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Daniel Borrillo

Homofobia
Histria e crtica de um preconceito

Traduo

Guilherme

Joo de Freitas Teixeira

autntica

Copyright 2000 Presses Universitaires de France Copyright desta edio @ 2010 Autntica Editora
TITULO ORIGINAL

L'homophobie
TRADUO

Guilherme Joo de Freitas Teixeira


PROJETO GRFICO DE CAPA

Diogo Droschi
EDITORAO ElETRONICA

Alberto Bittencourt
REVISO

Cecilia Martins
EDITORA RESPONSVEL

Rejane Dias

Revisado conforme o Novo Acordo Ortogrfico. Todos os direitos reservados pela Autntica Editora. Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida, seja por meios mecnicos, eletrnicos, seja via cpia xerogrfica, sem a autorizao prvia da Editora.

Prefcio a esta edio

13 Introduo 21 Captulo I: Definies e questes terminolgicas


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Homofobia irracional e homofobia cognitiva Homofobia geral e homofobia especfica Homofobia, sexismo e heterossexismo Racismo, xenofobia, classismo e homofobia

AUTNTICA

EDITORA Funcionrios MG

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Rua Aimors, 981, 8 andar. 30140-071 . Belo Horizonte. Tel: (55 31) 3222 68 19 TELEvENDAs: 0800 283 13 22 www.autenticaeditora.com.br

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43 Captulo lI: Origens e elementos precursores


45 O mundo greco-romano A tradio judaico-crist A Igreja Catlica contempornea e a condenao da homossexualidade 48 57

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro. Sp, Brasil) Borrillo, Daniel Homofobia : histria e critica de um preconceito / Daniel Borrillo ; [traduo de Guilherme Joo de Freitas Teixeira]. - Belo Horizonte: Autntica Editora, 2010. - (Ensaio Geral, 1).

Ttulo original: l'homophobie. ISBN 978-85-7526-456-0 1. Discriminao contra homossexuais 2. Homofobia 3. Preconceitos I. Ttulo. 11.Srie. 10-03240 Indices para catlogo sistemtico: 1. Homofobia : Preconceitos: Sociologia 300 CDD- 300

63 Captulo llI: As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica 64 A homofobia clnica


73 76 78 82 A homofobia antropolgica A homofobia liberal A homofobia "burocrtica": o stalinismo A homofobia em seu paroxismo: o "holocaustogay"

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Captulo IV: As causas da homofobia

88 A homofobia como elemento constitutivo da identidade masculina 90 A homofobia, guardi do diferencialismo sexual 94 A homofobia e o fantasma da desintegrao psquica e social 96 A personalidade homofbiea 100 A homofobia interiorizada
105 Concluso: Recursos para lutar contra a homofobia

Prefcio a esta edio

Hornofobia Muitos fenmenos sob o mesmo nome


Prof. Dr. Marco Aurlio Mximo Prado A homofobia como termo para designar uma forma de preconceito e averso s homossexualidades em geral tem se lanado na sociedade brasileira com alguma fora poltica, conceitual e analtica nos ltimos anos. Ainda que, do ponto de vista histrico e analtico, no revele mais a complexidade das formas de hierarquizao sexual, violncia e preconceito social, um conceito que hoje carrega um sem-nmero de sentidos e fenmenos que ultrapassam a sua descrio conceitual primeira. O conceito tem sido utilizado para fazer referncia a um conjunto de emoes negativas (averso, desprezo, dio ou medo) em relao s homossexualidades. No entanto, entend-Io assim implica limitar a compreenso do fenmeno e pensar o seu enfrentamento somente a partir de medidas voltadas a minimizar os efeitos de sentimentos e atitudes de "indivduos" ou de "grupos homofbicos': deixando de lado as instituies sociais que nada teriam a ver com isso. Desde que foi cunhado, em 1972, em referncia ao "medo expresso por heterossexuais de estarem em presena de homossexuais", o conceito passou por vrios questionamentos e ressignificaes (JUNQUEIRA, 2007). No entanto, o termo,

107 A preveno da homofobia


113 A punio dos comportamentos homofbicos

120 A lei contra a homofobia e a identidade gay


121 Referncias

* Coordenador do Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, transexuais, travestis e transgneros) da Universidade Federal de Minas Gerais. Bolsista do CNPq e da Fapemig. Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais.

a partir de meados dos anos 1970, ganhou notoriedade e conheceu considervel xito, especialmente nos pases do Norte, e foi adquirindo novos contornos semnticos e polticos. Alm de ser empregado em referncia a um conjunto de atitudes negativas em relao a homossexuais, o termo, pouco a pouco, passou a ser usado tambm em aluso a situaes de preconceito, discriminao e violncia contra pessoas LGBT. Passou-se da esfera estritamente individual e psicolgica para uma dimenso mais social e potencialmente mais politizadora. Mais recentemente, verifica-se a circulao de uma compreenso da homofobia como dispositivo de vigilncia das fronteiras de gnero que atinge todas as pessoas, independentemente da orientao sexual, ainda que em distintos graus e modalidades. Este livro, oportunamente traduzido acompanha o movimento de atualizao para o portugus, do preconceito se-

e preconceito sexual. Ao demonstrar as particularidades da homofobia individual, social, na cultura e nas instituies, este livro abre novas oportunidades de pesquisa e compreenso das lgicas de hierarquizao e inferiorizao social. A homofobia tem se revelado como um sistema de humilhao, excluso e violncia que adquire requintes a partir de cada cultura e formas de organizao das sociedades locais, j que essa forma de preconceito exige ser pensada a partir da sua interseo com outras formas de inferiorizao como o racismo e o classismo, por exemplo. Nesse ponto, Daniel Borrillo insistente, ao evidenciar que a homofobia se alimenta da mesma lgica que as outras formas de violncia e inferiorizao: "desumanizar o outro e torn-Io inexoravelmente diferente". Nesses termos, o livro que ora o leitor tem em mos apresenta um debate afinado de como o acirramento das diferenas, muitas vezes, ocupa disfaradamente a lgica de excluso social. Na sociedade brasileira ainda temos pouco conhecimento sobre a homofobia. Sim, sabemos que ela existe tanto atravs de dados empricos, de pesquisas quanto pela lgica da experincia. No entanto, estamos em um momento bastante contraditrio: sabemos que ela existe, mas sabemos to pouco sobre como ela funciona e quais as suas dinmicas ao se articular com outras formas de inferiorizao. Compreender o funcionamento da homofobia, sobretudo quando evidente que o preconceito no s reside nos indivduos, mas tambm se articula na cultura e nas instituies, fundamental para aprimorar as formas de enfrentamento e desconstruo de suas prticas violentas e silenciosas. ainda no campo do no nomeado e do no pensvel que a homofobia, como mecanismo que produto e produtor das hierarquias sexuais (RUBIN, 1984), das violncias e das naturalizaes das normas de gnero (BUTLER, 2006), reside e se sustenta. No nomeado porque sua descrio de difcil apreenso e no pensvel porque no refletida pelos sujeitos e pelas instituies. Nossa compreenso a de que o duplo aspecto da norma, discutido por Butler (2006) a partir de Foucault, evidencia o quanto a norma implica diretamente a formao e orientao
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xual na sociedade contempornea. Para alm da origem psquica das fobias, Daniel Borrillo no s traz para o debate as origens histricas da homofobia, mas tambm enfatiza a intensa relao entre a homofobia individual e as formas de homofobia institucional, jurdica e social. Nesse ponto, cabe-nos ressaltar um dos aspectos que merecem ser sublinhados neste livro: a sua atualidade, marcada por uma compreenso da complexa relao entre as instituies, a cultura, as leis e os indivduos quando se trata de compreender a homofobia muito alm de qualquer sentimento de averso individual de cunho psicolgico. A, sem dvida, podemos perceber a importncia de uma abordagem para o fenmeno da homofobia ao considerar tambm que as instituies revelam-se espaos de produo, reproduo e atualizao de todo um conjunto de disposies (discursos, valores, prticas, etc.) por meio das quais a heterossexualidade instituda e vivenciada como nica possibilidade legtima de expresso sexual e de gnero (WARNER,1993). No Brasil, o livro de Daniel Borrillo vem sendo bastante utilizado, mesmo sem uma traduo para o portugus at o momento, e ganhou importante espao em debates entre grupos de pesquisa e ativistas, exatamente pela sua atualidade ao evidenciar as relaes entre indivduos e sociedade numa cumplicidade silenciosa e perversa sobre as formas de inferiorizao 8
Homofobia

das aes, mas tambm a normalizao violenta que alimenta a construo de coeres sociais com relao s posies sexuadas. Dessa maneira, abriga a a violncia da normalizao, a qual cria o terreno do no pensvel e do silncio para a violncia homofbica, j que a esta corresponde certa coerncia que se encontra implcita no cotidiano da cumplicidade entre indivduos e instituies, como bem evidencia Borrillo neste livro. Assim, as praticas homofbicas se instituem como prreflexivas, e trazer a tona esse mecanismo urgente na sociedade brasileira. A prtica da violncia homofbica , ento, de difcil diagnstico nas sociedades atuais, o que neutraliza possibilidades de enfrentamentos. A reside outro aspecto importante da obra de Borrillo, pois atravs da histria e da categorizao da homofobia como forma de violncia e humilhao com cumplicidade jurdica, cientfica, cultural e institucional, o autor nos ajuda a dar nomes no terreno do no pensvel e do no nomeado. Ou seja, atravs do preconceito homofbico como elemento de conservao cognitiva e social das hierarquias invisibilizadas que se constri e dinamiza o terreno do impensvel. Portanto, se este no se revela como limite da percepo e da cultura, mas sim como uma violncia que esconde a violncia da no nomeao, elemento fundamental na manuteno das hierarquias sociais pr-reflexivas, necessrio se torna o seu enfrentamento atravs da nomeao e da reflexo de sua dinmica de funcionamento. Essa tarefa poder ser encontrada com algumas pistas no trabalho de Borrillo, o qual consegue, ao ir alm da conceituao das fobias, descortinar ao leitor os muitos mecanismos da homofobia nas sociedades ocidentais. Dessa forma, o autor nos ajuda a pensar o preconceito como um paradoxo que busca esconder outro paradoxo: a historicidade e a contingncia das relaes sociais (PRADO; ACHADO, M 2008). Assim, pensar a homofobia exige-nos compreender essas prticas do preconceito no como meramente individuais, mas, sobretudo, como consentimentos das prticas sociais, culturais e econmicas que constituem uma ideologia homofbica. A homofobia pode ser pensada como um consentimento social
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Homofobia

praticado por indivduos, grupos e ideologias que pactuam em algum nvel um mundo do sensvel que exclui e inclui! Exclui porque o consentimento sempre pressupe a excluso de outras sociabilidades. E inclui porque busca, atravs da poltica do armrio e do preconceito, integrar nas bases do consentimento a subalternizao de alguns grupos e indivduos. Estamos, portanto, diante de um fenmeno pouco explorado no seu funcionamento e bastante complexo, exatamente porque no se localiza num mbito s, nem indivduo nem sociedade. Ele se articula em torno de emoes, condutas, normas e dispositivos ideolgicos e institucionais, sendo instrumento que cria e reproduz um sistema de diferenas para justificar a excluso e a dominao de uns sobre os outros (PRADO; RRUDA; A TOLENTINO, 2009). Encarar a homofonia, nesta perspectiva, exige muito de todos ns. Um bom comeo o leitor ter aqui no trabalho que, apesar de recente, se tornou clssico. Atravs dele, o leitor ter recursos para nomear formas de preconceito at ento residentes no terreno do impensvel.

Prefcio a esta edio

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Introduo
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A homofobia a atitude de hostilidade contra as/os homossexuais; portanto, homens ou mulheres. Segundo parece, o termo foi utilizado pela primeira vez nos EUA, em 1971; no entanto, ele apareceu nos dicionrios de lngua francesa somente no final da dcada de 1990: para Le Nouveau Petit Robert, "homofbico" aquele que experimenta averso pelos homossexuais;l por sua vez, em Le Petit Larousse, a "homofobia" a rejeio da homossexualidade, a hostilidade sistemtica contra os homossexuais.2 Mesmo que seu componente primordial seja, efetivamente, a rejeio irracional e, at mesmo, o dio em relao a gays e lsbicas, a homofobia no pode ser reduzida a esse aspecto. Do mesmo modo que a xenofobia, o racismo ou o antissemitismo, a homofobia uma manifestao arbitrria que consiste em designar o outro como contrrio, inferior ou anormal; por sua diferena irredutvel, ele posicionado a distncia, fora do universo comum dos humanos. Crime abominvel, amor vergonhoso, gosto depravado, costume infame, paixo ignominiosa, pecado contra a natureza, vcio de Sodoma - outras tantas designaes que, durante vrios sculos,

serviram para qualificar o desejo e as relaes sexuais ou afetivas entre pessoas do mesmo sexo. Confinado no papel do marginal ou excntrico, o homossexual apontado pela
Em sua edio de 1993, ele inclui somente o termo "homofbico'; "homofobi: mas no

"Homo'; elemento de composio, antepositivo, deriva do grego homs, que significa "semelhant; "igual"; a distinguir de seu homnimo "homo'; nominativo latino de homo, hominis, ou seja, "o homem'; "o gnero humano'; "um homem': (N.T.).
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I-

Esses dois termos aparecem, pela primeira vez, na sua edio de 1998.

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norma social como bizarro, estranho ou extravagante. E no pressuposto de que o mal vem sempre de fora, na Frana, a homossexualidade foi qualificada como "vcio italiano" ou "vcio grego", ou ainda "costume rabe" ou "colonial". semelhana do negro, do judeu ou de qualquer estrangeiro, o homossexual sempre o outro, o diferente, aquele com quem impensvel qualquer identificao. A recente preocupao com a hostilidade contra gays e as lsbicas modifica a maneira como a questo havia sido problematizada at aqui: em vez de se dedicar ao estudo do comportamento homossexual, tratado no passado como desviante, a ateno fixa-se, daqui em diante, nas razes que levaram a atribuir tal qualificativo a essa forma de sexualidade. De modo que o deslocamento do objeto de anlise para a homofobia produz uma mudana tanto epistemolgica quanto poltica: epistemolgica porque se trata no tanto de conhecer ou compreender a origem e o funcionamento da homossexualidade, mas de analisar a hostilidade desencadeada por essa forma especfica de orientao sexual; e poltica porque deixa de ser a questo homossexual (afinal de contas, banal do ponto de vista institucional),3 mas precisamente a questo homofbica que, a partir de agora, merece uma problematizao especfica. Independentemente de tratar-se de uma escolha de vida sexual ou de uma questo de caracterstica estrutural do desejo ertico por pessoas do mesmo sexo, a homossexualidade deve ser considerada, de agora em diante, como uma forma de sexualidade to legtima quanto a heterossexualidade. Na realidade, ela apenas a simples manifestao do pluralismo sexual, uma variante constante e regular da sexualidade humana. Enquanto atos consentidos entre adultos, os comportamentos homoerticos so protegidos - pelo menos, na Frana - como qualquer outra manifestao da vida privada.
A banalizao institucional implica que os grandes aparelhos do poder normalizador - tais como a religio, o direito, a medicina ou a psicanlise - renunciem a abordar a questo homossexual; deste modo, os gays e as lsbicas tm a possibilidade de criar, individualmente, sua prpria identidade e de negociar suas contribuies a uma cultura especfica.

Por ser um atributo da personalidade, a homossexualidade deveria manter-se fora de qu~lquer interveno institucional; do mesmo modo que a cor da pele, a filiao religiosa ou a origem tnica, ela deve ser considerada um dado no pertinente na construo poltica do cidado e na qualificao do sujeito de direitos. Ora, de fato, se o exerccio de uma prerrogativa ou a fruio de um direito deixaram de estar subordinados filiao real ou suposta, a uma raa, a um ou ao outro sexo, a uma religio, a uma opinio pblica ou a uma classe social, em compensao, a homossexualidade permanece um obstculo plena realizao dos direitos. No mago desse tratamento discriminatrio, a homofobia desempenha um papel importante na medida em que ela uma forma de inferiorizao, consequncia direta da hierarquizao das sexualidades, alm de conferir um status superior heterossexualidade, situando-a no plano do natural, do que evidente. Enquanto a heterossexualidade definida pelos dicionrios (Le Grand Robert, 1992; Le Petit Robert, 1996) como a "sexualidade (considerada como normal) do heterossexual" e este como aquele "que experimenta uma atrao sexual (considerada como normal) pelos indivduos do sexo oposto", por sua vez, a homossexualidade est desprovida de tal normalidade. Nos dicionrios de sinnimos, nem h registro da palavra "heterossexualidade"; em compensao, termos tais como androgamia, androfilia, homofilia, inverso, pederastia,
pedofilia, soeratismo, uranismo, androfobia, lesbianismo, safismo e tribadismo so propostos como equivalentes ao de "homossexualidade': E se Le Petit Robert considera que um hete-

rossexual simplesmente o oposto de um homossexual, este designado por uma profuso de vocbulos4: gay, homfilo,
pederasta, veado, salsinha, mich, boiola, bicha louca, tia, sandalinha, invertido, sodomita, travesti, lsbica, maria homem, homaa, hermafrodita, baitola, gilete, sapato, bissexual. Essa

Vocbulos citados no original: gay, homophile, pdraste, encul, folle, homo, lope, lopette, pdale, pd, tante, tapette, inverti, sodomite, travesti, travelo, lesbienne, gomorrhenne, tribade, gouine, bi, voile et vapeur. (N.T.).

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Homofobia

Introduo

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desproporo no plano da linguagem revela uma operao ideolgica que consiste em nomear, superabundantemente, aquilo que aparece como problemtico e deixar implcito o que, supostamente, evidente e natural. A diferena homo/htero no s constatada, mas serve, sobretudo, para ordenar um regime das sexualidades em que os comportamentos heterossexuais so os nicos que merecem a qualificao de modelo social e de referncia para qualquer outra sexualidade. Assim, nessa ordem sexual, o sexo biolgico (macho/fmea) determina um desejo sexual unvoco (htero), assim como um comportamento social especfico (masculino/feminino). Sexismo e homofonia aparecem, portanto, como componentes necessrios do regime binrio das sexualidades. A diviso dos gneros e o desejo (htero) sexual funcionam, de preferncia, como um dispositivo de reproduo da ordem social, e no como um dispositivo de reproduo biolgica da espcie. A homofobia torna-se, assim, a guardi das fronteiras tanto sexuais (htero/homo), quanto de gnero (masculino/feminino). Eis por que os homossexuais deixaram de ser as nicas vtimas da violncia homofbica, que acaba visando, igualmente, todos aqueles que no aderem ordem clssica dos gneros: travestis, transexuais, bissexuais, mulheres heterossexuais dotadas de forte personalidade, homens heterossexuais delicados ou que manifestam grande sensibilidade ... A homofobia um fenmeno complexo e variado que pode ser percebido nas piadas vulgares que ridicularizam o indivduo efeminado, mas ela pode tambm assumir formas mais brutais, chegando at a vontade de extermnio, como foi o caso na Alemanha Nazista. semelhana de qualquer forma de excluso, a homofobia no se limita a constatar uma diferena: ela a interpreta e tira suas concluses materiais. Assim, se o homossexual culpado do pecado, sua condenao moral aparece como necessria; portanto, a consequncia lgica vai exigir sua "purificao pelo fogo inquisitorial': Se ele aparentado ao criminoso, ento, seu lugar natural , na melhor das hipteses, o ostracismo e, na pior, a pena capital, como ainda ocorre em alguns pases. Considerado doente,
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ele objeto da ateno dos mdicos e deve submeter-se s terapias que lhe so impostas pela cincia, em particular, os eletrochoques utilizados no Ocidente at a dcada de 1960. Se algumas formas mais sutis de homofobia exibem certa tolerncia em relao a lsbicas e gays, essa atitude ocorre mediante a condio de atribuir-Ihes uma posio marginal e silenciosa, ou seja, a de uma sexualidade considerada como inacabada ou secundria. Aceita na esfera ntima da vida privada, a homossexualidade torna-se insuportvel ao reivindicar, publicamente, sua equivalncia heterossexualidade. A homofobia o medo de que a valorizao dessa identidade seja reconhecida; ela se manifesta, entre outros aspectos, pela angstia de ver desaparecer a fronteira e a hierarquia da ordem heterossexual. Ela se exprime, na vida cotidiana, por injrias e por insultos, mas aparece tambm nos textos de professores e de especialistas ou no decorrer de debates pblicos. A homofobia algo familiar e, ainda, consensual, sendo percebida como um fenmeno banal: quantos pais ficam inquietos ao descobrir a homofobia de um(a) filho(a) adolescente, ao passo que, simultaneamente, a homossexualidade de um(a) filho(a) continua sendo fonte de sofrimento para as famlias, levando-as, quase sempre, a consultar um psicanalista? Invisvel, cotidiana, compartilhada, a homofobia participa do senso comum, embora venha a culminar, igualmente, em uma verdadeira alienao dos heterossexuais. Por essas razes que se torna indispensvel question-Ia no que diz respeito tanto s atitudes e aos comportamentos quanto a suas construes ideolgicas. O que a homofobia? Quais so suas relaes com as outras formas de estigmatizao? Quais so suas origens? De que modo e a partir de quais discursos foram constru das a supremacia heterossexual e a desvalorizao correlata da homossexualidade? Como definir a personalidade homofbica? Quais so os recursos nossa disposio para lutar contra essa forma de violncia? No decorrer dos quatro captulos deste livro, vamos tentar responder a essas questes, e nossa concluso apresentada sob a forma de proposio de ao.
Introduo

Homofobia

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Comearemos nosso estudo pela anlise das definies possveis e dos problemas terminolgicos encontrados quando se trata de circunscrever o fenmeno homofbico. Alm disso, para compreender melhor o alcance da questo e de suas principais implicaes, vamos coloc-Ia sob a perspectiva de outras formas de excluso, tais como o racismo, o antissemitismo, o sexismo ou a xenofobia. Em um segundo momento, vamos dedicar-nos ao estudo das origens do dio homofbico. A relativa tolerncia que o mundo pago havia reservado s relaes homossexuais contrasta, consideravelmente, com a hostilidade do cristianismo triunfante. A condenao da sodomia na tradio judaico-crist - pedra angular do sistema repressivo - aparece como o elemento precursor fundamental das diferentes formas de homofobia. Analisaremos, em seguida, a ideologia heterossexista veiculada pelas principais doutrinas que substituem a noo de "vcio sodomtico" pela noo de "perverso sexual" e que, da em diante, consideram a homossexualidade como um "acidente na evoluo afetiva", uma "regresso da cultura amoros: uma "simples escolha de vida privad: um "vcio burgus" ou um "perigo para a ra: J no ser em nome da ordem natural, nem em nome da religio que gays e lsbicas sero objeto das perseguies, mas em nome da psiquiatria, da antropologia, da conscincia de classe e/ou da higiene do 3 Reich, que, ao substituir a teologia, ho de reatualizar, com eficcia, o dio homofbico. A dupla dimenso da questo, rejeio irracional (afetiva), por um lado, e, por outro, construo ideolgica (cognitiva), obriga-nos a consider-Ia no plano individual e no social. Assim, as predisposies psicolgicas da personalidade homofbica e os elementos do meio circundante heterossexista sero objeto da quarta parte deste livro. Por ltimo, guisa de concluso, vamos nos interessar pelas estratgias institucionais, preventivas e/ou repressoras, suscetveis de lutar contra essa forma especfica de hostilidade e de excluso. A nica pretenso deste livro consiste em fornecer alguns elementos de reflexo a propsito de um fenmeno cuja
)-,

problematizao se elabora atualmente. As citaes histricas, assim como as referncias tericas do discurso homofbico, so necessariamente incompletas e suscetveis de serem aprofundadas. A hostilidade contra todas as formas de "transgresses sexuais" e, em particular, contra a homossexualidade, to antiga quanto a civilizao judaico-crist; o simples recenseamento de tais manifestaes exigiria vrios volumes. Os exemplos pontuais extrados da Histria tm a nica finalidade de ilustrar uma demonstrao terica, sem qualquer pretenso de ser um estudo exaustivo. Em vez de pesquisa sociolgica, anlise psicolgica ou ensaio jurdico, esta obra apresenta o balano atual sobre a questo da homofobia.

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Homofobia

Introduo

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Captulo 1

Definies e questes terminolgicas "'-'

Foi apenas em 1998 que o termo "homofobi' apareceu, pela primeira vez, em um dicionrio de lngua francesa; dez anos antes, ele era ainda ignorado, at mesmo pelos lxicos especializados.5 Segundo parece, a inveno da palavra pertence a K. T. Smith que, em um artigo publicado em 1971, tentava analisar os traos da personalidade homofbica; um ano depois, G. Weinberg definir a homofobia como "o receio de estar com um homossexual em um espao fechado e, relativamente aos prprios homossexuais, o dio por si mesmo".6 Ao apresentar sempre essa hostilidade contra os homossexuais, exclusivamente sob sua dimenso fbica, diferentes especialistas sugeriram, no mesmo perodo, outros termos:

Em seu Vocabulaire de l'homosexualit masculine, C. Courouve (1985) passa do termo "homofilia" para o vocbulo "homossexualidade". Em 1994, em compensao, longo artigo homofobia. fobia tem as seguintes homossexual. Ao reprimir o Dictionnaire Gay, de L. Povert, dedica um para quem a homopessoa seja O autor cita G. Weinberg, determinados

origens: "a) O medo de que a prpria ergue a barreira

desejos que esto em si, o heterosda averso, do puda recontra do e acaba por traduzi-Ios desfavorvel

sexual, para realizar esse recalcamento, dor e da moralidade sultante acarretam reprimido. em rejeio do homossexual.

contra esses desejos reprimidos um preconceito

b) A religio e a moral judaico-crist [prjug/pr-juzo] reproduo

todas as formas de prazeres no associadas O heterossexual judeu ou do magrebino, atribui-lhe

[... ]. c) O desejo

detesta o homossexual determinados parceiros ..:'.

porque, semelhana

aspectos que ele no tem: de ter acesso,

no caso concreto, a possibilidade

mais ou menos fantasmtica

com grande faCilidade, a numerosos


6

Eis a definio de homofobia, segundo G. Weinberg (1972): "The dread ofbeing in dose quarters with homosexuals and in the case of homosexuals themselves, self loathing."

21

"homoerotofobi'

(CHURCHILL, 1967),

"homossexofobi'

(LEVIT; KLASSEN, 1974), "homossexismo" (LEHNE, 1976) e "heterossexismo" (MORIN; GARFINKLE,1978). As primeiras crticas provm de
J.

Boswell (1985), ao ob-

servar que o termo "homofobi' significaria, de preferncia, "receio do semelhante'; em vez de "receio do homossexual': Por essa razo, esse historiador prefere retomar a palavra "homossexofobi; na medida em que este termo parece-lhe mais adequado do ponto de vista etimolgico, apesar de seu carter hbrido. Todavia, essa denominao continua sendo insatisfatria por referir-se exclusivamente atitude extrema de apreenso psicolgica (fobia), ocultando outras formas de hostilidade menos irracionais. Ora, se existem reaes virulentas contra os gays e as lsbicas, a homofobia cotidiana assume, sobretudo, a forma de uma violncia do tipo simblico (BOURDIEU, 1998), que, na maior parte das vezes, no percebida por suas vtimas. Nesse sentido, e a fim de circunscrever melhor a questo, Hudson e Ricketts (1980) propuseram a distino entre homofobia e homonegatividade: esta ltima refere-se no s ao carter de averso e de ansiedade peculiares homofobia no sentido clssico do termo, mas tambm e sobretudo ao conjunto das atitudes cognitivas de cunho negativo para com a homossexualidade nos planos social, moral, jurdico e/ou antropolgico. O termo "homofobi' designa, assim, dois aspectos diferentes da mesma realidade: a dimenso pessoal, de natureza afetiva, que se manifesta pela rejeio dos homossexuais; e a dimenso cultural, de natureza cognitiva, em que o objeto da rejeio no o homossexual enquanto indivduo, mas a homossexualidade como fenmeno psicolgico e social. Essa distino permite compreender melhor uma situao bastante disseminada nas sociedades modernas que consiste em tolerar e, at mesmo, em simpatizar com os membros do grupo estigmatizado; no entanto, considera inaceitvel qualquer poltica de igualdade a seu respeito (os debates sobre o PaCS7 e sobre a

imigrao, na Frana, so muito significativos, no sentido em que a questo da igualdade foi cuidadosamente esquivada). A partir da crtica do termo "homofobi' - adotado por razes de ordem prtica8 -, tentaremos extrair uma definio mais adequada da hostilidade contra as lsbicas e os gays no contexto da Frana contempornea. A ideologia que preconiza a superioridade da raa branca designada sob o termo "racismo"; a que promove a superioridade de um gnero em relao ao outro se chama "sexismo': O antissemitismo designa a opinio que justifica a inferiorizao dos judeus, enquanto a xenofobia refere-se antipatia diante dos estrangeiros. Portanto, em funo do sexo, da cor da pele, da filiao religiosa ou da origem tnica que se instaura, tradicionalmente, um dispositivo intelectual e poltico de discriminao. O sistema a partir do qual uma sociedade organiza um tratamento segregacionista segundo a orientao sexual9 pode ser designado sob o termo geral de "heterossexismo': Esse sistema e a homofobia - compreendida como a consequncia psicolgica de uma representao social que, pelo fato de outorgar o monoplio da normalidade heterossexualidade, fomenta o desdm em relao quelas e queles que se afastam do modelo de referncia - constituem as duas faces da mesma intolerncia e, por conseguinte, merecem ser denunciados com o mesmo vigor utilizado contra o racisrpo ou o antissemitismo.

Para exprimir a complexidade

do fenmeno, de maneira mais satisfatria, demasculinos; "lesbofobia", de

veramos utilizar, em vez de homofobia especfica, os seguintes termos: "gayfobia'; para a homofobia em relao aos homossexuais no caso de mulheres homossexuais, vtimas do menosprezo em decorrncia fobia" ou "transfobia'; em relao aos travestis ou aos transexuais para o conjunto desses fenmenos.
9

sua orientao sexual; "bifobia", ao se tratar de bissexuais; ou, ainda, "travestique sofrem tal hostilidade. Por razes de economia de linguagem, adotamos "homofobia"

A orientao

sexual uma componente relacionados

da sexualidade

enquanto

conjunto

de comportamentos
7

com a pulso sexual e com sua concretiza-

o. Se a atrao sexual dirigida para pessoas do mesmo sexo, designamos Para obter mais esclarecimentos sobre o debate em torno do PaCS [Pacte civil de solidarit/Pacto Civil de Solidariedade - regulariza, na Frana, a unio entre pessoas do mesmo sexo], conferir Borrillo, Fassin e Iacub (1999). tal orientao por "homossexualidade"; se ela se inclina para o sexo oposto, trata-se de "heterossexualidade"; e, ainda, de "bissexualidade'; se o sexo do parceiro indiferente.

22

Homofobia

Definies e questes terminolgicas

23

Homofobia irracional e homofobia cognitiva


Uma primeira forma de violncia contra gays e lsbicas caracteriza-se por sentimento de medo, averso e repulsa. Trata-se de uma verdadeira manifestao emotiva, do tipo fbico, comparvel apreenso que pode ser experimentada em espaos fechados (claustrofobia) ou diante de certos animais (zoofobia). Esse teria sido o sentido original do termo "homofobi' que, no entanto, se revelou bem depressa como extremam ente limitado, abrangendo de forma bastante parcial a amplitude do fenmeno. Com efeito, essa forma brutal de violncia corresponde unicamente a uma atitude irracional que encontra suas origens em conflitos individuais. Outras manifestaes menos grosseiras, sem deixarem de ser menos insidiosas, exercem suas violncias cotidianamente. Essa outra forma de homofobia, mais eufemstica e de cunho social, enraza -se na atitude de desdm constitutiva de um modo habitual de apreender e de categorizar o outro. Se a homofobia afetiva (psicolgica) caracteriza-se pela condenao da homossexualidade, a homofobia cognitiva (social) pretende simplesmente perpetuar a diferena homo/htero; neste aspecto, ela preconiza a tolerncia, forma civilizada da clemncia dos ortodoxos em relao com os herticos. Neste ltimo registro, ningum rejeita os homossexuais; entretanto, ningum fica chocado pelo fato de que eles no usufruam dos mesmos direitos reconhecidos aos heterossexuais. Como ironicamente descrito por Fassin (1999):
No mundo social, toda a gente gosta dos homossexuais em geral - inclusive, muitas pessoas tm amigos homossexuais em particular. Entretanto, ningum iria ao ponto de defender a igualdade das sexualidades, proposio radical que esbarra no senso comum: mesmo que nada exista de anormal na homossexualidade, cada um de ns sabe que o casamento ou a filiao reconhecidos aos casais do mesmo sexo no seriam considerados uma situao normal.

escrnio. A injria constitui a injuno da homofobia afetiva com a cognitiva na medida em que, de acordo com a observao de D. ribon (I999a, p. 29),
[...] as expresses "veado nojento" ("sapato sem vergonh')lo esto longe de ser simples palavras lanadas ao vento, mas agresses verbais que deixam marcas na conscincia, traumas que se inscrevem na memria e no corpo (de fato, a timidez, o constrangimento e a vergonha so atitudes corporais resultantes da hostilidade do mundo exterior). E uma das consequncias da injria consiste em modelar a relao com os outros e com o mundo; portanto, em modelar a personalidade, a subjetividade e o prprio ser de um indivduo.

A violncia em estado puro - destilada pela homofobia psicolgica - nada alm da integrao paradigmtica de uma atitude anti-homossexual que, alis, permeia a histria de nossas sociedades. O medo, s vezes pueril, suscitado ainda pela homossexualidade resulta da produo cultural do Ocidente judaico-cristo. Dos textos sagrados s leis laicas, passando pela literatura cientfica e pelo cinema, a campanha de promoo da heterossexualidade no hesita em proferir o antema no s contra a homossexualidade, mas tambm contra qualquer manifestao de afeto entre pessoas do mesmo sexo. Assim, a homofobia cognitiva serve de fundamento a um saber sobre o homossexual e a homossexualidade baseado em um preconceitoll que os reduz a um clich.

Homofobia geral e homofobia especfica


Considerando a complexidade do fenmeno, se essa primeira distino entre homofobia psicolgica (individual) e homofobia cognitiva (social) indispensvel, ela insuficiente. Outras classificaes so necessrias para circunscrever melhor o mosaico de situaes que, sob o mesmo termo, agrupa diversas formas de antipatia contra gays e lsbicas.
No original, "sale pd" ("sale gouine"); "pd" a abreviatura, em francs, de "pdraste". (N.T.).

10

Presente nos insultos, nas piadas, nas representaes caricaturais, assim como na linguagem corrente, a homofobia descreve os gays e as lsbicas como criaturas grotescas, objetos de
24 Homofobia

II No original, "prjug" [em castelhano: "prejuicio"; em italiano: "pregiudizio"; e


em ingls "prejudice"], literalmente: "pr-juz'. (N.T.).

Definies e questes terminolgicas

25

Como j descrevemos, a homofobia mostra hostilidade no s contra os homossexuais, mas igualmente contra o conjunto de indivduos considerados como no conformes norma sexual. Em funo da amplitude do termo, possvel estabelecer uma primeira distino entre homofobia geral e homofobia especfica. O socilogo D. Welzer-Lang foi o primeiro que, na Frana, ampliou a noo de homofobia a discursos e comportamentos que, superando a mera apreenso em relao a gays ou lsbicas, articulam uma forma geral de hostilidade contra atitudes opostas aos papis sociossexuais pr-estabelecidos. Para esse autor, a homofobia geral nada alm de uma manifestao do sexismo, ou seja, da discriminao de pessoas em razo de seu sexo (macho/fmea) e, mais particularmente, de seu gnero (feminino/masculino). Essa forma de homofobia definida como "a discriminao contra as pessoas que mostram, ou s quais so atribudas, determinadas qualidades (ou defeitos) imputadas ao outro gnero': Assim, nas sociedades profundamente marcadas pela dominao masculina, a homofobia organiza uma espcie de "vigilncia do gnero': porque a virilidade deve estruturar-se em funo de dois aspectos: negao do feminino e rejeio da homossexualidade. De acordo com Welzer-Lang (1994, p. 20; ver tambm KOPELMAN, 1994), [...] a homofobiano masculino a estigmatizao[...] por designao,repulsaou violncia,das relaessensveis- sexuaisou no - entre homens,particularmente,quando estes so apontadoscomohomossexuaisou se afirmamcomotais. A homofobia , igualmente,a estigmatizaoou a negao das relaesentre mulheres que no correspondem a uma definiotradicionalda feminilidade.
assim que a homofobia geral permite denunciar os des-

implacvel, fixa o indivduo seja masculinidade, seja feminilidade. E quando se profere o insulto "veado!" ["pd!"], denuncia-se quase sempre um no respeito pelos atributos masculinos "naturais" sem que exista uma referncia particular verdadeira orientao sexual da pessoa. Ou quando se trata algum como homossexual (homem ou mulher), denuncia-se sua condio de traidor(a) e desertor(a) do gnero ao qual ele ou ela pertence "naturalmente': Ao contrrio da homofobia geral, a homofobia especfica constitui uma forma de intolerncia que se refere, especialmente, aos gays e s lsbicas. Alguns autores propuseram a distino entre "gayfobia" e "lesbofobi' - noes que designam declinaes possveis dessa homofobia especfica. As representaes de cada um dos sexos, assim como as funes que lhes so inerentes, merecem efetivamente uma terminologia peculiar. A lesbofobia12 constitui uma especificidade no mago de outra: com efeito, a lsbica vtima de uma violncia particular, definida pelo duplo desdm que tem a ver com o fato de ser mulher e homossexual. Diferentemente do gay,ela acumula as discriminaes contra o gnero e contra a sexualidade. Na opinio de F. Guillemaut (1994, p. 225), o que caracteriza as lsbicas nas relaes sociais baseadas no gnero o seguinte fato: em razo de sua feminilidade, elas so invisveis e silenciosas. A historieta atribuda rainha Vitria, no momento da atualizao, no sculo XIX, das penas contra as relaes sexuais entre homens bastante eloquente. Tendo sido interrogada sobre a impunidade das relaes sexuais entre mulheres, a rainha respondeu: "Como punir algo que no existe?". Do mesmo modo, em sua obra Psychopathia sexualis, R. von Krafft-Ebing (1886) observa que "todas as informaes suscetveis de serem obtidas na literatura especializada demonstram claramente que, em relao s mulheres, trata-se raramente de uma autntica homossexualidade, mas sobretudo de uma pseudo-homossexualidade"; de qualquer modo, no pressuposto de que ela venha a ser confirmada "a homossexualidade

vios e deslizes do masculino em direo ao feminino e viceversa, de tal modo que se opera uma reatualizao constante nos indivduos ao lembrar-Ihes sua filiao ao "gnero correto': Segundo parece, qualquer suspeita de homossexualidade sentida como uma traio suscetvel de questionar a identidade mais profunda do ser. Desde o bero, as cores azul e rosa marcam os territrios dessa summa divisio que, de maneira
26 Homofobia

12

A gayfobia abordada, mais adiante, no primeiro ttulo do Captulo IV.

Definies e questes terminolgicas

27

da mulher no tem as graves consequncias da homossexualidade do homem': 13 O fato de tornar essa sexualidade invisvel parece estar, portanto, no mago da violncia homofbica em relao s mulheres. Se mais difcil "detectar" a homossexualidade feminina, assinala H. Ellis (1895), precisamente porque "estamos habituados ao fato de que a intimidade maior entre mulheres que entre homens; ora, tal constatao impede-nos de suspeitar da existncia de uma paixo anormal entre elas': Alguns anos depois, ao analisar a homossexualidade, S. Freud refere-se quase exclusivamente aos homens; o pai da psicanlise dedica um nico estudo homossexualidade feminina (1920) e, diferentemente do que ocorre com os outros analisandos, ele no chega a adotar um pseudnimo para a paciente.14 Se as lsbicas foram, visivelmente, menos perseguidas que os gays, tal constatao no deve ser interpretada, de modo algum, como indcio de uma maior tolerncia a seu respeito; pelo contrrio, essa indiferena nada mais do que o sinal de uma atitude que manifesta um desdm muito maior, reflexo

13

As instncias judiciais europeias compartilhavam

o ponto de vista do psiquia-

tra do sculo XIX. Com efeito, na petio apresentada Comisso Europeia dos Direitos Humanos, em 1975, por um cidado alemo que havia sido condenado por sodomia, o pleiteante evocava uma violao do princpio de igualdade entre os sexos; de fato, tratando-se de uma mulher homossexual, no havia punio para as relaes com um individuo do mesmo sexo. O tribunal respondeu que "a existncia de um perigo social especfico a propsito da homossexualidade masculina [...] pelo fato de que os homossexuais masculinos constituem, frequentemente, um grupo sociocultural distinto que se empenha em um ntido proselitismo em relao aos adolescentes, que, desse modo, correm um srio risco de isolamento social [...], a questo dos atos homossexuais entre mulheres nunca foi considerada como suscetvel de criar para os jovens um dos inconvenientes semelhantes queles que so desencadeados pela homossexualidade masculin: Por essa razo que a Comisso tirou a concluso segundo a qual, nesse caso concreto, no existe discriminao (Petio n 5935/72, de 30 de setembro de 1975).
14

de uma misoginia que, ao transformar a sexualidade feminina em um instrumento do desejo masculino, torna impensveis as relaes ertico-afetivas entre mulheres. A iconografia pornogrfica heterossexual ilustra perfeitamente essa realidade: os jogos sexuais entre mulheres so sistematicamente representados para excitar o homem, e, mesmo que elas deem a impresso de ter prazer, o desfecho do espetculo sexual sempre protagonizado pela penetrao e pela ejaculao do homem. O menosprezo dos homens pela sexualidade feminina - incluindo a da lsbica, considerada como inofensiva - transforma-se em violncia quando as mulheres contestam o status atribudo a seu sexo, ou seja, quando elas rejeitam ser esposas e mes. A obra organizada por Ch. Bard (1999), Um sculo de antijeminismo, d testemunho do dio contra as lutas libertadoras das mulheres: se rejeitam a maternidade, as mulheres tornam-se um perigo para si mesmas e para a sociedade porque, ao assumirem uma atitude viril, elas colocam sob ameaa no s sua identidade, mas, sobretudo, o equilbrio demo grfico. No momento em que as reivindicaes feministas comearam a surgir, os mdicos reagiram vigorosamente ao considerar essas mulheres emancipadas como depravadas "que preferem o laboratrio ao quarto dos filhos". Ao abandonar sua funo social, essas mulheres constituam, "do ponto de vista moral e fsico, uma gerao de pervertidas que, alm de tudo, produzem filhos efeminados e filhas viris" (HOWARD, 1900, p. 687); e se rejeitam os papis de esposa e me que lhes so atribudos, precisamente por detestarem os homens. Como sublinha Ch. Bard (1999, p. 28)
[...] ao desafiarem, por sua simples existncia, a norma de um sexo destinado "por naturez' ao casamento e maternidade, as lsbicas so associadas espontaneamente aos/s feministas que contestam a rigidez exclusiva de tais "destinos': Antifeminismo e lesbofobia se nutrem, portanto, reciprocamente; neste caso, a lesbofobia um recurso eficaz para descrever um feminismo "contra a naturez' e "imoral':

"Essa omisso impressionante, Como efeito, esse procedimento

sublinham N. O'Connor e J. Ryan: ... deixar de cria um distanciamento, provavelmente uma despersonalizao primeiro indcio da 1998, p. 85).

atribuir um nome a algum , de algum modo, recusar-lhe o estatuto de sujeito. o e uma reificao, alm de representar

dificuldade onipresente entre os psicanalistas para abordar a questo do lesbianismo" (1993, p. 30, apud PEERS; DEMCZUK in DEMCZUK, 28

Eis como a caricatura antifeminista transformou a mulher autnoma em uma lsbica e a prpria lsbica em uma
Definies e questes termino lgicas
29

Homofobia

personagem invisvel, discreta, simples vtima de um sentimento necessariamente passageiro e suscetvel de "reparao" pela interveno salutar de um homem "de verdade':

Homofobia, sexismo e heterossexismo


A homofobia inconcebvel sem que seja levada em considerao a ordem sexual a partir da qual so organizadas as relaes sociais entre os sexos e as sexualidades. A origem da justificativa social dos papis atribudos ao homem e mulher encontra-se na naturalizao da diferena entre os dois sexos: a ordem (chamada "natural") dos sexos determina uma ordem social em que o feminino deve ser complementar do masculino pelo vis de sua subordinao psicolgica e cultural. O sexismo define-se, desde ento, como a ideologia organizadora das relaes entre os sexos, no mago da qual o masculino caracterizase por sua vinculao ao universo exterior e poltico, enquanto o feminino reenvia intimidade e a tudo o que se refere vida domstica. A dominao masculina identifica-se com essa forma especfica de violncia simblica que se exerce, de maneira sutil e invisvel,precisamente porque ela apresentada pelo dominador e aceita pelo dominado como natural, inevitvel e necessria. O sexismo caracteriza-se por uma constante objetificao da mulher. Como sublinha P.Bourdieu (1998, p. 73)
[As mulheres] existem, em primeiro lugar, pelo e para o olhar dos outros, ou seja, enquanto objetos acolhedores, atraentes e disponveis. Espera-se que elas sejam "femininas'; ou seja, sorridentes, simpticas, atenciosas, submissas, discretas, reservadas e, at mesmo, invisveis. E a pretensa "feminilidade" no passa, na maior parte das vezes, de uma forma de complacncia em relao s expectativas masculinas, reais ou supostas, particularmente em matria de ampliao do ego. Por conseguinte, a relao de dependncia para com os outros (e no s dos homens) tende a tornar-se constitutivo de seu ser.

A heterossexualidade aparece, assim, como o padro para avaliartodas as outras sexualidades. Essa qualidade normativa e o ideal que ela encarna - constitutiva de uma forma especfica de dominao, chamada heterossexismo, que se define como a crena na existncia de uma hierarquia das sexualidades, em que a heterossexualidade ocupa a posio superior. Todas as outras formas de sexualidade so consideradas, na melhor das hipteses, incompletas, acidentais e perversas; e, na pior, patolgicas, criminosas, imorais e destruidoras da civilizao. Outra faceta do heterossexismo - mais moderna em sua retrica, sem deixar de ser violenta em suas dedues - caracteriza-se pela interpretao da diferena entre heterossexualidade e homossexualidade. Nesta lgica, o tratamento diferenciado de situaes distintas no constitui, de modo algum, uma discriminao injustificada. Com efeito, no em nome de uma hierarquia ou de uma normatividade (consideradas pelos setores liberais como valores negativos), mas em virtude da proteo da diversidade (vivenciada, em compensao, como uma atitude positiva) que se verifica a oposio supresso das fronteiras jurdicas entre as sexualidades. Do mesmo modo que em relao s novas formas de racismo (TAGUIEFF, 1990; 1997), o heterossexismo diferencialista parece descartar o princpio da superioridade heterossexual em benefcio do princpio da diversidade de sexualidades. Em razo da diferena, e no de qualquer vontade normalizadora, que foi possvel justificar um tratamento diferenciado de gays e lsbicas, privando-os, em particular, do direito ao casamento, adoo ou s tcnicas de reproduo assistida.15
Como especialista rena homossexual" a heterossexualidade do governo francs, Irene Thry problematizou a fim de justificar um tratamento a "difede

15

discriminatrio

acesso igualdade dos direitos para os gays e as lsbicas. Para esta sociloga, a base do casamento e da famlia porque o casamento que articula a diferena dos sexos e a diferena das geraseria "a instituio

Essa ordem sexual, ou seja, o sexismo, implica tanto a subordinao do feminino ao masculino quanto a hierarquizao das sexualidades, fundamento da homofobia; por conseguinte, a evocao constante da superioridade biolgica e moral dos comportamentos heterossexuais faz parte de uma estratgia poltica de construo da normalidade sexual.
30 Homofobia

es" e, de acordo com a autora, a diferena dos sexos a prpria heterossexualidade: ''A instituio jurdica da diferena resume-se a este aspecto, cuja imensidade ainda no foi avaliada em sua totalidade: reconhecer a finitude de cada sexo, que tem necessidade do outro para que a humanidade se mantenha viva e se reproduz' (THRY, 1997, p. 80; o mesmo texto publicado como Note de Ia Fondation Saint-Simon*, n 9, 1997). Ver, tambm, o

Definies e questes terminolgicas

31

Em nome

dessa pretensa

pluralidade

das sexualidades

e a

o apartheid A Frana

sul-africano

evoluiu

para

o segregacionismo tambm,

ao

fim de preservar a diferena de sexos e de gneros, o discurso diferencialista atualiza a ordem heterossexista e, ao mesmo tempo, denuncia as mais brutais manifestaes heterossexismo diferencialista , tambm, fobia - certamente ao rejeitar lrio urna forma homofbicas. Ora, o urna forma de homoeficaz -, porque, tem corno coroEm nome de igualdade fopolticas

criar, em 1983, urna assembleia de Vichy16 invocou

parlamentar e teorizou,

para cada etnia. a diferena

para justificar a segregao de pessoas ao instaurar, por meio da lei de 3 de outubro de 1940, o "Estatuto dos Judeus".l? Todos delando esses mecanismos a maneira de pensar modernas diferencialista de sujeio sobre de dominao aparece, dos indivduos, esto corno (FoucAuLT, assim, mona orisi mesmo,

mais sutil, mas no menos de homossexuais, parcial tanto eufemstica

a discriminao a derrogao de um regime na Frana,

de segregacionismo. do princpio para por personalidades at ento,

gem das formas O pensamento

1976).
o subs-

da diferena, e a criao ram propostas,

de exceo

gays e lsbicas

trato ideolgico de certa maneira de produzir sujeitos cuja identidade sexuada e sexual articula-se em torno das categorias homem/mulher, so autnomas e, ainda te em funo Ser homem da outra htero/homo. Essas categorias no menos, inocentes: cada urna s exise a partir da negao e antes de seu contrrio. de mais nada, no lugar

quanto por intelectuais considerados, (BORRILLO; FASSIN; IAcuB, 1999). Assim, exclusiva argumentos um aspecto um obstculo mento a diferena. essa diferena discursos, blematizar de fortalecer duos enquanto o diferencialista lheres Suprema homologar racial cludo segundo parece, qualquer da homossexualidade homofbicos: da personalidade para Todavia, prticas, assim

progressistas

tipo de problematizao de produzir o fato de que constitui o pensae sublinhar no para de

s tem condies em vez de denunciar (a orientao

, em primeiro

sexual)

ser mulher; alm disso, ser heterossexual implica, necessariamente, no ser homossexual. Desde o livro do Gnesis at a psicanlise, necessitando passando corno dele para pela literatura um homem atingir romntica, incompleto a mulher (portanto, do mesmo tem sido pensada

o reconhecimento empenha-se a ateno procedimentos a "especificidade deveria

dos direitos, em questionar estar dirigida

diferencialista

sua completude);

(real ou fantasmtica),

mas para o conjunto e instituies homossexual': a organizar

que, ao prono deixa os indivas mupela

16

Cidade em que, durante a ocupao dos nazistas (1940-1944),se instalou a sede do governo francs, chefiado pelo marechal Ptain. (N.T.). Artigo 10: "Para a aplicaoda presente lei, o qualificativode judeu atribudo pessoadescendentede trs geraesde raajudaica ou de duas geraesda mesma raa se o cnjuge judeu:' Levantava-se,ento, o problema da falta de indicao para sabercomo seriadeterminado que os ascendenteseram de "raajudaica':Essa "lacuna"ser preenchida, parcialmente,por uma lei de 2 de junho de 1941 que "prescreviao censo dos judeus" e, em seu artigo 10, estipulavao seguinte:" considerado como judeu: l/Aquele ou aquela,pertencente ou no a uma confisso qualquer,descendente de trs geraes,no mnimo, de raa judaica, ou de duas geraes,somente se o cnjuge descendentede duas geraesde raa judaica. O qualificativode judeu atribudo ao av que tenha pertencido religiojudaica. 2 / Aqueleou aquela que pertence religiojudaica ou era seu membro em 25 de junho de 1940,alm de ser descendentede duas geraesde raa judaica. A no filiao raajudaica estabelecidapelaprovada adesoa outra confissoreligiosa reconhecidapelo Estado,antesda lei de 9 de dezembrode 1905:'* *Suaadoo - Lei da Separao entre as Igrejas e o Estado - marca o desfecho do confronto violento que havia subsistido quase 25 anos e havia oposto duas vises da Frana: de um lado, a clerical, favorvelao sistema de Concordata; e, de outro, a republicana e laica. (N.T.). 33

um dispositivo seres sexuados. - utilizada, cvicos

destinado outrora,

17

Lembremos - foi evocada,

que a argumentaigualmente,

a fim de privar da dcada

de seus direitos

Corte dos EUA, at meados a inferiorizao dos negros

de 1950, para de ter expolticos,

com base na diferena depois dos direitos

(BROWN, 1954). No mesmo completamente

esprito,

os no brancos

relatrio encomendado pelos ministros franceses do Emprego e da Justia a esta sociloga (THRY,1998). *Estainstituio- a Fondation Saint-Simon(1982-1999)- exerceu,ao longo das ltimas duas dcadasdo sculo XX, grande influnciapoltica na Frana,tornando-se um ponto de encontro entre representantesda universidadee do empresariado que visavamreformar a sociedadepor meio de estudos crticossobreo mundo contemporneo (cf.CORREA,2006;BOURDIEU;WACQUANT,2000).(N.T.). Homofobia

32

Definiese questestermino1gicas

modo, o/a homossexual a prova, sempre presente, de uma personalidade inacabada, produto de uma deficiente integrao sua "natureza" masculina ou feminina. Fenmeno global, ao mesmo tempo, cognitivo e normativo, o heterossexismo pressupe a diferenciao elementar entre os grupos homos/hteros, reservando a este ltimo, sistematicamente, um tratamento preferencial. O heterossexismo para a homofobia o que o sexismo para a misoginia: apesar de esses conceitos serem distintos, um no pode ser concebido sem o outro.18 Mas, antes de equiparar a homofobia a outras formas de excluso, parece necessrio resumir suas caractersticas constitutivas a fim de no menosprezar sua especificidade. A homofobia pode ser definida como a hostilidade geral, psicolgica e social contra aquelas e aqueles que, supostamente, sentem desejo ou tm prticas sexuais com indivduos de seu prprio sexo. Forma especfica do sexismo, a homofobia rejeita, igualmente, todos aqueles que no se conformam com o papel predeterminado para seu sexo biolgico. Construo ideolgica que consiste na promoo constante de uma forma de sexualidade (htero) em detrimento de outra (homo), a homofobia organiza uma hierarquizao das sexualidades e, dessa postura, extrai consequncias polticas.

Racismo, xenofobia, classismo e homofobia


Enquanto violncia global caracterizada pela supervalorizao deuns epelo menosprezo deoutros, ahomofobia baseia -se
. Fassin estabelece uma distino entre homofobia e heterossexismo:

18

a primeira

considerada como uma manifestao psicolgica, enquanto o segundo visto como a ideologia no igualitria das sexualidades (FASSIN in BORRILLO; LASCOUMES, 1999). Na mesma tica, Irene Demczuk (1998, p. 10) prefere o termo "heterossexismo" a "homofobi'; em seu entender, "a homofobia remete ao sentimento de medo manifestado em relao s pessoas homossexuais e, mais amplamente, em relao s pessoas dotadas de uma aparncia ou de comportamentos que no se conformam com os cmones da feminilidade ou da virilidade. Ora, o conceito de heterossexismo afasta-se dos esquemas de explicao mais psicolgica sobre a obsesso da diferena, at mesmo, sobre o 'medo do outro em si'; ele enfatiza as relaes sociais e as estruturas que engendram e mantm as crenas e as atitudes depreciativas, para no dizer odiosas, contra pessoas homossexuais':

na mesma lgica utilizada por outras formas de inferiorizao: tratando-se da ideologia racista, classista ou antissemita, o objetivo perseguido consiste sempre em desumanizar o outro, em torn-Io inexoravelmente diferente. semelhana de qualquer outra forma de intolerncia, a homofobia articula-se em torno de emoes (crenas, preconceitos, convices, fantasmas ...), de condutas (atos, prticas, procedimentos, leis...) e de um dispositivo ideolgico (teorias, mitos, doutrinas, argumentos de autoridade ...). O profundo conservadorismo do conjunto das manifestaes de excluso evocadas reside no fato de que todas elas, por um lado, se inspiram no fundo irracional comum de uma opinio particularmente orientada para a desconfiana em relao aos outros e, por outro, elas transformam tal preconceito corriqueiro em doutrina elaborada. Para analisar a intolerncia, necessrio compreender essa convergncia entre a opinio comumente aceita e a construo intelectual da rejeio que engendra a legitimao da intolerncia. A homofobia constri-se a partir da atribuio de uma identidade consistente ao grupo estigmatizado, de uma capacidade para mobilizar recursos cada vez mais ocultos e de uma aptido para apoiar-se em redes mais ou menos secretas.19 Todavia, uma questo elementar sistematicamente dissimulada: como explicar que essa organizao, supostamente to poderosa, aceitou que seus membros tenham sido, durante tanto tempo, discriminados e, ainda hoje, continuem desprovidos dos direitos mais elementares, tais como casamento, adoo, acesso s tcnicas de reproduo, agrupamento familiar, igualdade patrimonial dos casais, acesso aos direitos sociais, etc.?
Assim, para Armand Laferrere (diplomado [Instituio pblica encarregada funcionrios da administrao da cole nationale d'administration

19

de selecionar por concurso e formar os altos francesa. (N.T.).], conselheiro do Tribunal de

Contas): "Ao prestar auxlio ao PaCS como se tratasse de um casamento, a lei anuncia que um lobbying eficaz to meritrio quanto um compromisso de assistncia mtua duradoura, a criao de um quadro estvel para a educao dos filhos e a perenidade da sociedade" (1999-2000, p. 99).

34

Homofobia

Definies e questes terminolgicas

35

Do mesmo modo que os estrangeiros, os/as homossexuais, em decorrncia de suas "prticas bizarras': vivem sob a suspeita de que ameaam a coeso cultural e moral da sociedade; o discurso homofbico serve-se desse fantasma como principal arma de seu combate. E at mesmo quando consegue superar a hostilidade, a fala homofbica no pode deixar de assumir um tom paternalista. Como acontecia, outrora, com as mulheres ou, ainda hoje, com as crianas ou com os portadores de deficincias fsicas, tenta-se submeter os/as homossexuais a uma espcie de vigilncia protetora, reservando-Ihes um tratamento destinado a uma classe inferior: incapazes de empreender um projeto conjugal ou parental, de transmitir seu patrimnio livremente ou, ainda, suscetveis de serem submetidos a terapias para obter a guarda dos prprios filhos... Nesses casos, o tratamento desigual de que os/as homossexuais so vtimas justificado por um mecanismo de dominao que consiste em ocultar as prticas discriminatrias impostas pelo grupo dominante e em enfatizar a ideia de uma "deficincia estrutural" dos dominados: alis, esta pode ser identificada com a cor da pele, a ausncia de pnis e determinados traos psicolgicos atribudos a homossexuais - por exemplo, narcisismo, incapacidade afetiva e no reconhecimento da alteridade, ou seja, produtos de uma estagnao na evoluo normal do aparelho psquico. De qualquer modo, por meio de uma retrica moralizadora ou de uma linguagem erudita, a lgica discriminatria funciona segundo uma dialtica de oposio entre ns-civilizados e eles-selvagens.2o No incio do sculo XX, numerosos artigos de antropologia dedicados moral sexual dos indgenas tentaram demonstrar que a tolerncia da homossexualidade nas comunidades autctones deveria aparecer como um trao comum das culturas primitivas (cf., em particular, SELIGMANN, 1902). A exuberncia de uma sexualidade selvagem, mais prxima do bestialismo que da afeio, obcecava as mentes coloniais. Na mesma poca e de acordo com a mesma ordem de ideias, os mdicos pressupunham que a libertinagem sexual e a sensualidade eram caractersticas prprias
Essas expresses so utilizadas por P.-A. Taguieff (1997).

s classes populares e que somente a burguesia havia atingido o senso do pudor e da moderao. G. Chauncey mostra perfeitamente como a teoria da degenerescncia permite explicar a imoralidade dos pobres e a prpria pobreza, a partir de uma degradao peculiar a essa classe.
Alguns alienistas do sculo XIX defendiam que, tanto a moralidade quanto a sade mental eram construes sociais e uma funo de classe: a emergncia de um comportamento prprio s classes populares (imorais) em uma pessoa da classe superior era sintoma de uma perturbao psicolgica. Outros afirmavam que as classes populares eram mais atingidas por distrbios e doenas sexuais em decorrncia de seus excessos libidinais (CHAUNCEY, 1985).

20

Os intrusos da classe operria nos lares burgueses, tais como os empregados domsticos, foram suspeitos de introduzir perverses no seio de famlias respeitveis,a tal ponto que os mdicos da poca advertiam seus pacientes contra eventuais prticas masturbatrias de que os filhos poderiam ser vtimas; alis, tais prticas estariam na origem da futura homossexualidade desses jovens. Na mesma ordem de ideias, a suspeita de lesbianismo visava, em particular, as prostitutas, que eram obrigadas a satisfazer s "demandas perversas" dos clientes. O conjunto das categorias evocadas constitui uma forma de poder gerador de desigualdades: tratando-se das categorias de raa, classe ou gnero e sexualidade, todas elas tm o objetivo de organizar, intelectualmente, a divergncia ao naturaliz-Ia. Durante muito tempo, a diferena de sexos serviu de justificativa para o tratamento discriminatrio (tutelar) das mulheres, assim como a diferena de raas havia legitimado a escravido e o colonialismo (GUILLAUMIN, 1995). Apesar dos progressos realizados na matria, o problema da desigualdade est longe de ter encontrado uma soluo: as mulheres continuam recebendo salrios inferiores aos dos homens, alm de terem de desempenhar tarefas do lar e a educao dos filhos, no obstante suas atividades profissionais. Por outro lado, na Frana, as pessoas de origem africana ou magrebina que, sobretudo, encontram a maior dificuldade para obter um emprego (BATAILLE, 1997).
Definies e questes terminolgicas 37

36

Homofobia

Na interao das diferentes formas de opresso que acabamos de evocar, possvel discernir a lgica da dominao que consiste em fabricar diferenas para justificar a excluso de uns e a promoo dos outros. Disposio de um poder que vai do individual ao social, as categorias evocadas organizam um critrio de acesso desigual aos recursos econmicos, polticos, sociais e/ou jurdicos. No plano pessoal, um processo mental de subjetivao que consiste em levar o indivduo discriminado a aceitar a natureza essencial de sua diferena - o que torna possvel alimentar regularmente a resignao dos dominados ao status atribudo pelos dominantes. O fato de constatar a sub-representao das mulheres nas instncias de deciso poltica, econmica ou administrativa, implica apenas reaes bastante tmidas e limitadas a crculos restritos (FASSIN; FEHER, 1999). A persistncia das prticas discriminatrias no mundo do trabalho contra pessoas de origem estrangeira no suscita a menor indignao (BATAILLE, 1997; ver, igualmente, GIUDICE, 1989). O entusiasmo provocado pela criao de uma forma especfica de unio conjugal, concebida (de maneira inconfessvel) para casais do mesmo sexo,21 mostra perfeitamente at que ponto, enquanto grupo dominado, alguns homossexuais acabaram integrando o discurso heterossexista dominante, que apresenta, como confirmado e legtimo, o abandono do princpio da igualdade em relao ao casamento e filiao. A memria , infelizmente, bastante curta: os argumentos adotados, atualmente, contra o casamento homossexual veiculam preconceitos semelhantes aos que haviam sido utilizados nos EUA para proibir os casamentos interraciais.22 O problema da homofobia supera a questo gay,
Como o caso, na Frana, em relao ao Pacte civil de solidarit (PaCS), forma de subcasamento
22

inscrevendo-se na mesma lgica de intolerncia que, em diferentes momentos da Histria, produziu a excluso tanto dos escravos e dos judeus quanto dos protestantes; at mesmo os comediantes haviam sido, outrora, excludos do direito ao casamento. semelhana do que ocorre em relao diferena cultural entre nacional e estrangeiro (espcie de eufemismo do racismo), a diferena sexual entre homem e mulher, assim como a diferena das sexualidades entre heterossexual e homossexual, apresentada como um indicador objetivo do sistema desigual de atribuio e de acesso aos bens culturais, a saber, direitos, capacidades, prerrogativas, alocaes, dinheiro, cultura, prestgio, etc. E, embora o princpio da igualdade seja formalmente proclamado, efetivamente em nome das diferenas e ao dissimular precavidamente qualquer inteno discriminatria, que os dominantes entendem reservar um tratamento desfavorvel aos dominados. A construo da diferena homossexual um mecanismo poltico bem rodado que permite excluir gays e lsbicas do direito comum (universal), inscrevendo-os(as) em um regime de exceo (particular). O fato de que nenhum pas no mundo tenha reconhecido aos casais homo os direitos conjugais atribudos aos casais htero ilustra perfeitamente a generalizao dessa poltica "segregacionist' que consiste em atribuir determinados direitos (excepcionais) sem atingir a igualdade total desses direitos. Se conseguimos constatar a existncia de similitudes entre as diversas formas de intolerncia, torna-se necessrio, porm, assinalar algumas diferenas significativas; nesse sentido,

Constituio
21

dos EUA. Vinte e seis anos depois, a Suprema Corte do Estado contrria

do Hava considera, no processo Baehr v. Lewin, que a negao do direito de se casar para um casal do mesmo sexo constitui uma discriminao que homologa a segregao dos casais do mesmo sexo. Constituio; aos argumentos que consistem em dizer que no existe discriminao porque o casamento entre pessoas do mesmo sexo no aplicvel a um homem ou a uma mulher, o Tribunal de Hava responde que esses mesmos argumentos haviam sido rejeitados pela Suprema Corte ao serem evocados para a questo racial. De fato, at essa deciso, nenhum negro podia casar-se com uma branca, tampouco uma negra com um branco" (BORRILLO, "Le mariage homosexuel..:', in FEDIDA, 1999).

''A fim de justificar a aplicao de uma lei que probe o casamento entre pessoas de raa diferente, o Tribunal de Instncia do Estado da Virgnia considerava, em 1966, que 'Deus Onipotente Ele as tenha separado demonstra misturassem: criou as raas branca, negra, amarela, malsia separados [...]. O fato de que essa lei contrria que Ele no tinha a inteno que as raas se e vermelha, alm de coloc-Ias em continentes

Em 1967, a Suprema Corte Federal considerou

38

Homofobia

Definies e questes termino1gicas

39

parece ser pertinente o exemplo de uma minoria religiosa, mencionado por J. Boswell. De acordo com esse historiador, [o judasmo] transmitido pelos pais aos filhos; ora, com seus preceitos morais, ele legou, de gerao em gerao, uma verdadeira sabedoria poltica, extrada no decorrer de sculos de opresso e perseguio [...]. Alm disso, ele conseguiu oferecer, pelo menos, aos membros da comunidade, o reconforto da solidariedade diante da opresso. [...] A maior parte dos homossexuais no so oriundos de famlias de homossexuais. Eles sofrem uma opresso dirigida contra cada um deles, isoladamente, sem se beneficiar dos conselhos nem sequer, frequentemente, do apoio afetivo dos pais e amigos. Eis o que torna sua situao mais comparvel, em determinados aspectos, dos cegos ou canhotos que esto, tambm, disseminados na populao, no reunidos por uma herana comum, alm de serem, igualmente, em um grande nmero de civilizaes' vtimas da intolerncia (BOSWELL, 1985, p. 37-38). Diferentemente de outras formas de hostilidade, o que caracterizaria a homofobia, portanto, o fato de que ela visa, sobretudo, indivduos isolados, e no grupos j constitudos como minorias. O homossexual sofre sozinho o ostracismo associado sua homossexualidade, sem qualquer apoio das pessoas sua volta e, muitas vezes, em um ambiente familiar tambm hostil. Ele mais facilmente vtima de uma averso a si mesmo e de uma violncia interiorizada, lev-Io at o suicdio. suscetveis de

monotestas, a maioria dos polticos, numerosos intelectuais, a maior parte das associaes familiares e at o ex-presidente da Repblica Prancesa23 tm manifestado atitudes e falas desdenhosas em relao a gays e lsbicas, sem que essa postura tenha suscitado a menor reao da sociedade civil. Atualmente, inimaginvel proferir, sem risco, afirmaes injuriosas contra outras minorias - tal como ocorre em relao aos homossexuais -, entre outros motivos, porque tal atitude punida por lei. Essa ausncia de proteo jurdica contra o dio homofbico posiciona os gays em uma situao particularmente vulnervel, 24 tanto mais grave quanto a homossexualidade usufrui do triste privilgio de ter sido combatida, durante os ltimos dois sculos, simultaneamente, enquanto pecado, crime e doena: mesmo escapando Igreja, ela acabava caindo sob o jugo da lei laica ou sob a influncia da clnica mdica. Essa crueldade deixou marcas profundas nas conscincias de gays e lsbicas, a tal ponto que eles(as) integram, frequentemente, a violncia cotidiana - de que eles(as) so as primeiras vtimas como se fosse algo normal e, de algum modo, inevitvel.

23

A propsito

do debate sobre o reconhecimento

da unio entre pessoas do

Sublinhemos, tambm, que a orientao sexual, por si s, ainda evocada oficialmente como empecilho legtimo ao reconhecimento de direitos; ou, dito por outras palavras, a homossexualidade permanece como a nica discriminao inscrita formalmente na ordem jurdica. Nenhuma outra "categoria" da populao excluda da fruio dos direitos fundamentais em razo de sua filiao a uma raa, religio, origem tnica, sexo ou a qualquer outra designao arbitrria. Alm disso, enquanto o racismo, o antissemitismo, a misoginia ou a xenofobia so formalmente condenados pelas instituies, a homofobia continua sendo considerada quase uma opinio de bom senso. Praticamente, o conjunto da doutrina jurdica (BORRILLO, "Pantasmes des juristes ..:: 1999), as religies
40 Homofobia

mesmo sexo, o ex-presidente francs J. Chirac declarou: "No se deve correr o risco de desnaturar o direito do casamento, nem de banaliz-Io, ao colocar no mesmo plano outras realidades humanas de nosso tempo que se afastam claramente dos valores fundamentais da famlia" (6 de junho de 1998). Citado por Fourest e Venner (1999).
24

A primeira proposta de lei contra as afirmaes homofbicas foi registrada na Assembleia Nacional francesa, sob o n 1.893, em 9 de novembro de 1999, pelo deputado liberal Franois Lotard. Inspirado stratgie contre l'homophobi' pelo "Manifeste pour une

[Manifesto em favor de uma estratgia contra

a homofobia], publicado pelo peridico parisiense de esquerda Libration, em 3 de dezembro de 1999, o Partido Comunista francs apresentou, em 1 de fevereiro de 2000, uma proposta de lei com o objetivo de combater a incitao ao dio homofbico. Um ms depois, adotando o mesmo procedimento, grupo socialista do Senado apresentou uma proposta "no sentido de sancionar as afirmaes de carter discriminatrio"; apresentaram, e com o mesmo intuito, os Verdes igualmente, a proposio nO2.376. o

Definies e questes terminolgicas

41

Captulo

11

Origens e elementos precursores


C"-'

No fcil falar de homofobia em perodos da histria ocidental durante os quais a homossexualidade no se apresentava da mesma forma, alm de suscitar reaes diferentes, das que ocorrem nos dias de hoje.25 Desenvolvida no final do sculo XIX, sua problematizao teria provocado a maior surpresa aos espritos gregos ou romanos, para quem o prprio termo "homossexualidade" estava desprovido de qualquer significao. A sexualidade que caracterizava o universo antigo outorgava, na vida social, toda a legitimidade s relaes entre homens e entre mulheres.26 Os elementos precursores de uma hostilidade contra lsbicas e gays emanam da tradio judaico-crist. Para o pensamento pago, a sexualidade entre pessoas do mesmo sexo era considerada um elemento constitutivo, at mesmo indispensvel, da vida do indivduo (sobretudo, masculino). Por sua vez, o cristianismo, ao acentuar a hostilidade da Lei judaica, comeou por situar os atos homossexuais - e, em seguida, as pessoas que os cometem - no s fora da Salvao, mas tambm e, sobretudo, margem da Natureza.27 O cristianismo

25

Sobre o debate entre "essencialistas" Halwani (1998).

e "construtivistas';

ver o artigo de R.

26

"Plutarco relata que, em Esparta, as mais destacadas mulheres da elite amam as moas; alm disso, quando duas tm afeio pela mesma moa, elas empenham-se em aperfeio-I' (SPENCER, 1998, p. 57). nos documentos religiosos, as palavras "ho-

27

Ser tempo perdido mossexual"

procurar,

ou "homossexualidade':

A noo aparece sob os termos latinos catamiti, elicatus, cincedus, eifeminatus,

ou gregos, tais como arsenokoites, phthoros, etc.

ephebi, gemelli, malakos, molles, pathici, pcederastes, pcedicator, pcedico, poido-

43

triunfante28 transformar

essa excluso da natureza

no ele-

o homossexual

em um pria suscetvel de comprometer

os

mento precursor e capital da ideologia homofbica. Mais tarde, se o sodomita condenado fogueira, se o homossexual considerado um doente suscetvel de ser encarcerado ou se o perverso acaba seus dias nos campos de extermnio, porque eles deixam de participar da natureza humana. A desumanizao foi, assim, a condi tio sine qua non da inferiorizao, da segregao e da eliminao dos "marginais em matria de sexo". Alm disso, se a origem do androcentrismo deve ser procurada no pensamento pago, como ilustrado pelo estudo de F. Valdes (1996), as fontes do heterossexismo e da homofobia encontram-se, sem qualquer dvida, na concepo sexual do pensamento judaico-cristo. Segundo esse autor, as elites judaico-crists, assim como as do universo greco-romano, acreditavam na superioridade do masculino e na ordem patriarcal que sua consequncia. Mas elas introduziram, igualmente, um elemento novo que modificar radicalmente o paradigma da sexualidade: a abstinncia. A nica exceo a esse ideal asceta que, ao mesmo tempo, permite confirmar seu status o ato sexual reprodutor no mbito do casamento religioso. A sexualidade no reprodutora - e, em particular, a homossexualidade, forma paradigmtica do ato estril por essncia - constituir, da em diante, a configurao mais acabada do pecado contra a natureza. Ao apoiar-se em uma leitura incompleta e preconceituosa dos textos bblicos,29 o cristianismo - desde os Padres da Igreja30 at a teologia moderna, passando pela Escolstica e pela tradio cannica - no deixou de transformar

prprios alicerces da sociedade (FOUCAULT, 1999). Ao enfatizar a condenao da homossexualidade e ao dissimular as narrativas em que personagens bblicos manifestam, abertamente, seus sentimentos para com pessoas de seu sexo, a Igreja organiza uma censura dos textos sagrados a fim de promover, incessantemente, a heterossexualidade monogmica. Alm de ser obrigatrio lembrar o castigo impiedoso infligido a Sodoma e Gomorra, conviria silenciar as intensas relaes - sinal de uma homofilia latente - entre as figuras bblicas, tais como Davi e Jnatas (Primeiro Livro de Samue118, 20,41; Segundo Livro de Samuel, 1,23 e 1,26), Rute e Noemp! ou ainda Jesus e Joo, seu discpulo bem-amado.32

o mundo

greco-romano

A Grcia Antiga reconhecia oficialmente os amores masculinos; se as relaes sexuais entre homens desempenhavam uma funo inicitica, nem por isso tais ritos estavam desprovidos de desejo e prazer. Assim, impregnada por essa atmosfera de erotismo viril, a sociedade grega considerava a homossexualidade como legtima. Com efeito, embora a relao entre o adolescente (eromenos) e o adulto (erastes) assumisse o carter de uma preparao para a vida marital, os atos homossexuais usufruam de verdadeiro reconhecimento social. O termo "pederasti' - do grego pais, paids (menino) e ros, rotos (amor, paixo, desejo ardente) - implicava a afeio espiritual e sensual de um homem adulto por um menino. Um dilogo apcrifo do escritor grego Luciano de Samsata (atualmente, cidade da Sria), nascido por volta de 120 de nossa era, relata que

28

Ao tornar-se religio oficial do Imprio Romano, em 380. O imperador Constantino havia concedido aos cristos - em 313, com a publicao do Edito de Milo - o direito de praticar livremente sua religio.

31

"Mas Rute respondeu: 'No insistas comigo para que te deixe e me afaste de ti! Porque aonde fores, irei contigo; onde pousares, l pousarei eu; teu povo ser meu povo e teu Deus ser meu Deus. Onde morreres, ali morrerei e serei sepultada onde estiver tua sepultura. Que o Senhor me trate como quiser; somente a morte me separar de ti!" (Livro de Rufe, 1,16-17). Cf. Bblia Sagrada. Edio da Famlia. Petrpolis: Editora Vozes, 2001.

29

J. Boswell (1985) elaborou uma crtica radical contra a leitura proposta pelas autoridades religiosas sobre a sodomia e os sodomitas (d. VALLE, 2006; LIMA, 2007; 2009; FERNANDES, 2008; LONGO, 2009; SILVA, 2009).

30

Referncia aos bispos, do Ocidente e do Oriente, que se distinguiram, sculo V, na defesa da verdadeira doutrina crist. (N.T.).

antes do

32

"Um deles, a quem Jesus amava [...] inclinando-se (Evangelho de Joo, 13,23-25). Ver Frontain, 1997.

sobre o peito de Jesus [...]"

44

Homofobia

Origens e elementos precursores

45

[...] o casamento , para os homens, uma necessidade e algo de precioso se esse homem feliz; por sua vez, o amor pelos efebos (adolescentes, geralmente, de 16 a 18 anos) , em minha opinio, efeito da verdadeira sabedoria. Assim, o casamento destina-se a todos, enquanto o amor pelos efebos um privilgio reservado aos sbios (SAMOSATENSIS, 1867, p. 403).

um homem no constitua uma escolha fora da norma, mas fazia parte da vida; alm disso, na maior parte do tempo, as experincias homossexuais alternavam com as relaes heterossexuais. De Safo a Anacreonte, de Tegnis a Pndaro,33 as paixes entre pessoas do mesmo sexo inspiraram belssimas pginas da literatura na Antiguidade. Por outras razes e sob formas diferentes, os romanos e os gregos consideravam totalmente normal que homens tivessem relaes sexuais com outros homens e, tambm, com mulheres. A regra segundo a qual a virilidade consiste em assumir o papel ativo na relao sexual era comum moral das duas civilizaes.34As dicotomias "macho/fmea", "ativo/passivo" definiam os papis sociais, o acesso ao poder e a posio de cada indivduo segundo seu gnero e sua classe. O sistema de dominao masculina do tipo patriarcal consolida-se com a tradio judaico-crist; no entanto, esta introduziu uma nova dicotomia, "heterossexual/homossexual", que, desde ento, serve de estrutura, do ponto de vista psicolgico e social, relao com o sexo e com a sexualidade. A oposio pag "atividade/passividade': assimilando a virilidade, de preferncia, ao papel ativo, e no ao sexo do parceiro, aparecia da em diante como contrria nova moral sexuaL O cristianismo, herdeiro da tradio judaica, transformar a heterossexualidade no nico comportamento suscetvel de ser

A relao entre o Erastes e o Eromenos foi uma instituio das cidades gregas. Paralelamente pederastia, existiam prticas homossexuais entre adultos que correspondiam a uma necessidade, de preferncia, do tipo militar: em vrios Estados gregos, o amante e o amado eram posicionados lado a lado no campo de batalha, para que essa proximidade lhes inspirasse um comportamento heroico. Convm, todavia, sublinhar que a pederastia era extremamente regulamentada; assim, aqueles que mantinham prticas homossexuais exclusivas constituam uma minoria no aceita. Slon, o clebre legislador de Atenas, normatiza a pederastia, por volta do ano 600 a.c., ao proibir as relaes sexuais entre escravos e meninos livres. Na Roma Clssica, a homossexualidade era tolerada sob as seguintes condies: no afastar o cidado de seus deveres para com a sociedade; no utilizar pessoas de estrato inferior como objeto de prazer e, por ltimo, evitar absolutamente de assumir o papel passivo nas relaes com os subordinados. Evidentemente, o cidado romano deveria, sobretudo, casar-se, tornar-se pater famlias, assim como zelar pelos interesses no s econmicos, mas tambm da linhagem. Na realidade, somente a bissexualidade ativa era bem vista e aceita em Roma. Embora as sociedades gregas e romanas tenham sido agressivamente sexistas e misginas, elas nunca caram no heterossexismo peculiar da tradio judaico-crist. No prprio mago da instituio familiar, a pederastia situava uma forma especfica de homossexualidade, ao outorgar, por esse fato, uma importante funo social s relaes entre homens. O reconhecimento do termo "homossexualidade" mostra at que ponto os clssicos integravam esse tipo de prticas. Amar
46 Homofobia

33

Safo: poetisa grega (nascida na ilha de Lesbos [hoje, Mitilene] entre os sculos VII e VI a.c.], cujas poesias formavam, compreendiam epitalmios, na Antiguidade, nove livros que elegias e hinos, dos quais s restam fragmentos. uma coleo de cerca de setecentos versos elegipoemas gnmicos e de conotao poltica, alm Anacreonte: poeta lrico grego (segunda metade celebram a poesia da Renas-

Tegnis: poeta lrico grego (Mgara, segunda metade do sculo VI a.C.) de quem a tradio conservou acos em que predominam de temtica homossexual.

do sculo VI a.c.), cujas obras, de que restam apenas fragmentos, o amor, a boa mesa, os prazeres da vida; elas inspiraram cena denominada

anacrentica. Pindaro: poeta lrico grego (entre os sculos

VI e V a.c.), cujas poesias pertencem a todos os gneros do lirismo coral, tais como hinos, ditirambos e odes; elas constituem a expresso mxima do lirismo grego. (N.T.).
34

Assim, o homem adulto que continuasse assumindo relao homossexual era vtima de zombarias.

o papel passivo em uma

Origens e elementos precursores

47

qualificado como natural e, por conseguinte, como normal. Ao outorgar esse carter natural, em conformidade com a lei divina, s relaes sexuais entre pessoas de sexo diferente, o cristianismo inaugurou, no Ocidente, uma poca de homofobia, totalmente nova, que ainda no havia sido praticada por outra civilizao.

A tradio judaico-crist
Sob a influncia do cristianismo, o Imprio Romano empenha-se na represso das relaes entre pessoas do mesmo sexo.35 A crena na qualidade natural e a moralidade das relaes heterossexuais monogmicas - e, correlatamente, a percepo da homossexualidade como prtica nociva para o indivduo e para a sociedade - levam o imperador Teodsio 1, em 390, a ordenar a condenao fogueira de todos os homossexuais passivos. De acordo com o Cdigo Teodosiano (Teodsio lI, 438), a atitude passiva, associada necessariamente feminilidade, implicava uma ameaa para o vigor e a sobrevivncia de Roma. A fim de justificar tal severidade, foi necessrio apoiar-se nos fundamentos bblicos da condenao: o Antigo Testamento fornecer as narrativas de Sodoma e Gomorra; o Novo Testamento, pelo vis das epstolas paulinas, vai permitir a renovao da inveterada hostilidade contra os homossexuais. Com efeito, a histria terrificante de Sodoma no livro do Gnesis (cf. captulos 18,20 e 19),36assim como as prescries lapidares do Levtico, constitui a prova incontestvel do dio manifestado na Bblia contra os homossexuais masculinos e femininos. Sem sombra de dvida, Sodoma, cidade situada no sul

do Mar Morto, e Gomorra permaneceram clebres como arqutipos de comunidades dominadas pelo pecado: menosprezo pelas regras da hospitalidade, orgulho e, sobretudo, homossexualidade so as caractersticas de seus habitantes, que foram aniquilados por enxofre, sal e cinzas, em uma terra completamente queimada. O Dictionnaire des mots de ia foi chrtienne (1989) define a sodomia como o "pecado, cujo nome deriva da cidade de Sodoma, designando qualquer relao homossexual ou contra a natureza. Vcio". Preocupado em garantir uma progenitura prolfica, o povo de Israel condenar, com vigor, qualquer comportamento sexual que no tenha o objetivo da procriao. Baseado na ideia de filiao biolgica, o povo eleito transformar o esperma em um elemento quase sagrado, cuja dissipao era passvel da mais firme condenao. A reprovao - alm da masturbao e das relaes com uma mulher durante os perodos no fecundveis - atingiu ainda mais as relaes entre homens: "No dormirs com um homem como se dorme com mulher. uma abominao", prescreve o Levtico, 18,22. A punio para essa atrocidade prevista dois captulos mais adiante: "Se um homem dormir com outro como se fosse com mulher, ambos cometeram uma abominao e sero punidos com a morte: seu sangue cair sobre eles" (20,13). O contexto histrico em que tais prescries foram enunciadas permite compreender melhor sua severidade: aps sua libertao do Egito, o povo de Israel foi obrigado a editar normas estritas, destinadas a garantir sua sobrevivncia demo grfica e cultural. Os alicerces patriarcais do povo judeu encontrar-se-iam, efetivamente, em perigo se viessem a disseminar-se outras prticas alm da relao com mulheres. Essa dupla necessidade - preservao biolgica da comunidade dos eleitos e conservao cultural da sociedade patriarcal- explica a hostilidade contra as prticas homossexuais. Em nossos dias, o que parece particularmente surpreendente no tanto a hostilidade anti -homossexual no contexto sociopoltico de emergncia do Levtico, mas seu uso constante e repetido pelas autoridades na poca contempornea:
Origens e elementos precursores 49

35

A primeira lei contra os homossexuais foi promulgada, em 342, pelo imperador Constncio II; no entanto, as Novellce 77 e 114 do imperador Justiniano (527-565) que representam as primeiras condenaes penais, baseadas na teologia crist.

36

Na citada Bblia Sagrada, encontra-se se tornou tpica no Antigo Testamento. homossexualismo

o seguinte comentrio

ao versculo 20 como

(cap. 18): ''A ruina de Sodoma e Gomorra foi provocada por sua iniquidade que O pecado aqui caracterizado (cf. Gnesis, 19,4-6) ou sodomia. Isaas (1,9; 3,9) o qualifica aos pobres; e Jeregeral". (N.T.).

como injustia social; Ezequiel (16,46-51) como maus-tratos mias (23,14) como imoralidade

48

Homofobia

vrias leis atuais contra a sodomia nos EUA baseiam-se

nes-

ses trechos bblicos. Alm disso, uma carta recente da Sagrada Congregao para a Doutrina da F [instncia vaticana], dirigida aos bispos catlicos, lembra que a condenao levtica faz precisamente referncia aos comportamentos homossexuais. A Suprema Corte dos EUA justifica, em uma deciso de 1986 (BOWERS), a constitucionalidade de uma lei do Estado da Gergia ao reprimir a sodomia com base nos valores judaico-cristos que amparam tal proibio. Do mesmo modo, na Frana, o procurador do Supremo Tribunal evocava a "moral tradicional" para rejeitar direitos aos casais do mesmo sexo.37 Contrariamente moral sexual rabnica, a doutrina de Cristo deixou de colocar no centro de suas preocupaes a reproduo e a multiplicao do povo de Israel; ele chega, at, a ordenar a seus discpulos que deixem as esposas para se consagrarem ao celibato. Mesmo que, em momento algum, Jesus mencione o pecado de sodomia ou faa referncia a qualquer condenao das paixes entre pessoas do mesmo sexo, o apstolo Paulo no hesita em condenar, com firmeza, os amores sficos. Na Epstola aos Romanos, ele lembra: "Por isso, Deus os entregou a paixes vergonhosas: entre eles, as mulheres mudaram o uso natural em uso contra a naturez' (1,26). E, ao fazer referncia aos homossexuais masculinos, o apstolo acrescenta: "Os homens, tambm, abandonando a aliana dos dois sexos que segundo a natureza, arderam em um desejo brutal de uns pelos outros, o homem praticando torpezas detestveis com homem, e recebendo, assim, em si mesmos a merecida punio por sua cegueira (1,27)". A velha tradio judaica de excluir os marginais da Salvao reatualizada, vigorosamente, por Paulo quando ele lembra, com veemncia, aos cristos de Corint038:

No sabeis que os injustos no herdaro o Reino de Deus? No vos iludais: os fornicadores [imorais/BSFV; libertinosl BSCB; impuros/BJFA], idlatras, adlteros, depravados [efeminados/BSFV e BJFA], sodomitas [pederastas/BSFV], assim como os ladres, avarentos, beberres, caluniadores ou estelionatrios, nenhum desses herdar o Reino de Deus
(Primeira Epstola aos Corntios, 6,9-10).

Enquanto os outros discpulos de Cristo ignoravam a homossexualidade, Paulo retomava sistematicamente a questo ao compar-Ia com a lei mosaica. Sabemos que a Lei boa (diz o apstolo), contanto que dela se faa uso legtimo e tendo em vista que ela no se destina aos justos, mas aos transgressores da Lei e rebeldes, mpios e pecadores, sacrlegos e profanadores, parricidas e matricidas, assassinos, fornicadores [devassos/BSFV; dados prostituio ou libertinos, devassos/BSCB; impuros/BJFA], sodomitas [pederastas/BSFV] [...] (Primeira Epstola a Timteo,1,8-1O).39

A Patrstica [acervo das obras dos Padres da Igreja] prolonga o pensamento paulino ao condenar a voluptuosidade de uma sexualidade julgada como efeminada, tais como a masturbao, o adultrio e, em particular, as relaes homossexuais. Clemente de Alexandria, um dos grandes apologistas do sculo lU, articula a condenao da homossexualidade em torno da noo de ato contra a natureza, noo compreendida segundo a acepo platnica das Leis. Todavia, Agostinho de Hipona (354-430), um dos principais representantes da Patrstica, que marcar, sobretudo, a doxa catlica. Em sua obra Confisses ele fala da sodomia como se tratasse de um crime detestvel, contrrio lei natural e lei
divina.40 As primeiras

condenaes

formais no tardaram

39 37

Assinalemos

que a traduo

francesa da Bblia de Jerusalm utiliza o termo por sua vez, a traduo ou "pederastas". ecumnica,

Concluses do jurista Mareei Dorwling-Carter, procurador do Supremo Tribunal,


JO [Dirio Oficial], 14 de abril de 1990, Jurisprudncia, p. 217-228.

"homossexuais"

em vez de "sodomitas";

em francs, prefere o termo "pederastas". Em vrias outras verses francesas, o termo "efeminados"
40

38

Traduo literal do original. Entre colchetes, os termos utilizados em trs verses da Bblia, em portugus: BSFV [Bt'bliaSagrada, Edio da famlia, Editora Vozes, 2001]; BSCB [Bt'bliaSagrada, traduo da CNBB, 2001]; e BJFA [Bblia traduzida por Joo Ferreira de Almeida, Sociedade Bblica do Brasil, 2004]. (N.T.).

precede o de "sodomitas"

De acordo com a observao de Colin Spencer (1998), o prprio Agostinho tinha vivido uma ardente paixo com um homem, exprimindo seu profundo sofrimento pela morte do amigo: "Parecia-me que nossas duas almas (escreve

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Homofobia

Origens e elementos precursores

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ser pronunciadas: o Conclio de Elvira, reunido na Espanha em 305, prev a excomunho; por sua vez, o Conclio de Ancira (hoje, Ancara), em 314, organiza as punies para o 1997, p. 26).41 pecado sodomtico (LEROY-FoRGEOT, No incio do ano 1000, Pedro Damio (1007-1072) - eremita italiano e bispo de stia - escreve um tratado, intitulado Liber Gomorrhianus (Livro de Gomorra), dedicado anlise e condenao das relaes homossexuais e, em particular, quelas praticadas entre os membros do clero. A fim de sensibilizar as autoridades eclesisticas para esse "flagelo': o telogo no poupa seu dio contra um fenmeno que, segundo parece, ele conhece perfeitamente.
Nenhum outro vcio poder ser razoavelmente comparado com esse que, no tocante impunidade, prevalece em relao a todos os outros. Com efeito, esse vcio traz em seu bojo a morte do corpo e a destruio da alma; ele COllSpurca a carne, embaa a luz da inteligncia, lana o Esprito Santo fora de seu templo - o corao do homem - e instala o diabo em seu lugar, despertando-o para desejos malvados; obstrui absolutamente o esprito para a verdade; engana e induz mentira; coloca armadilhas no caminho e, quando um homem cai na fossa, impede-lhe qualquer fuga; ao abrir as portas do Inferno, ele encerra as do Paraso; transforma o cidado da Jerusalm celeste em herdeiro da Babilnia infernal (PEDRODAMIO,capo XVI apud BOSWELL, 1985).

A tradio homofbica da Igreja encontra seus mais importantes alicerces no pensamento da Escolstica e, em particular, em Toms de Aquino (1225-1274). Em sua Suma Teolgica - sntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo que procede a uma sistematizao do conhecimento teolgico e filosfico de sua poca -, o doutor da Igreja questiona-se para saber se qualquer ato voluptuoso constitui um pecado. Da resposta a essa questo pode deduzir-se o tratamento moral que o telogo reserva sodomia:
Um ato humano um pecado, assinala Toms de Aquino, quando contrrio ordem estabelecida pela razo. Ora, essa ordem consiste na adaptao dos meios ao fim; portanto, no h pecado em utilizar, segundo a razo, as coisas para seu prprio fim, ao respeitar a ponderao e a ordem, contanto que esse fim seja um verdadeiro bem. Mas a conservao da espcie um bem no menos excelente que o do indivduo; ora, do mesmo modo que este serve-se da alimentao como meio, aquela utiliza a volpia. O que os alimentos so para o homem, diz santo Agostinho, o comrcio carnal o para a humanidade. Portanto, do mesmo modo que o uso dos alimentos pode ser isento de pecado, se ele adequado para a sade dos corpos, assim tambm o uso da volpia pode s-Io, se observar a ponderao e a ordem capazes de garantir seu fim que a propagao humana (ToMSDEAQUI II a II ae, q. 153, a. 2). NO,

Luca da Penne considera a sodomia mais grave que o homicdio, porque este destri somente uma vida individual, enquanto aquela aniquila a raa humana ao impedi -Ia de reproduzir-se (DYNES,1990, p. 957),42
so Agostinho) eram uma s em dois corpos; eis por que minha vida tornou -se um horror porque eu no queria viver como uma metade".
41

No entanto, convm sublinhar tialismo, e no a sodomia. uma traduo sodomticos. equivocada

que o Conclio de Ancira condenava posterior, a punio

o besde aos atos

Uma interpretao

em decorrncia

do grego, que vai ampliar

42

Observemos que os mesmos argumentos foram utilizados, recentemente, na Frana, para rejeitar o reconhecimento legal da unio entre pessoas do mesmo sexo.

A resposta moral clara: o prazer sexual legtimo somente na medida em que no acompanhado de um ato suscetvel de entravar a reproduo. Com efeito, a masturbao vigorosamente condenada, assim como qualquer comportamento sexual com a espcie errnea (bestialismo), o sexo errneo (homossexualidade) ou o rgo errneo (sexo oral ou anal) (11a 11ae, q. 154, 11). A Escolstica vai construir, assim, uma norma que continua modelando a ideologia sexual ocidental: o coito heterossexual do tipo conjugal e a submisso da mulher na relao sexual, cujo nico objetivo consiste na inseminao procriadora. Mas, sobretudo, ela dar forma a uma homofobia, difusa na poca, ao comparar as relaes homossexuais aos pecados mais abjetos, tais como canibalismo, bestialidade ou ingesto de imundcies (11a 11ae, q. 142,4,3).
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Homofobia

A grande peste negra de 1348-1350 - que dizimou mais de um tero da populao europeia - reanimar a velha hostilidade anti-homossexual. No futuro, haver quem considere a sodomia uma ameaa direta ao repovoamento; a partir desse momento, sobretudo, que se instalou uma verdadeira caa aos sodomitas, de modo que centenas de homossexuais acabaram na fogueira. Ora, a condenao morte pelo fogo no , entretanto, um fenmeno novo. O edito do imperador Teodsio j enunciava na poca: "Todos aqueles que aviltam vergonhosamente seus corpos ao submet-Io, como se fossem mulheres, ao desejo de outro homem, e dedicando-se assim a relaes sexuais estranhas, esses devem expiar tal crime nas chamas vingadoras, diante de todo o povo". Apesar das condenaes formais, as aplicaes da punio permaneceram rarssimas. Durante os sculos XIII a Xv, que a perseguio dos homossexuais vai acentuar-se; at o final do sculo XVIII, todas as disposies penais, sem exceo, fazem referncia ao mito de Sodoma para justificar a punio de gays e lsbicas. A morte pelo fogo aparece como uma forma especfica e necessria de purificao, no s do indivduo - queimando-lhe a carne para salvar a alma -, mas igualmente da comunidade, extirpando assim o mal que a corri em seu mago. A tradio teolgica organiza, ideologicamente, essa forma radical de perseguio contra os homossexuais. Eis a razo pela qual estes so considerados, da em diante, como indivduos extremamente perigosos, na medida em que eles se opem ao que h de mais precioso na ordem da criao: a lei natural, expresso da vontade divina. Impregnado do esprito cannico, o poder rgio no tardar, por sua vez, a instalar um sistema de represso brutal em relao aos sodomitas. Em meados do sculo XIII, o direito consuetudinrio da regio de Touraine-Anjou [Coutume de Touraine-Anjou] estabelece o seguinte: "Se algum suspeito de devassido [bougrerie] contra a natureza, a justia deve prend-Io e envi-Io ao bispo; e se for comprovado seu ato, ele dever ser queimado; todos os seus bens mveis so entregues ao suserano. E deve-se adotar esse procedimento em relao aos herticos".
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Ainda mais impressionante, o direito consuetudinrio da regio de Orlans [Coutume d'Orlans] prescreve que "o sodomita comprovado deve perder os bagos e, ao tornar-se recidivista, deve perder o membro; e, se cometer o ato pela terceira vez, deve ser queimado". A pena capital pelo fogo corresponde prescrio bblica, estabelecida no Apocalipse (21,8): "o lugar deles o lago ardente de fogo e enxofre': Em 10 de outubro de 1783, ocorrer, na Frana, a ltima condenao morte de um homossexual: nesse dia, JacquesFranois Pascal foi jogado nas chamas da fogueira, sob a inscrio "devasso contra a natureza e assassino". A Revoluo Francesa ps termo condenao da sodomia: inspirado na filosofia das Luzes, o Cdigo Penal de 1791, assim como o de 1810, cessam de incriminar os costumes contra a natureza. A liberdade individual aparece, desde ento, como um valor fundamental que deve ser preservado; em nome dessa liberdade que o Estado abstm-se de interferir na vida privada dos indivduosY No entanto, esse esprito de tolerncia continua sendo precrio. Com efeito, em duas oportunidades, a ordem jurdica francesa voltou atrs no tocante a essa deciso de ignorar a homossexualidade dos cidados: em 6 de agosto de 1942, alguns meses depois da lei sobre o "Estatuto dos Judeus", o regime do marechal Ptain modificar o Cdigo Penal ao introduzir o delito da homossexualidade;44 e, em 1960, por ocasio do debate parlamentar a propsito da implementao dos recursos destinados a lutar contra

43

O liberalismo do sculo XIX deve ser diferenciado, demonstrao de


J.

porque, de acordo com a particu-

Danet (1997), o silncio dos Cdigos Penais - de 1791 e, tanto por uma jurisprudncia quanto por um aparato mdico-

em seguida, de 1810 - acompanhado psiquitrico


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larmente repressiva contra os homossexuais extremamente violento.

Do ponto de vista penal, a maioridade era de 13 anos para os atos heterossexuais e de 21 anos para os atos homossexuais. A deciso do governo de Ptain tem a ver com a poltica eugenstica do poder nazista. De acordo com a observao de
J.

Danet (1977, p. 82), "para proteger a raa com eficcia, para salvar o povo

da Frana de si mesmo, o marechal protege sua juventude e deve, evidentemente, proteg-Ia dos perversos". Sobre a histria da penalizao e despenalizao, ver o artigo de Lascoumes (1998).

Homofobia

Origens e elementos precursores

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alguns flagelos sociais, uma emenda ser votada a fim de incluir a homossexualidade ao lado do alcoolismo, proxenetismo e do trfico de mulheres.45 Da em diante, em vez de "pecado" contra a natureza, competncia das autoridades religiosas, a lei laica vai punir o "crime" e a "doena homossexual': Apenas em 1982, ao eliminar a diferena de idades para o consentimento sexual, que a Frana vai pr termo discriminao penal dos atos homossexuais.46 No outro lado do Atlntico, as disposies bblicas do Levtico foram adotadas, ao p da letra, pela lei penal. Em 1786, a Pensilvnia tornou -se o primeiro Estado a aplicar a pena de morte para os sodomitas; a ltima execuo ocorreu na Carolina do Sul, em 1873. Atualmente, um tero dos Estados norte-americanos continuam considerando as relaes entre homens como um delito, e, em uma deciso de 1986, a Suprema Corte dos EUA julgava que a condenao da sodomia no estava em contradio com a Constituio estadunidense, j que ela est enraizada nas normas morais e ticas da tradio judaico-crist.47 Ainda hoje, na Frana,

tanto os juristas quanto os polticos obstinam-se em fazer apelo tradio e ordem natural para se oporem igualdade dos direitos em relao a gays e lsbicas. Nesse aspecto, uma obra recente dedicada noo jurdica de casal d o tom da reflexo ao proceder, desde a primeira pgina, seguinte proclamao: "H urgncia em definir o casal, porque Sodoma reivindica a plenitude de direitos" (BRUNETTI-PONS,1998).48Os exemplos so, portanto, numerosos e ilustram perfeitamente as relaes estreitas existentes entre as raizes bblicas do dio contra os homossexuais e os discursos poltico-judiciais contemporneos.

A Igreja Catlica contempornea e a condenao da homossexualidade


Embora tenha demonstrado certa coragem ao pedir, publicamente, perdo por algumas de suas vtimas no decorrer da histria - tais como Galileu, a comunidade judia ou os descendentes dos escravos -, a Igreja no se arrependeu das atrocidades cometidas contra os homossexuais; muito pelo contrrio, ela persiste em justificar as discriminaes de que eles ainda so vtimas. Em um documento recente da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, o Vaticano lembra que as condenaes tanto do Levtico, quanto do apstolo Paulo mantm-se atuais; a Igreja considera, efetivamente, que
[...] esse julgamento da Sagrada Escritura no permite concluir que todos aqueles que sofrem dessa anomalia sejam pessoalmente responsveis, mas ele confirma que os atos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados e, qualquer que seja a circunstncia, exclui-se a possibilidade de aprov-Ios.49

45

o autor da emenda,

deputado Mirguet, defendia sua opinio com o seguinte arguflagelo contra o

mento: "Penso que intil insistir detalhadamente porque todos ns temos plena conscincia da gravidade desse flagelo que a homossexualidade, qual temos a obrigao de proteger nossos filhos':
46

Aps a Libertao, em 1945 - ano em que os aliados derrotaram os nazistas que haviam ocupado a Frana, desde 1940 -, e at 1974, foi mantida a incriminao. A lei penal foi modificada apenas uma vez, pelo artigo 15 da Lei de 5 de julho de 1974, fixando a idade da maioridade civil aos 18 anos, o que levou a suprimir, na definio da menoridade, a meno de 21 anos. Pela Lei de 23 de dezembro de 1980, estabelece-se que os atentados ao pudor sem violncia, qualquer que seja a natureza do ato, so todos aqueles cometidos com crianas e adolescentes com idade inferior a 15 anos. Portanto, ainda persistia a discriminao relativa incriminao de homossexualidade a propsito de atos cometidos com adolescentes Ao ab-rogar a 2a alnea do de 15 a 18 anos, at mesmo com seu consentimento.

artigo 331 do Cdigo Penal, a Lei n 82-683 de 4 de agosto de 1982 - na vigncia do primeiro mandato do presidente socialista, F. Mitterrand, eleito em 1981 -, ps fim discriminao penal da homossexualidade. ""Proibies contra a conduta (homossexual) tm raizes antigas [...] a condenao dessas prticas est firmemente enraizada nos padres morais e ticos da tradio judaico-crist [...] a invocao do requerente do Levtico e dos Romanos [...] uma afirmao de que os valores judaico-cristos probem tal condut' (BOWERS, 1986).

48

Para a crtica dos argumentos juristes ..:' (BORRILLO, 1999).

apresentados

pelos juristas, ver "Fantasmes des

49

Documento

romano - Declarao "Persona human'

- de 1976 sobre algumas

questes de tica sexual; cf. Tho - EEncyclopdie eatholique pour tous, 1989, p. 823; cf. ALISON, 2008; BOFFO, 2009; BENTO XVI, 2010; SCOFIELD JR., 2010.

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Homofobia

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Alm disso, a ltima verso do Catecismo da Igreja Catlica (1992) estabelece o seguinte, na alnea 23575: A homossexualidadeS! designa as relaes entre homens, ou entre mulheres, que sentem atrao sexual, exclusiva ou predominante, por pessoas do mesmo sexo. Ela assume formas muito variveis ao longo dos sculos e das culturas. Sua gnese psquica continua amplamente inexplicada. Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como depravaes graves [cf. Gnesis, 19,1-29; Epstola aos Romanos, 1, 24-27; Primeira Epstola aos Corntios, 6,9-10; Primeira Epstola a Timteo, 1,10] a tradio declarou in-

[...] eles devem ser acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza. Evitar-se-, para com eles, qualquer sinal de discriminao injusta. Essas pessoas so chamadas a realizar a vontade de Deus em suas vidas e, se forem crists, a unir, ao sacrifcio da cruz do Senhor, as dificuldades que podem encontrar por causa de sua condio (alnea 2358). E como concluso, o Catecismo acrescenta: As pessoas homossexuaiss2 so chamadas castidade. Pelas virtudes de autodomnio, educadoras da liberdade interior, s vezes, pelo apoio de uma amizade desinteressada, pela orao e pela graa sacramental, elas podem e devem aproximar-se, gradual e resolutamente, da perfeio crist (alnea 2359). Apesar da mudana de tom, subsiste a homofobia catlica. E, em vez de lanar os sodomitas na fogueira, trata-se, agora, de acolh-Ios com compaixo a fim de que, na melhor das hipteses, eles fiquem curados e, na pior, possam viver na abstinncia. A hostilidade da Igreja , atualmente, muito mais sutil: j no a homossexualidade enquanto fenmeno individual que ser objeto da condenao eclesistica, mas sobretudo o indiferencialismo subjacente ao liberalismo contemporneo que, pela renncia a problematizar a "diferena homossexual", vai situ-Ia em um nvel semelhante ao da heterossexualidade; ora, precisamente essa equivalncia

cessantemente que "os atos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados". Eles so contrrios lei natural. Fecham o ato sexual ao dom da vida. No procedem de uma verdadeira complementaridade afetiva e sexual. Em caso algum, podem ser aprovados". A tolerncia compassiva em relao a indivduos homossexuais, assim como a condenao inapelvel de qualquer poltica tendente a banalizar a homossexualidade, articula o discurso da autoridade eclesistica do Vaticano: "Um nmero no negligencivel de homens e mulheres apresentam tendncias homossexuais profundamente enraizadas", constata o mesmo Catecismo. "Eles no escolhem sua condio homossexual; ela constitui, para a maioria, uma provao:' Por conseguinte, a Igreja Catlica considera que

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Essa alnea est includa no subttulo Castidade e Homossexualidade, mento; 11. A vocao castidade. (N.T.).

que, por

"Chamada para a alnea 2347 (subttulo: A integralidade da doao de si mesmo)': "A virtude da castidade desabrocha na amizade. Mostra ao discpulo como seguir e imitar Aquele que nos escolheu como seus prprios amigos [Evangelho de Joo 15,15: 'J no vos chamo servos; com efeito, o servo no sabe o que faz o seu Senhor. Eu vos chamo amigos porque vos dei a conhecer tudo o que ouvi de meu Par], que se doou totalmente a ns e nos faz participar de sua condio divina. A castidade promessa de imortalidade. A castidade exprime-se, principalmente, na amizade ao prximo. Desenvolvida entre pessoas do mesmo sexo ou de sexos diferentes, a amizade representa um grande bem para todos e conduz comunho espiritual': * Chamada para a alnea 374 (1" Parte; 2" Seo - A profisso daf crist; Captulo 1 - Creio em Deus Pai; Pargrafo 6 - O homem; IV. O homem no paraso): "O primeiro homem no s foi criado bom, mas tambm foi constitudo em uma amizade com seu Criador e em tal harmonia consigo mesmo e com a criao que o rodeava que s sero superadas pela glria da nova criao em Cristo': (N.T.).

sua vez, se encontra na 3" Parte - A vida em Cristo; artigo 6 - Sexto Manda-

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Chamada

para a alnea 2333*: "Cabe [referncia alnea 1603: O matrime aceitar sexual. A diferena e a complementaridade para os bens do casamento do casal e da sociedade fsicas, morais e

nio na ordem da criao] a cada um, homem e mulher, reconhecer sua identidade espirituais esto orientadas da vida familiar. A harmonia

e para o desabrochar depende, em parte, da a necessidade

maneira como se vivem, entre os sexos, a complementaridade,

e o apoio mtuos': *Subttulo: I. "Homem e mulher os criou..." e referncia s alneas 369-373 (cf. ra Parte; 2" Seo - A profisso da f crist; Captulo 1 - Creio em Deus Pai; Pargrafo 6 - O homem; m. "Homem e mulher os criou": 369-370 - Igualdade e diferena queridas por Deus; 371-373 - "Um para o outro" "Uma unidade a dois"). (N.T.)

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que se torna insuportvel para as autoridades teolgicas. A diferena entre as orientaes sexuais (htero/homo) a pedra angular da prpria diferena sexual (masculino/feminino) (LACROIX, 1996). Nesse sentido, sem deixar de mostrar-se sensvel s discriminaes de que os homossexuais so vtimas no plano individual, a Igreja nos adverte contra a "reivindicao homossexual" enquanto manifestao poltica. Ao servirem-se de um jargo psicanaltico e antropolgico, os telogos catlicos falam da homossexualidade como se tratasse de uma situao problemtica resultante do acmulo de um duplo obstculo: por um lado, a incapacidade de reconhecer a alteridade (em que esta reduzida sistematicamente dimenso sexual, na medida em que ela , necessariamente, do sexo oposto) e, por outro, a impossibilidade de aceitar a finitude do ser (a "esterilidade fenomenolgic' dos casais do mesmo sexo interpretada como uma denegao de nossa condio mortal). Enquanto comportamento sexual adequado, somente a heterossexualidade seria suscetvel de permitir aos indivduos a superao narcsica original (pecado) e o impulso para avanar ao encontro do outro. Segundo essa doutrina, a diferena sexual pode concretizar-se unicamente na heterossexualidade. "O reconhecimento da diferena sexual apresentado perfeitamente na Bblia como o apogeu da ordem da criao': observa o telogo X. Thvenot (1992, p. 266), que acaba deduzindo o seguinte: "Uma vez que o reconhecimento em ato da diferena sexual condiciona o prprio surgimento do sujeito humano, "a-normativa" qualquer conduta sexuada ou sexual que seja construda com base em uma denegao do movimento de diferenciao': Eis por que necessrio, para a Igreja, resistir s reivindicaes igualitrias dos/as homossexuais, sob pena de colocar em perigo o prprio processo de humanizao; assim, o padre Thvenot lembra-nos que "o aspecto moral no est separado do aspecto teolgico" e, em seguida, acrescenta que, "se o mau uso da diferena sexual considerado grave, deve-se ao fato de ser, antes de mais nada, o sintoma de uma perverso teoantropolgic' (p. 268). Desde ento, qualquer reivindicao igualitria aparece como uma ameaa ordem da criao e da
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reproduo, imbuda de uma "violncia desorganizadora da relao humana e do tecido social" (p. 267). Com um discurso renovado em sua forma, mas veiculando a mesma ideologia essencialista, a doutrina catlica permanece fiel ao princpio da autoridade e confirma sua vocao tradicionalista. Portanto, o tratamento teolgico contemporneo da homossexualidade no est, de modo algum, em ruptura com o pensamento da Escolstica, na medida em que ele se inscreve facilmente na lgica tomista. Ou, dito por outras palavras, segundo a Igreja, se possvel pressupor que os atos homossexuais consentidos no prejudicam a pessoa, comete-se um profundo equvoco, porque eles so contrrios a algo muito mais precioso que a liberdade de outrem, a saber: tais atos opem-se ordem natural dos sexos e das sexualidades, assim como vontade divina, que, ao criar-nos homens e mulheres, atribuiu uma posio preeminente, no mago dessa ordem, heterossexualidade.

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Captulo III

As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica


""

Neste captulo, vamos analisar as principais construes intelectuais que, na qualidade de condicionamentos cognitivos, tm definido os contornos da homossexualidade como uma manifestao especfica da sexualidade humana. A elaborao dessa diferena, longe de permitir uma compreenso mais aprofundada das sexualidades que teria facilitado sua aceitao, constituiu, em compensao, um instrumento temvel de represso, em primeiro lugar, dos "vcios contra a naturez' e, em seguida, das "transgresses do instinto sexual normal': Convm examinar, separadamente, os dois grandes momentos da concepo e do desenvolvimento da homofobia. No captulo precedente, empenhamo-nos em compreender as origens teolgicas das atitudes anti-homossexuais; forma embrionria das futuras teorias sobre o "desejo gay': a tradio cannica limitava-se a condenar atos contrrios ordem divina sem que, por isso, tivesse outorgado uma significao especfica ao que constitua uma falta moral. Ao condenar o adultrio, o roubo, a idolatria, a hipocrisia ou a sodomia, a tradio teolgica no tentou construir, a partir dos atos contrrios Lei de Deus, uma personalidade adltera, criminosa, idlatra, hipcrita ou sodomita; tratava-se de uma proibio geral, enunciada sob diferentes formas do pecado da carne (FOUCAULT, 1976-1984). E se, em algum momento, foi mencionado o "vcio contra a naturez' para fazer referncia homossexualidade, essa natureza foi interpretada, sobretudo, como uma ordem moral, e no como um dado cientfico neutro. Ora, essa passagem da condenao do vcio sodomtico para a interpretao "cientfic' da atrao sexual e afetiva por pessoas de seu prprio sexo, parece-nos capital. Com efeito, nesse momento, algumas formas secundrias da heterossexualidade, tais como a sexualidade
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infantil, a masturbao, o fetichismo e a sodomia, assumem verdadeira autonomia. Comeando por estar a servio da medicina e, em seguida, das cincias sociais (e em detrimento do direito e da moral), os prazeres homossexuais tornam-se o objeto privilegiado de uma nova tentativa de normalizao dos indivduos e da subjugao das conscincias. A antiga hostilidade religiosa contra os sodomitas encontra nova vitalidade em um discurso que, revestido de linguagem cientfica, torna legtima a inferiorizao e, s vezes, at mesmo o extermnio dos indivduos considerados, da em diante, no mais como pecadores, contrrios ordem divina, mas como perversos (ver FOUCAULT, 1976-1984, t. I, p. 59) e perigosos para a ordem sanitria. A ideologia homofbica est contida no conjunto das ideias que se articulam em uma unidade relativamente sistemtica (doutrina) e com finalidade normativa (promover o ideal heterossexual). Forma sofisticada das concepes populares e cotidianas sobre a homossexualidade, as teorias homofbicas, atravs de suas diferentes vertentes, propem uma forma de considerar os gneros e as sexualidades pela construo de um sistema de valores (a promoo da heterossexualidade monogmica) e pela proposio de um projeto poltico (a diferenciao, a cura, a segregao ou a eliminao dos/as homossexuais). As doutrinas heterossexistas permitem fortalecer a dominao dos "normais" sobre os "anormais", alm de ter em comum - da medicina sexologia, passando pela psicanlise e pela antropologia - essa formidvel capacidade para produzir discursos sobre a homossexualidade; alis, tais discursos esto na origem da justificativa das polticas discriminatrias. Vamos abordar, aqui, as principais opinies (apresentadas em sua linguagem cientfica), agrupando-as em funo da ideia central, articuladora de uma forma problemtica de analisar o desejo pelas pessoas de seu prprio sexo.

mas sobretudo do discurso na rea da medicina. A prpria noo de homossexualidade o resultado de uma tentativa de medicalizao da velha ideia de sodomia; seus precursores foram Karl Heinrich Ulrichs53 (1825-1895), assim como Kroly Mria Kertbeny54 (1824-1882). Com efeito, eles consideram que a ausncia de desejo pelas pessoas do sexo oposto impele a relaes necessariamente estreis, situao considerada forosamente patolgica, sobretudo, em um momento em que a teoria darwiniana sobre a evoluo das espcies - amplamente disseminada nas esferas cientficas - confere posio de destaque reproduo sexual. Outros mdicos e psiquiatras da poca propem uma interpretao mais diferenciada. Em particular, nos escritos de Carl Friedrich Otto Westphal (1833-1890), Rchard Freiherr von Krafft-Ebing (1840-1902) e Arrigo Tamassia (1849-1917), foi possvel ler que a atrao de pessoas por outras de seu prprio sexo constitui uma forma de "monomania afetiv' que, entretanto, no afeta, de modo algum, o resto da personalidade do homossexual. Embora esses autores tivessem tido a inteno de lutar, pelo vis da medicalizao, em favor de uma descriminalizao dos comportamentos homoerticos, uma forma moderna de hostilidade comeou a desenhar-se, desde o final do sculo XIX, desencadeada por essa patologizao da homossexualidade. Do mesmo modo que a teoria contempornea do darwinismo social serviu, conforme sublinha G. Chauncey (1985), para legitimar o racismo e o colonialismo, ao defender a ideia de uma hierarquia racial do desenvolvimento social baseada na biologia, assim tambm as primeiras teorias sexolgicas justificaram a subordinao das mulheres ao afirmar seu carter biologicamente determinado; e, paralelamente, em razo
Ele prprio homossexual, homossexualidade K. Ulrichs publicou numerosos artigos sob o pseudpor uma anomalia hereditria que produzia

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A homofobia clnica
No decorrer do sculo XIX, a fora normativa do casal heterossexual culmina na rejeio do celibatrio e do homossexual. Essa normatizao deixar de emergir - como ocorria durante os sculos precedentes - da lei divina ou do direito,
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nimo de "Numa Numantius" ao popularizar o termo "uranismo" para referir-se provocada uma "alma feminina presa no corpo de um homem'; mais tarde, Carl Westphal retoma as teses de Ulrichs para afirmar a existncia de um "terceiro sexo': no qual ele coloca os homossexuais.
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Esse escritor hngaro de expresso alem teria sido, segundo T.-C. Feray (1989, p. 24), o inventor da palavra "Homosexualitiit':

llomofobia

As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica

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de seu destino anatmico, os homossexuais acabaram sendo situados em uma posio marginal no mago da "hierarquia sanitri' dos sexos e das sexualidades. A crena nas relaes estreitas que se estabelecem entre o fsico e o moral incentiva a forjar uma imagem feminina da nova espcie: o apreo por joias, o balano dos quadris, a maquiagem e os perfumes equiparam o "pederast' mulher. Alis, com esta, ele compartilha os defeitos: tagarelagem, indiscrio, vaidade, inconstncia e duplicidade. Ao pretender desmascarar a personagem, a medicina legal esboa, a seu respeito, um retrato extravagante, colando-lhe todas as marcas de infmia do sculo XIX. Em 1857, o perito mdico-legal, A.-A. Tardieu (1995), escreve que [...] o pederasta transgride a higiene e a limpeza, alm de ignorar a lustrao que purifica. A prpria morfologiapermite seu reconhecimento:a configuraodas ndegas,o relaxamentodo esfncter,o nus afunilado ou, ento, a forma e a dimenso do pnis confirmama filiao nova espcie. Monstrona nova galeriados monstros, o pederastamantm uma estreitarelaocom o animal;em seus coitos,eleevoca o co.Sua natureza acabapor associ-loao excremento;ele vai procura do fedor das latrinas... Mesmo que, mais tarde, a justificativa discriminatria tenha tendncia a girar em torno das "anomalias psquicas" em vez das causas somticas, estas nunca foram totalmente abandonadas na explicao da homossexualidade. 55 A interpretao proposta pela medicina - e, em sua esteira, pela psicanlise - a respeito da homossexualidade ser, por si s, uma forma de homofobia, j que a diferena nunca
O Dr. E. Brillon (1859-1948), mdico-inspetor dos asilos pblicos franceses para

procurada com o objetivo de integr-Ia em uma teoria pluralista da sexualidade normal, mas, exatamente o contrrio, vai situ-Ia nas categorias da doena, neurose, perverso ou excentricidade. Enquanto a homossexualidade masculina claramente medicalizada, por sua vez, a figura da lsbica assume contornos mais equvocos, de acordo com a observao de H. Corbin (1964): "O imaginrio de Safo, elaborado pelos homens desta poca, permanece ambguo; ela traduz o vaivm entre o fasCnio exercido pela profuso feminina e o temor que inspira o prazer da mulher ao manifestar-se na ausncia do homem'. O desaparecimento da mediao do masculino transforma a lsbica em uma personagem subversiva. Assim, as primeiras explicaes psicoanalticas do lesbianismo falam de uma rejeio dos homens e de uma recusa da feminilidade (O'CONNOR; RYAN apud PEERS; DEMczuK, 1998, p. 86). A feiticeira e o xam foram investidos, outrora, pelo imaginrio popular dessa inverso dos papis. Da excluso qual esses personagens foram submetidos durante o Antigo Regime, passa-se, com o triunfo da burguesia, para uma qualificao mais racional, mais "cientfic' dos invertidos; da em diante, em vez de exclu-los, trata-se de endireitlos, corrigi-los e cur-los a fim de adapt-los melhor norma imposta pelo modelo monogmico heterossexual, nico detentor da sexualidade legtima, insgnia exibida por uma classe ascendente. Na tentativa de fornecer uma explicao para a questo "como algum se torna homossexual?", todas as teorias na rea da medicina pressupem que tal situao deve ser evitada; e , justamente, por essa razo que, em vez de se limitarem a uma tarefa puramente hermenutica, elas empenham-se em um verdadeiro empreendimento teraputico do tipo normativo. Eis por que - a fim de livrar os moralistas e, em particular, a Igreja, dessa questo - convinha, em primeiro lugar, demonstrar que a homossexualidade constitua uma patologia suscetvel de ser diagnosticada e tratada pelas cincias mdicas. No entanto, a medicina nunca conseguir desvencilhar-se da referncia ordem natural, entendida simultaneamente como
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alienados, sublinha que, "se a primeira condio para ser um bom heterossexual e o objeto da atrao do sexo oposto consiste em ter um bom odor, de modo que o estado contrrio predispe certamente homossexualidade. [...] para um homem, a transgresso do instinto gensico tem seu ponto de partida em uma atenuao das percepes olfativas e gustativas; na mulher, as anomalias da atrao sexual encontram sua causa primitiva em uma ampliao das mesmas percepes sensoriais. Portanto, feitas as contas, a inverso sexual, ou a homossexualidade, em um ou outro sexo, no passaria de uma inverso sensorial. Dessa noo, deriva, no tratamento da homossexualidade, a indicao formal de situar a reeducao do sentido olfativo na base de qualquer interveno teraputic' (1909, p. 46).

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Homofobia

ordem moral

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e ordem jurdica. As cincias mdicas do final

do sculo XIX qualificam, sistematicamente, as relaes entre pessoas do mesmo sexo como atos "contra a natureza"; ora, no andino se a questo abordada, em primeiro lugar, pela medicina legal (Dictionnaire encyclopdique, 1886, p. 239). Todavia, para os telogos, o vcio se encontra na alma, enquanto para os mdicos ele tem de ser procurado no corpo: a genitlia, o pnis, o escroto, a ranhura blano-prepucial, as coxas, o nus, a boca, os dentes ... por toda parte, no fsico do sodomita, possvel encontrar as marcas de sua perverso. Os cabelos frisados, a tez maquiada, o colarinho aberto, a cintura apertada de maneira a fazer sobressair as formas, alm de dedos, orelhas e peito carregados de joias, toda a personalidade exalando o odor dos mais penetrantes perfumes e, na mo, um leno, flores ou algum tipo de bordado; tal a fisionomia estranha, repugnante e, com toda a razo, suspeita, que atraioa os pederastas. Um trao no menos caracterstico - e, inmeras vezes, observado por mim - o contraste dessa falsa elegncia e desse culto externo da pessoa com uma imundcie srdida que, por si s, bastaria para ficar afastado desses miserveis. assim que A.-A. Tardieu (1995, p. 173)57 define o pederasta passivo. Em relao "devassido felatria", o mdico observou o seguinte: "Uma boca de travs, dentes muito curtos, lbios espessos, entornados, completamente deformados, em relao com seu uso infame" (Dictionnaire que, 1886, p. 250), assim como encyclopdi-

blenorragia retal, a sfilis, os corpos estranhos introduzidos no nus [...] dimenso exagerada do pnis [ou, ainda], um pnis encurvado [eis alguns dos sinais caractersticos do ho1996, p. 177 e 189). mossexual] (TARDIEU, Ora, esses estigmas fsicos no passam do testemunho material de uma depravao profunda inscrita no esprito dos invertidos. No decorrer do sculo XX, desenvolve-se um verdadeiro empreendimento de investigao das origens psicolgicas da inverso sexual. Ao transformar a sexualidade na chave hermenutica do comportamento humano, a teoria psicanaltica interessa-se, particularmente, pela homossexualidade. Em sua clebre obra Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), S. Freud apresenta a hiptese da bissexualidade original: ideia audaciosa que lhe permite abordar a questo da homossexualidade sem conden-Ia. No entanto, ele no escapa sua poca; com efeito, se a bissexualidade algo de peculiar organizao psquica humana, a heterossexualidade permanece a referncia em funo da qual deve ser analisada a homossexualidade. Desde as primeiras pginas de seu livro, o mdico austraco empenha-se em proceder a uma anlise aprofundada do que ele designa por inverso: esta pode ser congnita ou adquirida, ocasional ou absoluta, "limitar-se a um episdio que leve a uma evoluo normal; e pode, at, exteriorizar-se tardiamente, aps um longo perodo de sexualidade normal" (FREUD, 1963, p. 24). A inverso permite, assim, definir a normalidade, porque, se possvel admitir uma forma de bissexualidade subjacente em todos os indivduos, um esprito constitudo saudavelmente deve tender apenas para a heterossexualidade exclusiva. Freud e, ainda mais, seus discpulos, consideram a homossexualidade como um "contratempo" na evoluo sexual; sem ser um crime ou um pecado propriamente dito, tampouco uma doena, a homossexualidade torna-se um acidente no percurso relacional da criana com os pais. Fixado em uma fase autoertica (narcisismo), assustado pela ideia de perder o pnis (teoria da castrao), incapaz de resolver convenientemente a relao com a me (teoria do complexo de dipo), identificado com ela e invadido pelo cime em relao ao pai, o homossexual descrito como um deficiente no plano da afetividade que no
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[...] o desenvolvimento excessivo das ndegas, a deformao infundibuliforme do nus, o relaxamento do esfncter, a supresso das dobras, as cristas e carnculas em volta do nus, a dilatao extrema do orifcio anal, a incontinncia das matrias, as ulceraes, as rgades, as hemorroidas, as fstulas, a

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qualificativo "vcio" - utlzado, regularmente, moralizante

nos textos da rea da medi-

cina - mostra o posicionamento


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adotado pelos mdicos.

A terceira parte dessa obra dedicada pederastia e sodomia: "Durante muito tempo, hesitei em introduzir, neste estudo, o quadro repugnante da pederasti; sublinha o autor. E cita a afirmao daquele que considerado como o pai da medicina legal, E-E. Fodr (1764-1835): "O que eu no daria para livrar-me de conspurcar minha pena com a infame torpeza dos pederastasl" (p. 155).

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Homofobia

pde ou no soube superar os conflitos capitais da infncia. A ideia segundo a qual uma "bo' soluo dos conflitos culmina necessariamente na heterossexualidade exclusiva encontra-se no mago da teoria psicanaltica. A preeminncia de uma forma de sexualidade em relao a outra aparece como uma concesso intelectual sociedade conservadora do incio do sculo XX. Ao ser formulada a questo para saber se um homossexual podia tornar-se psicanalista, tanto S. Freud quanto S. Ferenczi - que, em sua poca, no deixavam de ser bastante progressistas58 - dobraram-se s exigncias de E. ]ones, que, no mago da International Psychoanalytical Association, recusou categoricamente considerar a questo ao assinalar que, na percepo das pessoas, a homossexualidade era "um crime repugnante: se um de nossos membros viesse a comet10, seramos gravemente desacreditados por sua presena, ele iria atrair para ns um grave descrdito': Mais tarde, Anna Freud h de empreender uma ardente luta contra o acesso dos homossexuais profisso psicanaltica. Sendo ela prpria lsbica, a filha do pai da psicanlise "teve sempre o objetivo de transformar seus pacientes homossexuais em bons pais de famlia heterossexuais, no decorrer de sua prtica clnic' (PLON;ROUDINESCO, 1996, verbete "Homosexualit", p. 450). Do mesmo modo, J. Lacan, figura progressista da nova psicanlise, no escapar aos preconceitos homofbicos. De fato, ele vai ainda mais longe que Freud ao lembrar o carter fundamentalmente perverso da homossexualidade, tanto na Antiguidade quanto em nossos dias: "Apretexto de ser uma perverso aceita, aprovada, at mesmo, festejada, no nos venham dizer que no se trata de uma perverso.

A homossexualidade - sublinha Lacan - no deixa de ser o que ela : uma perverso" (LACAN,1991, p. 42-43).59 As explicaes propostas pela psicanlise tm a ver com a ideologia. Os gays e as lsbicas so oriundos de famlias dotadas de tipos semelhantes s dos heterossexuais ou bissexuais; o desejo por pessoas do mesmo sexo ou por pessoas mais idosas ou mais jovens, a atrao por louros ou morenos, por intelectuais ou artistas, assim como a preferncia pelo tipo asitico ou mediterrneo poderiam ser explicados de vrias maneiras e no contexto de cada histria pessoal. Afinal de contas, "qual prova de que a heterossexualidade no to complexa quanto a homossexualidade e no tambm o produto de lutas na primeira infncia e na infncia para superar, entre outros aspectos, traumatismos, conflitos e frustraes?" (STOLLER, 1989,p. 135). Se pode parecer legtimo questionar-nos sobre nossos prprios desejos ou procurar conhecer as razes que condicionam nossas preferncias sexuais, a problematizao de um tipo de desejo, em detrimento de todos os outros, pressupe que os nicos seres a serem considerados "normais" sejam aqueles que amam as pessoas do sexo oposto, alm de terem a mesma cor de pele, a mesma idade, serem oriundas do mesmo meio social, praticarem a mesma religio e pertencerem a uma cultura comum. Na realidade, esse pressuposto no possui qualquer apoio racional, mas baseia-se em um postulado arbitrrio que consiste em acreditar na superioridade das tendncias heterossexuais e na doxa etnocntrica segundo a qual prefervel permanecer entre pessoas do mesmo meio, em vez de expor-se s diferenas, sejam elas sexuais, culturais, sociais, de gerao e/ou polticas. A busca das causas da homossexualidade constitui, por si s, uma forma de homofobia (DORAIS,1994), j que ela se baseia no preconceito que pressupe a existncia de uma sexualidade normal, acabada e completa, a saber: a heterossexualidade monogmica em funo da qual se deve interpretar e julgar todas as outras sexualidades. Partindo da ideia de que as diversas formas de sexualidade entre adultos conscientes

"Em

1903, Freud defende publicamente,

no dirio Die Zeit, um homem proEm 1935, em carta enviada

cessado judicialmente

por prticas homossexuais.

a uma me que lhe havia pedido conselho em relao ao filho, ele escreve o seguinte: "De acordo com sua carta, fiquei com a impresso de que seu filho homossexual [...]. A homossexualidade tampouco no , evidentemente, uma vantagem, mas no h qualquer motivo para sentir vergonha: no se trata de um vcio, nem de um aviltamento, ns a consideramos espcie de interrupo seria possvel qualific-Ia como doena; sexual". como uma variao da funo sexual, provocada por uma do desenvolvimento

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Sobre a homofobia psicanaltica, ver ribon, 1999b.

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Homofobia

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merecem o mesmo respeito e considerando que a pluralidade constitui um valor das democracias modernas, trata-se de abordar a questo relativa origem no da homossexualidade, mas, de preferncia, da homofobia. Ora, foi apenas h pouco que a psicanlise comeou timidamente a problematizar a violncia homofbica quando, afinal, a questo homossexual nunca chegou a ser abandonada. Qualquer classificao ou hierarquizao das orientaes sexuais deve ser considerada arbitrria, por estar destituda de um fundamento legtimo; trata-se de simples juzo moral, de um preconceito e de uma recusa do pluralismo das sexualidades. Mas, como observa D. ribon (1996): Esse inconsciente homofbico , sem dvida, o aspecto mais bem compartilhado no mundo dos psicanalistas; at mesmo os mais abertos procuram manter no s uma diferena entre as sexualidades e entre as orientaes sexuais, mas uma hierarquia, que reserva sempre uma posio inferior e subordinada homossexualidade.60 Recentemente, foi ainda pelo vis da psicanlise que vrias personalidades - com o apoio pblico dos representantes dessa disciplina - opuseram-se, na Frana, igualdade dos direitos para gays e lsbicas.6l O antigo "senso comum homofbico" voltou a aparecer sob as aparncias retricas da psicanlise - a "negao do outro': a "recusa da alteridade': a "estagnao narcsica" ou a "denegao da realidade da castrao" -, que foram evocadas como causas possveis do desejo homossexual. No entanto, essas teorias foram, h muito tempo, vigorosamente desmentidas no prprio mago das disciplinas psicomdicas, a tal ponto que, em 1974, a American Psychiatric Association, suprimiu a homossexualidade da lista das doenas mentais62 - deciso confirmada, mais tarde, pela Organizao Mundial da Sade.

A homofobia antropolgica
Baseada em uma figura especfica do darwinismo social, a homofobia antropolgica surge do recurso teoria da degenerescncia das culturas a fim de explicar a inverso sexual. Assim, o processo de evoluo psicossexual do indivduo e o da civilizao esto estreitamente associados. De fato, KrafftEbing afirmava que a sociedade primitiva aceitava prticas sexuais que a civilizao considera como contrrias ordem moral e jurdica. Ao prazer sem freios dos selvagens, a sociedade vitoriana (que o autor considera como a civilizao mais avanada) ope a ordem das relaes sexuais humanas fundadas no amor heterossexual monogmico; por conseguinte, qualquer outra forma de sexualidade - e, em particular, a homossexualidade - considerada uma regresso a um estgio inferior da evoluo e, nesse sentido, um perigo para a prpria civilizao. O antropologismo moderno deixa de se basear na hierarquia das sexualidades e at condena o discurso que reenvia certas prticas sexuais s margens da civilizao. A homossexualidade deve ser no s tolerada, mas tambm reconhecida, com a condio de que ela no elimine a diviso entre masculino e feminino, considerada como estruturante do indivduo, do casal e da sociedade. O antropologismo contemporneo postula, assim, a diferena entre os sexos como um dado universal e a transforma em pedra angular do regime das sexualidades. Enquanto reivindicao individual (e na medida em que ela permanece confinada privacy ou a uma forma limitada de reconhecimento), a homossexualidade pode ser integrada, sem qualquer problema, ordem da diferena dos sexos. Em compensao, se ela supera a liberdade individual ou o reconhecimento no mbito de determinados limites para situar-se em um plano poltico e jurdico semelhante heterossexualidade, a homossexualidade , ento,

60 impressionante

constatar que a Bncyclopdie Universalis (1994, t. lI, p. 621) como uma "perdistrbio mental constitui a primeira etapa na desmedicalizao dos comportaG. Delaisi de Pare G. Delaisi de mentos homoerticos. Mas, apenas em 1987 que o processo chegar a seu termo, quando a homossexualidade egodistnica (uma forma de nosologia que permite atribuir o qualificativo "patolgico" s tendncias homossexuais daqueles ou daquelas que tm dificuldade em viv-Ias) desaparece tambm da lista.

confirma essa inferiorizao ao designar a homossexualidade verso" com incidncias "essencialmente conservadoras':
61

Com exceo, por exemplo, de S. Prokhoris, . Roudinesco,

seval e M. Tort. Ver, em particular, os artigos de S. Prokhoris Parseval em Borrillo, Fassin e Iacub (1999).
62

A retirada da homossexualidade do Diagnostic Statistieal Manual (DSM) enquanto

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Homofobia

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percebida pela ideologia antropologista como uma ameaa diferenciao dos sexos, elemento indispensvel para a estruturao psquica do indivduo e para a sobrevida da civilizao. Assim, a reivindicao homossexual corre o risco de embaralhar essa necessria diferenciao e de colocar em perigo a prpria sobrevivncia da ordem heterossexual. Alm disso, [...] a banalizao do sexo, assim como a explorao ertica, a mudana frequente de parceiros, a atividade sexual solitria da masturbao ou o sexo indiferenciado da homossexualidade do testemunho de um profundo desencantamento e deixam de ser o sinal de originalidade: atravs de todas essas prticas, o indivduo no tem outra sada alm da solido e da busca de ser seu inencontrve1 (ANATRELLA, 1990). Essa paixo pela dessimbolizao , assim, denunciada como um deslize em direo insensatez individual e loucura social. A homofobia antropolgica no se satisfaz em constatar a diferena anatmica dos sexos. Ao transformar esse dado biolgico em um princpio fundamental ao qual a sociedade deve submeter-se - sob pena de provocar uma importante catstrofe antropolgica -, os partidrios dessa variante do heterossexismo, ao pretenderem respaldar a ordem social em princpios universais e imutveis, reatualizam o pensamento naturalista. A igualdade dos direitos para gays e lsbicas considerada, por conseguinte, uma ameaa para a essencial diviso dos sexos; alm disso, em nome dessa diviso que as unies homossexuais devem ser deixadas margem do direito da famlia. Apresentada como cientfica, essa doutrina representa uma forma particularmente dissimulada de militncia anti-homossexual, j que a diferena dos sexos torna-se no s a justificativa da excluso, mas tambm o critrio em funo do qual gays e lsbicas so denunciados enquanto responsveis pela destruio dos princpios fundamentais da civilizao. O fantasma segundo o qual o reconhecimento igualitrio do casal homossexual colocaria em perigo a diferena dos sexos alimentado por um duplo preconceito heterossexista: por um lado, que o desejo sexual pelas pessoas do mesmo sexo implica, necessariamente, a recusa dos indivduos do sexo oposto e, por outro, que a verificao biolgica da dessemelhana
7~
Homofobia

permite que esta seja erigida como princpio poltico. Ora, a ausncia de atrao ertica pelas pessoas do outro sexo no implica, de modo algum, uma recusa ou qualquer negao da alteridade, a no ser que o outro seja reduzido sua pura dimenso sexuada. Mesmo que essa diferena fosse facilmente constatada, nada permitiria transform-Ia em um critrio qualquer de organizao social e poltica. Devemos nos precaver no da homossexualidade, mas da homofobia. Longe de se preocupar da preservao da diferena dos sexos, os pases que haviam estabelecido a igualdade dos direitos em favor de gays e lsbicas so, tambm, aqueles que garantiram, muito antes da Frana, a igualdade das mulheres. Em compensao, o discurso que enfatiza a divergncia sexual encontra-se na origem da legitimao das desigualdades. Do mesmo modo que a diferena das raas ou a das classes, a distino dos sexos permitiu organizar uma distribuio desigual dos papis sociais. A organizao da sociedade em funo unicamente de dois sexos e o fato de ver "naturalmente", em cada indivduo, um homem ou uma mulher, constitui o suporte "objetivo': "evidente" e "anistrico" da atribuio do status e dos papis em funo unicamente do critrio sexual. O "consenso cognitivo"63 da diferena entre os sexos oposto aos homossexuais a fim de limitar a amplitude de suas reivindicaes semelhante ao que serviu para tornar natural e normal, na ordem social, a subordinao das mulheres. Contrariamente a essa "evidncia antropolgica': a diferena entre os sexos no constitui um atributo dos indivduos, mas uma informao construda e concretizada sempre na relao com os outros. Como ilustrado por C. West e S. Fenstermaker (1995), muito mais que um papel ou uma caracterstica do indivduo, a dicotomia masculino/feminino um mecanismo pelo qual determinada situao social contribui para a reproduo da estrutura social. De tal modo que a reao antropolgica igualdade de direitos em favor de gays e lsbicas contribui para a reproduo da ordem social das sexualidades,

63

Para uma anlise mais aprofundada Zimmerman,1978.

sobre a construo cognitiva dos sexos, ver

As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica

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permitindo que, uma vez mais, seja legitimada a inferiorizao dos homossexuais e dos casais do mesmo sexo.

A homofobia liberal
A vida privada no pode ser fonte de direitos; para o liberalismo, a garantia das liberdades individuais algo distinto da outorga efetiva de direitos. Considerada uma manifestao ntima, a sodomia foi descriminalizada na Frana, imediatamente aps a Revoluo Francesa, porque o novo Estado abstinha-se de interferir na esfera privada; mas, na realidade, a supresso do crime de sodomia no impediu que os juzes continuassem a punir os atos erticos entre pessoas do mesmo sexo (cf. DANET, 1977). Uma dupla ideia organiza o discurso dos liberais sobre os homossexuais: por um lado, eles consideram a homossexualidade uma escolha, cuja natureza semelhante a de uma opinio poltica, de uma confisso religiosa ou de um compromisso intelectual; por outro, tal opo estaria relacionada exclusivamente vida ntima do indivduo. Em funo desses pressupostos que a homofobia liberal preconiza a tolerncia para com os homossexuais, mas considera que a heterossexualidade a nica a merecer o reconhecimento da sociedade e, por conseguinte, o nico comportamento sexual suscetvel de ser institucionalizado. Em compensao, relativamente a gays e lsbicas, o Estado deve simplesmente assegurar o respeito por suas vidas privadas no sentido estrito do termo, ou seja, garantir o respeito da esfera ntima do indivduo; no entanto, alm dessa esfera, no se deve, em nenhuma hiptese, ceder s reivindicaes de igualdade. Baseada na dicotomia vida privada/vida pblica, a homofobia liberal remete a homossexualidade a uma escolha de vida privada, crculo ntimo em que toda interveno externa condenvel ( por essa razo que os liberais so a favor da descriminalizao da homossexualidade), mas, igualmente, a partir do qual proscrita qualquer outra reivindicao alm do respeito pela intimidade. A tolerncia a palavra de ordem da homofobia liberal, mas convm distinguir entre tolerar e reconhecer: para essa doutrina, impossvel tentar passar da tolerncia dos comportamentos
'111

independentemente da orientao sexual dos indivduos. Forma de expresso especfica, a homofobia liberal confina os homossexuais no silncio da vida privada; as dicotomias privado/ pblico, dentro/fora, interior/exterior organizam a hierarquia das sexualidades, reservando a posio visvel para um aspecto, mantendo o outro em segredo. O pudor e a discrio devem orientar os atos homossexuais, sempre taciturnos, ao passo que a heterossexualidade exibe-se livremente, sem necessidade de qualquer justificativa. As prticas homossexuais e suas manifestaes so de natureza privada e permitidas com a condio de permanecerem circunscritas a esse espao. Em compensao, ao assumirem a forma heterossexual, as mesmas condutas tornam-se expresso do amor e se desenvolvem livremente no espao pblico: os heterossexuais beijam-se e danam juntos na rua, mostram publicamente as fotos dos/as parceiros/as, declaram em pblico amor eterno e nunca fazem o comingout heterossexual, j que o espao pblico lhes pertence. Mas, quando um gay ou uma lsbica tm a ousadia de empreender uma dessas manifestaes, eles/as so imediatamente considerados/as militantes ou provocadores/as. Essa forma de homofobia pode ser considerada liberal no sentido que ela pretende garantir o respeito pela intimidade e por suas manifestaes privadas sem que seja reconhecida qualquer garantia aos indivduos homossexuais perante a sociedade. Com efeito, o aspecto em que a liberdade se diferencia do direito o seguinte: ela no implica qualquer dever em contrapartida. Enquanto no h direito sem obrigao, a liberdade exige apenas o respeito por sua manifestao. assim que, para a ideologia liberal, o Estado deve simplesmente garantir o exerccio da liberdade homossexual, exclusivamente, nos limites da intimidade; em compensao, tratando-se dos indivduos heterossexuais, sua vida ntima - em particular, a vida de casal e de famlia - supera amplamente a esfera privada, obtendo o reconhecimento e a proteo especfica do prprio Estado, que assume o dever de sua garantia. Enquanto os casais heterossexuais tornam-se verdadeiros beneficirios dos direitos conjugais, sociais, patrimoniais, sucessrios, extrapatrimoniais, familiares ..., as unies entre pessoas do mesmo sexo so convidadas a permanecer na discrio de sua intimidade.
As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica 77

ntimos ao reconhecimento
I-Tomofobia

dos direitos iguais,

Ao inventar o mito da "escolhade vida privad: a homofobia liberal encontrou a justificativa para sua lgica de excluso. Assim, se os/as homossexuais no usufruem de direitos, porque eles/as situaram-se, pela escolha de suas prticas sexuais,voluntariamente fora do contrato social e,por conseguinte, do direito. Apesar de seu carter contestvel, baseado no pressuposto de que os homossexuais escolhem sua sexualidade, nada permite excluir, neste caso, que os heterossexuais escolhem sua heterossexualidade: mas ento, por que uma escolha privaria umas pessoas dos direitos atribudos a outras a no ser pelo fato de que tal opo a da homossexualidade? Com efeito, ou ningum escolhe sua sexualidade e o Estado garante os mesmos direitos para todos, ou todo o mundo faz sua prpria escolha e tal opo no condiciona, de modo algum, o exerccio dos direitos. O aspecto inaceitvel a poltica de dois pesos e duas medidas preconizada pela homofobia liberal. A noo de vida privada, exibida contra o reconhecimento das unies entre pessoas do mesmo sexo , alm de anacrnica, unilateral. De acordo com a observao de O. de Schutter, a vida privada, enquanto simples garantia da confidencialidade de algumas informaes ou preservao de uma esfera ntima circunscrevendo o indivduo, deve ser completada por uma dimenso que, para alm dessa esfera, consiste em garantir "o direito a cada um para procurar, em suas relaes com outrem, as condies de seu pleno e livre desabrochamento" (SCHUTTER, 1999, p. 64). Tal concepo da vida privada permitiria sair do impasse em que a vulgata da liberdade sexual se encontra confinada. A referncia intimidade preconizada pela ideologia liberal subentende a ideia de que, na homossexualidade, existe algo de nefasto que deve ser dissimulado.

comunismo foram incapazes de escapar doxa homofbica.64 Em uma carta enviada para K. Marx, em 22 de junho de 1869, F. Engels escrevia o seguinte:
Os pederastas j so numerosos e esto descobrindo que constituem um poder no Estado. S lhes falta a organizao, mas, segundo parece, ela j existe em segredo; alm disso, contam com homens importantes em todos os partidos mais antigos e, at mesmo, nos mais recentes, desde Rsing at Scheweitzer. Daqui em diante, vai virar moda dizer "guerra s xoxotas, paz para os fiofs" [guerre aux cons, paix aux trous-de-cul]. Que sorte a nossa, por sermos demasiado idosos; assim, no teremos a obrigao de pagar tributo com nosso corpo vitria desse partido. Mas e a jovem gerao! Diga-se de passagem, apenas na Alemanha que um tipo semelhante (Ulrichs) pode manifestar -se e transformar tal obscenidade em teoria [... ]. Infelizmente, ele ainda no tem coragem de confessar abertamente o que [... ]. Mas est aguardando somente que o novo Cdigo Penal da Alemanha do Norte reconhea os "direitos da sacanagem" e a situao vai mudar completamente (COUROUVE; KOZERAWSKI, ragments 2, 1980-1981). F

Engels considera que a emergncia da homossexualidade na Grcia Antiga seja o resultado da desintegrao moral dos homens. Em seu livro publicado em 1884- A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado -, o filsofoalemo sublinha que
[...] o aviltamento das mulheres refluiu sobre os prprios homens e, tambm, acabou por avilt-Ios ao ponto de lev-Ios s repugnantes prticas da pederastia e a desonrarem seus deuses e a si prprios pelo mito de Ganimedes [nico amor homoertico de Zeus com um jovem mortal] (ENGELS,1983, p. 140).

O povo alemo apresentado como preservado das prticas homossexuais:


Em suas migraes - observa Engels -, particularmente para o Sudeste, em direo s estepes do Mar Negro, povoadas

A homofobia "burocrtic':

stalinismo

Se, para a corporao dos mdicos do incio do sculo XX, a explicao das degenerescncias sexuais (entre as quais aparece a homossexualidade) encontra-se do lado das classes populares, em compensao, para os porta-vozes polticos do movimento operrio, ela resulta do carter decadente das sociedades capitalistas e burguesas. Os idelogos do
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A homofobia pr-revolucionria homossexualidade

da Rssia czarista era muito mais violenta. A

masculina constitua um crime grave: o artigo 995 do Cdigo

Penal de 1832 probia o muzhelozhsfvo (sodomia entre homens); alm disso, seus praticantes perdiam os direitos cvicos e eram deportados para a Sibria por quatro ou cinco anos (MILLER, 1995, p. 201).

Homofobia

As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica

79

por nmades, os germanos sofreram sensvel decadncia do ponto de vista moral, adquirindo desses povos, alm da arte da equitao, vergonhosos vcios contra a natureza [...] (p.
146; cf. CARNEIRO, 2007, p. 101).

em caso de desordem psquica. [...] Nos pases burgueses, a homossexualidade, sinal da decomposio moral das classes dirigentes, , efetivamente, deseriminalizada.65 Em vez de terem sido o produto da revoluo bolchevique,

Para a ideologia comunista da poca, a homossexualidade deve ser tratada como um fenmeno poltico, resultante da decomposio moral prpria ao sistema capitalista. Em uma sociedade "saudvel" - cuja manifestao mais acabada o comunismo em sua verso stalinista -, tais comportamentos desaparecero naturalmente: como a ordem social se confunde com a ordem moral, uma vez restaurada a primeira a partir do comunismo, h de emergir uma nova moral individual, isenta de homossexualidade. Na primeira edio da Grande Enciclopdia Sovitica, de 1930, a homossexualidade no constitui um crime contra a moralidade nem um ato contra a natureza; por sua vez, sua edio de 1952, impregnada stalinismo, enuncia que de

a represso da homossexualidade e as campanhas homofbicas foram a consequncia da tomada do poder por Stalin. Com efeito, o primeiro Cdigo Penal Revolucionrio de 1922 - at mesmo aps sua reforma, em 1926 - no continha qualquer incriminao concernente s relaes homossexuais a partir dos 16 anos. A poltica sovitica da dcada de 1920 afastou-se da condenao moral do marxismo tradicional e, da em diante, considerou a homossexualidade como uma afeco. Em uma obra de vulgarizao, A vida sexual da juventude contempornea, publicada pelo Comissariado para a Sade Pblica, em 1923, a homossexualidade designada como uma forma de alienao da atrao sexual normal; em virtude dessa postura, ela deixou de ser abordada como um crime para ser considerada uma enfermidade. No mesmo ano, ao publicar A revoluo sexual na Rssia, o Dr. G. Batkis, diretor do Instituto de Higiene Social de Moscou, sublinhava o seguinte:

[...] a homossexualidade uma inclinao antinatural por pessoas do mesmo sexo; ela ocorre entre homens e entre mulheres; pode coexistir com uma vida sexual normal, mas frequentemente as tendncias normais foram rechaadas. Os cientistas burgueses consideram a homossexualidade como uma genuna manifestao psicopatolgica. Em princpio, os psiquiatras e os mdicos legistas que se ocupam da homossexualidade: eles julgam que se trata de uma anomalia congnita, de uma variante biolgica [...]. Ao negar o papel e a importncia da influncia do meio social e ao reduzir a questo a fatores biolgicos, essa concepo foi submetida a uma crtica impiedosa por parte dos cientistas soviticos. [...] Na sociedade capitalista, a homossexualidade um fenmeno frequente; basta indicar que a prostituio homossexual tornou-se uma profisso. O alcoolismo e as impresses sexuais da primeira infncia tm grande importncia no desenvolvimento da homossexualidade. Sua origem est associada s condies de existncia social: na esmagadora maioria das pessoas que praticam a homossexualidade, essas desnaturaes cessam desde que o sujeito esteja posicionado em um quadro social favorvel. A exceo constituda por personalidades psicopatas e por doentes mentais [...]. Na sociedade sovitica, que usufrui de uma moralidade saudvel, a homossexualidade reprimida enquanto depravao sexual e sancionada pela lei, salvo
80 Homofobia

No que diz respeito homossexualidade, sodomia ou a diversos outros atos sexuais, considerados na legislao europeia como ofensas contra a moralidade pblica, a legislao sovitica aborda tais comportamentos de forma semelhante s relaes sexuais chamadas naturais [...]. Essa relativa tolerncia desaparecer com a consolidao

poltica de Stalin: numerosos homossexuais foram detidos na sequncia da promulgao da Lei de 7 de maro de 1934, segundo a qual as relaes homossexuais por consentimento so punidas com cinco anos de trabalhos forados. Nessa ocasio, em um texto difundido pela imprensa sovitica, M. Gorky escrever que a condenao da homossexualidade constitui uma vitria do humanismo proletrio por ser por intermdio dela que se produz o fascismo. Por uma triste

65

Extrato do verbete "Homosexualisme'; publicado na 2" edio da Grande Encyclopdie


sovitique,

1952. Para uma anlise mais aprofundada, ver Besnard-Rousseau, 1979.

As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica

81

ironia da Histria, a Alemanha

Nazista instalava, na mesma

poca, um plano de perseguio e de extermnio dos homossexuais ao equipar-Ios aos comunistas (KARLINSKY,1989).

A homofobia em seu paroxismo: o "holocausto gay"


"Um Estado que zele ciosamente pela conservao dos melhores elementos de sua raa deve tornar-se, um dia, o senhor da terr' (HITLER in BorSSON, 1988, p. 31). Essa frase do Fhrer resume perfeitamente a poltica implantada pela Alemanha Nazista. Max von Grber (1988), especialista em higiene sexual, solicitava que "os homens procurassem aprimorar a raa humana': uma vez que, sublinha o expert nazista, "se realizarmos uma criao seletiva bastante rigorosa no domnio humano, obteremos, em um perodo limitado, tudo o que existiu de melhor at o presente, tanto pela beleza da raa quanto pela sua fora e suas qualidades': A crise de decrescimento demogrfico aps a derrota na Primeira Guerra Mundial foi apresentada pelas autoridades do 3 Reich como o principal obstculo para a realizao da poltica nazista; por isso, seja no mbito do casamento, seja no mbito extramatrimonial, os membros da raa ariana deveriam reproduzir-se para garantir a supremacia alem. Assim, H. Himmler - chefe da Gestapo, da polcia do 3 Reich e ministro do Interior - no deixou de proclamar sua felicidade sempre que nascia uma criana, independentemente da maneira como tivesse sido concebida (BorSSON, 1988, p. 45). A reproduo da "boa raa" tornara-se uma obsesso do Estado; desse modo, uma lei de "preveno" prescrevia a esterilizao de todas as pessoas consideradas deficientes, de maneira a evitar que elas viessem a reproduzir novas anomalias. A poltica de crescimento do povo ariano e a expanso demogrfica da nao alem articulavam a resposta nazista para a questo homossexual; evidente que, em tal contexto, esta era absolutamente incompatvel com os objetivos oficiais. Com efeito, a reproduo da espcie no dependeria, de modo algum, da esfera privada dos indivduos, mas constitua uma verdadeira questo de Estado. Assim, o fundamento biolgico do Volk deveria ser cuidadosamente preservado pela
1\2

autoridade do 3 Reich. Qualquer desvio sexual foi percebido, da em diante, como um atentado contra o principal valor do Estado, a saber: a raa. A mestiagem66 e a homossexualidade foram consideradas, desde ento, como as principais causas do declnio biolgico: a primeira colocava em perigo a pureza racial, enquanto a segunda ameaava seu crescimento. O ministro Hans Frank julgava a homossexualidade uma atitude "contrria perpetuao da espcie" (BOISSON,1988, p. 51). Desde 1930, as experimentaes mdicas para "curar" a homossexualidade no cessam de se multiplicar: enquanto ariano, o homossexual deveria ser recuperado para a funo reprodutora. Com esse objetivo, o Dr. Vrernet submeteu 180 indivduos a um tratamento hormonal e, em troca do fornecimento de deportados-cobaias de que ele dispunha com toda a liberdade, o cientista teve de ceder a patente do "tratamento" que, supostamente, eliminava o "desejo anormaf' (BURLEIGH; IPPERMANN, W 1991, p. 195-196). A fim de recuperar "produtores de crianas': os gays e as lsbicas67 ariano(a)s foram submetidos, igualmente, a "estgios de reabilitao': Em uma crnica terrificante, um sobrevivente de campo de concentrao, Heinz Heger (1981), relata como ele prprio e os outros deportados homossexuais eram obrigados, pelos integrantes da 55 (Sehutztaffel- organizao altamente disciplinada, encarregada da proteo pessoal de Hitler), a copular com prostitutas. Todavia, esses procedimentos teraputicos no produziram os resultados pretendidos, e a consequncia dessa constatao de fracasso foi to brutal quanto a soluo proposta: diante da impossibilidade de curar os homossexuais, foi necessrio castr-Ios para priv-Ios, da em diante, de qualquer prazer.68 Um projeto de lei que preconizava a castrao dos homossexuais j havia sido apresentado em 1930 por aquele que, mais tarde, seria o ministro do Interior do 3 Reich, o deputado Wilhelm Fiek (MossE, 1985, p. 158).

66

Uma lei de setembro de 1935 sobre "a proteo do sangue alemo e da honra alem' proibe as relaes sexuais entre judeus e no judeus.

67

Sobre a questo especfica da perseguio das lsbicas, ver Schoppmann,

1996.

68

Essa soluo foi proposta pelo prprio Himmler diante do fracasso de seu programa de reabilitao. Em uma declarao de 30 de junho de 1934, ele vociferou: "Temos de abater essa peste com a morte" (BURLEIGH; WIPPERMANN, 1991, p. 177).

Homofobia

As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica

83

horror era inimaginvel, em particular, para aqueles que haviam conhecido a Berlim de outrora, cosmopolita e gay.69 No final do sculo XIX, duas revistas homfilas eram exibidas nos quiosques da cidade: Der Eigne e Sapho und Soerates. Alm disso, em 1897, o mdico Magnus Hirschfeld e o editor Max Spohr criaram a primeira organizao em favor dos direitos dos gays: o Comit Cientfico- Humanitrio (Wissensehaftlieh-humanitiires Komitee, WhK). Alguns anos depois, em 1919, Hirschfeld fundou o Instituto para a Cincia Sexual (Institut fr Sexualwissensehaft), que, em pouco tempo, abrigar a maior biblioteca sobre a questo gay. Em 6 de maio de 1933, o Instituto foi atacado de forma brutal: 12.000 publicaes e 35.000 fotografias relativas homossexualidade foram queimadas. Nesse momento, seu diretor encontrava-se no exterior e no conseguiu voltar para a Alemanha; destitudo de sua nacionalidade, M. Hirschfeld morreu no exlio, dois anos depois. Nesse mesmo ano, Hitler elimina, em circunstncias misteriosas, R6hm e outros lderes da AS (Sturmabteilung, milcia paramilitar nazista).7o De acordo com uma tese, foi a partir do assassinato de R6hm que comeou a perseguio dos homossexuais pelo nazismo; at ento, havia reinado um clima de tolerncia. O principal estudo sobre a questo (LAUTMANN,1977 apud HAEBERLEin DUBERMAN, 1989) refuta vigorosamente essa hiptese, ao lembrar que o Partido Nacional Socialista tinha tomado posio, bem cedo, sobre esse assunto: com efeito, desde 1928, ele declarava que o interesse geral prevalece em relao ao interesse individual; alm disso, "aqueles que so favorveis ao amor entre homens ou

entre mulheres so nossos inimigos" (HAEBERLE, 1989; ver, tambm, a excelente obra de GRAU, 1995). Foi somente em 1935 que as punies contra a homossexualidade se tornaram mais duras: da em diante, o artigo 175 do Cdigo Penal Imperial Alemo previa at dez anos de priso e at mesmo as manifestaes afetivas sem relao sexual seriam punidas; a simples suspeita de homossexualidade era suficiente para condenar algum (WERRES, 1973). Um ano depois da reforma desse Cdigo Penal, Himmler cria a Agncia Central do Reieh para Combater a Homossexualidade e o Aborto, cuja atividade revela-se particularmente eficaz: se no decorrer de 1934 foram pronunciadas apenas 766 condenaes, estas atingiro a cifra de 4.000 aps a criao da Agncia e, em 1938, o nmero de gays detidos elevar-se- a 8.000 (BURLEIGH; WIPPERMANN,1991, p. 192). Em um clebre discurso de 18 de fevereiro de 1937, Himmler afirmava que "a homossexualidade provoca o fracasso de qualquer desempenho [...] ela destri o Estado em seus alicerces': porque somente "um povo que dispe de um grande nmero de crianas pode ter a pretenso de conseguir a hegemonia geral':n Em torno da aptido reprodutiva, a ideologia nazista organiza a condenao biolgica e moral dos comportamentos homossexuais. Com efeito, ainda de acordo com Himmler, "a destruio do Estado comea no momento em que intervm um princpio ertico [...] um princpio de atrao do homem pelo homem" (BOISSON,1988, p. 219). Combater essa "praga" torna-se, ento, uma obrigao capital para a nao e um gesto de sobrevivncia. Devemos compreender - acrescenta o dignitrio nazista que a disseminao crescente desse vcio na nossa nao, sem que possamos combat-Io, decretar o fim da Alemanha, o fim do mundo germnico. [E ele tira a seguinte concluso:] Dizer que nos conduzimos como animais seria um modo de insultar os animais. Uma vida sexual normal constitui, portanto, um problema para todos os povos. No editorial de 4 de maro de 1937, o semanrio da SS Das Sehwarze Korps - denuncia a existncia de dois milhes

69

Comumapopulao 2,5 milhesdehabitantes, erlimcontava, o finaldo de B n s sculoXIX, com40 baresgayse 320 publicaes obrea questoda homossexualidade, erNorton,1975. v

?OEm de junho de 1934, ErnestRhm,homossexual otrio,e outras 200 30 n pessoasforamassassinados. dia seguinte,um comunicadoda agnciade No imprensanazistapublicava seguinteinformao: [...] algunsdesseschefes a " ss estavamcom'garotos deprogram [...]. O Fhrerdeu ordemparaexterminar, sem qualquerescrpulo,essapeste.Elej no permitirque,no futuro,milhesde pessoashonestassejamimportunadas aviltadaspor seresanormale menteconstitudos"BOISSON, ( 1988, p. 76).
11'1

71

Otextointegral aconferncia d encontra-seosanexos n daobradeBoisson, 1988. Asdoutrinas eterossexistas h e aideologia omofbica h


85

Homofobia

de homossexuais e preconiza, ardentemente, seu extermnio. Todavia, os criminosos nazistas no tinham aguardado essa proposta para desencadear a perseguio de gays e lsbicas: desde 1936, eles foram enviados em massa para os campos de concentrao; alis, foi mnimo o nmero de sobreviventes. Se existe a estimativa de que 15.000 homossexuais tenham sido vtimas desses campos, de acordo com F. Rector (1981), parece razovel considerar que, no mnimo, 500.000 homossexuais tenham sido mortos nas prises, nas execues sumrias, por suicdio ou por ocasio de tratamentos experimentais. Em uma narrativa pungente, H. Heger lembra a sorte dos homossexuais que terminaram seus dias nas pedreiras de Sachsenthausen ou no campo de Flossenbrg. O testemunho de Pierre Seel (1994) mostra, igualmente, at que ponto o dio contra os homossexuais chegou a atingir dimenses terrificantes. "Entre os milhes de homens e de mulheres que Hitler havia decidido eliminar em funo de critrios racistas, houve centenas de milhares de homens perseguidos e torturados at a morte, unicamente por amarem pessoas do mesmo sexo" (HEGER,1981, p. 159-160). As pessoas que traziam o tringulo cor-de-rosa72 nos campos de concentrao nunca chegaram a ser reconhecidas como vtimas do nazismo e, por conseguinte, elas no receberam qualquer indenizao: a base legal de sua perseguio - o artigo 175 do Cdigo Penal Imperial Alemo - subsistiu at 1969. A possibilidade oferecida s vtimas, no final da Segunda Guerra Mundial, de solicitar uma espcie de asilo ao governo dos EUA foi expressamente recusada aos homossexuais em razo de sua "doen' (RECTOR, 981, p. 110).73 1 Essas razes explicam o silncio a que as vtimas haviam sido submetidas.
n Cada

Captulo IV

As causas da homofobia
~

Enquanto fenmeno psicolgico e social, a homofobia enraza-se nas complexas relaes estabelecidas entre uma estrutura psquica do tipo autoritrio e uma organizao social que considera a heterossexualidade monogmica como ideal no plano sexual e afetivo. A interao do psicolgico e do social que deve ser questionada para se compreender melhor os elementos constantes que facilitam, incentivam ou banalizam a homofobia. Se, em cada um de ns, existe um homofbico enrustido, porque a homofobia parece ser necessria constituio da identidade de cada indivduo. Ela est to arraigada na educao que, para super-Ia, impe-se um verdadeiro exerccio de desconstruo de nossas categorias cognitivas. A despeito de sua estreita relao, a homofobia individual (rejeio) e a homofobia social (supremacia heterossexual) podem funcionar distintamente e existir de maneira autnoma. Assim, possvel no experimentar qualquer sentimento de rejeio em relao a homossexuais (e at mesmo ter simpatia por eles/as) e, no entanto, considerar que eles/elas no merecem ser tratados/as de maneira igualitria. O mesmo ocorre com a misoginia: quantos homens desejam e amam mulheres, sem que essa atitude os impea de trat-Ias como objetos? Uma forma de homofobia possvel fora da hostilidade manifestada contra homossexuais. Ou, dito por outras palavras, algum pode ser objetivamente homofbico e, ao mesmo tempo, considerar-se amigo de gays e lsbicas: o heterossexismo manifesta-se sem ter necessidade, de modo algum, da hostilidade irracional ou do dio contra os "pds': bastando-lhe justificar, intelectualmente, essa diferena que situa a homossexualidade em um patamar inferior. Quando se faz apelo diferena, esta nunca evocada em favor de gays e
87

vtima tinha sua cor: o rosa para os homossexuais

homens; o amarelo

para os judeus; o vermelho para os politicos; o preto para os associais e as lsbicas; o malva para as testemunhas tanho para os ciganos.
73

de Jeov; o azul para os imigrantes e o cas-

Se algum, depois de ter obtido o direito de permanncia ser identificado como homossexual,

nos EUA, viesse a

era passvel de expulso; tal situao foi

confirmada pela Suprema Corte, em 1967 (ver HAEBERLE, 1989, p. 378-379).

llll

Homofobia

i
lsbicas; ningum pensa em enfatizar a especificidade homossexual para reconhecer outros direitos aos gays ou para implementar dispositivos de discriminao positiva em seu favor. Os dados histricos e ideolgicos descritos nos captulos precedentes delimitam bre a homossexualidade moldura, a esfera em que nossas imagens soforam construdas. Para alm dessa com os colegas, os homens demonstram um incmodo particular para manifestar seus sentimentos em tais relaes. Essa barreira em relao intimidade parece encontrar sua origem na socializao masculina: a competio, a forte apreenso relativamente demonstrao de vulnerabilidade, o controle dos sentimentos e a homofobia constituem os eleo jeito de ser homem. De acordo com aparece como o mais importante desses elementos na (auto)construo da masculinidade. Com base em 24 estudos empricos que mostravam maior tolerncia das mulheres e, correlatamente, hostilidade mais marcante dos homens heterossexuais contra os
J. Tognoli (1980), o dio contra homossexuais

existem outros elementos de explicao que, even-

mentos que modelam

tualmente, nos permitem circunscrever melhor a hostilidade contra os gays e as lsbicas. Ao preconizar a diviso dos sexos e ao radicalizar a diversidade dos gneros, a ideologia diferencialista transforma a repulsa (ou a segregao) relativamente a homossexuais em um elemento central capaz, ainda por cima, de garantir o equilbrio individual e a coeso social.

A homofobia como elemento constitutivo da identidade masculina


No primeiro captulo, foi enfatizado o modo como a homofobia geral manifesta hostilidade no s a gays e lsbicas, mas tambm a qualquer indivduo que no se adapte aos papis, supostamente, determinados pelo sexo biolgico. A lgica binria que serve de estrutura para a construo da identidade sexual funciona por antagonismo: assim, o homem o oposto da mulher, enquanto o heterossexual ope-se ao homossexual. Em uma sociedade androcntrica como a nossa, os valores apreciados de forma especial so os masculinos; neste caso, sua "traio" s pode desencadear as mais severas condenaes. Portanto, o cmulo da falta de virilidade consiste em assemelhar-se feminilidade, "disfarar-se de drag-queen", "assumir trejeitos femininos", "maquiar-se para frequentar casas noturnas" ou "falar com uma vozinha aguda e efeminad' (ver a pesquisa de DURET, 1999, p. 52; d. LOURO,2008, p. 84). Um estudo efetuado com uma populao heterossexual masculina por uma equipe de psiquiatras mostra a estreita ligao entre a homofobia e a impossibilidade de estabelecer relaes de intimidade entre pessoas do gnero masculino. Vrias pesquisas do testemunho da grande dificuldade experimentada pelos homens para exprimir sua intimidade. Em relao s mulheres, apesar de travarem mais facilmente amizade
BB

gays (KITE, 1984), o medo de ser considerado "pd" constitui uma importante fora na composio do papel masculino tradicional. Segundo o processo de socializao masculina, a aprendizagem desse papel efetua-se em funo da oposio constante feminilidade. Como observa . Badinter: "Em vez de ser obtida automaticamente, a virilidade deve ser constru da, digamos, fabricada. O homem , portanto, uma espcie de artefato e, como tal, ele corre sempre o risco de ser defeituoso': A carncia mais grave do maquinismo destinado a fabricar a virilidade a produo de um veado [pd]. Ser homem significa ser rude (e at mesmo grosseiro), competitivo, bagunceiro; ser homem implica menosprezar as mulheres e detestar os homossexuais. O carter mais evidente da masculinidade permanece a heterossexualidade: "Aps a dissociao da me (no sou seu nenm) e a dissociao radical em relao ao sexo feminino (no sou uma moa), o rapaz deve provar (a si mesmo) que no homossexual, portanto, que evita desejar outros homens ou ser desejado por estes" (BADINTER, 1992, p. 149). Fortalecer a homofobia , portanto, um mecanismo essencial do carter masculino, porque ela permite recalcar o medo enrustido do desejo homossexual. Para um homem heterossexual, confrontar-se com um homem efeminado desperta a angstia em relao s caractersticas femininas de sua prpria personalidade; tanto mais que esta teve de construir-se em oposio sensibilidade, passividade, vulnerabilidade e ternura, enquanto atributos do "sexo frgil':
As causas da homofobia 89

II

~II

Homofobia

Nesse sentido, um grande nmero de homens que assumem um papel ativo na relao sexual com outros homens no se consideram homossexuais; na realidade, em vez do sexo do parceiro, a passividade que, para eles, determina o pertencimento ao gnero masculino. O fato de ser penetrado aparece, assim, como o carter prprio do sexo feminino; essa passividade, vivenciada como uma feminizao, suscetvel de tornar o sujeito efetivamente homossexuaL Em compensao, ao adotar o papel ativo, o indivduo no atraioa seu gnero e, por conseguinte, no corre o risco de tornar-se "pd'~No entanto, insuficiente ser ativo: ainda necessrio que essa penetrao no seja acompanhada de afeto, porque essa atitude poderia colocar em perigo a imagem de sua prpria masculinidade. Eis, portanto, por um efeito de denegao, como vrios homens, sem deixarem de ter relaes homossexuais regulares, podem rejeitar qualquer identidade gay e sentir dio homofbico. Tal dio serve, neste caso, reestruturao de uma masculinidade frgil que, constantemente, tem necessidade de se afirmar pelo menosprezo do outro-no-viril: o maricas e a mulher. Sexismo e homofobia aparecem, portanto, como as duas faces do mesmo fenmeno sociaL A homofobia - e, em particular, a masculina - desempenha a funo de "policiamento da sexualidade" ao reprimir qualquer comportamento, gesto ou desejo que transborde as fronteiras "impermeveis" sexos. Segundo Ch. Gentaz (1994, p. 219): dos

objetiva e factual (MATHIEU, 1977). Nesse aspecto, no se trata, de modo algum, de questionar os dados fisiolgicos relacionados com a existncia de machos e fmeas entre os mamferos humanos; tampouco de negar as diferenas fsicas entre os sexos. Apesar disso, existe outra maneira de abordar a questo, precisamente, ao desconfiar dessa evidncia "natural'~ As dvidas que se opem a essa certeza incidem sobre o modo como a dicotomia masculino/feminino, considerada o estorvo do pensamento, organiza uma conscincia de si e uma relao com o mundo totalmente peculiares. Convm, ento, interrogar-se sobre a pertinncia desse dado fisiolgico na elaborao da lei. A opinio sobre a diferena entre os sexos baseia-se na ideia de que a natureza biolgica dos seres determina uma forma especfica de atribuio social, de tal modo que a posse de rgos genitais, masculinos ou femininos, legitimaria um tratamento jurdico diferenciado; assim, a mulher definida como radicalmente distinta do homem, alm de ser pensada atravs de sua funo reprodutora. Se a equivalncia entre os rgos de um e do outro sexo frequentemente evocada, aparece como prova de uma complementaridade e, at mesmo, de uma subordinao. Essa estranha operao intelectual permite ordenar um dispositivo de papis e status no mago do qual os indivduos haveriam de se inserir naturalmente. O ser biolgico declina-se, assim, como homem ou mulher com uma naturalidade semelhante da noite que vem aps o dia ou sucesso das estaes. Por conseguinte, muito naturalmente que nos submetemos ao destino da natureza (macho/fmea) e assumimos nossa vocao antropolgica, masculina ou feminina. O pensamento diferencialista tenta, assim, enraizar a diferena entre os sexos, seja no biolgico, seja no cultural: as mulheres, em decorrncia de suas capacidades maternas, seriam mais altrustas, mais amveis e menos ambiciosas que os homens; elas mostrariam maior sensibilidade e seriam muito mais atenciosas para com os outros. Por sua vez, os homen, de natureza mais agressiva, estariam mais bem dotados para a vida fora de casa, o comrcio e a poltica. Eis outras tantas ideias preconcebidas que articulam a doxa. No entanto, em
As causas da hornofobia

Em razo de sua funo sociopsquica, a homofobia protege - semelhana de um preservativo - os heterossexuais de serem atingidos pela feminilidade ao impedir qualquer forma de intrusomasculina externa: trata-se de uma espcie de alfndega do gnero masculino. Poderamos, ento, pressupor que a homofobia constitutiva da psicognese de qualquer indivduo masculino.

A homofobia, guardi do diferencialismo sexual


A crena social na existncia exclusiva de dois sexos, associada atribuio - correlata e lgica - a cada indivduo de uma natureza, essencialmente masculina ou feminina, permite a reproduo
90

de uma ordem sexual apresentada


Hornofobia

como

91

vez de serem atribuies individuais, o masculino e o feminino se constroem na relao com os outros; longe de representarem categorias naturais ou universais, o masculino e o feminino so o resultado de uma forma especfica de socializao (FERRAND, 1991). A distino entre os sexos constitui um mecanismo poltico de ao e reproduo social que permite a legitimao tcita das desigualdades. Apresentada como antropologicamente inevitvel, essa diferena serve de estrutura para nossa concepo normativa sobre as propriedades dos seres "necessariamente" sexuados. De algum modo, somos refns de um sistema cultural que nos impele adeso cega a uma lgica binria em matria de gnero e de sexualidade: cada um de ns homem ou mulher, homossexual ou heterossexual; alm disso, quando se homem, deve-se ser masculino e sentir atrao por mulheres femininas, e vice-versa. A alternativa para pensar a diferena entre os sexos consiste em consider-Ia no como uma realidade biolgica, mas como uma elaborao poltica ou, para retomar uma palavra forjada por Foucault, como um dispositivo, ou seja, [...] um conjunto heterogneo de discursos, instituies, prticas e procedimentos, permeado por relaes de poder; nesse conjunto, indivduos e coletividades so constitudos como objetos passveis de interveno e, simultaneamente, como sujeitos que se pensam em relao com as categorias do dis2 positivo (ef. LOURO, 2007, p. 11-12; WEEKS, 007, p. 44). Sob essa perspectiva, a diviso entre os sexos, longe de constituir um dado natural, representa um empreendimento poltico de sujeio dos indivduos. A maneira pela qual representamos o "modelo de dois sexos" uma inveno recente, como demonstrado por T. Laqueur (1992, p. 10-20): Desde o sculo XVIII, a ideia predominante - sem ser, de modo algum, universal - havia consistido em defender que existiam dois sexos opostos, estveis, incomensurveis; alm disso, a vida poltica, econmica e cultural dos homens e das mulheres, seus papis enquanto gneros so baseados, de uma forma ou de outra, nesses "fatos". A biologia - o corpo estvel, anistrico, sexuado - compreendida como o fundamento epistmico das afirmaes normativas relacionadas com a ordem social.
92 Homofobia

Se a reivindicao do direito ao casamento e filiao por parte de gays e lsbicas desencadeia um nmero to grande de reaes negativas porque ela questiona a dicotomia masculino/feminino, suporte da atual ordem sexual. As categorias "homem" e "mulher" continuam sendo operacionais em direito, servindo de justificativa para a desigualdade de tratamento do gnero masculino em relao ao feminino. Nesse sentido, a defesa da ordem sexual baseada na diferena entre os sexos (macho/fmea) pressupe, igualmente, a manuteno da diferena de sexualidades (homossexual/heterossexual). Em compensao, se a diferena dos sexos deixasse de ser um elemento pertinente na qualificao do sujeito de direitos, se o fato de ser homem ou mulher j no afetasse o exerccio dos direitos, inclusive no domnio do casamento e da filiao, as reivindicaes de gays e lsbicas poderiam inscrever-se, pacificamente, no processo de abstrao do sujeito de direitos. Eis por que a igualdade das sexualidades percebida como uma iniciativa subversiva, suscetvel de ameaar a ordem estabelecida dos sexos. A preservao do dispositivo poltico da distino entre os sexos implica, igualmente, a conservao da diferen entre as sexualidades. A crena em uma "naturez' feminina e em outra "naturez' masculina, dessemelhantes e complementares, encontra-se na origem de uma opinio disseminada segundo a qual as relaes heterossexuais so as nicas a desempenhar o verdadeiro encontro dos seres que, por sua diferena sexuada, teriam a vocao para se completar. Nessa lgica, as unies homossexuais so aceitas sob a condio de que elas no ameacem, por um "igualitarismo desenfreado'; o modelo de casal heterossexual como espao simblico no mago do qual se realiza a diferena entre os sexos enquanto valor poltico e cultural. A segregao dos casais aparece, assim, como uma necessidade antropolgica, a fim de preservar essa diferena. semelhana da velha doutrina da Suprema Corte dos EUA, ou seja, "separate and equal" - que servia para justificar o regime de apartheid em relao aos negros (PLESSY,1896) -, a homofobia diferencialista pretende afastar os homossexuais do direito comum (em particular, o direito ao casamento), a fim de salvaguardar a supremacia normativa da heterossexualidade.
As causas da homofobia 93

A homofobia e o fantasma da desintegrao psquica e social


Se a homossexualidade desperta, ainda, um nmero to grande de reaes de hostilidade porque ela percebida como uma etapa suplementar do processo de decadncia psicolgica e moral em que estariam soobrando as sociedades contemporneas: ao confundirem a liberdade com um narcisismo egosta, estas se encontrariam instrumentalizadas por um individualismo desenfreado. Semelhante tentativa individualista estaria na origem da legalizao da contracepo, do aborto e da banalizao da multiparceria, apresentadas como prticas nocivas para a integridade do tecido social; todavia, nessa evoluo, a homossexualidade representa a etapa mais acabada da desintegrao civilizacional. A maneira dos antroplogos do final do sculo XIX que no hesitavam em assimilar a homossexualidade a prticas selvagens, os idelogos modernos consideram o desejo por pessoas do mesmo sexo o sinal de uma adolescncia afetiva, impregnada de narcisismo. Eis por que as "sexualidades contemporneas" - e, particularmente, a homossexualidade - so denunciadas como se estivessem orientadas exclusivamente para a realizao egosta do indivduo, ao excluir sua dimenso relacional (ANATRELLA, 1990, p. 131). Por isso que a heterossexualidade vislumbrada como a nica forma de sexualidade capaz de associar prazer individual e coeso social, no sentido em que ela est a servio dos fins da espcie: "Transmitir a vida , tambm, um ato social, e no unicamente uma gratificao narcsica que fornece o sentimento de estar libertado da impotnci' (p. 134). Assim, qualquer forma de sexualidade dissociada da reproduo aparece como suspeita, por fazer preceder a sobrevivncia do indivduo da espcie. A represso da homossexualidade justificada, nessa ideologia, como uma espcie de "legtima defes' social. De acordo com o padre-psicanalista T. Anatrella (1990, p. 211): Quando a tendncia homossexual no foi precocemente erotizada,elatransforma-seem sentimentossociais:a partir dela, constri-sea relaosocial.Ao impelir aproximao com "o mesmo",essa tendncia permite o estabelecimento
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do vnculosociale do consenso,em poucaspalavras,de uma sociabilidade[00']' ''A economia da homossexualidade': para no falar de sua represso, encontra-se na prpria base da socializao. Legitimar a homossexualidade equivale a colocar em perigo a sociedade. O amor por si e a sexualidade primitiva atribudos ao desejo homossexual devem ser mantidos a distncia, sob pena de implicar a desintegrao cultural da sociedade. Esse raciocnio baseia-se em uma teoria da defesa da sociedade (heterossexual) a partir da qual - no pressuposto de que a ordem antropolgica (heterossexual) ameaada pelo indivduo - a heterossexualidade que deve necessariamente prevalecer. Se o fortalecimento da diferena entre os sexos e o incentivo heterossexualidade so imperativos relevantes para o desenrolar adequado do processo civilizacional, a inferiorizao e a estigmatizao da homossexualidade aparecem como as consequncias lgicas do dever moral que a defesa da sobrevivncia comunitria. Por essa dialtica, que consiste em estabelecer a oposio entre dois polos, basta determinar arbitrariamente o que pertence ao "bem comum" para tirar a concluso de que este deve necessariamente prevalecer ao "interesse individual"; em caso de contradio, a sobrevivncia de um desses polos pode justificar o desaparecimento do outro. Ora, alm da imoralidade de tal raciocnio, nada permite considerar a homossexualidade como um comportamento nocivo para a sociedade. No entanto, a fim de justificar a excluso, enfatizada, sem hesitao, a incapacidade reprodutora dos casais homossexuais. Mas ento, se a reproduo qualifica o interesse social de uma sexualidade (heterossexual) em detrimento de outra (homossexual), por que no impor, por um lado, a obrigao de casamento para os celibatrios heterossexuais e, por outro, a reproduo aos casais heterossexuais? E por que no impor aos estreis a obrigao de se curarem ou de adotarem crianas? E, finalmente, por que continuar autorizando a contracepo ou a interrupo voluntria da gravidez? Eis outras tantas situaes que nos levam a nos interrogar se, por trs do argumento da reproduo, no se dissimularia certa hostilidade anti-homossexual.
As causas da homofobia 95

Foi dito, igualmente, que os gays e as lsbicas encontrarse-iam na impossibilidade de reconhecer o outro, j que, para a vulgata psicanaltica, eles seriam impedidos de reconhecer, por sua estrutura psquica, a diferena entre os sexos e, por conseguinte, a alteridade. Ora, o pressuposto segundo o qual a alteridade necessariamente o oposto sexual parece ser no s falso, mas tambm, e sobretudo, ideologicamente perigoso: o outro amado enquanto tal, de modo que limit-Io sua dimenso anatmica constitui uma forma de materialismo reducionista. Alm disso, a heterossexualidade nunca foi garantia de considerao e de respeito por outrem. As mulheres, apesar de representarem o "sexo oposto" dos homens, podem ser o testemunho da opresso de que tm sido, e continuam sendo, vtimas por parte dos heterossexuais; no entanto, supostamente, estes possuem todas as qualidades psicolgicas necessrias para reconhecer a alteridade ... O fantasma da desintegrao cultural - pretensa consequncia do reconhecimento social da homossexualidade provm, no fundo, do temor relativo ao fim da continuidade genealgica. Em algumas pessoas, a mera evocao das unies do mesmo sexo provoca uma ansiedade que no passa da angstia de morte e manifesta-se sob a forma de uma hostilidade contra os homossexuais, desde ento, julgados como responsveis pelo risco imaginrio do desaparecimento da espcie. Tal dimenso fantasmtica que instaura e alimenta a homofobia. Ora, nada nos permite pensar, com seriedade, que os homossexuais colocariam em perigo a sobrevivncia da espcie; constata-se que eles existem desde sempre, o que no impediu o povoamento do Planeta (at mesmo, a superpopulao). Considerando o estado atual das tcnicas de procriao, quem pode ainda supor que a reproduo da espcie dependa unicamente do coito heterossexual?

cultural e social, comparvel ao racismo ou ao antissemitismo. Parece-nos, no entanto, que os aspectos puramente psicolgicos da questo merecem ser abordados a fim de compreendermos melhor os efeitos da interao entre uma socializao heterossexista e uma integrao acentuada das normas culturais hostis a gays e lsbicas. As reaes homofbicas mais violentas provm, em geral, de pessoas que lutam contra seus prprios desejos homossexuais. Nesse sentido, chegou a ser proposta uma explicao sobre a dinmica psicolgica segundo a qual a violncia irracional contra gays o resultado da projeo de um sentimento insuportvel de identificao inconsciente com a homossexualidade, de tal modo que o homossexual colocaria o homofbico diante de sua prpria homossexualidade experimentada como intolervel. A violncia contra os homossexuais apenas a manifestao do dio de si mesmo ou, melhor dizendo, da parte homossexual de si que o indivduo teria vontade de eliminar. A homofobia seria uma disfuno psicolgica, resultado de um conflito mal resolvido durante a infncia e que provocaria uma projeo inconsciente contra pessoas, supostamente, homossexuais. Esse mecanismo de defesa permitiria reduzir a angstia interior de se imaginar em via de desejar um indivduo do mesmo sexo (SUSSAL, 1998). Presente unicamente nos homens, segundo L.Bersani (1998, p. 99-100), essa disposio irracional homofobia "poderia ser a expresso odiosa de um fantasma, mais ou menos disfarado, de participao - principalmente, sob a forma de penetrao anal - na experincia imaginria terrificante da sexualidade feminin: Entre os homens heterossexuais, um elemento considerado igualmente como facilitador da homofobia parece ser a inveja inconsciente em relao aos gays,percebidos como desvencilhados da obrigao de corresponder ao ideal masculino e como se tivessem sido beneficiados com maior liberdade sexual. Mas, na impossibilidade cultural de realizar tal desejo, este se transforma em hostilidade contra os entes invejados. Numerosos estudos psicolgicos conseguiram demonstrar que alguns fatores - tais como idade, sexo, nvel de estudos, meio social, alm de filiao religiosa ou poltica - constituem
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A personalidade homofbica
A interpretao restritiva da homofobia como temor irracional de tipo patolgico foi amplamente criticada, por limitarse a uma considerao parcial do fenmeno analisado. Eis por que preferimos aprofundar a homofobia como manifestao
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variveis para a compreenso do problema. Assim, os homens manifestam, mais facilmente que as mulheres, sua antipatia em relao aos gays (KITE, 1984, p. 79); alm disso, as pessoas que tm uma imagem clssica dos papis sexuais (feminino/ masculino) mostram maior hostilidade contra os/as homossexuais (BLACK; STEVENSON,1984). Os homens conservadores consideram mais facilmente os gays como indivduos que rejeitam seu gnero e, por isso mesmo, colocam em perigo a norma heterossexual, ou seja, a masculinidade e os privilgios que lhe so inerentes (CONNELL, 1987). Ao rejeitar os gays, um grande nmero de homens heterossexuais menosprezam, na realidade, algo diferente, que est indissociavelmente associado, em suas mentes, homossexualidade masculina, a saber: a feminilidade. Do mesmo modo, o racismo acompanhado, frequentemente, por misoginia e homofobia (FICARROTTO, 1990). Em uma pesquisa empreendida com 714 estudantes universitrios, os psiclogos Johnson, Brems e Alford-Keating (1997) analisaram suas atitudes em relao aos/s homossexuais. O estudo mostra que existe uma relao direta entre adolescncia e homofobia: quanto mais se eleva suas idades, tanto menor o grau de sua homofobia. Alm disso, o nvel de religiosidade da populao analisada diretamente proporcional homofobia: as pessoas que declaram ser praticantes de uma religio monotesta revelaram-se menos favorveis que as outras a qualquer reconhecimento de direitos para os homossexuais (ALSTON, 1974, p. 479-481). Por sua vez, os indivduos oriundos dos meios rurais esto mais inclinados a tomar atitudes homofbicas que os habitantes das grandes cidades (WHITEHEAD; METZGER, 1981, p. 295-296). A possibilidade de conviver com gays e lsbicas e a abertura para o outro, constituem igualmente importantes fatores que impedem o desenvolvimento de sentimentos homofbicoso Finalmente, a crena em uma base gentica da homossexualidade favorece a emergncia de um sentimento mais acentuado de tolerncia; em compensao, ao considerarem a homossexualidade como uma escolha, as pessoas tm tendncia em conden-Ia.
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Como sinal de uma personalidade rgida de tipo autoritrio, alguns homofbicos manifestam sintomas prprios a qualquer forma de fobia.75 Vrios fatores psicolgicos podem desencadear uma hostilidade contra os/as homossexuais. A necessidade imperiosa de se sentir como integrante da norma social heterossexual, considerada como natural, e a obsesso de no ser reconhecido como tal pelo discurso dominante levam um grande nmero de indivduos a desenvolver uma rejeio irracional contra tudo o que percebido como diferente, fora da norma. Vivendo pelo olhar do outro, esse tipo de personalidade integra mais facilmente o preconceito; desse modo, acaba por apropriar-se da percepo estereotipada do homossexual. Em outros casos, a homofobia funciona como um mecanismo de defesa contra conflitos inconscientes. Nos ltimos vinte anos, as mais prestigiosas publicaes cientficas consideram a homofobia como um distrbio da personalidade76 e um problema de sade psicolgica de primeira ordem. Na dcada de 1940, o clebre psicanalista S. Ferenczi j sugeria que a averso e o asco provocados pelos homossexuais em alguns indivduos no passam de reao sintomtica de defesa contra a atrao por pessoas do prprio sexo. Uma relao problemtica com sua prpria sexualidade, ou um importante sentimento de culpa em relao sexualidade em geral, pode igualmente estar na origem das reaes homofbicas (SORENSON,1973). A personalidade homofbica, enquanto estrutura psquica de tipo autoritrio, funciona com categorias cognitivas extremamente ntidas (esteretipos), permitindo-lhe organizar intelectualmente o mundo em um sistema fechado e previsvel. Os gays so, assim, sistematicamente apresentados como frvolos que se submetem promiscuidade sexual, solitrios ou narcsicos; por sua vez, as lsbicas so percebidas como agressivas e hostis para com os homens. Eis por que o homofbico
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Somenteuma parceladas pessoasque se consideravamcomohomofbicas reagiramfisicamente testesde detecodas manifestaes aos homofbicas (verSHIELDS; HARRIMAN, 984). 1 Assim, .Freedman M (1978, p. 320) falade''graveperturbao quecausadanos ( tantoahomossexuais quantoaheterossexuais" Voeller1980, p. 21) considee B. ra a homofobiaumaquestodesadementaldeprimeiragrandeza': "
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mostra-se menos violento em relao aos/s homossexuais identificados/as aos esteretipos da "bicha-louca" ou da "machon' do que em relao quelas ou queles que no ostentam sinais evidentes de homossexualidade. Ao manter certa distncia, o esteretipo permite ao homofbico ganhar confiana; no entanto, tendo desaparecido o clich, a angstia de se imaginar como homossexual desencadeia o medo e o asco. Como observa M. Dorais (1999): "O fato de confinar a homossexualidade queles e quelas que j so gays e lsbicas uma forma de sentir-se protegido"; em compensao, imaginar que todo mundo pode ter desejos ou relaes homossexuais suscita uma profunda inquietao, em particular, naqueles que integraram os cdigos que, supostamente, pertencem a seu gnero. Nesse sentido, o esteretipo desempenha um importante papel psicolgico, j que ele permite apaziguar a angstia identitria de que, um dia, venha a abandonar seu status ou ser rejeitado por seu grupo de filiao, sobretudo quando este aparece como o modelo a ser imitado. A representao estereotipada determina a relao entre uma maioria dominante e uma minoria estigmatizada, no mago da qual o dominado considerado sempre como membro de um grupo homogneo e unitrio, enquanto o dominante considera seu grupo de filiao como heterogneo (SIMON; LASSNER-BAYERL; G STRATENWERTH, 1991). A maneira exemplar adotada pelo dominante produz uma espcie de legitimao "litrgic' para os membros do grupo estigmatizado. Os atributos outorgados por uma maioria heterossexual dominante a uma minoria homossexual dominada produzem uma conscincia e uma identidade autoestereotipadas. Efetivamente, um nmero importante de homossexuais integram - na maior parte das vezes, inconscientemente - as caractersticas e as atitudes predeterminadas pelo discurso heterossexista; ou, dito por outras palavras, a maneira como os/as homossexuais so "rotulados/as" pelo olhar dos dominantes modela a maneira como os gays e as lsbicas se percebem a si mesmos/as.

transformar-se em dio a si mesmo maneira do personagem proustiano Charlus, que, na obra Em busca do tempo perdido, menospreza violentamente os outros sodomitas. Em uma sociedade em que os ideais de natureza sexual e afetiva so construdos com base na superioridade psicolgica e cultural da heterossexualidade, parece difcil esquivar os conflitos interiores resultantes de uma no adequao a tais valores. Alm disso, os gays e as lsbicas crescem em um ambiente que desenvolve abertamente sua hostilidade anti-homossexual.77 A interiorizao dessa violncia, sob a forma de insultos, injrias, afirmaes desdenhosas, condenaes morais ou atitudes compassivas, impele um grande nmero de homossexuais a lutar contra seus desejos, provocando, s vezes, graves distrbios psicolgicos, tais como sentimento de culpa, ansiedade, vergonha e depresso. O esteretipo ainda disseminado sobre o homossexual incapaz de ter uma vida afetiva plenamente desenvolvida, sem famlia nem filhos, e sendo levado a terminar seus dias em uma solido insuportvel - aliviada, s vezes, pelo suicdio - obceca a mente de numerosos gays que, para evitar esse "destino trgico", envolvem-se em uma tentativa de rejeio de sua prpria sexualidade. A American Psychiatric Association reconhece que os principais agentes de predisposio homofobia interiorizada so os preconceitos individuais e a intolerncia social em relao homossexualidade (MEYER; EAN,1998). Na origem dessa intolernD cia encontra-se o que M. Dorais no hesita em designar por "integrismo identitrio" que pretende prescrever-nos comportamentos em funo de nosso sexo biolgico. De acordo com esse autor, tal integrismo [...] to perigoso quanto o fundamentalismoreligiosoou o totalitarismo:ele impe um modelo de conduta nico, rgido e opressor.Alm disso,ele chega a transformar-seem obsessoquando a combinaode misoginia,sexismoe homofobialevaos terapeutasa pretender corrigiresseserros da
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A homofobia interiorizada
Quarenta e quatro por cento dos gays adolescentes so vtimas das volncias homofbcas por parte dos colegas de escola, e 14%, por membros da prpria famlia

Os gays e as lsbicas no esto imunes a sentimentos homofbicos. O dio da sociedade contra os homossexuais pode
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(MASON; PALMER, p. 29). 1996,


As causas da hornofobia

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natureza que seriam os rapazes femininos, as moas masculinas e os adolescentes que, pretensamente, encontrar -se- iam a caminho de uma orientao homossexual ou bissexual (DORAIS, 1999, p. 84-85).

Em tal contexto de violncia, no surpreendente que os jovens homossexuais sejam atingidos, em particular, por depresso, hospitalizao psiquitrica e tentativas de suicdio. Nesse aspecto, T. Hammelman (1993; ver, tambm, DORAIS, 2001) demonstra que a homossexualidade uma das principais causas de tentativas de suicdio entre os adolescentes: o isolamento social, o assdio e os numerosos riscos de violncias, assim como a rejeio familiar, acentuam a perda de auto estima (ver CDPDJ, 1994).Uma pesquisa norte-americana mostra que mais de 40% dos 500 gays e lsbicas entrevistados haviam considerado seriamente a possibilidade, ou feito uma tentativa, de suicdio (KAY; OUNG, Y 1979;ver, tambm, GARNETS; KIMMEL, 1993). Os adolescentes gays pem termo vida em uma proporo trs vezes maior que seus pares heterossexuais (Report on Secretary's Task Force on Youth Suicide, 1989). Alm disso, a epidemia de AIDS veio fortalecer o sentimento de culpa e a perda de auto estima a tal ponto que a homofobia interiorizada torna-se um verdadeiro problema de sade pblica (WAGNER; BRoNDoLO; ABKIN, 996;cf. WEEKS, 007; ALMEIDA, R 1 2 2009). A aceitao da prpria homossexualidade to difcil que um nmero considervel de gays encontram-se em uma situao de isolamento e de angstia particularmente insuportvel. A educao sexual e afetiva de gays e lsbicas efetua-se na clandestinidade, enquanto as referncias literrias, cinematogrficas e culturais so quase inexistentes; alm disso, evoca-se o personagem homossexual, na maior parte das vezes, sob a forma do escrnio ou da tragdia (PHILIBERT, 1999)/8 Basta observarmos nossa volta para 1984; VARLET, percebermos que no existe publicidade para os casais do mesmo sexo e praticamente nenhum filme encena o amor entre homossexuais, ao passo que as paixes heterossexuais so incessantemente exibidas.

Diante de tal carncia de referncias culturais, parece compreensvel a aflio em que se encontram numerosos adolescentes gays e lsbicas: a manifestao pblica de sua homossexualidade (coming-out) constitui, nesse sentido, um momento libertador; por esse gesto, um grande nmero de gays e lsbicas entendem acabar com uma forma de clandestinidade em que haviam sido confinados. O coming-out pode, assim, tornar-se uma situao particularmente salutar ao pr um fim na socializao heterossexista e, por conseguinte, permitir restaurar a prpria auto estima e a de seus semelhantes. Sem negar essa dimenso afirmativa, outra leitura parece ser, igualmente, necessria: o coming-out pode tambm representar uma espcie de justificao social e de inscrio em uma identidade sexual. Nenhum heterossexual sonha em fazer seu coming-out, uma vez que ele j se encontra no universo pblico; em razo de sua "normalidade", ele usufrui desde sempre da presuno de heterossexualidade. Por sua vez, o homossexual, em decorrncia de sua diferena, deve apresentar-se, solicitar autorizao e prevenir os "normais" de sua entrada em um territrio que no naturalmente destinado a ele. Mas essa demanda no ser o sinal do reconhecimento dessa forma de dominao heterossexista?

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Sobre a imagem da homossexualidade no cinema de Hollywood, ver Russo, 1987.

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Homofobia

As causas da homofobia

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Concluso

Recursos para lutar contra a homofobia


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A semelhana do racismo, do antissemitismo

ou da miso-

ginia, a hostilidade contra os gays e as lsbicas , antes de mais nada, o resultado da impossibilidade vivenciada por algum para se representar a diferena,79 sobretudo, quando esta percebida como ameaadora ou, simplesmente, incmoda. H dezenas de anos, a homossexualidade deixou de ser considerada como uma conduta desviante; se, por outro lado, aceita-se que a "diferena homossexual" desprovida de qualquer sentido poltico, neste caso, nenhum motivo justifica que lhe seja reservado um tratamento jurdico de exceo. Com efeito, os/ as homossexuais no constituem uma comunidade e, menos ainda, um tema poltico. A homossexualidade, sem dvida, marcou profundamente a vida de numerosas pessoas; apesar disso, sua nica significao aquela que lhe atribuda, individualmente, por cada gay e por cada lsbica. Se no h comunidade homossexual, em compensao, existe uma verdadeira "comunidade heterossexista" instituda pela homofobia. A homossexualidade inexiste no sentido em que ela nada , na realidade, alm da inveno impessoal de uma homofobia social que fabricou uma espcie de "natureza homossexual': baseada em um postulado extremamente simples: um heterossexual

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Tal representao no necessariamente

da ordem da hostilidade. Ela pode as-

sumir, s vezes, as formas opostas da celebrao da diferena, mas o objetivo permanece o mesmo: a pessoa designada como diferente excluda do direito comum. Assim, a negao da diferena e sua afirmao absoluta participam da mesma lgica de excluso. A busca das causas da homossexualidade - cuja forma mais bioligizante representada pela controvrsia sobre o gene "homossexual" e as interpretaes essencialistas da diferena homossexual fortalecem a ideia de uma especificidade do grupo da qual nenhum membro seria capaz de escapar.

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o contrrio de um homossexual. Esse poderoso sentimento de filiao, de participao natural e espontnea heterossexualidade tem o efeito de provocar uma adeso imediata, irrefletida, a uma identidade experimentada como originria que serve de referncia para o reconhecimento dos "normais" (heterossexuais) de todos os crculos da sociedade. Ora, essa construo social da normalidade nada tem de natural; centenas de tratados teolgicos, enciclopdias mdicas, recomendaes morais, cdigos e regulamentos, assim como de contos de fadas, filmes e romances, foram necessrios para enraizar esse sentimento no mais recndito das conscincias. Estigmatizar o outro para se justificar, eis a lgica do mecanismo psicolgico bem rodado que j deu provas de sua eficcia em grande nmero de outros domnios (racismo, antissemitismo, xenofobia, etc.). Previamente represso, a luta contra a homofobia exige, portanto, uma ao pedaggica destinada a modificar a dupla imagem ancestral de uma heterossexualidade vivenciada como natural e de uma homossexualidade apresentada como uma disfuno afetiva e moral. A homofobia um preconceito e uma ignorncia que consiste em crer na supremacia da heterossexualidade. Em nome de que princpio e em virtude de que tese ser possvel ainda continuar defendendo que a heterossexualidade prefervel homossexualidade? Pode-se aceitar a evocao das exigncias da reproduo da espcie para fundamentar tal julgamento? A tradio poder ainda justificar o tratamento de favor de que se beneficia a heterossexualidade? As razes que levaram a crer na preeminncia da unio heterossexual so, atualmente, contestadas. Na realidade, a homofobia constitui uma ameaa aos valores democrticos de compreenso e respeito por outrem, no sentido em que ela promove a desigualdade entre os indivduos em funo de seus simples desejos, incentiva a rigidez dos gneros e favorece a hostilidade contra o outro. Enquanto problema social, a homofobia deve ser considerada como um delito suscetvel de sano jurdica; todavia, a dimenso repressora destituda de sentido se ela no for acompanhada por uma ao preventiva. Com efeito, um nmero importante de pessoas continuam considerando a homossexualidade
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como uma disfuno psicolgica, ou at mesmo uma doena. O debate em torno do reconhecimento legal dos casais do mesmo sexo, na Frana, desencadeou numerosas reaes, entre as quais uma passeata no centro da capital, em 31 de janeiro de 1999, no decorrer da qual milhares de manifestantes vociferavam o slogan "veados para a fogueir', sem que tal postura tivesse suscitado a menor indignao. Ora, a tomada de conscincia da gravidade do fenmeno homofbico parece uma condio prvia indispensvel a qualquer ao repressora: caso contrrio, esta ser necessariamente experimentada como unilateral, a servio exclusivo dos interesses de um segmento da populao. Na realidade, a homofobia no s uma violncia contra os homossexuais, mas igualmente uma agresso contra os valores que fundamentam a democracia. Em seu livro Esprito das leis, Montesquieu (1689-1755) escreveu o seguinte: "Eu me sentiria o mais feliz dos mortais se pudesse contribuir para que os homens conseguissem curarse de seus preconceitos':8oMenos ambiciosos, devemos tomar conscincia da violncia destilada pelos preconceitos; ora, somente se essa iniciativa vier a revelar-se ineficaz que convir fazer apelo aos instrumentos repressores do direito. A preveno da homofobia A violncia e a discriminao em relao a homossexuais ocorrem, frequentemente, diante da maior indiferena da populao. Com certa regularidade, ficamos sabendo que numerosos gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais vivem com temor de serem agredidos simplesmente por causa de sua orientao sexual. Em um relatrio terrificante, a Amnesty International (1998) denuncia os assassinatos, as execues legais, as .torturas, os estupros, as terapias foradas, os despedimentos abusivos e os insultos de que os homossexuais continuam sendo vtimas. Ainda reduzido o nmero de pases que descriminalizaram a homossexualidade, a qual, na maior
Entre ns, Paulo Autran afirma o seguinte: "Todo preconceito fruto da burrice, da ignorncia, e qualquer atividade cultural contra preconceitos vlida". E, ainda, este desabafo de Albert Einstein "Triste poca! mais fcil desintegrar um tomo que um preconceito': (N.T.).

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parte dos casos, punida com deteno: no Afeganisto, no Ir, na Mauritnia, na Tchetchnia e no Sudo, os homossexuais so passveis de dilapidao ou de flagelao e, at, podem ser condenados morte. As afirmaes recentes do aiatol Musava Ardelsili na Universidade de Teer reconduzem-nos ao passado inquisitorial da Idade Mdia na Europa:
Para os homossexuais, o isl prescreve as mais severas punies ... Depois de ter sido estabelecida a prova em conformidade com a charia, convir prender a pessoa, segur-Ia de p, dividi-Ia ao meio com uma espada e cortar-lhe a cabea ou rach-Ia ao meio de cima abaixo. Ele (ou ela) vai desabar no cho ... Depois de verificar sua morte, convir fazer uma pira, em cima da qual deve ser colocado o cadver para ser queimado, ou, ento, transport-Ia para um monte e lan-Ia no precipcio. Em seguida, os pedaos do cadver devero ser reunidos e queimados. Ou, ento, convir escavar um buraco, acender uma fogueira e Ian-Io(a) vivo (a) dentro desse buraco. No existem tais punies 1998, p. 32-33). para outros crimes (AMNESTY INTERNATIONAL,

agresses fsicas e verbais contra os/as homossexuais continuam sendo numerosas83 e contribuem para a culpabilizao das pessoas que julgam que sua homossexualidade constitui uma deficincia difcil de superar.84 Essa "homofobia introjetada': essa hostilidade interiorizada representa a forma mais dissimulada das violncias heterossexistas. O conjunto das situaes evocadas demonstra o desconhecimento generalizado da "questo gay e lsbica': Entre os insultos mais correntes, atualmente, so utilizados os termos "pd" ou "encul",85 que ilustram a banalizao dessa agresso, ou seja, dessa forma de violncia simblica que veicula o dio contra aqueles que se afastam da norma heterossexual; cada insulto proferido evoca, assim, a existncia de uma ordem sexual e de sua hierarquia. Portanto, a primeira tarefa pedaggica consistiria em questionar essa ordem heterossexista e em enfatizar que a hierarquia de sexualidades to detestvel quanto a de raas ou de sexos. Trata-se de um amplo empreendimento, considerando o carter difuso da homofobia. semelhana do racismo, ela constitui, em primeiro lugar, uma experincia vivida. Nesse aspecto, vamos retomar a observao de A. Memmi (1982): "Ns a ingurgitamos com nossos primeiros biscoitos ou com nossos primeiros pastis': Esse a priori , posteriormente, consolidado pelos discursos e pelas teorias. O processo pedaggico dever comear pela denncia do conjunto de cdigos culturais e de estruturas sociais que, ao transmitirem seus valores, fortalecem os preconceitos e a discriminao contra gays e lsbicas. Deve-se, em primeiro lugar, abordar as famlias, a fim de que os pais sejam capazes de compreender que um filho gay ou uma filha lsbica no constituem, de modo algum, um problema; em vez disso, os verdadeiros temas

At mesmo nos Estados em que a lei no proscreve a homossexualidade, gays e lsbicas so, muitas vezes, vtimas do assdio policial. Assim, "no Reino Unido, alegaes relativas a maus-tratos contra homossexuais foram levadas ao conhecimento de Amnesty lnternational" (p. 40). No Brasil e na Colmbia, esquadres da morte tm praticado centenas de assassinatos de gays e travestis (LEAL; CARVALHO,2008; VENTURI, 2009). Vrios chefes de Estado africanos proferem, com certa regularidade, injrias homofbicas: o presidente do Zimbbue declarou, recentemente, que "os homossexuais so piores que os porcos e os ces";81 por sua vez, Sam Nujoma, presidente da Nambia, lanou um apelo, em 19 de maro de 2001, para prender e deportar os/as homossexuais.82 Na Frana, as

81

"Un postapartheid * semelhana

encore plus gay" [Um ps-apartheid

ainda mais gay*], no

83

Para ter uma ideia geral das agresses perpetradas SOS Homophobie, 1999.

contra os homossexuais, ver

peridico parisiense de esquerda Libration, 22 de novembro de 1999, p. 13. do original ingls, a palavra homfona "gai': em francs, sig84

"Tenho 22 anos, j fiz uma tentativa de suicdio aos 19 anos e, ao deixar o hospital, voltei a tentar suicidar-me. Sinto desejos homossexuais, mas no posso aceitar tal situao; algo diferente de mim" - testemunho de um jovem da regio parisiense (PARLONS D'AZUR, 1999, p. 11; d. HERNNDEZ, 1999; SMIGAY, 2002).

nifica "alegre"; por exemplo, na expresso familiar, "tre gai comme un pinson [pintassilgo]" = ser/estar muito alegre. (N.T.).
82

Em 5 de abril de 2001, o Parlamento Europeu condenou essa tomada de posio, cf. Resoluo BS-0264.
85

Literalmente, o indivduo que penetrado pelo nus. (N.T.).

108

Homofobia

Concluso

109

de preocupao devem ser a rejeio ou a no aceitao dos filhos/as em decorrncia de sua orientao sexual, assim como a violncia traumatizante implicada em tal atitude. O anncio dessa diferena s pessoas conhecidas e, principalmente, aos membros da famlia, constitui, de fato, a principal fonte de angstia de homossexuais adolescentes (PARLONS D'AZUR,1999). A escola, igualmente, deve desempenhar um papel capital na luta contra a intolerncia, levando a compreender que o reconhecimento da igualdade de gays e lsbicas uma questo que diz respeito a todos. Nos cursos e livros didticos, a homossexualidade e a bissexualidade deveriam ser apresentadas como manifestaes da sexualidade to legtimas e bemsucedidas quanto a heterossexualidade (JUNQUEIRA, 2009; KAMEL, 2008). Finalmente, a homossexualidade dos personagens da histria, da literatura ou das cincias poderia ser evocada com uma naturalidade semelhante que se utiliza para falar do casamento de determinada rainha ou das aventuras amorosas de determinado revolucionrio. A melhor integrao da ideia da diversidade sexual, assim como da importncia dos valores de igualdade e no discriminao em relao a homossexuais, deveria fazer parte da formao dos profissionais encarregados de abordar determinados aspectos da vida privada dos cidados e, em particular, de sua orientao sexual. Durante muito tempo, a polcia, os juzes, os mdicos e os psiquiatras, entre outras corpo raes, participaram ativamente na represso de gays e lsbicas; apesar disso, no seio dessas profisses que convir, principalmente, promover aes pedaggicas.86 Em um relatrio de 1994, o CDPDJ do Qubec elaborou proposies destinadas a lutar contra a violncia e as discriminaes em relao aos homossexuais (ver, tambm, CDPDJ, 1996). Esse Comit recomenda que sejam tomadas todas as

medidas que permitam "garantir uma sensibilizao adequada e aprofundada vivncia de gays e lsbicas, alm de uma conscientizao dos intervenientes relativos a seus preconceitos homofbicos"; so propostas, tambm, campanhas de sensibilizao, programas de informao e formao relativamente orientao sexual nos espaos de trabalho, nos servios sociais, no meio universitrio e judicial. Uma ateno particular prestada educao pblica contra o heterossexismo e a homofobia; a imprensa, as estaes de rdio e as redes de televiso so convidadas a eliminar os clichs e esteretipos que se baseiam na ignorncia e nos preconceitos, alm de apresentarem uma imagem positiva dos homossexuais. Por ltimo, medidas especficas so empreendidas para apoiar o acompanhamento das vtimas da violncia homofbica. Com o mesmo intuito, as autoridades europeias tm renovado incessantemente, nos ltimos vinte anos, o convite aos Estados-Membros no sentido de tomarem medidas no sentido de eliminar as discriminaes e violncias que continuam sendo perpetradas contra os homossexuais. Duas diretrizes comunitrias e uma deciso do Conselho implementam um programa europeu para avaliar o grau de tolerncia em relao s minorias, a fim de combater eficazmente as manifestaes discriminatrias no conjunto dos pases-membros.87 Entre os atores-alvo a associar na luta contra as discriminaes, a Unio Europeia apresenta, como exemplo, [...] os decididores polticos das administraes nacionais, regionais e locais, os organismos independentes, as ONGs, os parceiros sociais, os institutos de pesquisa, a mdia, os formadores de opinio, os prestadores de servios sociais, o sistema judicial e os servios encarregados da aplicao da lei. Na mesma ordem de ideias, um relatrio da Associao Stonewall de Londres (MAsoN, 1996) props um plano de

86

Ver Bruner, 1981; nesse relatrio, as medidas propostas levam em considerao as relaes entre a polcia, por um lado, e, por outro, os gays e as lsbicas em Toronto, Canad. Um relatrio do CDPDJ [Comit dos Direitos da Pessoa e dos Direitos da Juventude] do Qubec recomenda, os responsveis sobre a realidade de gays e lsbicas. entre outros aspectos, que adequada pela formao dos policiais garantam informao

87

Diretrizes do Conselho da Europa relativas ao artigo 13 do Tratado de Amsterd: l/diz respeito criao de um quadro geral em favor da igualdade de tratamento em matria de emprego e trabalho; 2 / relativa implantao do princpio de igualdade de tratamento entre as pessoas, sem distino de raa ou origem tnica; 3/ deciso do Conselho que estabelece um programa de ao comunitria focalizado na luta contra a discriminao (2001-2006), Bruxelas, 2000.

110

Homofobia

Concluso

111

ao que, em particular, se refere aos domnios da polcia, da educao, do direito e da justia penal. Trata-se de facilitar os vnculos entre os homossexuais e as instituies a fim de favorecer a compreenso das dificuldades e violncias a que eles so submetidos. Esse documento prope, tambm, um guia sobre a violncia homofbica, assim como sesses de sensibilizao nas escolas, nas universidades e com a opinio pblica. Aconselha-se, vigorosamente, a modificao da lei para eliminar todas as formas de discriminao, alm de punir os discursos de dio homofbico. Por ltimo, um oramento especfico solicitado com o objetivo de financiar os estudos cientficos sobre a homofobia e suas consequncias psicolgicas e sociais. Certamente, a lei pode facilitar a mudana social relativamente imagem dos homossexuais e da homossexualidade, mas ela continuar sendo ineficaz se no for acompanhada por um trabalho pedaggico. A simples pressuposio da heterossexualidade constitui, por si s, uma violncia simblica cotidiana contra aqueles que no compartilham esse sentimento, supostamente, comum. Vejamos alguns exemplos: o mdico que se dirige a um paciente do sexo masculino mencionando sua companheira como se a heterossexualidade fosse evidente e a nica forma de sexualidade; a enfermeira escolar que aconselha, sistematicamente, as meninas a utilizar contraceptivos sem imaginar que possa haver lsbicas na turma; ou, ainda, os compndios de sexualidade masculina ou feminina que fazem referncia exclusiva a prticas heterossexuais. Pensemos, enfim, nas propagandas que pressupem sempre a atrao ertica pelo sexo oposto a fim de promover a comercializao de determinado produto, nos trailers de cinema, nas canes de amor e nas aluses de toda a espcie que celebram constantemente o desejo heterossexual; em suma, outras tantas situaes que constituem uma violncia ao serem apresentadas como evidentes e exclusivas. A maior parte dos casais do mesmo sexo rejeitam manifestar em pblico sua ternura, beijar-se na rua ou pegar na mo do companheiro ou da companheira. O medo do julgamento reprovador e, at mesmo, de violncias fsicas por parte dos
112

transeuntes determina o conjunto de gestos carinhosos entre parceiros homossexuais, enquanto essas mesmas manifestaes so incentivadas e festejadas quando assumem a forma heterossexual. "Nunca sinto a mnima hesitao - responde uma mulher heterossexual - se tenho vontade de pegar na mo do meu amigo ou beij-Io em pblico:' A apropriao do espao pblico o sinal da desigualdade cotidiana em funo da qual os homossexuais no podem manifestar abertamente sua afeio, e - quando chegam a superar esse olhar reprovador - eles no podem deixar de pensar que, no fundo, sua atitude provocadora, militante ou exibicionista. A educao relativa luta contra a homofobia consistiria, afinal de contas, em sensibilizar a populao heterossexual de maneira que esta deixe de considerar sua sexualidade como incontestvel ou seu comportamento como necessariamente compartilhado por todos; ou seja, essa educao teria o objetivo de mostrar que outras formas de sexualidade podem coexistir com a heterossexualidade, sem que esta seja prejudicada ou venha a constituir o objeto de provocao por parte dos homossexuais.

A punio dos comportamentos homofbicos


A fim de compreender melhor o alcance efetivo da represso legal, parece til distinguir as duas formas especficas de hostilidade contra os/as homossexuais, a saber: os atos de discriminao (fatos materiais) e os "discursos de dio"88(provocao discriminao ou violncia). No primeiro caso, alm do Cdigo Penal francs, vrias normas jurdicas preveem sanes contra qualquer distino injustificada baseada na orientao sexual (costumes). Esse delito constitudo desde que exista uma ao ou omisso discriminatria contra a pessoa ou o grupo visado; ele implica a utilizao do preconceito com a inteno de prejudicar a vtima. Por suavez,o segundo caso,relativo ao discurso do dio, definido pela lei como qualquer expresso injuriosa, difamatria
E8sa expresso foi consagrada pelo Conselho da Europa (1997), em particular, relativamente ao dio racial, xenfobo e antissemita.

88

Homofobia

COIlciuHio

11:1

ou que seja um incentivo violncia, sabendo, todavia, que esse caso ainda no abrange os discursos homofbicos. Com efeito, apenas recentemente que propostas de lei foram apresentadas na Assembleia Nacional francesa a fim de que os delitos de injria, difamao e dio, j previstos para o racismo ou o antissemitismo, sejam estendidos homofobia.89 Para alm da proteo geral de que se beneficia a populao inteira,90os gays e as lsbicas comeam a ter seus direitos salvaguardados contra os procedimentos discriminatrios. Desde a lei n 85-772, de 25 de julho de 1985, relativa s discriminaes baseadas nos costumes,91 diversos dispositivos foram implementados a fim de evitar as eventuais excluses a que esto expostos os indivduos em decorrncia de sua orientao sexual. Nesse sentido, o Cdigo Penal francs estabelece, no artigo 225-1, um princpio geral que probe qualquer forma de discriminao baseada em sexo, situao de famlia, estado de sade, deficincia, opinio poltica, raa, pertencimento a uma nao, religio ou sindicato; nesse mesmo artigo, e sempre sob a categoria "costumes': prevista uma proteo contra as discriminaes em relao aos homossexuais. Por sua vez, o Cdigo do Trabalho francs estabelece que "nenhuma pessoa dever ser descartada de um processo de recrutamento, nenhum salariado pode ser sancionado e ningum poder ser despedido em razo de sua origem, sexo, costumes [...]" (Art. L. 122-45). Do mesmo modo, os regulamentos internos das empresas francesas no podem
Para abrir o debate sobre a incriminao RILLO; LASCOUMES, 1999).
90

89

da homofobia, a Associao ArDES

organizou um colquio em 19 de junho de 1999, em Paris (cf. Atas in BOR-

comportar disposies que lesem os salariados, particularmente, em razo de seus costumes.92 No plano europeu, o Tratado de Amsterd introduziu no direito comunitrio, pela primeira vez, as discriminaes baseadas na orientao sexuaJ.93 Entretanto, fora desses quadros estabelecidos pela lei, os homossexuais continuam sofrendo numerosas discriminaes consideradas legtimas pelo Estado francs. Pensemos, em particular, na excluso do casamento para a unio entre pessoas do mesmo sexo; com efeito, apesar de terem sido resolvidas algumas situaes de precariedade pelo Pacte Civil de Solidarit (PaCS), numerosas desigualdades subsistem no direito francs, especialmente em matria de filiao, direito social ou direito da nacionalidade. Os argumentos contra a liberdade matrimonial da unio entre pessoas do mesmo sexo, apresentados pelas autoridades polticas, religiosas ou intelectuais, constituem a prova da desconfiana suscitada, ainda, pelos casais homossexuais. A semelhana do que havia ocorrido outrora com judeus, protestantes, colonizados ou comediantes que eram excludos do sacramento matrimonial, assim tambm, atualmente, os gays e as lsbicas esto privados do direito ao casamento. A ampliao do casamento foi, sistematicamente, reivindicada pelas associaes gays, mas a questo no foi debatida na Frana, erarosso aqueles que aevocaram. Para almdo alcance simblico implicado em tal reconhecimento, o PaCS- ao instituir uma espcie de subcasamento para os/ as homossexuais se beneficia do triste privilgio de instaurar uma forma sutil de segregaocontra uma categoria de casais.Impedida de ter acesso ao casamento, a unio entre pessoas do mesmo sexo deve, com efeito, contentar-se com um status inferior, desprovido de
Em 12 de outubro de 2000, a Assembleia Nacional Francesa votou uma lei sobre a "modernizao social'; mediante a qual so condenadas as discriminaes fundadas na orientao sexual (Art. L. 122-35).
93

Ver o artigo 9 do Cdigo Civil francs, o artigo

10

da Declarao dos Direitos francesa de 27

92

do Homem e do Cidado de 1789, o Prembulo da Constituio e o artigo 2 da Constituio


91

de outubro de 1946, o artigo 8 da Conveno Europeia dos Direitos Humanos francesa de 4 de outubro de 1958.

Assim, o artigo 13 enuncia: "Sem prejuzo das outras disposies do presente Tratado e nos limites das competncias Conselho, estatuindo por unanimidade e aps consulta do Parlamento para combater qualquer discriminao que este confere Comunidade, o com base na proposio da Comisso baseada em sexo, raa ou origem tnica,

Este termo ["mreurs"] um eufemismo adotado pela lei para referir-se, de maneira pudica, homossexualidade. A expresso "orientao sexual" parece mais pelo apropriada e j utilizada pelas principais constituies modernas, assim como pelo artigo 13 do Tratado de Roma (25 de maro de 1957), modificado Tratado de Amsterd (2 de outubro de 1997).

Europeu, pode tomar as medidas necessrias

religio ou convices, deficincia, idade ou orientao sexual':

114

Homofobia

ConclusflO

11"

um nmero importante de direitos fundamentais.

Se o homos-

sexual encontra-se relativamente protegido, a ttulo individual, contra as discriminaes de que vitima, em compensao, enquanto casal, os gays e as lsbicas so colocados ainda em uma situao de desigualdade em relao s unies heterossexuais. No que diz respeito segunda forma de hostilidade, ou seja, os "discursos de dio': sublinhemos que essa noo remete essencialmente aos apelos violncia racista ou antissemita. Incriminados, na Frana, por uma lei de 1881 (modificada em 1972) sobre a imprensa, os delitos de injria, difamao e incitao violncia racial ou religiosa organizam a proteo penal dos indivduos e grupos contra as declaraes odiosas; no entanto, essa lei no incrimina os discursos homofbicos, permitindo que tais afirmaes injuriosas no sejam passveis de punio. Os exemplos so numerosos: no texto de um historiador miditico, foi possvel ler que a pedofilia assumiu uma extenso calamitosa. O fato de confiar crianas a casais de homossexuais masculinos (eis o que ir, certamente, produzir-se pela evoluo lgica se o PaCS for adotado) no deixar, portanto, de incrementar ainda mais os riscos de pedofilia que j se encontram em pleno desenvolvimento (LE Roy LADURIE, 1998).
[00']

para traduzir a sigla "PaCS": "Prtica de Contaminao Sida'que [aidtica]': Um panfleto foi enviado a centenas de milhares de pessoas em que se podia ler o seguinte: A caracterstica das unies entre invertidos, alm das prticas nauseabundas contra a natureza, sua enorme instabilidade [00'] Os sodomitas e os adeptos do amor livre contam com nossa inrcia ['00] Solicito a todos para que se mobilizem com o objetivo de defender a civilizao, a famlia e a Frana.96 Em 15 de abril de 1998, o peridico parisiense Le Monde difunde a seguinte notcia: "12.062 prefeitos97 opem-se ao contrat d'union sociale [Contrato de Unio Social]" (verso anterior ao PaCS). Michel Coulon, prefeito socialista de Le Fay no departamento de Sane-et-Loire, declara que ele "apresentaria atestado mdico" se, um dia, tivesse de "efetuar tal unio contra a naturez: Jean-Pierre Leclerq, prefeito de penouse,98 no departamento de Doubs [divisa com a Sua]' explica que preferiria pedir a demisso a "prestar-se a tal malversao" (FOUREST; VENNER, 1999, p. 11). No decorrer de uma passeata organizada pelos adversrios do PaCS, vrios slogans - tais como "Nada de sobrinhos para as bichas" ou "Os homossexuais de hoje so os pedfilos de amanh!"99 - foram exibidos nas ruas de Paris sem que os homossexuais conseguissem mover qualquer processo judicial. A presumvel afabilidade da homofobia, tendo se mantido latente e um tanto aptica, acabou por manifestar-se de forma

Para importantes polticos, "os homossexuais, fora de sua incessante exigncia de direitos, adotam o integrismo e, de passagem, contribuem para engrossar as fileiras do partido Front national':94 "A homossexualidade a impossibilidade em que se encontra um ser humano para alcanar o outro em sua diferena sexual, ou seja, a expresso da exclusd' (BOUTIN, 1998).95Ou, ainda, o comentrio de Michel Meylan, deputado governista de direita: "Os homossexuais ... mijo em cim: E eis a proposta de Emmanuel Hamel, senador governista de direita,

96Panfleto de Avenir de Ia Culture [Futuro da Cultura], 1998. Trata-se de uma seita crist, cujo lema Tradition- Famille- Proprit [Tradio- Famlia- Propriedade]. "Na poca, o nmero de prefeitos franceses elevava-se a 36.700; para uma informao mais detalhada sobre essa iniciativa dos prefeitos, acesse: <http://www. prochoix.org/ cgi/blog/index. php/ 1999 /08/06/806-enquete-sur-la des-maires-anti-pacs>. (N.T.).
<JH

-petition-

94

Afirmao de Bernard Accoyer, * deputado do partido governista de direita.


* o atual presidente

Vale lembrar que, na Frana, a cerimnia

oficial do casamento se efetua na

da Assembleia Nacional Francesa. Por sua vez, Front liderado por Jean[Partido Cristo

prefeitura, diante do prefeito ou de seu delegado. Comuna com 93 habitantes; esse prefeito constava da lista das 500 assinaturas de pessoas exercendo um cargo eletivo que apoiaram a candidatura de Christine Boutin nas eleies presidenciais de 2002. (N.T.).

national [Frente Nacional] o partido da extrema-direita, Marie Le Peno (N.T.). 95Christine Boutin a presidenta do Parti Chrtien-Dmocrate Democrata]. (N.T.).

99Na origem da passeata anti-PaCS, realizada em 31 de janeiro de 1999, que reuniu cerca de 100.000 pessoas, encontrava-se a deputada catlica, Christine Boutin.

116

Homofobia
Condu"Oo
117

brutal. Todos os herdeiros da tradio homofbica estavam presentes: associaes catlicas, muulmanas, protestantes e judaicas desfilavam, lado a lado, com a extrema direita e a burguesia conservadora. A antiga repulsa visceral esbaldouse freneticamente nas paixes homofbicas: "Veados nojentos", "Que essa escria v para o inferno" ou, ainda, "Parem de nos torrar o saco com a AIDS de vocs" - eis outros tantos insultos proferidos, publicamente, pelos manifestantes. 100 Diante de tal violncia, a necessidade de uma lei para proteger os homossexuais comea a impor-se nas mentes. Com efeito, alguns meses depois, em 18 de outubro, uma primeira proposta de lei, na Assembleia Nacional francesa, ampliando a provocao discriminao e violncia homofbicas foi apresentada pelo deputado liberal, F. Lotard.lol Em seguida, vrios projetos foram elaborados por outras formaes polticas e pelas principais associaes de defesa dos direitos do homem;102 todos esses textos propem incluir a orientao sexual nas incriminaes penais de injria, difamao e provocao discriminao, ao dio e violncia em relao a uma pessoa ou a um grupo de pessoas.

100

Para uma anlise mais aprofundada

das aes contra o reconhecimento

dos

casais formados por pessoas do mesmo sexo, ver Fourest; Venner, 1999; Borrillo; Fassin; Iacub, 1999; Desfoss; Dhellemmes; Frai'ss; Raymond, 1999.
101

Proposio de lei relativa luta contra a provocao discriminao, ao dio ou violncia em relao a pessoas em razo de suas prticas sexuais no reprimidas pela lei, registrada em 9 de novembro de 1999, sob o n 1.893.

102

Cf. Borrillo e Lascoumes, 1999. As associaes de luta contra a AIDS e de defesa dos direitos de gays e lsbicas (Aides, Act -Dp, "Sida Info Service'; o "Centre Gay et Lesbien de Paris'; ProChoix, "Fond de lutte contra l'homophobie" e

"sos

Homo-

phobie") constituram, em 1999, um organismo interassociativo com a Liga dos Direitos do Homem a fim de apoiar um projeto de lei contra o sexismo e a homofobia; em seguida, os principais partidos polticos de esquerda comearam a trabalhar sobre a questo. O Partido Comunista foi a segunda formao poltica a apresentar, oficialmente, uma proposta de lei, em 1 de fevereiro de 2000 (n 2.150); proposta do Partido Socialista registrada em 10 de maio de 2000 sob o n 2.373; proposta dos Verdes registrada, nesta mesma data, sob o nO2.376; alm de proposta de lei oriunda do Grupo Socialista, no Senado, apresentada em 21 de maro de 2000 (n 274). Em 26 de janeiro de 2000, a Assembleia Parlamentar do Conselho da Europa votou uma resoluo que prope a proteo das discriminaes baseadas na orientao sexual, assim como dos discursos de dio contra gays e lsbicas.

Desde o final do sculo XIX, na Frana, a lei tem protegido os indivduos e os grupos contra esses ataques verbais insultanteso A difamao definida como a alegao ou a imputao de um fato preciso que causa prejuzo honra ou considerao da pessoa ou da corporao qual ele imputado. A injria uma expresso ultrajante que utiliza termos de menosprezo ou de ofensa, mas, diferentemente da difamao, no contm a imputao de um fato concreto. A provocao discriminao, ao dio ou violncia - em particular, por razes raciais - contra uma pessoa ou um grupo de pessoas igualmente sancionada pelo direito. Se, aps vrios anos, as associaes de luta contra o racismo podem apresentar-se como parte civil, foi apenas recentemente (graas a uma emenda proposta, em 10 de fevereiro de 2000, pelo deputado Jean-Pierre Michel) que as associaes de gays se beneficiaram, igualmente, dessa possibilidade nos casos tanto de discriminao material quanto de ameaas voluntrias vida ou integridade das pessoas, mas sempre no mbito de incitao ao dio. A fim de atender a essa situao, uma lei de 30 de dezembro de 2004, "relativa criao da HALDEl03", amplia a punio dos discursos injuriosos, difamatrios e de incitao discriminao contra "uma pessoa ou um grupo de pessoas em razo de sua orientao sexual': Desde ento, o Ministrio Pblico pode apresentar queixa quando as afirmaes forem dirigidas a um grupo de pessoas; por sua vez, as associaes inscritas, no mnimo, h cinco anos e tendo por objeto a defesa dos direitos de gays e lsbicas podem constituir-se como parte civil, com o acordo da vtima, tratando-se de injrias, difamaes ou incitao discriminao considerada individualmente. Alm disso, uma lei de 18 de maro de 2003 - na sequncia da lei desse mesmo ano "que visava agravar as penas que sancionam as infraes com carter racista, antissemita e xenfobo" - introduz no Cdigo Penal francs uma circunstncia agravante em razo da verdadeira, ou suposta, "orientao sexual" da vtima; semelhana do mbil racista ou antissemita,

103

Sigla de Haute autorit de lutte contre les discriminations Autoridade de Luta contra as Discriminaes

et pour l'galit [Alta

e em favor da Igualdade]. (N.T.).

118

Homofobia

Concluso

119

da em diante, o mbil homofbico considerado tambm odioso. O assassinato , assim,punido com a recluso perptua quando for cometido em razo da orientao sexual da vtima.

Referncias
~

A lei contra a homofobia e a identidade gay


No se trata, de modo algum, de considerar que a orientao sexual possa constituir a substncia de uma identidade; tal pretenso implicaria confinar as pessoas em um sistema de atitudes e de comportamentos, limitando-as a uma conscincia de si precariamente escolhida. A sexualidade de um indivduo parece ser um elemento demasiado pouco significativo para pretender defini-Io. A "personalidade homossexual" no existe: essa ideia, elaborada por uma ideologia normativa do tipo mdico-higienista, completamente ineficaz para a salvaguarda das pessoas; entre outros aspectos, porque ela nunca teve o objetivo de proteger, mas de reprimir. A banalizao institucional da homossexualidade104 parece ser uma etapa necessria para deixar de lado a ideologia essencialista (WEEKS, 2007, p. 45 ss.), produtora de uma espcie artificial (a homossexualidade); de fato, ainda se procura classificar, nessa espcie, uma parcela heterognea de indivduos (os/as homossexuais). Ora, nada permite constituir tal grupo monoltico em funo, exclusivamente, do desejo sexual. A abordagem minoritria, especialmente quando seus fundamentos permanecem contestveis em termos de caracterizao, pode ter efeitos perversos dificilmente controlveis. Eis por que a via da no discriminao e da represso das violncias contra os gays e as lsbicas constitui uma salvaguarda no s para as vtimas, mas tambm contra qualquer tentao identitria: o dever de proteo relativamente a gays e lsbicas no se baseia, de modo algum, em qualquer filiao a uma "naturez: "essnci' ou "grupo': Por conseguinte, a homofobia do "verdugo" - e no a homossexualidade da vtima - que deve tornar-se o objeto de qualificaes jurdicas.
Essa banalizao no deve implicar um apelo discrio; tal atitude, como

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