983
eleição.2
Um movimento de libertação das mulheres emergiu do radicalismo
do campus no final da década de 1960, deslocando organizações
femininas estabelecidas e crescendo rapidamente em escala e
visibilidade. No Ano Internacional da Mulher em 1975, o novo
feminismo era o principal
tópico de atenção da mídia. No final da década de 1970, o feminismo
estava consolidando os serviços femininos, na burocracia, na vida
acadêmica,
entre os alunos e na contra-cultura .3
Seu impacto sobre o movimento ambiental no início1980s foi forte.
O ecofeminismo emergiu internacionalmente como uma das principais
correntes do pensamento feminista, ressonando com as críticas verdes do
desenvolvimento destrutivo. Ocorreram alguns conflitos com os homens
que comandavam grupos de ação ambiental, mas muitos dos homens
foram receptivos às ideias feministas. Na política australiana, existem
poucas áreas onde a pressão feminista teve mais sucesso. Os homens
engajados com a política ambiental não podem evitar a política de gênero
definida pelo feminismo, quaisquer que sejam suas histórias pessoais.
Os seis homens discutidos neste capítulo estavam todos envolvidos no
movimento ambientalista e a maioria tinha uma experiência mais ampla
da contra-cultura. São eles: Barry Ryan (22), enfermeiro estagiário, Danny
Taylor (23), funcionário de escritório de um grupo de ação ambiental, Bill
Lindeman (28), fotógrafo ocasionalmente empregado, igel Roberts (31),
desempregado, Tim Marnier (33), um servidor público, e Peter Geddes
(50), um jornalista ocasionalmente empregado.
Todos são heterossexuais; dois têm filhos. Todos vêm de origens
urbanas, mas como resultado de suas políticas ambientais ou
contra-culturais, a maioria viveu por algum período em fazendas ou
no mato. Três estiveram diretamente envolvidos na ação da
Represa Franklin. Todos estão envolvidos em campanhas
ambientais em outras partes do país, como ações de proteção à
floresta.

O momento de Engagement

O que aprendemos com as primeiras memórias dos homens e seus

relatos de relações familiares mostra a infância convencional
 Um mundo 122
totalmente novo
experiências. Em todos os seis casos, a paternidade primária foi
desempenhada pela mãe. Em cinco entre seis, a mãe era dona de casa
em tempo integral enquanto o menino era pequeno. As condições para
a identificação pré-edipiana com a mãe estavam mais claramente
presentes do que para a maioria dos homens discutidos no Capítulo 4,
e isso certamente reflete a renda mais confortável da maioria dessas
famílias.
Teoria feminista das relações de objeto (Capítulo 1) nos alerta para
as pressões de separação dessa relação, e essas pressões
certezas podem ser rastreadas nas memórias de infância da maior
parte do grupo. Às vezes, eles estão diretamente ligados aos pais, e aqui
pode ser encontrado um padrão clássico pós-edipiano de identificação
com o pai poderoso e distante. Barry Ryan é o mais obviamente
identificado com seu pai, Tim Marnier em seguida. Ambos os pais eram
profissionais, portadores de reconhecida autoridade social, e são
apresentados pelos filhos como algo distantes. Mas mesmo aqui, a
identificação não é tudo o que está acontecendo. Os Ryans se
separaram quando Barry tinha cerca de 12 anos. Ao contrário de seus
irmãos mais velhos, Barry escolheu viver com seu pai, não com sua
mãe, e as circunstâncias sugerem uma corrente de desejo edipiano
subjacente à identificação.
Outras histórias mostram que precisamos ir além de um foco
estreito no triângulo edipiano de motherIfatherIson. O pai não é o
único portador de masculinidade no campo de visão de um menino. Ele
pode, de fato, ser menos visível, em algumas configurações familiares,
do que um irmão mais velho. Assim, o irmão de Danny Taylor foi quem
o segurou e ensinou sobre sexo, que foi o "melhor amigo" no final da
infância e início da adolescência de Danny. 'Saíamos juntos,
brincávamos juntos o tempo todo, costumávamos ficar no mesmo
quarto e dividíamos muitas coisas.' O irmão era, portanto, um modelo
para o desenvolvimento da masculinidade. E um modelo de
masculinidade hegemônica, já que era craque do futebol, perseguido
pelo pai que era 'louco por futebol'. Então Danny também começou a
jogar futebol.
Aqui, aparentemente, estão duas versões da reprodução social da
masculinidade hegemônica: de pai para filho, de irmão mais velho
para irmão mais novo. Esses eventos podem ser lidos em termos
psicanalíticos como identificação ou em termos de papéis sexuais
como aprendizagem social bem-sucedida. Mas essas leituras são
muito mecânicas. Houve também uma apropriação ativa do que era
oferecido, uma construção objetiva de um modo de estar no mundo.
Definirei essa apropriação como o momento de engajamento com a
masculinidade hegemônica, o momento em que o menino assume o
projeto de masculinidade hegemônica como seu mm. Este momento
 Um mundo 123
totalmente novo
aparece em cada uma das seis histórias de vida.“Nenhum desses
homens era, por assim dizer, feminista nato. Cada um assumiu um
compromisso substancial da pessoa em desenvolvimento com a
masculinidade hegemônica. As histórias de vida mostram itens familiares
como competitividade, orientação profissional, supressão de emoções,
homofobia.
Como argumentei no Capítulo 2, o senso corporal de masculinidade é central
para o processo social. Uma parte fundamental do momento de engajamento,
então, é desenvolver uma experiência particular do corpo e uma sensibilidade
física particular. Barry Ryan, agora em formação como enfermeiro, disse que
passou a valorizar traços "femininos", como sensibilidade, expressividade e
carinho, e rejeitou as coisas "masculinas" que lhe ensinaram na escola. Mas ao
mesmo tempo:

Eu est ou ainda muito masculino, e me sinto definitivamente

masculino e eu gostar naquelatambém. Gosto de alguns aspectos de
ser homem, da força física que gosto muito, gosto muito do meu corpo;
aquele tipo de força mentalnaquela os homens aprendem a ter por
onde escolher deixar de lado seus sentimentos por enquanto, o que
eu acho ótimo.

Esse processo de masculinização se estende à percepção e à

excitação sexual. Ela coloca em primeiro plano as experiências do
corpo que definem as mulheres como outras e molda o desejo como
desejo pelo outro. A heterossexualidade obrigatória discutida no
Capítulo 4, portanto, toma forma no nível da experiência corporal,
como um padrão de sensação ou uma capacidade de sensação (por
exemplo, excitação sexual em resposta a mulheressó) . Chamarei esse
padrão de 'sensibilidade heterossexual', um termo estranho, mas um
conceito importante.
Uma sensibilidade heterossexual pode estar presente como uma
camada contraditória de consciência dentro de uma prática social
de construção da feminilidade. Isso é ilustrado pela percepção de
Barry Ryan de si mesmo como enfermeiro. Mais comumente para
os homens, é a base das práticas sociais que constroem a
masculinidade. É a principal razão pela qual o heterossexual
O desejo é sentido como natural, perfeitamente conectado com um
corpo vivenciado como masculino.
Na adolescência, a construção da heterossexualidade era uma
prática coletiva geralmente realizada em grupos de pares. Isso é
familiar nos estudos de jovens e precisa de poucos comentários. Peter
Geddes se lembra ironicamente de uma técnica social familiar dos
homens australianos:

Como um adolescente você saiu e ficou bêbado para que tu não

sentiriaintimidado, tímido ou nervoso. E você conseguiu qualquer
 Um mundo 124
um, praticamente qualquer um, especialmente
totalmente novo o mais bonito, mas
se não realmentenão
 Um mundo 125
totalmente novo
importa desde que ela transasse. . . Minha vida sexual na adolescência e
a maior parte da minha vida de casada foram nessa base: onde eu
geralmente ficava muito chateado, e eu acabei, e tive um orgasmo. . . e
eu disse 'obrigado, que bom, boa noite', e você foi para casa ou adormeceu.

A família e o grupo de pares entre eles forneceram bastante apoio

para o engajamento dos meninos com a masculinidade hegemônica
em meio a sua estruturação do desejo.

Distanciar

No entanto, os mesmos relacionamentos mantinham tensões que

poderiam levar a outras direções. O caminho de Danny Taylor até a
idade adulta, por exemplo, não foi tão simples quanto seu ponto de
partida pode sugerir. Uma dialética se desenvolveu a partir de suas
tentativas de imitar seu irmão mais velho e se apropriar da
masculinidade.
Ele começou a jogar futebol para impressionar o pai, mas a mudança
não funcionou. A solidariedade entre seu irmão e seu pai mostrou -se
próxima demais. Danny ficou com ciúme agudo do irmão e passou a se
ressentir de ser dominado por ele. Ele se virou para sua mãe, que viu o
que estava acontecendo e deu a ele "atenção amorosa" extra. Quando
ele atingiu o meio da adolescência - Danny data exatamente aos 15 anos
- os laços emocionais foram reconfigurados e a família estava dividida
e com raiva.

Apenas alguns meses atrás eu tive uma discussãocom minha irmão, e

ele disse - simplesmente do nada, não teve nada a ver com isso - 'Oh,
mamãe pensa que o sol brilha fora de sua bunda'. E trouxe de volta
todos esses sentimentos. Tivemos essa brecha, minha pai e meu
irmão, minha mãe e eu, e havia uma lacuna enorme. Havia uma
verdadeira amargura entre minha m ãe e meu irmão. Eminhapai
e eu, nosso relacionamento era horrível. Eu costumava gemer de
verdade com ele e, se ele fosse agressivo ou zangado com minha m ãe,
também sentia que era para mim. E, por sua vez, E se eu conseguiu
importunada por qualquer coisa de meu pai - o que às vezes também
pode ser justificado - minha mãe corria em minha defesa.

Parece, então, que uma separação edipiana do menino da mãe

pode ser renegociada e, até certo ponto, revertida, na prática
posterior. Esta não foi uma mudança superficial. Danny continuou
a partir disso
 Um Novo Mundo Yi'hole 125

retrabalhou a solidariedade com sua mãe para a solidariedade, até

mesmo a identificação, com outras mulheres. A forma da história de
vida de Danny sugere fortemente que a reconfiguração das relações
familiares em sua adolescência foi a base emocional de sua política
de gênero dissidente no início da idade adulta.
Esse distanciamento pode ser encontrado em outras vidas, embora
de forma menos dramática. Bill Lindeman, que era muito afetuoso com
seu pai, mesmo assim teve pena dele e falou de sua trajetória de vida
'trágica', 'uma grande parte de sua vida consumida por passar 35 anos,
ou o que seja, trabalhando por dinheiro'. Nigel Roberts foi mais amargo
com seu pai, descrevendo-o como uma pessoa pálida e derrotada que
"nunca se tornou um homem". Embora a carreira de Nigel como
estudante ativista tenha levado a confrontos físicos com a polícia e à
prisão, ele não sustentou tal militância. Na verdade, ele se descreveu
como incapaz de se relacionar com as meninas no final da adolescência
porque não era machista, mas não conhecia outra maneira de se
apresentar.
Nenhum desses episódios foi um movimento positivo em direção a
uma forma alternativa de masculinidade. O momento aqui foi de
negação, no máximo um distanciamento dentro de uma estrutura de
gênero aceita. Considere a reclamação de Nigel Roberts de que seu pai
não era homem o suficiente.
No entanto, a própria ordem de gênero é contraditória e a
experiência prática pode minar as convenções patriarcais. Cinco das
seis descreveram um encontro íntimo com a força de uma mulher
durante sua formação pessoal. Por exemplo, o pai de Peter Geddes,
incapaz de se levantar após a Segunda Guerra Mundial, parece ter sido
empurrado por sua esposa. Peter ficou ressentido com o
temperamento esnobe de sua mãe, mas a reconheceu como a força da
família. Nigel Roberts, perdido depois de deixar a escola, agarrou -se a
um relacionamento com sua namorada como um esteio enquanto
vagava pela contra-cultura rural. Quando eles conheceram o
feminismo mais tarde, as imagens feministas da força das mulheres
poderiam ressoar com algo em seu próprio
·experiência.

O ambientalMovimento

Os seis chegaram à política verde por caminhos diferentes. O

ativismo ambiental de Nigel Roberts foi um aspecto do radicalismo
juvenil. Para Peter Geddes, foi o ponto final de uma odisséia iniciada
pela crise de sua carreira no jornalismo. Para Bill Lindeman, inter-
 Um mundo 126
totalmente novo
O est no meio ambiente começou com o gosto da família pelo mato
e a prática de acampar nas férias.
Tim Marnier abordou as questões ambientais do lado
administrativo, e não do movimento, embora sua família fizesse
parte do liberalismo progressista dos anos 1960 e 1970 e ele
vivesse em uma casa comunal com um grupo de mulheres
feministas. Ele ficou "farto de dirigir táxi, principalmente de pegar
homens bêbados à noite". Um amigo ofereceu-lhe um emprego de
meio período em um projeto de pesquisa ambiental, que se
transformou em um trabalho de período integral que agora 'mudou
minha vida'.
Danny Taylor abordou as questões ambientais como parte de sua
exploração da contracultura, em busca de cura após uma crise de sua
vida sexual. Para Barry Ryan, como Bill Lindeman, a si mpatia
ambientalista provavelmente fazia parte de um pano de fundo de
pensamento social progressivo na família e na escola. Quando surgiu a
chance de entrar em ação no rio Franklin, durante um passeio de moto
pela Austrália com um amigo, foi uma decisão si mples participar.
No movimento ambientalista, os homens encontraram uma
combinação potente de relações pessoais e ideais culturais. A
política verde envolveu suas vidas em mais de um nível e atendeu a
uma variedade de necessidades - por solidariedade com os outros,
por caridade moral, por um senso de valor pessoal. Esse
engajamento foi importante na produção de uma política de gênero.
O movimento teve influência, por assim dizer, na vida emocional de
seus participantes.
Isso pode ser visto no relato de Barry Ryan sobre sua iniciação:

Então viajamos e acabei na Tasmânia. O bloqueio do rio Franklin

estava lá embaixo. Eu estava indo para lá por algumas semanas; e eu
cheguei lá e descobri todas essas pessoas maravilhosas sendo
extremamente legais umas com as outras, e se divertindo, e fazendo
algo valioso e aprendendo muito. E eu pensei que esta é uma
oportunidade muito boa para ser perdida, então eu apenas fiquei lá. .
.
Fiquei na Tasmânia por cerca de seis meses. Passei muito tempo
no mato, tirando fotos de obras de barragens, fiz um pouco de
bloqueio[ie,enfrentando trabalhadores da constru ção civil e
transporte para a barragem] , um pouco de trabalho no escritório e foi
ótimo. Foi a melhor época da minha vida. . .
Descobri algumas maneiras realmente boas de trabalhar em grupo
e de se relacionar. Tive meu primeiro relacionamento, o que achei
valioso, com mulheres lá. . . Relacionamentos realmente bons
 Um mundo 127
totalmente novo
porque eles eram pessoas bastante autoconscientes, eu acho, e
bastante confiantes em si mesmas - você tinha que estar, estar
envolvido em algo assim - e principalmente eles eram mais velhos do
que eu.
Seis meses eu tive algumas amizades muito, muito boas com
mulheres, bem como relações sexuais com mulheres. E comecei a
descobrir que a maioria das minhas amizades eram na verdade com
mulheres, e eu estava menos interessado em amizades com homens.

É claro que outras formas de ativismo político também envolvem

emoções e atendem a uma série de necessidades pessoais. O
movimento ambientalista, no entanto, fez isso de uma forma que
representou um desafio à masculinidade hegemônica por meio de
seu próprio ethos e práticas organizacionais.
Esse desafio estava implícito em vários dos temas do movimento,
conforme surgiram nas entrevistas:

( EU) UMA prática e ideologia da igualdade O senso comum do

movimento inclui estes princípios: ninguém deve ser o chefe; os locais de
trabalho são administrados democraticamente; nenhum grupo tem
direitos sobre outros; as decisões são tomadas por consenso. Há uma
crítica aguda à hierarquia e ao autoritarismo.
(2) Ênfase na coletividade e solidariedade O que Barry Ryan
chamou de 'boas maneiras de trabalhar em grupos' no Rio Franklin
foram
nenhum acidente. Bill Lindeman lembra como eles foram criados:

Eu estava trabalhando como treinador nas oficinas de não violência e

isso significava que estava trabalhando muito com pessoas em pequenos
grupos. E isso foi maravilhoso, simplesmente abriu muito em termos de
relacionamento e se sentir bem em conhecer pessoas que criaram o tipo
de workshops que queríamos. e apenas aprendendo em grupo, t ão
rápido. Não havia nada de que pudéssemos tirar. Lemos todos os livros
de Gandhi e os livros do Movimento por uma Nova Sociedade dos
Estados Unidos, e os usamos como base. Mas tivemos que adaptar e
desenvolver exercícios e formas de trabalhar com as pessoas, facilitando
as pessoas a serem eficazes individualmente e em grupo para a situação,
para o bloqueio.

(3) ) UMAprática e ideologia de crescimento pessoal Todos os seis

homens viram seu envolvimento com a política ambiental como parte de
seu crescimento no sentido de serem pessoas melhores e mais sábias. Com
Peter Geddes e Danny Taylor, a busca pelo crescimento pessoal foi
fundamental e o ambientalismo surgiu a partir disso. A contra-cultura
mais ampla pro-
 Um mundo 128
totalmente novo
técnicas fornecidas de meditação e desenvolvimento pessoal. Uma
técnica importante é o que Bill Lindeman chamou de "trabalhar nas
relações sociais", por meio da crítica mútua e das tentativas de
reformar as relações sexuais, de amizade e de trabalho existentes.
Fora da fornalha do ativismo ambiental, este trabalho se funde com
a terapia de grupo, conferências e workshops que são o pão com
manteiga do movimento de crescimento.
(4) )Uma ideologia de totalidade orgânica Este tema é
generalizado
na contra-cultura, ligada à sua crítica da alienação,
civilização ocidental mecânica. Para os ambientalistas, centra-se na
conexão com a natureza. Para Peter Geddes e Bill Linde, especialmente
o homem, o tempo passado sozinho no mato significa uma experiência
transcendental. Como disse Bill Lindeman:
Essa experiência de ficar sozinho, vagando e fazendo coisas e
apreciando coisas e desfrutando de um lugar lindo pode realmente
me dar um sentimento maravilhosamente claro e puro.
As drogas só atrapalhariam essa experiência. Embora todos esses
homens tenham usado drogas psicoativas, a maioria desistiu delas. A
dieta é uma parte importante do relacionamento com a natureza. Peter
Geddes abriu uma loja de alimentos naturais; Danny Taylor
certamente e outros provavelmente são vegetarianos.
Mesmo sem o feminismo, esses temas da política e da cultura
verdes ofereceriam algum desafio à masculinidade hegemônica,
pelo menos no nível das ideias. O domínio é contestado pelo
compromisso com a igualdade e a democracia participativa. O
individualismo competitivo é contestado por formas coletivas de
trabalho. Ideologias orgânicas não são necessariamente contra-
sexistas, como muitas mulheres contra-culturais podem
testemunhar, tendo sido definidas como Mães Terrestres e
deixadas com os bebês e a lavagem da louça. Mas a ênfase no
crescimento pessoal tende a minar o estilo defensivo da
masculinidade hegemônica, especialmente seu rígido controle
sobre as emoções.
O movimento ambientalista, então, é um terreno fértil para uma
política de masculinidade. Mas não faz uma questão de gênero e
produz uma política explícita de masculinidade, sem ajuda. Isso
requer o impacto do feminismo.

Encontros com Feminismo

A maior parte do grupo conheceu o feminismo diretamente na

contracultura ou em grupos de ação ambiental. Barry Ryan era o
 Um mundo 129
totalmente novo
exceção. Ele aprendeu sobre política de gênero com uma mãe
feminista e um curso anti-sexista na escola, o que prejudicou sua
participação na masculinidade de seus pares adolescentes. No
entanto, mesmo para ele, foi a política ambiental que produziu o
encontro-chave com a prática feminista.
Dado o engajamento inicial com a masculinidade hegemônica, o
encontro com o feminismo teve que ser estressante. Barry Ryan se
lembra de ter lido livros feministas:

Após a universidade eu estava no estágio onde eu conseguia

entender a literatura acadêmica e li algumas coisas muito pesadas, o
que me fez sentir péssimo por ser homem por muito tempo. E lembro
que achei muito difícil, porque havia essas necessidades conflitantes.
Eu precisava de sexo e de relacionamentos e, novamente, precisava
deixar de lado meus ideais[ie, desejos] e meu próprio sexismo, e eu
não conseguia conciliar isso. E então passei por muita e muita culpa.

A culpa é um tema chave. Barry levou o feminismo a bordo como

uma acusação. A linguagem para a política de gênero que ele
aprendeu centrava-se no termo 'sexismo', pelo qual ele entendia as
atitudes pessoais dos homens em relação às mulheres. Sua tarefa,
ao responder ao feminismo, era, portanto, mudar de ideia, adotar
atitudes mais solidárias em relação às mulheres e criticar as
atitudes de outros homens.
A visão de Barry sobre o feminismo era amplamente
compartilhada pelos outros homens do grupo. Bill Lindeman, por
exemplo, falou de 'mulheres sentindo sua força' como feministas,
tornando-se 'fortes, independentes, ativas'. Sua atitude em relação
ao feminismo foi altamente positiva, em contraste com os outros
grupos desta pesquisa. No entanto, sua compreensão do feminismo
era limitada.
Isso pode ser visto no relato de Nigel Roberts sobre sua
experiência com o feminismo. Não era muito real, ele lembra, até
começar a viver com uma mulher feminista:

Embora eu já tivesse consciência disso antes, só de ler um pouco e

pensar sobre isso. Logicamente, simplesmente não parecia razoável
que as mulheres que eram seres humanos também tivessem esse
papel diferente e menos validado. Simplesmente não fazia sentido. E
então Kathy e eu fizemos coisas como trocar de papéis - ela saiupara
trabalhar muito tempo enquanto eu ficava em casa. . . e eu faria todas
as coisas domésticas, o que eu realmente gosto de fazer. E então eu
aprendi isto em um nível prático. Aprendi conversando com as
pessoas e apenas com o bom senso. Você sabe, como se eu nunca
tivesse aceitado o
 Um mundo 130
totalmente novo
preceitos normais desta sociedade, ent ão eu não tive que lutar contra eles .
. . . Aprendi o feminismo através da prática, não através da leitura sobre ele,
o que provavelmente o torna muito mais real e muito mais relevante. E para
mim foi uma grande mudança entrar em contato com isso, porque me fez
perceber que havia um outro lado da vida. O lado feminino da vida que eu
não tinha experimentado ou levado em consideração. [O que envolve] dar
às pessoas, cuidar das pessoas, esse tipo de coisas.

Essa passagem é típica da conversa dos homens sobre feminismo e

política sexual. Eles se concentram nas expectativas e atitudes, nos
estilos pessoais e nas interações face a face, com pouca atenção à
desigualdade econômica ou ao patriarcado institucionalizado, ou ao
feminismo como movimento político.

O momento de separação

Dentro de sua própria esfera, no entanto, essa compreensão do

feminismo foi uma força potente. Em combinação com o ethos do
radicalismo ambiental e uma variedade de eventos pessoais, era
suficiente lançar esses homens em um projeto de reforma. O projeto
era se separar da masculinidade dominante com a qual estavam
familiarizados e reconstruir a personalidade para produzir um
novo eu não sexista
Sua política sexual, com seu tema de culpa sobre a masculinidade,
fazia parte de uma agenda maior de mudança pessoal. A ideia de um
novo eu não é simplesmente retórica. Três dos seis foram atacados por
uma sensação de crise pessoal ou inutilidade. Nigel Roberts, por
exemplo, aos 20 anos tinha um forte "senso de fracasso em tudo", na
educação, nas relações familiares, no sexo e na política. Havia uma
grande necessidade de mudar um estilo de vida.
Este projeto é altamente compatível com ideias gerais sobre
crescimento e mudança pessoal na contra-cultura, que muitas vezes
exige que se renuncie à sociedade heterossexual. Em muitas partes
da contra-cultura, o núcleo do novo eu é espiritual.
Freqüentemente, existe um relacionamento importante com um
curador - por exemplo, um professor de ioga ou um acupunturista -
muitos dos quais são mulheres. A reforma é totalizante; o novo eu é
revelado em todas as esferas da vida. Espera-se que a prática
cotidiana expresse uma realidade interna, como explica Bill
Lindeman:
 Um mundo 131
totalmente novo
Mudei os códigos morais e as maneiras de fazer as coisas, as atitudes sociais,
a dieta e coisas assim. Como tanto quanto possível, quero que essas
mudanças venham de coisas queeu sentir. eu acho que é
importante estar em contato com meu corpo - por meio de dieta,
exercícios, ar puro e esse tipo de coisa - o que meu corpo me diz
sobre isso.

O que acontece quando essa abordagem é usada para reconstruir

a masculinidade? O tema da renúncia é central. Peter Geddes
desistiu de uma carreira de sucesso e estilo de vida pressionado aos
trinta anos:

Saímos do hotel às 9horas da manhã e às 4horas da tarde, estávamos em

uma praia vendo o avião taxiar. E minha esposa estava de salto alto e
terno, e acenamos. Tínhamos um caminhão, subimos nele e dirigimos
até nossa pequena cabana. Não tínhamos eletricidade. E esse foi o
começo de um mundo totalmente novo.

Menos dramáticas, mas também sérias, foram as renúncias ao

treinamento profissional ou aberturas de carreira por Bill Lindeman e
Tim Marnier, e à qualificação para a universidade por Nigel Roberts.
Isso tem consequências práticas e também simbólicas. Renunciar
a uma carreira separa os homens das práticas masculinizantes dos
locais de trabalho convencionais, discutidas no Capítulo 1 Isso
resulta em uma renda mais baixa, na qual é difícil sustentar uma
família convencional. A sobrevivência depende, então, de práticas
de divisão de renda em famílias coletivas. A renúncia também
significa abrir mão dos privilégios masculinos cotidianos e dos
estilos de interação, por exemplo, tentando conscientemente não
dominar as discussões e decisões.
A renúncia também tem consequências importantes para a
sexualidade e a expressão emocional. Com o cerne do patriarcado
percebido como atitudes e comportamentos sexistas em relação às
mulheres, a principal contribuição que um homem pode dar é evitar
qualquer sexista
. ação ou enunciado. Barry Ryan viu a retenção como o c erne de sua
política de gênero. Isso o levou a provações inesperadas, quando ele se
viu incapaz de estabelecer relações sexuais.
Dentro de um relacionamento, a estratégia de renúncia significa
que os homens tendem a se sentir culpados por tomar a iniciativa
sexualmente, ou seja, fazer outra exigência masculina a uma
mulher. Tanto Nigel Roberts quanto Barry Ryan se sentiam
desconfortáveis em relações sexuais até que se encontraram com
mulheres feministas heterossexuais que tomaram a iniciativa e
controlaram efetivamente o relacionamento.
 Um mundo 132
totalmente novo
Nigel foi morar com uma mulher toda 'fogo e energia' que conseguiu
transmitir um pouco de determinação para ele, dando -lhe dois dias
para decidir se deveria se envolver na criação de um bebê.
O momento de separação da masculinidade hegemônica envolve
basicamente a escolha da passividade. Uma vez que todos esses
homens estavam inicialmente engajados com uma masculinidade
definida pelo domínio e assertividade, essa escolha provavelmente
será difícil. Danny Taylor, comentando sobre o 'longo caminho' de
mudar seu próprio sexismo, disse: 'É difícil não ser agressivo às
vezes'. Ao mesmo tempo, a renúncia pode expressar um desejo
arraigado de passividade, normalmente reprimido (na verdade,
furiosamente negado) na masculinidade hegemônica, agora
emergindo novamente. Há algo profundamente problemático aqui,
expresso nas ambigüidades das ações. A renúncia de Peter Geddes
à carreira masculina foi um ato altamente masculino. Entre outras
coisas, ele não contou a sua esposa sobre isso até depois de comprar
sua fazenda.
Ainda assim, renúncia e negação não são o cerne da questão. Eles
se destinam a fornecer o espaço no qual novas qualidades pessoais
podem crescer. Os seis homens estavam de acordo sobre as
qualidades que admiravam e desejavam desenvolver.
Dois são centrais. O primeiro é a capacidade de ser expressivo, de
falar a verdade, principalmente sobre os sentimentos. Danny Taylor
contou uma história para ilustrar sua abertura:

Estou muito mais aberto e realmente muito honesto. As pessoas estão

sempre me dizendo: 'você é muito aberto, você é muito desarmado'. . .
[Sobre uma nova trabalhadora, uma 'extrovertida'] Quando ela entrou,
fiquei um pouco surpreso com isso e mantive distância. Todo mundo ficou
realmente muito amigo dela, e eu não. E então comecei a falar com ela
depois que ela se acalmou um pouco. E eu fui muito honesto sobre como
me senti naquele dia, e o que me preocupou, e meus problemas e coisas
assim - e minhas alegrias também [risos]. E, Jesus, ela simplesmente
apareceu com todas as suas coisas também. E foi realmente desarmante
para ela porque, tipo, eu simplesmente cortei toda essa superficialidade de
maneiras e tal, e fui direto ao âmago, a alma. E agora que temos esse
relacionamento, ela está mais perto de mim do que qualquer outra pessoa
lá.

A outra qualidade mais admirada é a capacidade de ter sentimentos

que valem a pena expressar: ser sensível, ter profundidade na emoção,
 Um mundo 133
totalmente novo
cuidar das pessoas e da natureza. A experiência de solidão no mato é
uma dimensão disso. Cuidar dos parceiros na ação política, nos lares,
nos locais de trabalho ou no sexo é outra. As críticas mais contundentes
dos homens foram às pessoas que falharam nesse cuidado; quem, por
exemplo, manipulou os processos coletivos de um local de trabalho ou
de uma casa em seu próprio benefício.
Supõe-se que essas qualidades de abertura e carinho devem ser
colocadas em ação nos relacionamentos pessoais do novo modelo. No
caso das relações sexuais e domésticas com mulheres, isso significa ter
'muito cuidado' para não agir de forma opressiva, para não dominar a
conversa nem usar linguagem sexista. Havia uma suposição comum
nas entrevistas de que os homens deveriam adotar boas maneiras
feministas e agir com cautela quando entre as mulheres - o que
significava, dado esse meio, na maioria das vezes.
Mais obviamente preocupante era o projeto de relacionamentos do
novo modelo com os homens. A maioria dos seis expressou desejo de
melhores relacionamentos com os homens e a maioria registrou
dificuldade em consegui-los. Bill Lindeman descreveu alguns
progressos:

Sempre achei muito mais fácil me relacionar com as mulheres do que

com os homens. Eu não poderia simplesmente dizer 'OK, vou começar
a me relacionar com os homens', porque isso simplesmente não
estava acontecendo. Então, isso significou um processo para mim,
fazer escolhas para passar o tempo, mesmo que o tempo fosse
inicialmente menos satisfatório. Isso já dura mais de seis meses ou um
ano. Isso ajudou a mudar muito, e eu aprendi muito mais com minhas
amizades com outros homens. Agora, minhas amizades com homens
são mais importantes para mim do que amizades que tenho com
mulheres.
Como você mudou seu relacionamento com os homens?
Ser capaz de ser mais - mais aberto, mais próximo, mais confiante,
mais carinhoso, mais carinhoso fisicamente, tocado e carinhoso.

A barreira clássica para amizades entre homens heterossexuais é a

homofobia. Todos os seis eram heterossexuais e uma parte padrão
· da heterossexualidade hegemônica na cultura australiana é
antagonismo gays e medo de serem chamados de homossexuais.
O Capítulo 4 mostrou isso acontecendo entre os jovens da classe
trabalhadora. Dos ativistas verdes, três mencionaram breves
encontros homossexuais, nenhum com entusiasmo e um com
algum desgosto. Sua linha política era pró-gay e alguns
descreveram amizades calorosas com homens gays, mas vários
também mostraram um toque de homofobia. Eles aprenderam
um feminismo que desafiava diretamente o "sexismo", mas não
 Um mundo 134
dava uma linha claratotalmente
sobre anovo
homossexualidade entre os
homens. Sua prática de mudança
 Um mundo 135
totalmente novo
não questionou a sensibilidade heterossexual de seus corpos.
Portanto, eles não tinham como enfocar as dificuldades envolvidas
nos relacionamentos do novo modelo entre os homens.
Na medida em que seu projeto se dirigia ao corpo, seguia as linhas
descritas por Bill Lindeman: permitir que as mensagens do corpo
fossem ouvidas, ou tratar melhor o corpo com uma alimentação
saudável e menos estresse. Embora sua tentativa de reconstruir
relacionamentos pudesse facilmente ser vista como adquirindo uma
espécie de feminilidade, nenhum lado de seu projeto abordou as
questões exploradas no Capítulo 2, as práticas por meio das quais a
masculinidade se incorpora ao corpo.
Em vez disso, o corpo era tratado como um objeto natural e
considerado idealmente harmonioso com outras partes da
natureza. O truque de linguagem que Bill Lindeman usou, falando
sobre 'meu corpo' e 'eu' como se duas pessoas diferentes estivessem
falando por uma linha telefônica, é muito significativo. O eu
reformado não é entendido como algo corporificado. Ao mesmo
tempo, a masculinidade é separada em convenções sociais, que
podem ser descartadas, e características naturais do corpo, que não
podem. Os homens estavam operando com uma espécie de teoria
do papel sexual, que simplesmente não poderia levá-los muito
longe.
Os temas de abertura e honestidade envolvem mais um problema
para os homens que adotam uma passividade de princípios em relação
às mulheres. Honestidade requer amargura de falar às vezes, e raiva é
freqüentemente gerada por relacionamentos no local de trabalho,
relações sexuais e tensões no movimento. Nenhuma quantidade de
princípio feminista ou sentimento comunitário pode impedir isso. O
resultado é um duplo vínculo, com os homens pressionados por um
princípio para expressar emoções e por outro para suprimi -las.
A sensação de impasse aqui é reforçada pelo tempo congelado por
perspectiva na maioria dessas entrevistas. Embora os homens
estivessem certos sobre as qualidades pessoais que desejavam
desenvolver, eles não tinham clareza comparável sobre o futuro a que
levaria sua reconstrução. A renúncia às carreiras heterossexuais havia
apagado as imagens convencionais do curso de vida, e nada parecia ter
tomado seu lugar.

A aniquilação da masculinidade

O momento da separação às vezes parece um ato de pura vontade. O

projeto de refazer o self masculino, certamente, requer um
 Um mundo 136
totalmente novo
boa dose de força de vontade em face do escárnio de outros homens,
homofobia parcialmente compartilhada e ambivalência das feministas.
Mais do que força de vontade está envolvida, no entanto. O projeto está
enredado nas relações e emoções através das quais a masculinidade foi
inicialmente formada. Nessas relações e emoções estão os motivos que
sustentam o novo trabalho emocional, e algumas razões para sua
forma e limites.
Na primeira infância, todos os seis homens foram criados dentro
de uma divisão convencional do trabalho por gênero, e podemos
inferir uma identificação primária com a mãe. Todos então
passaram (em diferentes configurações) por um processo de
masculinização edipiana sob a influência dos pais, irmãos ou
patriarcado simbólico. Em vários casos, seguiu-se algum
distanciamento da masculinidade hegemônica, atrav és do
relacionamento com a mãe ou do reconhecimento e admiração da
força feminina. Mas, em geral, na adolescência tardia, a maioria
desses homens parecia bem no caminho para a produção de
masculinidades hegemônicas ou pelo menos cúmplices.
Em vez disso, todos eles passaram por um projeto de reforma do self
que tinha como objetivo desfazer os efeitos da masculinização
edipiana. Parece provável que este projeto foi apoiado por
correntes de relações pré-edipianas: centralmente, o prima rela-
·

relacionamento com a mãe.

É difícil obter evidências diretas de tais níveis arcaicos de
personalidade, mas havia algumas indicações muito interessantes
em nossas entrevistas. Por exemplo, nos primeiros estágios da
entrevista de Peter Geddes, ele deu uma narrativa jornalística clara,
respondendo a perguntas e apresentando uma história vívida e
cronologicamente organizada. Na segunda metade da entrevista,
quando ele falou sobre sua vida contra-cultural e passou a relatar a
reconstrução de si mesmo, seu estilo de falar mudou. Sua palestra
agora não era pontuada por perguntas, não estruturada por
cronologia, perseguindo temas e associações sem uma ordem óbvia,
com idéias,
. eventos e comentários caindo juntos. Se seguirmos o argumento de
Julia Kristeva de que a separação da mãe e o advento da consciência da
castração edipiana estão ligados a uma fase particular da linguagem,
onde sujeito e objeto são separados e surgem proposições ou
julgamentos (ofase 'tética'), de Peter
mudança na fala faria sentido como o sinal de uma tentativa de
desfazer a masculinidade edipiana.4
A maioria dos homens adota filosofias holísticas como parte de
sua perspectiva contracultural ou ambiental. Uma ênfase em
 Um mundo 137
totalmente novo
totalidade indiferenciada, especialmente quando está ligada a uma
atitude passivo-receptiva em relação a uma Natureza envolvente,
lembra tão fortemente as relações primárias com a mãe que o ponto
é observado na própria literatura contracultural. O 'sentimento
maravilhosamente claro e puro' de Bill Lindeman de comunhão
com
a natureza é uma reminiscência do sentimento "oceânico" que Freud
sugeriu ser derivado desde o primeiro período da vida.5 Um desejo de
passividade
expressa na renúncia às lutas masculinas também provavelmente
se baseia nos prazeres desse relacionamento.
Da mesma forma, o objetivo da abertura, honestidade total e
vulnerabilidade emocional é precisamente remover barreiras, reverter
a separação e a diferenciação, restabelecer a conexão bruta - isto é,
retroceder nos passos pelos quais a masculinidade edipiana foi
formada. O desejo de resolver as tensões de poder e sexualidade
estabelecendo um relacionamento com uma mulher forte que toma a
iniciativa e fornece a energia também tem implicações inconfundíveis
nas primeiras relações com uma mãe.
Ao apontar essas ligações, não estou sugerindo enfaticamente
que o ativismo ambiental, ou o projeto de reconstrução da
masculinidade, signifique regressão psicológica. No mínimo, tais
conexões são uma medida da seriedade do projeto. Esses homens
não são excursionistas brincando de ser o Homem Novo Sensível.
Eles estão comprometidos com uma política de personalidade real
e abrangente. O que estou sugerindo é que a forma específica que
seu projeto assume é apoiada por respostas emocionais derivadas
de níveis arcaicos da personalidade.
Essas emoções, na idade adulta, envolvem um risco considerável. O
projeto de ter um self aberto e não assertivo corre o risco de não ter
nenhum self; ele corteja a aniquilação. 'Eu senti que estava perdendo
meu centro', disse Nigel Roberts sobre seu relacionamento com uma
mulher feminista. Danny Taylor construiu um relacionamento passivo -
dependente com uma mulher admirada que o colocou em uma posição
que feministas há muito criticam para as mulheres:

Fiquei muito surpreso que ela gostasse de mim, e acho que por um
tempo fiquei meio que um cachorrinho de colo. . . Eu meio que me
identifiquei com ela, e todas as suas conquistas foram minhas, e seus
sucessos foram todos meus. Eu mesmo não tinha nenhum. Eu senti que iria
murchar e explodir assim que o relacionamento terminasse.

O relacionamento de fato terminou com uma separação complicada e

uma auto-aversão duradoura da parte de Danny.
 Um mundo 138
totalmente novo
A aniquilação da masculinidade era um objetivo e um medo para
esses homens. A masculinização edipiana estruturou o mundo e o
self para eles em termos de gênero, como acontece com a maioria
dos homens. Desfazer a masculinidade é cortejar uma perda da
estrutura da personalidade que pode ser bastante assustadora:
uma espécie de vertigem de gênero.
Consequentemente, existem motivos fortes para estabelecer
limites à perda de estrutura. Tais limites são visíveis na afirmação
paradoxal do self masculino no ato da renúncia. Eles também são
visíveis na manutenção de uma sensibilidade heterossexual e de
uma escolha de objeto heterossexual.
Alternativamente, a vertigem de gênero pode impelir os homens a
buscar outras formas de estruturar o mundo. Aqui, um dos pontos mais
sutis de Freud sobre as relações edipianas é importante. Ele observou
que o complexo de Édipo "completo" envolvia a sobreposição de dois
padrões de atração erótica e medo. Uma levou à identificação com o
pai, a outra à escolha do pai como objeto erótico e à rivalidade e
identificação com a mãe.
Não precisamos aceitar o pansexualismo de Freud para
concordar que as relações de poder e as dependências emocionais
na família patriarcal criam a possibilidade de identificação edipiana
com a mãe, um padrão distinto da identificação primária e
desempenhando um papel diferente na política de gênero. Esta é
uma relação de gênero, altamente estruturada - e, portanto, uma
possível resposta à vertigem. É provável que envolva uma
experiência de vulnerabilidade compartilhada ao invés de um senso
de onipotência da mãe, como enfatizado nos relatos de identidade
primordial de Karen Horney e Dorothy Dinnerstein
cation.6 Pode significar rivalidade com a mãe pelo afeto do pai
em vez de uma solidariedade fácil com ela. Observei anteriormente
que Barry Ryan, em uma crise de separação familiar, voltou a morar
com o pai. Na idade adulta, Barry ainda buscou a afeição de seu pai
mais do que a maioria dos homens na pesquisa.
Onde está presente, a identificação edipiana com a mãe
. fornece uma base emocional para lidar com a perda de estrutura na
desmasculinização. Pode-se afirmar, com alguma convicção,
solidariedade com as mulheres e distância dos homens, especialmente
dos homens convencionalmente masculinos. Essas emoções foram
comuns nas entrevistas.
A evidência nesses seis casos é clara de que essa solidariedade com
as mulheres não precisa ser modulada para uma feminização em
grande escala. Eles não estão em uma trilha transexual. Em vez disso,
a identificação edipiana com a mãe parece coexistir com a
masculinização edipiana em um nível inconsciente como uma
 Um mundo 139
contradição dentro da personalidade.
totalmente novo
 Um mundo 140
totalmente novo
A política de gênero adulto ativa essa contradição, especialmente em
torno do tema da culpa. Na psicanálise clássica, acredita-se que a culpa
nos homens esteja intimamente ligada à masculinização edipiana, e a
identificação com o pai é a base do superego. Em termos desse modelo,
o material de pelo menos dois de nossos casos era paradoxal. Havia
muita culpa, mas estava ligada a cumprir, em vez de transgredir a lei
do pai, Barry Ryan se sentia culpado simplesmente por 'ser homem'.
Bill Lindeman sentiu-se culpado por um episódio particular de apego
desigual ("Eu a usei", disse ele, em uma frase com duplo sentido) e
também por causa da agressão masculina em geral.
Uma vertente importante da literatura feminista, que tanto Barry
quanto Bill leram cuidadosamente no inícioDécada de 1980,
apresentou uma visão severa dos homens em seu foco na violência sexual,
pornografia e guerra. Acho que a onda de culpa que cada um sentiu teve a
ver com a contradição entre a masculinização edipiana e a identificação
edipiana com a mãe, recentemente ativada por esse contexto político.
Nem todo o grupo relatou sentimentos massivos de culpa. Nigel
Roberts, exposto à mesma literatura, respondeu com mais frieza.
Na verdade, ele criticou a reação efeminista desencadeada pela
culpa:

Acho que muitos homens pró-feministas ainda estão julgando outros

homens, as coisas que eles dizem e a maneira como se comportam,
assim como as feministas. Quando você descobre sobre o feminismo,
tende a passar por um período em que não quer ser homem e não
gosta de outros homens, apenas escuta as mulheres e quer estar
perto delas. E, de certa forma, você ainda se sente ameaçada por
outros homens, e meio que não quer que eles sejam, tão bons em ser
feministas quanto você, tipo de coisa.

Talvez haja uma razão específica pela qual Nigel não respondeu
ao feminismo com culpa. Sua família e sua vida sexual na
adolescência silenciaram o tema da diferença de gênero. Qualquer
contradição de identificações em sua personalidade, portanto,
provavelmente seria mais fraca do que para as outras.
Em vez disso, Nigel parecia desconcertado com o feminismo,
como se de alguma forma estivesse em desvantagem. Ele
reconheceu os fatos da desigualdade de gênero e aceitou o princípio
da igualdade de gênero. Ele foi além disso para uma revalorização
do "lado feminino da vida". Mas ele não conseguiu transformar essa
resposta em um projeto habitável. Ele caiu fora de controle
('perdendo meu centro'), ou estava em perigo de isso, então ele
 Um mundo 141
totalmente novo
risco evitado com mulheres feministas. A aniquilação da estrutura
envolvida no projeto do feminismo para os homens (no qual ele
estava engajado há mais tempo do que qualquer outro neste grupo)
parecia tê-lo deixado à deriva ou fora de foco. Ele não havia
encontrado uma maneira de se reorientar por meio da identificação
com mulheres ou com homens feministas.
Resumindo, o projeto de refazer a masculinidade pode ser
configurado emocionalmente de várias maneiras. Nenhum deles
parece bem resolvido ou particularmente estável. Acho que a razão é
que esses dilemas emocionais não têm solução apenas no nível da
pessoalidade. Buscar a reconstrução do gênero ainda mais requer uma
mudança para um novo terreno, onde as fontes estruturais de
contradição emocional podem ser abordadas diretamente. Requer um
movimento em direção à prática coletiva.

O momento da contestação

Há uma incompatibilidade entre o caráter social das questões de

gênero e as práticas individualizadas com as quais a contra-cultura
geralmente as trata. Os métodos terapêuticos de reforma da
personalidade tratam o indivíduo como a unidade a ser reformada e
propõem mais individualidade como caminho a seguir, em busca de
uma'verdadeiro' ou um 'verdadeiro eu'.
Diante desse enfoque, o projeto de refazer o self pode representar
contenção, e não revolução, em relação à ordem patriarcal de gênero.
Danny Taylor, por exemplo, não ignorava os fatos da estrutura social e
econômica. Ele os descreveu claramente, falando de mulheres como'os
escravos dos escravos'. Mas era uma mudança dentro de sua cabeça que
ele estava trabalhando, e nada nesse projeto deve levar a uma revolta de
escravos. Danny poderia ter sucesso em encontrar seu novo eu, poderia
criar uma masculinidade que incorporasse a consideração pelas mulheres,
a abertura emocional e a passividade sexual que ele buscava. Essa
masculinidade poderia se encaixar em uma ordem patriarcal
reconstituída, reconhecidamente não como a forma hegemônica, mas em
uma posição subalterna bem reconhecida e segura.
O risco político corrido por um projeto individualizado de
reforma da masculinidade é que, em última análise, ele ajudará a
modernizar o patriarcado, em vez de aboli-lo. The Sensitive New
Man já é uma mídia
figura, usada por anunciantes do primeiro mundo no marketing de
roupas feitas por mulheres do terceiro mundo com salários
mínimos.7 Uma sensação de que o
 Um mundo 141
totalmente novo
a reforma é apenas uma fachada que fez com que muitas mulheres
feministas se tornassem sensíveis aos homens feministas.
Outra postura parece alinhar os homens mais estreitamente com o
feminismo: culpa, antagonismo aos homens e completa subordinação
ao
movimento das mulheres, uma postura apelidada de "efeminismo" na década
de 1970.8
Isso aceita a lógica individualizante que localiza a fonte de opressão
no sexismo pessoal dos homens e oferece uma reforma moral em
vez de prática. A crítica do efeminismo de Nigel Roberts foi citada
acima. Ele repete a piada agora convencional sobre como é
masculino competir para ser a melhor feminista. Mais
profundamente, seu comentário aponta para o antagonismo entre
os homens que mina sua resposta, onde a relação dos homens com
o feminismo é construída sobre um individualismo moralizado.
Dois dos seis homens levaram sua prática política além de refazer a
si mesmo e culpar os homens. Barry Ryan estava treinando como
enfermeira. No hospital que ele conheceu, como seria de se esperar em
uma instituição tão
enfático em relação ao gênero, uma boa dose de ideologia e prática
patriarcal.9 Ele sentia algum prazer em subverter a convenção
masculina apenas por estar presente. Mais importante, ele passou
para alguns
conscientização deliberada no local de trabalho:

Meu papel no momento, como um estudante em idade madura, é

organizar alunos e fazer algumas coisas de ensino lá tão bem quanto
você sabe, ensino internacional. E eu faço coisas como apontar para
as pessoas o fato de que os homens est ão falando mais nos grupos, e
me pergunto por que isso est á acontecendo.

Barry sentiu que esse trabalho coletivo exigia que ele interrompesse o
projeto de reconstrução pessoal radical. Ele estava, portanto, disposto
a se contentar com um feminismo mais moderado e habitável.
Bill Lindeman também colocou energia para remodelar suas
relações com os homens, de uma forma que foi além do individualismo.
Ele descreveu sua prática:

Sentir uma energia muito forte para se envolver com outros homens
que estavam tentando mudar da mesma maneira, então se envolver
em grupos de RC [de elevação da consciência] de homens e esse tipo
de coisa. Lendo. Há um pequeno número de livros escritos por
homens para homens, homens com questões "mutáveis". Lendo
muita literatura feminista. Eu vejo o feminismo - e como eu o
encontrei em meus relacionamentos - como um catalisador muito
 Um mundo 141
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poderoso para eu mudar. [Pausa] Eu li muito e ganhei muito.
 Um mundo 141
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Bill tentou combinar um papel em grupos contra-sexistas de
homens com ativismo ambiental. Ele estava tentando encontrar outros
homens com uma combinação semelhante de compromissos e fazê-los
trabalhar com ele em projetos que usariam a fotografia e outras formas
de arte na causa da mudança. Mas isso não foi fácil:

Para tirar os homens desse tipo de sentimento[ie, desejando mudar a

masculinidade], que também estão envolvidos nas questões verdes . . . É
um grupo muito pequeno de pessoas com quem me sinto muito bem em
trabalhar. Portanto, parece muito mais lento, há muito mais bloqueios.

Esses dois projetos são obviamente limitados em escopo. No

momento da entrevista, Barry Ryan ainda estava em treinamento para
seu trabalho. Tentar influenciar um programa de treinamento a partir
da posição de um aluno, mesmo um aluno em idade madura, não tem
grandes perspectivas. Bill Lindeman estava tentando algo com maiores
possibilidades, mas definiu as pessoas com quem poderia trabalhar
como aquelas que já eram membros de dois movimentos políticos ao
mesmo tempo. Em conseqüência, seu campo de ação imediato era
realmente estreito.
Mas, embora essas duas iniciativas fossem provisórias e de pequena
escala, representavam, em sua lógica, um novo momento no projeto de
mudança. Gestos individualizantes, nos quais um homem tenta se
distanciar do projeto de masculinização, são trans cendidos na direção
da mobilização política, processo em que uma ordem social patriarcal
é contestada.
Em capítulos posteriores, examinarei outras formas de
contestação. Esses dois casos são obviamente uma base estreita
sobre a qual construir. Ainda assim, quero sublinhar sua
importância conceitual, a transição que marcam. Os projetos
coletivos de transformação operam no nível do social. Eles tratam
da ordem institucional da sociedade, bem como da organização
social da personalidade. Elas
· Envolvem a criação de unidades maiores do que a vida individual (de grupos de trabalho
presenciais a movimentos sociais). Nesses aspectos, o momento de contestação é muito
diferente do projeto de reconstrução de si mesmo.
Eu também reenfatizaria a maneira como o movimento
ambientalista atua como parteira na política de gênero. Nesse
movimento, um número substancial de homens se compromete com
processos coletivos que, em parte por causa da presença feminista na
ação ambiental, fornecem alavancagem social 'sobre a massa
convencional.
culinidades. Esses processos também oferecem modelos de prática
política altamente relevantes, como mostrado na ação da Barragem
Franklin.
No entanto, a história cultural do movimento ambientalista limita
essa transformação da masculinidade ao mesmo tempo que a torna
possível. Na maior parte do tempo, o movimento ambientalista,
como a contra-cultura em geral, tenta trabalhar em uma base sem
gênero. Até tenta degenerar, desfazer a diferenciação de gênero.
Seu ideal mais comum é a fusão dos princípios femininos e
masculinos. Cada um dos seis homens neste estudo viu algum tipo
de androginia como seu objetivo.
O problema é que uma prática degenerativa em uma sociedade
ainda patriarcal pode ser tanto desmobilizadora quanto progressist a.
Uma resposta que simplesmente nega a masculinidade dominante, que
permanece no momento da rejeição, não necessariamente se move em
direção à transformação social. Para ir além, em face da vertigem de
gênero documentada neste capítulo, pareceria exigir uma política
contra-sexista de gênero para homens que rejeitam a masculinidade
hegemônica. O que isso envolve será considerado no Capítulo 10.
 6

Um gay muito hetero

Nenhuma relação entre os homens no mundo ocidental

contemporâneo carrega mais carga simbólica do que aquela entre
heterossexuais e gays. Este é um relacionamento coletivo, não
apenas pessoal. Afeta o gênero em uma escala de toda a sociedade.
Este capítulo explora suas consequências para a formação da
masculinidade.
A cultura patriarcal tem uma interpretação simples dos gays: falta-
lhes masculinidade. Essa ideia é expressa de uma variedade
extraordinária de maneiras, que vão desde o humor rançoso do tipo
punho mole e cintura-calcinha até investigações psiquiátricas
sofisticadas da "etiologia" da homossexualidade na infância. A
interpretação está obviamente ligada à suposição que nossa cultura
geralmente faz sobre o mistério da sexualidade, que os opostos se
atraem. Se alguém se sente atraído pelo masculino, então essa pessoa
deve ser feminina - se não no corpo, de alguma forma na mente.
Essas crenças não são particularmente coerentes (por exemplo,
têm dificuldade com o fato de os gays se sentirem atraídos), mas são
generalizadas. Conseqüentemente, eles criam um dilema sobre a
masculinidade para os homens que se sentem atraídos por outros
homens.
Esse dilema se tornou cada vez mais público com o surgimento de
comunidades gays nos países ricos durante os anos 1970 e1 980s.
Pesquisa na Grã-Bretanha, Estados Unidos, Canadá e
.Australia mostrou as raízes históricas dessas comunidades, as redes
mais ou menos underground nas gerações anteriores que forneciam
suporte para alguns homens homossexuais. Na década de 1960 e no
início da década de 1970, ocorreu uma mudança dramática. Houve
maior sexualização da cultura geral; desafios abertos à ortodoxia pelo
movimento dos Direitos Civis nos Estados Unidos, a Nova Esquerda e
a contra-cultura; o advento da Libertação das Mulheres;
e a mobilização política de gays e mulheres na Libertação Gay. 1
 No espaço aberto por esses movimentos, os assentamentos gays em
certas áreas urbanas (sendo os mais famosos aqueles em torno da
Castro Street em San Francisco e da Christopher Street em Nova York)
cresceram e se institucionalizaram. Eles adquiriram uma série de
negócios (bares, lojas, boates, saunas), bem como grupos políticos
(Liberação Gay, política cultural gay, grupos de ação contra a AIDS). Ser
homossexual agora poderia significar, e cada vez mais significava, ser
afiliado a uma dessas comunidades gays.
Não é surpreendente que a visão científico-social da
homossexualidade masculina também tenha mudado. Afastou -se da
preocupação dos psiquiatras com etiologia e tratamento e da visão dos
sociólogos da homossexualidade como uma forma de "desvio" a ser
listada ao lado da gagueira, do alcoolismo e da falsificação. Uma
psicologia social agora desenvolvida nos Estados Unidos que viu a
homossexualidadecomo uma 'identidade', e traçou as etapas pelas quais
essa identidade foi construída e integrada no self. Isso se fundiu com uma
nova abordagem na sociologia que tratava a homossexualidade como uma
'subcultura, sustentada (como outras em uma sociedade pluralista) por
socializar novos membros e negociar relações limítrofes com a
sociedade em geral.
Essas tendências produziram um relato mais respeitoso da
homossexualidade masculina do que a imagem hostil de mentes
distorcidas e desvios furtivos que passou pela ciência apenas trinta
anos atrás. Mas o foco americano na identidade e subcultura
desviou a atenção da política de sexualidade e gênero. Se a
comunidade gay é um local de subversão e mudança cultural, ou
conservadorismo de gênero, tem sido mais debatido na Grã-
Bretanha. Gregg Blachford argumentou que as comunidades gays
oferecem uma certa resistência, mas não um desafio significativo, à
cultura da dominação masculina na sociedade como um todo.
Jeffrey Weeks, tendo uma visão pós-estruturalista da ordem social,
vê as subculturas sexuais como mais
diverso e com maior potencial de mudança.
Essas questões estão longe de estar resolvidas, em parte por
causa da epidemia de HIV. Para as pessoas simultaneamente se
defendendo de uma nova onda de preconceito, lidando com doenças
e mortes por aids e mobilizando recursos para assistência,
tratamento e prevenção, as questões teóricas sobre gênero não
estão no topo da lista. No entanto, essas questões não
desapareceram; eles são, de fato, muito relevantes para
compreender as respostas da sociedade à AIDS.
Este capítulo é baseado em entrevistas com oito homens ligados
à comunidade gay em Sydney. Alguns outros homens no
 Um gay muito hetero

pesquisas tiveram experiência homossexual (incluindo três dos

homens discutidos no Capítulo 5 e pelo menos dois no Capítulo 4), mas
nenhum deles foi recrutado em redes gays e apenas um tem qualquer
conexão com essas redes (Paul Gray, que usa locais gays para
segurança ao se travestir).
Os oito são: Mark Richards (20 anos), um estagiário de enfermagem;
Dean Carrington (20 e poucos anos), motorista de veículos pesados;
Alan Andrews (final dos anos 20), técnico em uma indústria de
outdoor; Jonathan Hampden (atrasado20s), assistente de um
comerciante; Damien Outhwaite (30 anos), desempregado,
ocasionalmente trabalhando como motorista de táxi; Adam Singer (30
anos), profissional da prefeitura de uma grande organização; Gordon
Anderson (40 anos), gerente de uma empresa; Gerry Lamont (40 anos),
um profissional de consultório particular.
A maioria teve algumas relações sexuais com mulheres, embora
todas, exceto uma, atualmente se concentrem em sexo com homens.
Dois têm filhos, outros acham que sim. Três vêm do país (um do
exterior), e sua migração para a cidade grande estava ligada ao seu
ingresso nas redes sociais gays. A maioria vem de origens da classe
trabalhadora e vários têm ascensão social. Um começou no mundo
do privilégio e foi para uma escola particular de elite.

O momento de Engagement

Os discursos mais antigos da homossexualidade estavam preocupados

com sua origem. Richard von Krafft-Ebing, o fundador da sexologia
moderna, definiu-a como “um instinto sexual. . . o oposto exato daquela
característica do sexo a que o indivíduo pertence ', e viu sua causa
principal como a degeneração hereditária. A psiquiatria neste século
presumiu que alguma anormalidade no desenvolvimento fosse a causa,
embora o debate acirrasse sobre o que exatamente é essa
anormalidade. Os psicanalistas ortodoxos no passado culpavam a
patologia familiar, pais distantes e mães sedutoras. A opinião recente
foi influenciada por um estudo de San Francisco do Instituto Kinsey,
que
encontraram pouco apoio para a tese da mãe sedutora / pai fraco,
mas descobriu que as histórias de não conformidade de gênero na
infância eram comuns entre os homens homossexuais.4
Nenhuma visão das origens lança luz sobre as histórias de vida
neste estudo. Todos os homens do grupo cresceram em famílias
com uma divisão convencional do trabalho e uma estrutura de
poder convencional. Dean Carrington, brincando, refere-se a seu pai
como um "homem vitoriano";
metade dos pais assumiu domínio quanto à violência contra suas
esposas. As mães trabalhavam como donas de casa e cuidadoras de
crianças, algumas tendo empregos remunerados de vez em quando. As
constelações familiares, em
breve, caiu dentro da faixa do que era numericamente normal ou
socialmente convencional na Austrália nas décadas de 1950 e 1960.5
Nem havia muita inconformidade de gênero para os meninos.
Esses ambientes familiares convencionais eram os locais de
práticas masculinizantes exatamente paralelas às das histórias de
vida heterossexuais. Suas mães os colocaram de calças em vez de
saias, seus pais lhes ensinaram futebol, eles aprenderam a diferença
sexual. Saindo da família, eles foram introduzidos nos grupos usuais
de pares de gênero, receberam a educação sexual informal sexista
usual e foram submetidos às dicotomias de gênero que permeiam a
vida escolar. Mark Richards se envolveu com um grupo de colegas
difíceis e pequenos crimes, Jonathan Hampden tornou-se jogador
de futebol, Gerry Lamont enfrentou seu pai bêbado quando estava
brigando com a mãe de Gerry.
Ao ingressar no mercado de trabalho, a maioria permaneceu
socialmente masculinizada. Jonathan Hampden, por exemplo, está
trabalhando confortavelmente em um comércio manual dominado
por homens. Dean Carrington, cuja piada afetuosa sobre seu pai
'homem vitoriano' foi citada acima, trabalha como motorista de
veículos pesados. Independentemente de sua preferência sexual pelos
homens, ele continua a definir a masculinidade como agência sexual,
como tendo um papel ativo e diretor. Gordon Anderson dirige seu
escritório em linhas convencionais de chefe / secretária e mostra a
maneira controlada e autoritária que acompanha o terno cinza-médio
bem cortado que ele usava quando foi entrevistado. Gordon é um
hábil estrategista de negócios e um experiente comentarista de
política. Há, então, um momento de engajamento com a
masculinidade hegemônica nessas vidas, como ho uve para os
ambientalistas discutidos no Capítulo 5.
hegemonia do padrão dominante: afeta todos os outros.
Mas, como vimos com algumas das dinâmicas familiares no
Capítulo 5, os relacionamentos por meio dos quais o gênero é
construído contêm outras possibilidades. As famílias não são
sistemas fixos e mecânicos. São campos de relacionamento nos
quais o gênero é negociado. Suas configurações geralmente mudam
com o tempo, conforme as alianças se formam e se dissolvem e as
pessoas entram e saem.
Dadas as famílias com uma divisão de trabalho convencional, as
relações dos meninos com as mães e irmãs são seus principais
meios
 Um gay muito hetero 1 47

de marcar a diferença sexual e fontes de alternativas para a

identificação com o pai. A estrutura convencional da família
patriarcal abre necessariamente um leque de possibilidades nas
relações afetivas e na construção do gênero.
Portanto, encontramos, no caso de Jonathan Hampden, uma
poderosa identificação com seu pai, mas também uma identificação
distinta com sua irmã mais velha. Esse relacionamento se
desenvolveu à medida que o afeto de seu pai foi sendo retirado. Em
um estágio posterior, a relação de Jonathan com sua irmã foi
veementemente repudiada. Alan Andrews, um garoto do interior
como Damien Outhwaite, sempre foi mais próximo da mãe, teve
principalmente garotas como amigas na infância e, em geral,
admirou e se sentiu próximo das mulheres. Alan teve que ser
empurrado para fora do ninho por sua mãe. Damien esquivou-se do
controle de sua mãe e fugiu para a cidade; mas ele também se
manteve emocionalmente ligado a ela.
Em um cenário mais amplo, a cultura pública insistentemente
masculinizada - em grupos de pares, escolas, locais de trabalho,
organizações esportivas, mídia - sustenta as definições
convencionais de gênero. Mas sua própria insistência sugere que os
jovens usem o gênero como uma questão de resistência para adultos
e autoridade estabelecida.
Resistência pode significar agarrar-se a uma personalidade hiper-
masculina,
o que Jonathan Hampden fez quando adolescente: fumar, lutar e
resistir à sua escola da classe dominante como vários dos jovens da
classe trabalhadora discutidos no Capítulo 4. Mas a resistência pode
igualmente significar fazer algo escandalosamente não masculino.
Dois integrantes do grupo no final da adolescência fizeram
exatamente isso. Damien Outhwaite, passando de um ambiente
rural sufocante para a faculdade na cidade, começou pintando o
cabelo, vestindo jeans hipster, passando esmalte de unha e
começando a tricotar. Mark Richards, incontrolável e hostil quando
adolescente, mudou de marcha quando adulto jovem e tornou -se
enfermeiro.
O momento do engajamento, então, tem suas complexidades.
Algum envolvimento com a masculinidade hegemônica é
encontrado em cada um desses
.vidas. Isso varia de grande comprometimento av.1. fantasia estável, mas
está sempre lá. Em nenhum sentido sua homossexualidade é construída
sobre uma falta, um vácuo de gênero. No entanto, a construção da
masculinidade ocorre por meio de relações que estão longe de ser
monolíticas. A dinâmica de gênero é poderosa e suficientemente complexa
e contraditória para ser flexionada de maneiras diferentes. Na vida desses
homens, a inflexão decisiva geralmente seguia de uma experiência sexual
- a descoberta da sexualidade ou uma descoberta na sexualidade.
 O grão de areia: sexualidade

Para mais da metade do grupo, suas primeiras grandes relações

sexuais foram heterossexuais. Duas se casaram e têm filhos, outras
estiveram próximas do casamento. O primeiro de Dean Carrington
foi 'um lindo relacionamento e nósainda são bons amigos, com bom
sexo e carinho mútuo. O casal, ele reflete, poderia facilmente ter se casado.
Para Alan Andrews, que cresceu no interior do país, a sexualidade foi
efetivamente definida como relacionamento com uma garota. Sua mãe e
seu grupo de amigos o pressionaram a encontrar uma namorada. Seus
companheiros tentaram organizar um para ele. Ele conta uma história
cômica sobre ser empurrado para a barraca das meninas, uma noite
quando o grupo de colegas estava no acampamento no mato e agarrando
a garota errada. A heterossexualidade compulsória era, como vimos em
outros grupos, uma parte tida como certa do crescimento.

Havia muita pressão sobre os meninos na idade de 16 ou 1 7 para não

ser virgem, eeu era virgem. Entãoeu sempre pensei que seria muito bom
quandoeuconhecer a garota certa. Mas aconteceu de ser um menino.

Como Alan sugere, o discurso público leva a heterossexualidade como

certa. Mas a heterossexualidade compulsória não foi necessariamente
realizada na prática. As narrativas descrevem infâncias com experiências
tanto do gênero oposto quanto do mesmo gênero.
Adam Singer se lembra de ser "muito sexual desde a minha
juventude". Ele dá detalhes circunstanciais de jogos sexuais com
colegas de ambos os sexos na escola primária e secundária,
incluindo uma vinheta encantadora da 'colônia nudista' criada por
meninos da escola primária no mato logo além da cerca da escola.
Jonathan Hampden também se lembra das brincadeiras sexuais na
infância com ambos os sexos, embora menos idílicas. Ele foi pego
brincando com a garota da porta ao lado, de sete anos. Mais tarde,
em'gang bangs' (provavelmente significando masturbação mútua) com
meninos, ele tomou conhecimento da proibição da homossexualidade e
desenvolveu sentimentos de culpa. Em um caso, a iniciação sexual na
infância foi com uma mulher adulta, uma parente, resultando em grande
turbulência emocional.
Essa experiência de sexo infantil com parceiros de ambos os sexos é
encontrada nas histórias de vida de adultos heterossexuais e
homossexuais. O contato sexual precoce com meninos ou homens não
previne, por si só, a heterossexualidade. Há evidências de pesquisas de
outros países de que muito mais homens tiveram contato com o
mesmo sexo em seus
UMA lição no imagens. Os homens mitopo éticos contemporâneos honras de
movimento o 'homem cabeludo' como um arquétipo do masculino profundo. Em
outro partes do mundo esta imagem tem um significado muito diferente. Esta é uma
imagem chinesa de um Marinheiro europeu, daDécada de 1850, durante o longo e
doloroso processo pelo qual o Ocidente comércio e cultura, nãopara mencionar o ópio,
foram impostos aos chineses. Isto é chamado 'Velho Peludo'. (Fonte:Hulton Deutsch
Collection, Londres)

Masculinidade como
cultural processo. Sem
mencionar o gênero, este
anúncio apela ao imagens de
um 'e sporte' masculinizado
(arrasto corrida) para vender
seu hardware. Ao fazer isso,
define a computação
pessoalComo um dom ínio
do poder masculino, ligando
trabalho de escrit ório não
heróico para um mundo de
perigo imaginado pela
memória,Rapidez e barulho.
(Fonte:Se iko Epson
Corporation © 1992 Epson
America Inc)
 \) 'f 1 6 5:' $

Semiótica da masculinidade.A criação de imagens publicitárias de masculinidade hegemônica esbarra em uma

contradição:o prazer narcisista na exibição viola o código que está sendo apelado. Esses anúncios mostram duas
soluções. O poder esquerdo, proibitivo e autocontido é enfatizado por uma multiplicação literal das imagens. Certo,
o código é suavemente falsificado e a artificialidade da imagem enfatizada. (Fontes : anúncios na revista de bordo da
Air Canada e suplemento publicitário paraSydney Morning Herald,1987)
O estado masculino. A arena pública é simbolicamente definida como umaespaço para
hegemônico
masculinidade; espaços reaissão ocupados por homens reais. Esse ocasião é u ma momento
patriarcal
.sucessão, 20 de janeiro de 1953. O ex-general Dwight Eisenhoweré
juramentadoComoPresidente dos EUA, na presença (entre outros homens) do
homem Harry Tru e Richard Nixon. (Fonte: Associated Press Ltd. Londres)
Construindo diferença. Os dois funcionários
de escritório mostrados estão fazendo a
mesma coisa, falando ao telefone; mas
eles são apresentados de forma muito
diferente. Além de roupas, maquiagem,
bigode, penteado e falta de nariz, a
operáriaé chamada de 'menina', e o trabalhador é
mostrado segurando o telefone com firmeza e
regularidade. Não há dúvida de quem está no
controle. (Fonte: anúncio emSSydney Morning Herald,
21Agosto de 1986)
 Masculinidade
hegemônica como objeto
de desejo.
Publicidade para um homem
show de striptease, voltado
para mulheres heterossexuais,
mas a imagem é próxima a
muitos na erótica masculina
gay também. Os acessórios
pretendem sugerir o
primitivismo, mas fica claro que
esse é o tipo controlado,
A masculinidade da classe trabalhadora como exemplar. · A conhecido em pacotes
dureza e a força do linear são usadas como um símbolo do turísticos. (Fonte; Chippendales
compromisso da corporação com o serviço. (Sounee; World Theatre Show, apenas
Collier'.1, 15 de janeiro 1949) para mulheres)
 ·)
larfd)

'Drittr

Política de masculinidade de direita. Um de um gênero de imagens de propaganda da ascensão dos nazistas ao

poder apresentando o fascismo como uma forma exemplar de masculinidade hegemônica. Os Stormtroopers
anônimos e quase idênticos são apresentados como guerreiros, alguns j á feridos na batalha. Hitler (que na
verdade foi um veterano de guerra altamente condecorado) é parte guerreiro, parte profeta. O canto inferior
direito mostra a hegemonia em ação, enquanto figuras sinistras que representam covardia e corrupção
(Qews, comunistas, etc.) se encolhem. (Fonte: Arquivo Weimar)
 Image ns de fronteira.
Curios onaquela 'o camin ho a
seguir' para o bicentenário
australian o deve
ser umimagemtãofirmemente
localizado ema colonial
passado, o branco Stockman
emseu cavalo de trabalho. O
verificado
camisa é uma melhoria
americana, no entanto-
japenas como'música countryna
Austráliaagora tira sua
ins piração de N ash ville, não
Oodnuma d atta .

(Fonte:australiano Autoridad
e Bicentenária,Bicentenário
'88,Outubro1986)

Masculinidade hege mônica e

militar.Imagem de fantasia do soldado
de um cartaz de recrutamento da
Grande Guerra. (Fonte: postal
publicado por
· Schellmark Inc., reproduzido de uma
coleção de pôsteres militares Meehan,
Nova York)
Brincando com os elementosde gênero. Halloween na Haight Street, São Francisco.
As convenções da femi nilidade combi nam -se com os corpos masculinos de uma
forma queparódias a própria distinção de gênero. (Fonte: cartão postal publicado por
The Bowler Hno, São Francisco)

Recompondo gênero. Um exemplo das imagens enfatizando o pleacertoofmen com

bebês. eut parecers naquela issos father has nãot Abelhan quem vaiy varrert acima no dia e oceanic
fenguia, no entanto; ele ainda usa seu relógio. (Fonte: © Noel Butcher 1 9 85 /
Melb ourneH eraldl'Hot day, cool dip ')
 Um gay muito 1 49
hetero
jovens do que o número que se torna total ou principalmente
homossexual. A sexualidade dos jovens é um campo de
possibilidades, não um sistema determinista. Freud apontou para a
sexualidade infantil de forma livre
(sua famosa piada sobre a "disposição polimorfa perversa" da
criança), mas localizou-a apenas na primeira infância. Casos como
como Adam Singer e Jonathan Hampden mostram ualidade sexual
polimorfa estendendo-se até a adolescência e bem depois dela.
A homossexualidade adulta, como a heterossexualidade adulta, é um
fechamento desse campo. É algo que acontece, que é produzido por
práticas específicas, não algo predeterminado. O fechamento sexual
envolve a escolha de um objeto. Esse enfoque pode ser rastreado em
algumas, embora não em todas, as entrevistas.
Com Mark Richards, um período de severa infelicidade no início da
adolescência e rejeição da autoridade foi resolvido, quando ele foi
enviado para um internato só para meninos, ao se apaixonar por um
colega de classe. Ele chama isso de 'uma história clássica de pensão. . .
um amigo muito próximo e ainda por cima. . . um relacionamento
sexual bastante forte também. ' Foi furtivo, mas completo:

Não fomos apanhados - e onde não o fizemos? Quero dizer, sob o

Salão de Assembleias e sob as escadas. Ele teve aulas de musica jsó
porque eu estava tendo aulas de música, nós saíamos a mesmos dias. . .
As pessoas na escola sabiam disso?
Oh Deus não. Não. Absolutamente não. Eu não seiComo as,masnão.

A partir de então, a escolha de Mark dos homens como objetos

eróticos nunca esteve em dúvida.
Esta não é uma fixação fetichista em uma característica particular do
. objeto. Em vez disso, é uma consolidação da prática sexual de Mark em
torno do relacionamento, criando uma estrutura que Mark transferiu
como um todo para ligações posteriores. A vida sexual de Mark, por
conseguinte, tem sido conduzida por meio de vários relacionamentos
relativamente longos. Ele rejeita a sexualidade acelerada e fala com grande
ironia sobre os 'maravilhosos' efeitos da AIDS, 'pare todo mundo de
brincar em todos os lugares'.
O fechamento sexual pode acontecer, e no caso de Mark, · sem
umy referência à identidade homossexual ou qualquer definição
social Como gay. O próprio relacionamento era a base. A sexualidade de
Adam Singer, de forma livre ao extremo na infância, também se consolidou
em torno do emocional relacionamentos, não excluindo relações 1'.iith
mulheres, mas
 Um gay muito 1 49
hetero
colocando muito mais ênfase nos homens. No colégio, Adam tornou -
se sexualmente consciente da aura masculina dos alunos do último
ano: 'eles eram alunos como eu, mas sua masculinidade era muito,
muito forte'. Como adulto, ele pode expressar seu desejo de maneira
jocosa, mas eficaz: "Um grande homem musculoso a quem sinto que
posso abraçar e adoro ser nutrido." A escolha de um objeto aqui é
definida por meio de imagens de gênero contraditórias ('muscley' /
'nutrido'), e essa contradição não é abstrata, mas incorporada. Em
comparação, a imagem da 'mulher certa', com quem Adão pretende
algum dia ter filhos, é vaga.
O processo social aqui não pode ser capturado por noções de
'identidade homossexual' ou um 'papel homossexual'. Como nos casos
heterossexuais discutidos no Capítulo 2, tanto a prática sexual quanto
as imagens sexuais dizem respeito a corpos de gênero. O que acontece
é dar e receber prazeres corporais. O processo social é conduzido
principalmente por meio do toque. No entanto, é inquestionavelmente
um processo social, uma prática interpessoal governada pela
estrutura de grande escala de gênero.
Um padrão semelhante é evocado por Dean Carrington, que
também teve relacionamentos com homens e mulheres. Quando
questionado sobre a diferença, ele deu uma resposta notável focada
na sensação corporal, que vale a pena examinar em detalhes:

No sentido tradicional, é o mesmo. Quero dizer sexo anal, ou qualquer

outra coisa: beijar, tocar, chupar, lamber, todo o trabalho tem sido igual
fisicamente. Mas decidi pensar talvez o quão mais emocionante é com
um homem. Porque eu sei que posso estimular um homem tarde. Eu sei
como gosto de ser estimulado. E isso é bom, é fantástico, na verdade
estou me relacionando mais. Enquanto minha amante Betty nunca diria.
Ela amava tudo, mas não apontava nada e dizia 'Eu gostaria que você
fizesse assim, gostaria que você colocasse pressão, ou fizesse uma certa
coisa, ou usasse certas roupas'. . .
Eu sinto que posso me relacionar mais com um homem porque seu
corpo é igual ao meu. . . fazendo sexo com um homem, posso descobrir
como me sinto melhor. . . Na verdade, estou descobrindo mais sobre meu
corpo. . . Desenvolvi dois seios, sei como são, esses dois peitos ali: não são
muito grandes, são muito chatos, mas são lindos. E eu perdi muitas coisas.
Uma pena, um desperdício tão sangrento.

A resposta de Dean balança para frente e para trás no terreno de

semelhança e diferença. É claro que ele não experimenta nenhuma
diferença categórica entre os sexos em suas qualidades eróticas, e
 Um Muito 151
HeteroGay
não se envolver em práticas diferentes com eles. Sua resposta está de
acordo com os resultados da pesquisa sobre o repertório sexual entre
homens gays e bissexuais em Sydney. 7 As práticas mais comuns no
sexo masculino-ta masculino nesta cultura (beijos, abraços eróticos,
etc.) também são comuns no sexo feminino para masculino. O que é
diferente no homem, Dean deixa claro, é a Gestalt do corpo: uma
configuração cuja semelhança é perturbadora e reconfortante. A
semelhança permite que a exploração do corpo de outra pessoa seja
um meio de explorar o seu próprio.

Ser gay: identidade e relacionamentos

Uma sexualidade de gênero, tais evidências indicam, é provavelmente

uma construção gradual e provisória. Mas a identidade social de ser
gay é outra questão. A categoria está agora tão bem formada e
disponível que pode ser imposta às pessoas, gostem ou não. Damien
Outhwaite, como um rebelde do final da adolescência, experimentou
isso em um momento em que ainda estava ativamente interessado em
mulheres:

Havia um cara na faculdade que imediatamente me identificou como

sendo gay e costumava me incomodar um pouco sobre isso. . . usado
para identificar coisaseu faria para ser gay. Uma das coisas era que eufoi
um dos primeiros a usar jeans hipster quando entraram
- ele pensava nisso como sendo gay. E a outra coisa que eu O que
aconteceu foi que eu costumava carregar meus livros em uma bolsa
de ombro - ele achava isso particularmente gay também.

No devido tempo, Damien abraçou essa definição de si mesmo,

e foi confirmado nela pela opressão - perdendo dois empregos -
e por seu crescente envolvimento em redes sociais gays.
A homossexualidade agora é tão reificada que é fácil para os
homens vivenciar o processo de adoção dessa definição social como a
descoberta de uma verdade sobre si mesmos. Gordon Anderson fala
de ter 'percebido' que era gay; Alan Andrews usa a mesma palavra.
Alan oferece uma narrativa clássica de revelação, passando por seis
fases. Pré-história: crescendo em uma cidade do interior; uma família
relaxada e conservadora; sem tensões particulares. Preparação:
incertezas do adolescente - gostar de estar com meninas, mas não
arrumar namorada; brincadeira de sexo com um namorado, que recua.
Contato aos 19 anos, ele tropeça em uma batida (um local para encontros
semipúblicos, como
 Um Muito 152
HeteroGay
a "sala de chá" americana) e faz sexo com homens. Então ele sai em
busca de batidas, fica melhor nisso, tem férias na praia 'maravilhosas'
e repletas de sexo. Reconhecimento aos vinte anos: 'Finalmente
cheguei à conclusão de que era gay e fui ao meu primeiro baile gay.'
Imersão: faz as barras por conta própria, tem vários relacionamentos.
Consolidação: aos 22 anos, conhece o Sr. Certo e estabelece um
relacionamento de casal; consegue mais amigos gays, junta-se a
algumas organizações gays e se revela para seus pais.
Tudo soa muito claro e bastante parecido com os modelos de estágio
da "formação da identidade homossexual" concebidos por psicólogos
sociais. Mas a nitidez da sequência engana, e o resultado não é a
identidade homogênea implícita na psicologia do ego da qual
dependem esses modelos de palco.
As primeiras experiências sexuais de Alan na batida foram
decepcionantes. Demorou para ele se tornar hábil e obter muito
prazer. Quando ele atingiu a cena do bar em Sydney - 'notoriamente
anti-social. . . lugares muito frios '- ele foi explorado. Um caipira
grande, bonito e de fala lenta, ele deve ter sido um fenômeno nos
bares de Sydney, e não faltava parceiros. Ele estava procurando por
amor e carinho, mas seus parceiros queriam sexo. Ele sente que foi
'estuprado' por um casal, 'fui forçado a fazer sexo anal por eles.' Ele
tornou-se crítico dos garanhões gays, interpretando sua perícia sexual
como uma compensação excessiva pela insegurança. Ele aprendeu a
disfarçar em grupos heterossexuais, a flertar disfarçadamente.
Revelar-se aos pais foi difícil e não foi um sucesso. Sua mãe ficou
chateada e seu pai se recusou a falar. Ambos fizeram o possível para
manter o irmão mais novo de Alan longe dele, para que a corrupção
não fosse passada adiante. Alan não é tão hostil a eles que isso possa
passar sem machucar.
Em uma história como essa, 'sair do armário' na verdade significa
entrar em um ambiente gay já constituído. Tem havido debate entre
teóricos gays, especialmente aqueles influenciados por Foucault, sobre
a identidade coletiva sustentada neste meio: se é um
meios de regulação social e, portanto, em última instância, opressão.8
Certamente a experiência de Damien Outhwaite, acusado de ser gay
por causa de seus jeans e sua bolsa, pode ser lida dessa forma. O
mesmo poderia acontecer com a passagem de Alan Andrews pelas
batidas e compassos, de forma mais sutil. Mark Richards se
distancia do estilo de vida acelerado e da subcultura gay, tanto dos
afeminados quanto dos homens-couro. Isso também pode ser lido
como uma crítica às conformidades internas do mundo gay.
 Um Muito 153
HeteroGay
Mas não há dúvida de que Damien, Alan e Mark também vivenciaram
sua sexualidade gay como liberdade, como a capacidade de fazer o que
realmente queriam. Isso não pode ser descartado como falsa
consciência. Dean Carrington expressa mais vividamente o elemento
do festival ao se assumir:

Raiva, raiva, raiva! Vamos fazer tudo que você negou a si mesmo por
25anos. Vamos entrar nisso e nos divertir sexualmente. E
irForafestejar, dançar e beber.

Esta foi uma parte fundamental da experiência original da

Libertação Gay. Continua a ser uma presença pós-AIDS, como mostrado
pelo sucesso contínuo do festival de carnaval de lésbicas e gays -
sempre um dos maiores encontros populares no ano de Sydney. Para
Gordon Anderson, que permanece encerrado por motivos poderosos
(ele certamente perderia o emprego e provavelmente perderia o
acesso aos filhos, se assumisse), a sexualidade gay e a rede de amizades
"/ Orks são menos extravagantes. Mas ainda são vivenciados como um
reino de liberdade e prazer fora das severas restrições de outros
departamentos de sua vida.
Liberdade sexual, 'festas' ou 'chutar os pés' (frase de Gordon
Anderson), por mais importante que seja, não define o tipo de conexão
mais desejada. Adam Singer chama sua primeira experiência sexual
com um homem de 'não um relacionamento, mas um encontro sexual'.
A maioria dos outros concorda com essa distinção e concorda com
Adam que eles valorizam muito mais o 'relacionamento'.
O ideal compartilhado é um relacionamento de casal de longo prazo,
talvez aberto ao sexo casual também, mas com ênfase em um
compromisso primário. O que eles valorizam é tanto o prazer sexual
quanto a 'honestidade. . . cuidar, compartilhar e aprender uns com os
outros ', nas palavras de Alan Andrew. Outros mencionam o
envolvimento mútuo de emoções, interesses comuns e apenas sentar e
ouvir
· Como componentes de relacionamentos que funcionam.
Como o desejo se traduz em prática? Esta é a parte mais difícil de
relatar do material da entrevista, visto que foi a mais difícil para alguns
participantes falarem. Três do grupo estão atualmente vivendo com
amantes do sexo masculino em relacionamentos de longo prazo, o que
em um caso tem acontecido1 1 anos. Destes relacionamentos, o mais
problemático parece ser aquele com a maior diferença de idade, onde
a mutualidade é talvez o mais difícil de alcançar.
 Um Muito 154
HeteroGay
Três outros estão conscientemente em busca de relacionamentos
de longo prazo, seja reacendendo uma velha chama ou encontrando
um novo parceiro. Nesse ínterim, eles estão se contentando com
"encontros" ou apenas esperando, como disse um deles, que a seca
passe. Outro
has esteve envolvido principalmente em encontros de curto prazo com
homens
(a longo prazo com mulheres) e agora está se preocupando com a ética
de tais encontros. Pois apenas um dos oito é a ênfase emocional
definitivamente em encontros casuais. Ele está tentando entrelaçar
uma vida erótica principalmente gay com um relacionamento
doméstico contínuo com a mãe de seus filhos.
O padrão preferido, como no mundo heterossexual que esses
homens conhecem, é um relacionamento de casal de longo prazo.
Mas tais relacionamentos não acontecem facilmente. Encontros
casuais em batidas ou bares continuam a ser uma parte importante
da experiência total. Todos os oito tiveram encontros de curto
prazo. Para alguns, esse foi o caminho para a sexualidade gay, e os
'encontros' continuam sendo uma possibilidade significativa
mesmo depois que os relacionamentos de casal são estabelecidos.
A maioria desses homens teve relações sexuais com mulheres e
também com homens. Eles são tecnicamente bissexuais. Mas apenas
Jonathan Hampden afirma isso como sua i dentidade sexual, e ele
imediatamente a qualifica: 'bissexual com preferência' [por homens].
Gerry Lamont brinca com o termo "bissexual", mas para ele é
principalmente uma forma de recusar uma identidade de gay, da qual
sempre se absteve. Ele compara ser gay com estar fora de controle.
Neste momento e local existe uma categoria social positiva do
bissexual, nenhuma identidade intermediária bem definida que os
homens possam assumir. Em vez disso, a bissexualidade é
experimentada como uma alternância entre conexões
heterossexuais e homossexuais, ou como um arranjo permanente
que os ajusta, subordinando-os ao
de outros. Em 9 outras culturas, há intermediários mais bem definidos
posições. Mas parece amplamente verdade para os europeus
contemporâneos /
Na sociedade americana, a preferência sexual é dicotomizada e a
bissexualidade é instável.

Relações entre masculinidades

Como Capítulo 3argumentou, uma masculinidade específica é

constituída em relação a outras masculinidades e à estrutura das
relações de gênero como um todo. Essas relações não são apenas
 Um Muito 155
definições de diferença, mas envolvem
HeteroGay práticas materiais.
Historicamente, a relação
 Um Muito 156
HeteroGay
entre masculinidade hegemônica e homossexual envolveu a
criminalização do sexo entre homens, bem como intimidação e
violência fora da lei.
Na época e no local em que escrevi o primeiro rascunho deste
capítulo (Sydney, 1991), um grupo de jovens do ensino médio havia
sido recentemente condenado por agredir um homossexual até a
morte em um parque no centro da cidade, depois de atraí -lo para lá por
telefone. Como David YicMaster aponta em sua análise desse ataque,
bater em alguém até a morte não é fácil; neste caso, envolvia pisotear
a cabeça, pular nos genitais e quebrar as costelas ao cair no torso com
todo o peso do corpo do agressor. Ataques a gays são comuns o
suficiente para se tornarem um problema na política urbana de
Sydney. o
A profundidade da homofobia nessa cultura jovem do centro da cidade
está documentada na pesquisa etnográfica de James Walker. 10
Nenhum dos homens entrevistados neste estudo foi agredido,
mas alguns foram intimidados. A conversa deles pressupõe que eles
vivem em um ambiente homofóbico. Damien Outhwaite lostjobs.
Adam Singer manteve uma carreira que não o interessou muito, em
parte porque era um ambiente seguro para um homem gay. Gordon
Anderson fica no armário por medo de perder o emprego e os filhos:

Não quero parar o que estou fazendo, não quero parar ser um bom pai,
eu nunca posso me ver sendo muito proeminente no meu estilo de vida.
Suponho que seja esse o preço.

Gordon dá uma boa descrição de como a ilusão de masculinidade

heterossexual é mantida quando empresários visitantes precisam ser
entretidos. Ele tem amigas que virão ao seu apartamento e agirão como
anfitriãs, embora a ilusão se esgote quando eles precisam perguntar
onde a pimenta é guardada.
A masculinidade heterossexual, então, é encontrada na f orma de
.relações diárias com homens heterossexuais que muitas vezes
estão sob uma corrente de ameaça. A cautela, a revelação
controlada e a introspecção na rede gay são respostas familiares.
Mas isso não significa necessariamente conceder legitimidade. Os
homens heterossexuais também podem ser vistos como os
portadores patéticos de ideias antiquadas e um estilo de vida
enfadonho. Dean Carrington voltou ao país de sua infância:

Eu vi amigos, como um cara com quem fui para a escola Ele éagora 25,
...

terceiro filho, e ele está preso em uma rotina, voltei para vê-lo.eufez
 Um Muito 157
HeteroGay
uma daquelas coisas terríveis de voltar para sua cidade natal; e Deus,
que revelador! Todas essas pessoas cresceram, e eu n ão tinha me casado
e eles se casaram. Eles 'fizeram a coisa certa', entre aspas.

Alan Andrews teve o mesmo tipo de reação, observando a evolução de

seu irmão erosexual para um bêbado grosseiro. Comparada com essa
imagem, a masculinidade gay é toda sofisticação e modernidade.
Negociar a relação com a heterossexualidade é, então, uma questão de
estabelecer distância cultural e, muitas vezes, física.
As relações pessoais não esgotam a relação entre
masculinidades. A masculinidade hegemônica também é
encontrada como uma presença institucional e cultural nas práticas
coletivas. O culto ao futebol na escola de Jonathan Hampden é um
exemplo claro, sustentado pela política escolar e pela
institucionalização do confronto e da agressão corporal. A
autoridade masculinizada nos locais de trabalho foi uma fonte de
atrito para Damien Outhwaite e Mark Richards. Adam Singer e
Gerry Lamont se distanciaram de suas profissões masculinizadas.
No entanto, a masculinidade hegemônica tem autoridade social e
não é fácil de desafiar abertamente. Um dos efeitos da hegemonia é
moldar as percepções da homossexualidade. Gordon Anderson,
comprometido com sua estratégia de evasão, é crítico dos homens
que 'ostentam' sua homossexualidade - o que
ele vê como uma característica dos gays australianos.(Mas a mesma
crítica é feita por 'homossexuais suburbanos' nos Estados Unidos.) 11
Adam Singer, Damien Outhwaite e Mark Richards rejeitam a hiper-
masculinidade, mas também expressam aversão por rainhas, isto é, gays
afeminados. Mark coloca o problema de forma sucinta:

Se você é um cara, por que não age como um cara? Você não é
mulher, não aja como tal. Esse é um ponto bastante forte. E couro e
todo esse outro jazz, eu simplesmente n ão entendo, eu suponho. Isso
é tudo que há para fazer. Eu sou um gay muito hetero.

A dinâmica sexual / cultural dos nomes das marcas aqui é

importante. A escolha de um homem como objeto sexual não é apenas
a escolha de um corpo com pênis, é a escolha da masculinidade
corporificada. Os significados culturais de masculinidade são,
geralmente, parte do pacote. A maioria dos gays é, nesse sentido,
"muito heterossexual". Não é apenas uma questão de respeitabilidade
da classe média. Posições semelhantes foram tomadas por
homens da classe trabalhadora fora da comunidade gay, em um estudo
no mesmo estado feito logo após este.12
 Um Muito 158
HeteroGay
Mas do ponto de vista da masculinidade hegemônica, a retidão é
completamente subvertida pela escolha de objeto errada. Daí o
estereótipo heterossexual comum de gays como todas as rainhas de
pulsos moles. Essa subversão é uma característica estrutural da
homossexualidade em uma sociedade patriarcal; é independente do
estilo pessoal ou identidade de gays como Mark.
Conseqüentemente, aqueles teóricos gays que veem uma
afeminação necessária na homossexualidade também têm razão, se
não exatamente da maneira que pretendem. E se for assim, a
realização
de uma masculinidade gay nas linhas de Mark Richards, que é
pelo menos comum e talvez predominante entre gays urbanos
em
presente, não pode ser estável. 13

Enfrentando Change

A mudança é um tema central das histórias de vida, na forma específica de

movimento entre os ambientes. Para muitos, a grande mudança foi do
conservadorismo rural para as luzes da cidade. A história de Dean
Carrington sobre seus amigos de infância que 'fizeram a coisa certa' é
sobre a vida em uma cidade pequena e também sobre a masculinidade.
Dean mudou-se para Sydney e imediatamente começou a fazer sexo com
homens, a se assumir como gay e a se enfurecer em bares e boates. Para
outros, o movimento era dentro da cidade, mas entre ambientes ainda
bastante distintos - a escola burguesa versus a família radical (Mark
Richards), o local de trabalho empresarial versus a rede social gay (Gordon
Anderson), a carreira profissional versus .o movimento de crescimento
(Gerry Lamont).
o processo de assumir, de se estabelecer como homo
sexual em um mundo homofóbico, quase necessariamente dá essa
estrutura às narrativas. A história de vida é vivida como migração,
como uma viagem de outro lugar para onde se está agora. Ao
contrário dos argumentos que veem a identidade homossexual
como regulamentação, eu enfatizaria a agência envolvida nessa
jornada. Dean 'Carrington retrata isso como uma fuga e uma
autoexploração:

E esta é uma das grandes coisas que levaram a mim vindo

paraSydney], para poder ficar longe dos meus pais, para pensar, e
encontrar Forawho Eu realmente sou, e o que eu realmente quero, e por
que eu estava d oeung esses coisas ao longo dos anos, porque eu
estava mudando, o que eraeuse escondendo a partir de .
 Um Muito 159
Ao contrário da crença psiquiátrica tradicional nas relações
HeteroGay
desordenadas com os pais, a maioria desses casos mostra um ego firme
 Um Muito 160
HeteroGay
desenvolvimento que permite separação sem rejeição. A maioria
mantém relações tão boas com os pais quanto eles permitem.
O desejo de mudança pessoal que está claro na declaração de
Dean Carrington pode levar a uma reforma deliberada da
masculinidade, do tipo discutido no Capítulo 5. Damien Outhwaite
foi longe demais nessa trilha. Ele está trabalhando para superar sua
'competitividade' e domínio. Ele esteve em um evento do
movimento masculino contra-sexista e deseja discutir a questão da
proximidade física não sexual entre os homens. Jonathan Hampden,
apesar de uma aversão incontrolável por café vago, vive em uma
casa vegetariana, fez terapia de 'renascimento' e agora tem o
'sonho' de criar um centro para workshops sobre sexualidade.
A exigência de mudança na masculinidade não exige que a
contracultura a apoie. Um dos momentos mais dramáticos da
história de Jonathan Hampden foi quando seu pai, o profissional
altamente poderoso cujo afastamento emocional da família
influenciou o desenvolvimento de Jonathan, convocou uma
conferência familiar:

Ele se sentou e disse: ' eu tem feito · errado? ' Ele estava aberto a isso
pela primeira vez, ele realmente se expôs e disse, 'O que eu tenho
feito' vTong?eu obviamente não tenho feito a coisa certa. eu pensado
trabalhando duro e fornecendo tudo que você obteria tudo o que
você precisa. ' E minhas irmãs e minha mãe foram [por ele] .eusó tinha
que sair, porqueeu
conhecia o homem e eu sabia o que ele estava sentindo. E ele era um
homem tão orgulhoso e eu não pude assistir,somente sendo feito em
pedaços, você sabe. E eles simplesmente explicaram e disseram: 'Olha, há
anos que dizemos a você que não queremos seu dinheiro, tudo o que
queremos é você'. E, finalmente, gelou e o atingiu. . . e ele apenas disse que
se sentia tão mal com isso, ele só queria doar, não podíamos acreditar.

Um ano depois, ele morreu de ataque cardíaco. Jonathan acha que

podem ter sido as primeiras insinuações de problemas cardíacos
que desencadearam a crise sobre a masculinidade.
Se Jonathan estiver certo, então será necessária a ameaça de morte,
mais forte pressão das mulheres (não de Jonathan, que 'teve que sair'),
para quebrar as defesas da masculinidade hegemônica na vida de da
vida de Hampden. Na vida da maioria dos homens, essa combinação
não está disponível e há menos senso de urgência. No entanto, muitos
sentem alguma necessidade de mudança, e é amplamente aceito que a
diferença sexual está em
 Um Muito 161
HeteroGay
em qualquer caso, sendo reduzido, que os homens estão se
aproximando das mulheres ou mais parecidos com elas.
Damien Outhwaite sugere essa mudança dentro da mas
culinidade gay também, através da história de uma festa realizada
por um jovem gay em uma cidade do interior. Ele convidou algumas
mulheres e, quando elas chegaram, os gays mais velhos da festa
foram embora. Sua rede social excluía as mulheres e sua
perspectiva era misógina - mas isso não era verdade para os
homens mais jovens. Consistente com isso, os três mais jovens do
grupo entrevistado, Mark Richards, Dean Carrington e Alan
Andrews, são os que mais valorizam e colocam mais energia em
suas amizades com mulheres.
No entanto, essa consciência de mudança tem poucos efeitos
políticos. O enfraquecimento da política de Libertação Gay em uma
afirmação de
identidade gay e consolidação de comunidades gays, como Dennis
Altman defendeu os Estados Unidos, teve um efeito de contenção.
14 Os homens neste grupo têm pouca sensação de estar sendo
enganados
ligado a um amplo movimento de reforma. Na medida em que eles
têm qualquer compromisso com uma prática além do self, é uma
prática terapêutica (workshops de Gerry Lamont, centro de
sexualidade de Jonathan Hampden) ajudando outros homens a
buscar projetos individualizados de reforma.
A ausência de consciência política é bem demonstrada pela
postura do grupo em relação ao feminismo. Sua posição usual é
expressar algum apoio ao feminismo, mas qualificá-lo
desaprovando Aqueles que vão longe demais:

eu não suporto os diques machos [que pensam] que os machos estão

merda.(Mark Richards)

Nunca tive um conflito pessoal sobre isso. eu não gosto de extremos de

qualquer coisa - a coisa do sutiã queimado meio que passou my h e de
-

Anúncios (Gordon Anderson)

.

A atitude - e o nível de ignorância sobre o feminismo

correspondem à visão mais comum do feminismo entre os
homens heterossexuais entrevistados.

Masculinidade gay como projetoeHistória

Interpretações familiares da homossexualidade, tanto o esquema

tradicional de 'normal / desviante' quanto o esquema mais recente
de 'dominante
 Um Muito 162
HeteroGay
cultura / subcultura ', parecem monolíticas quando confrontadas com
as realidades da vida desses homens. Suas sexualidades emergiram de
negociações multifacetadas em múltiplas arenas: relações emocionais
em casa e no mercado sexual; relações econômicas e de trabalho;
relações de autoridade e amizades. As pressões nesses
relacionamentos muitas vezes empurraram em direções diferentes; e
eles estão ligados em sequências variadas.
Enfatizar essa complexidade não é negar a importância da estrutura
social, nem dizer que não podemos ver uma forma no que está
acontecendo. Os mesmos momentos lógicos aparecem, apesar da
variedade de detalhes, em todas essas narrativas. Eles são (a) um
envolvimento com a masculinidade hegemônica, (b) um fechamento da
sexualidade em torno das relações com os homens, (c) a participação
nas práticas coletivas de uma comunidade gay.
Não estou oferecendo esses pontos como um novo modelo geral de
formação da identidade homossexual. Não existe uma identidade
homossexual geral, assim como não existe uma identidade
heterossexual geral. Muitos homens que fazem sexo com homens
nunca entram em uma comunidade gay. Alguns homens que o fazem
têm outros momentos significativos na construção de sua sexualidade
- como o 'couro e todo esse outro jazz'
mencionadod by Mark Richards.1 5
Em vez disso, esses momentos definem o projeto que pode ser
documentado nesse cenário específico, a construção de uma
masculinidade homossexual como uma configuração de prática
historicamente realizada. Eles são comparáveis aos momentos de
reconstrução das masculinidades heterossexuais explorados no
Capítulo 5 e, de fato, compartilham o mesmo ponto de partida.
Não é qualquer um destes três momentos que define o projeto, mas
sim a sua interligação. O fechamento do campo sexual em torno das
relações com outros homens tem o caráter que tem porquede seu
envolvimento anterior, embora limitado, com a masculinidade
hegemônica. Homens gays não são mais livres para inventar novos objetos
de desejo do que os homens heterossexuais. Seu desejo é estruturado pela
ordem de gênero existente. Adam Singer cateta não um corpo masculino,
mas um corpo masculino fazendo coisas femininas. O erotismo de Dean
Carrington gira em torno da semelhança corporal lida em termos de
gênero (ou seja, não de qualquer outra forma que alguém possa ler a
diferença e semelhança corporal; observe sua atenção aos seios, um
importante símbolo de gênero em nossa cultura). Esse erotismo de gênero
tem sustentado a formação da comunidade gay urbana com a qual esses
homens têm de lidar - às vezes "com dificuldade, como em
 Um Muito 163
HeteroGay
A experiência de Alan Andrews nos bares, às vezes com alívio
- como a principal definição aqui e agora do que
é ser gay.
Dado um projeto estruturado desta forma, qual é o seu
direcionamento histórico? Que possibilidades ele abre ou fecha?
É mais fácil ver esses homens como produtos do que como
produtores de história. Sua política privatizada dá pouca influência
ao estado das relações de gênero. O curso de vida moldado como
uma jornada entre meios, ilustrado pela migração literal de Dean
Carrington para a comunidade gay, pressupõe a história em que
esses meios foram formados. Os homens estão em posição de
adotar, negociar ou rejeitar uma identidade gay, uma cena
comercial gay e redes sexuais e sociais gays, todas as quais
encontram já formadas. Uma década depois, eles são os herdeiros
do mundo feito pelos liberacionistas gays e 'capitalistas rosa' dos
anos 1970, a geração agora devastada pela AIDS. E eles têm muito
pouco senso ou compromisso com essa história.
Nesses aspectos, a imagem se assemelha ao espaço controlado
teorizado por Blachford, que vê a mudança social realizada pela
política gay como severamente limitada. O erotismo de gênero de
esteseos homens, a presença social masculina que a maioria deles
mantém, seu foco nas relações de casal privatizadas e sua falta de
solidariedade com o feminismo apontam na mesma direção. Não há
nenhum desafio aberto para a ordem de gênero aqui.
Mas esta não é toda a história. De duas outras maneiras, o projeto
abre possibilidades de mudança. Em primeiro lugar, a própria
reificação da homossexualidade que geralmente é teorizada como uma
forma de controle social é para esses homens uma condição de
liberdade. É o contrapeso de que precisam para a heterossexualidade
obrigatória que os cerca e invade constantemente suas vidas.
Possibilita a realização de prazeres proibidos, elemento de festa em sua
sexualidade e a construção de relacionamentos de longo prazo com
outros gays. (É notável que o relacionamento de casal mais antigo do
grupo começou em uma batida, o local clássico para encontros casuais.)
Embora a maioria desses homens também tenha tido experiência
sexual com mulheres, como vimos, eles não assumem nem recebem
uma posição socialcomo bissexuais. Seu ponto de referência tanto para
a penalidade quanto para a escolha do objeto é a masculinidade.
A cultura dominante define os homens homossexuais como
efeminados. Esta definição está obviamente errada como uma
descrição dos homens
 Um Muito 164
HeteroGay
internewed aqui, que geralmente 'agem como um homem'. Mas não é
errado perceber a indignação que eles causam à masculinidade
hegemônica.
A masculinidade de sua escolha de objeto subverte a masculinidade
de seu caráter e presença social. Essa subversão é uma característica
estrutural da homossexualidade em uma sociedade patriarcal onde a
masculinidade hegemônica é definida como exclusivamente
heterossexual e sua hegemonia se estende à criação de meninos. Não
se pode se tornar homossexual sem quebrar essa hegemonia de alguma
forma. Portanto, não é surpreendente encontrar, ao lado dos elementos
da masculinidade da corrente principal, itens como as unhas
extravagantes de Damien Outhwaite, a amamentação de Mark
Richards, as identificações de Alan Andrews e Jonathan Hampden com
as mulheres.
A masculinidade homossexual é uma contradição para uma
ordem de gênero estruturada como os sistemas ocidentais
modernos. A evidência dessas histórias de vida (e outras como elas)
demonstra que a possível contradição foi realizada, tornou-se até
mesmo rotina. A própria visão apolítica do grupo demonstra a
estabilização de uma alternativa pública à masculinidade
hegemônica. Eles não precisam lutar por sua própria existência
como gays, como fizeram as gerações anteriores. Isso é tanto mais
significativo porque eles começaram dentro da estrutura da
masculinidade hegemônica.
A sexualidade é o ponto de ruptura desse projeto, e a relação sexual
é onde ocorre uma virada potencialmente radical. Relativo ao
mainstream nas relações heterossexuais, as relações sexuais de
homens gays mostram um grau notável de reciprocidade. 16 Existem
exceções,
mas a reciprocidade é enfatizada como um ideal e em grande medida
praticada.
As condições de reciprocidade são complexas. Eles incluem as
idades relativamente iguais da maioria dos parceiros, posição
compartilhada de classe (ambas as condições faltavam nas
experiências de Alan Andrews na cena do bar) e posição compartilhada
na estrutura geral de gênero. Ironicamente, a dificuldade de
estabelecer o tipo de relacionamento mais valioso, os casais de longo
prazo, também pode ser uma pressão para a reciprocidade na cultura
sexual. Finalmente, há a maneira específica como o corpo é implicado
na prática sexual: aquele espelhamento de amante e amado
ingenuamente, mas vigorosamente expresso por Dean Carring ton,
onde a exploração do corpo de outra pessoa se torna a exploração do
próprio.
Certamente não estamos lidando com um bando de revolucionários
 Um Muito 165
HeteroGay
aqui. B ut neither are Ce lidar g Com co mple tar econtenção. O 'gay muito
heterossexual' é uma posição contraditória na política de
Gênero sexual. As relações amigáveis e pacíficas com as mulheres
jovens que os homens mais jovens estão construindo em seus locais de
trabalho e domicílios, juntamente com a reciprocidade em sua própria
sexualidade, são indicadores da mudança que essas contradições
podem produzir.
 8

A História da Masculinidade

Enfatizei que as masculinidades surgem em momentos e lugares

específicos e estão sempre sujeitas a mudanças. As masculinidades são, em
uma palavra, históricas, e isso está bem documentado pelos historiadores
cujo trabalho foi discutido no Capítulo I. Mas, até agora, o argumento
careceu de profundidade histórica e uma escala apropriada.
Para entender o padrão atual de masculinidades, precisamos olhar
para o período em que ele surgiu. Uma vez que a masculinidade existe
apenas no contexto de toda uma estrutura de relações de gênero,
precisamos localizá-la na formação da ordem de gênero moderna
como um todo - um processo que levou cerca de quatro séculos. As
histórias locais da masculinidade publicadas recentemente fornecem
detalhes essenciais, mas também precisamos de um argumento de
escopo mais amplo.
É principalmente a pesquisa etnográfica que tornou a escala da
questão, e as conexões vitais, claras: o crescimento sem precedentes do
poder europeu e norte-americano, a criação de impérios globais e uma
economia capitalista global, e o encontro desigual de ordens de gênero
em o mundo colonizado. Digo 'conexões' e não 'contexto', porque o
ponto fundamental é que as masculinidades não são apenas moldadas
pelo processo de expansão imperial, elas são ativas nesse processo e
ajudam a moldá-lo.
· A cultura popular nos diz isso sem avisar. Os exemplos de
masculinidade, sejam lendários ou reais - de Paul Bunyan no
Canadá passando por Davy Crockett nos Estados Unidos a
Lawrence 'da Arábia' na Inglaterra - muitas vezes foram homens da
fronteira. Um jogo que joguei quando menino na Austrália foi,
extraordinariamente, um ritual de expansão imperial na América
do Norte, enviado através do Pacífico em histórias em quadrinhos e
imagens de Hollywood da masculinidade: uma repetição da guerra
de fronteira entre "Cowboys e índios". Não podemos entender a
conexão de masculinidade e violência em
 A História da 186
Masculinidade
um nível pessoal sem entender que também é uma conexão global.
As masculinidades européias / americanas estavam profundamente
implicadas na violência mundial por meio da qual a cultura européia
/ americana se tornou dominante.
O que se segue é, inevitavelmente, apenas um esboço de uma
história extremamente complexa. No entanto, parece importante
obter informações aproximadas sobre uma história tão carregada de
significado para a nossa situação atual.

A Produção de Masculinidadeno a formação da ordem

de gênero moderna

No período de cerca de 1 450 a cerca de 1 650 (o "longo" século XVI, na

frase útil do historiador francês Fernand Braudel), a economia
capitalista moderna surgiu em torno do Atlântico Norte, e a moderna
ordem de gênero também começou a tomar forma naquela região.
Quatro desenvolvimentos parecem particularmente importantes para a
construção daquelas configurações de prática social que agora
chamamos de "masculinidade".
Em primeiro lugar, foi a mudança cultural que produziu novos
entendimentos da sexualidade e da personalidade na Europa
metropolitana. Quando o catolicismo medieval, já em mudança, foi
interrompido pela disseminação da cultura secular do Renascimento
e a reforma protestante, ideais antigos e poderosos para a vida dos
homens foramtambém interrompido. O sistema monástico
desmoronou. O poder da religião de controlar o mundo intelectual e
regular a vida cotidiana começou seu declínio lento, contestado, mas
decisivo.
Por um lado, isso abriu caminho para uma crescente ênfase
cultural na família conjugal - exemplificada por ninguém menos que
Martinho Lutero, o monge casado. A heterossexualidade conjugal
substituiu a negação monástica como a forma mais honrada de
sexualidade. A autoridade cultural da heterossexualidade
compulsória seguiu claramente essa mudança.
Por outro lado, a nova ênfase na individualidade de expressão e
na relação direta de cada pessoa com Deus levou ao individualismo
e ao conceito de um eu autônomo. Esses eram pré-requisitos
culturais para a própria ideia de masculinidade,conforme definido no
Capítulo 3, um tipo de pessoa cujo caráter de gênero é a razão de suas
ações (no caso das mulheres masculinas). A filosofia clássica de
Descartes a Kant, como argumentou Victor Seidler, construiu a razão e
a ciência por meio de oposições com o mundo natural e com a emoção.
 A História da 187
Com mas- Masculinidade
 A História da 188
Masculinidade
culinidade definida como uma estrutura de caráter marcada pela
racionalidade, e a civilização ocidental definida como a portadora da
razão para um
mundo obscuro, foi estabelecido um vínculo cultural entre a
legitimação do patriarcado e a legitimação do império. 1
O segundo desenvolvimento foi a criação de impérios
ultramarinos pelos estados da costa atlântica - Portugal e Espanha,
depois Holanda, França e Inglaterra. (Os impérios terrestres da
Rússia e dos Estados Unidos, e os impérios ultramarinos da
Alemanha, Itália e Japão, vieram em uma segunda rodada do
imperialismo.)
O Império foi uma empresa de gênero desde o início, inicialmente um
resultado das ocupações segregadas dos homens como soldado e
comércio marítimo. Quando as mulheres européias iam para as
colônias, era principalmente como esposas e servas em famílias
controladas por homens. Com exceção de alguns monarcas
(notadamente Isabella e Elizabeth), os estados imperiais criados para
governar os novos impérios eram inteiramente compostos por homens
e desenvolveram uma política baseada na força fornecida pelos corpos
organizados de homens.
Os homens que aplicaram força na fronteira colonial, os
'conquistadores', como eram chamados no caso espanhol, foram
talvez o primeiro grupo a ser definido como um tipo cultural
masculino emo sentido moderno. O conquistador era uma figura
deslocada das relações sociais habituais, muitas vezes extremamente
violenta na busca por terras, ouro e convertidos, e difícil para o estado
imperial controlar, (A hostilidade entre as autoridades reais e Hernan
Cortes, o conquistador espanhol do México, foi notório.) A perda de
controle na fronteira é um tema recorrente na história dos impérios e
está intimamente relacionado com a criação de exemplares de linha
mascu.
Uma consequência imediata foi um conflito sobre a ética da
conquista e uma demanda por controles. A famosa denúncia de
Bartolomé de Las Casas sobre o banho de sangue que resultou da
·descontroladod violence o f ºe Sp anish conqu ista do re s, eun Ois
Very Breve Relação da Destruição das Índias, é, portanto, um momento
significativo na história da masculinidade. 'A ganância e a ambição
insaciáveis, as maiores já vistas no mundo, são a causa de suas vilanias.'
A retórica de Las Casas estava literalmente correta. Isso era algo novo
no mundo, e seu próprio trabalho foi a primeira crítica extensa de uma
forma de gênero emergente.
O terceiro desenvolvimento-chave foi o crescimento das cidades
que eram os centros do capitalismo comercial, notadamente
Antuérpia, Londres e Amsterdã, criando um novo ambiente para a
 A História da 189
vida cotidiana. Masculinidade
 A História da 190
Masculinidade
Isso era mais anônimo e mais coerentemente regulamentado do que a
fronteira ou o campo.
As principais consequências de gênero dessa mudança tornaram -se
visíveis apenas nos séculos XVII e XVIII, mas para resumir, irei anotá -
las aqui. As mudanças nas condições da vida cotidiana tornaram
possível um individualismo mais completo. Em combinação com a
'primeira revolução industrial' e a acumulação de riqueza proveniente
do comércio, escravidão e colônias, uma racionalidade calculista
começou a permear a cultura urbana. Esse foi o desenvolvimento
captado na tese de Max Weber sobre a 'ética protestante', e é
interessante notar o caráter de gênero do 'espírito do capitalismo'. A
exposição principal de Weber foi Benjamin Franklin, e ele citou esta
passagem:

As ações mais insignificantes que afetam o crédito de um homem

devem ser consideradas. O som do seu martelo às cinco da manhã,
ou oito da noite, ouvido por um credor, o torna mais f ácil seis meses;
mas se ele vê você em uma mesa de bilhar, ou ouve sua voz em uma
taverna, quando você deveria estar no trabalho, ele manda buscar
seu dinheiro no dia seguinte. . .

Um homem, literalmente, significa. A cultura empresarial e os locais de

trabalho do capitalismo comercial institucionalizaram uma forma de
masculinidade, criando e legitimando novas formas de trabalho e
poder de gênero na contabilidade, no depósito e na bolsa.
Mas essa não foi a única transformação de gênero nas cidades
comerciais. O mesmo período viu o surgimento de subculturas sexuais.
As mais bem documentadas são as casas Molly do início do século XVIII
em Londres, sendo 'Molly' uma gíria usada para homens efeminados
que se encontravam em casas e tavernas específicas, e cujas práticas
de gênero incluíam travestismo, dança juntos e relações sexuais entre
si .
Os historiadores do período notaram uma mudança nas ideologias
médicas de gênero, de um período anterior, quando as anomalias de
gênero eram livremente atribuídas a corpos hermafroditas, para um
período posterior, quando uma dicotomia nítida de corpos era
presumida e anom alias, portanto, tornaram-se uma questão de desvio
de gênero. A exigência de que se tenha uma identidade pessoal como
homem ou mulher, ao invés de simplesmente uma localização na
ordem social como uma pessoa com um corpo masculino ou feminino
(ou hermafrodita), gradualmente endureceu na cultura europeia. Por
Mary Wollstonecraft
 A História da 191
Masculinidade
A concepção das bases sociais do caráter de gênero das mulheres, em
contraste com o dos homens, forneceu o argumento central de sua
Vindicação dos Direitos da Mulher no final do século XVIII. 3
O quarto desenvolvimento foi o início de uma guerra civil europeia
em grande escala. As guerras religiosas dos séculos dezesseis e
dezessete, fundindo-se às guerras dinásticas dos séculos dezessete e
dezoito,fez mais do que realocar alguns reis e bispos. Eles perturbaram a
legitimidade da ordem de gênero. O mundo virado de cabeça para baixo
pelas lutas revolucionárias pode ser o gênero, bem como a ordem de
classe. Nos países de língua inglesa, foram os quacres, uma seita religioso-
política emergente das convulsões da guerra civil inglesa, que fizeram a
primeira defesa pública da igualdade na religião para as mulheres. Eles
não apenas defenderam o princípio, mas na verdade deram às mulheres
um papel organizador significativo na prática.
Este desafio foi rejeitado (embora sua memória permanecesse).
A ordem patriarcal foi consolidada por outro produto das guerras
civis europeias, o Estado forte centralizado. Na era da monarquia
absoluta, o estado proporcionou uma institucionalização do poder
dos homens em maior escala do que antes. Os exércitos
profissionais construídos nas guerras religiosas e dinásticas, bem
como na conquista imperial, tornaram-se uma parte fundamental
do estado moderno. A destreza militar como um teste de honra era
na Europa medieval um tema de classe da cavalaria - a conexão
zombada em Dom Quixote de Cer vantes. Cada vez mais se tornou
uma questão de masculinidade e nacionalismo, uma transição
visível na peça mais chauvinista de Shakespeare:

On, on, seu inglês nobre,

Cujo sangue é feto de Fathers of Warre-proofe: Padres,
que gostam de tantos Alexanders,
Estiveram nessas partes de Marne at é Even lutaram
E embainharam suas espadas, por falta de
argumento.

Com o século XVIII, pelo menos na Europa litorânea e na

América do Norte, podemos falar de uma ordem de gênero em
que a masculinidade no sentido moderno - caráter individual de
gênero, definido por meio de uma oposição à feminilidade e
institucionalizado na economia e no Estado - havia sido
produzidos e estabilizados. Para este período, podemos até
definir um tipo hegemônico de masculinidade e descrever
algumas de suas relações com as formas subordinadas e
marginalizadas.
 A História da 192
Masculinidade
Embora a mudança cultural nas cidades tenha chamado a
atenção dos historiadores, foi a classe dos proprietários de terras
hereditários, a pequena nobreza, que dominou o mundo do
Atlântico Norte no século XVIII. George Washington foi um exemplo
notável da classe e de sua forma hegemônica de masculinidade.
Baseada na propriedade da terra, a masculinidade da pequena
nobreza estava envolvida nas relações econômicas capitalistas
(produção para o mercado, extração de aluguéis), mas não
enfatizava o cálculo racional estrito à maneira dos comerciantes.
Tampouco se baseava em um conceito de indivíduo isolado. A
propriedade da terra estava embutida no parentesco; a linhagem
tanto quanto o indivíduo era a unidade social. A política britânica
na era de Walpole e dos Pitts, por exemplo, geralmente seguia
linhas familiares com o aparato estatal controlado por grandes
famílias por meio do clientelismo. O domínio britânico na Índia e na
América do Norte foi organizado basicamente nas mesmas linhas.
A masculinidade de gentry estava intimamente integrada com o
estado. A pequena nobreza fornecia administração local (por meio de
juízes de paz, no sistema britânico) e fornecia pessoal ao aparato
militar. A pequena nobreza fornecia o exército e novos oficiais, e
muitas vezes recrutava eles próprios os soldados rasos. Na interseção
entre esse envolvimento direto na violência e a honra ética da família
estava a instituição do duelo. A vontade de enfrentar um oponente em
um combate um-a-um potencialmente letal era um teste chave da
masculinidade da pequena nobreza, e eram afrontas à honra que
provocavam tais confrontos.
Nesse sentido, a masculinidade da pequena nobreza era enfática e
violenta. No entanto, a ordem de gênero como um todo não era tão
fortemente regulamentada como mais tarde se tornou. Assim, um
cavalheiro francês, o Chevalier d'Eon, poderia ser mudado do gênero
masculino para o feminino sem ser socialmente desacreditado(embora
permaneça um objeto de curiosidade para o resto de sua vida). Licença nas
relações sexuais, especialmente com mulheres das classes mais baixas, era
uma prerrogativa de posição. Até certo ponto foi celebrado pelos
"libertinos". Parece que as relações homossexuais estavam sendo cada vez
mais entendidas como definidoras de um tipo específico de homem,
embora nos escritos do Marquês de Sade elas ainda sejam um aspecto da
libertinagem em geral.
A masculinidade da nobreza envolvia autoridade doméstica sobre as
mulheres, embora as mulheres estivessem ativamente envolvidas na
fabricação e manutenção
 A História da 193
Masculinidade
manter a rede de alianças que unia os gentry - as estratégias
amorosamente dissecadas nos romances de Jane Austen.
A masculinidade da pequena nobreza envolvia uma relação muito
mais brutal com a força de trabalho agrícola, ainda o grosso da
população. A fronteira social aqui era marcada pelo código de honra,
que não era aplicado fora da pequena nobreza. O controle era exercido
por despejos, prisões, chicotadas, transportes e enforcamentos. Aplicar
essa disciplina violenta não era uma profissão especializada. Era uma
parte comum da administração local, desde o interior da Inglaterra e a
propriedade de escravos de George Washington na Virgínia até a nova
colônia em Antipodes - onde Samuel Marsden, o 'Pároco Flogging', se
tornou um conhecido juiz de paz. 5

Transformações

A história da masculinidade européia / americana nos últimos

novecentos anos pode ser amplamente entendida como a divisão da
masculinidade nobre, seu deslocamento gradual por novas formas
hegemônicas e o surgimento de uma série de masculinidades
subordinadas e marginalizadas. As razões para essas mudanças são
imensamente complexas, mas eu sugeriria que três são centrais: os
desafios à ordem de gênero pelas mulheres, a lógica do processo de
acumulação de gêneros no capitalismo industrial e as relações de
poder do império.
O desafio das mulheres agora está bem documentado. O século XIX
viu uma mudança histórica na política de gênero, o surgimento do
feminismo como uma forma de política de massa - uma mobilização
pelos direitos das mulheres, especialmente o sufrágio, nas arenas
públicas. Isso estava intimamente ligado ao crescimento do Estado
liberal e sua confiança nos conceitos de cidadania.
No entanto, os desafios das mulheres à ordem de gênero não se
limitaram ao movimento sufragista, que tinha um alcance limitado.
Mulheres da nobreza e da classe média foram ativas nas reformas da
moral e dos costumes domésticos no início do século XIX, o que
desafiou fortemente as prerrogativas sexuais dos homens da pequena
nobreza. As mulheres da classe trabalhadora contestaram sua
dependência econômica dos homens à medida que o sistema fabril
evoluía. As mulheres da classe média novamente desafiaram as
prerrogativas dos homens por meio do movimento de temperança do
final do século XIX. As condições para a manutenção de patri-
 A História da 194
Masculinidade
A arquitetura mudou com esses desafios, e o tipo de masculinidade que
poderia ser hegemônica mudou em resposta.
Com a expansão das economias industriais e o crescimento dos
estados burocráticos (liberais ou autocráticos), o poder econômico e
político da pequena nobreza latifundiária declinou. Este foi um
processo lento, e ações eficazes de retaguarda foram travadas. Por
exemplo, a pequena nobreza prussiana, os Junkers, manteve o controle
do estado alemão até o século XX. No decorrer da transição, algumas
das formas de masculinidade da pequena nobreza foram transmitidas
aos homens da burguesia. O historiador Robert Nye nos deu um
exemplo notável: a transferência de um espinhoso código de honra,
centrado na instituição do duelo, para a burguesia na França. O número
de duelos travados na França na verdade aumentou no final do século
XIX, e uma profissão de mestre de duelos
desenvolvido para induzir os homens ao código e ensinar as técnicas
de luta com espada.
Embora alguns homens tenham morrido em duelos, essa era
basicamente uma definição simbólica de masculinidade por meio da
violência. A guerra real tornou-se cada vez mais organizada. Os
exércitos de massa das guerras revolucionárias e napoleônicas
tornaram-se exércitos conscritos permanentes com corpo de oficiai s
permanentes. Esse corpo, inicialmente recrutado da pequena nobreza,
tornou-se repositório dos códigos de masculinidade da pequena
nobreza, sendo o corpo de oficiais prussiano o exemplo mais famoso.
(Os generais de Hitler na década de 1940 ainda eram em s ua maioria
oriundos desse pano de fundo.) Mas o contexto social mudou. O novo
corpo de oficiais foi profissionalizado, treinado em escolas militares.
A violência era agora combinada com a racionalidade, com as
técnicas burocráticas de organização e o constante avanço tecnológico
em armamentos e transporte. As forças armadas foram reorganizadas
para colocá-los sob o controle de um centro de conhecimento técnico,
o Estado-Maior, uma instituição criada pelos prussianos e copiada com
medo pelas outras grandes potências. Se os escritos de Las Casas
podem ser considerados um documento-chave do início da
masculinidade moderna, talvez o equivalente para o século XIX seja o
clássico On War de Carl von Clausewitz, proclamando uma tecnologia
social de violência racionalizada na maior escala possível. Clausewitz
foi um dos reformadores que criaram o novo exército prussiano. 7
Foi a técnica social da violência burocraticamente racionalizada,
tanto quanto a pura superioridade das armas, que tornou os estados e
colonos europeus quase invencíveis nas guerras coloniais do século
XIX. Mas esta técnica arriscava destruir o
 A História da 195
Masculinidade
sociedade que o sustentou. A vasta destrutividade da Grande Guerra
levou à sublevação revolucionária em 191-23. Em grande parte da
Europa, a ordem capitalista foi estabilizada, após uma década de novas
lutas, apenas por movimentos fascistas.
Em termos de gênero, o fascismo era uma reafirmação nua e crua da
supremacia masculina em sociedades que caminhavam em direção à
igualdade para as mulheres. Para conseguir isso, o fascismo promoveu
novas imagens de masculinidade hegemônica, glorificando a
irracionalidade (o 'triunfo da vontade', pensando com 'o sangue') e a
violência desenfreada do soldado da linha de frente. Sua dinâmica logo
levou a uma nova e ainda mais devastadora guerra global.8
A derrota do fascismo na Segunda Guerra Mundial interrompeu essa
virada na masculinidade hegemônica. Mas certamente não acabou com
a institucionalização burocrática da violência. O próprio Hitler
modernizou suas forças armadas e era um entusiasta de armas de alta
tecnologia; nesse aspecto, o fascismo apoiou a racionalização. O
Exército Vermelho e as Forças Armadas dos Estados Unidos, que
triunfaram em 1945, continuaram a multiplicar sua capacidade
destrutiva, à medida que o arsenal nuclear aumentava. Na China,
Paquistão, Indonésia, Argentina, Chile e grande parte da África,
exércitos menos avançados tecnologicamente continuam a ser centrais
para a política de seus respectivos estados. Existem atualmente cerca
de vinte milhões nas forças armadas do mundo, sendo a grande
maioria homens, com sua organização modelada nos exércitos das
potências do Atlântico Norte.
A crescente importância da especialização técnica nas forças
armadas acompanhou os desenvolvimentos em outras partes da
economia. O século XIX viu a fundação do ensino fundamental em
massa, e o século XX acrescentou os sistemas públicos de ensino
médio e universitário. Os institutos de pesquisa foram inventados e
as capacidades de pesquisa de corporações e departamentos
governamentais foram enormemente expandidas. Os mercados de
trabalho foram transformados pela multiplicação de profissões com
pretensões a especialistas; As indústrias de informação se
expandiram geometricamente. Atualmente, uma das duas pessoas
mais ricas dos Estados Unidos é um especialista em programação
de computadores, um homem cuja empresa projetou o sistema
operacional para o computador que estou usando para escrever
este texto (mais alguns milhões de outros computadores).9
Essas tendências viram outra cisão na masculinidade
hegemônica. A prática organizada em torno do domínio era cada
vez mais incompatível com a prática organizada em torno da
especialização ou do conhecimento técnico. A gestão foi dividida em
profissões e relações
 A História da 196
Masculinidade
as relações entre os dois tornaram-se um problema crônico nas
empresas e no estado. (O uso correto de especialistas - 'on tap or on
top' - é uma questão clássica na ciência da gestão; enquanto a própria
ideia de 'ciência da gestão' revela o prestígio da expertise.) Divisões
faccionais abertas tanto nas classes dominantes capitalistas quanto
nas elites comunistas entre aqueles dispostos a coagir os
trabalhadores (conservadores / linha-dura) e aqueles dispostos a fazer
concessões com base no avanço tecnológico e no crescimento
econômico (liberais / reformadores).
Uma polaridade, assim, desenvolvida dentro da masculinidade
hegemônica entre dominação e perícia técnica. Nesse caso, porém,
nenhuma das versões conseguiu substituir a outra. Atualmente, eles
coexistem como práticas de gênero, às vezes em oposição e às vezes
em malha. Como versões alternativas da masculinidade hegemônica,
eles podem ser chamados por campanhas publicitárias e políticas -
'duros com o crime' vs. 'superestrada da informação', para tomar
exemplos da política atual dos Estados Unidos. As histórias de vida da
nova classe discutidas no Capítulo 7 mostram algumas das tensões
nessa situação. 10
À medida que a masculinidade hegemônica na metrópole se tornava mais sujeita
à racionalização, a violência e a licenciosidade foram, simbolicamente e até certo
ponto na verdade, empurradas para as colônias. Na fronteira do assentamento
branco, a regulamentação era ineficaz, a violência endêmica e as condições físicas
severas. Indústrias como a mineração ofereciam lucros espetaculares de forma
arriscada. Uma proporção de sexos muito desequilibrada permitiu uma
masculinização cultural da fronteira.
O estudo de Jock Phillips sobre a Nova Zelândia, discutido no
Capítulo 1, traça o contraste entre dois grupos de homens e duas
descrições culturais de masculinidade: o homem da fronteira
solteiro e briguento e o agricultor pioneiro casado e estabelecido. A
distinção é familiar na fronteira ocidental da América do Norte. É
notável que antes mesmo do fechamento dessa fronteira, com a
derrota militar dos povos nativos e a disseminação da colonização
branca pelo continente, os homens da fronteira fossem promovidos
como exemplos de masculinidade.
Os romances de James Fenimore Cooper e o show do Velho Oeste de
Buffalo Bill Cody foram os primeiros passos de um curso que acabou
levando ao faroeste como gênero cinematográfico e seu culto
autoconsciente ao heroísmo masculino inarticulado. O historiador
John MacKenzie chamou a atenção para o culto semelhante do caçador
no império britânico do final do século XIX. A natureza, a caça e o
artesanato selvagem foram fundidos em uma ideologia distinta de
masculinidade por figuras como
 A História da 197
Masculinidade
como Robert Baden-Powell, o fundador do movimento de escotismo
para meninos, e Theodore Roosevelt nos Estados Unidos.11
o O movimento escoteiro celebrava a fronteira, mas era na
verdade um movimento de meninos na metrópole. Aqui demorou é
peu ace em uma longa série de tentativas de promover formas
particulares de masculinidade entre os meninos. Outros momentos
dessa história incluem a reforma do século XIX da escola pública de
elite britânica, no período posterior ao Dr. Arnold; a Brigada de
Meninos da Igreja da Inglaterra dirigida a jovens da classe
trabalhadora; o movimento jovem alemão ema virada do século; a
Juventude Hitlerista, transformada em uma instituição de massa
quando os nazistas chegaram ao poder na Alemanha; e tentativas
generalizadas de treinamento militar de meninos do ensino médio por
meio do corpo de cadetes do exército, ainda operando na Austrália
quando eu estava no ensino médio em 1960. (Subi ao posto de cabo e
aprendi a disparar o rifle Lee-Enfield, um estado arma de última
geração durante a Guerra dos Bôeres.)
O mais impressionante sobre esses movimentos não era o
seusucesso, sempre limitado, mas a persistência com que os ideólogos
do patriarcado lutaram para controlar e dirigir a
reproduçãodomasculinidade. É claro que isso se tornou um problema
significativo na política de gênero.12
Por que isso foi um problema? Alguns ideólogos da virada do
século, como Jeffrey Hantover observou em um estudo da Boy
Scouts of America, expressaram o medo de que os meninos fossem
feminilizados devido à influência excessiva das mulheres. Isso nos
direciona para mudanças na organização da vida doméstica. A
pressão das mulheres contra a masculinidade gentry fez parte da
dinâmica histórica que levou para um chave instituição da cultura
burguesa, a ideologia e prática de "esferas separadas". Isso definiu
uma esfera doméstica de ação para as mulheres, em contraste com
uma esfera econômica e político ação para homens.
A divisão foi apoiada por uma ideologia de diferença natural
·entren mulhern u m d h o m en s , que não foi apenas promovidoby
macho ideólogos (por exemplo, era um tema do culto do duelo na
França), mas também era amplamente aceito pelas feministas do
século XIX. A esfera das mulheres era, na prática comum,
subordinada à dos homens. Mas dentro dessa esfera as mulheres
burguesaspodem atuar como empregadores de empregados e gerentes
de negócios (com consultores como a Sra. Beeton), e muitas vezes
podem contar com consideração
autonomia erível. E foi nessa esfera que a criação do
meninos foram localizados. 13
 A História da 198
Masculinidade
Ao mesmo tempo, a masculinidade hegemônica foi expurgada em
termos de sexualidade. Como os historiadores gays mostraram, o final
do século XIX foi a época em que'o homossexual' como um tipo social
tornou-se claramente definido. Isso envolveu uma demarcação médica e
legal. Em períodos anteriores da história, a sodomia era vista oficialmente
como um ato que poderia ser praticado por qualquer homem que cedesse
ao mal. O desejo homossexual agora era visto como definindo um tipo
particular de homem, o "invertido" na visão médica mais comum. Novas
leis criminalizaram o contato homossexual como tal (chamado de
'indecência grosseira' na Emenda Labouchere de 1885 na Inglaterra), e
seguiu-se a vigilância policial de rotina de 'pervertidos'. Do ponto de vista
da masculinidade hegemônica, o potencial para o prazer homoerótico foi
expulso do masculino e localizado em um grupo desviante,
simbolicamente assimilado às mulheres ou aos animais. Não havia
nenhum tipo de espelho do 'heterossexual'. Em vez, a heterossexualidade
tornou-se uma parte necessária da masculinidade. A contradição entre
essa definição expurgada de masculinidade e as condições reais da vida
emocional entre os homens em grupos militares e paramilitares atingiu o
nível de crise no fascismo. Ajudou a justificar, e possivelmente a motivar,
o assassinato de Ernst Rohm por Hitler,
o líder homossexual dos Storm-troopers, em 1934.14
O deslocamento gradual da pequena nobreza por empresários e
burocratas nos países metropolitanos foi acompanhado pela
transformação das populações camponesas em classes
trabalhadoras industriais e urbanas. Essa mudança também teve
sua dimensão de gênero. O sistema fabril significou uma separação
mais nítida entre a casa e o local de trabalho, e o domínio dos
salários em dinheiro mudou as relações econômicas no lar. A
expansão da produção industrial viu o surgimento de formas de
masculinidade organizadas em torno da capacidade de ganhar
salário, habilidades mecânicas, patriarcado doméstico e
solidariedade combativa entre os assalariados.
As mulheres constituíram, de facto, grande parte da mão-de-obra
original nas fábricas têxteis da revolução industrial, estando também
presentes na extracção de carvão, na impressão e na indústria
siderúrgica. Estavam envolvidos na militância industrial, às vezes eram
líderes de greves, como Mary Blewett mostrou para os tecelões de Fall
River, Massa chusetts. A expulsão das mulheres da indústria pesada foi,
portanto, um processo chave na formação da classe trabalhadora. m
asculinidade, ligada à estratégia do salário familiar e baseada na
ideologia burguesa de esferas separadas. O movimento sindical
artesanal pode ser visto como a institucionalização chave desse tipo de
masculinidade. 15
 A História da 199
Masculinidade
Mas apenas parte da classe trabalhadora foi sindicalizada ou
ordenou um salário familiar. A criação dessa masculinidade respeitável
e ordeira teve, como seu oposto dialético, o desenvolvimento de
masculinidades rudes e desordenadas entre as "classes perigosas"
marginalizadas. O medo que isso despertou mesmo entre os socialistas
revolucionários pode ser sentido nas observações selvagens de
Friedrich Engels sobre os pobres urbanos:

o lumpemproletariado, essa escória de elementos depravados de

todas as classes, com sede nas grandes cidades, é o pior de todos
os aliados possíveis. Esta ralé é absolutamente venal e
absolutamentedescarado
. . . Cada líder dos trabalhadores que usa esses canalhas como guardas ou
depende deles para apoio prova-se apenas por esta açãoumatraidor do
movimento.

Esses grupos têm atraído pouca atenção ainda dos historiadores de

gênero, embora sua presença seja documentada por historiadores
de classe em estudos da 'Londres marginalizada', do 'novo
sindicalismo' do final do século XIX e de locais de trabalho como cais
e mercados que empregou trabalho casual.
Fora da metrópole, a lógica econômica do império levou a
mudanças populacionais extraordinárias à medida que a força de
trabalho era transferida de um continente para outro. Isso
significou a emigração de colonos "livres" para a Nova Zelândia,
Austrália, Canadá e Argélia, mas a escravidão violenta ou o emprego
coercitivo em muitos outros casos. Eles incluem o envio de uma
força de trabalho escrava africana para o Brasil, Caribe e América
do Norte; o transporte de mão-de-obra contratada da Índia para o
Caribe, partes da África, Malásia e Fiji; o transporte de mão-de-obra
chinesa para construir ferrovias na América do Norte e mão-de-
obra condenada da Inglaterra e Irlanda para a Austrália.
o legacy of esses pop ulati on movermentos has coMMOn ly
Abelhan uma hierarquia racial, de considerável importância - tanto
simbólica quanto y e praticamente - para a construção de
masculinidades.Conforme observado no Capítulo 3, a masculinidade
negra tem sido comumente retratada como uma ameaça sexual e social
nas culturas brancas dominantes. Esta ideologia de gênero alimentou
o policiamento severo e o racismo político emcenários que vão dos
Estados Unidos à África do Sul à França contemporânea.
As realidades da masculinidade nas forças de trabalho
transplantadas foram moldadas pelas condições de assentamento,
que comumente envolvempobreza e trabalho pesado, bem como a
desagregação de famílias e comunidades. Algumas das complexidades
resultantes podem ser vistas no estudo de Chandra Jayawardena sobre
 A História da 200
trabalhadores açucareiros em
Masculinidade
 A História da 201
Masculinidade
Guiana Inglesa na década de 1950, descendentes de uma força de
trabalho transplantada da Índia no final do século XIX. Suas crenças
e práticas sociais enfatizavam igualdade e solidariedade social,
'mati' ou companheirismo. Beber pesado - sempre em grupos -
expressou essa solidariedade. Disputas sobre ofensas à honra
surgiram entre esses homens, chamadas de disputas "passadas";
mas eles tinham uma lógica muito diferente das disputas de duelo
entre a burguesia francesa. Não se baseavam em reivindicações de
distinção individual, mas na rejeição coletiva de tais reivindicações,
o que teria dividido a comunidade de trabalhadores pobres. Aqui a
afirmação masculina ocorreu pela causa da igualdade, não
concorrência. 17
Em colônias onde as populações conquistadas não foram
deslocadas ou massacradas, mas transformadas em força de
trabalho subordinada no local - a maior parte da América Latina,
Índia e Sudeste Asiático e partes da África - as consequências de
gênero envolveram uma reformulação da cultura local sob a
pressão dos colonizadores. Os britânicos na Índia construíram
diferentes imagens de masculinidade para diferentes povos sob seu
governo, por exemplo, contrastando os afeminados bengalis com
ferozes pathans e sikhs. Como a ideologia da masculinidade militar
branca discutida anteriormente, essa imagem provavelmente teve
um papel no recrutamento e no controle social.
É uma sugestão familiar de que o machismo latino-americano foi
um produto da interação de culturas sob o colonialismo. Os
conquistadores forneceram tanto provocação quanto modelo, o
catolicismo espanhol forneceu a ideologia da abnegação feminina e
a opressão econômica bloqueou outras fontes de autoridade para
os homens. Como Walter Williams mostrou, o colonialismo
espanhol também envolveu um ataque violento e contínuo à
homossexualidade costumeira das culturas nativas. Isso influenciou
as expressões contemporâneas de masculinidade. No México, por
exemplo, a apresentação pública de
a masculinidade é agressivamente heterossexual, embora a prática
geralmente seja bissexual. 18
A história da masculinidade, deve ser bem claro, não é linear. Não
existe uma linha mestra de desenvolvimento à qual tudo o mais esteja
subordinado, nenhuma mudança simples do "tradicional" para o
"moderno". Em vez disso, vemos, no mundo criado pelos impérios
europeus, estruturas complexas de relações de gênero nas quais
masculinidades dominantes, subordinadas e marginalizadas estão em
constante interação, mudando as condições de existência umas das
outras e se transformando como elas fazem.
 A História da 202
Masculinidade
Com esse ponto histórico banal, mas necessário, em mente,
voltemos ao estado atual do jogo.

O momento presente

A ideia de que vivemos no momento em que um papel tradicional do

sexo masculino está se suavizando é tão drasticamente inadequada
quanto a ideia de que uma masculinidade verdadeira e natural está
agora sendo recuperada. Ambas as ideias ignoram a maior parte do
mundo. Compreender o que está acontecendo nesta rede global de
instituições e relações de gênero requer uma perspectiva muito
diferente.
Em escala global, a mudança mais profunda é a exportação da ordem
de gênero europeu / americano para o mundo colonizado. Há todos os
motivos para pensar que essa tendência está se acelerando. À medida
que a ordem capitalista mundial se torna mais completa, à medida que
mais sistemas locais de produção são ligados aos mercados globais e a
mão-de-obra local trazida para os sistemas salariais, são instaladas
versões locais das instituições patriarcais ocidentais. Isso inclui
corporações, estadoburocracias, exércitos e sistemas de educação de
massa. Já indiquei a escala dos exércitos ocidentalizados no mundo
contemporâneo. Os setores da educação são um pouco maiores (nos países
em desenvolvimento como um todo, há aproximadamente 140 professores
para cada 100 soldados). Os setores corporativos estão novamente
maiores.
Isso fornece uma base institucional sólida para mudanças. na
ideologia e imagens de gênero, e mudanças na prática cotidiana. A
exportação da ideologia de gênero européia / americana pode ser vista
na mídia de massa do mundo em desenvolvimento. Um exemplo
notável é a promoção de Xuxa no Brasil como um ícone da feminilidade
- uma modelo loira que se tornou notavelmente popular e rica por meio
de um programa de televisão infantil. (No mesmo país, crianças de rua
que não têm aparelhos de televisão foram assassinadas por esquadrões
da morte masculinos.) Os regimes de gênero também estão sendo
transformados na prática cotidiana. Por exemplo, costumes indígenas
do erotismo do mesmo sexo, tão distantes quanto o Brasil e Java, estão
convergindo para o modelo urbano ocidental de 'identidade gay' .19
Pela primeira vez na história, há uma perspectiva de todos os
regimes de gênero indígenas afundando sob estapressão. Algumas
configurações de gênero já desapareceram. . Um exemplo é a tradição
confucionista da homossexualidade masculina na China, as 'paixões da
manga cortada' (assim chamada a partir da história
 A História da 203
Masculinidade
de um imperador que cortou a manga de seu manto em vez de
perturbar seu amante adormecido). Outra é a tradição do erotismo
heterossexual e da liberdade sexual das mulheres no Havaí polinésio.
Dizer que eles se foram talvez seja mecânico demais. Ambas as
tradições foram deliberadamente destruídas sob a influência da
homofobia ocidental e do puritanismo missionário.20
Substituir a diversidade das ordens de gênero é uma ordem de
gênero global cada vez mais coordenada e cada vez mais visível. Os
arranjos de gênero europeus / americanos são hegemônicos nesse
sistema. Uma demonstração dramática é fornecida pela história
recente da Europa Oriental. À medida que os regimes stalinistas
entraram em colapso e as economias de mercado foram instaladas, as
ideologias ocidentais de gênero foram instaladas com eles e as
garantias estatais de igualdade para as mulheres (que nunca foram
aplicadas de forma consistente, mas tiveram alguma força prática)
foram perdidas.
No entanto, a ordem global de gênero não é homogênea, não
apenas uma questão de clonagem da cultura euro péia / americana.
Pesquisas feministas sobre mulheres trabalhadoras na fábrica
global de produção multinacional moderna mostraram posições
diferenciadas sendo construídas: para operárias de montagem de
eletrônicos na Malásia, prostitutas nas Filipinas e Tailândia,
operárias de confecções em
México.2 1
O mesmo é certamente verdadeiro para os homens, embora isso
tenha sido menos estudado. No Japão, por exemplo, o programa de
modernização do regime Meiji no final do século XIX levou a uma
grande expansão do sistema educacional e à competição pelo acesso
a empregos administrativos e clericais. Isso, por sua vez, levou ao
surgimento do "assalariado", o servo deferente, mas competitivo,
dos oligarcas corporativos que dominam a economia japonesa. (O
termo data da Primeira Guerra Mundial, embora só tenha sido
notado por países de língua inglesa nas últimas duas décadas.) Este
é um exemplo notável de uma forma de masculinidade específica de
classe que só é concebível em uma economia capitalista global mas
também é cultural e politicamente específico.22
Devemos também registrar a força das reações contra a ordem de
gênero ocidental. O mais dramático, nas últimas duas décadas, foi
nas partes do mundo islâmico onde a independência política foi
seguida por uma reafirmação da autoridade patriarcal dos homens.
Os homens que forçaram as mulheres a usar o véu e a sacar nas
arenas públicas estão perseguindo uma política de gênero por meio
dos mesmos gestos de uma política anticolonial. (Este não é um nee-
 A História da 204
Masculinidade
parte essencial do Islã; o maior país islâmico do mundo, a Indonésia,
não dá atenção ao véu.) 23
Os homens dos países metropolitanos são, coletivamente, os
principais beneficiários da ordem mundial contemporânea. A
característica mais marcante de sua situação histórica é o poder
amplamente aumentado, sobre o mundo natural e sobre os serviços
de outras pessoas, que a acumulação e concentração de riqueza lhes
proporcionou. A escala da concentração deve ser registrada. Em
cálculos recentes, o quinto mais rico da população mundial recebe
83 por cento da renda mundial total; o quinto mais pobre recebe
apenas1,4 por cento. (E estudos em nível nacional mostram que a
distribuição da riqueza é substancialmente mais desigual do que a
distribuição da renda.) 24
Esse poder amplificado é realizado de várias maneiras. Como
consumo de recursos (como petróleo e minérios do resto do mundo),
mantém um nível de conforto material até então disponível apenas
para as aristocracias. Como investimento em tecnologia, eliminou a
maior parte da mão-de-obra pesada dos processos de produção nos
países ricos e, conforme observado no Capítulo7, reestruturou as
hierarquias ocupacionais. Os usos materiais e prazeres dos
corpos masculinos mudaram dramaticamente.
Ao mesmo tempo, a riqueza dos países metropolitanos sustenta
indústrias de serviços elaboradas. Nessas indústrias, os s "significados
mbólicos de masculinidade são elaborados - notadamente na mídia de
massa, esporte comercial e transporte (carros velozes e caminhões
pesados sendo veículos de masculinidade em todos os sentidos).
Riqueza metropolitana ea tecnologia também sustenta as forças armadas
masculinizadas. que atingiram um nível aterrorizante de destrutividade,
de vez em quando atingindo oponentes do terceiro mundo (Vietnã,
Camboja, Afeganistão, Iraque).
Dadas apenas essas circunstâncias, não devemos nos surpreender
ao descobrir entre os homens dos países ricos uma consciência
generalizada da mudança nos arranjos de gênero. Isso apareceu, em
diferentes formas, entre todos os grupos australianos discutidos na
Parte
II. Um sentimento de mudança profunda também pode ser
documentado em outros países. O que talvez seja mais surpreendente
é uma certa sensação de mudança fora de controle, de deslocamento
nas relações de gênero. Isso também é evidentemente difundido.25
O enorme crescimento do poder material dos homens nos países
metropolitanos foi acompanhado, eu diria, por uma intensificação das
tendências de crise na ordem de gênero. No
 A História da 205
Masculinidade
Capítulo 3, sugeri uma estrutura para compreender essas tendências
de crise. Eles resultaram, com bastante clareza, em uma grande ou
perda de legitimidade para o patriarcado, e diferentes grupos de
homens estão agora negociando essa perda de maneiras muito
diferentes.
O sinal mais claro dessa perda, e a característica mais marcante do
momento presente na ordem de gênero dos países ricos, é o desafio
aberto aos privilégios dos homens feito pelo feminismo. Em virtude da
riqueza desses países e do controle das comunicações de massa, esse
desafio circulou globalmente assim que foi feito. Tem sido perseguido
de maneiras diferentes. O feminismo "ocidental" está agora envolvido
em uma negociação complexa e tensa com o feminismo do "terceiro
mundo" sobre o legado do colonialismo e do racismo.26
Como já sugeri, o desafio à heterossexualidade hegemônica dos
movimentos lésbicos e gays é logicamente tão profundo quanto o
desafio ao poder dos homens do feminismo, mas não tem circulado da
mesma forma. A maioria dos homens heterossexuais consegue
marginalizar esse desafio, considerá-lo um problema que diz respeito
a uma minoria e não a afeta.
Os movimentos de oposição abriram um leque de possibilidades para
as relações de gênero que também é historicamente novo. Jeffrey Weeks e
outros apontaram para a recente multiplicação de subculturas sexuais e
identidades sexuais. Como argumentei no Capítulo 6, a estabilização das
comunidades gays e da identidade social gay nas cidades metropolitanas
significa que a ordem de gênero agora contém uma espécie de alternativa
permanente. O gay heterossexual é atualmente uma oposição leal, com
certeza, mas a heterossexualidade hegemônica não pode agora
monopolizar a imaginação da maneira como antes.27 A expansão das
possibilidades não é apenas uma questão de variedade crescente na
prática sexual atual. Também houve um florescimento do pensamento
utópico sobre gênero e sexualidade, um senso de possibilidades
históricas expandidas para o longo prazo. Um gênero como a ficção
científica feminista pode parecer exótico, mas quando alguém o compara
com os "westerns espaciais" de supremacia masculina que costumavam
monopolizar a ficção científica (e estão até serem lançados), o salto de
imaginação é muito claro. O pensamento utópico sobre sexualidade e
gênero também é encontrado em outros gêneros, entre eles o cinema,
pintura, poesia, reggae e rock.28
Os homens dos países metropolitanos habitam, assim, um
momento paradoxal da história. Mais do que qualquer categoria
de pessoas antes deles, eles coletivamente têm o poder - os
recursos acumulados, as técnicas físicas e sociais - para moldar
o
 A História da 206
Masculinidade
futuro. Mais futuros possíveis do que jamais foram reconhecidos
foram abertos pelo trabalho dos movimentos feministas e de
liberação sexual e pelo pensamento utópico.
Mas a categoria 'homens' nos países ricos não é um grupo capaz
de deliberar e escolher uma nova direção histórica. As diferenças
dentro desta categoria, como vimos, são profundas. Na medida em
que os membros dessa categoria compartilham um interesse, como
resultado da distribuição desigual de recursos em todo o mundo e
entre homens e mulheres nos países ricos, isso os levaria a rejeitar
a mudança utópica e a defender o status quo.
Nessa situação, seu próprio gênero se torna uma questão inevitável.
O significado de masculinidade, a variedade de masculinidades, as
dificuldades de reproduzir a masculinidade, a natureza do gênero e a
extensão da desigualdade de gênero são questionados e intensamente
debatidos. Sugiro que o crescimento do interesse pela masculinidade
neste ponto da história não é acidental. A questão não irá embora,
embora a atenção da mídia para manifestações exóticas como o
movimento dos homens mitopoéticos sem dúvida desaparecerá.
Essas circunstâncias produziram uma gama mais ampla de
políticas voltadas para a masculinidade, mais tentativas de definir a
masculinidade e influenciar sua reprodução do que existia antes. No
próximo capítulo, examinarei mais de perto as principais formas
dessa política de masculinidade.
 A História da 207
Masculinidade

9
Política de masculinidade

Política masculina e política de masculinidade

A política pública em quase qualquer definição é política masculina. Os

homens predominam nos gabinetes, estados-maiores, funcionários
públicos, partidos políticos e grupos de pressão, bem como nos níveis
executivos das corporações. Os líderes são recrutados para cargos por
meio de redes masculinas. As poucas mulheres que se destacam, como
Indira Gandhi e Margaret Thatcher, o fazem por meio do uso
excepcional de redes masculinas, não femininas.
Em apenas uma região do mundo, a Escandinávia, as mulheres
chegaram como um grupo em altos cargos políticos. Na Finlândia, 39
por cento dos parlamentares são mulheres, na Noruega, 36 por cento
(1993
figuras). A situação mais comum é ilustrada por 1 990
números para a Itália, onde 15 por cento dos membros do parlamento
eram mulheres, e cansam os Estados Unidos, com 7 por cento. No
Japão, o patriarcado mais impenetrável entre as grandes potências, 2
por cento dos membros do parlamento eram mulheres no mesmo ano.
Em um estudo recente de 502 burocratas seniores no Japão, apenas
três eram mulheres
- menos de 1 por cento. 1
É assim que os números são geralmente apresentados nas
discussões sobre "oportunidades iguais". Ao pensar sobre a
masculinidade, é melhor transformá-los e observar que 98 por cento
da Dieta Japonesa são homens, 93 por cento do Congresso dos Estados
Unidos são homens, etc. É importante notar que a representação
política é marginalmente mais patriarcal em nos países
economicamente desenvolvidos do que nos países em
desenvolvimento, com média de 87 por cento comocontra 86 por cento
(1.990 cifras).
A política de sempre é a política dos homens. As tentativas das
mulheres de conquistar uma fatia do poder revelaram uma defesa em
profundidade operada pelos homens por trás das barricadas: da
exclusão legal, à formal
 Política de 205
masculinidade
regras de recrutamento que exigem experiência, qualificações ou
'mérito' mais difíceis para as mulheres obterem, até uma rica
variedade de preconceitos e suposições informais que favorecem os
homens. Por trás dessas barreiras de entrada, nas camadas
superiores do poder e apenas vagamente visíveis de fora, estão as
estratégias de autorreprodução das elites detentoras do poder.
Incluem o tráfico de dinheiro e influência, a seleção de sucessores,
a orientação de assessores e aliados, a seleção insistente de homens
para o poder.
O desafio feminista a essa estrutura certamente não teve um
grande sucesso fora da Escandinávia. Três anos após o final da
Década das Nações Unidas para as Mulheres de 1975-85, os
homens ainda representavam 85% dos representantes eleitos em
todo o mundo. Cinco anos depois, emEm 1993, o número havia
subido novamente para 90 por cento.
Mas o desafio problematizou a situação, tornou-a uma questão
prática e intelectual. Uma teoria do Estado como uma instituição
patriarcal tem emergido.2 Como argumentei no final do Capítulo 8,
'nas últimas duas décadas, a posição dos homens nas relações de
gênero, rotineiramente a base da política, também se tornou o
objeto de política.
Definirei como 'políticas de masculinidade' aquelas mobilizações e
lutas em que o significado do gênero masculino está em questão e, com
ele, a posição dos homens nas relações de gênero. Em tal política, mas
culinidade é tornada um tema principal, não tomado como um dado
adquirido como pano de fundo.
O que está em jogo na política de masculinidade é o poder
ilustrado pelas estatísticas recém-citadas - a capacidade de certos
homens de controlar os recursos sociais por meio de processos d e
gênero - e o tipo de sociedade que está sendo produzida por esse
poder. Esta é uma grande aposta, maior do que é reconhecida na
maioria das discussões atuais sobre masculinidade. O controle dos
homens sobre os recursos e os processos que sustentam seu
controle, é claro, não são as únicas forças que moldam o mundo. Mas
eles têm uma influência substancial nas questões de violência,
desigualdade, tecnologia, poluição e desenvolvimento mundial. A
política de masculinidade diz respeito à construção do poder de
gênero que é implantado nessas questões. É uma força por trás de
algumas das questões mais fatídicas de nosso tempo.
Como enfatizei ao longo do livro, a masculinidade não é um padrão
único. A política de masculinidade, conseqüentemente, 'Nill assume
várias formas; mas não um número infinito. Atualmente, nos países ricos,
existem quatro formas principais de política de masculinidade, cada uma
com uma relação definida com a estrutura geral de gênero.
 Política de 206
masculinidade
relações. Neste capítulo, irei discuti-los, examinando os tipos de
prática em que as concepções de masculinidade estão inseridas, suas
bases estruturais nas relações de gênero e sua importância para a
questão geral da justiça de gênero.

Terapia de masculinidade

O tipo de política de masculinidade mais comentada atualmente,

especialmente nos Estados Unidos, é voltada para a cura de feridas
feitas a homens heterossexuais pelas relações de gênero.
Suas raízes remontam ao início dos anos 1970, o declínio da Nova
Esquerda e o crescimento da terapia contracultural. As técnicas
lançadas por psiquiatras e psicólogos clínicos saíram do ambiente
clínico e conquistaram seguidores populares. Os empreendedores do
movimento de crescimento criaram um meio que abraçou uma
variedade colorida de práticas e cultos: análise transacional,
fitoterapia, religião 'oriental', artes marciais, bioenergética, massagem,
neo: terapia junguiana e, no devido tempo, Novo Mitologi as de idade
e1 Programas de recuperação em 2 etapas de vários tipos. Embora
centrado nos Estados Unidos, esse meio também se desenvolveu em
outros países ricos. A versão australiana foi observada nos Capítulos 5 e 7.
As principais técnicas usadas no meio terapêutico são o
aconselhamento individual por um terapeuta, mesclando -se à
meditação individual sob orientação, e grupos contínuos ou
workshops pontuais geralmente administrados por um facilitador a
quem são pagas taxas. Em tais grupos e workshops, os participantes
compartilham suas emoções e experiências e obtêm insights e
validação do grupo em troca.4 Assim que as questões sobre
masculinidade e o papel masculino foram levantadas pela Libertação
das Mulheres no final da década de 1960, elas foram reinterpretadas
como questões terapêuticas. Durante a década de 1970, houve um
pequeno boom de grupos, workshops e comnellors preocupados com
'homens e feminismo', 'sexualidade masculina', 'libera masculina.
ção ', e 'masculino questões'. No a mais tarde 1 9 Anos 70 b oks
escrito por
os terapeutas começaram a rodar as prensas, usando essa experiência
terapêutica como fonte de material. Os títulos incluíam o Riscos de ser
homem, sexo e o homem libertado, Ternura é Força, Homens em
transição. Artigos semelhantes apareceram em periódicos de
psicoterapia, com títulos como 'Requiem for Superman' .3
 Política de 207
masculinidade
Essa atividade foi no início próxima ao feminismo, pelo menos ao
feminismo liberal. Os primeiros grupos terapêuticos para homens
eram chamados de “grupos de aumento da consciência”. Uma
atitude crítica foi tomada em relação ao “papel masculino
tradicional”. A justificativa para a terapia era que os homens
precisavam da ajuda dos terapeutas para escapar do papel
masculino e se tornar mais sensíveis e emocionalmente
expressivos. O psiquiatra Kenneth Solomon, por exemplo, formulou
explicitamente o objetivo da "terapia do papel de gênero" como um
movimento do cliente para a androginia.
Isso não era necessariamente fácil para os terapeutas. Em um artigo
perspicaz de 1979, Sheryl Bear e seus colegas observaram que os
psicoterapeutas tendiam a ignorar os contextos sociais, a ser
conservadores em relação ao gênero e a exigir comportamento
estereotipado de seus clientes. A conscientização dos terapeutas seria
importante.
Mas esses avisos foram deixados de lado quando uma mudança
fundamental ocorreu no campo. Um artigo de Jack Kaufman e Richard
Timmers publicado apenas quatro anos depois marca a mudança. Este
descreveu um grupo de terapeutas americanos do sexo masculino,
inicialmente pró-feministas, mas sentindo que lhes faltava alguma
coisa, que foram em busca da linha ascu. Eles usaram técnicas
familiares de terapia de grupo e imagens desconhecidas do poeta
Robert Bly para superar suas resistências a encontrar "o homem
cabeludo", o masculino profundo. Uma vez que o masculino profundo
foi encontrado, eles ajudaram a iniciar um ao outro nele.6
A principal direção tomada pela terapia da masculinidade no A
década de 1980 foi essa tentativa de restaurar uma masculinidade que se
pensava ter sido perdida ou danificada nas mudanças sociais recentes. Foi
extremamente popular nos Estados Unidos. Livro próprio de Bly Ferro
john foi um best-seller fugitivo em 1 990-1 e tem havido uma onda de
publicações em seu rastro. A gama de idéias sobre restauração e o terreno
comum podem ser vistos comparando quatro livros populares recentes
sobre homens baseados na terapia da masculinidade. 7
· Warren Farrell's Por que os homens são do jeito que eles
trabalham ' é particularmente comovente porque Farrell escreveu
um dos livros originais Sobre Homens, O Homem Libertado. No início
1970 ele organizou uma masculino
rede de apoio à NOW, a maior organização feminista dos Estados
Unidos. Ele ajudou a estabelecer uma série de grupos de
conscientização para homens e encorajou manifestações públicas
em apoio às causas feministas. Ele ofereceu uma crítica vigorosa do
sistema de valores masculinos e da forma como os homens foram
aprisionados pelo
 Política de 208
masculinidade
papel masculino. Em um artigo anterior, Farrell não hesitou em chamar
os homens de "uma classe dominante" que precisava renunciar a sua
posição de privilégio.
Uma década depois, as coisas mudaram muito. Farrell agora
argumentava que muita atenção havia sido dada à experiência
de impotência das mulheres e que era hora de dar atenção à
experiência de impotência dos homens. Como isso pode parecer
contradizer os fatos que notou no início dos anos 1970,
Farrell redefiniu cuidadosamente o poder passando do mundo
público para o mundo interior da emoção. Homens não
fizeramsentir emocionalmente no controle de suas vidas, portanto,
eles não tinham poder. Os homens não devem se sentir culpados
pelo que está errado com o mundo, já que as mulheres são
igualmente culpadas. Se as mulheres queriam que os homens
mudassem, elas tinham que fazer isso mudando suas expectativas
emocionais em relação aos homens. Mas Farrell tinha poucas
esperanças nisso. Ele agora via as psicologias de homens e mulheres
como totalmente diferentes, reveladas em suas "fantasias
primárias" (homens: sexo com muitas mulheres bonitas; mulheres:
um lar seguro).
(Desde que este capítulo foi escrito, Farrell publicou outro livro
sobre o assunto, The Myth of Male Power. Ele repete esses
argumentos com maior veemência, aumento da amargura contra o
feminismo, mais ênfase na base biológica da diferença sexual e um
novo respeito para - adivinhe? - Robert Bly e rituais masculinos.)
The Inner Male, de Herb Goldberg, também foi uma performance de
retorno após um livro dos anos 1970, The Hazards of Being M ale. Como
indica o subtítulo Sobrevivendo ao Mito do Privilégio Masculino,
Goldberg noA década de 1970 estava bem à direita de Farrell na década
de 1970. No final da década de 1980, eles convergiram. Goldberg também
aconselhou os homens que eles não eram culpados por problemas de
gênero. A libertação foi tentada e falhou, deixando os homens confusos e
ressentidos. Fracassou porque negou as diferenças emocionais básicas
entre mulheres e homens, que, na visão de Goldberg, eram personagens
inconscientes polarizados machistas versus mãe-terra. Este “gênero
subverteu / subverteu qualquer política consciente de mudança. A terapia
pode ajudar homens e mulheres a reduzir sua atitude defensiva e, assim,
permitir que eles se comuniquem melhor. Goldberg foi vago sobre como
isso afetaria os problemas maiores, aparentemente esperando algum
efeito residual da terapia individual com líderes de opinião.
Mas Goldberg foi absolutamente claro sobre a estratégia que
rejeitou. Seu livro anterior respeitava o feminismo como fonte de
 Política de 209
masculinidade
mudança positiva. Em The Inner Male, as luvas saíram. Sua
característica mais marcante foi uma série de estudos de caso hostis
de mulheres "liberadas" e seus companheiros de viagem: Marilyn, a
Macho Fêmea, Ann, a Rainha do Gelo Libertada, Karen, a Engulfer
Libertada, Alice, a fabricante louca da Libertação Completa,
Benjamin o Humanista totalitário, etc. No final desta parada,
Goldberg admitiu que não eram casos reais de forma alguma. Ele os
havia inventado para refletir sua 'percepção e crença de que as
pessoas' liberadas 'eram defensivas e enganosas. Esta passagem é
essencial
leitura inicial para qualquer pessoa curiosa sobre o status
epistemológico da psicologia pop.
O John de Ferro de Robert Bly tem sido considerado uma
novidade tão ampla que vale a pena notar quanto terreno
compartilhava com os livros anteriores sobre os homens. Como
Farrell e Goldberg, Bly pensava que os homens foram injustamente
acusados pelo feminismo; que os homens não devem aceitar a
culpa; que eles deveriam reconhecer e celebrar sua diferença em
relação às mulheres. Como Farrell e Goldberg, ele rejeitou uma
política de igualdade social e enfatizou a arena das emoções. Seus
pontos cegos - raça, sexualidade, diferença cultural, classe - são
praticamente os mesmos. Bly diferia ao enfatizar a separação dos
homens de seus pais como uma fonte de dano emocional e ao
enfatizar a necessidade de iniciação entre homens em vez de
negociação entre homens e mulheres.
O que isso significou, entretanto, foi o mesmo tipo de resposta às
dificuldades de gênero: uma terapia para a masculinidade. O
simbolismo eclético de Bly e a busca por arquétipos, e a atenção da
mídia para as esquisitices de seu movimento (batendo em
tambores, fingindo ser guerreiro), não deveriam esconder isso. A
substância do "movimento mitopoético dos homens" é a conhecida
técnica de grupo do meio terapêutico. Oficinas são organizadas por
empreendedores terapêuticos; os participantes contribuem com
relatos de suas emoções e experiências e ganham validação de
grupo em
·intercâmbio. Os cultos terapêuticos populares das últimas duas
décadas geralmente combinaram essas técnicas com a persona de
um líder e um ritual e jargão de marca registrada. Bly os forneceu
em workshops e outras reuniões por cerca de uma década antes da
publicação de Iron John.
Sam Keen's Fogo na barriga compartilhou o conceito vagamente
junguiano de Ely
ção da masculinidade como um sistema emocional enraizado em
arquétipos. Keen, como Farrell, tinha experiência em grupos de
 Política de 210
conscientização e psicoterapia, e compartilhou com Goldberg, Bly e
masculinidade
 Política de 211
masculinidade
Farrell uma preocupação com relacionamentos emocionais, um
método especulativo e uma satisfação com fragmentos de
evidências. Keen também prescreveu uma terapia para a
masculinidade ferida, uma jornada de cura. Como a ideia de Bly de
uma iniciação mítica à masculinidade, a terapia de Keen envolvia
uma separação da feminilidade para encontrar uma verdade
masculina mais profunda.
Keen, no entanto, viu isso como uma jornada psíquica, não um
culto separatista de homens. Ele conectou a cura da masculinidade
com a cura do planeta e a cura de uma sociedade marcada pela
homofobia, racismo e degradação ambiental. Em suma, Keen via a
terapia da masculinidade como parte de um projeto mais amplo de
reforma, por mais metafórica que seja sua linguagem para ela.
No entanto, a principal tendência da terapia da masculinidade é
substituir uma política de reforma em vez de apoiá-la. O contexto
político é relevante. O veneno de Goldberg contramulheres e homens
"liberados" tinham muito em comum com os ataques reaganitas aos
"liberais" da mesma data. O livro mais recente de Farrell ataca a 'correção
política' e, de fato, todas as iniciativas de políticas públicas para as
mulheres. Mas uma dinâmica interna também é importante. Como
ilustram alguns dos casos nos Capítulos 5 e 7, os homens ocidentais de
classe média costumam encarar o feminismo como uma acusação e alguns
o adotam como autocensura. Os primeiros debates sobre a libertação dos
homens provavelmente aumentaram o sentimento de culpa. A virada para
a direita na terapia da masculinidade na década de 1980 ofereceu uma
garantia no lugar do estresse e uma resolução pessoal da culpa - em vez de
reformar a situação que a produziu.
A base estrutural dessa forma de política de masculinidade é a
masculinidade cúmplice definida no Capítulo 3. Os terapeutas indicam
isso por meio de seus próprios temas. Seus clientes, de fato, não têm
culpa, no sentido de que eles próprios não são os portadores da
masculinidade hegemônica. Mas eles também não são os oprimidos.
Autores como Farrell, Goldberg e Bly simplesmente pressupõem um
público americano branco, heterossexual e de classe média. Os homens
a quem se dirige são aqueles que discretamente se beneficiam do
patriarcado, sem serem militantes em sua defesa.
Este grupo é a base da política em um sentido bastante literal. Eles
pagam para assistir às sessões de terapia, workshops e conferências, e
compram os livros e periódicos. Os limites da terapia da masculinidade
são, por sua vez, fixados por seus interesses. Eles estão preparados
para ajustar seus relacionamentos com as mulheres, mas não para
reformá-los em
 Política de 212
masculinidade
qualquer forma fundamental. Assim, o compromisso inicial do
movimento com o feminismo foi superficial, e uma mudança
antifeminista prontamente ocorreu. Nenhuma aliança com gays
está no horizonte. (Em 1993, quando a administração Clinton
renegou as garantias explícitas aos gays sobre o emprego nas forças
armadas, nenhum protesto foi ouvido desses bairros.) A auto-
absorção, que é uma consequência prática importante da terapia de
masculinidade, e a tradução da teoria social As questões sobre os
homens em questões de pura psicologia estão ambas conectadas
com o profundo interesse que esse grupo tem em limitar a
revolução revolucionária nas relações de gênero que estava na
agenda no início dos anos 1970.
Para compreender o significado da terapia da masculinidade como
uma forma de política da masculinidade, então, devemos olhar além de
sua preocupação com as feridas emocionais e a cura pessoal dos
homens. A consequência maior das formas populares de terapia da
masculinidade é uma adaptação das estruturas patriarcais por meio da
modernização da masculinidade. Pois, embora textos como o de Bly
não sejam talgicos e as imagens mitopoéticas possam ser
notavelmente reacionárias, a tendência da prática terapêutica é no
sentido de acomodação entre homens e mulheres, ajustamento no
nível das relações pessoais. Nesse sentido, a terapia da masculinidade
é politicamente distinta da política de masculinidade linha-dura
discutida na seção seguinte.
Cenão devemos deixar este tópico sem notar que a terapia da
masculinidade não é a única maneira pela qual a terapia, e mesmo as idéias
junguianas, podem ser usadas na política de masculinidade. O terapeuta
britânico John Rowan em The Horned God, um livro também publicado no
final da década de 1980, mostra outras possibilidades.
Rowan, como Farrell, começou com grupos de homens anti-
sexistas e desenvolveu uma ampla experiência no meio terapêutico.
Rowan, no entanto, buscou recursos para apoiar o compromisso
contínuo dos homens com o feminismo. A imagem do 'deus com
chifres' dentro
·uma contexto da consciência da deusa é sua tentativa de encontrar um
suporte arquétipo para os homens em um mundo onde as mulheres são
fortes e
os homens permanecem comprometidos com eles, em vez de tentarem
se separar. O objetivo de seu trabalho terapêutico não é a restauração
da masculinidade, nem a promoção da androginia (criticada como
baseada em uma dicotomia patriarcal masculino / feminino), mas a
mudança revolucionária nas relações entre mulheres e homens. O
caráter deste projeto será considerado no Capítulo 10.9
 Política de 213
masculinidade

The Gun Lobby: Defending Masculinidade hegemônica

Em 1987, um assassinato múltiplo particularmente assustador

cometido por um jovem em Melbourne levou a um clamor público
na Austrália contra as armas automáticas e armas em geral. As
pesquisas de opinião apoiam um controle mais rígido de armas. O
novo primeiro-ministro do Partido Trabalhista do estado vizinho
de Nova Gales do Sul, um político mecânico que precisava de um
mandato popular, trouxe uma legislação estrita de controle de
armas e no início do ano seguinte foi eleito. Ele foi derrotado. A
sabedoria convencional atribuiu isso a uma vigorosa campanha em
apoio à posse de armas que ganhou amplo apoio, especialmente em
áreas rurais.
Esta foi a primeira vez que a Austrália experimentou tal
campanha. O 'lobby das armas' é conhecido e poderoso nos Estados
Unidos. Tornou-se particularmente influente desde 1977, quando
uma mobilização de direita derrubou a antiga liderança da National
Rifle Association e a converteu em uma organização de massa que
promove ativamente a posse e o uso de armas. Nas lutas sobre a
legislação de controle de armas, a NRA rotineiramente gasta mais
que o lobby do controle de armas por dez para um. Em um livro
notável, Warrior Dreams, William G i bs o n ha s vestígiod ligaçãos
benveen the NRI \, a indústria de armas e uma variedade de grupos
paranóicos treinando na violência e promovendo mitos da 'Nova Guerra' -
articulados na fantasia, mas com todos também
consequências reais. 10
É um clichê dizer que a arma é um símbolo do pênis, além de uma
arma. As organizações de armas são convencionalmente masculinas
em estilo cultural; revistas de caça e armas vestem suas modelos com
camisetas e botas xadrez para enfatizar sua masculinidade. O lobby das
armas dificilmente tem que trabalhar a inferência de que os políticos
que tentam tirar nossas armas estão nos castrando. Tanto no nível
simbólico quanto no prático, a defesa da posse de armas é uma defesa
da masculinidade hegemônica.
Na maioria das vezes, a defesa da ordem patriarcal não exige uma
política explícita de masculinidade. Tendo em vista que homens
heterossexuais selecionados socialmente para a masculinidade
hegemônica comandam as corporações e o Estado, a manutenção
da rotina dessas instituiçõesnormalmente fará o trabalho. Este é o
cerne do projeto coletivo
da masculinidade hegemônica, e a razão pela qual este projeto mais de
ºeo tempo não é visível como um projeto. Na maioria das vezes
masculinidade
não precisa ser tematizado de forma alguma. · O que é trazido à
 Política de 214
masculinidade
atenção é a segurança nacional, ou lucro corporativo, ou valores
familiares, ou religião verdadeira
 Política de 215
masculinidade
gião, ou liberdade individual, ou competitividade internacional, ou
eficiência econômica, ou o avanço da ciência. Por meio do trabalho
cotidiano das instituições defendidas nesses termos, é alcançado o
domínio de um tipo particular de masculinidade.
Ainda assim, tendências de crise na ordem de gênero emergem e, em
resposta a elas, a masculinidade hegemônica tende a ser tematizada e
surge um tipo de política do tipo 'lobby das armas'. A interação entre a
manutenção da rotina e a política de masculinidade explícita pode ser
seguida em diferentes arenas de prática. Discutirei brevemente três
delas: a violência masculina, a promoção de masculinidades
exemplares e a gestão das organizações.
Já observei a mistura de violência aberta e assédio de baixo nível
envolvida na subordinação de homens heterossexuais a gays. É claro
que os homens envolvidos na violência contra gays muitas vezes se
veem como vingadores em nome da sociedade, punindo os traidores
da masculinidade. Pesquisas sobre violência doméstica encontram
algo semelhante. Os maridos que espancam as esposas normalmente
sentem que estão exercendo um direito, mantendo a boa ordem na
família e punindo a delinqüência de suas esposas - especialmente o
fracasso das esposas em guardá-los
seu lugar apropriado (por exemplo, não fazer o trabalho doméstico
para a satisfação do marido ou responder de volta).
A violência na maior escala possível é o objetivo dos militares; e
nenhuma arena foi mais importante para a definição da masculinidade
hegemônica na cultura européia / americana. A literatura imaginativa
de combate é muito clara sobre esse papel, a partir de seu endosso em
The Red Badge of Courage (1895) à sua terrível refutação em All Quiet
on the Western Front (1929). A figura do herói é central para o imaginário
cultural ocidental da mas culine (um ponto reforçado pelos arquétipos do
"guerreiro" e do "herói" na atual onda de neo: livros junguianos). Os
exércitos utilizaram livremente essas imagens para fins de recrutamento.
'O Exército dos Estados Unidos constrói MEN, proclamado um pôster de
recrutamento de 1917, mostrando um mesomorfo ariano
simultaneamente como atleta, artesão, cruzado e soldado particular.
No entanto, seríamos tristemente enganados se acreditássemos que
as operações militares realmente funcionam com base no heroísmo
das cruzadas. Outro documento da mesma guerra mostra a distância
entre a imagem e a prática. James McCudden, o maior ás da aviação
britânico com 57 aeronaves alemãs abatidas, terminou uma
autobiografia pouco antes de sua morte em 1918. Ele começou com
aeronaves como mecânico. Seu livro revela um intenso interesse em
aspectos técnicos de voar, um
 Política de 216
masculinidade
atitude respeitosa para com os alemães e uma abordagem cautelosa
e calculista da batalha. Nada poderia estar mais longe da imagem
pública dos pilotos de caça como cavaleiros do ar hiper-masculinos
- os'lutadores' de The Right Stuff de Tom Wolfe - uma atitude que o
próprio McCudden desdenhosamente rejeitou como 'táticas de cavalaria
no ar'. No entanto, os editores patrióticos de seu livro o chamaram de
Flying Fury.
A cautela de McCudden foi compartilhada pelas tropas nas
trincheiras
abaixo dele. Uma pesquisa notável de Tony Ashworth mostrou que
durante grande parte da guerra, em muitas partes da Frente Ocidental,
as tropas operaram um sistema de 'viva e deixe viver', limitando a
violência real. Acordos tácitos com tropas inimigas e controles sociais
de base resultaram em tréguas ou agressão ritualizada que foi
facilmente evitada - para a fúria do alto comando. A pesquisa de Paul
Fussell sobre os soldados americanos da linha de frente na Segunda
Guerra Mundial confirma a lacuna entre as imagens da mídia e a
realidade diária do tédio e da tirania mesquinha (apelidada de "merda
de galinha" pelas tropas). Para a minoria em combate real, a realidade
diária era o medo extremo, resultados arriscados e mortes nojentas -
ser desmembrado pela artilharia era a maneira mais comum de
morrer.
No entanto, a imagem do heroísmo masculino não é culturalmente
irrelevante. Algo precisa unir o exército e manter os homens na linha,
ou pelo menos o suficiente na linha para que a organização produza
seus efeitos violentos. Parte da luta pela hegemonia na ordem de
gênero é o uso da cultura para fins disciplinares: estabelecer padrões,
reivindicar o consentimento popular e desacreditar aqueles que ficam
aquém. A produção de masculinidades exemplares é, portanto, parte
integrante da política de masculinidade hegemônica.
A importância das masculinidades exemplares provavelmente
aumentou nos últimos dois séculos, com o declínio das legitimações
religiosas para o patriarcado no Ocidente. Alguns dos principais
gêneros da cultura popular comercial centram-se em laços de
masculinidade exe mplária: o faroeste pulp, o thriller, a transmissão
esportiva (cada vez mais orquestrada como um espetáculo centrado
em estrelas milionárias) e o filme de Hollywood.
O simbolismo da masculinidade nesses gêneros não é de forma
alguma fixo. Joan Mellen, estudando cinema americano, traçou um
estreitamento da gama emocional permitida aos heróis masculinos
desde o início do século. Hollywood se concentrou cada vez mais na
prova de
 Política de 217
masculinidade
masculinidade pela violência. O livro de Mellen foi publicado no
final dos anos 1970, exatamente quando Stallone e Schwarzenegger
estavam se tornando grandes estrelas: essa tendência continuou.
Com a pressão cada vez maior por igualdade de gênero, ao que
parece, foi criado um mercado para representações de poder na
arena que os homens podiam reivindicar como sendo sua própria,
pura violência.
Há um sentido, também, em que a masculinidade exemplar tornou -
secoletivizado. A ascensão da revista Playboy na década de 1950 foi um
exemplo notável. Os leitores desta revista foram posicionados como um
herói sexual corporativo, consumindo um suprimento infinito de
desejáveis 'garotas'. A corporação Playboy conseguiu uma dupla
comercialização dessa fantasia em 1960, com a abertura dos primeiros
Playboy Clubs. Um público leitor foi convertido em membro, com
funcionárias grotescamente subordinadas como 'Coelhinhas'.
O crescimento da indústria da pornografia por vídeo sugere que essa
coletivização ainda está acontecendo. 13
A atividade corporativa por trás das celebridades da mídia e da
comercialização do sexo nos leva à terceira arena da política de
masculinidade hegemônica, a gestão de organizações patriarcais. As
instituições não se mantêm; alguém tem que praticar o poder para
que os efeitos do poder ocorram. Os historiadores fornecem
excelentes relatos sobre isso. CapítuloMencionei a pesquisa de Michael
Grossberg sobre a formação da profissão jurídica nos Estados Unidos;
outro exemplo é a análise de Michael Roper sobre o caráter mutante da
autoridade masculina nas empresas manufatureiras britânicas.
ºeO fato de que as relações de poder devem ser praticadas permite
divergências na forma como são praticadas. O Capítulo 8 discutiu a
divergência entre as estratégias de masculinidade que enfatizam o
comando e as que enfatizam a perícia. Isso é conhecido nos negócios e na
política como o conflito entre a gestão de linha e os profissionais, entre os
linha-dura e os liberais, entre os empresários e os burocratas. Ele aparece
até mesmo na gestão de exércitos, entre generais sanguinários e
tecnocratas.
Essas divergências podem tornar difícil ver a política de gênero
envolvida. Não há Sede do Patriarca, isto é, bandeiras e limusines, onde
todas as estratégias são elaboradas. É comum que diferentes grupos de
homens, cada um perseguindo um projeto de masculinidade
hegemônica, entrem em conflito uns com os outros. Um clássico
exemplo é a luta anual entre a polícia e motociclistas em Bathurst
motocicleta e corridas na Austrália.
 Política de 218
masculinidade
É importante, então, reconhecer que há uma defesa ativa da
masculinidade hegemônica e da posição de domínio econômico,
ideológico e sexual dos homens heterossexuais. Essa defesa assume
uma variedade de formas e freqüentemente precisa ceder terreno
ou mudar de tática. Mas possui recursos formidáveis e, nas últimas
décadas, em face de desafios históricos, teve um sucesso
impressionante.
As consequências desta defesa não são apenas o abrandamento ou
retrocesso da mudança de género, como nas facilidades de
representação parlamentar e na quebra das garantias para as mulheres
na Europa de Leste. As consequências também são encontradas em
tendências de longo prazo na ordem institucional dominada pela
masculinidade hegemônica. Essas tendências incluem a crescente
destrutividade da tecnologia militar (principalmente a disseminação
de armas nucleares), a degradação do meio ambiente a longo prazo e o
aumento da desigualdade econômica em escala mundial. A
manutenção bem-sucedida de uma masculinidade competitiva e
orientada para o domínio, nas instituições centrais da ordem mundial,
torna cada uma dessas tendências mais perigosa e mais difícil de
reverter.

Libertação Gay

A principal alternativa à masculinidade hegemônica na história

ocidental recente é a masculinidade homossexual, e a oposição política
mais explícita entre os homens foi articulada pelo movimento de
libertação gay.
A maioria das formas de ação política por parte de homens
homossexuais nos últimos cem anos teve um estilo cauteloso e foi
severamente limitada em seus objetivos. O Comitê Científico-
Humanitário pioneiro de Magnus Hirschfeld, estabelecido em1897,
baseou-se fortemente no status de Hirschfeld como médico e nas alegações
de estar promovendo um discurso científico. Uma segunda geração,
trabalhando por meio de organizações como a Mattachine Society nos
Estados Unidos (1950) e a Homosexual Law Reform Society (1.958) na
Grã-Bretanha, usou táticas discretas de lobby para influenciar o estado.
Jeffrey Weeks comentou sobre o último que era "um grupo de pressão
clássico de classe média com uma única questão", marcado pela cautela e
um desejo de respeitabilidade.15
Essas não foram as únicas tentativas de seguir uma política de
homossexualidade, mas foram características em sua contenção.
Houve até uma tendência de afastamento das questões de gênero (a
maior parte do final do século XIX
 Política de 219
masculinidade
teóricos do século, tendo interpretado os homossexuais de alguma
forma como um gênero intermediário) em direção a uma política de
direitos individuais sem gênero.
O movimento de Libertação Gay desencadeado pela1968 O
motim de Stonewall em Nova York - resistência à invasão policial de
um bar gay - parecia na época uma ruptura dramática com a cautela
das décadas anteriores. Desde então, os historiadores têm
enfatizado ocontinuidades, traçando o crescimento gradual das
comunidades gays urbanas que foram eletrificadas pela
Liberação Gay. No entanto, houve uma grande ou ruptura no
objetivo da política. A estreita associação com o feminismo
radical, também crescendo explosivamente na época, e o amplo
desafio dos anos 1960 ao poder estabelecido, permitiram que
o Gay Liberation apresentasse um desafio explícito à
masculinidade hegemônica e à ordem de gênero na qual estava
inserida.
Declaração após declaração apontou os homens heterossexuais, o
patriarcado, a família e o heterossexismo como as fontes da opressão
gay. Como Dennis Altman colocou Homossexual: Opressão e Libertação:

De muitas maneiras, representamos o desafio mais flagrante de todos

aos costumes de uma sociedade organizada em torno da crença na
família nuclear e nas diferenças de gênero nitidamente diferenciadas. 16

As ideias psicanalíticas levaram certos teóricos da libertação gay,

especialmente na Europa, a argumentar que a política gay
expressava um radicalismo de gênero necessário. Necessário,
porque a homossexualidade era a verdade reprimida da
masculinidade convencional. Guy Hocquenghem argumentou em
Homosexual Desire que o homossexual existe primeiro na
imaginação das pessoas 'normais' e é produzido como um tipo
estranho quando o fluxo do desejo é edipalizado, isto é, trazidosob
a influência da família patriarcal. O desejo conectado por via anal é o que
fica de fora do mundo paranóico da normalidade da linha mascu, em que
as mulheres são os únicos objetos sexuais legítimos e os possuidores de
falos lutam uns com os outros por poder e riqueza.
A psicanálise de Mario Mieli era menos vanguardista do que a de
Hocquenghem, mas sua doutrina de gênero em Homossexualidade e
Libertação era ainda mais contundente. A opressão dos homens
heterossexuais aos homossexuais, argumentou ele, é uma
consequência direta da repressão do feminino nos homens, na
tentativa de reforçar a supremacia masculina. A violência resulta da
força da repressão. A homossexualidade masculina contém
 Política de 220
necessariamente feminilidade e uma política radical de
masculinidade
 Política de 221
masculinidade
a liberação gay deve afirmar isso. Mieli, portanto, celebrou rainhas,
travestis, glitter, humor e paródia como partes essenciais de uma
política transformativa. David Fernbach em The Spiral Path, menos
espirituoso, mas mais sistemático, apresentou o sistema de gênero
como a base da situação de homens e mulheres homossexuais.
Fernbach viu o
objetivo necessário da política homossexual como a abolição do
gênero em si.17
Esse desafio radical ao gênero, entretanto, não se tornou a corrente
principal da vida ou política da comunidade gay. Não drag queens, mas
'clones da Castro Street', equipados com jeans e camisetas, tachinhas
de rato e cabelos curtos, se tornaram os líderes internacionais do estilo
nas comunidades gays no final dos anos 1970. A diversificação das
cenas sexuais trouxe couro, SM e comércio bruto a maior destaque.
Pode ter havido, como alguns argumentam, um elemento de paródia na
adoção de estilos hiper-masculinos por homens gays. Mas há poucas
dúvidas sobre o afastamento cultural da feminilidade.
Ao mesmo tempo, a política da comunidade gay foi reconfigurada. A
aliança com o feminismo enfraqueceu, à medida que o feminismo
liberal ganhou uma posição no estabelecimento e o feminismo radical
mudou para o separatismo. Um novo tipo de política institucional
emergiu quando os representantes gays entraram no governo
municipal e os empresários gays desenvolveram uma presença
política. Na política urbana dos Estados Unidos, o impulso
revolucionário da Libertação Gay foi substituído por algo semelhante
à política de grupos de pressão étnica, disputando espaço dentro do
sistema em vez de tentar derrubá-lo.
A epidemia de HIV / AIDS tem, em grande parte, reforçado essa
tendência. As organizações gays têm funcionado como grupos de
pressão (lobbies por fundos e mudanças nas políticas) e como
provedores de serviços (assistência, pesquisa, educação). Eles falaram
por um eleitorado em uma variedade de comitês, conselhos, consultas
e painéis. Isso não é monolítico. A política contestatória continuou, por
exemplo em
ACT UP e Queer Nation. Mas a política de grupos de pressão é
certamente a tendência principal. O gay heterossexual do Capítulo
6 expressa um padrão tanto nos negócios públicos quanto na vida
privada .18
Mas se as comunidades gays abandonaram a teoria da libertação
gay, os políticos homofóbicos continuaram a acreditar nela. O abuso
assustador de homossexuais acompanhou a epidemia de HIV em
meados da década de 1980. O inícioA década de 1990 nos Estados
Unidos viu uma nova onda de campanhas homofóbicas. Agitadores da
direita religiosa retratam os gays como um exército de infratores da lei,
 Política de 222
violando os mandamentosmasculinidade
de Deus, ameaçando primeiro
 Política de 223
masculinidade
a família e então a ordem social mais ampla. A homofobia popular,
até onde pude rastrear seus temas, não diz nada sobre Deus, mas é
explícita sobre sexo. A sexualidade anal é um foco de repulsa e o
sexo anal receptivo é uma marca de feminização. O humor
homofóbico entre os homens heterossexuais ainda gira em torno
do pulso flácido, do andar lento e das insinuações sobre a
castração.19
Nem esses temas estão ausentes da cena cultural gay. Os drag
shows continuam populares, mesmo que grande parte do público
esteja usando botas de engenheiro e tenham sido usados
efetivamente como veículos de educação sobre a AIDS. Os est ilos
pessoais Camp e 'nellie' persistiram ao lado do estilo 'clone'; Judy
Garland ainda não se tornou impopular. Um grau de dissidência de
gênero persiste ao lado da dissidência sexual, e agora está sendo
vigorosamente revivido em um estilo e teoria 'queer'.
Existe, então, uma política inevitável de masculinidade dentro e
ao redor da homossexualidade masculina contemporânea. A base
estrutural dessa política é o principal tipo de masculinidade
subordinada na ordem de gênero contemporânea. A turbulência da
história que acabamos de esboçar mostra que a relação entre essa
política e sua base social está longe de ser simples. Não podemos
pensar na comunidade gay como uma fonte homogênea de políticas
de gênero radicais.
Na verdade, a base está necessariamente dividida. Como argumentei
no Capítulo 6, a definição social do objeto de desejo por meio da
masculinidade hegemônica cria uma contradição na masculinidade
gay e em torno dela que nenhuma mudança de estilo pode apagar. O
crescimento de uma política de estilo étnico respeitável nas
comunidades gays depende da observância de convenções o suficiente
para que os representantes gays operem nas prefeituras, escritórios de
banqueiros e comitês médicos. Mario Mieli, com seu vestido floral e
saltos prateados, não traria o bacon para casa. No entanto, a
assimilação completa é impossível, dada a estrutura geral das relações
de gênero. A masculinidade hegemônica proíbe os prazeres receptivos
do ânus e se opõe à assimilação. Homens gays são assassinados em
ataques homofóbicos, independentemente de seus estilos pessoais.20
Obviamente, uma comunidade gay não gera automaticamente
uma política de masculinidade de oposição. No entanto, a
presença de uma alternativa estável à masculinidade
hegemônica - a conquista irreversível do último quarto de século
- reconfigura a política da masculinidade como um todo,
tornando a dissidência de gênero uma possibilidade
permanente. Desafios práticos e teóricos para o gênero
 Política de 224
masculinidade
a ordem continuará a surgir, não necessariamente de uma comunidade
gay parcialmente pacificada, mas certamente da situação definida por
sua presença.

Política de Saída

Implícito na ideia de prática está o princípio de que a ação social é

sempre criativa. Nenhum homem hetero está mecanicamente
comprometido com a defesa da ordem de gênero, assim como um
homem gay não está mecanicamente comprometido em rejeitá-la. É
possível para homens heterossexuais opore tapinhariarcado umd try
to exit a partir de ºe mundo! '. do hegemônico e masculinidade cúmplice.
Essa era a intenção da ala radical da Liberação dos Homens nos anos
1970. A estratégia deles era que os homens confrontassem e
mudassem sua masculinidade (geralmente entendida como
expectativas internalizadas de papéis sexuais) a fim de perseguir uma
política de justiça social. A lógica correspondeu ao momento de
contestação definido no Capítulo 5.
O escopo e as intenções dessa política são bem ilustrados pelo1
980 Documento britânico 'Uma autodefinição mínima do movimento dos
homens anti-sexistas' apresentado em uma conferência em Bristol. Esta
declaração expressou apoio à libertação das mulheres e da libertação dos
gays e rejeitou o racismo e o imperialismo. Argumentava que o poder dos
homens sobre as mulheres também distorcia suas vidas e que mudar essa
situação exigia uma ação conjunta dos homens. Exigiu novos
relacionamentos com os filhos e mudança no relacionamento
entre o trabalho e a vida doméstica. A mudança exigia a criação de
uma cultura anti-sexista, bem como a reforma na vida pessoal. 21
Havia um terreno compartilhado entre essa política e a fase inicial
da terapia da masculinidade, uma sensação de que as vidas dos
homens estavam sendo prejudicadas e precisavam de reparos. Mas
também houve uma grande diferença. Aqui o foco era contestar as
desigualdades sociais de gênero, especialmente a subordinação das
mulheres. Freqüentemente, havia um toque de movimento masculino
auxiliar do movimento feminino sobre ação e teoria: homens
comandando creches em conferências femininas, homens sendo
obrigados a ler livros feministas, homens discutindo sob a supervisão
de mulheres.
Ser auxiliar foi, de fato, proposto como estratégia por alguns Autores
americanos: no vistoso efeminista A1anifesto composto em Nova York em
1973, e de maneira mais sustentada por John
 Política de 225
masculinidade
Stoltenberg,cujo livro Recusando-se a ser um homem foi publicado
recentemente. Os argumentos veementes de Stoltenberg contra a
pornografia ilustram o problema óbvio da estratégia. Para qual feminismo
os homens devem ser auxiliares? - já que as feministas estão divididas
neste assunto, como em muitos outros. Como uma política cujo tema
principal é a raiva contra os homens pode servir para mobilizar
amplamente os homens?
Dito isso, é impressionante como as tentativas persistentes têm
sido feitas para organizar políticas anti-sexistas entre os homens. A
antologia For Men Against Sexism de Jon Snodgrass documenta os
esforços americanos na década de 1970, e The Limits of Masculinity
de Andrew Tolson documenta grupos britânicos do mesmo período. A
revista britânica Achilles Heel publicou discussões teóricas e práticas
de alta qualidade a partir do final dos anos 1970. Discussões anti -
sexistas alemãs são documentadas por Georg Brzoska e Gerhard
Hafner, a experiência canadense por Michael Kaufman em Cracking
the Armor. Tem havido grupos como 'Homens Opostos ao Patriarcado'
na Austrália, e tem havido discussões sobre homens e feminismo na
Suécia. Nos últimos anos, tem havido um número crescente de cursos
anti-sexistas sobre masculinidade nas universidades dos Estados
Unidos. A tentativa mais constante de organizar um movimento
masculino é a Organização Nacional para Homens Contra o Sexismo,
nos Estados Unidos, fundada no início da década de 1980. Esta era
anteriormente a Organização Nacional para Homens em Mudança; a
mudança de nome em 1990 foi parte de uma tentativa de definir uma
política antipatriarcal mais nítida. A mudança refletiu a tensão entre a
terapia de masculinidade e a política de saída que permeia a
organização e sua revista associada, Changing Men. A revista é
simultaneamente uma tentativa de popularizar as perspectivas anti -
sexistas, um meio de publicidade para terapeutas e um espaço para
arte e literatura explorando 'questões masculinas'. Construir e manter
essa organização no clima da década de 1980 foi uma tarefa
formidável. Nenhum movimento amplo tem crys- · Seu movimento é a
Organização Nacional para Homens Contra o Sexismo dos Estados
Unidos, fundada no início da década de 1980. Esta era anteriormente a
Organização Nacional para Homens em Mudança; a mudança de nome
em 1990 foi parte de uma tentativa de definir uma política
antipatriarcal mais nítida. A mudança refletiu a tensão entre a terapia
de masculinidade e a política de saída que permeia a organização e
sua revista associada, Changing Men. A revista é, ao mesmo tempo,
uma tentativa de popularizar as perspectivas anti -sexistas, um meio
de publicidade para terapeutas e um espaço para arte e literatura que
explora as 'questões masculinas'. Construir e manter essa organização
no clima da década de 1980 foi uma tarefa formidável. Nenhum
movimento amplo tem crys- · Seu movimento é a Organização
 Política de 226
Nacional para Homens Contra o Sexismo dos Estados Unidos, fundada
masculinidade
no início da década de 1980. Esta era anteriormente a Organização
Nacional para Homens em Mudança; a mudança de nome em 1990 foi
parte de uma tentativa de definir uma política antipatriarcal mais
nítida. A mudança refletiu a tensão entre a terapia de masculinidade e
a política de saída que permeia a organização e sua revista associada,
Changing Men. A revista é, ao mesmo tempo, uma tentativa de
popularizar as perspectivas anti-sexistas, um meio de publicidade
para terapeutas e um espaço para arte e literatura que explora as
'questões masculinas'. Construir e manter essa organi zação no clima
da década de 1980 foi uma tarefa formidável. Nenhum movimento
amplo tem crys- · a mudança de nome em 1990 foi parte de uma
tentativa de definir uma política antipatriarcal mais nítida. A mudança
refletiu a tensão entre a terapia de masculini dade e a política de saída
que permeia a organização e sua revista associada, Changing Men. A
revista é, ao mesmo tempo, uma tentativa de popularizar as
perspectivas anti-sexistas, um meio de publicidade para terapeutas e
um espaço para arte e literatura que explora as 'questões masculinas'.
Construir e manter essa organização no clima da década de 1980 foi
uma tarefa formidável. Nenhum movimento amplo tem crys - · a
mudança de nome em 1990 foi parte de uma tentativa de definir uma
política antipatriarcal mais nítida. A mudança refletiu a tensão entre a
terapia de masculinidade e a política de saída que permeia a
organização e sua revista associada, Changing Men. A revista é, ao
mesmo tempo, uma tentativa de popularizar as perspectivas anti-
sexistas, um meio de publicidade para terapeutas e um espaço para
arte e literatura que explora as 'questões masculinas'. Construir e
manter essa organização no clima da década de 1980 foi uma tarefa
formidável. Nenhum movimento amplo tem crys- · A revista é
simultaneamente uma tentativa de popularizar as perspectivas anti -
sexistas, um meio de publicidade para terapeutas e um espaço para
arte e literatura explorando 'questões masculinas'. Construir e manter
essa organização no clima da década de 1980 foi uma tarefa
formidável. Nenhum movimento amplo tem crys- · A revista é
simultaneamente uma tentativa de popularizar as perspectivas anti -
sexistas, um meio de publicidade para terapeutas e um espaço para
arte e literatura explorando 'questões masculinas'. Construir e manter
essa organização no clima da década de 1980 foi uma tarefa
formidável. Nenhum movimento amplo tem crys- ·
computado em torno dele; O NOMAS parece bem estabelecido em
suas bases nas universidades e no meio terapêutico, mas não
avançou muito além deles.23
Algumas características comuns desses esforços (pelo menos em
países de língua inglesa) são dignas de nota. A escala de projetos
contra-sexistas organizados entre os homens é geralmente
pequena; não há mobilização aqui comparável ao feminismo ou ao
 Política de 227
movimento gay. Campanhas específicas podem obter um suporte
masculinidade
mais amplo. A mais ampla foi a campanha do Laço Branco no
Canadá, em oposição à violência contra as mulheres. Comemorando
o
 Política de 228
masculinidade
mulheres assassinadas emEm 1989, na escola de engenharia da
Universidade de Montreal, isso se transformou em uma ação de massa que
ganhou o apoio de um amplo espectro de homens (incluindo homens
proeminentes na política e na mídia), bem como de mulheres.
No entanto, o padrão geral é de grupos pequenos e não muito
estáveis. A pesquisa cuidadosa de Paul Lichterman sobre um grupo
anti-sexista MOVE (Men Overcoming Violence) nos Estados Unidos,
que trabalhou com agressores e perseguiu questões públicas sobre
masculinidade e violência, mostra como era difícil para eles s ustentar
uma postura crítica consistente em relação à masculinidade . O impulso
feminista foi gradualmente deslocado, e o tom do grupo foi cada vez
mais definido por psicólogos de aconselhamento engajados no
desenvolvimento de uma especialidade profissional em problemas
masculinos.24
Os projetos contra-sexistas dos homens comumente envolvem
homens heterossexuais e gays, e fazem pouca distinção entre eles.
Freqüentemente, eles se desenvolvem no contexto de outras políticas
radicais, como o ambientalismo ou o socialismo. Esses pontos sugerem
a falta de uma base social bem definida, ponto ao qual voltarei.
Finalmente, esses projetos compartilham a experiência de serem
delegados em um grau acentuado. O comentário feminista, embora às
vezes dê boas-vindas aos esforços de mudança, tem sido geralmente
cético quanto à organização entre os homens e, às vezes, abertamente
hostil, tratando-o como uma fraude reacionária. A mídia de massa
persistentemente satiriza "o novo homem sensível", quanto mais os
homens feministas ativos. Do ponto de vista da masculinidade
hegemônica, tudo é um ludi
exercício difícil em homens que tentam se transformar em
mulheres.25 Este é, obviamente, o outro significado de 'recusar-se a
ser um homem'
- sair do gênero, ao invés de tentar conduzir
uma política dissidente dentro dele. Nesse caso
limite da política de masculinidade, a prática se
volta para a masculinidade vivida não para
modernizá-la ou restaurá-la, mas para
desmantelá-la.
Os argumentos de Mario Mieli sobre a afeminação necessária dos
homens gays e a feminilidade reprimida dos homens heterossexuais
levaram-no a defender uma estratégia "transexual" de libertação. 'Arrasto
radical', reorganizando elementos de gênero (por exemplo, combinar um
vestido com uma barba), foi uma tática da Libertação Gay no início dos
anos 1970.
Como vimos, a corrente principal da vida da comunidade gay se afastou
decisivamente do caminho de Mieli. A saída da masculinidade, que viola
 Política de 229
o gênero, tem sido cadamasculinidade
vez mais definida não como uma estratégia
política, mas como uma identidade sexual especializada: mais exatamente
dois, 'travesti' e 'transexual'. A sexologia médica sustenta isso
 Política de 230
masculinidade
definição, criando síndromes fora do fluxo da prática. A dissidência
torna-se - em uma expressão maravilhosa que encontrei nos
Arquivos de Comportamento Sexual - “disforias de gênero não-
homossexuais”. A medicalização da dissidência de gênero faz do
procedimento cirúrgico o critério de gravidade. Os médicos
heterossexuais tornam-se os árbitros da elegância: é a sua ideologia
de gênero queos 'transsexuais' devem se conformar para ganhar o
prêmio da castração cirúrgica e da remodelação genital. A masculinidade
hegemônica regula até mesmo a
saída da masculinidade.26
A reafirmação da dicotomia de gênero pela cirurgia não eliminou
a ambigüidade de gênero da cultura. O arrasto é endêmico no teatro,
por exemplo. Em interesses adquiridos, Marjorie Garber
documentou espirituosamente o travesti como um tema de
ansiedade cultural em uma variedade notável de arenas, da ficção
policial à televisão, da música popular aos jornais de antropologia.
A teoria lacaniana que fundamenta sua análise é a-histórica e
Gerber tende a homogeneizar situações muito diferentes. Mas uma
análise com muito mais sensibilidade histórica apresenta um
argumento semelhante. Men, Women, and Chain Saws, de Carol
Clover, mostra como o gênero de filme de terror em
desenvolvimento nas décadas de 1970 e 1980 respondeu à
desestabilização cultural da masculinidade naquele período. Os
filmes fizeram isso usando personagens ambivalentes,
Tais tratamentos da ambigüidade de gênero, não como uma
síndrome, mas como uma forma de política cultural, combinam com o
modelo de política sexual de Mieli e, juntos, oferecem uma pista
importante para as fontes demasculino política contra-sexista. Esta não
é uma política de masculinidade com base em uma forma principal de
masculinidade, como são os outros três tipos discutidos neste capítulo. É,
antes, uma política que surge em relação à estrutura geral da ordem de
gênero.
O ponto aqui é que a construção da masculinidade, no
momento de engajamento definido nos estudos de caso da Parte II, é
estruturado não apenas por relações sociais imediatas, mas também
pelo padrão da ordem de gênero como um todo. A masculinidade é
moldada em relação a uma estrutura geral de poder (a subordinação
das mulheres aos homens) e em relação a um simbolismo geral de
diferença (a oposição de feminilidade e masculinidade). A política
contra-sexista dos homens é a dissidência dirigida à primeira, a
violação de gênero é a dissidência dirigida à segunda. Elas
não precisam andar juntos - por isso algumas feministas se opõem
ao transexualismo como uma reafirmação do patriarcado - mas
podem.
Uma vez que a política de saída se relaciona com a estrutura geral
da ordem de gênero, ela não tem base local. Não pode ser entendida
como a busca do interesse concreto de nenhum grupo de homens,
uma vez que os homens em geral se beneficiam da subordinação
das mulheres. Portanto, a saída da política é difícil de articular e
raramente se torna uma política de massa.
Resistir à integração da personalidade em torno da subordinação
das mulheres ou da dicotomia masculinidade / feminilidade é
cortejar a desintegração, a vertigem de gênero discutida no
Capítulo 5. Isso é altamente estressante, o oposto da terapia da
masculinidade. A política de saída, portanto, provavelmente será
episódica. Ao mesmo tempo, pode surgir em qualquer parte da
estrutura. É impossível eliminar a ordem de gênero.
Atualmente operando à margem da política sexual de massa,
como uma realização vacilante de negações radicais da
masculinidade hegemônica, é difícil ver a política de saída como o
amplo caminho para o futuro para os homens heterossexuais. Mas
também é difícil ver qualquer futuro sem ele. Mais do que qualquer
outra forma contemporânea de política de masculinidade, ela
representa o potencial de mudança na ordem de gênero como um
todo. No capítulo final, discutirei as maneiras pelas quais esse
potencial ainda pode ser realizado.
 10

Prática e Utopia

Modismo completo, cinco

mentiras de teu Pai, De seus
ossos são feitos Corrall:
Essas são pérolas que eram seus olhos,
Nada dele que se desvanece,
Mas sofre uma mudança radical
em algo rico,Eestranho
Shakespeare,A tempestade
Este capítulo considerará o que nosso conhecimento atual sobre
masculinidade significa para o projeto de justiça social nas relações
de gênero.
Esse projeto exige que pensemos em nossas situações atuais e além
deles, sobre a prática atual e possível utopia.
Tornou-se costume nos Livros sobre homens pendurar o chapéu
em um arquétipo escolhido de um mito ou história. Acho que é um
bom costume, e que melhor contador de histórias do que
Shakespeare? Minha citação não pretende lembrar nenhum
arquétipo do passado distante, mas a dimensão utópica de nossa
relação com o futuro. É cantado pelo espírito Ariel a um jovem
náufrago. Como tudo no magnífico desfile de A Tempestade, a
músicaé ilusão. Mas, como toda fantasia rica, ela cria um mundo de
possibilidades, que permanece como um contraponto quando Próspero
quebra seu cajado e lê seu livro, e a vida mundana se reafirma. Precisamos
desse contra-ponto em nosso mundo também. O resultado de um projeto
de justiça social na política sexual será de fato 'algo rico e estranho', não
algo que tivemos antes.

Consciência Histórica

Os estudos de caso da Parte II mostraram uma consciência

generalizada da turbulência e mudança nas relações de gênero.
Estes homens australianos
 a consciência da mudança não é excepcional. Pesquisadores nos
Estados Unidos estavam documentando a consciência dos homens
sobre a mudança e a ambivalência a respeito dela na década de 1970.
Os primeiros teóricos do 'papel masculino' já estavam tentando
entender a mudança do papel sexual emdécada de 1950, apesar da
reputação de conservadorismo daquela década. Havia todas as razões
para essa consciência. Mudanças maciças nas taxas de emprego das
mulheres casadas haviam ocorrido, nos países industrializados, antes do
surgimento do movimento de Libertação das Mulheres; a mudança na
prática heterossexual estava em andamento, com contracepção cada vez
mais confiável; e a estrutura das famílias estava mudando, com
expectativa de vida crescente, taxas de divórcio crescentes e menores
fertilidade.2
Mas outros padrões não mudaram. Os homens continuam a atrair
um dividendo patriarcal, tanto na metrópole quanto na periferia.
NoEm 1990, por exemplo, a renda mediana dos homens nos Estados
Unidos era de 197% da renda mediana das mulheres. Em quase todas as
regiões do mundo na década de 1990, os homens virtualmente
monopolizaram os níveis de elite do poder corporativo e estatal. Homens
heterossexuais de todas as classes estão em posição de comandar os
serviços sexuais das mulheres, por meio de compra, costume, força ou
pressão. Os homens ainda monopolizam virtualmente as armas e,
principalmente, controlam máquinas pesadas e novas tecnologias. É claro
que persistem enormes desigualdades de recursos e assimetrias na
prática. A extensão do
O padrão europeu / americano de patriarcado em todo o mundo,
traçado no Capítulo 8, muitas vezes corrói as bases locais da
autoridade das mulheres.3
Portanto, a 'mudança' da qual há tanta consciência não é o
desmoronamento das estruturas materiais e institucionais do
patriarcado. O que desmoronou, nos países industrializados, é a
legitimidade do patriarcado. No Capítulo 4, citei um jovem trabalhador
com histórico de violência, desemprego e prisão, endossando
vigorosamente a igualdade de direitos para as mulheres e reclamando
de 'caras preconceituosos' que não o fazem. A vasta mudança na
legitimação ao longo do século passado é, para mim, resumida nesse
comentário.
Nenhuma grande multidão de homens se tornou feminista. Os
homens verdes do Capítulo 5 são claramente uma minoria. Mas os
termos subjacentes da discussão mudaram. Em todos os fóruns
públicos, e cada vez mais nos privados, agora é a negação da igualdade
para as mulheres e a manutenção da homofobia que exigem
justificativas. Essas justificativas são constantemente oferecidas, é
claro. Mas o fato de que o patriarcado deve ser desculpado e defendido
contra uma presunção cultural de igualdade confere uma qualidade
histérica à sociobiologia, aos ideólogos que fazem lobby de armas, ao
direito contra
 Prática e Utopia 227

terapia da masculinidade e para o populismo religioso de "valores

tradicionais" da nova direita.
Em alguns meios, como redes profissionais e intelectuais mais
jovens nas cidades ocidentais, igualdade doméstica e trabalho
doméstico compartilhado são agora senso comum. Quantos
homens realmente cuidam de bebês em tempo integral depende
(como observa Lynne Segal em Slow Motion) de arranjos
econômicos que os tornem acessíveis; o ponto aqui é que muitas
famílias pensam que esta é a coisa certa a fazer. Algumas
instituições também estão funcionando para estender a igualdade.
O sistema educacional tendeu a igualar o acesso e seu peso
econômico cresceu. Dentro do estado patriarcal, unidades
particulares trabalham no interesse das mulheres, por exemplo,
programas de oportunidades iguais, serviços femininos e
campanhas para prevenir a violência contra as mulheres. A
mudança institucional localizada desse tipo consolida a mudança na
ideologia de gênero.
No cerne dessa mudança cultural, mais profunda do que o conceito
liberal de 'direitos iguais', por meio do qual é freqüentemente
expresso, está o surgimento de uma consciência histórica sobre o
gênero. O conhecimento de que gênero era uma estrutura de relaçõ es
sociais, aberta à reforma social, demorou a emergir do que o
conhecimento correspondente sobre classe. Mas durante os séculos
XIX e XX isso surgiu na metrópole, estimulado não apenas pela
dinâmica de gênero do capitalismo industrial (como comumente se
pensa), mas também pelo encontro imperial com as ordens de gênero
dramaticamente diferentes dos povos "nativos". Para esses povos
“nativos”, por sua vez, a historicidade do gênero foi violentamente
tornada óbvia pela conquista e pelos sistemas coloniais sob os quais
eles tiveram que lidar com os regimes de gênero dos colonizadores.
Quase em toda parte, a historicidade do gênero foi registrada pela
primeira vez como uma questão sobre as mulheres: a 'questão da
mulher' do final do século XIX, as 'questões femi ninas' do século XX.
Isso decorre da própria estruturação patriarcal da cultura, bem como
do “fato de que a política de gênero primeiro se tornou uma política de
massa nas lutas das mulheres (pelos direitos de propriedade, pelo voto,
por salários iguais). A aplicação aos homens seguiu, com dificuldade. A
história da psicanálise e da teoria do papel sexual delineada no Capítulo
1 revela a longa luta para expressar uma consciência histórica em
desenvolvimento da masculinidade na linguagem da ciência.
Essa consciência irrompeu nos movimentos de Libertação Feminina,
Libertação Gay e Libertação Masculina. Milênios de patriarcado
podiam agora chegar ao fim. As condições tecnológicas existiam, a
mudança de consciência estava sobre nós. Na Lib Masculina-
escrita, essa sensação de um grande drama histórico se
desenrolando deu ressonância a propostas de reforma modestas e
vagas retóricas de mudança. A maioria dos escritores da década de
1970 deu a entender que a masculinidade estava em crise e que a
própria crise impulsionaria a mudança. O fim seria um mundo onde
a masculinidade como a conhecíamos seria aniquilada, substituída
por algum tipo de androginia. A "política de saída" discutida no
Capítulo 9 carrega em frente essa sensação de um fim, por mais
silenciosa que a retórica tenha se tornado agora.
A mudança nos pressupostos culturais sobre a masculinidade
marcados pelos movimentos de libertação do início dos anos 1970 é
irreversível. As ideologias mais conservadoras que surgiram na chuva
são variedades de consciência histórica sobre a masculinidade, não
reversões à consciência pré-histórica. Todos eles aceitam o fato de
transformações sociais da masculinidade. Alguns, incluindo
sociobiólogos e o teórico neoconservador George Gilder, criticam o
fato, pensando que a sociedade se afastou demais da natureza.4 Outros
abraçam a possibilidade de transformar o gênero. Por exemplo, a
terapia da masculinidade trata de técnicas sociais para mudar a
masculinidade, nas várias direções recomendadas por diferentes
terapeutas e gurus. A política do lobby das armas tenta reviver a
masculinidade perdida, e isso também pressupõe uma masculinidade
capaz de ser perdida e recuperada.
Essa consciência histórica é, eu sugeriria, a característica distintiva
da política contemporânea da masculinidade e o horizonte do
pensamento contemporâneo sobre a masculinidade. Mas, enquanto a
Men's Lib eration acreditava que a consciência apocalíptica da
historicidade da masculinidade em si definia o objetivo político - a
aniquilação da masculinidade - agora sabemos que políticas muito
diferentes podem ser perseguidas dentro desse horizonte.
Conseqüentemente, devemos examinar os objetivos da ação.

Objetivos de Ação

A consciência da mudança histórica de gênero, ao mesmo tempo que

abre uma política de mudança, também parece limitá-la. Com
configurações mutáveis e agrupamentos diversos, em que princípios
comuns a política pode se apoiar?
É fácil concluir que não pode haver nenhum. Dois grupos de opinião
respeitáveis dizem isso, o pluralismo liberal e o pós-modernismo.
Liberal
 Pmctice e Utopia 229

o pluralismo, a ideologia dominante do capitalismo parlamentar, não

reconhece nenhuma base contínua da política além do interesse
individual. Os interesses dos indivíduos são agregados em grupos
mutáveis cujos empurrões e puxões constituem o processo político. O
pós-modernismo, justificadamente cético em relação à ideia de um
indivíduo pré-político, também rejeita a alternativa coletivista e a ideia
de um 'fundamento' para a política. Com as "grandes narrativas" da
modernidade desacreditadas, a política na pós -modernidade torna-se
um caleidoscópio de afirmações e resistências cujo fim ninguém pode
formular, muito menos prever.
Ambas as posições subestimam a onto-formatividade da prática
(definida no Capítulo 2), a capacidade de criar realidade social. A
oposição não é apenas 'resistência', mas traz novos arranjos sociais
(embora parcialmente). Assim, o feminismo é mais do que um
confronto com o posicionamento discursivo das mulheres; o
feminismo envolve a construção de novos serviços de saúde,
definição de novas escalas de pagamento, criação de famílias
pacíficas e creches cooperativas, e assim por diante. O movimento
trabalhista tenta criar locais de trabalho mais democráticos;
movimentos anticoloniais constroem estruturas de autogoverno.
Todos esses movimentos criam novas formas culturais e fazem
circular novos conhecimentos.
Implícito na maioria desses projetos, e condição para o sucesso de
outros, está o princípio da justiça social, que na maioria dos casos
significa a busca pela igualdade. Buscar a justiça social não significa
buscar uniformidade, como alegam repetidamente os anti -
igualitaristas. O filósofo Michael Walzer shmrn de forma convincente
que alguma noção de "igualdade complexa" é uma exigência de um
conceito contemporâneo de justiça. Questões de justiça surgem em
esferas da vida que são estruturadas de forma diferente e que não
podem ser reduzidas umas às outras.5 Na verdade, essa é uma
experiência familiar em qualquer tipo de prática política que vá além
de uma única questão.
Nas relações de gênero, a igualdade complexa diz respeito aos
diferentes
· Estruturas dentro da ordem de gênero, definidas no Capítulo3.
Buscar justiça social nas relações de poder significa contestar
a predominância dos homens no Estado, nas profissões e na gestão,
e acabar com a violência dos homens contra as mulheres. Também
significa mudar as estruturas institucionais que tornam o poder
da elite e a violência corporal possíveis em primeiro lugar.
Buscar a justiça social na divisão do trabalho por gênero
significa acabar com o dividendo patriarcal na economia
monetária, dividindo o fardo do trabalho doméstico e igualando
o acesso à educação e treinamento (ainda de forma massiva
 Praticar eutopia 230

desigual à escala mundial). Buscar a justiça social na estrutura da

catexia significa acabar com o estigma da diferença sexual e a
imposição da heterossexualidade compulsória, e reconstruir a
heterossexualidade com base na reciprocidade, não na hierarquia.
Como condição para isso, significa superar o desconhecimento
socialmente produzido que faz da sexualidade uma arena de medo e
um vetor de doenças.
A justiça social nas relações de gênero, assim entendida, é um
interesse generalizável, mas não uma demanda por uniformidade. A
igualdade complexa é precisamente a condição necessária para a
diversidade como uma prática real, para explorações abertas da
possibilidade humana. A justiça social não implica o “terrorismo” que
o pós-modernismo atribui a declarações de universais; na verdade,
justiça social é o que está implícito na luta contra o terror, entendido
como o exercício da força (em vez de uma forma de expressão). A
busca por justiça social certamente não esgota a política, mas fornece
uma base generalizável para uma arena como a política da
masculinidade. Esta é a base da posição sobre a construção do
conhecimento sobre a masculinidade enunciada no Capítulo 1.
As estatísticas de desigualdade listam os homens, e não as
masculinidades, como o grupo favorecido. Carole Pateman
observou que os homens exercem o poder não sobre um gênero,
mas sobre as mulheres encarnadas, e
exercer o poder como um sexo.6 Há um problema importante sobre
propósitos políticos aqui, não apenas um trocadilho terminológico.
Uma política de justiça social é dirigida contra as vantagens e o
poder dos homens, ou é dirigida contra a forma atual de
masculinidade? Se se trata basicamente das vantagens dos homens,
grande parte da agonia sobre a construção social da masculinidade
não vem ao caso. Em vez de aniquilar a masculinidade ou mesmo
diminuí-la levemente, devemos pegar as ferramentas e reformar a
máquina econômica e política. Se o problema é basicamente sobre
masculinidade, a mudança estrutural deve resultar de um refazer
da personalidade. Mas, nesse caso, o projeto atual de mudança
pessoal é radicalmente incompleto, porque ignora a masculinidade
na personalidade das mulheres (embora muitas vezes reconheça a
feminilidade na dos homens); o processo não pode ser confinado à
terapia ou política entre os homens.
Embora a maior parte da discussão sobre masculinidade seja
silenciosa sobre o assunto, segue-se dos princípios psicanalíticos e de
construção social que as mulheres são portadoras de masculinidade
tanto quanto os homens. As meninas se identificam tanto com os pais
quanto com as mães. As meninas catexizam suas mães como objetos
do desejo edipiano (um processo diferente do pré-edipiano
 Praticar eutopia 231

ligação, conforme discutido no Capítulo5). A personalidade das

mulheres é dividida em camadas no mesmo sentido (não
necessariamente no mesmo padrão) que a dos homens. Meninas e
mulheres participam de instituições e práticas masculinizadas,
desde burocracias até esportes competitivos. Atendemos a
momentos espetaculares de separação de gênero (como e as finais
olímpicas de patinação artística) e muitas vezes perdem, como Barrie Thorne a ponta
em Gender Play, uma rotina de fundo de integração de gênero. Essa
integração, no entanto, não é em termos de igualdade. Ocorre em um
contexto de instituições patriarcais onde o 'masculino é a norma', ou o
masculino é autoritário. Para erradicar a masculinidade como tal, seria
necessário um projeto de mudança tanto na vida das mulheres quanto na
dos homens. Não está imediatamente claro se a justiça seria servida por
desencorajar meninas de jogar beisebol ou mulheres de exercer
habilidades burocráticas.
No entanto, focar apenas em desmantelar as vantagens dos homens
sobre as mulheres por meio de uma política de direitos iguais seria
abandonar nosso conhecimento de como essas vantagens são
reproduzidas e defendidas. Isso, de fato, abandonaria nossa
compreensão da masculinidade como prática; presumindo que tenha
ocorrido algum acidente cósmico no qual corpos com pênis pousaram
em posições de poder e passaram a recrutar seus amigos com pênis
para substituí-los para sempre. Esta é, basicamente, a visão do assunto
assumida pelo feminismo liberal: um preconceito irracional mantém as
mulheres fora do Senado dos Estados Unidos ou da Dieta Japonesa,
para grande perda das nações envolvidas.
Os defensores do patriarcado sabem melhor. A defesa da
injustiça nas relações de gênero apela constantemente à diferença,
a uma oposição masculino / feminino definindo um lugar para o
corpo feminino e outro lugar para o masculino. Mas isso nunca é
'diferença'
. em um sentido puramente lógico. Como o Capítulo 2 mostrou, a diferença
corporal se torna realidade social por meio de práticas reflexivas do corpo,
nas quais
as relações sociais de gênero são vivenciadas no corpo (como
excitações e desligamentos sexuais, como tensões musculares e
posturas, como conforto e desconforto) e se constituem na ação
corporal (na sexualidade, no esporte, no trabalho, etc.). A
organização social dessas práticas em uma ordem de gênero patriarcal
constitui a diferença como dominação, como inevitavelmente hierárquica.
Isso foi documentado em detalhes imensos por duas décadas de crítica
cultural feminista - e é claro "era possível muito antes, para observadores
da masculinidade como Alfred Adler.
Diferença / dominância não significa separação lógica, mas
 Praticar eutopia 232
supremacia íntima. Envolve relações sociais imediatas, bem como
 Praticar eutopia 233

amplos temas culturais. Pode ser percebido violentamente em

práticas corporais, como estupro e agressão doméstica. Em alguns
países onde os níveis de subsistência são muito baixos, ocorre na
forma elementar de meninos recebendo mais comida do que
meninas. Podemos traçar o problema da diferença / dominação
quase infinitamente através de ambientes sociais onde homens e
mulheres interagem: na ocupação do espaço por meninos e
homens, as muitas ruas onde as mulheres caminham apenas sob
ameaça, a intrusão de meninos em jogos de meninas em parques
infantis, a interrupção da fala das mulheres nas conversas, e assim
por diante.7 Essas são representações da masculinidade
hegemônica na vida cotidiana; pois é claro que é a masculinidade
hegemônica, não qualquer forma subordinada ou marginalizada,
que ocupa o pólo masculino de diferença na cultura patriarcal.
O padrão de diferença / dominação está tão profundamente
enraizado na cultura, nas instituições e nas práticas reflexivas do corpo
que funciona como um limite para as políticas de reforma baseadas em
direitos. Além de certo ponto, a crítica da dominação é rejeitada como
um ataque à diferença - um projeto que arrisca a vertigem e a violência
de gênero. Em termos lacanianos, significa atacar o Falo, o ponto de
intersecção entre o domínio patriarcal da cultura e a experiência
corporal da masculinidade; em termos freudianos mais ortodoxos,
significa reviver o terror da castração. Mesmo que pensemos que essas
são apenas as primeiras aproximações de uma psicologia da
masculinidade, elas sugerem a profundidade da resistência que
provavelmente será encontrada. A turbulência emocional e os
sentimentos de culpa descritos pelos ativistas ambientais no Capítulo
5 são uma medida da resistência, mesmo em circunstâncias favoráveis.
Em outras circunstâncias, o projeto será rejeitado como uma tentativa
de transformar homens em mulheres. A violência contra gays, tratados
na ideologia patriarcal como homens femininos, indica o ódio prático
que pode ser despertado.
Segue-se que uma estratégia degenerativa, uma tentativa de
desmantelar a masculinidade hegemônica, é inevitável; uma
política degenerada de justiça social baseada em direitos não pode
prosseguir sem ela.

Degênero e recomposição

A estratégia de degeneração se aplica não apenas ao nível da cultura

e das instituições, mas também ao nível do corpo - o terreno
escolhido pelos defensores do patriarcado, onde o medo de homens
se transformarem em mulheres é mais pungente. Dificilmente é
 Praticar eutopia 234
uma coincidência
 Praticar eutopia 235

que um procedimento cirúrgico para fazer exatamente isso foi criado

no mesmo momento histórico do desafio mais radical à ordem de
gênero. A conseqüência surpreendente é que a cirurgia fornece a figura
popular da mudança de gênero, um procedimento realizado por
homens ricos e autoritários em corpos anestesiados.
Uma política de justiça social precisa mudar a prática reflexiva do
corpo, não perdendo a agência, mas estendendo -a, trabalhando por
meio da agência do corpo - exatamente o que é negado pela anaes
teísta. Mais do que a desencarnação envolvida na reforma do papel,
isso requer a reencarnação para os homens, uma busca por diferentes
maneiras de usar, sentir e mostrar os corpos masculinos.
A reencarnação está envolvida, por exemplo, na mudança da
divisão do trabalho no cuidado da primeira infância. Para além das
mudanças institucionais necessárias, esta tem uma dimensão
corporal importante. O trabalho do bebê é muito tátil, desde colocar
o leite, limpar a merda e embalar uma pessoa pequena para dormir.
Engajar-se com essa experiência é desenvolver capacidades de
corpos masculinos que não sejam aqueles desenvolvidos na guerra,
esporte ou trabalho industrial. É também experimentar outros
prazeres. Fico intrigado em ver cartões postais, pôsteres e até
vídeos de rock aparecendo que mostram homens acariciando
bebês, imagens que transmitem fortemente o prazer sensual
envolvido.
Argumentar a favor da degeneração é revisitar um velho debate
feminista sobre igualdade e diferença. Argumentou-se com sucesso
no final dos anos 1970 que uma estratégia degenerativa de
igualdade indignava as mulheres, em vez de afirmá-las, porque
exigia que se tornassem como homens; igualdade significava
mesmice, e a cultura das mulheres estaria perdida. Uma estratégia
baseada desde o início na crítica da masculinidade não enfrenta
exatamente essa dificuldade, mas enfrenta outra relacionada.
Abolir a masculinidade hegemônica corre o risco de abolir, junto
com a violência e o ódio, a cultura positiva produzida em torno da
masculinidade hegemônica. Isso inclui histórias de heróis do
Ramayana e da Ilíada ao Crepúsculo dos Deuses; prazeres
participativos, como beisebol de bairro; beleza abstrata em campos
como matemática pura; ética do sacrifício em nome dos outros. Essa
é uma herança que vale a pena ter, tanto para meninas e mulheres
quanto para meninos e homens. (Como vale a pena ter a rica
herança da cultura feminina, tanto para meninos e homens quanto
para meninas e mulheres.)
Reivindicar essa herança enquanto nos movemos em direção à
justiça social requer que quebremos os termos do antigo
argumento e afirmemos a diferença e a degeneração ao mesmo
 Praticar eutopia 236
tempo. Essas estratégias têm sido propostas de tempos em tempos.
Gay transexual de Mario Mieli
 Históriaeutopia
Praticar e Política 237
a política apela a uma gama de símbolos - heterossexual e gay,
feminino e masculino - numa improvisação em constante mudança.
Uma estratégia muito semelhante é agora proposta sob o nome de
'teoria queer'. A exploração de Wendy Chapkis da política da
aparência entre as mulheres propõe avançar "em direção a uma
revolução mais colorida", com espaço para o prazer, a criatividade
e a diversidade.8 A ideia é recompor, em vez de excluir; os
elementos culturais de gênero. O resultado seria uma espécie de
multiculturalismo de gênero.
Embora a estratégia pareça exótica, a prática cotidiana subjacente a ela
não é. A pesquisa sobre a diferença de sexo discutida no Capítulo 1 vem
mostrando há muito tempo que traços supostamente de gênero são
compartilhados principalmente entre mulheres e homens. É bastante
prático combinar atividades simbolicamente de gênero: fisiculturistas
podem trabalhar em jardins de infância, lésbicas podem usar jaquetas de
couro, meninos podem aprender a cozinhar.
Chapkis argumenta acertadamente, entretanto, que brincar com os
elementos de gênero pode ser benigno apenas se o 'pacote' que liga
beleza e status for desfeito. Uma estratégia de recomposição está
intimamente ligada ao projeto de justiça social. Dado esse projet o,
elementos da cultura patriarcal podem não apenas ser recombinados,
mas podem ser desenvolvidos de novas maneiras. Por exemplo, o
heroísmo está tão fortemente ligado à construção da masculinidade
hegemônica que é virtualmente impossível, na cultura de massa
contemporânea, representar os gays como heróicos. O projeto de
justiça social possibilita celebrar o heroísmo dos gays decorrente de
sua homossexualidade - resistindo aos pogroms, explorando fronteiras
da experiência, enfrentando a epidemia de HN ou a própria AIDS. O
heroísmo não precisa ter um nome ruim.
Dadas as possibilidades de recombinação, muito de um degender
e o mundo regenerado será familiar. Mas não devemos subestimar
a diferença entre a configuração desse mundo e a nossa. Apenas
vislumbres dessa configuração estão disponíveis hoje, no que foi
chamado de 'política prefigurativa' na Grã-Bretanha,
e na ficção utópica feminista.9 v \ Estamos nos movendo em direção a
na verdade, 'algo rico e estranho'; e, portanto, necessariamente, uma
fonte de medo, bem como de desejo.

Formas deAçao

O principal modelo de ação política sobre masculinidade em países

ricostenta é a ideia de um 'movimento dos homens'. Na década de 1970,
isso era chamado
 Práticae utopia 235

o 'Movimento de Libertação dos Homens' e foi diretamente imitado

do Movimento de Libertação das Mulheres, com um pequeno
impulso da Libertação Gay. Na base, havia muitos pequenos
"grupos de homens para a conscientização" autogestionários, que
com o tempo passaram a ser chamados simplesmente de "grupos
de homens". Esses grupos se reuniam de vez em quando em
conferências ou campanhas sobre questões específicas; mas - em
comum com outros legatários da Nova Esquerda dos anos 1960 -
cada grupo decidiu seu próprio caminho e o movimento como um
todo foi marcadamente descentralizado.
Este modelo político tem as virtudes de flexibilidade, anti -
autoritarismo e inventividade. O mesmo grupo pode lidar tanto com a
vida pessoal quanto com as agendas públicas, como mostram os grupos
mencionados no Capítulo9,10Grupos de homens na Grã-Bretanha, nos
Estados Unidos e na Austrália sustentaram uma ampla gama de
atividades, desde a exploração de questões de gênero em suas próprias
vidas (a base) até a publicação de revistas, organização de
manifestações, prestação de cuidados infantis em conferências
feministas, execução de programas de prevenção da violência,
administrar grupos de jogos e assim por diante.
No entanto, a flexibilidade que permite essa inventividade
também permite uma mudança para um tipo muito diferente d e
política. O grupo americano estudado por Paul Lichterman afastou -
se da crítica sistemática da masculinidade em busca de um 'pró -
homem'posição. Grupos de homens com tingimento terapêutico
forneceram o ponto de partida, no início dos anos 1980, para o movimento
masculino "mitopoético" nos Estados Unidos e para o movimento de
terapia da masculinidade mais amplo da última década, que agora opera
em uma escala maior do que a dos Homens. fez. Um movimento
descentralizado e antiautoritário provou ser um campo que os gurus do
empreendedorismo e o profissionalismo psicológico podiam ocupar
prontamente.
O problema subjacente foi claramente afirmado por Andrew Tolson
na análise mais cuidadosa já feita dos problemas da Libertação dos
Homens, com base na experiência de um grupo de homens anti-
sexistas na Grã-Bretanha. O modelo de movimento de libertação
simplesmente não pode ser aplicado ao grupo que detém a posição de
poder; como disse Tolson, “em certo sentido, éramos imperialistas em
um leão rebelde de escravos” .11 A conscientização dos homens
heterossexuais não levou à mobilização e à afirmação do grupo, como
aconteceu com as mulheres e os gays; após ganhos iniciais em
percepção, levou à marginalização e à desintegração.
A Libertação dos Homens, como primeira forma de política de
saída definida no Capítulo 9, procurou basear seu projeto no eixo
 Práticae utopia 236
de poder da patriarcía, no fato da dominação das mulheres, e não
em qualquer par-
 Práticae utopia 237

forma particular de masculinidade. Sua base estrutural era o

feminismo, não um grupo de homens socialmente definível. Não é
surpreendente que um argumento tenso e complicado sobre a relação
dos homens anti-sexistas com o movimento feminista resultou (e ainda
está ecoando através
escrita teórica recente)12Nem é surpreendente que o movimento era
instável e foi facilmente deslocado pela masculinidade
movimento terapêutico - que se baseia em uma forma particular de
masculinidade e articula o interesse de um grupo substancial de
homens.
O problema estrutural da política contra-sexista entre os homens
precisa ser declarado claramente, pois é constantemente evitado. As
formas familiares de política radical dependem da mobilização da
solidariedade em torno de um interesse comum. Isso é comum na
política da classe trabalhadora, movimentos de libertação nacional,
feminismo e libertação gay. Essa não pode ser a principal forma de
política contra-sexista entre os homens, porque o projeto de justiça
social nas relações de gênero está voltado contra os interesses que
compartilham. Em termos gerais, a política anti -sexista deve ser uma
fonte de desunião entre os homens, não uma fonte de solidariedade. Há
uma lógica rigorosa nas tendências dos anos 1980: quanto mais os
grupos de homens e seus gurus enfatizavam a solidariedade entre os
homens (ser 'positivo em relação aos homens', buscar o 'masculino
profundo', etc.),
Se isso fosse tudo o que pudesse ser dito sobre as formas de ação,
poderíamos muito bem fazer as malas e ir para casa. Mas, como
observei no Capítulo 9, a política anti-sexista continuou, tanto entre os
homens heterossexuais quanto entre os gays. Em certos contextos (por
exemplo, nas ciências sociais acadêmicas), está florescendo. Podemos
compreender isso atendendo às demais possibilidades estratégicas
que se abrem com a estrutura das relações de gênero, permitindo
formas de política que independem do modelo de 'movimento'. Duas
características gerais da ordem de gênero criam essas possibilidades:
as complexidades e contradições das relações que constroem a
masculinidade; e a interação do gênero com outras estruturas sociais.
Em capítulos anteriores deste livro, documentei as múltiplas formas
de masculinidade na cultura e nas relações sociais, e as camadas e
identificações contraditórias dentro da masculinidade no nível da
personalidade. É útil lembrar a maneira como essas contradições são
lidas pela psicanálise existencial (Capítulo 1, Capítulo 5) como
compromissos ou projetos contraditórios assumidos pela mesma
pessoa. As tendências de crise nas relações de gênero identificaram a
 Práticae utopia 238

reticamente no Capítulo 3, e rastreados por meio dos estudos de caso na

Parte II, têm enfoque em grupos específicos, mas em termos gerais
investem todas as vidas dos homens. Nesse sentido, existem múltiplas
bases nas relações de gênero para os projetos políticos de transformação
da masculinidade (pelo menos de forma parcial), e essas bases estão
amplamente presentes. A repetida renovação da política anti-sexista
entre os homens não é, desse ponto de vista, surpreendente. Podemos
confiar na resistência e nas tentativas de mudança, constantemente
surgindo.
No entanto, as melhores perspectivas para a política de
masculinidade podem ser encontradas fora da política de gênero
pura, nas interseçõesdo gênero com outras estruturas. Existem
situações em que a solidariedade entre os homens é buscada por
outras razões que não a masculinidade, e pode apoiar um projeto de
justiça de gênero, especialmente onde há solidariedade explícita com
mulheres na mesma situação. Essas situações surgem nos partidos
trabalhistas e socialistas, nos sindicatos, no movimento
ambientalista, nas políticas comunitárias, nos movimentos de
resistência anticoloniais, nos movimentos pela democracia cultural
e nos movimentos pela igualdade racial.
A importância da política de masculinidade em tais contextos foi
particularmente reconhecida na Grã-Bretanha - uma das razões
para a qualidade impressionante do trabalho teórico britânico
sobre masculinidade. A discussão preocupou-se particularmente
com o movimento operário e a classe. Não se espera encontrar um
admirável mundo novo prefigurado diretamente na vida da classe
trabalhadora. A privação de classe gera expressões feias de
supremacia masculina, como a experiência britânica de violência da
torcida no futebol e racismo skinhead mostra. No entanto, a
privação de classe leva a outras coisas além da violência alienada.
Greves e bloqueios têm sido muitas vezes a ocasião para políticas de
gênero progressivas, desde as lutas trabalhistas de Fall River no
Massachusetts do século XIX ao amargo carvão de
1984mineiro greve na Grã-Bretanha, onde a militância feminina deu
início à mudança de gênero em uma indústria fortemente
masculinizada. Homens do Partido Trabalhista na Austrália
· Forneceu apoio político chave para iniciativas feministas na
burocracia e para o crescimento dos serviços femininos. Um
período recente de controle do Partido Trabalhista do governo
federalgoverno,por exemplo, produziu uma estratégia nacional
única sobre a violência contra as mulheres. Em 1979-80, o United
Steelworkers of Americapressionou com sucesso para que mulheres
fossem contratadas na fábrica de Hamilton Steel, no Canadá. Alguns
anos antes, a Builders Laborers Federation em New South Wales
 Práticae utopia 239
patrocinou a entrada de trabalhadoras em canteiros de obras totalmente
masculinizados. 13
 Práticae utopia 240

Eu listo esses casos, não para sugerir que o trabalho oficial é a

grande esperança branca das mulheres (outra lista poderia ser
compilada de sindicatos que lutaram para manter as mulheres fora de
suas indústrias, além dos patriarcas do Partido Trabalhista do mais
profundo corante), mas para mostrar o gama de possibilidades em que
as políticas de classe e gênero interagem. A política de masculinidade
que surge de tais interações e, portanto, se desenvolve em uma grande
variedade de contextos de classe, étnicos e movimentos sociais, não
será um "movimento de homens" unificado. Por um lado, quase todas
as etapas envolvem uma ação conjunta com as mulheres. Por outro
lado, as lutas sociais nos locais de trabalho, instituições, comunidades
e regiões têm inevitavelmente lógicas divergentes e muitas vezes
trazem à luz os interesses conflitantes de diferentes grupos de homens.
O que está envolvido aqui, ao invés de um movimento masculino, é
a política de alianças. Aqui, o projeto de justiça social depende da
superposição de interesses entre grupos diferentes (ao invés da
mobilização de um grupo em torno de seu interesse comum). A
sobreposição pode ser temporária, mas não precisa ser. Não há nada
que exclua as alianças de longo prazo, perfeitamente familiares na
política.
Existe uma crença generalizada de que uma política de alianças
significa pluralismo, compromisso e, portanto, contenção. É um
gesto militante familiar denunciar tais compromissos e insistir na
pureza revolucionária; esse gesto não é desconhecido na política
anti-sexista dos homens, por exemplo, de ativistas anti-
pornografia.14 Eu argumentaria que o pluralismo é necessário, mas
a contenção não. Se o patriarcado for entendido como uma
estrutura histórica, ao invés de uma dicotomia atemporal de
homens abusando de mulheres, então ele será encerrado por um
processo histórico. O problema estratégico é gerar pressões que se
acumulem para uma transformação de toda a estrutura; a mutação
estrutural é o fim do processo, não o começo. Em estágios
anteriores, vale a pena ter qualquer iniciativa que crie pressão em
direção a essa mudança histórica.

Educação

Embora as escolas tenham sido um local rico para estudar a

reprodução de masculinidades (de Aprendizagem ao Trabalho e
Brincadeira de Gênero), e embora a maioria das pessoas que fazem
pesquisas sobre masculinidade trabalhena indústria da educação
(como acadêmicos ou estudantes), há surpreendentemente pouca
discussão sobre o papel da educação na transformação da masculinidade.
 Práticae utopia 241
As discussões sobre 'gênero e educação' concentram-se
esmagadoramente na educação de meninas e nas questões
 Práticae utopia 242
sobre feminilidade. Tem havido algum debate sobre a introdução de
“estudos para homens” nas universidades americanas. É claro que
existe uma literatura sobre a educação de meninos que remonta ao Dr.
Arnold. Mas há pouca discussão, informada por pesquisas sobre
masculinidade, sobre a educação para meninos nos modernos sistemas
de ensino de massa; muito menos sobre os princípios que também
incluiriam as meninas como meninos em um processo educacional
voltado para a masculinidade.
Eu diria que essas são questões de grande importância e qu e a
educação é um local-chave da política de alianças. Qualquer
trabalho significativo sobre essas questões feito por homens deve
ser feito em aliança com as mulheres, que têm aberto as questões de
gênero na educação umd tenho º e práticaeu saber como. Umy
currículoulum deve abordar a diversidade de masculinidades e as
interseções de gênero com raça, classe e nacionalidade, para não
cair em uma escolha estéril entre a celebração e a negação da
masculinidade em geral.
A importância da educação para a política de masculinidade
decorre da onto-formatividade das práticas de gênero, o fato de que
nossas representações de masculinidade e feminilidade dão origem
a uma realidade social. A educação é freqüentemente discutida
como se envolvesse apenas informação, professores despejando
doses medidas de fatos na cabeça dos alunos; mas isso é apenas
parte do processo. Em um nível mais profundo, e du cação é a
formação de capacidades para a prática. 1 6 Uma agenda de justiça
social na educação deve abranger toda a gama de capacidades para
a prática, a justiça da maneira como essas capacidades são
desenvolvidas e distribuídas e as formas como são postas em
prática.
Portanto, a estratégia educacional deve ser centralmente preocupado
com currículo. Justiça curricular, como argumentei no Escolas e justiça
social,significa organizar o conhecimento do apontar do visualizardos
menos favorecidos.1 7 Isso inverte a corrente prática social
de organizar o conhecimento do ponto de vista dos privilegiados.
Não abandonamos o conhecimento existente, mas o
reconfiguramos, para
· Abrir as possibilidades que as atuais desigualdades sociais ocultam.
Um passo nessa direção é dado quando pluralizamos as fontes do
conteúdo curricular. Essa é a lógica do currículo multicultural,
desenvolvida na ideia de um currículo inclusivo de gênero colocado
paraala byJean Blackburn.1 8 UMA segundod passo foi dadowhen uman
inclu
O currículo ativo inverte a hegemonia que caracterizava o antigo
currículo dominante. Por exemplo, em vez de exigir que os alunos
 Práticae utopia 243
da classe trabalhadora participem da aprendizagem organizada em
torno dos interesses da classe média, os alunos da classe média são
obrigados a participar da aprendizagem organizada em torno dos
interesses da classe trabalhadora.
 Práticae utopia 244

Dar este segundo passo nas relações de gênero é decisivo e delicado.

Exigir que os meninos participem de um currículo organizado em torno
dos interesses das meninas e que os alunos heterossexuais participem
de um currículo organizado em torno dos interesses de lésbi cas e gays
exige uma capacidade de empatia, de assumir o ponto de vista do outro,
o que é sistematicamente negado na masculinidade hegemônica. Tudo
o que sabemos sobre as relações de gênero nas escolas e faculdades
sugere que isso será difícil de fazer. (Testemunhe a provocação de
meninos em playgrounds de escolas primárias que mostram qualquer
interesse em jogos de meninas; testemunhe a escassez de homens em
cursos universitários sobre gênero.) No entanto, esta etapa busca
objetivos clássicos de educação - ampliar a experiência, buscar justiça,
participar totalmente na cultura - aplicado a uma das áreas mais
importantes dos alunos ' vidas. É provável que o interesse seja alto,
mesmo que o suporte não seja. E muitos professores dão esse passo na
prática cotidiana em sala de aula, com recursos limitados e pouco apoio
teórico ou político. Fornecer os recursos e o apoio é uma das coisas
mais úteis que os pesquisadores acadêmicos preocupados com a
masculinidade podem fazer.
Falar de conhecimento organizado do ponto de vista dos menos
favorecidos não significa construir o currículo apenas com base nas
experiências dos menos favorecidos. (Na verdade, o currículo não
pode simplesmente refletir a experiência de qualquer grupo; ele
sempre envolve uma crítica da experiência, uma seleção da
cultura.) Um currículo para a justiça social também precisa
examinar a experiência dos beneficiados. Em termos práticos, este
é frequentemente o melhor ponto de entrada para as questões de
gênero para homens e meninos heterossexuais - às vezes o único
ponto de entrada possível.
Aqui, a pesquisa em ciências sociais sobre masculinidade é um
recurso essencial, permitindo que uma série de situações sejam
discutidas e fornecendo modelos para a exploração das realidades
locais. Por exemplo, os momentos de engajamento com a
masculinidade hegemônica, de distanciamento e de separação
explorados no Capítulo 5, podem ser encontrados em muitos outros
contextos e em muitas outras vidas. Por exemplo, os garotos
canadenses do ensino médio entrevistados por Blye Frank mostram
como a separação é realizada em face da intimidação:

eu faço sur e is sot eu ves tir't andar parao fe meu nnoe eu tenho feito
.

some mod elling antes, então, se eu fosse andar dessa maneira, escolaas
pessoas notariam. eu foram assediados. Eles fazem Diversão de mim
dizendo: 'Você acha que é um fruta? 19
 Práticae utopia 245
Quando for seguro para ele responder 'Sim', teremos feito alguns
progressos.

Perspectivas

Uma coisa é definir uma estratégia política, outra totalmente difer ente
é colocá-la em prática. Os meios devem ser considerados. No primeiro
momento da Libertação dos Homens, os ativistas podiam acreditar que
foram carregados por uma onda de mudanças históricas. A onda
quebrou e nenhum meio de progresso foi deixado na praia. Agora
falamos de um 'movimento dos homens' em parte por polidez e em
parte porque certas atividades têm a forma de um movimento social.
Mas dando uma olhada fria em torno do cenário político do mundo
capitalista industrial, devemos concluir que o projeto de transformação
da masculinidade quase não tem peso político - sem influência nas
políticas públicas, sem recursos organizacionais, sem base popular e
sem presença em massa cultura (exceto como uma nota de rodapé ao
feminismo e uma crítica aos excessos da terapia da masculinidade).
políticas comunitárias que enfrentaram a epidemia de HIV / AIDS,
fundou uma série de novas instituições, alcançou grandes mudanças em
prática social (por meio da estratégia de Sexo Seguro com base na
comunidade) e ganhou voz em uma série de debates políticos.20
O simples cálculo de juros poderia prever que qualquer movimento
dos homens contra a masculinidade hegemônica. seria fraco. O
interesse geral dos homens pelo patriarcado é formidável. Foi muito
subestimadopor reformadores do papel sexual21 e é facilmente
subestimado ainda; é por isso que tenho me esforçado para explicá-lo
neste livro.
O interesse dos homens pelo patriarcado se condensa na
masculinidade hegemônica e é defendido por toda a maquinaria
cultural que exalta.
· Hegemonic masculinidade. eut eus institucionalizard eun º e Estado; forçado
pela violência, intimidação e ridículo na vida de homens
heterossexuais
- a experiência de ensino médio dos
adolescentes canadenses mencionados é
muito familiar; e reforçada pela violência
contra mulheres e homens gays. O padrão
europeu / americano de investimento dos
homens no patriarcado está sendo estendido
por todo o mundo pela globalização da cultura
e das relações econômicas. Seu domínio na
metrópole é fortalecido pela mercantilização
 Práticae utopia 246
de masculinidades exemplares, como estrelas
do esporte, e pelo conluio entre
 Práticae utopia 247

política de lobby de armas e mídia comercial para celebrar a violência.

O interesse dos homens no patriarcado é ainda sustentado pelo
investimento das mulheres no patriarcado, expresso na lealdade às
religiões patriarcais, em narrativas de romance, em impor a diferença
/ domínio na vida das crianças, sem mencionar o ativismo das mulheres
contra o direito ao aborto e homossexualidade .
No entanto, esse interesse, por mais formidável que seja, é
fendido por todas as complexidades na construção social da
masculinidade mapeada neste livro. Existem diferenças e tensões
entre masculinidades hegemônicas e cúmplices; oposições entre
masculinidade hegemônica e masculinidades subordinadas e
marginalizadas. Cada uma dessas configurações de prática é
internamente dividida, não menos pela estratificação da
personalidade descrita pela psicanálise, as contradições de gênero
no nível da pessoalidade. Sua realização na vida social difere, como
vimos repetidamente, de acordo com a interação do gênero com as
relações de classe, relações raciais e as forças da globalização. (A
globalização, ao contrário da maioria dos teóricos metropolitanos
da mudança cultural, constrói situações muito diferentes na
metrópole e na periferia.)
O interesse dos homens pelo patriarcado, então, não atua como
uma força unificada em uma estrutura homogênea. Reconhecendo
isso, podemos ir decisivamente além do pensamento estratégico
unidimensional que fluiu de modelos anteriores de patriarcado.22
No contexto da ampla deslegitimação do patriarcado, os interesses
relacionais dos homens no bem-estar de mulheres e meninas
podem deslocar o gênero do mesmo homem -interesses específicos
na supremacia. Uma sensibilidade heterossexual pode ser formada
sem homofobia, então as alianças de homens heterossexuais com a
política gay tornam-se possíveis. O padrão de mudança no
patriarcado nos países metropolitanos, discutido no início deste
capítulo, significa que a gama familiar de masculinidades continuará
a ser produzida e institucionalizada, mas uma reconfiguração
cultural de seus elementos se tornou possível. Daí o paradoxo da
política de masculinidade na década de 1980: política de gênero
reacionária no estado e na mídia de massa (nas principais potências
capitalistas) e deslocamento do impulso pró-feminista de libertação
masculina pela terapia de masculinidade; mas, ao mesmo tempo,
mudanças progressivas em muitos relacionamentos fora do
controle do Estado e análise crítica da masculinidade hegemônica
atingindo novos níveis de precisão e sofisticação.
A década de 1990 não está produzindo um movimento unificado de
homens que se opõem ao patriarcado, não mais do que as décadas
anteriores.
 Práticae utopia 248
Os homens continuam separados da defesa do patriarcado pelas
contradições e intersecções das relações de gênero; novas
possibilidades se abrem para reconfiguração e transformação das
masculinidades. Desenvolver uma política para aproveitar essas
aberturas - sem o mito da libertação, com pleno conhecimento do
interesse comum dos homens pelo patriarcado e, portanto,
esperando pouco do modelo de um 'movimento dos homens' -
requer novas invenções, bem como conhecimentos precisos.
Acho que uma nova política de masculinidade se desenvolverá em
novas arenas: por exemplo, a política do currículo, o trabalho em torno
da AIDS / HIV e a política anti-racista. Acho que vai exigir novas formas,
envolvendo homens e mulheres, e centrando -se no trabalho de aliança
em vez de “grupos de homens”. Acho que será muito mais
internacionalista do que a política de masculinidade tem sido até agora,
contestando a globalização de cima, como fazem outros movimentos
democráticos.23 E, em certo sentido, deve ser uma política além dos
interesses, uma política de pura possibilidade. Embora essa seja, talvez,
outra forma de expressar o interesse que todas as pessoas neste
planeta compartilham pela justiça social, paz e equilíbrio com o mundo
natural.
 Práticae utopia 249

Posfácio: A Política
Contemporânea de
Masculinidade

Há algum tempo, o sociólogo norte-americano Goode (1982) publicou

umimportante ensaio 'Por que os homens resistem', refletindo sobre as
respostas dos homens ao movimento de libertação das mulheres. Os
homens resistiam à mudança, Goode argumentou, porque eram o grupo
privilegiado nas relações de gênero. Mas esse privilégio foi
contrabalançado de várias maneiras e cruzado pelos interesses que os
homens compartilhavam com mulheres específicas (por exemplo, esposas
e filhas).
Desafiando a ideia de uma 'reação negativa', Goode ofereceu
evidências de que as atitudes dos homens (pelo menos nos EUA) se
tornaram cada vez mais favoráveis à igualdade de gênero. No entanto,
isso não foi colocado em prática de maneira uniforme. Os homens
estavam perdendo sua centralidade cultural, mas em relação aos
empregos e tarefas domésticas, resistiam com sucesso às mudanças.
No final das contas, uma dinâmica econômica p revelou-se: "a mudança
subjacente é em direção à utilidade marginal decrescente dos homens".
Isso explicava tanto a resistência dos homens à igualdade de gênero
quanto a futilidade dessa resistência. As forças socioeconômicas agora
em jogo continuariam a empurrar a sociedade moderna em direção à
igualdade de gênero.
Vinte anos depois, o sociólogo suíço Godenzi (2000) publicou outro
notável ensaio sobre homens e desigualdade de gênero, enfatizando
também a dimensão econômica. Seu ensaio é mais sombrio - talvez
refletindo a história intermediária, também refletindo sua
preocupação com a violência masculina. Revendo estatísticas
internacionais,
Godenzi documenta as desigualdades de gênero em relação ao tempo
de trabalho, poder organizacional, renda, liberdade do trabalho
 Práticae utopia 250
doméstico, etc.
 Afterword: A Política Contemporânea de Masculinidade 245

mostra que no final do século XX, um sistema massivo de privilégio

material ainda existe globalmente. A violência masculina, Godenzi
argumenta, não é uma patologia individual, mas uma consequência
lógica do privilégio coletivo dos homens. A violência surge da
desigualdade, sustenta a desigualdade e também é uma resposta ao
desafio contemporâneo à desigualdade.
Neste posfácio, estenderei a discussão sobre política nos Capítulos 9 e
10, prosseguindo na investigação de Goode e Godenzi sobre os interesses
dos homens em relação à igualdade de gênero. Considerarei o papel dos
homens e das masculinidades na política de violência e discutirei a
dimensão global na política de masculinidade.

Os interesses dos homens no patriarcado

contemporâneo: um esboço do
balanço patrimonial

A avaliação estatística de Godenzi sobre as vantagens econômicas dos

homens baseia-se em uma literatura anterior que considerava as
estatísticas econômicas de outro modo - como medidas da
desvantagem das mulheres. Essa continua a ser a maneira usual de
olhar para a desigualdade de gênero. Existem agora muitas fontes de
informação sobre a sub-representação das mulheres em ocupações de
elite e alta administração, desvantagens econômicas das mulheres,
exclusão educacional e taxas de alfabetização, desvantagens legais,
vida sexual mais restrita, etc. Uma seleção dessas estatísticas é agora
rotineiramente incorporada por o Programa de Desenvolvimento das
Nações Unidas em seu Relatório de Desenvolvimento Humano anual,
como um índice do progresso social das mulheres.
Apareceu agora outra literatura que contesta a idei a de
desvantagem das mulheres. Desconsiderando por enquanto o tom
amargo polêmico da maior parte desta literatura (por exemplo, Farrell
1993, Sommers 2000), identificou certas áreas da vida, nos países
ricos, onde as comparações estatísticas mostram uma desvantagem
· para homens e meninos. Esses são, principalmente, os resultados do
ensino médio, taxas de mortalidade, muitas formas de lesões, algumas
doenças, algumas formas de violência e prisão.
Tratar 'homens' e 'mulheres' como categorias indiferenciadas(como
a maioria desses exercícios estatísticos fazem), é possível traçar um
balanço patrimonial coletivo para os homens, mostrando tanto os ganhos
quanto as perdas, ou benefícios e custos, dos arranjos de gênero
contemporâneos.
Uma vez que os tópicos das comparações estatísticas existentes são
muito diversos, precisamos encontrar uma maneira de classificar as
informações. Do PNUD
 Posfácio: A Política Contemporânea de 246
Masculinidade
Essa abordagem, combinando uma série de medidas em um único
'índice', produz um resultado dramático - uma lista de países
classificados em termos de equidade de gênero. Mas isso me parece
intelectualmente enganoso. Existem várias dimensões nas relações de
gênero, e os padrões de desigualdade nessas diferentes dimensões
podem ser qualitativamente diferentes.
A breve apresentação abaixo segue o modelo de Gênero (Connell
2002), onde as fontes de informação são documentadas. O modelo
distingue quatro dimensões (ou estruturas) principais nas relações de
gênero. Esta discussão enfoca a situação atual nos países ocidenta is
ricos (a comunidade europeia, América do Norte e Australásia).

(a) Poder

Vantagens: Os homens detêm autoridade predominante nos negócios e

no Estado, com quase monopólio dos cargos de chefia. Homens e
meninos tendem a controlar os espaços públicos, como ruas e
playgrounds. Os homens detêm autoridade em muitas famílias e
instituições da sociedade civil. Os homens têm controle quase total das
instituições coercitivas (militares, polícia) e controle dos meios de
violência (armas, treinamento militar). Os homens estão relativamente
livres de estupro e violência doméstica grave.

Desvantagens: Os homens são a esmagadora maioria das pessoas

detidas e presas, incluindo as executadas. Os homens são os
principais alvos da violência militar e dos ataques criminosos. Os
homens são mais propensos a ser alvos da competição econômica e
da rivalidade organizacional.

(b) Divisão de trabalho

Vantagens: Os homens têm aproximadamente o dobro da renda

média das mulheres e controlam a maior parte das principais
concentrações de riqueza. Os homens têm níveis mais altos de
participação econômica e melhor acesso a oportunidades futuras,
por exemplo, promoções. Os homens, especialmente os maridos,
recebem benefícios do trabalho não remunerado das mulheres. Os
homens controlam a maioria das máquinas (por exemplo,
transporte, energia
 Posfácio: A Política Contemporânea de 247
Masculinidade
geração, computadores) que é a base de uma economia moderna e,
especificamente, multiplica o valor econômico do trabalho.

Desvantagens: Os homens predominam em ocupações perigosas e

altamente tóxicas. Os homens incluem uma proporção maior de
trabalhadores solteiros ('chefes de família') com compulsão social
para permanecerem empregados.
BecauseDa divisão ocupacional do trabalho, as habilidades dos homens
estão sujeitas a uma rápida obsolescência. Os homens pagam uma taxa
média mais alta de
tributação, com a renda desproporcionalmente redistribuída às
mulheres, por meio do estado de bem-estar.

(c) Catexia

Vantagens: Os homens recebem muito apoio emocional das mulheres

sem obrigação social de retribuir. A heterossexualidade é socialmente
organizada para priorizar o prazer dos homens, tanto nas relações
pessoais quanto nos meios de comunicação sexualizados. Um duplo
padrão legitima
homens'sliberdade sexual e indústria do sexo comercial; os serviços.

Desvantagens: A sexualidade masculina é mais alienada e mais

fortemente restringida pela homofobia. Um tabu sobre a livre
expressão de emoções, especialmente vulnerabilidade, continua
(talvez agora esteja mudando). Os homens são substancialmente
excluídos dos relacionamentos com crianças muito pequenas.

(d) Simbolismo

Vantagens: Os homens controlam a maioria das instituições culturais

(igrejas, universidades, mídia). A religião geralmente, e às vezes
especificamente, define os homens como subordinados às mulheres.
Homens têm níveis mais altos
· de reconhecimento, ou seja, eles e suas atividades são
consideradosComo mais importante, interessante e apropriado para o
recurso. (Exemplo: esporte.) Meninos e homens predominam nas
categorias de alto retorno e com muitos recursosáreas da educação.
(Exemplos: BA,biotecnoloGy,
ISTO.)

Desvantagens:Meninos e homens estão perdendo terreno na educação

 Posfácio: A Política Contemporânea de 248
geral. ElesMasculinidade
estão sub-representados na aprendizagem importante
 Posfácio: A Política Contemporânea de 249
Masculinidade
experiências, por exemplo, estudos humanísticos. A legitimidade das
mães no cuidado dos filhos tende a superar os interesses dos pais nas
disputas de separação conjugal.

O gênero envolve centralmente a incorporação social, baseada nas

práticas reflexivas corporais, nas quais o corpo é tanto agente
quanto objeto da prática. A ordem de gênero, portanto, tem efeitos
importantes no nível do corpo, bem como nas relações sociais.
Os efeitos corporais da ordem atual de gênero nos homens
coletivamente incluem: níveis mais elevados de lesões (incluindo
acidentes industriais, acidentes rodoviários), maior exposição a muitas
formas de toxicidade e estresse, níveis mais elevados de dependência
de drogas (mais comumente, alcoolismo), níveis mais elevados de
participação em esportes e outras atividades ao ar livre. Os homens
têm muito menos probabilidade do que as mulheres de usar roupas
restritivas ou frágeis e de dedicar tempo e dinheiro para embelezar o
corpo (isso se conecta tanto à maior liberdade de movimento dos
homens e controle do espaço, quanto aos maiores recursos econômicos
dos homens, tornando-os menos dependente de ser 'atraente').
Agora, para complicar as coisas. Este 'balanço' não é como um
exercício de contabilidade corporativa onde há um resultado final,
subtraindo custos da receita. Esse é o erro cometido por polemistas de
reação que tentam refutar o feminismo recitando as desvantagens dos
homens. Como mostra Cox (1995), uma retórica de 'vítimas
concorrentes' não leva a lugar nenhum. Não podemos nem mesmo
entender o equilíbrio vendo as desvantagens como 'os custos de estar
no topo', embora esse seja um ponto de partida melhor - sugere que há
uma conexão entre o lado positivo e o negativo.
Uma abordagem totalmente relacional de gênero vê a conexão como
substantiva. As desvantagens listadas acima são, em termos gerais, as
condições das vantagens. Os homens não podem deter o poder do
Estado sem terem se tornado, coletivamente, agentes da violência. Os
homens não podem ser beneficiários do trabalho doméstico e do
trabalho emocional sem perder ligações íntimas, por exemplo, com
crianças pequenas. Os homens não podem predominar na economia
capitalista sem estarem sujeitos ao estresse econômico e pagar pela
maioria dos serviços sociais. E assim por diante.
Mas os homens que mais se beneficiam e os que mais pagam não são
necessariamente as mesmas pessoas. Aqui é fácil cair na falácia lógica
ao ignorar a diversidade dentro da categoria 'homens'. Os homens que
são alvos de violência desproporcional, por exemplo, não são os
mesmos que ocupam liderança militar e política
 Posfácio: A Política Contemporânea de 250
Masculinidade
posições. Os 'homens' pagam mais impostos, mas a maior parte das
transferências de impostos vêm dos assalariados, não da elite
corporativa. Os homens que se beneficiam do reconhecimento e
detêm autoridade social não são, em geral, aqueles que realizam
trabalhos tóxicos e perigosos ou que têm altas taxas de
encarceramento.
Diferenças de classe, raça e geração, para lembrar um argumento
conhecido, cruzam a categoria 'homens', distribuindo os ganhos e
custos das relações de gênero de forma muito desigual entre os
homens. As diferentes situações definidas por essas estruturas estão
entre as bases importantes da diversidade nas práticas e na
consciência de gênero, ou seja, entre os padrões de masculinidade.
Devemos, portanto, abandonar completamente a categoria
'homens'? Isso seria tanto um erro quanto reificá-lo. ogeral a relação
de gênero entre mulheres e homens é uma base poderosa de
consciência e prática também. Por exemplo, aqueles que reforçam
com extrema violência a marginalidade dos homens homossexuais -
isto é, assassinos homofóbicos - são em sua maioria homens jovens e
economicamente desfavorecidos. No entanto, para si mesmos, eles
estão provando sua masculinidade e defendendo a honra dos homens
(Tomsen2002). Os adolescentes que praticam violência contra
namoradas estão, predominantemente, na base da ordem econômica.
Freqüentemente, eles sofreram a toxicidade da ordem de gênero
diretamente, pela violência nas mãos de pais ou padrastos. No
entanto, eles também pensam que defendem os direitos legítimos dos
homens e colocam as mulheres em seu devido lugar (Totten2000).

Política de 'retrocesso': mobilizaçãog Interesses

masculinosUMAContra a
mudança?

É uma tese familiar que os interesses subjacentes têm efeito na

história quando são trazidos à consciência e transformados em base de
·mobilização de grupo. Nessa tese pendurar q muito
debatidouesçãossobre a classe - o significado da 'falsa consciência', a
papel de uma 'vanguarda' de classe, etc. Frustrados pelas convoluções
desses debates, alguns teóricos concluíram que os interesses existem
apenas
discursivamente, apenas como articulado pelos movimentos sociais.
Os próprios movimentos, no entanto, continuam a enfatizar material
desigualdades e agir como se os interesses fossem reais.
É fácil ver a reforma de gênero sob esta luz -até um ponto.
Desigualdades de gênero (como rendas mais baixas das mulheres,
 Posfácio: A Política Contemporânea de 251
maior Masculinidade
 Posfácio: A Política Contemporânea de 252
Masculinidade
taxas de emprego ocasional, exclusão de arenas de poder e autoridade)
definem o interesse subjacente. O feminismo é a mobilização, que
articula o interesse das mulheres na mudança e busca transformá-lo
em um programa prático. O fato de algumas mulheres se oporem ao
feminismo é um problema prático, mas não conceitual. Interesses
transversais, mobilização desigual ou o domínio da ideologia
conservadora podem explicar isso.
A posição dos homens, no entanto, causou problemas desde o
início. Os primeiros teóricos da libertação das mulheres
simplesmente definiam os homens como a classe dominante no
patriarcado e esperavam que os homens se opusessem ao avanço
das mulheres em todas as frentes, quaisquer que fossem seus
princípios. Morgan (1970: xxxi) resumiu com sagacidade afiada:

Portanto, sabemos que uma revolução socialista dominada pelos

homens em termos econômicos e até mesmo culturais, se ocorresse
amanhã, seria nãorevolução, mas apenas mais um golpe de estado
entre os homens.

Mas, no mesmo ano, surgiram os primeiros apelos pela 'libertação dos

homens', que pressupunham que os homens se beneficiariam com a
libertação das mulheres e que mulheres e homens compartilhavam um
interesse fundamental em acabar com os papéis sexuais. Por cerca de
cinco anos, um movimento anti-sexista de homens nos EUA tentou
mobilizar homens em aliança "com organizações de mulheres e em
apoio às ações do movimento de mulheres (Plecke Sawyer 1974, Farrell
1974). Essas ideias foram amplamente difundidas. Não menos figura do
que Olof Palme, o primeiro-ministro social-democrata da Suécia, expôs a
ideia da emancipação conjunta de homens e mulheres dos papéis sexuais
tradicionais (Palme, 1972).
A aliança foi valorizada separadamente, no final dos anos 1970 e
início dos anos 1980, por ambos os lados. Este período viu o
surgimento de grupos distintamente antifeministas de 'direitos dos
homens', e também viu o foco do feminismo de Vestern na violência
masculina e mudança para estratégias separatistas. Ambas as
tendências reforçaram o senso de lados opostos e interesses
fundamentalmente incompatíveis. Chegou-se a um ponto em que o
princípio da aliança entre mulheres e homens se tornou difícilpara
articular (Segal 1987), e grupos de homens conscientemente "pró-
feministas" descobriram que iriam muito mais difícil (Lichterman 1989).
Recordo esse debate quase esquecido, pois mostra com particular
clareza a dificuldade de definir um interesse unívoco dos homens em
relação à reforma de gênero. O conceito de uma 'reação' contra o
feminismo e as mulheres, do qual Goode foi um dos primeiros críticos,
 Posfácio: A Política Contemporânea de 253
freqüentemente pressupõe um interesse unívoco. Goode, na verdade,
Masculinidade
era tão cedo um
 Posfácio: A Política Contemporânea de 254
Masculinidade
cnt1c (seu texto data de uma série de palestras em 1979) que toda a força
do antifeminismo de nova direita só se desenvolveu depois que ele
escreveu, na era de Reagan, Thatcher e Kohl.
A política de gênero que se desenrolou então - incluindo ataques
aos direitos ao aborto e provedores de aborto, a demolição de
programas de ação afirmativa, a demonização das 'mães do bem-
estar', o retrocesso das medidas de bem-estar social, os ataques à
'permis sividade' e 'homossexualismo estilos de vida ”e glorificação
da“ família tradicional ”- certamente diminuíram o ritmo da
reforma de gênero. Mas muitas dessas campanhas foram lideradas
por mulheres, não por homens, e foram apresentadas como sendo
no interesse das mulheres. Em torno da "permissividade", de fato,
desenvolveu-se uma aliança notável entre ativistas feministas
contra a pornografia e autoritários de direita nas tentativas de
criminalizar a indústria do sexo comercial.
Refletindo sobre este desenvolvimento, Mcintosh(1 993) postulou
contradições inerentes à política sexual e pensava que o feminismo
tinha que ir para uma direção inteiramente nova. Quando passou a
fazer um levantamento da paisagem da política de masculinidade nos
Estados Unidos, Messner (1997) foi capaz de localizar nada menos que
oito "movimentos masculinos", ou movimentos na polític a de
masculinidade, com diferentes agendas de mudança.
As complexidades de gênero continuam no novo conservadorismo.
George
W. Bush foi o primeiro presidente dos Estados Unidos a colocar uma
mulher no centro da estrutura de poder do Estado, como assessora
de segurança nacional do presidente. Condoleezza Rice foi, segundo
relatos da imprensa, um dos falcões do governo Bush, pedindo uma
intervenção violenta no Oriente Médio e uma expansão das forças
militares dos EUA. No entanto, o estado dos Estados Unidos e a ala
direita do Partido Republicano naquele país permanecem
esmagadoramente a província dos homens - e homens de um
caráter particular, orientados para o poder, implacáveis e brutais,
contidos por pouco mais do que cálculos de provável oposição. O
que eles fazem, quando pensam que podem escapar impunes, é
· D e monst rado pe lo te rrív el c a mpo de con cent raç ão que dirig e m na B aía d e Guan Tan a mo. D a mes ma fo rma, o ca rát e r dos homens qu e dirig e m o governo neo cons erv ador aust ral iano é sh mvn pelos c a mpos de conc entra ção do dese rto e da ilh a pa ra re fugiados e m busc a

deentrada neste país.

Goode estava certo ao dizer que houve uma mudança histórica
nas atitudes populares em relação à igualdade formal de gênero.
Evidências de um movimento geral nessa direção continuam a se
acumular, da Alemanha e de outros países europeus, bem como dos
EUA (por exemplo,
 Posfácio: A Política Contemporânea de 255
Masculinidade
Zulehner e Volz, 1998). Mas as atitudes populares não são tudo. As
principais instituições, incluindo duas das três principais instituições
culturais da sociedade ocidental contemporânea, a igreja e os meios de
comunicação de massa (a educação é uma história diferente),
continuam a ser não apenas dominadas pelos homens, mas também
produtoras ativas de uma cultura de gênero centrada no homem.
Este não é um processo monolítico. A Igreja Católica, com um forte
impulso do centro, tornou-se mais conservadora nas questões de
gênero. Esta igreja exclui totalmente as mulheres da autoridade e
continua sendo o patriarcado mais espetacular do mundo hoje. As
principais igrejas protestantes tornaram-se, em geral, mais
progressistas, em particular abrindo o ministério para mulheres. Mas
um abismo está aumentando entre essas igrejas reformadoras e uma
ala intransigentemente conservadora do protestantismo que está
próxima da posição católica em questões de gênero. Essas seitas
neoconservadoras parecem ser onde o crescimento do número de
protestantes está ocorrendo (por exemplo, no Brasil), e elas fornecem
uma base política chave para os líderes neoconservadores como o
presidente Bush. A mídia constrói uma versão bastante diferente da
ideologia de gênero. A imprensa de grande circulação e a TV tablóide
dependem fortemente de uma agenda dupla de excitação e segurança.
Uma dieta básica de imagens sexualizadas de mulheres, fofocas de
celebridades e propaganda eroticamente tingida constrói gênero e
sexualidade como uma arena de "liberdade". Essa arena se concentra
em um mpdel de homens escolhendo mulheres (e, portanto, as
mulheres precisam se tornar desejáveis). Ao mesmo tempo, a
heterossexualidade, a autoridade masculina e o cuidado feminino são
tornados normativos pelas histórias dominantes da mídia e gêneros
de entretenimento, proporcionando segurança tanto para o
assalariado alienado quanto para a dona de casa entediada com filhos.
Exceções e alternativas - homossexualidade, transexualidade, incesto,
dominação feminina e assim por diante - são perversamente
celebradas por serem transformadas em um show de horrores para
entretenimento de massa (Jerry Springer serves como um exemplo). V
\ ibat religião conservadora
denuncia, a mídia comercial ganha dinheiro.
Embora as igrejas e a mídia convencional gerem ideologia
patriarcal, nenhuma delas funciona como um mobilizador de homens
especificamente. Na verdade, a maioria dos seguidores da igreja é
composta por mulheres, e as mulheres também são proeminentes na
audiência da televisão. Um endereço muito mais específico para os
homens, juntos 1. As expressões públicas mais veementes de
desprezo pelas mulheres em qualquer lugar da sociedade
contemporânea, encontram-se no crescimento institucional,
 Posfácio: A Política Contemporânea de 256
Masculinidade
mídia e complexo empresarial de esportes comerciais. A injeção em
larga escala de dinheiro corporativo nos esportes na última geração
alimentou um crescimento impressionante de visibilidade e
importância política. Com seu foco avassalador em atletas masculinos,
sua celebração de força, dominação e sucesso competitivo, sua
valorização de comentaristas e executivos masculinos, sua
marginalização e frequente ridicularização das mulheres, o complexo
esportivo / empresarial tornou-se um local cada vez mais importante
para representar e definição de gênero.
Este não é o patriarcado tradicional. É algo novo, unir corpos
exemplares à cultura empresarial. No patriarcado doméstico
tradicional, a participação das mulheres é essencial para a construção
e manutenção da masculinidade. No complexo esportivo / empresarial
º ea participação das mulheres não é essencial - as '' namoradas 'das
estrelas masculinas estão tão perto quanto as mulheres geralmente
chegam da ação principal. O sociólogo norte-americano Messner (2002),
um dos principais analistas do esporte contemporâneo, o formula bem
dizendo que os esportes comerciais definem a centralidade renovada dos
homens e de uma versão particular da masculinidade.
Há, então, uma reação, mas ela foi mais poderosa culturalmente do
que politicamente. Não mobilizou os homens como classe sexual para
a guerra política, defendendo um interesse coletivo. Na medida em que
mobilizou os homens, é como consumidores, por meio de gêneros
como as revistas 'new lad', os jogos de computador hiper-masculinos e
a cultura dos fãs de esportes. Os benefícios para os homens de uma
ordem desigual de gênero são defendidos difusamente, por igrejas
conservadoras, pelo ridículo da mídia aos movimentos de reforma de
gênero e por uma resistência profundamente arraigada à mudança em
instituições como os militares e os tribunais.

Neoliberalismo e interesses masculinos

Das muitas iniciativas políticas e culturais lançadas pela

MulherImpulso de libertação nas décadas de 1960 e 1970, a
"oportunidade igual" é aquela que sobreviveu melhor. Como um princípio
de reforma organizacional, EEO (oportunidades iguais de emprego) é.
agora quase universalmente aceito nas sociedades ocidentais. Políticos,
funcionários públicos e empresários quase sempre endossarão esse
princípio; está embutido na lei e realmente aplicado pelos tribunais.
 Posfácio:AAPolítica
Posfácio: PolíticaContemporânea
ContemporâneadedeMasculinidade 257
Masculinidade
Mas é importante olhar para a forma específica dessa reforma. O
EEO foi adotado como um princípio de redução do gênero.
Procedimentos e regulamentos que favorecem explicitamente os
homens foram excluídos do livro de regras da organização, com
algum alarde. O gerente moderno diz, ao descrever compromissos
e promoções, 'Eu olho para a pessoa' - isto é, explicitamente não
levando em consideração se essa pessoa é homem ou mulher, negra
ou branca, apta ou deficiente.
Ou seja, o EEO tornou-se um princípio individualizante em vez de
um princípio de avanço do grupo. Os mesmos políticos,
funcionários públicos e empresários rejeitam quase
universalmente os programas de “ação afirmativa” para grupos
sub-representados - comumente alegando que tais programas são
discriminatórios e violam os princípios de igualdade de
oportunidades.
A EEO foi remodelada dessa forma principalmente porque as
reformas organizacionais desencadeadas pelo novo feminismo
ocorreram ao mesmo tempo e interagiram com a agenda de reforma
organizacional do neoliberalismo (Yeatman, 1990). A nova gestão do
setor público, a privatização, a desregulamentação, a mudança para
estruturas de gestão "mais planas", o modelo de gerenciamento
genérico, os princípios do usuário-pagador e a ênfase na atividade
empresarial formam uma agenda complexa, não inteiramente
consistente, mas muito poderosa. Reformas baseadas nessa agenda
têm varrido organizações do setor público e privado nos últimos vinte
anos.
Junto com a agenda do mercado neoliberal nas políticas públicas,
que martelou os restos do estado de bem-estar social pós-varista e
redesenhou as fronteiras dos setores público e privado, isso criou um
ambiente no qual o individualismo como ideologia teve um
desempenho surpreendente volte. Considerada há trinta anos como
intelectualmente obsoleta, a celebração do indivíduo empreendedor é
atualmente a peça central da cultura política ocidental. Uma versão
individualizada de 'oportunidade igual' não apenas se encaixa nesta
celebração, mas ajuda a dar ao individualismo sua legitimidade atual.
O EEO individualizado pode ser visto como realizando as aspirações de
grupos anteriormente excluídos por meio das 'realizações' de seus
membros mais ativos.
O neoliberalismo é retoricamente neutro em termos de gênero. O
indivíduo não tem gênero, e o mercado o ferece vantagem ao
empresário mais inteligente, não aos homens ou mulheres como tal. Há
uma grande diferença, então, a ideologia neoliberal benveen e as
ideologias de gênero das igrejas, da mídia de massa e dos esportes /
 Posfácio: A Política Contemporânea de 255
Masculinidade
complexo de negócios. O neoliberalismo é inconsistente com o
patriarcado tradicional. Essa inconsistência às vezes surge na forma de
tensões faccionais dentro dos partidos conservadores, entre a ala dos
valores familiares e a ala econômico-racionalista.
Mas se o neoliberalismo é pós-patriarcal, isso não quer dizer que
favoreça a justiça social em relação ao gênero. A política neoliberal não
tem nenhum interesse na justiça. Os regimes neoliberais foram
associados a uma piora na posição das mulheres em muitos aspectos. O
caso mais dramático é o da Europa Oriental, onde a restauração do
capitalismo e a chegada da política neoliberal acompanharam uma
forte deterioração da posição das mulheres. Nos países ocidentais ricos,
o neoliberalismo atacou o estado de bem-estar, do qual dependem
muito mais mulheres do que homens; apoiou a desregulamentação dos
mercados de trabalho, resultando no aumento da precarização das
trabalhadoras; redução do emprego no setor público, setor da
economia onde predominam as mulheres; taxas reduzidas de
tributação pessoal, a principal base das transferências fiscais para as
mulheres;
Indiretamente, portanto, o neoliberalismo agiu de maneiras que
degradam a posição da maioria das mulheres, ao mesmo tempo em
que celebra a entrada de uma minoria de mulheres no paraíso
oficialmente sem gênero do sucesso profissional.
O ponto crucial é a relação entre o neoliberalismo, a posição dos
homens e a reconstrução da masculinidade burguesa. O
neoliberalismo degrada de forma semelhante a posição econômica
e social de alguns homens, mas não de todos. Muitos homens estão
relativamente beneficiados pela mudança dos recursos sociais do
estado para o mercado e pela desregulamentação dos mercados. E
há um grupo específico que são os beneficiários pretendidos de
todo o pacote de políticas neoliberais - os empresários.
O 'indivíduo' pode ser formalmente neutro em relação ao gênero, mas
um
· Não pode dizer o mesmo sobre o 'empresário'. O atributo desejado utes
de gerentes e capitalistas como empreendedores (impulsionando a
competitividade, crueldade, foco nos resultados financeiros, etc.) são
codificados como masculinos na ideologia de gênero e, na verdade, as
pessoas que cumprem essas funções são predominantemente homens.
O novo empreendedorismo exclui alguns itens do antigo pacot e de
masculinidade burguesa: compromisso religioso, probidade pessoal
rígida e lealdade conjugal. Estes são considerados. desatualizado,
mesmo ligeiramente cômico, em grandes empresários agora. Formas
de
 Posfácio: A Política Contemporânea de 256
Masculinidade
a diversão e o patrocínio também mudaram. Corporações enfadonhas
em busca de prestígio ainda podem dar dinheiro para a ópera, mas os
novos empreendedores são mais propensos a ter um camarote
corporativo no futebol ou mesmo a comprar um time de futebol ou
beisebol.
Há uma interação entre o novo capitalismo empresarial e a
comercialização do esporte, na qual a influência não é unilateral. O
esporte se tornou uma metáfora pública vital do capitalismo e da
sociedade de mercado, com seu espetáculo hipnotizante e infinito de
competição e turbulência, resultando sempre no mesmo tipo de
hierarquia de antes. Essa metáfora não funcionaria se tivesse qu e
preencher uma lacuna de gênero. Funciona porque o esportista
campeão e o empresário bem-sucedido são ambos homens com tipos
de masculinidade relacionados.
A nova gestão empresarial não pode ser compreendida, sem
referência à nova configuração do capitalismo: o ressurgimento do
capital financeiro, a desregulamentação dos mercados e, acima de
tudo, o crescimento dos mercados globais, das comunicações
globais e das corporações transnacionais. Essas arenas globais são
agora uma característica crucialmente importante da sociedade
moderna e, como sugeri na introdução, desempenham um papel
crescente nas construções contemporâneas da masculinidade.
Eu argumentaria, portanto, que a ascensão de novos grupos de
administradores e proprietários a um poder global sem precedentes
está associada a novos padrões de masculinidade nos negócios e, por
implicação, a novos padrões de hegemonia nas relações de gênero.
Por exemplo, este tipo de empreendedorismo, cada vez mais
desvinculado das ordens locais de gênero, não valoriza a família ou a
posição de marido / pai para os homens. Portanto, não é
surpreendente que a homofobia tão proeminente nas masculinidades
hegemônicas mais antigas seja reduzida, mesmo ausente. Agora é
possível que homens gays estejam "fora" e ainda funcionem como
gerentes multinacionais, de uma forma inconcebível nas grandes
empresas uma ou duas gerações atrás. Por outro lado, o modelo do
“gerente genérico” corroeu os compromissos com empresas, setores
ou negócios específicos. Com um declínio nesses compromis sos, o
capitalismo perdeu uma base importante para a solidariedade entre
administradores e homens da classe trabalhadora. Isso é claramente
mostrado na excelente história de Roper (1994) de gerentes em
firmas de engenharia britânicas. Há também uma reorganização das
relações dos gerentes masculinos com as mulheres. Relacionamentos
de "serviço" mais antigos estão em declínio. O casal chefe e secretária
está desaparecendo, enquanto o empresário casado com uma esposa -
mãe-anfitriã em tempo integral, embora sobreviva, está se tornando
 Posfácio: A Política Contemporânea de 257
Masculinidade
menos o padrão padrão. As mulheres estão se tornando mais
marginais, mais transitórias, na vida dos gerentes, a menos que existam
nas mesmas condições que os homens, ou seja, como indivíduos
empreendedores. Nesse caso, eles têm de "administrar como um
homem", como diz Wajcman (1999), com propriedade.
Mas o mesmo é verdade para os homens. Cada vez mais, o teste para
ser membro do grupo hegemônico é a disposição de descartar outros
laços e gerar um tipo particular de desempenho - a vida negando o
trabalho da gestão empresarial. A classe e a dinâmica de gênero
entrelaçadas da globalização neoliberal, tomando forma na
masculinidade da gestão empresarial, podem estar transferindo
recursos para os homens, mas ao mesmo tempo estão ampliando as
divisões materiais entre os homens. Isso pode ajudar a explicar a
energia que vai para novos modelos de masculinidade exemplar
localizados no reino do consumo, especialmente no esporte. Sugere
ainda que essas tendências provavelmente não alcançarão uma
solução estável para as tensões atuais em torno de gênero e reforma de
gênero.

O problema da violência - pessoal e internacional

O problema mais urgente que a sociedade humana enfrenta agora,

como tem sido por meio século, é evitar a recorrência da guerra
nuclear. Até agora, houve apenas um episódio de guerra nuclear -
as bombas atômicas lançadas sobre o Japão em 1945, numa época
em que o poder de destruição de uma arma nuclear não era maior
do que o de um pesado ataque aéreo convencio nal. O arsenal
nuclear agora tem a capacidade de exterminar a vida humana. É
provável que seja usado apenas na guerra. A guerra em si é
complexa e seu caráter e suas condições mudam.
Internacionalmente, o fim da Guerra Fria foi seguido por alguma
redução das forças militares. Mas isso foi seguido por mais
proliferação nuclear, confrontos militares como o Golfo
· Guerras e as diversas formas de violência rotuladas de 'terrorismo' (
Onwudiwe2000). Nas sociedades ocidentais, a violência continua sendo
um tema proeminente na cultura de massa, dos filmes de ação aos esportes
(Messner 2002). A violência continua sendo um problema crônico nas
relações interpessoais, desde brigas de bar até abuso sexual.
Uma conexão entre violência e gênero masculino no nível pessoal
é indicada por estatísticas (os homens são responsáveis por cerca
de 90 por cento dos homicídios, agressões e presidiários em países
como os EUA e Austrália), por estudos de crimes como
 Posfácio: A Política Contemporânea de 258
Masculinidade
homicídio (Polk 1994), e por estudos de foco de delinquentes
(Messerschmidt 2000). Também existe um vínculo para a violência
organizacional: a maioria dos soldados, pilotos da força aérea, homens -
bomba, policiais e guardas prisionais são homens.
Esses fatos bem conhecidos foram gradualmente reconhecidos como
um problema. Que papéis desempenham as formas dominantes de
masculinidade na legitimação da violência, seja nas famílias ou em
confrontos militares como a Guerra do Golfo? Que papel o gênero
desempenha em culturas de violência e instituições que usam a força?
Que padrões de desenvolvimento pessoal levam meninos e homens a
ações violentas? Há agora um debate ativo sobre essas questões e suas
implicações para a manutenção da paz (Breines et al. 2000).
Reconhecer as masculinidades como um elo entre o conflito social e a
violência abriu novas perspectivas na prevenção da violência
(Kaufman1999, 2001). Mas como devemos entender a conexão é
fortemente debatido, com interpretações psicossociais, estruturais e
discursivas sendo todas avançadas (Jefferson 2002).
Claramente, gênero não fornece uma chave simples para entender a
violência. A violência é conhecida por ter múltiplas causas e varia
socialmente, internacionalmente e ao longo do tempo (Archer e
Gartner 1984) ; uman important case estarg ºe conexãon aposta: \ veen
homicídio taxas e pobreza regional(Pridemore 2002). Acima de tudo, a
masculinidade não pode ser interpretada como uma propensão fixa para a
violência. Como mostra a pesquisa revisada neste livro, as masculinidades
são diversas e mudam historicamente. Estudos comparativos, como o
trabalho de Kersten (1993) na Austrália, Alemanha e Japão, indicam que
taxas variáveis de crimes violentos podem estar ligadas a histórias
específicas de masculinidades em diferentes culturas. Portanto, devemos
explorar masculinidades específicas para compreender como as tensões
sociais são expressas como violência por agentes específicos. A exploração
de Tomsen (1998) do “pânico heterossexual” em casos de homicídio
homofóbico por homens jovens indica um desses mecanismos.
Além disso, a violência interpessoal não é a mesma coisa que o
desdobramento de masculinidades na esfera pública em confrontos
violentos como as Guerras do Golfo. A guerra, incluindo a guerra
nuclear, envolve a ação de instituições e grupos - exércitos e
governos, indústrias de armas, movimentos guerrilheiros, etc. Para
entender a dimensão de gênero da guerraPrecisamos compreender
questões como a institucionalização de masculinidades nas forças
militares, conforme estudado por Barrett (1996). Uma abordagem de
estudo de caso documentário para masculinidades e conflitos foi iniciada
por Messerschmidt
 Posfácio: A Política Contemporânea de 259
Masculinidade
(1997) em um estudo do desastre do ônibus espacial 'Challenger', e
isso também tem potencial para entender a guerra.
Agora temos estudos da construção organizacional de mas
culinidades nas forças armadas da Alemanha (Seifert 1993), Grã-
Bretanha (Morgan 1994), Estados Unidos (Barrett 1 996), Austrália
(Agostino 1998), Israel (Klein 2000) e Turquia (Sinclair-Webb 2000).
Também temos relatos esclarecedores sobre a formação de
masculinidades em movimentos de resistência armada ou parcialmente
armada, na Palestina (Peteet 2000) e na África do Sul (Xaba 2001).
Os estudos das forças militares estaduais mostram um esforço
organizacional para produzir e tornar hegemônica uma masculinidade
estritamente definida que tornará seus portadores eficientes na
produção dos efeitos da violência na organização. Como Barrett, em
particular, demonstra que os requisitos podem ser diferentes em
diferentes ramos das forças armadas. Os estudos dos movimentos de
resistência mostram uma institucionalização menos óbvia, mas um
poderoso processo grupal informal que tende a produzir
masculinidades voltadas para a violência pessoal.
Agora temos um estudo único de masculinidades no rescaldo da
guerra, e o processo de gênero da manutenção da paz
internacional,no caso da Bósnia (Cockburn e Zarkov 2002). Também
temos alguns estudos muito esclarecedores dos processos culturais de
gênero que geralmente apóiam - mas às vezes minam - a guerra. Em um
estudo complexo da história cultural e política soviética, Novikova
(2000) traça as imagens de gênero que sustentavam o moral militar em
períodos anteriores, mas que se desfizeram durante a intervenção no
Afeganistão e resultou em uma reversão acentuada na política de gênero
após o colapso da URSS. Em um estudo da Primeira Guerra do Golfo,
Niva (1 998) mostra como a imagem da intervenção dos EUA em 1990-
1 tentou reconciliar a dureza militar e a agressãocomos temas de ternura
e compaixão entre os homens. Esses temas surgiram na recente
reformulação do US masculini
· laços, e foram importantes para ganhar legitimidade para os
militaresaçao.
Parece que em 2003 essa direção foi amplamente abandonada. O
governo Bush, após o massacre do World Trade Center, fez uma
tentativa de obter apoio internacional para sua "guerra ao terror". Mas
para o ataque ao Iraque, o governo dos EUA abandonou efetivamente
essa busca por legitimidade internacional e confiou apenas na força. O
governo e a mídia dos EUA conseguiram ganhar legitimidade doméstica
para o ataque ao Iraque, em grande partepor
 Posfácio: A Política Contemporânea de 260
Masculinidade
convencer a maioria do público americano de que o governo
iraquiano estava ligado ao ataque ao WTC. Isso era conhecido no
resto do mundo como falso.
Como a confiança na força bruta se tornou uma opção política
confiável é, talvez, sugerido por outro estudo cultural. Gibson (1994)
traçou o surgimento de uma 'cultura paramilitar' hipermasculina nos
EUA no período após a derrota no Vietnã. Embora o atual governo dos
Estados Unidos não venha diretamente da periferia paramilitar, ele
vem de uma cultura política mais influenciada por ideias de ação
violenta direta do que qualquer governo anterior. Uma compreensão
mais profunda desses vínculos, tanto no nível pessoal quanto
institucional, pode fazer muita diferença para a prática, bem como
para a pesquisa. Políticas contra a violência podem ser ineficazes, ou
mesmo contraproducentes, a menos que a dinâmica de gênero
envolvidos são compreendidos.
Por exemplo, o policiamento de confronto em algumas situações
cria um desafio masculino que gera, ao invés de reduzir, a violência
(cf. Tomsen 1997). Isso parece muito próximo à dinâmica
produzida pela ocupação israelense na Palestina e provavelmente
será reproduzido pelas atuais ofensivas ocidentais contra as
sociedades islâmicas.
Alguns programas de prevenção da violência começaram noDécada
de 1990 para usar ideias da pesquisa de masculinidade, tanto em amplas
campanhas públicas (Kaufman 1999) quanto para desenvolver estratégias
para grupos difíceis como jovens adolescentes (Denborough 1996) e
presidiários (Sabo, Kupers e London 2001).
Isto É importante que essa estratégia se espalhe, mas é
imprescindível que ela seja informada por entendimentos atualizados
sobre masculinidades. A chave para este trabalho será a capacidade de
apreender a especificidade situacional das masculinidades, violência e
prevenção da violência, e a capacidade de passar do nível individual
para o nível das instituições e nações. O desenvolvimento contínuo de
nossa compreensão das masculinidades é uma parte importante do
conhecimento de que precisamos para construir um mundo mais
pacífico e sustentável.

Política de masculinidade em escala mundial

A ordem mundial de gênero prioriza principalmente os homens em

detrimento das mulheres. Embora haja muitas exceções locais, há um
patriarcal
 Posfácio: A Política Contemporânea de 261
Masculinidade
dividendo para os homens coletivamente, decorrentes de rendas
mais altas, maior participação da força de trabalho, propriedade de
propriedade desigual,maior acesso ao poder institucional, bem como
ao privilégio cultural e sexual. Isso foi documentado por pesquisas
internacionais sobre a situação das mulheres (Taylor 1985, Valdes e
Gomariz, 1995), embora suas implicações para os homens tenham sido
em grande parte ignoradas. Assim, existem as condições para a produção
de uma masculinidade hegemônica em escala mundial - ou seja, uma
forma dominante de masculinidade que corporifica, organiza e legitima
a dominação dos homens na ordem mundial de gênero como um todo.
As desigualdades da ordem mundial de gênero, como as
desigualdades das ordens de gênero locais, produzem resistência. A
principal pressão para a mudança veio de um movimento feminista
internacional (Bulbeck, 1998). A cooperação internacional entre grupos
feministas remonta a pelo menos um século, embora tenha sido apenas
nas últimas décadas que um movimento de mulheres estabeleceu uma
forte presença em fóruns internacionais. Mecanismos como a
Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação
Contra as Mulheres de 1979 e a Década das Nações Unidas para as
Mulheres de 1975-85 colocaram a desigualdade de gênero na agenda
diplomática. A Conferência de Pequim de 1995 concordou em uma
'Plataforma de Ação' detalhada, prevendo ação internacional em
questões que vão desde a exclusão econômica, saúde das mulheres e
violência contra as mulheres, até a educação de meninas.
Igualmente importante é a circulação de ideias, métodos eexemplos
de ação. A presença de um movimento feminista mundial, e o fato
inegável de um debate mundial sobre as questões de gênero, intensificou
a pressão cultural por mudanças. No Japão, por exemplo, uma série de
organizações de mulheres existia antes de 1970, mas um novo ativismo
foi desencadeado pelo movimento internacional de Libertação das
Mulheres (Tanaka, 1977). Isso se refletiu em gêneros culturais, como
ficção para meninas e histórias em quadrinhos com
· Imagens de mulheres poderosas. Os homens, e seus gêneros
culturais, responderam gradualmente - às vezes com hostilidade
marcante. Ito(1992), rastreando essas mudanças, argumenta que os
padrões mais antigos dojaponês'cultura dos homens' entrou em colapso,
em meio à intensificação debatesobre a situação dos homens. No
entanto, nenhum novo modelo de masculin aidade tornou-se
dominante.
Com variações locais, um curso semelhante de eventos tem ocorreu
nomuitos países desenvolvidos. Desafio e resistência, somado às
rupturas envolvidas na construção de uma ordem mundial de gênero;
tenho
 Posfácio: A Política Contemporânea de 262
Masculinidade
significou muitas instabilidades locais nos arranjos de gênero. Eles
incluem:

• contestação de redes exclusivamente masculinas e cultura

organizacional sexista à medida que as mulheres assumem cargos
políticos, a burocraciae ensino superior (Eisenstein 1 991),
• a ruptura das identidades sexuais que produziram políticas 'queer'
e outros desafios às identidades gays em países metropolitanos
(Seidman 1996),
• as mudanças na intelectualidade urbana que produziram políticas
pró-feministas entre os homens heterossexuais (Pease 1997),
• Imagens de mídia do 'novo homem sensível', o ombro -acolchoado,
mulher de negócios e outros ícones da mudança de gênero.

Uma resposta a tais instabilidades, por parte de grupos cujo poder ou

identidade são desafiados, é reafirmar as hierarquias locais de gênero.
Um fundamentalismo masculino é, portanto, um padrão identificável
na política de gênero - o 'lobby das armas' discutido emO Capítulo 9.
Swart (2001) documenta um caso notável na África do Sul, o movimento
paramilitar Afrikaner Weerstandsbeweging (AWB) liderado por Eugene
Terre Blanche. Isso tenta mobilizar os homens Afrikaner contra o regime
pós-apartheid. Um culto à dureza masculina está entrelaçado com o
racismo aberto; as armas são celebradas e as mulheres explicitamente
excluídas da autoridade. Existem semelhanças óbvias com o movimento da
milícia nos Estados Unidos, documentado por Gibson (1994) e mais
recentemente discutido por Kimmel (2004). Tillner (2000), discutindo a
masculinidade e o racismo na Europa central, observa evidências de que
não são os jovens desprivilegiados que são recrutados para o racismo. Em
vez disso, são os jovens orientados para o domínio, uma orientação que
atua tanto no gênero quanto na raça.
Essas reações fundamentalistas contra a mudança de gênero são
espetaculares, mas não são, a meu ver, a resposta majoritária entre os
homens. Como observei na Introdução, há evidências consideráveis de
pesquisas para a aceitação da mudança de gênero, ou seja, uma
mudança nas atitudes populares em relação à igualdade de gênero.
Essa mudança de atitudes, entretanto, não precisa resultar em
mudanças nas práticas. Por exemplo, Fuller observa que, apesar das
mudanças de opinião entre os homens peruanos,

os reinos em que a solidariedade masculina nel: 'iVorks são

consuetidas que garantem o acesso a nel:' iVorks de influ ência,
alianças e
 Posfácio: A Política Contemporânea de 263
Masculinidade
os apoios são reproduzidos por meio de uma cultura masculina de
esportes, consumo de álcool, visitas a bordéis ou histórias sobre
conquistas sexuais. Esses mecanismos garantem o monopólio de,
ou,no pelo menos, o acesso diferencial dos homens à esfera pública e
sãouma parte fundamental do sistema de poder no qual a
masculinidade é forjada. (Fuller2001: 325)

Eu diria que essa recuperação prática da mudança de gênero é uma

forma de reação mais difundida e mais bem-sucedida entre os
homens do que o fundamentalismo masculino. Essa recuperação é
apoiada pelo neoliberalismo. Por meio da agenda do mercado, o O
dividendo patriarcal aos homens é defendido ou restaurado, sem uma
política explícita de masculinidade na forma de uma mobilização dos
homens.
Na arena global das relações internacionais, o estado internacional,
as corporações multinacionais e os mercados globais, há, no entanto,
uma implantação de masculinidades. Dois modelos da situação atual
nesta arena foram oferecidos recentemente.
Um é o modelo de masculinidade dos negócios transnacionais
descrito na Introdução. Isso substituiu os modelos locais mais
antigos de masculinidade burguesa, que estavam mais enraizados
nas organizações locais e nas culturas conservadoras locais. Nas
arenas globais, a masculinidade dos negócios transnacionais teve
apenas um grande competidor pela hegemonia nas últimas décadas:
a masculinidade rígida e orientada para o controle dos militares, e
sua variante nas ditaduras burocráticas de estilo militar do
stalinismo. Com o colapso do stalinismo e o fim da Guerra Fria, a
masculinidade mais flexível, calculista e egocêntrica do novo
empresário capitalista detém o palco mundial. A liderança política
das grandes potências, por meio de figuras como Clinton, Schroder
e Blair, por um tempo se conformaram a esse modelo de
masculinidade,
A masculinidade dos negócios transnacionais não é homogênea.
Uma variante confuciana, sediada no Leste Asiático, tem um
compromisso mais forte com a hierarquia e o consenso social. Uma
variante cristã secularizada, baseada na América do Norte, tem mais
hedonismo e individualismo e maior tolerância para conflitos sociais.
Em certas arenas, hájá conflito entre as lideranças empresariais e
políticas. incorporando essas formas de masculinidade. Esses conflitos
surgiram sobre “direitos humanos” versus “valores asiáticos” e sobre a
extensão da liberalização do comércio e do investimento.
 Posfácio: A Política Contemporânea de 264
Masculinidade
Focando mais na política internacional do que nos negócios,
Hooper(1 998) sugere um padrão um tanto diferente de hegemonia
nas masculinidades das arenas globais. Uma masculinidade dura e
orientada para o poder predomina na arena da di plomacia, guerra e
política de poder - distanciada do mundo feminizado da domesticidade,
mas também distinta de outras masculinidades, como as dos homens
da classe trabalhadora, grupos étnicos subordinados, fracos e
homossexuais. Não se trata apenas de uma masculinidade preexistente
sendo expressa na política internacional. Hooper argumenta que a
política internacional é o principal local para a construção de
masculinidades, por exemplo na guerra, ou através da continuação da
segurança ilire .
Hooper argumenta ainda que as tendências recentes da globalização
“suavizaram” a masculinidade hegemônica de várias maneiras. Os
laços com os militares foram afrouxados, com uma tendência mundial
para a demili tarização - o número total de homens nos exércitos
mundiais caiu significativamente desde a Guerra Fria. Os homens são
agora mais frequentemente posicionados como consumidores, e a
gestão contemporânea dá mais ênfase às qualidades tradicionalmente
“femininas”, como habilidades interpessoais e trabalho em equipe.
Hooper também comenta sobre a interação da cultura corporativa
norte-americana com a japonesa, observando alguns empréstimos em
ambas as direções no contexto da reestruturação global.
Embora a suavização da masculinidade hegemônica descrita
porHooper (1 998), Niva (1 998) e Messner (1993) é real o suficiente, não
significa a obliteração de masculinidades "mais duras". A eleição de George
W. Bush para a presidência, as contas políticas após o ataque ao World
Trade Center em Nova York e a remobilização do nacionalismo e da força
militar nos Estados Unidos, culminando no ataque ao Iraque em 2003,
mostram que a liderança política de linha dura ainda é possível na
superpotência remanescente. Isso nunca foi embora na China. A
combinação distinta de Bush de nacionalismo, religiosidade, apoio aos
interesses corporativos e rejeição de pontos alternativos de
masculinidade dos Estados Unidos não é, talvez, um modelo de
masculinidade facilmente exportável. Mas equivalentes locais podem ser
forjados em outro lugar.
Se esses são os candidatos à hegemonia, não são as únicas
articulações da masculinidade em fóruns globais. A circulação
internacional de identidades 'gays' é uma indicação importante de que
masculinidades não hegemônicas podem operar em arenas globais.
Eles podem
 Posfácio: A Política Contemporânea de 265
Masculinidade
encontrar expressão política, por exemplo, em torno dos direitos
humanos e da prevenção da AIDS (Altman 2001).
Outra alternativa política é fornecida pelos movimentos contra-
hegemônicos que se opõem à atual ordem mundial de gênero e aos
grupos dominantes nela. Às vezes estão associados à promoção de novas
masculinidades, mas também abordam a masculinidade como um
obstáculo à reforma das relações de gênero. Os maiores e mais
conhecidos são os grupos masculinos pró-feministas nos EUA, com seu
grupo guarda-chuva NOMAS (Organização Nacional de Homens Contra
o Sexismo), que está ativo desde o início dos anos 1980 (Cohen 1991).
Mais globalmente orientada é a campanha 'White Ribbon', originada no
Canadá como uma mobilização notavelmente bem-sucedidaparaopor-se
à violência dos homens contra as mulheres e agora trabalhar
internacionalmente (Kaufman 1999).
Esses movimentos, grupos ou agendas de reforma existem em muitos
países, incluindo a Alemanha ( Widerspruche1995) , Grã-Bretanha
(Seidler 1991), Austrália (Pease 1997), México (Zingoni 1998), Rússia
(Sinelnikov 2000), Índia (Kulkarni 2001) e os países Kordic (Oftung
2000). O espectro de questões que abordam é bem ilustrado pela
conferência do movimento de homens japoneses em Kyoto em 1996.
Esta conferência incluiu sessões sobre juventude, questões gays,
trabalho, educação infantil, corpos e comunicação com mulheres, bem
como abordando o tema da globalização do movimento masculino
(Menzu Senta 1997).
A maioria desses movimentos e grupos são pequenos e algum são
de curta duração. Eles têm, no entanto, sido uma presença em Gênero
sexual política desde 1970, e construíram um corpo de experiência e
ideias. Estes são distribuídos internacionalmente por traduções e re
publicações de escritos, viagens de ativistas e pesquisadores e por
meio de agências intergovernamentais.
Recentemente, algumas agências internacionais, incluindo o
Conselho do
Europa (Olafsd6ttir 2000), FLACSO (Valdes e Olavarria 1998)
·e UNESCO (Breines et al. 2000), patrocinou o primeirost
conferirpara discutir as implicações para as políticas públicas do
novoporespectadores sobre masculinidade.
As Nações Unidas agora se tornaram o foco
deinternacionaldiscussões sobre homens e reforma de gênero. O
papel do homens no alcançar a igualdade de gênero surgiu como um
problema no Programa para a Ação adotada na conferência mundial
de Pequim em 1995 sobre vrnmen. Uma série de outras conferências
internacionais durante as últimas dez
anos tocaram no assunto. A questão ganhou destaque na reunião de
2004 da Comissão das Nações Unidas sobre o Status da Mulher, que
teve como um de seus dois temas principais 'o papel de homens e
meninos na obtenção da igualdade de gênero'. Com base nos
preparativos de um ano envolvendo uma série de ativistas e
pesquisadores de todos os continentes (Divisão das Nações Unidas
para o Avanço da Mulher, 2004), esta reunião adotou um conjunto de
'Conclusões Acordadas' sobre o papel de homens e meninos, o
primeiro amplo grupo internacional declaração de política no campo.
Parece que questões sobre a mudança de homens e masculinidades
chegaram à agenda internacional. Eles chegaram, no entanto, em um
momento em que a política neoconservadora está em alta e certamente
se oporá a qualquer movimento generalizado em direção à igualdade
de gênero. Parece que a política de masculinidade continuará a ser
contestada. ºe As questões exploradas neste livro continuam a ser
difíceis, mas importantes, para o futuro da sociedade humana.
 Notes

Part I Knowledge and its Problems

CHAPTER 1 THE SCIENCE OF MASClJLIN!TY

1 Freud 1953 [1905] : 219-220.

1 The Glebe and Western Weekly (Sydney) , 7 July 1993.
2 A useful collection of these claims is K. Thompson 1 991 .
3 A painfully mythologized version of these locally famous exchanges has
now been published by the publican: Elliott 1 992 .
4 Mannheim 1985 [1 9 2 9 ] is the classic of the sociology of knowledge. For
an example of field studies of scientists, see Charlesworth et al. 1 989 .
Foucault 1 977 is a superb historical study of the practical context of
knowledge.
5 Kessler and McKenna 1978 ; West and Zimmerman 1 9 8 7 .
6 For warrior DNA, see Bly 1990: 150. For the now rich literature on
gender and science, see Keller 198 5, Harding 1 9 9 1 ; for masculinity
specifically, see Easlea 1 98 3 .
7 The connection of evolutionary science with social critique is m ade
clear in the biography of Darwin by Desmond and M o or e 1 992. A
classic statement of the constantly reconstructive character of science
is Lakatos 1970.
8 Lyotard 1 984 for grand narratives, Pusey 1991 for economic
rationalism.
9 As argued by Marcuse 1955 , Mitchell 1 9 7 5.
11 Freud 1953 [19 00] , 1955 [1909a] , 1955 [1 909b] .
12 Freud 1955 [ 1905] , 1955 [ 1 91 7] . Anyone inspired to read this case should
also read an astonishing document, the �Wolf Ylan' s account of Freud:
Pankejeff 1 9 7 1 .
13 Freud 1 961 [1 9 3 0 ] . Laplanche and Pontalis 1 973: 435-8 summarize the
theory of the super-ego; for application to masculinity, see Silverman
1986.
14 For accounts of the debate on femininity, see Chodorow 1978 and
Garrison 1 981 . The original papers on masculinity are Klein 1928,
Boehm 1930, Horney 1932.
15 Reik 1967 [1957] ; Bieber et al. 1962; for an example of normaliza-
tion as cure, see Dolto 1974.
16 Lewes 1988.
17 Jung 1953 [1928] : 187. The themes stated here were elaborated without
much basic change in a range of essays and books, e.g. , Jung 1982. On
Jung's break from Freud, see Wehr 1 98 7.
18 Jung 1953: 199-208.
19 Bethal 1985, Bly 1990, and others too numerous to mention.
20 For examples, Kaufman and Timmers 1983, K. Thompson 1 991.
21 Erikson 1950.
22 For core gender identity, Stoller 1968, 1976. On child development,
Tyson 1986; on homosexuality, Friedman 1988; for anthropological
application, Stoller and Herdt 1982. On the invention of the trans-
sexual, see King 198 1, and for a remarkable community study, Bolin
1988.
23 May 1986. May's own work on gender (1 980) emphasizes fantasy, butis
based on a curiously rigid dichotomy.
24 Adler 1956: 55; 1 992 [1927] ; 1928. Adler is much neglected in the recent
revival of interest in psychoanalysis. An outline of his story is given by
Ellenberger 1970. The most detailed account of h is rela- tions with
Freud is given by Stepansky 1983, whose view of the split I have
followed. Stepansky, however, takes the astonishing view that Adler's
observations on gender constitute neither 'political' nor 'social'
analysis, and that Adler's considerable writings on social is- sues are
mere 'pretexts' for advancing psychological id eas . Stepansky's complete
neglect of feminism in Adler's en'.lironment betrays the narrowness
of his perspective.
25 Reich 1970 [1933] , 197 2.
26 Horkheimer 1936, Fromm 1942, Adorno et al. 1950. For the US con-
troversy over The Authoritarian Personality, see C hris tie and Jahoda
1 954.
27 Malinowski 1927; for later support, Parsons 1964.
28 Sartre 1958, de Beauvoir 1972 [194 9] .
29 Laing 1960: 73; Laing 1961 , Laing and Esterson 1 964.
30 As seen in the later work of Sartre 1968, 1976. On its reJeyance to
gender, see Connell 1982.
31 This is a drastic summary of a complex group of positions. For the history
of the Lacanian school, see Roudinesco 1 990. For its feminist uses, see
Mitchell 1975, Irigaray 1985, and Grosz 1990.
32 Deleuze and Guattari 1977, Hocquenghem 1978.
33 Chodorow 1 978, 1 985; Dinnerstein 1 9 76. Craib 1987 applies the
object-relations approach with a clearer appreciation of the institu-
 Notes to pages 21-33 269

tional bases of masculine dominance, but breaks off. For critique of this
approach to theorizing masculinity, see McMahon 1 993.
34 Rosenberg 1 9 8 2 .
35 Epstein 1988. The vast compilation by Maccoby and Jacklin 1975
established the general pattern of sex difference findings. In the meta-
analytic literature, e.g. , Eagly 19 87, there is a conscious attempt to
supersede this position. Stretching every point, Eagly is still unable to
establish sex difference as a strong determinant of traits.
36 Among them Florian Znaniecki, Talcott Parsons, Ralph Linton, Siegfried
Nadel, Bruce Biddle. I have described this history in Connell 19 79 .
37 Komarovsky 1964; Parsons and Bales 1 956. For a more detailed
account of this history, see Carrigan et al. 1 9 8 5 .
38 Hacker 1957; compare Hartley 1 9 5 9 .
39 Schools Commission 1975. One of the most popular models of sex role
reform was 'androgyny': see Bern 1974, Lenney 1 9 7 9 .
40 Pleck and Sawyer 1974, Farrell 1974 and Nichols 1975 were early
theorizations of Men's Liberation. Farrell's later turn to the right is
discussed in Chapter 9 below. The papers mentioned are Balswick and
Peek 1 9 7 1 , Harrison 19 78 .
41 Pleck 1976, 1977; Snodgrass 1977. For beginnings of the tum against
feminism, see the Berkeley Men's Center statement of 1973 printed in
Pleck and Sawyer 1974: 1 74; and Goldberg 1 976.
42 Pleck 1981: 160.
43 For the role concept in general, s ee Urry 1 9 7 0 , Coulson 1 972, and
Connell 19 79 . For sex role theory, see Edwards 1983, Stacey and Thorne
1 985. For critiques of its use in masculinity research, see Carrigan et al.
1985, Kimmel 1 9 8 7 .
44 Stearns 19 79, Pleck and Pleck 1980, are literate examples. There
were others much worse, which in charity I forbear to cite.
45 For the sweeping survey approach, see Rotundo 1993; for local studies,
Carnes and Griffen 1990, Roper and Tosh 1 9 9 1 , and specifi- cally Heward
1988, Grossberg 1 9 9 0 .
46 Seccombe 1986. This argument about the political character of the
family wage is reinforced by detailed regional studies such as Metcalfe
1988 on Australian miners, Rose 1992 on British weavers.
47 Gilding 1 9 9 1 .
48 Phillips 1980, 1984, 1987.
49 M ea d 1 963 [ 1935 ] . Her later theorizing on gender b ecame more
conservative: Mead 1 9 5 0 .
50 Herzfeld 1 985; for a n example of the discussion of machiii>mo , see
Bolton 197 9.
51 Herdt 1 9 8 1 , 1982, 1984. Modjeska 1990 questions the scope of
'ritualized homosexuality' .
52 Gilmore 1 9 9 0 .
53 Strathern 1978, 19 81.
54 Schieffelin 1 982.
55 Clifford and Marcus 1986, Strathern 1 9 9 1 .
56 O n interaction and gender, West and Zimmerman 1987; on mas-
culinities, Messner 1992, Klein 1 9 9 3 .
57 Gruneau and Whitson 1 993, Fine 1987.
58 Donaldson 1991.
59 Collinson, Knights and Collinson 1 990, Tolson 1 977, Messerschmidt
1993, Staples 1982.
60 Willis 1977, Kessler et al. 1985.
61 Carrigan, Connell and Lee 1985 d'efine hegemonic masculinity; for a
critique of the concept, see Donaldson 1 99 3.
62 Walker 198 8.
63 On the dialectic in schools, Connell 1 989; in the gym, Klein 1 9 9 3 .
64 Cockburn 1983: 1 71-2. Her later work heightens the emphasis on the
political character of the process: Cockburn 1 9 9 1 . On the steel- workers,
Corman, Luxton, Livingstone and Seccombe 1993.
65 Hearn 1987, Seidler 1989. Others on the British left have pursued similar
themes, e.g., Brittan 1 989, Hearn and Morgan 1 990, and Segal 1990
(discussed in the next section) .
66 This is best seen in movement magazines, such as Achilles Heel (Britain)
, Changing Men (United States) and XY (Australia) . For fun- damentalist
writing from a 'ministry to men' (Jesus was maximizing Bill's manhood'
) , see Cole 1974 .
67 Weinberg 1 973, Herek 19 86.
68 Mieli 1980 on secret desire; Connell, Davis and Dowsett 1 993 on
sexualization,
69 Altman 1 972 , Watnev 19 80.
70 Morgan 1970, Mitchell 1 97 1. For a useful recent survey of the
concept see Walhy 1 989.
71 Comer 1974; Dalla Costa and James 1972 . Segal 1983 documents
British debates about reconstructing family relationships.
72 For a survey of this turn in feminist thought, s ee Segal 1 98 7. For evi-
dence of its continued relevance, Smith 19 89 .
73 Ehrenreich 198 3. For feminist scepticism about the academic men's
movement, see Canaan and Griffin 1 990.
74 Chesler 1978; Segal 1990.
75 Badinter 1992. Kemper 1990 has looked into the research on testos-
terone and shows the complexity of the social/biological cam.al links.
76 My argument here draws on the 'critical theory' of the Frankfurt
School, yet I want to emphasize the importance of empirical knowl- edge
in critique. Critical knowledge should be more scientific than
positivism, not less: more respectful of facts, more profound in its
exploration social reality. Useful models have been developed in edu-
cation studies: Giroux 1983, Sullivan 1 984, Wexler 1 992.
 Notes to pages 4 7-65 271

CHAPrER 2 MEN'S BODIES

1 For early sociobiology, see Tiger 1969, Tiger and Fox 1971 (men's clubs)
; for later development, Wilson 1978. Goldberg 1993 is a cham- pion of
hormones.
2 San Francisco Chronicle, 3 February 1994.
3 Kemper 1990: 221. For an excellent critique of the logic of sociobi­
ological arguments, see Rose, Kamin and Lewontin 1984: ch. 6,
4 Imperato-McGinley et al. 1 979 .
5 For recent examples of feminist visual semiotics, see Feminist Review 1994,
no. 46. For fashion and beauty, Wilson 1987, Chapkis 1 986. For theories
of regulation, Foucault 1977, Turner 1984. For sport, Theberge 1991; for
reconstructive surgery and gender, Dull and West 1991, Tiefer 1986.
6 Easthope 1986; Jeffords 1989; Garber 1992.
7 Vance 1989: 2 1 .
8 Pringle 1992.
9 Harrison 1978. For the latest example of this preoccupation in Books
About Men, see Farrell 1993: chs 4-7.
10 Rossi 1985: 1 6 1 .
11 For multiple genders, see Williams 1986, Trumbach 1991 . For the
history of scientific perceptions of sex, Laqueur 1990.
12 It is specifically men's bodies that form the mass spectacle of sport,
women's sports being marginalized by the media: D un c an et al. 1 990.
My argument here draws on the research collected in Messner and Sabo
1990.
13 Gerschick and Miller 1993.
14 Donaldson 1 99 1 : 1 8 . On South Africa, see Kattrass 1 992 ; on ' n ew
class' and education, Gouldner 1979.
15 'Byzantium', in Yeats 1950: 280-1 .
16 Connell 1983: 19.
17 Messner 199 2, Curry 1 9 9 2 .
18 Hocquenghem 1978.
19 Cummings 1992 speaks for herself; D'Eon from the grave via Kates
1 9 9 1 . For David, see Laing 1960: 73.
20 Turner 1984. Rhode 1990 presents recent US feminist thinking on
difference.
21 Morin 1986 has helpful technical detail for those who would like
to try. Hocquenghem 1978 enthusiastically dewlaps the cultural
meaning; Connell and Kippax 1990 have sobering details on practice.
22 Kosik 1976.
 CHAPTER 3 THE SOCIAL ORGANIZATION OF MASClJLThTIY

1 Bloch 1978 outlines the argument for the Protestant middle classes of
England and North America. Laqueur 1999 offers a more sweep- ing
argument on similar lines about views of the body.
2 Tiger 1969: 2 1 1. Tiger goes on to suggest that war may be part of'
the masculine aesthetic', like driving a racing car at high speed . . . The
passage is still worth reading; like Bly s Iro n john, a stunning
'

example of the muddled thinking that the question of masculinity

seems to provoke, in this case flavoured by what C. Wright Mills once
called 'crackpot realtsm'.
3 The deeply confused logic of M/F scales was laid bare in a classic paper
by Constantinople 1973. Ethnographic positivism on mas- culinity
reaches a nadir in Gilmore 1990, who rnings between nor- mative
theory and positivist practice.
4 Kessler and McKenna 1978 develop the important argument about
the 'primacy of gender attribution'. For an illuminating discussion of
masculine women, see Devor 1989.
5 Eastliope 1986; Brannon 1 976.
6 A strictly semiotic approach in the literature on masculinity is not
common; this approach is found mostly in more general treatments of
gender. However, Saco 1992 offers a very clear defence of the approach,
and its potential is shown by the collection in which her paper appears,
Craig 1 9 92.
7 Sartre 1968: 1 59-60.
8 Hollway 1984.
9 Franzway et al. 1989, Grant and Tancred 1 992.
10 Mitchell 1 9 71 , Rubin 1975. The three-fold model is s p elt out in Connell
1 987 .
11 1 Hunt 1980. Feminist political economy is, however, under way, and
these notes draw on Mies 1986, Waring 1988, Arm&trong and Arm-
strong 1990.
12 Some of the best writing on the politics of heterosexuality comes from
Canada: Valverde 1985, Buchbinder et al. 1987. The concep- tual
approach here is developed in Connell and Dowsett 1 992.
13 Interview with lce-T in City on a Hilt Press ( Santa Cruz, CA), 21 Jan
1 993; Hoch 1979.
14 Rose 1992, ch. 6 especially.
15 I would emphasize the dynamic character of Gramsci's concept of
hegemony, which is not the functionalist theory of cultural repro-
duction often portrayed. Gramsci always had in mind a &ocial strug- gle
for leadership in historical change.
16 Wotherspoon 1 9 91 (chapter 3) describes this climate, and discreetly
does not mention individuals.
 Notes to pages 78-92 273

17 Altman 1972; Anti-Discrimination Board 1982. Quotation from

Connell, Davis and Dowsett 1993: 122.
18 See, for instance, the white US families described bv Rubin 1976. 1 9
Staples 1 982. The more recent United States literatu�e on black mas-
culinity, e.g., Majors and Gordon 1994, has made a worrying retreat
from Staples's structural analysis towards sex role theory; its favoured
political strategy, not surprisingly, is counselling programs to reso-
cialize black youth.
20 Ellmann 1987.
21 For patterns of wealth, see the survey of US millionaires by Forbes
magazine, 19 October 1992. On parliaments, see 1 993 survey by Inter-
Parliamentary Union reported in San Francisco Chronic!£ 12 Sep-tember
1993, and United Nations Development Programme 1992:
1 45. The results of time-budget studies may surprise some readers; see
Bittman 1991.
22 The argument here draws on Russell 1982, Connell 1985, Ptacek
1988, Smith 1989.
23 Messerschmidt 1993: 1 0 5 -1 7.
24 For the general concept of crisis tendencies, see Habermas 1976,
O'Connor 1987; for its relevance to gender, Connell 1987: 158-63.
25 Kimmel 1987; Theweleit 1987; Gibson 1994.
26 A response documented in great detail by Kimmel and Mosmiller
1992.

Part II Four Studies of the Dynamics of Masculinity

INIRODUCTION

1 For defences of life-history method, see Plummer 1 983, McCall and

Wittner 1990. For social change, Thomas and Znaniecki 1 927,Blauner
1989. Sartre 's discussion of the 'progressive-regressive method', the
most important theorization of life-history method but not much known
in social science, is in Sartre 1 968. I am conscious that Sartre 's approach
to the subject is itself gendered; and in using
it I have taken account of post-structuralist writings tin subjectivity
and gender such as Weedon 1987.
2 This might be called a strategic rather than a representative sample.
The approach is usual in oral history. In sociology it is familiar as
theoretical sampling' in the account of ' grounded theory' by Glaser
and Strauss 1967.
3 Further details: the histories were collected in New South Wales, most
hut not all in Sydney, in 1985-6. Some fell outside the four groups
discussed here. Interviews lasted between one and t\vo hour:;,
 Notes to pages 93-121

and were tape-recorded. Participants were told our research objec- tive,
to explore changes in masculinity and men's lives, We used a 'focused
interview' format, with a definite agenda of topics but com- plete
flexibility for the interviewer about how to enter those topics, and what
answers to follow up. Three interviewers were involved, one woman and
two men. (I was one - though I did the fewest inter- views.) The
recordings were fully transcribed. In preparing the case studies I used both
the transcriptions and the tapes, to get a fuller sense of meaning and
emotion. Thirty-six case studies were com- pleted; writing them took me
to the end of 1 988. The four group studies, and some papers focusing
on specific themes, were written from 1989 to 1992. In writing the
group studies I had as exemplars not only social scientists using life-history
material, such as David Riesman's Faces in the Crowd (1 9 5 2 ) , but also
novelists writing about the interplay of life stories, notably Heinrich Boll's
wonderful Group Portrait with Lady (1973) .

CHAPTER 4 UVE FAST AND DIE Y O�G

I Stacey 1990; Segal 1 990: 294-319.

2 Tolson 1 9 7 7 : 58-81; Willis 1 9 7 9 ; Donaldson 1 9 9 1 .
3 Walker 1989.
4 Marx 1 969 [1 84 9 ]: 1 7 1 .
5 Wilson and Wyn 1987.
6 Hopper and Moore 1990.
7 Walker 1 989, Fine 1 991 .
8 Rubin 1 9 7 5 , Rich 1 980.
9 Connell, Davis and Dowsett 1 99 3.
10 Cunneen and Lynch 1 988; Hopper and Moore 1983 on the United
States.
11 Willis 1 9 78.
12 Messerschmidt 1993 , ch. 4.
13 Stoller 1968; see the critique in Chapter I above .
14 Sennett and Cobb 1973.
15 Congdon 1975, Willis 1 9 7 8 .
16 As defined, for instance, in the group studied by Bolin 1 988.
17 Corman, Luxton, Livingstone and Seccombe 1993, Burgmann 1980.

CHAPIER 5 A WH OLE N E W W O RIJ

I For background on the counter-culture in Australia, see Smith and

Crossley 1975.
2 The Franklin Dam action is documented in Wilderness Society 1983.
 Notes to pages 121-160

The Australian environmental movement is described in Hutton 1987;

for an excellent study of strategy and grass -roots reality, see Watson
1990.
3 For the history of the movement, see Curthoys 1 988.
4 Kristeva 1984.
5 Freud 1961 [1930) : 65-8.
6 Horney 1932, Dinnerstein 1976.
7 Not a rhetorical flourish. For wages and conditions in the interna- tional
garment industry, see Fuentes and Ehrenreich 1 983, Enloe 19 90.
8 Set forth in the 'Effeminist Manifesto'; Dansky, Knoebel and Pitchford
1977.
9 As documented for Australian hospitals in Game and Pringle 1 983. For
an excellent discussion of me n working in such situations, see Williams
1989.

CHAPTER 6 A VERY STRAIGHT GAY

1 For the countries listed, see: Weeks 1977, D'Emilio 1983, Kinsman
1987, Wotherspoon 1991 .
2 On identity, see Troiden 1989, Cass 1990; on subculture, see Epstein
1987, Herdt 1 992.
3 Blachford 1981, Weeks 1986.
4 Krafft-Ebing 1965 [1886) . Bieber et al. 1962 and Friedman 1988 show
shifting psychoanalytic views. The San Francisco study is Bell et al. 1981.
5 As defined by interviews with other groups i n the research, and
historical studies such as Game and Pringle 1979, Gilding 1 991.
6 For other evidence of mixed early sexuality, see Kinsey et al. 1 948: 168,
Schofield 1965: 58. For recent survey research, see Turner 1989. Freud's
phrase is from the Three Essays, 1905.
7 Connell and Kippax 1990.
8 See the discussions in Sargent 1983, Weeks 1986.
9 See the classic discussion of this issue by Williams 1 986.
·10 My thinking about violence against gays is influenced by McMaster
1991, whose description of the injuries in this murder I have para-
phrased. For local youth culture, see Walker 1988.
11 1 Lynch 1992.
12 Connell, Davis and Dowsett 1993.
13 See Mieli 1980.
14 Altman 1982.
15 For a detailed account of this example of a further moment, the
creation of leathermen, see M. Thompson 1 991.
276 Notes to
to pages
pages 1121-160
62-189

16 I owe this observation to Sue Kippax; some evidence for it is pro- vided
in Connell and Kippax 1 9 9 0 .

CHAPTER 7 MEN OF REASON

1 On rationality, masculinity and European philosophy, see Seidler 1989.

On instrumental/expressive, Parsons and Bales 1 956. On the cultural
masculinization of science and technology, Easlea 1 981 , 1983.
2 Winter and Robert 1980: 270.
3 There is an enormous literature on the new middle class. I have found
particularly useful Gouldner 1 979, emphasizing the cultural
significance of higher education, and Sharp 1983.
4 Cockburn 1 9 8 5 .
5 Habermas 1976, Part II, ch. 7 .
6 For Apple Computer, see Roszak 1986; for the junk bond office, see Vise
and Coll 1991 .
7 An excellent analysis of these themes i s made by Poole 1 991.

Part III History and Politics

CHAPTER 8 THE HIS'IDRY OF MASC

1 On reason, masculinity and classical philosophy, see Seidler 1 989, ch.

2. Fromm 1942 opened up some of the themes sketched here.
2 Las Casas 1992 [1 552] : 31. This is not to say his critique was couched
in gender terms; it was phrased in the language of Catholic evange- lism
and political morality.
3 For the quotation from Franklin, Weber 1 976 [1904-5] : 49 . For the Molly
houses, Bray 1982, ch. 4. On bodies and genders, Trumbach 1991; on
fixed identity, Foucault 1980b; and on the formation of gen- dered
character, Wollstonecraft 1975 [1 792].
4 Henry V, Act III, scene i . Henry's speech is class-stratified; this is the part
addressed to the nobility. Hence 'noblish', usually corrected to
'noblest', may contain an echo of 'noblesse' . Shakes.peare, like Cer-
vantes, was also adept at deflating the ideology of valour:

Can Honour set too a legge? No: or an arme' Ko: Or take away the
greefe of a wound? No. Honour hath no skill in Surgerie, then?
No. What is Honour? A word. V\nat is that word Honour? Ayre:
a trim reckoning (Henry IV, Part I, Act V, scene i . )

For the Quaker story, see Bacon 1986, c h. 1 .

 Notes to pages 1 91-200 277

5 This sketch of gentry masculinity is put together from a "vide range of

sources, principally British, American and Australian. For d'Eon, see
Kates 1991; on the duel, Kiernan 1988. For gentry relations with the
agricultural workforce in the Antipodes, Connell and Irving 1992, ch.
2. Curiously the most famous theorist of libertinage, a member of this
class, took what was already an old-fashioned view of sodomy as an
expression of generalized enthusiasm for evil: de Sade 1966 [1 785] .
6 Nye 1993.
7 Clausewitz 1976 [1832] . On the Prussian officer corps, see v\lheeler-
Bennett 1953, and on the Genera l Staff concept, Dupuy 1977.
8 On masculine imagery in the origins of German fascism, s e e Theweleit
1987; for its development by the Nazi leadership, se e, for example,
Manvell and Fraenkel 1960.
9 Bill Gates, part-owner of Microsoft Corporation and estimated by
Forbes magazine (19 October 1992) to be worth 6.3 billion dollars.
10 These factional divisions are discussed in many places; a well -known
example is Galbraith 1967.
11 Phillips 1987; for similar themes in the United States, see Stein 1 984. On
the 'hunter' , see MacKenzie 1987, Marsh 1 990 cautions that this imagery
could be very remote from the reality of metropolitan life.
12 Several of these movements are documented in Mangan and Wah:in
1987.
13 Hantover 1978. This sketch of the ideology and practice of 'separate
spheres' is of course an enormous oversimplification; for the complex
details, in middle-class England, see the wonderful study by Davidoff
and Hall 198 7.
14 Weeks 1977, D'Emilio and Freedman 1988. The sexual politics of the
Rohm purge is noted in Orlow 1969, 1973, ch. 3.
15 Blewett 1990. On the family wage and expulsions of women from
industry, see Seccombe 1986, Cockburn 1983.
16 Engels 1969 [1870] : 163. A classic of class-analytic research on the urban
poor is Stedmanjones 1971, who notes a softening of Engels's attitude to
the poor when they looked like candidates for being organized.
·17 Jayawardena 1963.
18 For British constructions of Bengali masculinity, see Sinha 1 987. For
'machismo', see the discussion in Chapter 1 above, a nd for the Spanish
colonial assault on the berdache and its long-term conse- quences,
Williams 1986: ch. 7.
19 For the remarkable story of Xuxa, see Simpson 1993. On the emer-
gence of gay identity in Brazil, see Parker 1985, in Java, see Oetomo
1990.
20 Hinsch 1990; Ortner 1981.
 Notes to pages 1 91-200 277

21 Fuentes and Ehrenreich 1 98 3.

22 Kinmonth 1 9 8 1 .
23 For this dynamic in Algeria, see Knauss 1987.
24 For these estimates, see United Nations Development Programme
1992.
25 For all its flakiness as research, Hite 1981 at least documents this; as,
in another way, does the whole genre of Books About Men discussed
in Chapter 1 , and the masculinity therapy discussed in Chapter 9.
26 For an account of this negotiation, see Bulbeck 1 988.
27 Weeks 1986. Further evidence of the stabilization of the alternative
1

is in Herdt 1992.
28 I have in mind work such as Le Guin 1 973 , Piercy 1 9 76.

C H AP'IE R 9 MASCULTh<'ITY POUTICS

1 Parliamentary representation figures from Inter-Parliamentary Union,

reported in San Francisco Chronicle 12 September 1993; and United
Nations Development Programme 1 992: 1 9 1 . Figures on Japanese senior
civil servants from Kim 1988.
2 I have summarized this in Connell 1 9 9 0.
3 As this paragraph specifies, I am concerned in this chapter only ·with
masculinity politics among men. 'There is also a masculinity politics
among women; I touched on feminist versions of this in Chapter 1.
4 This description is derived partly from interviews discussed in Chap-
ters 5 and 7, partly from published material in the United States. My
best informant, a therapeutic entrepreneur interviewed in the life-
history project, is not quoted here as he would be individually
identifiable.
5 Goldberg 1976, Ellis 1 976 , Lyon 1 977 , Solomon and Levy 1 982 (whose
book marks the connection with official psychiatry, as well as the
beginning of the reaction) , Silverberg 1 9 8 4 .
6 Bear et al. 19 79; Kaufman and Timmers 1983.
7 Farrell 1986 and 199 3, Goldberg 1 988, B ly 1 990, Keen 1991. Com-
parisons: Farrell 197 1-2 , Farrell 1 974, Goldberg 1 976. I have made
a longer critique of Bly elsewhere, Connell 1 992.
8 Goldberg 1988: 1 86-7.
9 Rowan 1987. There is of course a range of positions among thera-
pists. A concern with liberalizing masculinity is often carried fonvard,
e.g., Silverberg 1984, alongside celebrations of the masculine, or
eclectically mixed with it, as in Keen 1 991.
10 Leddy 1987, telling the story of the NRA from a pro-gun position,
incidentally revealing it as one of the success stories of new right pol- itics;
Gibson 1994.
 Notes to pages 213-223 279

11 The connection of hegemonic masculinity with violence is an impor- tant

theme in the critical literature on masculinity, distinguishing it from sex
role literature. See Fasteau 1974, Patton and Poole 1985, Kaufman 1
993. Russell 1982 (on rape in marriage) and Ptacek 1 988 (on domestic
violence) document the rationalizations mentioned in the text.
1 2 Crane 19 25 [1 8 9 5 ] , Remarque 1929 , McCudden 1973 [?1918] , Wolfe
1 980, Ashworth 1980, Fussell 1 989.
13 Mellen 1978, an unpretentious account more sensitive to nuance than
Easthope 1986. On Playboy Corporation, see Miller 1 984.
Ehrenreich 1983 interprets this story as part of a 'flight from com-
mitment' on the part of American men, which tends to confuse
ideology with reality and misses the corporate reconstitution of
masculinity.
14 Cunneen and Lynch 1988.
15 Weeks 1977: 1 7 1 . On this history in the United States, see D'Emilio 1983;
in Canada, Kinsman 1987; in Australia, Wotherspoon 1 991 . Wolff 1986
on Hirschfeld is poor historiography but has useful material.
16 Altman 1972: 56.
17 Hocquenghem 197 8, Mieli 198 0, Fernbach 1981 .
18 The meaning of the masculine turn among gay men was sharply debated;
see Humphries 1985. The parallel with ethnic politics is developed by
Altman 1982 and Epstein 1987.
19 Bryant 1977 gives an autobiographical account of homophobic cam-
paigning; Altman 1986 surveys homophobe politics in the HIV epi-
demic. For popular homophobia I have drawn on the interviews for
the study in Part II; Bersani 1987 suggests these themes resonate in
North America.
20 For the gown and heels, Mieli 1980: 197. The murders include one
of the first elected representatives, Harvey Milk in San Francisco.
21 Bristol Anti-Sexist Men's Conference 1 980.
· 22 Dansky et al. 1977, Stoltenberg 1 990. For feminist critiques of the anti-
pornography movement, see Segal and Mcintosh 1993.
23 Snodgrass 1977, Tolson 1977, Seidler 1991 (a collection of Achilles
Heel material), Brzoska and Hafner 1988, Kaufman 1 993, Bengtsson and
·

Frykman 1988.
24 Lichterman 1989.
25 An early and completely hostile feminist response to �en's Libera- tion
is Hanisch 1975. A more complex appraisal is in Segal 1 990, ch . 1 0 , who
examines the issues of strategy involved.
26 Blanchard 1989 is the author of the fine phrase. Bolin's 1 988 excel- lent
study refutes the more lurid claims of Raymond 1979, but Raymond's
observations on the sexual politics of the medical pro-
 fession are well supported. Millot 1990 from a Lacanian perspective
points to the imperfect resolution provided by surgery.
27 Garber 1 992, Clover 1992. On the various forms of drag, see Kirk and
Heath 1984, who along with glitzy photos have very interesting oral-
history evidence of the blurred gay/transvestite milieu in London in
the 1940s and 1950s, before the syndrome-marking process kicked in.

CHAPTER 10 PRACTICE AND UTOPIA

1 I mean 'utopia' in the sense of Mannheim 1 985 [1929] , a frame of thought

that transcends the existing social situation, grounded in the interest an
oppressed group has in that transcendence.
2 For American men in the 1970s, Komarovsky 1 973, Shostak 1977. For
1950s concern with male sex role change, Hacker 1957.
3 For inequalities of income, see United States Bureau 'of the Census 1990.
The figures used are for median incomes of those, 15 years and older,
who have incomes. A classic demonstration of the pres- sure on local
gender regimes and women's authority is Pearlman's (1 984) study of
the Mazatec people in Mexico.
4 Gilder 1975. This idea is widespread; it is the simplest formula of gender
conservatism under the hegemony of science discussed in Chapter 1.
5 Walzer 1983.
6 See the discussion of this remark by Pringle 1992.
7 For the gender patterning of domestic violence, see Dobash et al. 1
992. For gender bias in development, Elson 1991; evidence on mal-
nutrition in Bangladesh, Nepal and Botswana is cited by Taylor 1 985. For
a recent study of interactions, Thorne 1 993.
8 Mieli 1980, Chapkis 1986. I have outlined the conceptual back- ground
to this strategy in Connell 1 987, ch. 13.
9 For 'prefigurative politics', see Rowbotham, Segal and Wainwright
1979: 71 -8. Piercy 1976 is a notable example of utopian fiction.
10 The best account of such a group is Lichterman 1989. 11
Tolson 1977: 1 43.
12 For the early stages, see Tolson's account and Snodgrass 1977. For
recent echoes, the super-convoluted debate (overlaid with post-
structuralism and literary snobbery) in Jardine and Smith 1 987; and
(more respectful of readers) Hearn and M organ 1 990.
13 Robins 1984 on football violence (from the young men's point of view)
; Barnsley Women Against Pit Closures 1984, on gender in the coal
strike; Corman et al. 1993 on steelworkers; Burgmann 1980 on builders
labourers. For the Australian strategy, see National Com- mittee on
Violence Against Women 199 2.
 Notes to pages 238-243 281

14 Perhaps the best-known recent example is Stoltenberg 1990.

15 Yates 1993 ends an excellent review of the education of girls by
remarking how little attention has been paid to addressing the edu-
cation of boys and its contribution to sexual inequality. For attempts to
do that, see Inner City Education Centre 1985, Askew and Ross 1988.
For the debate on 'men's studies', see Farrant and Brod 1986, Hearn and
Morgan 1990.
16 Connell 199 4 .
1 7 Connell 1 9 9 3 .
18 See Yates 1 993: 89; Blackburn called it the 'sexually inclusive curriculum'.
19 Frank 1993: 5 6.
20 For gay community action and its effect on practice, see Kippax et al.
1 993.
21 Even the most politically sophisticated: Goode 1982, who recognizes the
complexities of change in gender relations, but misses violence,
homophobia, institutional power and the state.
22 And, one must acknowledge, is still found in some ven.ions of femi-
nism - e .g., MacKinnon 1 989. Contrast Walby 1 989, Nicholson 1 990.
23 To give some rationale for some of these predictions: the politics ofthe
curriculum is discussed above. The HIV epidemic is mainly a het- erosexual
epidemic on a world scale (Mann et al. 1992) ; the politics of masculine
sexuality involved in its spread includes both straight and gay men.
Gibson 1994 notes the intersection of hegemonic mas- culinity and racism
in what he calls 'paramilitary culture' in the United States - to contest
one requires contesting the other. The sug- gestion about alliances of
women and men follows from the earlier discussion of masculinity-women
as well as femininity-in-men, and women's investment in patriarchy. For
globalization-from-below, see Brecher et al. 1993.
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absolute monarchv 189
abstract labour 9S-8 Baden-Powell, Robert 1 95
abstract reason 39 bau a ceremony 34
ACT UP 218 Bear, Sheryl 207
Adler, Alfred 10, 14, 15-17, 18, 1 1 1 , 231 Beauvoir, Simo ne de 18-19
masculine protest 10, 16 Beeton, Mrs Isabella 195
on masculinity 15-17 Betha!, Marshall 13
neurosis formation 16 Bieber, Ining 1 1
on Oedipus complex 16 biker groups 100, 106-7, 1 1 5, 1 1 6 , 215
split with Freud 15, 16-17 see also motorbike culture
Adorno, Theodor 17 biological determinism 46-8
advertising 50, 139 biology 43, 46-8, 52, 71 -2
agency 60, 61 gender ideology and 46-8
aggression 45, 47 sex differences 4- 5, 22, 2 0 8
against women 41 see also sociobiology
authoritarianism and 18 bisexuality 10, 154, 1 6 1 , 198
desire and 10 Freud on 9
Freud on 10 psychoanalysis and 10
masculine protest and 16 Blachford, Gregg 144, 161
in sp ort37 black men
AIDS see HIVI AIDS as exemplars 80, 81
Ali, Mu ha m mad 54 gangs 83, 111
alliance politics 238 masc ulinities 36, 76, 80, 1 9 7
Altman, Dennis 78, 159, 217 oppression of 24
anal sex 60, 61, 62, 78, 152, 217, 219 as sporting stars 80, 81
see also sodomy violence a n d 7 5, 8 0 , 8 3
Anderson, Gordon (life-history) 145, 146, 15 1, white masculinities and 75
153, 155, 156, 157, 159 see also race; racism
Andrews, Alan (life-historv) 145, 147, 148, 1 5 1 , black power movement 41
152, 153, 156, 159, 162 Blackburn, Jean 239
androgyny 207, 211 Blake, Peter (life-histor;. I 1 68-9, 1 72-3. 174
anima (Jung) 1 2, 13 Blauner, Bob 89
'anthropology 7, 1 8 , 30 -4 Blazing Sadd/.es 70
see also ethnography Blewett, Mary 196
apartheid 55 Bly, Robert 207, 208, 209. 210, 21 1
archetypes 12-15, 19, 32, 209 Iron john 5, 6, 13, 207, 209
Arg}Tis, Chris (life-history) 166, 173, 174 'soft men' 14
Arnold, Dr Thomas 195, 239 'warrior brain' 5
Ashworth, Tony 214 bodies 45-66, 71, 1 23, 1 34
athletes 35, 36 agency of 60, 61
see also sport body as landscape 5 0-1
Austen, Jane 191 body as machine 45, 48, 5{)
Australian Conservation Foundation 120-1 body as weapon 58
authoritarianism 17-18 defining 49
hegemonic masculinity and 81, 90 disciplining of 49. 51
 Index 312

bo dies (con t'd) chauvinism 1 77

as econo m ic as sets 55 Chesler, Phyllis 42
exe rcis e regimes, gen dere d 50 child care ,
in film 50 division of labour in 20, 233
sociology of 49 fathering 42
wo me n's 49 female mo nop oly of 20
body-building 35, 37-8 as wo rk 20
hom ose xuality an d 38 Chodorow, );ancy 20
'body practices' (Turner) 49 Church of England Boys' Brigade 195
body-reflexive practices 59-64, 65, 175-6, 231 , cities, g rowth of 18 7-8, 190
233 Ci,il Rights mo v em ent 143
sport 61, 62-4 civil war 189
Bogart, H um ph re y 70 class,
Bolin, Ann e 15 gender and 75, 80
Boll, He in rich 251 homosexualitv and 156
Book s Abo ut Me n 51, 207, 209, 225 masculinitv a{id 36, 1 1 5, 1 16, 200
bourgeoisie, race and 75, 75, 80
rise of 192 work an d 55-6
women of 195 Clausev.i tz, Carl rnn 19 2
Boy Sco uts o f Ame rica 195 Clover, Carol 223
boys1 coal strike (1984) 237
f amily relationsh ips 156-7 Cobb , Jonath an 1 1 5
fathers and see father Cock burn, Cyn th ia 38, 171
fem in in ity in 1 1 code of honour s ee honour
hom ose xuality an d 1 48-9, 175 Codv, William (Buffalo Bill) 194
narcissism of 9 coe rci on , se x ro)e the ory an d 27
pre-O edipal 9, 1 1 , 20 Collinson, Da,id 36
prim ary iden tification with mo the r 20 Collins on, M a rgare t 36
ps ych ose xual de velopm ent 20 colon ialism 36, 75, 1 85, 198, 199, 227
re lationsh ip with mo the r 20, 147 culture and 31
separation fro m fe m in in ity 20 ethnography and 34
wo me n's in flue nce o n 195 hege m o ni c masculinity and 194
yo uth mo ve men ts 195 internal 80-l
brain-sex theory 47 New Z ealand 29-30
Brannon, Robert 70 see also imperialism
Bran de l, Fe rnan d 186 Come r, Lee 41
breadwinner, male 28-9, 90 co mmo n-se nse kno\.vledge 4, 6, 7 2
Brook, G reg ( life-h is to ry) 169, 170, 176, 1 78-9 co m p lex equality 229-30
Brzos ka, Geo rg 221 complicit masculinities 79-80, 1 14, 135, 181,
Builde rs Labo ure rs Fe de ration 1 18-19, 237 210
gender motivation 1 72
capitalis m 93, 199 hegem onic masculinity and 79-80, 242
as gen de re d accum ulatio n proce ss 74, 191 patriarchv and 79
historv of 186, 187- 8 compulsory het erosexuality 103-6, 123, 148,
reaso r't and 164, 1 72 175, 230
'spirit of capitalis m' 188 also heterosexual sensibilit,y
see
see also wealth conjugal household 186
Carrin gton, Dean (life -his to ry) 145, 146, 148, conquistadors 187, 198
150-1, 153, 155-6, 157, 158, 159, 160, 1 6 1 , con sci o u snes s- rai s in g gro ups , m en's 24, 140,
162 207, 235
castration, con sen·ative partie s 39
an xie ty 9, 1 1 , 54, 232 con tracepti on
226
see also Oedipus complex Cooper. James Fenimore 194
casualization of labour 55 C o pernicus 7
cathe xis 90, 230 core gender identity 14, 15, 4 8, 4 9, 1 14
cris is ten den cies in 85 corporate economy, ma sculinity and 165, 199
gender and 74-5 Cortes, Heman 187
Catholicism 186, 198 cosm et ic surgery 5V
Cervantes 189 counter-cultural therapy 206
Chapk is, Wen dy 49, 234 credentiallsm 55. 165
characte r an alysis 1 7 Crete 31
 Index 313
crim e 98, 1 1 0 Earth-Mothers 128
see also dru gs Eas te rn E uro pe 200
crisis tendencies, Easthope, Antho ny 50
of gende r order 84-6, 201-2, 213, 236-7 Eas two o d, C l i nt 70
in po we r relations 84-5, 90 eco-fem inism 1 2 1
in pro duction relatio ns 85 econ o mic advan tage of patriarchy see
in relations of cathexis 85 patriarchal dividend
cross-dressing 50, 11 3-14, 145, 188, 223 econ o mic structures , hi s t o ry of 29
see also drag; transv estism education sy stem 55, 103, H\'I, 19 Cl, 227,
cultural do minance 78 238-41
cultural fun ctio n of m as culine ideo lo gy 33 curriculum content 170, 239-40, 243
culture, rationalization of 1 72 see also school
Cummings, Katherine 59 'Eel' (life-history) 94, 97, 99, 103, 104-5,
Cunnee n. Ch ris 1 07 106--7, l l O, 1 1 1 , 1 1 2, 1 1 6, 1 1 7
Currv, Tim oth y 58 effeminacy 32, 138, 157, 16 1 , 222
'effeminis � · 140
Darnin, Charles 7 ego-identitv 14
deep masculine 4, 14, 45, 86, 207 Ehrenreich, Barbara 41
defining masculin ity 67-71 Ellis, Albert, Sex and the Liberated Alale 206
essentialist definitions 68-9 em otions 1 35, 136, 209, 210
normative definitions 70, 79 con trol of 39, 128. 2()8
positivist definitions 69 expression of 132
semiotic approaches 70-1 openness 1 32, 133, 134. 136
de gen derin g 232-4 po we r an d 208
Deleuze, G illes 20 endocrine theory of masculinit; 45-
den1ocratic character 18 Engels, Friedrich 197
Descartes, Rene 60, 186 em1ronmen ta! rnm·emen t 4 1 . 90, 1 20- 1. 1 25-8

desire, collectivitv and soli dari.tv 127

aggression an d 10 equality i;1 127

bisexual 74 feminism and 120-1, 12 8-30

Fre udian the orv 74 organic wholeness 128
heterosexual 74 , 123-4 personal growth and 1 27-8
hom osexual 58, 74, 160, 196 Eon de Beaum ont, Charles d' (Ch e,·a !ier
sexual 74-5 d'Eon) 59, 190
structurin g of 123-4, 160, 219 Epstein, Cynthia 22
deskillin g 55 equal o pportunities program mes li4, 227
diet 128, 130-1, 134 equality 127, 229-30
Dinnerstein, Dorothy 20, 137 Erikson, Erik 14, 15
disabilitv 54-5 ego-identity 14
discourse 71 , 72 essentialism 68-9, 72
division of labo ur, ethnography 30--4, 4'1, 185
child care 20, 233 colonialism and 34
gendered 20, 32, 48, 74, 135, 229 see also anthropology
in the workplace 172, 174 ev olution 46, 71-2
dom estic v iolence 41 , 83, 213, 232 exemplary masculintty 64. 185, 214-15
dominance, technical e xpertise and 193-4, black sporting stars 80, 81
215 co m mo dification o f 241
Dom in ican Re public 48-9 as cultural form 30
,Donaldson, Mike 36, 55, 93 sport and 30, 80, 8 1 . 241
Donoghue, Steve (life-history) 63--4 exercise regimes, ge ndered 5()
drag 219, 223 existential psychoanalysis 18- 19
radical drag 40, 222 exit politics 220-4, 235-5
see also cross-dressing; transv estism expectations 24, 25, 28
dress see cross-dressing; drag; transvestism expertise 165, 174, 193. 2 1 5
drugs. dominance and 1 93- . 215
de alin g in 98 gene ralize d 170
using 57-8, 66, 1 1 1 , 128 hierarchy and 1 7 4
dualism see m ind-body s plit management 193-4
duelling 190, 192, 195 militarv and 193
see also honour specialize d 1 i()
Dull, Diana 50 technical 193--4
 Index 314

expertise (cont'd) Fernbach, D avid 21 8

technical peer group l 71 films,
see also professions bodies in 50
expressive orientations 23, 25 horror 223
masculine heroes in 214-15
factorv svstem
' 196 Westerns 185, 194
FallRi ver 196, 237 Fine, Gary 36
family, Fine, Michelle 1 0 1
authoritarian 17 Finland 204
division of labour in 29, 135, 146-7 First World War 84, 193, 21 3- 1 4
dominance by father 18 'flight from com mitment' 41-2
expressive roles in 23, 25 football 37
homosexuality and 1 45, 146 football violence 237
instrumental roles in 22, 25 Foucault, Michel 5, 49, 152
oppression of women in 41 Frank, B!re 240
relationships in 29 Frankfurt Schoo l 1 7-1 8
schizophrenia and 19 Franklin, B e njamin 188
'traditional' 39 Franklin River da m ac ti o n 1 21 , 126, 127,
family wage 76, 196-7 14 2
Farrell, Warren 24, 207-8, 209, 210, 2 1 1 Freud, Sigmund 6, 14, 20, 40, 149
fascism 1 7 , 84 , 177, 193, 196 on b isex uality 9
father, Civilisation and its Di,co nte nts 10, 17
authoritarianism and 18 essentialist definition of m as cul i nity 68
distancing from 124-5, 240 on femininity JI}
identification with 122, 147 on gender 8-9
rivalry with 9 on g e nder terms 3
see also Oedipus complex on h o m o sex u ality9
fatherhood 42, 52, 108 libido theory 16, 18
'feminine', use of term 3, 69 'Little Hans' 9
femininity, on mascul i ni ty 8-10
Adler on 16 ' oceanic' feelings 1 3 6
devaluation of 15 Oedipus complex see Oedipus complex
Freud on 10 psychoanalysis and 8-12
as historical 81-6 'Rat Man' 9
homosexuality
, a n d 78, 79 repression 16
Jung on 12 split with Adler 1 5 , 16-17
Lacanian theory 70 'Wolf Ma n' 9
as lack 70 see also psychoanalysis
masculinity as over-reaction to 1 1 Freudian theory 7
in men 10, 1 2 desire in 74
patriarchal definitions of 83 Friends of t he Earth 1 20
pre-Oedipal, in boys 1 1 Fromm, Erich 17-18, 76
psychoanalysis and 1 0-1 1 frontiersmen 185, l'l4
socialization and 22 funda me ntalist churches 5ee religion
in the visual arts 49 Fussell, Paul 21 4
feminism 6, 120-1, 1 9 1 , 202, 229
anthropology of gender 31 Gandhi,Indira 204
anti-pornography 41 gang >iolence 8 3, 111
eco-feminism 121 Garber :\iarjorie 50, 223
,

en,ironmental movement and 1 2 1- 1, 128-30 Garland , Judy 21 'l

essentialist school of 45 gay communities 40-1, 84, 143, 1 44, 1 60, 202,
gay men and 159, 1 6 1 , 217, 218 2l'l
history and 28 Gay Li be ration 21, 40, 78, 143, 1 5 3, 180,
Jungian theory and 13-14 216-20, 222, 227, 235, 241
Lacanian 1 9-20 gay liberation 6, 37
male guilt and 129, 130, 138 gay masculinity 78-'l
men and 1 20-42 passim, 206-11, 220-2, 236 as project and history 159-63
Men's Liberation and 42 see also homosexua]i t �r
object-relations theory 122 gay men,
power, Yiew on 42 of 78
cultural abuse
psychoanalysis and 19 economic discrimi nati«Jn agai ns t 78
sex role research 23 fe minism and 15 9, 1 51, 217 , 21 8
 Index 315
as feminized men 40 gentry,
heroism of 234 agricultural workforce an d 19 1
male sex role and 24, 27 decline of 192
in the military 73, 2 1 1 displacement of 196
oppress io n of 24, 40, 152, 2 1 7 military and 1 90
power and 24, 42 officer corps and 1 92
sexuality of 85, 147, 1 62 gentry masculinity 190-l, 195
straight men and 40, 143 bourgeoisie and 192
subordination of 78-9, 2 1 3 splitting of 191
vio lence against 78, 8 3 , 99, 1 1 1 , 213, 232 Gerschick, Thomas 54
see also ho mo s exualit y Gibson, William 84, 2 1 2
gayness see ho mos ex ualit y Gilder, George 228
'gays in t he milit ary' 73, 21 1 Gilding, Michael 29
Geddes , Pet er (life-history) 1 2 1 , 123, 125, 127, Gilmore, David 32-3
128, 131, 132, 135 Girls, School and Society 23
gender, The Glebe and Western Weekly 3-4, 5, 6
anthropology of 31 Goldberg, Herb 20 8-9, 2 1 0
cathexis and 74-5 The Hazards of Being Male 206
class and 75, 80 Gramsci, Antonio 77
construction of 35 Gray, Paul (life-history) 94, 100, 102, 105, 110,
as contradictory structure 14 1 1 2-13, 1 1 4 , 1 1 8, 14 5
exercise regimes and 50 green politics see environ mental movement
Freud on 3, 8-9 Greenpeace 120
identity see identity Grimm, Jacob and Wilhelm 1 3
imperialism and 187 'gross indecency' 196
medical ideologies of 188 Grossberg, Michael 28, 215
rnotivation 172 gro wt h mo vement see persona} grm�'th
nationality and 75 movement
position in world order and 75 Gruneau, Richard 35
power dimension in 24 Guattari, Felix 20
power relations 74 guilt,
as product/producer of history 81-6 abo ut mas culinit y 129, 130, 138, 1 40
production relations 74 Oedipal masculinization and 1 38
race and 75, 80 guns,
science and see science cult of 84
semiotics of 49, 50, 51, 65 gun lobby 212- 15, 226, 228
as social pattern 81 industry 2 12
social process of 52, 65
social relations of 74 Habermas, Jurgen 84, 172
as structure of social practice 71-6 Hacker, Helen Maver 23
as system of symbolic relationships 20 Hafner, Gerhard 221
gender ambiguit y 4 1 , 50, 223 Hagen, New Guinea 33
see also cross-dressing; drag; transvestism Hampden, Jonathan (life-history) 145, 1 46,
gender domination 41 147, 148, 149, 154, 156, 158, 159, 162
see afao patriarchy Hantover, Jeffrey l 95
gender dysphorias, construction of 73 'hard and hean' phenomena' 68
gender identity theory 14-15 Hardy, St ewart (life-history) 94, 95, 1 ()2-3, 1 1 2,
core gender identity 14-15, 48, 49, 1 1 4 1 13, 1 14, 1 15
as normalizing theorv 15 Harley, Jack (life-history) 94, %-7, '19, 102,
Stoller and 14-15 109, 1 10, 1 12, 1 13, 1 15, 116-17
gender ideology 45 Hearn, Jeff 38, 39
biology and 46-8 hegemonic masculinitv 64, 76, 77-8, 181
gender reassignment surgery 14, 49, 223, 233 authoritv and 81 , 90
gender relations 44, 72 body-reflexive practice 63
crisis tendencies in 236-7 colonization and 194
history of 81-6 complicit masculinities and 79-8(), 242
gender-role therapy 207 crisis tendencies in power reJations 90
gender-switching 58-9, 190 dominance a nd 194
see also cross-dressing; drag; transsexuals; exemplars of see exe mplaJ)' mascu]jaitv
transvestism fascism and 193
gender tenns 3-4, 69 gender motivation 1 72
General Staff 192 green politics and 128
 Index 316

hegemonic masc ulinity (cont'd) hegem on ic masculinity and 58, 145-7, 154-7
gun lobby and 21 2-16 Hocque nghe m on 20
homosexuality and 58, 1 45-7, 154-7 identity and 144, 151 -4, 160
marginalized masculinities and 189, 242 c
majority pr ac ti e , whe n 47
meaning 37, 77 middle-class 156
moment of contestation with 139-42 native culture 32, I 98
mo ment of engage ment with 121-4, 1 45-7, Oedipal repression, rejection of 20
160, 223, 240 Oedipus co m ple x and 20
mo ment of separation from 130-4 patriarchy a n d 78, 143, 1 62
personal growth and 128 phallic sexuality, rej ection of 20
physical disability and 55 power and 24, 42
race and 80 as proje ct and h is to ry 159-63
rationality and 90 psyc ho analy sis and 9, 1 1 -12, 1 45, 21 7-18
renu nciation of 131, 1 32 rela tio ns hips 15 1-4
school and 37 ritualized 32
subordinated masc ulinity and 189, 242 sexual closure 1 49, 160
technical expertise and 194 as sign of p a tho l o gy 11
violence and 77 as s u bculture 144
Herdt, Gilbert 31-2, 33, 34 subordination and 78-9
hermaphroditism 188 working-class 156
hero archetypes 213, 214, 233 see also gay men; le sb ians
gay 234 homosexuals see gay men; lesbians
Herzfeld, Michael 31 ho nou r,
heterosexual sensibility 123 code of 191, 192
see also com pulsory heterosexuality gentry masculinity and 190
Heward, Christine 28 \'iolence and 190
Hirschfeld, Magnus 216 see also duelling
history 7, 27-30 Hoover, J. Edgar 35
of economic structures 29 Horkheimer, �lax 17
gender as product/producer of 81 -6 hormones 45-8
historical consciousness 225-8 Homey, Kare n 1 1 , 14, 20, 1 37
of institutions 28-30 horoscopes 1 77
women's 28 horror films 223
Hitler, Adolph 193, 196 Hunt, Pau line 74
Hitler Youth 195 hunter, cult of 194
HN/ A I DS 62, 65, 1 44, 149, 161 , 218, 219, 234,
241, 243 ice-hockey 35
Hoch, Paul 75 Ice-T 75
Hocquenghem, Guy 20, 58, 2 17 identification 122. 147
holistic philosophies 135-6 ident it y 14
Hollway, Wendy 72 ego-identitv 14
homoeroticism 108 Eriks o n and 14
homophobia 38, 40, 43, 78, 105, 108, 109, 1 1 5 , homosexualin· and 144, 1 5 1 -4, 16()
135, 15 5, 2 00, 2 18-19 psychoanalysi ; and 72
male friendships and 133-4 stigmat iz ed 27
practice of 40 see also gender i den titv the orv
as secret desire 40 ideology 72
homosexual communities see gay communities masculine , cultural function of '>3
Homosexual Law Reform Society 2 1 6 practice and 31
homosexuality, of su pre m acy 83
in all-male institutions 40 lmperato-McG inle;;, Ju lianne 48
body-building and 38 imper ialis m ')() , 18 ';, 187, lgi
childhood and 148-9, 175 gender and 187
class and 156 population movements 197
Confucian tradition of 199-200 spo rt and 30
criminalization of 196 sec also colonialism
desire and 58, 74, 160, 196 income 82, 226
family and 145, 146 se.e also V1-'ages
fascination v.1th 40 inclivi dualis m 1 86
femininity and 78, 79 information technology '>5 - . BO, 1 9 3
Freud on 9 initiation ritu als 32
 Index 317

institutions, Komarovsky, Mirra 22

all-male, homosexuality in 40 Kosik, Karel f.:J
history of 29-30 Krafft-Ebing, Richard von 1 45
labour market 28-9 Kristeva, Julia 135
male role and 28-9
management of 215 Labouchere Amendment (1885) 196
organization of practice 1 72 labour,
power and 100 abstract 95-8
race and 80 transplanted labour forces 197-8
sport 35-6, 54 women's, men's appropriation of '.\8-9, 4 1
instrumental orientations 23, 25 see also work
internal colonialism 80 labour market 2 8-9 , 95-8, 1 9 3
International Women's Year 121 ' ' 96
'labour market vulnerabilitv
intimidation, of women 83 labour parties 93
Irigaray, Luce 19 Lacan,Jacques 19
Iron John see Bly, Robert Lacanian theorv 19, 20, 223
Islam 200-1 feminism an d 19-20
Italy 204 'Law of the Father' 19
Oedipus complex and 20
James, Selma 41 phallus 20, 70, 232
Japa n 20 0, 204, 231 Laing, R. D. 19, 59
Jardine, Alice 257 Lamont, Gerry (life-history) 1 45, 1 46, 154, 155,
Jayawardena, Chandra 197-8 157, 159
Jeffords, Susan 50 Laqueur, Thomas 52
jogging 61 Las Casas, Bartolome de 187, 19 2
Johnson, Virginia 51 'Law of the Father' 19
Jung, Carl 12-14, 15, 19 Lawrence, Ch arles (life-historv) 168, 169-71 ,
'anima· 1 2, 13 1 72, 174, 1 75, 177, 1 78 .

archetypes 12-15, 19 legal profession 28, ·21 5

femininity 12 Lesbian and Gav Mardi Gras festival 153
on gender 12-15 lesbians,
'persona' 12 as masculinized women 4D
racial unco nscious 14 sexuality of 85
Jungian theory 1 3-14, 45 Levy, Norman, Men in Tra nsition 206
Junkers 192 Lewes, Kenneth 1 1-12
libido theorv 16, 18
Kaluli people 34 :
Lichterman Paul 222, 235
Kant, Immanuel 186 life-histories 89-92
Kates, Gary 59 analysis of 91-2
Kaufman, Jack 207 interviews 90-1
Kaufman, Michael 221 Lindeman, Bill (life-histon' ) 1 2 1 , 1 2 ">-6, 1 2'7,
Keen, Sam 209-10 128, 129, 1 30-1, 133, 134, 136. 138, 1 4 0-1
Kemper, Theodore 47-8 linguistics, structural 70
Kessler, Suzanne 69 'Little League' baseball 36
Kimmel, Michael 84 Longmore, Mary Beth 3-4, 6
Kinsey, Alfred 51 Luther, Martin 185
Kinsev Institute 145 Lyon, Harold C. Jr. , Tendoness is Strength 205
:
Klein Alan 3 5 , 3 7
.Klein, Melanie 12 McCudden, James 213-14
Knights, David 36 machinen, masculinitv and 55--6
knowledge, machism �
3 1, 198 ,

clinical 8-2 1 McKenna Wendy 69

com mon-sense 4, 6, 72 McKe nzie,John 194
object of 42-4 l'&Master, David 155
occupational 1 7 1 male bonding 46
political 39-42 male sex role 21-7, 85
power-knowledge 5 breadwinner 28-9, 90
psychological 4 gay men and 27
scientific, political ambiguities of 7 history of 28
sociology of 5 institutions and 28
knowledge-based industries 165 masculinity and 23
 Index 318

male sex role (cont'd) power and 42, 223

pov·ler an d 2 7 pre-Oedipal 9
race/ethnicity and 27 production of in modern gender order
school and 28 18&-91
Malinowski, Bronislaw 18, 31 projects of 39
Oedipus complex and 18, 3 1 rationalitv and 1 64-5, 187
management 193-4, 215 recompo�ing 232-4
manual workers 55 science of 3-44
marginalized masculinities 80-1, 83, 1 14, 181, socialization 22
191 sport and 35-6, 54, 57
hegemonic masculinity and 189, 242 u
subordinated see s bord inate masculinities
Mamier, Tim (life-history) 1 2 1 , 122, 126, 131 subordination of women and 1 1
Marsden, Samuel 1 9 1 therapy 20&-l l, 221, 235, 242
Marx, Karl 96 transformation of 139-42
Mar xism, psychoanalysis and 1 7 transplanted labour forces 197-8
'masculine,' use of term 3 , 69 true masculinity 45-6
masculine ideology, cultural function of 33 'iolence and 1 85- 6 , 192
masculine protest 10, 16 o s
w rking-cl as see working-class masculinities
masculinities, workplace and 36, 93, 95, 1 ,')5
relations between 37, 7&-81, 154-7 masculinization process 123
see aLw complicit masculinities; hegemonic workplace and 36
masculinity; marginalized masculinities; Masters, William '>1
masculinity; subordinate masculinities Mattachine Societv 2 1 6
masculinity, May, Robert 15
Adler on 16 r
Me a d, M a gare t 31
annihilation of 134-9 medical profession, sexual politics of 222-3
authoritarianism and 17-18 \1ellen, Joan 214-15
black 36, 76, 80, 197 men,
bodily sense of see bodies black 5ee black men
class and 36, 1 1 5 , 1 1 6, 200 'feminine' 69
as collective practice 10&-9, 1 1 5 , 1 1 6 femininity in 10, 12
complicit see complicit masculinities feminism and 1 20-42 pasim, 206-1 1 , 2 20 - 2,
construction of 38-9 236
corporate economy and 165 frontiersmen 185, 194
'crisis' of 84 gay see gay men
cultural function of 33 gender relations be tw een 75-81
cultural imagery of 31-2 income 82
defining see defining masculinity 'natura] man' 43
endocrine theorv of 4&-8 s
oppres ion of 2 4-5
k
ethnographical nowledge about 30-4 outdoorsma n 84
evolutionary explanation of 46 'real men' 43
exit politics 220-4, 235-6 relationships with other men 1 33-4. 143
Freud on 8-1 0 'soft men' 14, 120
gentry masculinity see gentry masculinity state power and 82
guilt and 129, 130 Men Opposing- Patriarchr 221
hegemonic see hegemonic masculinity men's ccmsciousness-raising gruups 24, 1 40,
as historical 81-6 207, 235
historical research on 27-30 men's grciups 233
history of 185-203 Men's Liberation movement 24, 2i. 39, 220,
institutions and 28-9 227-8, 235, 24 1. 242
as internalized male sex role 23 feminist \ie\\' of 42
Jung on 12-15 men's m mement 4. 234-5 , 243
labour and 55 o
mvth poe tic l 20. 1 77-8 . 209. 235
machinery and 55-6 Meredith, Don (life-bi ston) 6(), 61-2. 166, 168,
male breadwinner 28-9, 90 175. 176
men's bodies and 45-66 \1essersch midr,James 36
natural 4&-7 "1essner, Mich ael 3'>, .5 i . 58
oppositional 37 metaphor 48, 50
as ayer -reaction to femininity 1 1 middle-class men,
political knowledge and 39-42 gay 156
politics 204-24 masculinities 36, ;5, 80
posithist science of 33-4 new mid dl e class Hi.\ 16<1
 Index 319
professions 93, 165 occupational knowledge 171
work and 55-6, 80 Oedipal masculinization 135, 137
technical knowledge 90 guilt and 138
:v!ieli, Mario 40, 21 7-1 8, 219, 22 2, 223, 233- Oedipus complex 8-12, 18, 135
militarv, Adler on 16
'
gays in 73, 211 girls and 230-1
General Staff 192 homosexuality and 20
gentry and 190 Lacanian theorv and 20
officer corps 192 d
Malinowski an 1 8 , 31
technical expertise 193, 201, 216 mother see mother
\iolence and 213 universalitv of 1 8 , 31
'
see alw \\ctr officer corps 192
Milken, Michael I 73 onto-formative, gender practice as 65, 81, 229,
:vriller, Adam 54 239
mind-body split 60, 164 oppositional masculinity 37
misogmy 4 1 , 43, 1 1 5, 1 1 8 oppression,
Mitchell, Juliet 19, 73 of black men 24
monarchv 189 in the familv 41
n1other, of gay men 24, 40, 152, 2 1 7
fear of 11 male sex role and 24
Oedipal identification \\ith 137, 138 of men 24-5
Oedipal separation from 124-5 sex roles and 24-5
pre-Oedipal identification with 33, 12 2, 1 35 of women 25, 40, 41
primary identification mth 20, 109, 1 35, 13 6, outdoorsman cult 84
137 Outhwaite, Damien (life-history) 145 , 147. 1 5 1,
Stoller on 14 1 5 2 , 153, 1 5 5 , 156, 158, 159, 162
motorbike culture 1 17 Ovid 13
see also biker groups
:v!OVE (Men Overcoming Violence) 222 Papua new Guinea 3 1 -2
Movement Against Cranium Mining 120 paramilitary culture 84
'mythic male' (Betha!) 13 Park, Amanda 3
mythopoetic me n's m m·e ment 120, 17 7-8, 209, Parsons, Talcott 22-3, 23
235 passi\ity, male 132, 134, 136
Patema n, Carole 230
narcissism 64 patriarchal dividend 41, 79, 80, 82. 116, 229
pre-Oedipal 9 patriarchy 3 8-9 , 4 1 , 55, 1 1 6, 1 3 1
National Organization for Changing Men 221 authoritarianisrn and 18
National Organization for Men Agai nst Sexism c o mp l icit masc ulinity and 79
39, 221 defence of 77, 231
National Rifle Association (NRA) 212 desire and motive in reproduction of 43
native peoples, ex plo itatio n of \vomen, managemen1 of 38
gender regimes 199-200, 227 femininity, definitions of 83
homosexuality and 32, 19 8 history of 189
'primitiye' societies 31 homosexuali ty in 78, 143. 1 62
'natural man' 45 legitimation of 90, 180-1, 1 87, 226
natural masculinity 4 7 maintenance of 19 1-2
:'\'ew Age 177-8, 2 06 Men's Liberation and 42
New Left 143, 235 men's shared interest in 242, 2 4 3
. 'New War' myths 212 power relations 74
New Zealand 29-30 problem of legitimacy 74, 84
news reports 50 reason and 1 54 , 1 87
'.':ichols, Jack 24 sexualit y and 85
'
Nicholson, Linda 258 '"·ealth, control of 85
Nikolaou, Paul (life-history) 166-7, 1 75, 176, 178 'vomen's inYestment in 242
Norms 28, 35 v' outh movements and 1q.s
sex roles and 24, 25-6 peace movements 41
'.\/orway 204 peasantry, transformation cf 196
:'\'ye, Robert 192 penile implants 50
penis, as metaphor for m as cu]initv 5 4:
object-relations theory, feminist 122 persona au ng) 1 2
obigatory heterosexuality see compulsory personal growth mo\Tmenl 12 7-8� 1 30, 171 �
heterosexuality 206
 Index 320

perversions, construction of 73 femininity and 10-11

phallus 20, 70, 232 feminism and 19
Phillips,Jock 29-30, 194 gender orthodoxy 11
physical disability 53-4 homosexuality and 9, 1 1-12, 1 45, 21 7-18
Play it Again, Sam 70 identity 72
Playboy Clubs 215 libido theory 16, 18
Playboy magazine 215 Marxism and 17
Pleck,Joseph 24, 25, 27 Oedipus complex see Oedipus complex
Plummer, Ken 89 radical 10, 15-21
political correctness 210 repression 8, 16, 23
political knowledge 39--42 super-ego 10, 138
politics, as technique of normalization 1 1
alliance politics 238, 243 the unconscious 8 , 12, 1 8
anti-racist 243 see also Freud, Sigmund
exit politics 220-4, 235-6 psychology 7
masculinity and 204--24 public schools 195
women in 204-5, 231
polymorphous sexuality 149 Quakers 1 89
pornography 41, 215, 221 Queer Nation 40, 218
positivism 33--4 'queer theory' 59, 2'.\4
in definitions of masculinity 69
in science 33-4, 43, 44 race,
in sexology 51 class and 75, 76, 80
in social science 32 gang \ �olen ce 83, 1 1 1
postmodernism 71, 229, 230 gender and 75, 80
post-structuralism 49, 70, 72, 144 hegemonic masculinity and 80
poverty 1 1 4 , 1 1 5 internal colonialism 80
power, racial imagery 75
black men and 24 sex roles and 27
emotion and 208 sport and 80, 81
exercise of 230 \folence and 75, 80, 83
feminist view of 42 see also black men
gay men and 24, 42 racism 36, 55, 75, 1 7 7
gender and 24, 74 institutional 80
institutional 100 radical drag 40, 222
male sex role and 27 Rambo 84
masculinity and 42, 223 rape 4 1 , 45, 47, 83, 232
sex role theory and 27 rationality 90, 1 64-81
of state 82, 100-3, 1 1 6 abstract reason 39
power-knowledge 5 capitalism and 164, 172
Power of Women Collective 41 change and 178-81
power relations, constructing 1 69-72
crisis tendencies in 84-5, 90 economic 1 79
gender and 74 fascism and 193
primary fantasies 208 instrumental 177, 179
'primitive' societies 31 irrationalitv and 174-
Pringle, Rosemary 51 masculini h and 1 54-5, 187
production relations 95-8 motivation and 1 72
crisis tendencies in 85 patriarchv and 1 54, 187
gender and 74 sexuality and 1 75-7
professions 93, 165, 193 technical reason 164-5
law 28, 215 violence and l'l2
see also expertise of the workpl ac e l 72--4
·

protest masculinity 109-12, 1 1 4 , 115, 1 16, 1 17, 'real men 45

118 reason see rationalitv

Protestant ethic 188 Reich, Wilhelm 17, 18
Protestant reformation 186 Reik, Theodor 11
psychoanalysis 8-12, 227, 230 religio n 5 , 112, 186
bisexuality and 10 Catholicism 186, 1 98
existential 18-19 fundam e ntalist churches 3ti, 45 , 177
 Index 321

Islam 200-1 scouting movement 195

Protestant reformation 186 Seccombe, Wally 29
Quakers 189 Second World War 84, 19 3, 2 1 4
right wing 78, 218-19 Segal, Lynne 42, 93, 227
women and 189 Seidler, Victor 38-9, 164, 186
Renaissance 186 Semai people 33
repression 8, 16, 23 semiotic s 49, 50, 51, 65, 70-1
reproductive arena 7 1, 73, 74 Sennett, Richard 1 15
reproductive purpose 52 Sensitive New Man 1 3 6, 1 39
Rich, Adrienne 104 sex differences 3-5. 21-2
Richards. Mark (life-history) 145, 146, 147, 149, biological 4-5, 22, 208
152, 153, 156, 157, 159, 160, 162 sex role theory 21-7, 33, 5 1 , 70, 1 64, 227
ritualized homosexuality 32 action 26
Robert, Ellen 1 64-5 coercion and 27
Roberts, Kigel (life-history) 1 2 1 , 125, 129, 130, instrumental/ expressive dichotomy 164
131-2, 136, 138-9, 140 normative 25
Rohm, Ernst 196 Pleck on 25-6, 27
role, use of term 22 power and 27
role theory see sex role theory social role 22
Roosevelt, Theodore 195 violence and 27
Roper, Michael 215 see aLrn sex roles
Rose, Sonva 75 sex roles 7, 21-7, 122
Rossi, Ali � e 51, 52 coercion and 27
Rowan, Joh n 2 1 1 conformity 26
Rubin, Alan (life-history) 94, 95-6, 97, 102, expectations and 24, 25, 28
103, 1 1 2 , 1 1 4, 1 1 5 expressive 23
Rubin, Gavle 73, 104 gender-role therapy 207
Ruth, Bab 54� instru mental 22, 23
Ryan, Barry (life-history) 121, 122, 123, 126-7, internalized 23
128-9, 1 31 , 137, 138, 140, 141 male see male sex role
meaning 22
Sade, Donatien Alphonse-Fran(ois, Marquis de norms and 24, 25-6
.
190 power and 27
Safe Sex strategy 241 race and 27
'salaryrnan' 200 socialization 22
Sambia culture 31-2, 33 see also sex role theory
Sartre, Jean-Paul 18, 39, 72, 89 sexology,
existential psychoanalysis 18 medical 222-3
Scandinavia 204, 205 posithist 51
Schieffelin, E. L 34 sexual closure 149, 1 50
schizophrenia 19 sexual desire see desire
school 28, 36-7, 100-1 sexuality 51 , 147, 186, 196
hegemony and 37 denial of 39
public schools 195 g-ay me n 85, 147. 162
see also education system lesbian 85
Schwarzenegger, Arnold 215 obj ectification of 1 77
science, patriarchy and 85
biology see biology rationalitv and 1 75-7
clinical knowledge 8-2 1 �
Shakespear , William 22, 1 89, 225
hegemony of 6 Sharp, Geoff 253
of masculinity 3-44 shop-floor culture 93
masculinization of 6-7 signifier and signified 50-1
political ambiguities of 7 Singer, Adam (life-historv) 6 2-3, 1 4C>, 148,
positivist 32-4, 43, 44 1 49-50, 153, 153, 160
psychological 4 skilled labour 55
role theory 21-7 slavery 197
sociology of 5 Snodgrass, Jon 24, 221
science fiction, feminist 202 Sobers, Garfield 54
Scientific-Humanitarian Committee 21 6 social class see class
scientificity 6 social constructi onism 50-1. 23D
 Index 322

social justice 44, 83, 225, 229-230, 240 as patriarch al ins titution 205
social practice, po we r o f 82 , 100-3, I 16
configuring, process of 72 scho ol 100-1
gen de r relations 72 violence and 98-103
gender as structure of 71-6 stigmatization 27, 78
gender structuring of 73 Stoller, Robert 48, 49
onto-formative 65, 81 gender identity 1 4-15
sport see sport mothers 14
work see work on transsexualism 14-1')
see also body-rdlexive practices Stolten be rg,John 220-1
social pro cess of gen der 52, 60, 65 Stonewall ri o t ( 1968) 2 1 7
social psychology 7 Strathem, Marilyn 33, 43
social role 22 Streckfuss, Peter (life-history) 171, 172, 175,
social s cien ce 5, 27-39 1 76-7, 179
anthropology 7, 18, 30-4 structura l li ngu istics 70
constructionists 6 subordinate mascu]jnites 78-9, 8 1, 181, 191
his to ry see his to ry gay masculinities 78-9
positivist model of 32 hegemonic masculinity and 189, 242
psychology 7 suffrage movement, women's 82, 84, 191
role theory 21-7 super-ego 10, 138
socialization 22, 51, 144 suprem acy , id eo logy of 83
socio biolo gy 4 6-7 , 50, 52 , 226, 228 surgery,
so cio logy 35, 144 cosmetic 50
sociology of the body 49 gender reassignment 14, 49, 223, 233
sociology of knowledge 5 symbohsm 70, 72
sociology of science 5 connection and 71
sociology of sport 50
sodomy 78, 188, 196 Tahiti 33
see also anal sex Tay lor, Dannv (life-history) 94, 112-13, 11 4,
'soft men' 14, 120 1 1 8, 1 2 1 , 122 , 1 2 4-'>, 1 2 6, 1 27 , 128, 1 32 ,
Solomon, Kenneth 207 135, 139
Men in Tra nsition 206 team games 28, 30
So uthe rn, Tip (life-h is to ry) 57-8, 65 see also sport
spe cialization 170 technical ex p ertise see expertise
sport 1 1 1 , 1 66, 168 technical kno wled ge 165, 192
aggression and 37 technical peer group 171
black sporting stars 80, 81 technology 55, 82, 164, 201
body-as-weapon 58 embodjed rationalitv of 177
as body-reflexive practice 61, 62-4 male sex role and 27
as disciplinary practice 49, 61 masculinization of 6
as e m bo dime nt o f mas culin ity 54 technical organjzation of produc6on 1 54-5
exemplary masculinity and 30, 80, 81, 241 te m pe ran ce movem ent 19 1
football 37 Th atche r, Margaret 204
football violence 237 The be rge, Nancv 50
gendered exercise regimes 50 therapy,
ice hockey 35 masculinj!:)' 2()6- 11, 22 1, 235, 242
imperialism and 30 see alsD personal grm"1:h mo\·ement
injury in 58 The wele i t , Klaus 84
as ins titutio n 35-6, 54 Thomas, V.!mam 89
jogging 61 Thorne, Barrje 231
'Little League' baseball 36 Th rille rs 70
masculinity and 35-6, 54, 57 Tig e r, Lionel 46, 58
race and 80, 81 T immer s . Richard 2()7
sociology of 50 Tolson, Andrew 36. 93, 2;/1 , 23'>
team game s 28, 30 trade unions 29, 38, 9 7-8 . 118- 19 , 196, 237 -8
violence in 30, 37, 58, 166 transsexuals 59. 114, 118, 137, 222-3, 233-4
Stacey Judith 93, 95 core gender identtty 48
Stallon e, Sy lves te r 215 as d e\iants 15
Staples, Ro be rt 36, 80 g e nde r reass ignment surgery 14, 49
state, male childhood transs exLrafism 14
as masculine institution 73 Stoller on 14-15
 Index 323

transvestism 59, 1 14, 218, 222 'warrior brain' 6

see also cross-<lressing; drag see also Bly, Robert
Trelawney, Hugh (life-history) 53-4, 57, 65, Washington, George 190, 191
167, 1 75, 177, 179-80 Watson, Clyde (life-history) 172, 173
Trobriand Islands 3 1 Wayne, John 70
Tur ner, Bryan 49, 59 wealth,
accumulation of 74, 85, 188, 191
unconscious 8, 12, 1 8 gender and 74, 191
racial 1 4 inheritance mechanisms 85
unemployment 85, 90, 93-4, 1 18 patriarchal control of 85
United Nations Decade for Women 23, 205 see also capitalism
United Steelworkers of America 1 18, 237 Weber, Max 1 88
utopian thinking 202, 203 Weeks, Jeffrey 144, 202, 216
West, Candace 50
vagina, fear of 1 1 Westerns 185, 194, 2 1 4
Vance, Carole 51 V.'hite Ribbon campaign 221 -2
verbal abuse, of women 83 Whitson, Da,id 35
Vietnam war 50, 84, 168, 201 Wilde, Oscar 81
Vincent, Patrick (life-history) 94 , 99, 100, Williams, Walter 198
io 1-2, 103, 108, 1 10, 1 1 1, 1 1 2, 1 1 3, 11 5, Willis, Paul 36-7, 93, 1 1 0-1 1
117 Wilson, Bruce 96
violence 83-4, 9 8-100, 192 Wilson, Edward 46
against abortion service providers 83 Wilson, Elizabeth 4 9
against g a y men 78, 83, 99, 1 1 1 , 2 1 3 , 232 Winter, Michael 164 -5
against women 99-100, 221-2, 227 Wolfe, Tom 2 1 4
arms 83 Wollstonecraft, Mary 188-9
black men and 75, 80, 83 women,
bureaucratic institutionalization of 192-3 bodies 4 9
collective 83-4 bourgeoise 195
domestic 41, 83, 213, 232 as co-workers 38
football violence 237 family and 4 1
gang 83 history of 28
hegemonic masculinity and 77 income of 82
honour and 190 intimidation of 83
innate 45 labour of, men's appropriation of 38-9, 41
male sexualitv and 41 male aggr ession against 41
masculinity a;,d 185-6, 192 'masculine' 69
military and 2 1 3 oppression of 40, 41
race a �d 75, 80, 83 as 'other' 18
rap e 41, 45, 47, 83, 232 in politics 204-5, 231
rationality and 192 as property owners 85
sex role theorv and 27 religion and 189
7
in sport 30, 3 , 58, 166 subordination of 1 1 , 79
state and 9 8-10 3 suffrage movement 82, 84, 191
tempera nce moveme nt 19 1
wages 93 undermining of 1 1
family wage 76, 196-7 verbal abuse of 83
male breadwinner 28-9, 90 violence against 99-100, 221-2, 227
see also income work and 226
Wages for Housework 41 in the workplace l i8-9
Walker, James 37, 155 Wo men's Liberation 24, 40, a, 84, 1 2 1 , 143.
Walker, Linley 94, 1 01 206, 220, 226, 227, 235
Walton, Mal (life-history) 94, 95, 98, 102, 104, on the family 41
1 0 9 - 1 0 , 1 1 1 , 1 1 2, 1 13, 1 16, 1 1 7 on 'oppression' 41
Walzer, Michael 229 on partriarchr 41
war 192 work,
ci\il wa r 189 casualization of 55
First World War 84 , 193, 213-14 class and 5 5-6
Second World War 84, 193, 2 1 4 corporate 165
see also military deskilling 5 5
warrior archetypes 213 manual 5 5
 Index 324

work, (cont'd) manliness and 75

masculine ideology and 33 manna! workers 55
technical organization of production self-respect and 75
164-5 skill and 55
women and 226 workplace,
see also technology common golas in 173
workforce, di•ision of labour in 1 72, 1 74
agricultural 1 9 1 hierarchically organized 1 73,
gendered 20 174
working-dass masculinities 36-7, 38, 75, 80, masculinity and 36, 93, 95, 15 6
93-1 1 9, 196 rationality of 172-4
shop-floor culture and 93 shop-floor culture 93
solidarity and 11 7-18 women's authoritv in 178-9
,
wages and 93 Wyn, Johanna 96
workplace and 36, 93, 95, 156
working-class men 1 1 1 , 196, 237 Yeats, W. B. 56
homosexual 156
labour and 55 Zeus energy 1 3, 6 8
 SOCIOLOGY I G EN DE R STUDIES I CU LTURAL STU DIE S

Thi is a n exciting ne w edition of R. W. C o nne l l ' s gro undbre a ki ng text which has

be co me a cl assic work on the nature and construc- tion of ma scul i ne identity. C o nne l l

a rgu es that there is not o ne ma scul in ity, but many different masculi nities, each associated

withdifferent positions of power. In a world ge nder order that co nti n- ue s to privilege

me n over women b ut al so raises difficult issues for men a nd boys, his account is more

perti nent than ever before.

In a substantial new introduction and co ncl usio n, C o nnel l discusses the development of

ma sculi n ity studies in the ten years si nce t he book's in itial publ ication. He explores

global gender relations, new theories, ond the practical uses of masculin ity research.

Looking

to the future, his new co ncl udi ng chapter addresses the politics of masculinities and

the i mpl ications of ma sculi ni ty research for understanding current world issues. Against

the backdrop of an increasingly divided world dominated by neoconservative politics,

o nnell' s account highli ghts a series of compel li ng questions abouttile future of h uma n

society.

This second edition of Connel l's classic book wi ll be essentia l read ing for students

ta king courses on masculinities and ge nde r

studies and wi ll be of interest to students o nd schol ars across the uma nitie s and

social scie nce s.

R. W. Connell is Professor of Ed ucation at the University of Sydney in Australia. He is

the author of The Men and the Boys(Cal ifornia, 2 0 0 1 ), among other books on

gender.

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