ii(•1Ui!S•i sexualidade.

gênero e sociedade )

~--

~lllfl l fl l jllll fiiiiJIIIIjlllljlllljlliiJII//11/

1/11/11

' I

'
A REINVENÇÃO DO CORPO
Este livro se ancora em histórias de vida de pessoas que
Berenice Bento
mudaram o corpo, cirurgicamente ou não, para se tornarem
reais, para não serem *aberrações; expressão comum entre os!as
transexuais, e sugerirá que as explicações para a emergência da
Sexualidade e gênero
experiência transexual devem ser buscadas nas articulações na experiência transexual
históricas e sociais que produzem os corpos-sexuados e que têm
na heterossexua/idade a matriz que confere inteligibilidade aos
gêneros. Ao mesmo tempo proporá que o suposto *transexual
verdadeiro; construído pelo saber médico, que tem como objeti-
vo final para implementaÇão da masculinidade/feminilidade a
realização das cirurgias de transgenitalização, esbarra em uma
pluralidade de respostas para os conflitos entre corpo, sexuali-
dade e identidade de gênero internas à experiência transexual. ,>
!

l
~
<S'
centro
latino-americano
em sexualidade
e dirci'os humanos IMS
INSTITUTO
DE MEDICINA
SOCIAl
IS.fJ\1 x~ .. 617IOO 7

visite nosso site www.direitos-sexuais.org

 -ie1!@el sexualidade. gênero e sociedade )
c homossexu a lida d e e c:.:u:.:..lt:.:u:.:..r::.a_ _ __J)
I L:l

m;;;;,;,;,t.~
QN;vE~S l TARIA
Coordenação
Maria Alzira Brum Lemos

CONSELHO EDITORIAL
Bertha K. Becker
Candido Mendes
Cristovam Buarqu e
lgnacy Sachs
Jurandir Freire Costa
Ladislau Dowbor
Pierre Sala ma

A REINVENÇÃO DO CORPO:
3•J!@I sexualidade. gênero e sociedade SEXUALIDADE E GÊNERO
Dirigida por Maria Luiza Heilborn e Sérgio Carrara NA EXPERI ÊNCIA TRAN SEXUAL
Beren ice Bento
Coordenação Editorial
Jane Russo e Anna Paula Uziel
Assistente
Isabel Miranda

CONSELHO EDITORIAL
Albertina Costa
Daniela Knauth
Lei/a Unhares Barsted
Maria Filomeno Gregori
Mariza Correo
ParryScott
PeterFry
Regina Barbosa
Richard Parker
Roger Raupp Rios

IKR'*'··*·'·*·~
YNIV t! RSITÃAIA
 ·1er_~ç cj'e r~
I• .
• ••• ~ t

Cop yright IC d os autores

0 ;
Editora Garamond Ltda
Caoxa Postal: 16 230 Cep: 22 222-970
Rto de Janeiro - Brasil
Ct : ··çtoo. -----...::___
Telcfax: (21) 2S04-9211
e-mail: ednora~gararnond.com br

Coordenação Editorial .. ., .

Julieca Roicman

Projeto Grá fico de Capa e Miolo

Anna Amendola

Rev isão
Shirley Lima
Argemiro Figueiredo

Editoração Eletrônica
Miguel Papi [L erra & Imagem] Dedico esre Iivro a
Joel, Alec, Sara, Pedro, Carla, Maria,
Andréia, H elena, Manucla,Virória, Bárbara , João ,

//11/11~111!1111!1111JIIII!III~IIIIJIIIIJIIIIJIIIWI//11/ Kát ia, Patrícia, Marce la, C hus, Annabel, Marra

CIP-BRASIL.CATALOGAÇÃO-NA-FONTE
DO SINDICATO NACIONA L DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.

B42r

Bento, BereniCe
A retnvenç.J o d o corp o : sexualidade e gênero na e xperiência
transexual/ Berenice Bento. · Rio de Janeiro: Garamond, 2006
256p - {Sexualtdade. gt:>nero e sociedade}

Inclui btbllografta
ISBN 85 7617 100-7

1 Transexualismo. 2 ldenudade sexual. 3. Sexo (Psicologia) 4. Sexo

(D•fe ren ças). 5. Papel sexual I Titulo. 11. Serie. Apoio:
06-2S65 CDD 306.7
CDU 392.6

17.07.06 21.07.06 01 S384

FO R O FOUNOATION
\

AGRADECIMENTOS

Este livro é uma versão de minha tese de dourorado, defendida em

junho de 2003, no Programa de Pós-Graduação de Sociologia da
Universidade de Brasília/UnS . Professores , interlocurores, institui-
ções e amigos co n cribuíram para o resultado final deste trabal ho .
Agradeço à Professora Doutora Deis Elucy, minha orientadora,
por me ensi n ar que fazer sociologia é um desafio apa ixonante; às
Professoras Douraras Tânia Navarro-Swa in e Lourdes Bandeira, pe-
las críticas e sugestões fundamentais ao desenvolvimenro e conclu-
sões apresentadas; à Dourara Lola Luna, pelo apo io ao t rabalho de
campo na Espanha, e ao Professor Doutor Carlos Benedito Martins,
pelo apoio durante a qualificação da tese.
Agradeço à CAPES, pelo financiamentO da pesqu isa no Brasil, e
ao CNPq, pela bolsa-sanduíche na Espanha.
Agradeço à equipe médica do Projeto Tra nsexualismo/ Hospi tal
das C lí nicas de Goiânia, em especial à sua coo rdenadora, Ora .
Mariluza Terra.
Não seria possível ter levado esta investigação adiante sem o apoio
do antropólogo Pedro Paulo Gomes Pereira e do sociólogo Rica rdo
Barbosa, interlocutores incansáveis e pacientes .
 O trabalho de campo na Espanha conwu com o apoio cie ntífico
e emocional do Or. Vicent Batailler, de Manolo Martin ez e Laura
Martinez. Agradeço a acolhida dos mi litantes do Coletivo Lambda
de Valê n c ia/Espan h a .
Agra d eço à minh a filhinh a Bárb a ra, que me acompanhou em
cada momenw desta cam inhada; à minha mãe Maria, por seu amor
incondicional; aos meus irmãos To nho, Branco, Neném, Lula e Vené.
Agradeço ao seu Olavo (in memoriam), à dona Tereza, O lavinho,
Zizia, Ritinha e Zczé, por todo carinho e a fero d e um lo n go e inten-
so convívio . SUMÁRIO

PREFÁC IO _ 11_

INTRODUÇAO 19

A CONSTRUÇAO DA PESQUISA 27

A INVENÇAO DO TRANSEXUAL 39

ESTUDOS DE GÊNERO: O UNIVERSAL,

O RELACIONAL E O PLURAL 69

109 ~
CORPO E HISTÓRIA

O TRANSEXUAL OF ICIAL E AS OUTRAS

TRANSEXUALIDADES 133

A EST~TICA DOS GtNEROS 161

CORPO E SUBJETIVIDADE 1 81 .,

EXISTE UMA IDENTIDADE TRANSEXUAL? 203

NOTAS FINAIS _22 7_

REFERtNCIAS BIBLIOGRÁF ICAS _ 237_

 PREFÁCIO
Deis Siqueira

O que é gê nero? Como as id entidades de gêne ro se a niculam com a

sex ual id ade? Qual é a capac idade do su jciro em s u bverrer normas
de gê n ero? Estas questões poderia m est:H presentes de fornu mais
co ntunde m e nos esw dos feministas e nas renexões sobre relações de
gê ne ro.
f n esse sentido que a pesquisa de Bere ni ce Ben to atualiza pro-
blemáticas, ina u g uradas p elas femini stas, cen rradas em torno da
relação entre subo rdinação/op ressão/exploração das mu lheres. Isto
porque e la avança a discussão, direciona ndo debates: enfrenta, como
objeto de reflexão, a transexualidade.
f inevitável p onruar, para começar, que a autora n ão discute gê-
nero a pa rtir da referênc ia biológica, mas das performances que os
s uj e itos atua lizam em su as práticas cotidianas para serem reco nhe-
c idos co m o m e mbros legítimos do gên ero co m o qual se identifi-
ca m. Assim, a referência biológica, como princípio, é tomada, e la
mesma, como objero d e crítica sociológica.
Durante muiro tempo, os estudos sobre mulheres, em sua maio-
ria, foram prisioneiros d e uma dicotomia que limitou a compreensão

11
c homossexua lidade let.::elcu::.:clt:.::u':.::"-----'
dos processos relac ionais, tensos, confl itu osos, centrados em torno
do masculino e do feminino.
Com base em uma leitura que identifica no patriarcado a expres-
são única, ou primordial, da subordinação feminina, acabou-se por,
em boa medida, essencializar o fem inino e tendeu-se a construir um
outro radical, absoluto: os homens.
Foram os estudos mais detidos sobre as relações entre os gêneros
que apo n taram os limites dessa concepção binária. Passou-se a ob-
servar que masculino e feminino se constroem re lacional1nente, em
contín uas disputas de poder. Portanto, foi a partir dos estud os de
gênero que se pôde avançar na desnawralização e na dessencialização
das identidades de gê n eros .
No entanto, qual o espaço que se reservou, nessas reflexões arti-
culadas durante décadas sobre as relações de gênero, para as traves-
r is, os/as rransexuais, as lésbicas, os gays, os rransgêneros, e tan tas
ou tras experiências id entitárias? Onde habitavam esses sujeitos nes-
sas teo ri as e invest i gações~ Eles renderam a não fazer parte deste
universo conceitual.
Retomo aqui um pergunta que Berenice Bento se faz: até que
ponto o silêncio da Sociologia n ão conuibuiu para a parologização
dos gên eros c das sexualidades que se organizam em divergência às
normas de gênero e à heteronormatividade? E até que ponto nossas
dificuldades, de mulheres dominantemente heterossexuais e
hegemônÍcas no movimento feminista inicial, as quais perduraram
por muiros anos, não se refletiram na construção acadêmico-cientí-
fica das relações de gênero como objeto de estudo nas Ciências
Humanas?
De que lugar cu falo? Do lugar de feminista- movime nro social/
inaugural militante - que, com muita luta, conseguiu transformar
uma "militância" em "objeto científico". Falar de relações de gênero
no início dos anos 80, na Academia, era motivo de chacota.
Pois Berenice conseguiu, duas décadas depois desse nosso esforço
feminista inicial, dar um salto paradigmárico. Ela indica novas pos-
sibilidades de reflexão sobre sexo, gênero e opção sexual. Porque seu
trabalho garante, com competência, que são lugares distintos. Nós,
A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
feministas, partimos da opressão das mulheres . Fato histórico incon-
testável. Porém, a autora avança: a opressão se dá não apenas sobre as
mulheres, mas há lugares infinitos de interlocuções/diálogos/possibi-
lidades enue esses três lugares: fato sociológico incontestável. Não se
pode pensar gênero sem se pensar, simultaneamente em sexo e opção
sexual. E a reflexão também avança na possibilidade de interlocução
enue as Ciências Humanas e as Ciências Médicas.
Nesse lugar criativo e instigante, a aurora, exercitando o delicio-
so lugar que nos oferece a Sociologia Crítica, desenvolve um rico,
criativo e tenso debate com os teóricos que formularam reses sobre a
rransexualidade, as quais foram aceitas como cânones . Sobrewdo
com as C iências Méd icas/Biológicas. O d ispos itivo da transexualidade
(como Berenice nomeia os saberes que produziram as verdades so-
bre os corpos transexuais) é chamado à cena .
Ao discutir a transexualidade como conflito identitário, e não
como enfermidade, a aurora nos diz que o processo de organ ização
social das id entidades é o mesmo, tanto para transexuats quanto
para não-transexuais. A norma de gênero repete que somos o que
nossas genirálias informam . Esse sistema, fundamentado na dife-
r(·nça sexual, nos faz acreditar que deve have r uma concordância
entre gênero, sexua lidade e corpo. Vagin a-mulher-emoção-mater-
nidade-procriação- heterossexual idade; pênis- homem-rac ional id ade-
paternidade-procr iação-heterossexualidade. As instituições estão aí,
normatizando, policiando, vigiando os possíveis desl izes, os deslo-
camentos. Mas os deslocamentos existem. Apresentam-se .
Mulheres que não querem ser mães, mulheres que amam mulhe-
res, homens e mulheres bio lógicos que reconstroem seus corpos e
luram pelo reconhecimento de suas identidades de gênero e tantos
outros deslocamentOS que nos revelam a ficção de pensar que os
múltiplos desejos que nos constituem são oriundos de nossas estru-
tu ras biológicas e hormonais. São rea is. E, portanto, objeto de refle-
xão sociológica .
Ademais, o texto que segue nos informa como os sujeitos sofrem
quando tentam construir suas identidades mediante deslocamen-
tos. Afinal, está-se diante da eficácia de ficções. Talvez essa seja a
13
 h omossexua lid•de l•cclc-=.c
ul.c::tu-='•---')
maior con tribuição do u abalho d e Berenice: apo n ta r como as insti-
tuições socia is, os o lhares inquisidores, os ins ulros, os prora<.:o los
m édicos c a escassez de catego ri as minimamente competentes para
signiflcar sen tim entos são tecnologias discursivas que alca nçam toda
a sua eficácia quando um sujeira o lha ao seu redor e co nclui: " Eu
so u um ano rma l. " O s uj eira localiza suas d o res excl usivamente em
s ua subj e tividade, n ão co nseguindo percebe r os dispositivos socia is
qu e atua m na produção dessa ve rdad e/lugar.
P~tra a a urora, a desparalogização d a rran sex u a lid adc significa
po li tiza r o d e bate, compreender como o p o d er da m ed ical ização/
bi ologização das condutas sexuais e dos gêneros ressign ifica o peca-
minoso no a normal, deslocando o fo co d e análise do indivíduo para
as relações hegemônicas d e poder, as quais constroem o normal e o
patológico .
A eficácia das recnologias discursivas é apresentada ao longo de
rodo o livro. As falas dos informantes contam da im possibilidade d a
ex istência de sujeiras que n ão se reconhecem em seus corpos. Bicho-
d e-st>re-cabeças, mac ho-fêm ea, aberração da n atureza ... são algumas
expressões qu e os cnnevisraJus utilizam para (entar enco ntrar uma
n omeação pa ra seu s sentimenras de d escontinu idade. No m ea r-s e
cransex ual não resolve o problema totalme n te.
Ao lo ngo d e três anos, Bereni ce Ben to e ntrevistou rra nsexua is no
Brasil, em Madri, Va lê n cia, Barcelona. O qu e poderia p a rece r um
excesso , justifico-se quando ve mos eme rgir narrati vas que rem etem a
uma mu lt iplic ida d e de sign ificações para a rransexualidad e. Se um
dos objeti vos da aurora era desconstruir a idé ia d e um sujeito rra nsexual
universal, consagrado pelo d ispositivo da rransex ua lidade, ela logrou
êxito. Alguns pontos de unidade e ntre os suj eitos que vivem a experiên-
c ia rr a nsex ual , tais como, o desejo d e rea li za r a c irurg ia d e
rransgeniralização, não permite m concl uir a existênc ia de uma " iden-
tidade transexual" (genérica, absoluta , única) .
A auto ra prefere falar d e posi;:ões iden rirári as, apegos idenritários
temporários, id e n t id a d es rizom áticas, di ve rs idade do s gê n eros.
Tra nsexuais lésbicas, transexuais gays, rransexuais que q u erem casar
e reproduzir o modelo d e mulhe r su b a lte rn a ou de homem viril,
14
A REI NVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
mulheres rransexuais feministas, m ulhe res uansexua is despolitizad as,
rransexuais que acreditam que a c irurgia os co nduzirá a uma humani-
dade n egada, uansexuais que não querem a cirurg ia e a denunciam
como u m engodo, rra nsexuais que reivi n d ica m exclusiva m ente a
mudança d o nome e do sexo nos documentos.
Desco n f ia r do conce it o d e identidade gene rali za nte e
problemarizar a universalidade da ·experiência u a nsexual foram a ti-
tud es qu e pe rmitiram que Be re ni ce não se ancorasse no idênti co ,
m as insis tisse na diferença. E é n este mom e nto, e m particular, gue
n os s urpreendemos. Quando um entrevistado lhe afirma "sou
uansexu a l", a a urora não se limita a tomar como dado essa a firma-
ção d e identidade e continua na busca do que sign ifica para aquele
sujeiro "ser transexual". O diá logo e ntre a Socio logia e a Antropolo-
gia é um dos belos eixos do texro.
O processo d e desconstrução do rra nsexual universal empreendi-
d o pela autora m e rem ete ao pró prio processo d e problematização
da categoria "mulh er", empree ndido por várias teó ricas fem inistas.
Mu itas d e n ós concluím os q ue "ser mulher" não era o bastante para
se fa la r d e uma identidad e feminina. O faro d e comparrilha rm os
d e ter m inad os atributos biológi cos, como a ca pacidade d e gerar, não
esgora as múltiplas posições que os s uj eitos mu lheres assumem nas
rela ções socia is, quando se relaciona gê nero à opção sexual, à etnia,
ao nível educacio nal, à rel ig ião, às cu lturas nac ionais e locais. Nesse
p rocesso analítico , a identidade fem in ina frag m e nta-se e o gênero se
aprese nta e m rod a a s ua p lastic idad e. Passa m os a nos m ove r e m
terre n os mais esco rregad ios, e m qu e o co nceito d e ide ntidade passa
a n os orienta r de mane ira basta nte n ebulosa, a inda q ue c ria tiva e
in sti gadora.
Nesse se ntido, a contribuição do trabalh o de Berenice Bento é
incontestável. No processo de desconsrrução do rran sexual univer-
sal, a autora d esen volve uma rica refl exão so bre gênero e sexua lida-
de. D e faro, a rransexualidade é uma ex periê nc ia gue está localizada
no gênero . As cirurgias de tra nsge nita lização e as o ut ras mudanças
que aco mpanham o processo transexualizador nada revelam sobre a
o rie n tação sex ual do s ujeito. A re ivindicação dos/as tra n sexu ais é,
15
 homossexualidade l•c:.lcu
::.:;lt:="':.::.•_ __J
sobretudo, o reconhecimento como membro do gênero com o qual
se identifica, o qual estaria em discordância com suas genitálias.
Co nfo rm e a au ro ra demons tra, durante muicos anos a homossexua-
l idade e ntre cranscxuais foi negada. O reconhecimento da
transexualidade como uma questão de gê nero nos leva a reconhece r
que há muitas possibilidades de se fazer gê n ero, para além de uma
relação retilínea do tipo mulher-feminino, homem-masculino, c tam-
bém a discutirm os os direitos sociais e políticos dos sujeitos que
v ivem o gênero fora do binarismo, como são as t ravest is, os
transexua is, as rransexuais, os rransgê neros.
Durante séculos, nós, mulhe res, fomos prisioneiras do império
biológico . Dizia-se que não podíamos ocupar os espaços de poder
no mundo público porque é ramos o que nosso útero dete rminava .
Afirmava-se que n ossa estrutura biológica nos co nform ava às tarefas
de p ouca comp lex idade . Nós, feministas, politizamos o discurso
médico, a pomamos o caráter ideológico de s uas verdades inexodveis.
Por s ua vez, movimencos que se organizaram em to rno da diversida-
de sex ual também artic u laram co ntra-d isc ursos à h ete ronorma-
rividade, desvinculando a sexualidade d a reprodução.
Nessas disputas, o que esrá em jogo é o próprio conceiro de hu-
manidade. Não nos inte ressava pensá-lo como uma categoria abs-
trata, universal, mas feita de carne, osso c sangue e que encontra sua
materialidade no conceito de cidadania. A humanidade pode en-
con tra r na c id ada nia a possibilidade de existência, ou d e
inteligibilidade, como afi rm a Berenice. Direito ao trabalho, à edu-
cação e também à identidade de gênero, ao próprio corpo.
Há vá rios pontos de unidad e entre o discurso femin ista e o
rransexual. O principa l, ao meu ve r, é a luta pelo direito ao próprio
corpo. Às mulheres, até hoje, no Brasil, é n egado o direita ao abor-
to, por exemp lo. Na questão reprodutiva, a inda somos escravas do
n osso "destino b io lógico" . Os/ as rransex u a is também lutam para
sair de um destino existencial o rie ntado pela geniráli a.
Trabalho de campo sem teoria é casa de palha. Ao primeiro vento
forte, sucumbe. Esse perigo aqui não existe. Berenice Benta fo i bus-
car nos teóricos queer campo de estudo e apo rtes teóricos pouco
16
A RE INVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E GtNERO NA EXPER IÊNCIA TRANSEXUAL
difund ido entre nós, b rasileiros. A teoria da performance, de Judith
Burler, articulada, c riativamente, com a teo ria praxiológica de Pierre
Bourd ieu, com as reflexões d e Foucaulr so bre sexualidade e biopoder,
a radicalidade do pensamento de Beatriz Preciado, a lém de um in-
tenso debate com as formu lações de outras teóricas feministas como
Simone de Beauvoir e Scort, resultam em um d enso rigor
interpretativo e cri ativo em interlocução.
Não existe uma hierarquização entre teoria c trabalho de campo,
po rqu e um al imenta e é a li mentado pelo outro . Essa dialética é
pilar d a produção científica. Logo no iníc io da o bra, a autora lem-
bra os percalç0s de sua pesqu isa e da tarefa n ada fác il d e repensar
seu referencial teó rico a partir das info rmações oferecidas pelo cam-
po. Também, du rante seu trabalho, enfrentou, de faro, suas hipóte-
ses, preferi ndo os cam inhos mais tortuosos e as incertezas na p rodu-
ção do conhecimento. Na verdade, é fundam ental q u e se registre a
coragem de Berenice . E la não se limitou às opções teó ricas disponí-
veis, até porque a própria escolha do rema foi uma grande surpresa.
É importante lembrar que sua tese de doutorado, na qual se ancora
esta obra, foi a primeira na Sociologia brasileira a tomar a tran-
sexua lidade como "objeto" de estudo.
A publ icação deste livro ab re a possibilidade para que outras, mui-
tas, pessoas entrem em con tara com as reflexões d e faro inauguradas
pela autora . Tan to leirores interessados em avançar sob re as relações
de gênero, ini c ialmente re presen tadas como " relações socialmente
construídas entre homens e m u lheres" (feminismo), quanto sujeitos
que desejam melhor refletir as desconexões ent re seus desejos e
desencontros e os valo res hegemônicos. Sejam e les heterossexuais,
homossexuais, bissexuais, rransexuais ...
Para além das discussões teóricas, que são, realmente, de grande
fôlego e, ponanw, parad igmáticas p ara as teorias feministas sobre as
"relações de gênero", e do trabalho de campo consistente (o qLte lhe
ga ran te sua cienrificidade), este livro convoca, convida, chama refle-
xões em wrno dos significados da catego ria ou do conceiw de "hu-
man idade" . Porque ele extrapola a especificidade temática, na me-
dida em que põe em debate os p róprios limites de um sistema
17
 homos<~:exual idadf! l·l~cu::_:lt:::u:.:••_ __J

classifi cató rio h egemônico, o qual estabelece que a humanidade deve

ser classificada em torn o do que são h omens e mulheres, tomando
como d ad o primeiro, para processar tal taxonomia, a d ife rença sexual!
genitália . O livro cumpre e atualiza o d estino da Sociologia C rítica,
pois denuncia que este sistema funcio n a para um n úmero reduzido
d e suj eitos. E, portanto, precariame nte .

INTRODUÇÃO

Marcela ca minhava com elegância pelos corred ores d o Hospital das

Cl íni cas d e Go iâni a. Provavelmente, quem a observasse não descon-
fi ar ia que aquele corpo carregava uma história de co nflito com as
normas de gê n ero e reivindicava uma intervenção ci rúrgica para trans-
formar o seu pênis em .vagina.
Marcela não com binava com o cenári o hospitalar asséptico, re-
forçado pelos jalecos bra n cos, pelas fisionomias dos pac ientes e a té
pela a rquitetu ra d escascada e f ria d os edifícios . Co ntrastava com
aquele cená ri o : lo ira, lo n gos cabelos caídos sobre os ombros, pele
clara e sem pêlos, os quase 1,80 m d e a ltura, ajudados pelos sap a-
tos de salto alto, magra, vestida co m uma saia preta que destacava
seu corpo bem d el in eado. Q u em poderia s u por que era uma
transex:ual?
Ao longo desta p esq uisa, foram muitos os momentos de espanto
diante de corpos pré-operados, pós-operados, harmonizados, dep ila-
dos, retocados, sil iconados, rnaquiados. Corpos inconclusos, desfeitos
e refe itos, arqu ivos v ivos d e histórias de excl usão. Corp os que
embaralham as fronteiras entre o natural e o artificiaJ, entre o real e o

18 19
 homossex u alidade je~lc~
u lt:.=
u:,:
••_ _....J
fictício, e que denunciam, implícita ou expl icitamenre, que as nor-
mas de gênero não conseguem um consenso absoluro na vida social.
Em silêncio, as cicatrizes que marcam os corpos transexuais falam,
gritam, desordcnam a ordem naturalizada dos gêneros e dramati-
zam perguntas que fundamentam algumas teorias femi n istas: exis-
tem homens e mulheres de verdade? O corpo é o delimitador das
fronteiras entre os gêneros? O natural é o rea l? Existe um ponro de
fixação e delimitação entre o real c o fictício? Se a ve rdade está no
corpo, os sujeiras que não se reconhecem em seus corpos ge n erificados
vivem uma mentira, estão fora da realidade? Ma rcela seria, então,
uma mentira, uma ficção, u m pastiche de mu lher?
Este livro se ancora em h istórias de vida de pessoas que m udaram
0 corpo, cirurgicamente ou não, para se tornare1n reais, para não
serem "ab errações", exp ressão comum entre os/ as transexu a is. Suge-
re, ainda, que as expli cações para a emergência da experiê n c ia
rransexual devem ser buscadas nas articu lações h istóricas e sociais
que produzem os corpos-sexuados e q ue têm na hererossex u al idade
a matriz que confere inreligib ilidade aos gêneros. Ao mesmo tempo,
propõe que o suposw "transex u al verdadeiro", construído e
un iversalizado pelo saber médico, esbarra em uma pluralidade de
respostas para os con Diros en tre corpo, sexualidade e iden t idade d e
gêne ro in ternas à experiência t ra n sexual.
A desco nstrução do "rransexual de verdade" e a despatologização
da expe riência são os objeti vos p r incipais des te livro, co n ceb id o ao
longo de um trabalho de campo que se efetivou em duas frentes :
entre transexua is participanres do programa ofe recido pelo Hospi-
tal das C línicas de Go iâ ni a para a realização da c irurgia de
transge ni talização e em um grupo de transexuais na cidade de
Valência/Espanha. Os percalços e dilemas da pesquisa serão narra-
dos no capítulo "A constmção da pesquisa".
A un iversalidade do sujeito transex ua l desdobra-se e m tratamen-
tos" supostamente válidos para rodos/as transexuais. A defin ição da
transexualidade como "transtorno" ou "doença" se baseia em uma de-
terminada concepção de gênero, transfigurada em etiologias. Pondera-
rei que esta experiência põe em destaque elementos que revelam o
20
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E GtNERO NA EXPERitNCIA TRANSEXUAL
funcionamento das normas de gênero e, ao revelá-las, cna um campo
contraditório de deslocamentos e de fixações dessas mesmas normas.
No Brasil, as cirurgias estão restritas aos hospitais universitários
c públicos. Para que o/a transexual possa realizá-la, deverá fazer par-
te de um programa que estabelece regu lamentos para a sua vida no
hospital. Essas regras se materializam em protocolos, que visam a
criar mecan ismos para a produção do diagnóstico final e, assim,
definir se a cirurgia deve ou não ser realizada.
A vida do/a transexual no hospital e a especificidade do "processo
rransexualizador" serão discut idos no cap ít u lo "A invenção do
rransexual". Nesse capículo, argumentarei que o saber específico que
define, classifica, normatiza, formu la etiologias e nosologias e rem
poder de decisão sobre as demandas dos/as rransexuais que dese-
jam realizar intervenções em seus corpos pode ser e n tendido como
um "dispositivo". Na primeira parte do capítu lo, esboço a história
desse dispositivo; na segunda, a partir de fragmentOs pinçados do
cotid iano do/a rransexual no hosp ital , tento vê-lo em funcionamento .
A interpretação que apresento da experiência transexual e a rela-
çao que se estabelece com o poder/saber médico estão ancoradas nos
estudos queer. Essa perspectiva teó rica argu~nentará que a dicotomia
natureza (corpo) versus cultu ra (gênero) não tem sentido, pois não
existe um corpo anterior à cu ltura; ao contrário, ele é fabricado por
tecnologias precisas . O corpo-sexuado (o corpo-homem e o corpo-
mulhe r) que dá intelig ibil idade aos gêneros encontra na experiência
transexual seus próprios limites d iscu rsivos, uma vez que aqui o gê-
nero significará o co rpo, revertendo um dos pilares de sustentação
das normas de gêne ro . Ao real izar tal inversão, deparamo-nos com
uma outra "reve lação" : a de que o co r po tem sido desde sempre
gênero e que, portanto, não existe uma essência interior e anterior
aos gêneros. Quando se problematiza a re lação dicorôm ica e
determinista entre corpo e gênero, outros níveis constitutivos da
identidade se liberam para compor arranjos múltiplos fora do refe-
rente binário dos corpos.
As travestis, as drag queens, os gays, as lésbicas, os drag kings, os! as
rranscxuais têm sido objeto de estudo e intervenção de um saber
21

homossexualidade l•~..::lc::_:ul::::<u:..:'"----'
que se orienta pela medicalização das condutas. No momenw em
que se quebra a determinação nawral das condutas, também se põe
em xeque o olhar que analisa os des locamentOs enquanw sinromas
de identidades pervcnidas, rranswrnadas e psicóricas. A radicalização
da desnawral ização das identidades, iniciada pelos eswdos e políti-
cas femin istas, aponrará que a identidade de gênero, as sexualida-
des, as subjetividades só ap resentam uma correspondência com o
corpo quando é a heteronormatividade que orienta o o lhar.
No capírulo "Escudos de gênero: o universal, o re laciona] e o
plural", fa rei um percurso histó rico dos esrudos das relações entre
os gê neros, com o objetivo de justificar por que foram os escudos
queer, principalmente a teoria da pe rformance, que contribuíra m
para ft tndamenta r a hi pótese de que transexualid ade é Ltma forma
d e atualizar, nas práticas de gênero, interpretações sob re o masculi -
no e o feminino.
O número de publicações sobre caso~ c teorias que tentam expli-
car a oriuem da tra nscxuali dade cresceu co nsideravelm.e n re a partir
o
de meados do século XX. Sua inclusão no Código l nrernacional de
Doenças, em 1980, representa um momento del imitador de um
processo qu e vinh<t se consolidando desde a década de 1950. Esta
inclusão foi comemorada pelos cienristas envolvidos na produção de
provas que justi fi cassem o recon h ecimenw da t ransexualidade como
doença e i n terpret~da como um avanço da ciência, que, fina lmente,
estava desvendando as origens de uma "doença" presente em wdos
os te m pos e culturas.
No capítulo "Corpo e hisrória", argumentO que, ao se conferir
um caráter universalizante e atemporal à experiência uansexual, ou
seja, ao se apontar a exisrência de transexuais em v~rias culturas e
momentos históricos, posição freqüente entre aqueles que estudam
a t ransexualidade, despolitiza-se a reflexão , à medida que se constró i
uma espessa co rtina de fumaça que não nos pe rmite observar nada
além do indivíduo, produzindo um efeito de ocul tamento das arti-
cu lações e das estratégias de poder que produziram o sujeito
rransexual universal. Essa canina só nos possibil ita enxergar o indi-
víduo como fonte explicativa dos co nflitos, preservando-se, assim,
22
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~N ERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
as normas de gênero . Argumentarei que a exisrência de relatos his-
tóricos d e trânsito e mobilidades entre os gêneros não nos autoriza a
considerá-los como exemplos que refo rçariam a tese da atemporalidade
da cransexualidade. Respaldarei essa hipótese em escudos que rela-
tam a histó ria da construção do corpo dimórfico e tentarei respon-
de r se é possíve l pensar a existência de transexuais em contextos
h istóricos nos quais o co r po era interpretado por meio do
isomorfismo.
Se nesse capítulo vincu lo a transexual idade ao contexto histórico
que remonta à medicalização das condutas baseadas no sexo, no
capítulo "O cransexual oficial e as outras transexualidades", o foco
reside no saber que fundamenta o "dispositivo da transexualidade".
Articulo as dive rsas teses sobre a origem e o "tratamenw adequado"
a que devem ser su bmeridos os/ as rransexuais em d uas posições:
uma de orientação psicanalítica e outra, biologista. Embora essas
posições proponham exp licações diferentes sobre a origem do "crans-
rorno" ou da "doença", aparenrando uma suposta disputJ. de s3be-
res, sugiro a existência de um eixo unificador e n tre ambas: a d efesa
da heterossexu:1l idade natu ral dos corpos.
Ao aventar essa explicação, tenho por objetivo propor que o "dis-
pos itivo da transexualidade" é alimentado pelas verdades socialmente
estabelecidas para os gêneros. Isso me leva a sugerir que, na formu-
lação dos saberes que o estruturam, nada existe q u e seja conheci-
mento neutro. Os indicadores eleitos para medi r n íve is de feminili-
dade e d e masculi n idade presentes nos demandantes às cirurgias
são os mesmos adotados para medir as condutas de um homem/
uma mulh e r biológico(a).
A construção do "rransexual oficial" base ia-se na produção de um
saber específico que o separou das travestis, dos gays e das lésbicas e
classificou os vários t ipos de rransexuais para se chegar à de te rminação
final: o "rransexual de verdade" não apresenta nenhum "problema bio-
lógico", mas tem certeza absoluta de que está em um corpo equivoca-
do. Segundo ~ssa concepção, a c irurgia para os/as transexuais seria a
única possibilidade pa ra encontrarem um lugar e um sentido
identitário. Avançando a reflexão, problematizo essa construção a
23
 homos u uc ualíd•d e l • l!.lc::,:ul~
tu!.!
• •_ __J
parri r das narra tivas dos su jeiws q ue se d efi nem transevuais, mas q ue
e n contraram respo~tas para os con fl itos enrre corpo, subjetivid ade,
gênero e sexualidade d ive rge m es d as universalizadas nos d ocu mentos
oficiais fo rmu lados pelo saber médi co.
Nos capítul os "A estética dos gê n e ros" e "Co rpo c su b je ti vida-
d e", po n ho em dú' ida, res pald a d a n as n a rr at ivas dos(as)
enrrevisrados(as), alguns dos cân o nes qu e fun da m enta m a d efesa do
"verd ade iro u a nsexua l". E m "A estética d os gê neros", discu ro a tese
segundo a qu a l o/a tra nsexual sempre teve " ho r ror ao seu corpo". Os
co n fl iros com o co rpo são precedi d os de uma etapa anterior, quando
os/ as rra nsexuais, :~ind a crian ças , são obrigados/as a se vest ir c a se
comporrar de a co rd o com o que se s upõ e se r o n a t ura l para seu
co rp o-sexu ad o. S ugiro uma inversão da tese ofi cia l. A re lação n ão é
"te nho um p ênis/uma vagin a, por isso não p osso usar vestido/calça",
m as "qu e ro usar um ves t id o/u ma calça. Por q ue não posso?" D essa
fo rm a, a estética d os gêne ros assume um papel impo rtant e.: na ex pli-
caçã o d os conflitos. Seja qua ndo relatam s uas in fâ n cias ( mom ento '
e m qu e s urge m os primeiros sinais d e insatisfação co m o gê n er o
irn posro), seja qu a n do rem a m se inseri r c se r reco nh eci d os co m o
m e mb ros legítim os cio gê11e ro identificad o, a impo rtân c ia d a estéti-
ca em e rge co m consid erável freqüência em suas narr:~ ri vas . Se o cor-
po é insd vel, fl ex ível, rerocáycl, plástico , será uma csrétic3 apropri -
ada ao gê n e ro id entificad o que lhe conferirá legitim icbdc par::t tra n-
si tar na orde m di coto mizada dos gê n eros.
O ca pírul o "Corpo c subj eti v idade" prossegu<.: a an áli se da tese
d o u a nscxual uni ve rsal, ro m ando-se como va riáve l a r<.: lação que os/
as tra nsexu a is esta be lecem com seu corpo . A d esco be rta d o corpo-
sexuad o e sua idenri fl cJção com o responsável p ela imposs ibilidad e
d e d ese nvo lvere m as perform a nces com as qua is se ide ntificam são
na r radas por a lguns/algumas e ntrevis tad os/as co m o o momento da
revelação de u m segredo. O conhec im e nto do corpo-seXLtado im põe
aos/às rransex ua is a ra refa de elabo ra r se ntidos pa ra os seus con fl itos,
entre eles, a leitu ra que farão de s uas geni tá lias.
A relação qu e esses sujeiws p assam a estabelecer com as ge nitálias
pode varia r da a bjeção até o reconhecime nto d e qu e fazem parte d o
24
A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPER I ~NC I A TRA N SEXUAL
se u corp o, n ão se co ns ricuindo e m um p ro blc m ... 0/a "rransex ua l
oflc.ial", por sua vez: a) od eia seu corpo, b) é assexuad o/a e c) d eseja
rea liza r c irurg ias p a ra qu e p ossa exe rcer a sex u a lidad e n o rm a l , a
he rerosscxua lidad e, com o ó rgão aprop riad o . S ugiro, ao contrár io, que
e les/as n ão so lic ita m as c iru rgias mo t ivad os/as p ela sex ualidade ,
tampo uco são assex uados/as: q uerem mudan ças em seus corpos pa ra
ter intel igibilidad e social. Se a socied ad e di vide-se e m corpos-ho m en s
e co rpos-mulhe res, aqueles que não ap resentam essa correspo ndênc ia
fu n dante tendem a estar fora da categoria do humano. Aponto ainda
que a sexual idade não apresenta uma relação d ireta com a identidade
de gênero . Q uando dizem "sou um homem/uma mulher em um cor-
po equivocado", não se deve interpretar tal pos ição como se estives-
sem afirm a ndo que se r mulher/ home m é ig ual a ser heterossexual. As
his tó ri as d e mu lh eres rransexua is lés bicas c d e h o m e ns tra n sexuai s
gays indi cam a n ecessidade de inre rpre rar a ide ntidad e d e gênero, a
sex ua lidad e, a s ubj e ti vidade e o co rpo co m o m o d a lidad es relativa-
m e nte inde pendenres no processo d e co ns trução das idenridades.
A tra ns ito ried ad e d e um co rpo que busca adquirir vida p o r inter-
m éd to das catego rias mulhe r/ ho m e m implica um tra ba lho d e deli-
m itação c de d e marcação co m ourras posições idc ntitárias. Essa tran-
sito ri t:d ad e p e rm ite pensar em um a id e ntid;~ d c tra nsexual ? Depois
d as mudan ças co rporais d esejadas, os/as rransex ua is s<.: deslocarão da
ca tegoria transexual para a de home m ou mu lher? C orno a identidade
d e gê n ero se relacio n a com as m u da nças corporais? 1-Iá ele m e n tos
co mparti lh ad os por todos/as tra nsexua is qu e nos au torizam a pen -
sa r essa experi ê n c ia em termos d e um a " ide ntidade" ? Sugiro qu e
não há uma identidade rransexual , m as posi çõe~ d e ide ntidade, pon-
tos de a pego te mpo rá ri os qu e, simu lta nea m e nte, fi xam e desloca m
os sujeitos que v ive m a expe riênc ia tra nsex ual. Essas qu estões se tor-
nam co m p lexas qu a ndo le mbram os q ue as mudanças corpo ra is não
rê m fim. O uso co ntinuad o d e ho rm ô ni os, as pró teses e as cirurgias
p lásticas revelam o cará ter in co ncluso do processo de con s trução
dos corpos faze ndo-se e m gê ne ro.
Esses p rocessos corpo ra is p o d e m ser pe n sad os com o metáfora
para a construção da identidade. Ser um ho m em / uma mulher implica
25
 homossexualidade )elc:.~u::.cltc::.u'c::."----'

um trabal ho permanente, uma vez que não existe uma essência in -

terior que é posta a descoberco por meio dos aros. Ao concrário, são
esses aros, corporais, estéticos e lingüísticos, que fazem o gênero. O
verbo "fazer" significa assum ir uma posição de gênero e, nesse pro- //
cesso, devem-se conscruir ma rgens discursivas de delimitação com
oucras experiên c ias . Nesse sentido, a construção das posições
transexuais efetiva-se, p artic ula rmente, por inrermédi o de sua deli-
mitação com os gays, a6 lésbicas e as cravesris.
Os p r ob lemas que envo lvem as identificações e as p os ições
ide nrirárias serão discutidos no ca pítu lo "Existe uma id entidade A CONSTRUÇÃO D A PESQUISA
transexual?" Na segunda parte desse capítulo, questiono como essas
posições interferem na construção da vida coletiva e d a ação políti-
ca. Sugiro que n ão é possível pensar em " id e ntidade co ler iva
rransexual", mas em "comunidade de emoções" próxima ao q ue
d enom ino " identidades rizomáticas", em razão de sua capacidade
pote n cia l de c r iar fiss ur as nas normas d e gênero de fo rm a
mui ti facetada. A história desra pesquisa pode ser dividida em dois momentos: o pn-
Em b ora as reflexões apresentadas objetivem desconstruir o meiro, quando estava investigando as narrativas d e pessoas que inte-
rransexual invenrado pelo saber médico, acrediro que não teria sido gram o Projero Transexualisrno, no Hospital das Clínicas d e G oiâ n ia;
possível desenvolvê-las caso o trabalho de campo se limitasse ao es- no segundo, aproximei-me d e militantes dos cole tivos de transexuais
paço hosp ilala r. Foi necessário sair desse espaço, enco n trar esses su- na Espanh a , principal mente do Grupo de Idemidade d e G ênero e
JCttos e m outros campos soctats, onde suas falas fluíram mais livre- Tran.sexualidade (GIGT) , com sede em Valência/ Espanh a .
mente . A posição presente nos documentos oficia is de que os/as
transexua is são "rransrornados" é urna ficção e desconsrruí- la signifi -
ca dar voz aos suj eitos que vivem a expenenc ia e qu e, em últim a A PRIMEIRA FASE DA PESQU ISA: A TRANSEXUALIDADE NO CONTE XTO
instância, foram os grandes silenciados . HOSPITALAR

E m julho de 2000, com ecei a pesquisar a expenen c ia rransexual. A

pergu nta mais freqü ente que m e faziam, ao longo do tra ba lho d e
campo, era o porquê d e uma soció loga estar interessad a em um rema
"tão esu a n h o". A pesquisa exploratória parecia indicar que, d e fa co,
o rema não era a p ropriado à Sociologia: a té aquela data, ne n huma
d isserração d e mes trad o ou tese d e d o u ro rado t ive ra como foco de
aná lise a ex p e riên cia rransexua l.'
1 Algu ns rr;tb;tlhos '! llt:: tangenc iam a quesc:lo d:1 transexu~l i dade fora dos 1narcos d:t J'vtedic in:l, d o
Dire-ito c lb Psicologi:t: Campos ( 1999) :tnalisa o dr:tma dos rransc xu ais que lutam conrra uma

26
27
 I
homos sexualidade e fc::.<"::.:'!::'"::..:":....__ _J
As escassas publicações encontradas refe riam-se a reses e artigos
v inculados ao Direito, à Medicina e à Psicologia.' Nes~e m omento,
qu estionei a v iab ilidade da pesquisa, embo ra a "curiosidade" em
conhecer as motivações qu e levam uma pessoa a faze r uma cJrurgta
de rransgenicalização continuasse a incomodar.
No Brasil, este tipo de cirurgia foi reconhecido em 1997, quan-
d o o C onselho Federa l d e Medi c ina (CFM) publico u Resolução
autorizando os hospitais universitários a rea lizá-la e m caráter expe-
rime nta l. Antes dessa Resolução, médicos foram julgados p elo CFM
p e lo crime de " mutilação" , tipificação atribuída às c irurgi as de
rransgen ira! ização.
Em setemb ro de 2000, estabeleci o primeiro con lato com o
Hos pital das Clínicas de Goiânia (HCG) . Escava em curso nesse
hospital a organização de uma equi p e de profissionais da saúde que
teri a co mo larefa ate nd er os/as demandantes às ci rur g ias d e
rra nsge n i tal ização .
As primeiras enrrevisras , ainda na fase exploratória, foram reali-
zadas no hospital. Em janeiro de 2001, o Projeto contava com 11
"ca ndidatos"' para rransge niralização de homem para mulhe r c um
d e mulher para home m. I nreressava-me pensar, ini c ialmente, os
novos significados que eram construídos para o masculi no e o fem i-
nino ao longo do tempo em que os/as demandantes freqüentavam o
hosp ita l e como o co rpo se articulava em relação à sua nova ide nti-
dade de gênero. No enra nro, esta hipótese fo i refutada no decor rer
da pesquisa, à medida que relativizei a importân cia do hospital c da
própria cirurgia na v ida dos/as transexuais.
concepção dt: identidade legal que esrrutura seu orden:unento jurídico nos li mires fixos dos corpos-
sexu:odos; M:.luf ( 1999) :~pont:~ as difercmes formas de rr:~nsform:~çóes e rr:onsposiçõcs das fromeiras
dos gê11eros; Silva ( 1993). cmbor:~ faça uma etnografia da realidade das traveS! i, da L:~pa carioca ,
reproduz. inlunc:rus encon tros e di:ilogos com (ravestis que rcali z:uam c irurgiac; de transgenimliz:tção,
m:.1s c1uc em nenhum n'lom enro se dcfinir:tm "transexuais"; o trabalho de Dcnizan ( 1997) com
rravestis do Rio de Janeiro também n5o diferencia rransexuais de: travestis.
2
Pora um.• leitura que abord., a tr:onsexuahdade sob uma per>pectiva médico-legal-neurobiolóp,oca, ver
Surrer. ( 1993); Verde. ( 1997); Vieir.o. ( 1996): Arat'ojo. (2000); Freiras. ( 1998) .
3
''Candid;no" é o non1e :nribuído pelo hospiral aos/às demand:1nres às cirurgias. Urilizo asp:ts como
um:1 marca de disrancian1c:nco do campo nH~dico·hospimlar.
28
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
Nos p rimeiros m eses de 2001, realizei vá rias entrevistas, que co-
meçaram a apon tar para a impossibilidade de estabelecer uma rela-
ção entre os s ign ificados que cada um atribuía aos gê neros e o tem-
po de permanência no hos pi tal, mostrando que essa re lação causal
não rep resentava a muhiplic idade de his tórias e relações internas à
experiência transexual apontadas e m suas narrati vas .
Nesse momento, concluí que para co nstruir argumentos que se
contra pusessem aos do "transexual universal" ou d o "transexual ofi-
c ia l", seria fundamental mostrar, media nte as próprias narrativas, a
pluralidade d e significados que ma rcam esta exp e riência.
A primeira parte da pesqu isa foi dividida em quatro momentos:
Primeiro (julho a nove mbro de 2000): primeiras viagens a Goiânia.
Conh ecim ento do fun c ionamento do Projeto e rea lização das pri-
meiras entrev istas.
Segundo (dezem bro a janeiro d e 2001): imensificação das en trevis-
tas. Nesse m o mento , foram realizadas principalmente nos jardins
do hospital, local onde também fo i feita uma observação sistemática
das relações ent re os/as transexuais panic ipantcs do Projeta e os
membros da equipe.
Terceiro (fevereiro a maio de 200 1): s is tematização dos resultados
ob tidos , pa r ticipação d as reun iões da equipe e realização de a lgu-
mas entrev ts tas .
Quarto (jun h o a julho de 2002) : intensificação das entrevistas, com
um número maior d e "candidatos/as" . Poucas entrevistas foram rea-
lizadas no h 0spiral. Inferi que o locus vinculava-me à equipe médica,
o que não m e permi t ia ter acesso às informações d esejadas, princi-
p a lmen te acerca das n egociações sobre o masculino e o feminino
que eles/as estabeleciam com os membros da equipe. A essa altura, já
t in ha contato sufic iente com os/as entrev istados/as para propor que
as en trevistas fossem fe iras em suas casas. No enranto, a m aioria não
conco rdou, argumentando: "M inha casa es tá em obras", "Mo ro
29
 homossexui!lljdade le~.::l<::..:ult:;:u.:.:::'•-----' A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E GENERO NA EXPERIENCIA TRANSEXUAL

muito longe", "Lá a geme não poderá conversar direito", "M inha A SEGUNDA FASE DA PESQUISA: O GRUPO DE IDENTIDADE DE
família é mu i to preconceituosa". Escolhíamos O litros lu gares: GÊNERO ETRANSEXUALIDADE (GIGT) DE VALÊNCIA/ESPANHA
shopping centers, bares, os jardins da pousada onde fiquei hospedada
Ao longo de 11 meses (de setembro de 2001 a julho de 2002),
durante aqueles meses. Percebi que sem o mínimo de lastro de con-
conheci a realidade da transexualidade espanhola, embora seja de-
fiança não conseguiria conhecer a experiência transexual. Muitas
masiado simpl ista falar de "uma realidade" espanhola, uma vez que
vcz.es, quando iam fazer críticas aos membros da equipe, baixavam o
as questões políticas e culturais que marcam a história desse país
rom de voz, numa forma delicada de pedir para que o gravador fosse
repercutem na problemática da transexual idade. Atualmente, exis-
desligado. Essas críticas só foram feitas por aqueles que, de alguma
tem seis entidades que compõem a Federação Espanhola de
forma, desvincularam-me do Projero Transexualismo.
Transexuais: Asociación de Mujeres Transexuales de Catalunya (Bar-
Visitei aloumas
b vezes as casas de Maria, Kátia, Vitória e Pedro.
celona), Colectivo de Transexuales de Catalunya/Pro-derechos, (Bar-
Além de observar que em suas res idências, as entrevistas fluíam mais
celona), Transexualis (Madri), Centro de Identidad de Gênero (Gra-
livremente, conhecê-las foi importante para traçar um perfil
nada) , Soy como Soy (Gijón) e o Grupo de Identidade de Gênero e
socioeconômico da população que participa do Projeto. Todos/as
Transexualidade (GIGT), em Valência. Foi principalmenre no GIGT
vivem em meio a grandes dificuldades econômicas, quadro que se
que o trabalho de campo se desenvolveu.
agrava quando passam a fazer parte do Projeto, uma vez que os com-
A escolha do GIGT deve-se a a lgumas especificidades: a) É um
promissos com a rotina estabelecida no protocolo dificultam, quan-
grupo que faz parte de uma estrutura o rganizacional mais ampla, o
do não impedem, que pro curem ou tenham empregos com horários
Lambda, no qual transitam gays, lésbicas e bissexuais. Perguntava-
rígidos . Como disse Bárbara, uma das "candidatas" : "Nesses dois
me como a demarcação com os gays e as lésbicas, tão presente nos
anos, v ivo d e bico. Como posso trabalhar, sendo que tenho que vir
discursos dos entrevistados no Brasil e que aparece na literatura es-
ao hospital e à terapia às vezes duas vezes por semana?"
peciali zada como uma dist inção fundamental ("o t ransexual não é
As mudanças do local das entrevistas me fizeram concluir que,
um homossexual", afirmam), efetivava-se; b) Parecia uma contradi-
se as realizasse exclus ivamente no espaço hospitalar, apenas conse-
ção o fato de transexuais estarem no mesmo coletivo que pessoas que
guiria chegar à atualização das representações sociais em seus dis-
se organizam em torno da identidade sexual, uma vez que são as
cu rsos . Para notar as fissuras, as contradições entre as idealizações e
questões de identidade de gênero que, essencialmente, os/as carac-
as performances, objetivo teórico qu e se foi delineando aos poucos,
ter izam . 0/a rransexual pode ser heterossexual, homossexual ou
seria necessário. utilizar outros campos de observação e registro.
bissexua l - isso não abala o sentimento de não-pertencimento ao
Nos primeiros encontros, eram claros os elogios ao Projeto, assim
gênero em que seu sexo o/a posiciona; c) Os participantes mais assí-
como o reconhecimento da melhoria de suas vidas depois que passa-
duos do GIGT eram t ransexuais masculinos, inclusive seu coorde-
ram a freqüentá-lo. "Nossa, tudo melhorou depois que eu entrei no
nador, Joel Mandonavo, o que contrastava· com outros coletivos e
Projeto", era o depoimemo mais comum . Com o crescimento da con-
com a própria população com a qual eu vinha t rabalhando no Bra-
fiança, as críticas e as insatisfações começaram a emergir, ou simples-
sil, formada basicamente por Transexuais femininos, e d) o GIGT é
mente passou-se a esboçar o cansaço com a rotina de exames.
um grupo que assume no próprio nome a perspectiva de gênero, o
que o posiciona politicamente corno vinculado aos debates em ror-
no das questões de identidade, não se limitando de modo exclusivo

30 31
 homossexualidade l•c::l'u=.:l:;::
l u:;::'"---.J)
aos temas médico-sanitários. As ques tões médico-sanitárias referem-
se à gratuidade das c irurgias, aos protocolos m éd icos, aos hormônios,
temas que, ge ralmente, individualizam os problemas e fragmentam
a discussão.
Durante os meses de outub ro, novembro e deze mbro de 2001,
fiz u m mapeamento das pessoas que freqüentavam as reuniões se-
manais com mais constân cia para realizar as entrevistas em profun-
didade. Estas começaram em janeiro de 2002 e, em junho do mes-
mo ano, foram concluídas. Paralelamente, continuei a partic ipar das
re uniões do Grupo.
A CONSTRUÇÃO TEÓRICA DA PESQU ISA
Acerquei- m e da experiê n c ia transex ual , na prime ira etapa da p es-
quisa, buscando compreender que representações sociais do mascu-
lino e do feminin o organizam suas s ubj etividades em um co ntexro
hospitalar. Estava respaldada nos estud os de Sergc Moscovici (1978)
e de Den ise Jodelct (200 1).
Tanto em Moscovici qua nto em Jodeler, a preocupação está em
e n con trar os elementos que estru turam h egemonicamente 3 vida
social. E mbora 3 reori3 d3s represe n tações soc iais dista nc ie-se rel ati-
vamen te da esco la soc iológica francesa, sobretud o em relação às re-
ses das representações coletivas (D urkhe im , 1993), re to rna 3 elas
quando o foco de aná li se prio riza o estudo dos m ecani s mos d e re-
produ ção da vid a social.
lni cialme nte, propus-me a estudar "as represent:Ições do masculino
e do femin ino na experiên cia transexual" e o rgan izei o roteiro e m fun-
ção d essa premissa teó r ica. As respostas eram, d e faro, as espe radas.
Parecia que a hipótese segundo a qual a transexual idade é uma experiê-
ncia reprodutora dos estereótipos de gênero se confirmava. As respos-
tas mais freqüentes e ram: "Eu m e sinro mulher, choro por qualquer
coisa"; "Sou muito romântica", "É bom ser homem , porque, se eu ficar
com mais de uma menina, não vou levar nome. A mulher é presa".
O feminino aparecia referenciado na maternidade e o mascu lino,
na viril idade. Essa co n ce pção gerava alguns desdobram~nros que
32
A RE INVENÇÃO 00 CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERi eNCI A TRANSEXUAL
coincid iam com as na rranvas das transexuats femin inos e dos mas-
cul inos: a mulher de verdade deve "dar-se ao respeito", "não deve ser
vulga r", "não romar a iniciativa da conqu ista". O h omem deve
ser "forre, ter iniciat iva e ser sexualmente ativo".
Nessa primeira fase da investigação, encontrava nesses discursos
a descrição feira pela literatura médica, p rin cipalmente a ps icanalí-
tica, sobre os t raços com u ns entre os/as rransex uais: eles/as não só
reproduzem os estereótipos de gênero, mas os potencial izam .
O conv ívio mai s próximo com algu n s/algum as "cand ida tos/as"
levou-me a desco nfiar de uma aparente homogeneidade e ntre e les/
as e uma rerilin e idad e e n tre o n ível discurs ivo e o n íve l prático. A
tím ida mulher transex ual entrevistada pela primeira vez no hosp ital
transfo rmava-se em uma coquere quando via um "homem in te res-
san te" passa r. A i nsinuação, os o lhares, a troca de telefones e ram
compo rtame ntos muito co mu ns. As visitas às resid ências revelaram
que controlavam suas vidas e eram independ entes.
A necessidade de repensar os pressupostOs teó ricos que s us tenta-
vam 3 pesquis3 foi aguçada quando comecei o trabalho de ca mpo n o
G I GT. Nesse espaço, o sujeiro uansexual que norteia seus d iscursos
c suas pdt icas por um referencial único e homogêneo do que seja o
masculi no e o femini no , como se houvesse um núcleo central que o
m o ldasse, foi posto e m xeq ue . U m a p lura lidade d e ex pe ri ênc ias
transexua is co nv ivia: transexuais fem ininas lésb icas, transexuais mas-
cu linos gays, transexuais qu e não q uere m fazer a ciru rgia, mas que
Juram pela mudança do regis tro civ il , nar rativas, en fim , qu e des-
monla ram quaisquer possibilidades de se trabalh a r com a cen tralidade
d3 categoria rep resentação socia l, sem nenhum a prob lemarização
ma is radica l dos níve is de des locamentos e contradições que mar-
cam suas biografias. O fato de se sugerirem ponros de conve rgê ncia
enrre uma narrativa e outra não é s uficiente para conclui r que haja
um núcleo cemral de representação sobre o masculino e o feminino
compartilhado exclusivamente e da mesma maneira por aqueles que
vivem a experiência transexual.
A teoria das representações sociais pe rmitiu que se ch egasse ao
nível da reprodução dos "estereót ipos de gê ne ro". O problema está
33
 homosse Kualid ad e l•t.:lcc::.
ul:.:.;tu:.;.<>:,.__ __,) A REINVEN ÇÃO DO CORPO: SEXUALI DAD E E GtNERO N A EXPER i tNCIA TRANSEXUAL

em comar esse nível d iscu rsivo como algo cristalizado, sem con rra-
E
o ~
-
~
d ições internas com as no rm as de gê nero. Dia nte desse insrru men- u c c
<l! <l!
.!::
tal teó rico, as possibilidad es de se p ensare m as tra nsform ações e as Qj o E
ro
E o
-o ::::l ro ::::l
ro o -~ "O "O o ro O '6
fissuras p rovocadas pelas p ráticas dos gêneros q u e se efetiva m fora 8<l!
..."' rn <ú .o
"' c c
-o ·ro ã:í ~w ·<l!

o. ..2 Ci. ..2 Ci. E 8<l!

do refe ren te b io lógico - co mo os/as tran sexuais, as traves t is, as drag 2 o o o 2 Ci. o
"'
o
' (i)
u
E
o c
·;:;; 8<l! c E
o
c E
·;:;; o
'(i) E
o
c Ci.
·;:;; E
queens, os drag kings - são eclipsadas. u u "' u u ~ u
Para refuta r a h ipótese inic ial d esta pesquisa, também foi neces-
w"' ~ c c
L.U Ci.
c
L.U c c
L.U c <l!
1- c c o
L.U u

sário proble m at izar su as b ases teór icas e e ncontrar n ovas a n co ra-

ge ns. As representações sociais fo ra m com a ndo a fo rma d e idealizações o ~ ro
·;::
de gê nero, conforme proposco po r Butler (1999). As idealizações d os '"'
V"
~
c o
"O ~ ~
'(i)
•ro
c ro
ro
gêneros estabelecerão os dom ínios da m asculinidade e fem inilidad e "'o. "O
<l!
"O c
<l!
·- .o
<l!
.Q
u
c .o
-
u
·ro
::I
v 2 c X
ro ro ::::l · ::::l
.o
ro
apro priad os c impróp rios e estarão funda menta d as n o dim o rfismo o "'
L.U >
<l!
u.. u u.. a... ro
ideal e na complem enta r idad e heterossexual dos corpos. D essa fo r- o <l!
o o o
~~
-ro o
"O
ro ro o
m a, o dimorfis m o, a heterossexualidadc e as idealizações se rão as o ro g ro ro E ro E
~ c
'"' :~ "'
E :g
u E
- ~ ro <l! '(i) -~
bases qu e co nsti t ui rão o que Bu d e r d esigno u "n o rmas d e gê ne ro" c Ol
·- '8 -~ > a: "' ·:;;:
Qi ro
E <l! · -
~ c o :::::> '8 "'
ro ·O O. "'
ro
X
·O "õ.
te rão com o fi n a lida d e es ta be lecer o q ue será o u não in te lig ivel- a: u
<l!
VI .2' :::> "O o uro
<l!
~ ~
o. "'
L.U ~ ~
o. "'
L.U

m ente hum a n o, o que será ou não co nside rad o " real" , d e limitando ro <l!
E E ro
~

<l! > à
o campo o n co lógico no qua l se pod e conferir aos co rpos ex pressão o
u ~ o. a...> E
ro ro <l! o -~
"' ro
c
leg ítim a. ~ E "O c .E o"'
<l!
·O o ro .:::: o
Se algumas vezes o conce ico d e id e:dizaçõcs pode se r co n fund ido > ~ ~
... c > N
õ E
co m o das represen tações soc ia is, essa aparente p roximidad e d esapa- VI
o
u
ro
ro .o ·-
ro
~

"'
ro "O o
u
·-"'E
o E ro
rece quando conside ramos qu e, ao evo car as idealizações, os SuJ eitos --o
<(
VI
...."'o z
o E
•ro o
·-ro
u
<l!
•ro
E
ro
<l!
•ro o
E
u
ro <l!
o.
<l!
ro

"'
o
ro u
ro o
~
"'
o
"'
ro
o.
ô >
<l!
>
·-
ro
estão perfo rmaticam ente interpretando as norm as d e gên ero, e é nos o o. .::::
<l! u 'iií \C
o.
;:: '"'
V" <l! > E
o
E c
o
~ <l!
"O
co "'
"õ E
o <l!
espaços abertos po r essas interpretações que se podem pe nsar as pos- "O <l! u u o ::::l u "O u "O
VI
"'::I ~
•ro u o
sib ilidades de mud a nças e fissuras nessas mesm as normas de gê ne ro. >
w
..~
VI .o E
ro >
<l!
>
>
<l!
> "'
<l!
o
O> ::::l
:::::> <l!
u.. "O
E
o
u >
<l!
> ~ "O
.o ~
a: ....J
f-
zw
-VI o
<t
a: -~ •ro
~
"'c

-
·;::;
VI m c c
"' "' "' "'
--o
::I
~ ·ro ·ro ro
<(
o ro "õ
:~
o "õ u
·ro
"õ
VI z z"' ~ \.:J \.:J \.:J ~ \.:J
VI
o <t
-I Vi -o v;- Qj
,.....
<( o o
c
V) ~ V) N ~

a:
w <t
"' ~
o :E! N N N <:t (V) N

1-
'-' VI
oa: > ro
w ro
o ~
Qj
a: 2 ro ro c
<( 1- E ~ "O -.::: ·;:: "O <l!
zw o ro ro ro c a:;
::::> z VI
<l!
a... u ~ <( :r:
o

34 35
 --
ENTREVISTADOS/AS NO BRASIL

Manuela 21 Goiás Vive com o namorado. Católica Cabeleireira Ensino básico com-
pleto
Vitória 21 Goiás Vive com o namorado há dois Católica Secretária Ensino básico incom-
anos pleto
Bárbara 30 Goiás Vive só Orfã de mãe O pai não Católica Cabeleireira Em fase de conclusão
assumiu a paternidade do curso profissio-
nalizante de enfer-
magem
João 19 Goiás Vive com a namorada Os pais Católico Técnico em Ensino médio
desconhecem que deseja en ferm agem completo
mudar de gênero
Kátia 31 Goiás Vive só Orfã de pai aos 12 anos Ca tólica Doméstica Ensino básico
Não tem contato com a família incompleto
Pa trícia 2S Norte· Vive em casa de parentes Não Evangélica Cabeleireira Ensino básico incom·
americana tem contato com os pais pleto

Marcela 2S Goiás Vive com o namorado Católica Cabeleireira Ensino médio com-
pleto
--------

Nome Idade Natural Situação familiar Re ligião Ocupação Escolaridade

(anos)
Joel 2S Bolívia Vive com a irmã Sem relig ião Moto boy Ensino médio com-
pleto
Alec 30 Espanha Vive sozinho Orfão de mãe Sem religião Professor de Terceiro grau completo
ing lês (Literatura inglesa)
Chus 21 Espanha Vive com a namorada Are- Testemunha Técnico agri- Ensino médio com-
lação com os pais é ten sa de Jeová mensor pleto
(não prati-
cante)
Anna bel 44 Espanha Separada Vive com a na mo- Sem religião Engenheira Terceiro grau com-
rada Tem dois fil hos de formação. pleto (Engenharia)
Desempregada
Marta 30 Espanha Vive com a mãe Católica Professora de Terceiro grau com-
Informática pleto (Licenciada em
Informática)
\

A INVENÇÃO DO TRANSEXUAL

Este capítulo tem com o objetivo ap resentar e problematizar os cnren-

os defin idos nos protocolos méd icos para a produção do diagnóstico.
Dividiremos as di scussões em duas partes. Na primeira, há uma apro-
x imação das d efin ições consagradas nos docume n ros ollciais' que de-
terminam o s procedim e n ros que devem se r seguidos para a pro-
dução do d iagnóstico. Na segu nda, ve re mos como esses proced i-
m e ntos são vivenciados no cotidiano hospitalar pelos/as cransexuais.
A n tes, porém, faremos um breve ap arrado histórico, com o objetivo
d e contextua lizar a problemát ica transex ual.

UMA APRO XIMAÇÃO HISTÓRICA

Em 191 O, o sexó logo Magnus H irschfeld utili zou o t e rm o

"rransexualpsíquico" pa ra se refe rir a traves tis fetichistas (Castel,
200 1). O termo voltou a ser utilizado em 1949, quando Cauldwell

' S:io considerados d <'cumentos oficiais aqueles formulados pela Associação lncern3cional de Disfori.1
de Gênero Harry Bc:nj:1mi n e os da Associaç:lo Psiquiátrica An1ericana.

39
 I
homossexualidade e c:=ul.:.:tu::_:.a:....__
c:l __J)
pub li co u um estudo de caso d e um rra nsex ual masc ulino . Nesse
t rabalho, são esboçadas alg umas característi cas que viriam a ser con-
si d e radas excl us ivas dos/as tran sexuais. Até então, n ão havia uma
n írida separação ent re uansexuais, travestis e homossexuais.
Na década d e 1950, co m eçam a s urg ir publicações q ue regis-
tram e defende m a especificidade do "fenômeno transexua l" . Essas
reDexões podem se r consid eradas o início da construção do "disposi-
tivo da transexu a lidade". 1
A arti culação e ntre os d isc ursos teó ri cos e as prattcas regulado-
ras dos corpos ao longo das décadas de 1960 e 1970 ga nhou v isi-
b ilidade co m o su rgimento de assoc iações intern ac ion a is, que se
orga ni zam pa r a pro du zi r um conhe cime nro vo lt ado à tr a n -
sex ualidade e pa ra discut ir os meca nismos de construção do di ag-
nós ti co diferenciado de gays, lésbicas e travestis . Nota-se que a
prática e a teo r ia ca minha m juntas. Ao m es mo tempo em qu e se
p ro du z um saber específico, são p roposros mod e los ap ropriad os
pa ra o " t ratamento".
Em 1953, o endocrinol ogista a le m ão rad icado n os Estados Un i-
dos H arry Be nj a min retoma o ter m o util izado por Cauldwell, apon -
ta ndo a cirurgia como única a lte rnativa te rapêuti ca possível pa ra os/
as transex ua is. Essa pos ição se contrapunha aos profiss ionais da sat't-
d e m enta l, sempre reticentes às inte rven ções corporai s como a lter-
n a tivas terapêut icas, consideradas mutilações por muiros psicana-
listas. No arrigo "T ransvestism and T ranscxualism", Benjamin ( 1953)
ataca v io lentamente to d o tra tamento ps icotera p ê u t ico, so bre tud o
psica n alítico, da transexualidade e do u avest is mo.
Jo h n Money, professo r d e psicopediarria do Hosp ita l Unive rsitá-
ri o Jo hns Hopkins, esboçou, em 195 5, suas primei ras reses sobre o
co nceito de "gênero", apoiado na Teo ria dos Papéis Sociais d o soció lo-
\
go Talcott Parsons, aplicad a à diferença dos sexos. A conclusão a que
l DuranH.' déc;_td~ts, o nlodelo de i ntc:rvenç:io Clrthgic:t em bebês hermafrodiu~. conl resrMido n as
chegara Money não poderia ser, apa rentemente, m a is revolucionária:
2
Segundo Foucau lc dispositivos "s:lo form;tdo::. por um conjunto heterogênc:o de pdCicls di~<.:urs1va.;
e n:io discur.sivas que posf.iuem uma funç:lo esrrarégica de dominação. O poder disciplinar ob(ém su;t
cficicia da :lSSoci;tç:io enrrc os di~cursoç re0ricos e as práric:ts regulador a~" (Fouc:1.uh. 1993: 244).
A REINVENÇ ÃO D O CORPO: SEXU ALIDADE E GtNERO NA EXPERitNCIA TRANSEXUAL
o gê n ero e a identidade sex ual se nam modificáveis até os 18 meses
d e idad e.'
As teses d e Mo ney, no entanto, não eram da determinação d o
socia l sobre o natural, mas de como o social, mediante o uso da ciên-
cia e das instituições, poderia assegurar a diferença d os sexos. Segun-
do ele, o desenvolv imenro psicossex ual é um a "conrinuação do desen -
volvime nto embrionário d o sexo . Único entre os dive rsos s istem as
funcionais do desenvolvimento embrioná ri o, o sistema reprodutor é
sexualmente dimórfico" (Mon ey e Ehrhardt, s.d: 2 1). A aparência
do s genita is e ra fundamenta l pa r a o dese n vo lv i m e nto da
heterossexualidade, po is "as bases mais firm es para os esquemas de
gê nero são as diferenças entre o s gen itais femininos e m asculinos c o
comporta mento reprodutor, uma base que nossa cultura luta para
reprim ir nas crianças" (apud Colapinto, 200 J: 109).
A co ns t rução do canal vag inal nas cria nças inrersexuais n ão era
simples m e nte destinado à pro dução de um ó rgão: diri g iam-se so-
b retudo à p r escrição das práti cas sex u a is, um a vez que se defin e
como vagina o orifício qu e pod<:: receber um pên is, confo rme apon -
tou Preciado (2002). Qua ndo Money fo rmulou s uas teses sobre a
estrutu ra natu ralmente dimórfica do corpo c a h ete rossex ua lidade
como a prática n o rma l d esse corpo, n ão previu que a lg umas dessas
m e ninas intersexuais seriam lés bicas e reivindica riam o uso alterna-
t ivo d e se us órgãos.
As fo rm ulações so bre a perrin ê nc ia d e interve nções nos corpos
ambíguos dos inte rsexos e dos transexuais terão co mo matriz co-
mum a tese da h eterossex ua lidad e natura l. Embora as teo r ias d e
Money tivesse m como foco empírico principalmente as ci rurgias d e
d efinição de um sexo em b eb ês h e rmafroditas, suas teses terão um
tcori;b de Moncy, reuniu um considcr.ivel .tpoin d.t comunid;lde cienrífica internacional. Os recurso::.
tc r;tpêuticos que Moncy u~Jv;t par~1 produz.1r crn crianças ci rurgi.t&ts ··comportamen tos ~u.Jcc1uad os" ,\
seu sexo. principal n1e nrc rdCrcnres ao controle de suas sexual idades. passaram a ser denunci;tdos por
militantes de :tssociaçõc:::s de inrersexo),, que lutavam conrr;\ a práric:t cotnum nos hospit;tis
:tnu:r i c~1no::. de realizar ci rurgi;\S em crÍ<~IlÇI::. q u e n ..tsci:tnl cont gen it:\li:1.s am bíguas. Sobre as c irurgias
e " critÍC.IS, ver Cohpomo (2001).

homossexualidad~ Ie <::::ul.:..:<u::..:••:___
c:l __J
peso fundamental na formu lação d o di spositivo da rransexualidade,
princ ipalmente nas teses da Associação I nternacion al de Disfori a de
Gênero H arry Benjamin(HBIGDA ) . Conforme o próprio Money,
até 1966, o conceito de gênero havia sido aplicado ao
hermafroditismo por Money (1955) em expressões como 'papel de
gênero' ou 'identidade de gênero' ou 'identidade/função de gênero:
O conceito de identidade de gênero ficou inseparavelmente ligado
à transexualidade quando, em 1966, o Hospital John Hopinks
anunciou a formação de sua Clínica de Identidade de Gênero e a
sua primeira cirurgia de mudança de sexo (Money ap ud
R amsey, 1996: 17).
Duas grandes verrenres d e prod ução d e conheci me nto se encon-
tra m na tem ática d a rransexual idade: o desenvolvime nto de teo ri as
sobre o fu ncionamentO endocrinológico do corpo e as teo rias q ue des-
tacaram o papel da educação na for mação d a identidade d e gê n ero.
Estas du as conce pçõe!> produziram explicações distintas para a gênese
d a transexualidadc c, co nseq üentemente, ca minhos próprios para o
seu "rraramento" . No e ntan to, a disputa de saberes não co ns t ituiu
impedim e nto para que uma visão biologista e o utra, apa ren tem e nte
co nst rutivista, crabalh asse m j unras na oficial ização dos protocolos e
nos centros d e transgcnira lização. Mo ney, por exemplo, que sempre
destaco u a impo rtância d a educação para a form ação d a identidade d e
gê nero, defendia a hipó rese "ainda por se r investigada [de que a ori-
ge m d a rransexua lid ad e está em uma] anomalia cerebr<~ l que a lte ra a
imagem sexual do corpo de forma a torná-la incongrue nte com o sexo
dos geni tais d e nascimento" (Mo ney apud Ra m sey, 1996: 19).
A d écada d e 1960 é o momento em q u e as formulações come-
ça m a te r d esdobrame ntos p ráticos, p rinc ipalmenre com a organ i-
zação d e Centros de Identidade d e Gê n e ro , n os E stados U nidos,
I
voltad os para atender exclusivamente aos /às rran sexu a is .
Em 1969, realizou-se em Londres o p rime iro co n g resso da Harry
Benjamin Associa t io n , qu e, em 19 77, mud a ri a seu nom e p a ra
H a rr y Be nj amin lnte rn at iona l Gende r D ys pho r ia A ssoc ia tion
(HB I GDA) .• A transexualidad e passou a ser considerad a uma
42
A REIN VENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E GÉNERO NA EXPERI ÉNCI A TRANSEXUAL
"disforia d e gênero", ' termo cunhado por John Mo ney em 1973.
A HBIG DA legitimou-se como responsável pela normatização
do "rrata m e nro" pa ra as pessoas transexuais em ro do o mundo. O
livro El ftnómeno transexual, d e Harry Benjamin , publicado em 1966,
forneceu as bases para se diagnosticar o "verdadeiro" rransexual. Nesse
livro, são estabelecidos os p arâ metros para avaliar se as pessoas que
c h ega m às clíni cas ou aos hospitai s sol icitand o a c Hurg 1a são
"t ra nsexu a is de ve rdade".
Esses d ocume ncos ge raram desdobra m e ntos m icro e macro . Os
desdobramentos mic ro referem-se à form a como um /a rransexu al
valo ra outro/a tra nsex ual. Os de ca ráter m acro são aqueles que se
refe re m à compreen sã o qu e as in s titui ções t êm das pessoa s
rra nsexu ais, prin cipalmenre a justiça e a medici n a, que, d iante d as
d e mandas para a muda nça dos documenros e/ou dos corpos, fazem
avali ações sob re su as femini lidad es/masc ul inidades.
A CONSTRUÇÃO DE UM CAMPO CONCEITUAL
ESPECÍFICO PARA A TRANSEXUALIDADE
A desco nstru ção d o caráter patologizanre atrib uído pelo sabe r o ficial
à expe riê n c ia rransexual deve com eçar p ela prob lema tização da lin-
guagem que cri a c localiza os sujeitos que vivem essa experi ên c ia.
4 P:H:I (l :1companhanu: nro dos docu merH O!'> e <.b h is tória da HfHGDA. consulr:tr: hnp:/1
www. h bigd a.org. hn p :/ / www.sym posion.con11i; r/ben ja rni n c In rp:// www. gend erc:1 re .corn.
s Segundo Ki ng ( 1998), :\ utiliLIÇ:io do nome .. disfo ria" ceve como objerivo d c nlarcar e ddin1imr o
cm1po do ~aber n1édico com :1 populari·lação que o rermo "1ransexualismo" adquiri u. A HBI G DA
defi ne ''disforia d e gênen,l" c on1o "aq uele cst.H..fo p sicol<lgico por m e io do qu:tl un1a p csso:1 d cn1o n s rr-;1
ins:u isf:tção con1 o !!>CU ~cxo cungên iro e com o p.• pel sexual. ral como é socialn1c1HC definido,
consignado p:1ra csrc sexo, c que requer urn processo de redcsignaç5.o sexual c irlngica e ho rmonal"
( Ram ~ey. 1996: 176) . No Cód igo Internacion al de Doenças (C ID). a rra nsexualidad c apa rece no
capítulo ""Transtornos de Personalidade da lden~id.1de Sexua l"". assim definido: ""Transexualismo:
tra ta·~e de un1 desejo d e viver e ser aceito enquanto pessoa d o sexo oposro. Esre desejo se aco•np;nha
em geral d e um sentime nto de m:tl-esrar ou de i n adapr~l ç:lo por re fc rênc i ~1 :1 seu p róprio sexo
an.Hôtnico e do desejo d e submeter-se a um:l int('rvenção cirlargica ou a um rr~uamcnro h ornlonal :&
fim de tornar seu corpo r:io conforme quanto possível ao sexo desejado"" (h n p:/1
www.ps iqwcb.med .br/cid/persocid.h tml). As definições da HBI GDA e d o CID são basicunenre ,.,
me,nus. A tuiliz...,ç:io Jo nome ..disforia" parece também rer rido como objerivo de;n~ucu ca1npos
de dispuu e n cre os s;~beres internos ao disposi rivo d;t r ransexu:1lid :~ dc.
43
 homossexua lid ade let.:.lcu::.:.lt:.::.":.::'"---'
"Transexualisrno" é a no rnenclatura oficial para definir as pessoas
que vivem urna contradição enue corpo e subjetividade. O sufixo
'' isrno" é denotativo de condutas sexuais perversas, como, por exem-
plo, "homossexualismo". Ainda na mesma lógica da parologização ,
o saber ofic ial n omeia as pessoas q u e p assam pe lo processo
rransexu::dizador de mu lher para homem, de "rransexuais fem ini-
nos", e de homem para mulh e r, de "uansexuais masculi n os" . Segun-
do esse raciocín io, mesmo passando po r rodos os p rocessos para a
construção de signos corpo ra is socialmente reconhecidos com o per-
tencentes ao gên ero de ide ntificação, os/ as rra nsexu ais não co nse-
guiram desco lar-se do dest in o b iológico, uma vez que o gênero que
signi ficará "tran sexual" será o d e nascimento.
A nomenclatu ra oficial re to m a à essen cialização q u e a p rópria ex-
periência rranscxual nega e reco rda rodo rempo q ue e le/ela nu nca será
um ho mem/u ma m ul her de ''verd ade". Quando uma tra nsexual fe-
mi nina afirma: "Eu sou u ma mu lher. Tenho q ue ajustar m eu corpo",
e u m médico lhe nomeia como "transcxual mascul ino", estará citando
as normas de gênero que estabelecem que a verdad e do s ujeito está n o
sexo. Em bora os movimemos sociais de mili ram es transexuais e a lgu-
mas reflexões teóricas afirmem q ue a questão d e ide n tidade é o q ue
deve p reva lecer na h o ra da nomeação, a linguagem cien tífica, por m e io
d o batismo con ceitual, reto ma a natu ralização das id entidades .
Util izarei "rra nsexuais fem in inas" ou ";nulheres rran sexu ais" pa ra
me referir aos sujeitos q u e se de fi nem e se sentem como mu lheres, c
"rransexua is masculin os" o u "homens t ra nsexu ais" pa ra os q u e se
defin em e se sentem com o pertencentes ao gênero m asculino . Q ua n-
d o afi rmo que os c ritérios aqui estabelecidos panem das sub je t ivi-
da des dos p róprios sujeitos e de suas na rrativas, não estou levan do
em conta o fato de terem se submetido a u m a ciru rgia, o u o d esejo
de realizá-la, como critério para esta no m eação .
O trabalho de campo revelou q ue há u ma p lura lidade de inter_..
pretações e de constr uções de sentidos para os confl itos e ntre o cor-
po e a subjetividade nessa experiência. O que faz u m sujeira afirmar
6 O termo "pc:::rfO rm:tnce" t! derivado do i nglês ro pcrjOrm, verbo cor rel::uo do Sllbslantivo ação e indica
que pertence a outro gênero é u m sent ime n to; para mu itos
transexuais, a transformação do corpo por m eio dos h ormônios já é
44
A RE INVENÇÃO 0 0 CORPO: SEX U A LI D A DE E G (N ERO NA EXPERI(N CIA T RANS EXUAL
suficiente pa ra lh es garantir um sentido de identidade, e e les não
re ivindicam, portanto, as CJrurgtas de transgenitalização.
QUANDO DIZER É FAZER
A discu ssão sobre os " batismos conceitua ts" re m ete às reflexões de
Ausrin (1990) sobre a capacid ade de a linguagem criar rea lidades.
Para esse a u tor, é necessário apontar q ue a linguagem não tem so-
m ente a função de descrever a realida d e, deve ndo ser com preen d ida
como uma m o d alid ade p rodutora d e realidad es. No caso da lingua-
gem c ie nt ífi ca, a ta refa de desvelame n ro d essa fu nção é consideravel-
mente complexa, po is sua eficácia consiste na idéia da suposta capa-
cidade da ciência em descrever uma d ad a realidad e de for ma n eutra.
Q uan do Austin afi rma que se d evem examinar as palavras vin -
cul ando -as a de term inadas situações , p rovoca um des locam ento do
e ixo de a n á lise d a palavra como u n idad e por si só gerado ra de sen ti-
do para re lacioná-la aos co nrexros em q ue são geradas. Esta proposi-
ção inse re-se ern sua tese d e q ue há uma classe de palavras q ue n ão
represen ta a realidad e, mas lh e dá v ida . Veja mos alguns exe m p los
sugeridos po r A ustin .
Nas dec la rações "Ace ito esta m ulhe r co m o m inha legít ima esp o-
sa", " Batizo este n av io com o nome d e Ra inha El izabe th", "Aposto
cem c ruzado s como vai chove r" (Aus tin , 1990: 24), está se fu n da n-
do u ma ex p ectativa po r m eio d o ato da fala. Austin ch a m a rá essas
ex p ressões o u classe d e p a lavras de "perfor ma ti vas"<· caracte ri zad as
por sua fo rça criad o ra de realidades .
Pa ra A u stin , n em rod as as d ecla rações ve rdad eiras ou falsas são
desc rições; p refere co nsiderá-las cons ta tativas (po r exemplo, q u a n -
do algu é m diz: " H á um livro em cima d a m esa") . D iferentemente
das consta tativas, há um tipo de exp ressão q ue se disfarça não ne-
cessa riamente como d ecla ração factua l, d escr it iva ou co nstatativa.
que, ao e1nirir u ma evoc.1ç;\o, csd se re:diz.:tndo uma ação, não sen do consider:tdo corno equivalenre
<.l dizer :tlgo.
45
 homossexualid;:sde c"'u'-'ltuc.-•_•_ __ ,
ot '-'1
I
O que pode parecer esuanho é que isso ocorre exatamen te quand o a
expressão lingüística assume sua forma mais explícita . Quando se
d iz "Aceiro", não se está d escrevendo um casamenro, m as casando-
se. O aro da linguagem, sob essa perspectiva, não é uma representa-
ção da realidade, mas uma interpretação construtora de significados.
A usrin chamou essa caracte rística da ling uagem de "capacidade
perform át ica". Burle r (1993 e 1999) fará uma leiwra da ob ra de
A u stin , vin culando-a a s u as refl exões sobre as identidades de gê n e-
ros. A teoria d a linguagem d e Austin e a teoria da ci tacionalid ade de
Derrida (1991) a rticulam-se com outras co ntribuições teóricas, en-
tre elas a da genealogia do sa ber e do poder de Foucau lt (19 93,
200 l e 2002), para propor uma teoria sobre os processos d e cons-
trução dos gêneros.
O insulto seria um dos atos performativos mais recorre ntes d e
produção das subjetividades de gênero. Para Buder (2002), esses
atos ling üísticos são modalidades de um discurso a utoritário, uma
vez que estão envolvidos em. uma rede de aurorizações e ca$tigos. O
poder que tem o discurso para realizar aquilo que nomeia esri rela-
cionado com a pe rtormati v i d::~dc, ou sej:1, com a capacidade de os
atos ling üísti cos c itarem reiter:ldamente as nornus de gê nero, fa-
ze ndo o poder atuar co mo /e no d iscurso.7
Quando o saber médico nomeia a experiência rransex ual a par-
tir d a natura lização, esrá c ita ndo as normas que fundamentam e
co n stroem os gêneros a partir d o dimorfismo. Quando se definem
R Budcr ( 1997) analisa as "Novas dircrriz.es po! íricas sobre os
as característi cas dos transcxuais, universalizando-as, determinam-
se padrões para a avaliação da ve rdade, ge rando hierarq uias que se
esuururam a parri r de excl usões .
Conform e propôs Butl e r, onde há um eu que enuncia ou fala,
p roduz indo um efeiro no discurso, existe um discurso q u e o precede
7
É Ítnponanu.: destacar que h;i m u it:ts formas de proferir o insulto, inclusive ins(irucionalnlente. Na
língua inglesa, :1s qualificações Jc gênero s:i.o muito especificas e rígidas_ Os pronome~ h~ e she (ele
e ela) qualificam :~pena~ seres humanos, e a rudo ma is csd reservado o pronome ir. Em :1lguns CS(ado s
;Hncrictnos (na Flórida e no Missouri, por exemplo ), os/as rransexuais s5o classificados como it. Par;t
o Estado, des/:1s sin1plesmen(e e~{áO fora da c:negoria "ser humano". Sobre as demandas jurídic:t5 c
;ts COIHCIH_bs por her~1nça que essa nonleaç5o lcm gerado, ver :1 revista !Jto é (6/3/2002).
46
A R EINVENÇÃO D O CORP O: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI ~NCI A TRANSEXUAL
e possibilita a existência desse "e u"." Quando se diz "uan sex u al",
não se está descrevendo uma situação, mas produzindo um efe iro
sobre os confliros do sujeitO que não encontra no mundo nenhuma
categoria class ificatória e, a partir dai, buscará "compo rtar-se como
'rra nsex ual'".
O saber médico, ao di zer "tran sexual", está citando uma concep-
ção muiro específica do q u e seja um/a transexual. Esse saber médico
apaga a legitimidade da p luralidade, uma vez que põe em funciona -
menro um conjun ro de regras consubstanciado nos prorocolos, que
visa a en conuar o /a "verdadeiro/a transexua l". O ato de nomear o
suje ito de transexual implica pressuposições e s uposições sobre os
aws apropriados e os não-ap ropriados que os/as transexuais devem
awalizar em suas práticas.
A CONSTRUÇÃO DO DIAGNÓSTICO DIFERENCIADO
O diagnóstico de cransex ualidad e é realizado a partir d e uma exaus-
ti va avaliação, qu e inclui um histó ri co complero do caso, testes ps i-
cológicos e sessões de te rapia.
O "tra tame n to" e o d iagnóstico da transexualidade adotados nas
comissões de gênero ou nos programas de cransgeniralização se ba-
seiam em dois documentos: nas Normas de Tratamento da HBTGDA
homosscxu~i.s no exérciro an1ericano",
publicadas t:m 19 de junho d e 1993. nas quai~ es{~Í t:Stabelecido que a o rientação sexual não sed um
obstáculo, :t rnenos que o n1ilirar assuma publicamenre sua co nd ição. Segundo Buder, as pabvras "sou
homossexual" n :io são apenas descririvas: realiz:tm o que descrevem. n:lo só no sentido de qut:
consri rue!ll o cn1issor como homossexual, m as tan1bén1 consrirucm o enunc i:1do como "candura
homossexu~d" . O mi litar que fiz.er referência à su:t condiç5.o homossexual incorrcd em conduca
homossexual. o que scr:.í pcnaliz:1do com a exclus:'lo. Dccbrar-sc homos~ex u al não é :~pcn':l.s uma
represcnr:tç5.o de sua condu{a, uma condura ofensiva, ma.s a própria conduta. T~uuo as mulhere~
qu.1nto os honn.:ns n5o podem falar de su;1 holnossexu:tlicb.de porque Íslo ~ignificaría pôr en1 perigo
:1 tn:uriz. hc:rerossexual que:: as!)egur~l a subordinaç1o do gênero. A pai:lvra, cn(;ÍO. st: converte e m um
"ato", n:t. medid:t en1 que seu proferimen{o circunscreve o social, o segredo e o ~ilênci o, pilares que
t;aranccrn a reprodução dos modelos hcgcmõnicos. Daí :l.S polílicas queer ctr:-tctcriz~ucm-sc pela
expliciLlÇáo dos insulros, convertendo-os em elen1entos paro1 a consrruçfto de.: posições idcnridrias,
além Jc: Oll{ras fonnas de atuações políticas conc r eta~. enrre eL1s m:-tnifest:lçôes püblicas que
vi!>íbil izam carícias e afetos enrre os gttys e as lésbicas, objerivando quebr:tr os !>Íiêncios q u e guardarn
us segredos legi[in1adores d:1s exclusões.
47
 homossexuillidade lec:lcc::;ulc,:
t u"-'•--~) A REINVENÇAO DO CO RPO: SEXUALI DADE E G~N E RO N A EXPERI~NCIA TRANSEXUAL

e no Manual de Diagnóstico e Estatísticas de Distúrbios Mentais (DSM)'' A TERAPIA HORMONAL

da Associação Psiquiátrica Americana (APA).
Todo/a "candidaro /a" deve romar os hormô nios apropriados para
A APA passou a incluir a transexualidade no rol de "Transtornos
modifica r as características secundárias do seu corpo. São admi-
de Identidade de Gênero" em sua terceira versão (DSM-III), em
nistrados androgênios para os rransexuais masculinos e
1980, mesmo ano em que se oficial izou a retirada da homossexua-
progesterona ou estrogênio para as transexuais femininas, em quan-
lidade desse documento. A rransexualidade apa rece na nova seção so-
tidades variadas .
bre "D istú rbios de Identidade de Gênero", junto com "Distúrbios de
Pa ra alguns especialistas, o/a "candidaro/a" só deve começar a
Identidade de Gênero da Infância" e "Distúrbios de l dentidade de
romar os hormôn ios depois de estar freqüentando as sessões de
Gênero Atípica".
psi coterapia por algum tempo. No P rojeto Transexualism o, depois
O processo rransexualizador é com posto pelas extgencias que os
de real izados os exames ge ra is, inic ia-se imedi atamente a tera pia
Programas de Redesignificação'" definem como obrigatórias para os/
hormonal.
as ''candidatas/as". Os protocolos irão concretizar essas obrigatoriedades
q uanto ao tempo de terapia, à te rapia hormonal, ao reste de vida real ,
aos testes de personalidade, além dos exames de rotina. Se o/a "candi- 0 TESTE DE VIDA REAL
dato/a" conseguir cumprir rodas as etapas e exigências estabelecidas,
Consiste na obrigaroriedade d e o/a "candidato/a" usar, durante rodo o
estará apto/a à Cirurgia de rransgenitalização.
dia, as roupas com uns ao gênero identificado ." O teste de vida real
começa já na ad m issão do/a "cand idaro/a" no Programa.
TEMPO DE TERAPIA

Todo/a "cand idato/a" deve submeter-se a um período de te rap ia . Os TESTES DE PERSONALI DADE
Recomenda-se que esse tem po seja o suficiente para que não pa irem
'I Têm como objetivo ve rificar se o/a "candidato/a" não sofre de ne-
dúv idas na equipe quanto aos resultados e não h aja arrependimento
nhum tipo de "Transtorno Específico da Personalidade". " Os testes
do/a "candidato/a" depois da ciru rgia.
ps icológicos ma is uti lizados são o HT P, o MMPI, o Havcn e o
Seguindo uma tendência ince rn aciona l defendida nos docume n-
Rorschach.
tas oficia is, no Projeto Transexualismo o tempo mín:mo exigido é
de dois anos. No entanto, ao final desse tempo, não sign ifica que o/
a "can d idato/a" estará auto m aticamen te apto/a à cirurgia. A equ ipe Os EXAMES DE ROTINA
médica poderá concluir que ele/a não é um/a t ransexual.
Conjunto de exames a que o/a "candidaro/a" é submetido, são eles:
hemograma, colesterol total, uiglicérides, g lice mia , TGI-TGO,
9 A !ICXf:l vcrsfto do Dingnostic rtrtd Sultiuirnl Mmrunl o[Meutnl DiJo1'ders (DSM) encontra-se: disponível,
Bilirrubinas, VD RL, H IV, HbsAG, Sorologia para vírus da Hepartite
en1 e.)panhol. 1u home po1gc hup://www.hum::mo.ya.cornhr~ln~exualidade/ C, imunofluorencência para T. a, PRL, Testosterona li vre, FSH, EAS,
10 ""Rcdc<ignificaç5o" é o nome ado1ado ofici.>lm~nte pcb HBIGDA para as in<crvcnçõcs cirúrgic.>s nos/
contagem de colônias (urina e antibiograma), ECG, raios X de tó rax,
.1) u~utsexuais. T.unbém é usu:1l JU esfera médica a express:lo ''mudanç:t de sexo". Aqui scd utilizada
.t cxprcso;:lo "tr.tllsgenitaliz:tç;i.o" ou simplcsmence "cirurgiJ corretiva" para ess:ls incer vençõcs, por
con!l idc r:tr que as reivindicaçõe:. dos/as tran.:. exu:~is .)C fund ame nt:J.m na reversão de un1~1 assignaç:io 11 Entendu por "gênero idcntific;1do" :1<..1ude <.JUC o/a transcxu~1l rc:ivindic:~ o reconhecimento; e, por
!ICXU;\I Ítnpost;l. "gênero :u ribuido", o que lhe foa imposco qu.mdo nasceu e ClUC est:í ref~renciado na.) genidlias.

48 49

c homossexualidade l•fL:C:::_ul:.:.:•u::.••:___ __J
cariótipo, raios X d a sela túrcica, ulrra-so nografia do testículo e prós-
tara/pélvico o u endovagina l, ulrra-so nografia de abdômen superio r.
A CIRURGIA DE TRANSGENITALIZAÇÃO
N os rran sexuais m ascu linos, as c irurgias consistem na histerecro m ia,
na m astecco mia e n a co nstru ção do pênis. A h iste recro mi a é a re-
moção do a p arelh o reproduror, e a m astecrom ia, a re t irada dos
seios. A co nstrução do p ê nis é a parte mais com plexa, uma vez q ue
as técni cas cir úrgicas a inda são precárias. Vá rios músculos já fo ram
testad os como m a té ri as- primas para o pênis. Os tecidos m ais utili-
zados são os músculos do an tebraço, d a p a nturrilha, d a parte in te r-
n a d a coxa o u d o abdô m en. Uma das técnicas u tilizad as para a cons-
tru ção do escroto é a ex pa nsão d os g randes láb ios para o enxe rto de
expa nsores tiss ulares o u impla nte d e silicon e.
Enrre os pro ble m as m a is comuns d esse tipo de c irurg ia, estão a
incontinência u riná ria, necrose do n eofalo, podendo chegar à perd a
o u à morre d o pênis, cica t rizes no local d oad o r e urina residual. D e
uma fo rma geral, os tra nsexuais mascu linos faze m a opção pelas d uas
prim eiras c irurg ias: a histerectomi a e a m astectorn ia .
P ara as transexua is fem ininas, a cirurgia consis te na produção da
vagi na e de p lásticas para a p rodução dos pequ en os e g ra ndes láb ios.
A produ ção da vagina é reali zada m edi ante o aproveitame nto d os
tec id os externos do pênis para reves tir as pa red es d a n ova va gm a .
u Os "lrans(ornos d.e personalidade.. compn:endenl vár ios cs[ados e l ipos de compon:tn1eruo. C:.d:t um
deles recebe um código especifico n:t classificaç5o accit:t inrern:lCÍon:tlmcrHc (Côdigo lntcrn:lcional
de Doenças -10) c estão agrupados em: lr:ln<lOrnos específicos da persotul i dad~ (código F60) .
transtornos mistos da personalidade (f6 1), tran stornos dos hábitos e dos impulsos (F63). rransrornos
de per>onalid:tde da identidade sexual (F64). no qual est:l classificado o "transexualismo",
identificado pelo código F64.0. transtornos de personalidade da preferência sexual (F65), neurose de
compensação (F68). No DSM, ourro documento da APA, aparecem os "Normas de Tratamento par>
Transtornos de Identidade de Gênero" (ET), cujo propósito principal é "anicubr o consenso
internacional das organi7,.,ções profissionais sobre o manejo psiquiátrico, psicológico, médico e
cirúrgico dos rransrornos de idcJHidadc de gênero". Tanto no DSM quanto no CID, nota-se a
pressuposiç:io de que h~i um conjunro de indacadorcs universais qut! c:~rac(eriz:tm as/os tr:lll~exuais.
Para informações sobre os "Transtornos de Personalidade" c os restes de personalidade, ver hrrp:/1
www.psiweb.med.brl_:!dlpersocid .html.
50
A REINVEN ÇIIO DO COR PO: SEXUALI D A DE E G~N ERO NA EXPERi t N CIA TRANSEXUAL
Tecidos selecionados do escroto são usados para os grandes c peque-
nos lábios. O clitóris é fe ito a partir de um pedaço da glande. De-
pois da c iru rgia, deve ser usada uma p rótese por algum tempo, para
evita r o estreitamento ou o fec hamento da nova vagina.
Depois de feitas as cirurgias, inicia-se o processo judicial para a
mudança dos d ocumentos.
Mesmo dian te de rodo o ri gor dos proced imencos, sempre paira
uma dúvida: será que ele/a é u m/a rra n sexual? D iante da tran-
sexualidade, a su p osta objetividade dos exames clíni cos não faz
ne nh uma dife rença . Nessa ex p e ri ên cia, o saber méd ico não pode
justifica r os "transtornos" po r ne n hu m a d isfun ção b io lógica, como
apa rente m e n te se argume n ta com o caso dos intersexos, que de-
vem se submeter a ciru rgias para lhes retira r a ambigüidade esté-
t ica dos ge n i t a is, co n formando-os aos co r pos-sexuados
h egemônicos .
Nos casos dos in tersexos, a "n :Hureza" disfarça-se em ambigüida-
de, send o a função da ciência encontrar o "verdade iro sexo", confor-
me formulou o anatomista Ta rdieu (apud Fo ucaul t, ] 985a). Para a
experiência transexua l, a c iênc ia teve de co nsrru ir out ros dispositi-
vos pa ra defini-la , classificá -la, co nstruí-la .
Em última in stância, o que con rrib ui rá para a formação de um
parecer méd ico sobre os níveis de fem inilid ade e masculinidade pre-
sen tes nos dema n dantes são as no rmas de gê nero. As normas estarão
sen do citadas, em séries de efeitos d iscurs ivos qLte se vinculam a
elas, qua ndo o processo de u m /a "cand idaro/a" é julgado ao final.
FRAGMENTOS DAS ROTIN AS DOS/AS"CANDIDATOS/AS" NO HOSPITAL
Ser "candidato/a" significa desempenhar com sucesso as provas que
lhe são at ri bu ídas em suas visitas semanais ao hospi tal. Mas quem
tem o poder de dec idir se o/a "candidato/a" foi aprovado ou não? O
que está em jogo nessas p rovas? Os/as t ransexuais n ão demoram
muito para compreender o sign ificado de ser um(a) "cand idato(a)" .
Essas idéias são interiorizadas pelos(as) demandantes, que passam
a estruturar suas ações a partir dessas definições. Conforme um dos
51
 homo!.Sexualidade l c c:::lcu:_::lt::::u':::.•_ _...J
membros da equipe m édi ca fazia questão de repetir a cada atraso de
um dos candidatos para um compromisso no hospital: "~azer parre do
projeto tem um preço . Quem não estiver disposto a pagá-lo está fo ra."
O o bj etivo dessa segunda parte é reconsrruir fragmentos da vida
d o/a rransexual no hospital , tentando visibilizar, por m e io de suas
n ar r at ivas, como as obrigações estipu ladas nos protol ocos são
vivenciadas. São fragm entos articulados em torno de jogos e esrraté-
gtas que se estabelecem naq u ele espaço.
INGRESSAR NO PROJETO: O MEDO
Quando fi cam saben d o da ex is tênci a do proj eto e fazem a primei-
ra consulra com a coo rden ad o ra, a lguns/alg umas rransexuais rela-
tam sent ir uma m ist ura de espe rança e m edo; esperança por vis-
l umbrarem a possibi lidade de ficarem " livres" de partes do co rpo
consideradas responsáveis p ela rejeição que sentem d e s i m esm os/
as c m edo de n ão serem acei tos/as n o Projeto. f interessa nte ob-
se rvar q u e Pedro e Kária preparara m -se da mesma form a para rece-
b e r uma res posta negativa .
Pedro: Ago ra, eu vou te fala r, cu estava d ecidido a me sui cidar. A
doutora fa lou ass im: "làl dia você vem aqui, que eu quero te exa mi -
n ar." Era o di a da resposta so b re a operação. Isso foi no comecinho ,
qua ndo e u e ntrei no proj e to. Aí eu pe nse i muito so bre isso; aí eu
decidi q ue, se a resposta fosse não, eu ti nha m eus plan os: já tinha
subido lá no terceiro a ndar rn o hosp ital}. C h eg ue i numa ja n e la ,
ol h e i para ba ixo, p e nsei comigo: "Se eu cair daq ui , se eu m e joga r
daqui de cab eça, eu ac ho que não so bra nada, _ac h o que morro.';
Bom, é isso mesmo, se a resposta fosse não, eu ia fazer isso, ia mes-
mo; tinha decidido, eu av isei aqu i em casa. Falei ass im: "0, se eu
não c h egar aqui ... " la mã e interrompe a entrevista: " Isro é falta d e
Deus no coração e fa lta de fé. Bate na boca."] Eu sei, m ãe, que eu
não t in h a que pensar assim, m as é que a revolta é d emais. Só uma
pessoa q u e vive d o meu jeiro, com o co rpo q u e eu tenho, com a
cabeça que e u tenho ... não dá, não tem cond ições de viver.
52
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPER I ~NCIA TRANSEXUAL
Kátia: D essa agon ia toda, desses exames, d essas co isas rodas e do
medo d eles fala rem que não ia operar, amolei uma faca bem amola-
da, n e E vim par a o hos pital no di a que ela ia fa lar se e u ia fazer
parte da eq uipe ou n ão . Aí amolei a faca bem amolada, pus na bolsa
e trouxe. Pe n se i ass im: "Se ela fa lar que eu não posso operar, eu
enrro no banheiro e mero a faca nisso. Tiro essa po rcari a de qualquer
jeito. " D e qua lquer jeito eu queria tirar. E antes d isso lá no serviço,
né? Eu sem pre en trava no banh eiro e tentava, chegava a machucar
rodinha com a unha, assim, esfolava ele todinho com a unha, tem o
sinal nele, d e e u aperta r a unha e machucar.
Pode-se no tar que h <í uma diferen ça co nsid erável entre as fa las d e
Pedro e Ká ria. Enquanto para ele um a res posta negati va significa ri a
o fim da v ida, Kária, quando d ecidiu que faria ela m esma a operação
no hos pital, prepa rou essa estratégia norteada por seu desejo de vi-
ve r. Provave lm e n te seria uma forma de mostrar à equipe m édica qu e
e la ti nha cerreza do se u des ejo d e realizar a cirurgia e, ao fazer a
remoção no h ospital, ga rantiria o atcndimenco. Mas, pa ra a mb os,
seria o h osp ita l o espaço para a resolução de seus infortt.'tnios.
Para Carl a e Manuela, além do receio de n ão faze r p a rte do Pro-
jeto, o qu e é inte rpretado por muiros como uma gara ntia d a realiza-
ção d a c irurg ia, h á a a nsiedad e para co meçar a terapia hormonal.
Carla: Se Deus quiser, eu vo u com eçar a tomar os ho rmônios. Eu já fiz
todos os exames e h oje à tard e vou m e e nconrrar com a doutora. Acho
que, com os ho rm ôn ios, eu vou ficar bem fem inina. Será que os seios
crescem muita? E os pêlos? Eu quase não te nho pêlos, m as d á muiw
trabalho tirar wdo dia com pinça. AJ1, não vejo a ho ra ... Meu sonho é
ter seios, po rq ue eu não tenho nad a , isso aqui [aponta para os seios} é
um algod ãozinh o que eu ponho para dar um pouco d e volume.
Manuefa: Vou buscar os exames h o je. É... eu tenho um p o u co d e
medo d esses exam es darem algum pro blema c eu não poder operar.
Se pelo menos eu com eçasse a tomar logo esses hormônios. Será q ue
a inda vai demorar mu ito para começar?
53
 homossexualidad e e cu::.:.
I l':.::."':.::.•_ __,)
L:.l
Esses relaws expõem expectativas e desejos . Uma vez aceitos no
Projeto, desencadeia-se u ma nova etapa n a relação com a equ ipe. A
partir daí, serão "can d idaws/as".
OS EXAM ES E OS TESTES
Depois da primeira entrevista, têm início os exames, a psicoterapia
e os testes, e, d e fato, uma rotina é estabelecida.
Pedro: Fiz ta n tos, ta ntos exam es. Nossa, q u e co isa horr ível! E fo ra
outros lá, para a cabeça . Me colocou den tro de u m tubo, u m troco
lá e m e aplico u u m negócio aqui , não sei ond e, aqui assim [apon,ta
para garganta]. Meu Deus do céu, ond e t inha buraco, ass im, parece
qu e es tava saind o fogo. U m a d as m éd icas ficava m e pergunta ndo:
"Você n unca b a te u a cabeça?" Esses exam es ca n sam, cansam de-
m a is. Às vezes, eu c heg u e i a pensa r em d esisti r. Eu achava q u e o
tempo era m uito, sabe? Se eu tivesse din heiro , cu acho que já ter ia
fe ira a cirurgia . Eu ach o n ão, teria, se ti vesse co ndições, teria fe ito .
A médica que pergu n t:t ra a Pedro se ele hav ia batido a cabeça, e m
o u tra ocasião, voltou a perg untar para a s ua m ãe a mes m a coisa. O
J. fa to d e ave r iguar se ele "bateu a cabeça" é uma o utra fo rm a de se
'l
qu estio nar a sanidade m ental d e Ped ro . É como se buscasse alguma
expl icação aceitável p a ra uma "mulh e r biologicamente sadia" solici-
tar uma inte rve n ção no corpo . A vo n tade de Pedro de d esistir j usti-
fica-se tanto pela quanridad e de restes e exam es q uan to, e p rin cipa l-
me n te, pelas s ituações n as qua is esses exames o colocavam .
Pa ra A n d réia, ir ao h ospi ta l significava deslocar-se d e u m Estad o
pa ra outro e, em decorrên cia d isso, con centra r tod os os exames, tes-
tes, fono terapia e psicoterapia e m do is d ias, a cada mês.
Andréia: Eu acho terrível. É u m período, com o se fosse u m período
d e provas. Hoje mesm o, vim co m apenas R$3,50; o d inheiro elo
co letivo. Eu sei q u e não vou te r dinheiro p a ra com er, nem tomar
lei te. Ago ra, você imagi na se depo is de todo esse sacr ifício eles di-
zem que eu n ão vou fazer a cirurgia? Deus me livre, e u m o r ro! Por-
54
J
A R EIN VENÇÃO 00 COR PO: SEXUALIDADE E GÉN ERO NA EXPERI ÉN C JA TRA NSEX UA L
que n ão é uma coisa que é só minha, como se d iz, eu q u ero, m in ha
famíl ia te m expectativa, os m eus amigos, colegas d e trabalho . Olha,
há w d o u m contingen te d e pessoas com essa expectativa.
As dificuldades financeiras de A n dréia são, com p equ en as va n a-
çóes, semelh antes às de wdos/as os/as "can d idatos/as" freq ü entad ores
do Projeto .
Em dete r m inado períod o, iniciam -se os testes de p e rso n a lidad e.
Não h á uma rig idez para o início d e sua a plicação . Alg uns qu e esta-
vam há m ais de dois anos no Projeto realizavam os testes ao m esm o
te m po que outros q uase recém -ch egados.
0/a t ra n sexu a l sabe que d eve desempe nhar b em essa etapa de
p rovas e, quando isso n ão oco rre, produ z-se u m sentime nto d e
i nseg urança.
Pedro: Teve u m tes te lá q ue e u não consegu i passa r n ele, porque eu
cava m u ito pe rturbado com essa m e nina q ue tá lá no hosp ita l [refe re-
se a uma amiga imernad a]. Q uando eu fiquei sabendo, eu fique i mu ito,
assim ... Então, eu não estava em cond ições d e faze r o teste, fiz ass im
mesmo, po rq ue achei que era uma o b rigação m inha. Não m e saí bem
no teste. Então, ela [a psicóloga] falo u pa ra mim q ue u m a candidata
U passou m uiw bem n esse teste. E ntão, isso m e gril o u , fi quei nervoso
com isso. Falei: "Você sem pre te m q u e m e comparar co m essa pessoa,
que essa p essoa é m elhor q ue eu nisso, que essa pessoa ... " E u queria
q ue eles [r efere-se aos memb ros da equipe médica] fosse m m a is ami-
gos me us . Sabe, p ara eles é m uito fácil, né? Ficam sentad as em suas
cadeiras, só ouvind o . Tem hora q ue m e dá um nervoso!
Pode-se nota r a inte ri o rização da idéia de "candidato" at u ando
na su bj etividade de Pedro quando afir m a que se sent iu triste p or
não consegu ir d esempenhar com êxito uma das provas. O i nverso , o
sentimen to de felicidad e, também pode ser interp re tado co m o um
indi cado r dessa inte rio rização e da leitu ra que faze m ele su a relação
com a equipe médica.
ss
 homouexualidade l•~.:.lcu::.:;lt:.::;u•c::.•_ __,
Pedro: Outro reste que eu fiz foi co m uma moça; para falar a ve rda-
de , e u nem sei bem a profissão dela . Só sei que é assim: e la rem
umas, um as pranch etas; aí rem tipo umas pinruras lá. Eu já passei
por esse reste ta mbém. Gos rei muito desse resre, passei nele. Se i que
têm umas pinturas lá que a gente tem que o lhar de um lado para
outro. Ela grava, ela m a rca, ela anora, rudo que eu falava, ela anota-
va, tudo, tudo, qualquer pa lavra . Ela falou: "Pedro, a parrir d e agora
e u vou a nota r rudo c vo u g ravar tudo. " En tão, eu t in h a q ue ver
aquela pintura e imag inar um d ese nho, qualque r coisa, qualq uer
coisa que e u imaginasse rinha que falar para e la. Eu gos tei muito
desse teste. E la d isse que eu passei nesse res te.
A sensação de "m e saí bem nos testes" era comu m. Algumas vezes,
d epois de fazer os testes, a alegr ia do(a) "candidato(a)" conrrastava com
·- a posição de quem os havia aplicado. Não era raro escutar comentários
d e memb ros d a equipe: "O Ro rschach dele aponwu uma personalida-
d e a mbígua. E do outro, u ma personalidade bordcrli ne"; "O MMPI
revelou um QI abaixo da médi::t" . Isso leva à conclusão de que, muito
comumenre, o que era imerprerado como êxito pelos(as) "candidaws(as)"
não corre.spo nd ia ao diagnóstico final de quem apl icara os testes.
t
'I
OS PROTOCOLOS INVISÍVEIS
As o brigato riedades iam além d aquelas explic itadas n o protocolo.
H av ia també m o "protocolo invisíve l" , efetivado nos comentários,
nos o lha res e nas cen su ras dos mem b ros d a equipe e de ou t ros fu n-
c io nário s do hospita l que, pouco a po u co, produziam n os
demandantes a necessi dade d e articula re m es tra tégias d e jogo para
consegu irem se mo vime nta r n aque le amb ie nte .
Na rotina de exames, o/a rransexual passa por vá rios ambulatóri-
os. U m a d as cenas desc ritas como a mais co rrique ira acontecia quan-
do escavam esperando para serem ate ndid os e "uma mulher, lá n o
fim do corredo r, chama gri tando aquele n ome que odeio [referência
ao nome próprio de barismo]. Nossa, parece que o c hão abre".
56
l
A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPER I ~NC I A TRANSEXUAL
Pedro: Eu estava em um corredor co m um tanrão de ge m e esperando
para ser atend ido. Ai uma enfermeira ch egava na porra e fala~~ o n'~ m ~,
aí todo mundo o lhava para mim e eu escutava os comentanos: Ua 1,
um homem com nome d e mu lher? Coisa estranha."
"O nome" que ele não revelou no decorrer dos nossos vários e ncon-
tros, " 0 nome" sem nome, guardado em segredo. Dizê-lo o u pronu nciá-
lo seria recupera r sua condição fem inina. O nom e próprio aqu i funci-
ona como uma interpelação que o recoloca, que ressuscita a posição d e
gênero da qu al luta para sair. Como seria seu nome d e batism o? Maria?
Clara? Joana? Ao longo das entrevistas, poucos revelaram seus ·nomes
de bat ismo . No h ospital, no en tanto, a cena d e um e nferme iro ou
enfermeira grita ndo "aquele nome, o outro nome", e ra muito freq üen-
te. Mu itas vezes, presenciei cenas como esta d escrita por Pedro.
Os olhares inquis iJorcs das dezenas de pacientes amonroados
em longos corredores d o hospital , sem compreenderem o qu e estava
acontece ndo al i - "um homem, com nome de mulher?" -, provoca-
vam um efeito co rpo ral quase mecâ nico no/a transexual, que acele-
rava o p asso, aba ixava a cabeça e p arecia que o ar lh e faltava. O q ue
seria "uma coisa estran ha"? Nesse momento , Pedro e ra a próp ri a
"coisa estran ha", aqui lo que n ão tinha n ome, uma coisa, inclassi fi cável,
n em hom e m, n e m mul her: a própr ia materialização do grotesco.
Se rem id e nt ifi cados/as p u b li ca m e nte p e lo nome q u e os /as
pos ic iona no gê n ero rejei tado era uma forma ress ig nificada de arua-
lizar os insu ltos de "veado", "sapatão", "mach o-fêm ea", que, ao lo n -
go d e suas v idas, os/as h aviam colocado à ma rgem . Talvez o "proto-
colo inv isível", o não-dito, o não-explici tad o, seja o mais importan-
te e ma is difícil de negociar.
E ntre os relatos de insultos, Pedro destacou outro que o marcou.
Pedro: Quando fu i v isi tar um dos douto res, ele fez uma p iadinha
que eu n ão gos te i. E le m e colocou, depois de me exam inar e de
saber qua l era meu caso, ele m e colocou numa cad e ira lá, no meio
d e um monte de médicos e médicas novi nhos, como é que fa la, que
está começando? [méd icos residentes] Acho que tinha uns dez, tudo
57

homosseJtual id ad e 1•1'-"cu
" '-lt"'-u';.:;.•_ __,)
em volta de mim, aquelas mocinhas curiosas, aqueles rapazinhos e
eu lá no meio, parecendo um saco de pancada, lá 110 meio, quieti-
nho. Aí, o doutor falou assim: "O caso dela é de mulher querendo
ser homem, mas transfo rmar um Joãozinho e m Maria é bem mais
fácil; ago ra, uma Maria em Joãozinho é bem mais complicado." E
e u só ouvindo . Uma falava uma coisa, a outra falava outra; a í uma
das médicas falou: "Desce as calças." O lhei p a ra ele e falei: "Doutor,
eu não vou descer as calças não ." Aí ele co nverso u , conversou e pe-
diu : "rira a calça aí. " Falei: "S into muito , o senho r já me viu, já sabe
qu al é meu caso, con hece me u co rp o, eu n ão vou tirar." Aí u m a
m ocinha veio para o meu lad o, fa lou ass im : "M as a ge n te q u er te
aj udar, a gence não que r ficar curi ando, a gente não está aq ui para
c uriar, a gente quer ajud ar." Falei mesmo assim: "Eu n ão vou tira r. "
E não rirei. E le pediu u m as três vezes para t irar, eu não quis ti rar, eu
não t irei. Eu sencado e aquele monte de gente em volta de mim ...
parecendo q ue eu era não sei o q uê ... T odo m undo me curiando, me
o lhando de c ima para baixo, e en to rtava a cabeça assim. Eu me senti
um a ni mal.
Se o nome próprio de batismo p ro nu nciado publicamente pro-
duz uma descontinuidade entre esse n ome e as p e rforma n ces de
gê nero, expor as ge ni táli as p u b licam ente ge ra a es p ctacula r ização
d o dife re n te . Aqu i, obse rva-se um d os meca nis m os m a is corriq u ei-
ros de func io namemo do hosp ital: a u to ridade e poder são exercidos
a parr ir da infant ilização do/a "cand idato/a" . As roti n as e as obriga-
ções às qua is devem se submeter j ustificam -se em n ome do seu bem -
estar, sendo ass im ret irada a capacidad e de decisão e o poder do/a
transexual sobre seu corpo e suas ações. No enran co, há um li mite,
que não sei defini r com precisão, pa ra se aceitar o exercício desse
poder. Quando Pedro não rira a roupa, esse limite é explicitado.
Kátia lembra a postura do en fe rmeiro que, poucas horas antes de
realizar a c irurgia de tra nsgen ira lização, fazia questão de chamá- la
pelo nome mascu lino, o que lhe cau sou muito constrangimentO .
58
A RE IN VE N ÇÁO DO CORP O: SEXUALIDADE E G~NER O NA EXPERI~ N CIA TR A N SEXUAL
Kátia: Foi horrível. Eu ali na enfermaria com as ourras mulheres e
ele me chamando pelo meu nome masculino. Três vezes eu pedi,
mas ele fazia de conta que não me escutava e repetia. Minha pressão
subiu tanto. Eu fique com medo de não poder me operar.
Depois da cirurgia, aconteceu um outro episódio que lhe provo-
cou uma infecção, deixando-a internada por ma1s de 25 dias.
Kátia: E u rive que fica r vários d ias no hospi tal porque de u u ma
infecção, por meu estado em ocio n a l e por uma coisa que aconteceu
no hospital. Um rapaz me ameaçou dent ro do hospical com um cani-
vete. T inha um rapaz moreno na enfermaria, ficou me cham ando de
ele, por cu te r pêlos no rosto. A í esse rapaz me apontava para o índio
e pergunt:wa: "Você tem coragem de namorar com ele?" E falava
desse jeito, me chamando de ele. Aí eu falei assim: "Se cu fosse ele,
eu não es taria numa en fermaria de mulher." Isso numa segunda,
c1uando foi na te rça-feira ele abriu um canivete na porra da minh~
enfermar ia e falou: "Aqui, oh, pa ra você." Eu estava fraca . Eu fu1
agrcdida muitos a nos arrás, quando tinha 18 anos, por um ~erea~or
da m inha cidade. Ele me cortou roda de canivete. Tenho vánas CICa-
trizes de can ivete [mostra as cicatri zes nas pernas, nas coxas e nos
b raços]. E cu fu i roda cortada e n um tive nenhum rra um ~, mas,
q u ::~ndo ele apontou o can ivete e most rou que era p ara m1m, eu
lembrei do que me aco n teceu . A í eu chamei a enfermeira-chefe e ela
me disse que era frescura minha, ele simplesmence estava querendo
descascar um cajá com o canivete. Mas por que não abriu esse cam-
vere na porra da enfermaria dele?
Os fios que amarram os fragmentos que compõem os "protocolos
invisíveis" são os insultos, os o lhares que estão presentes nas e n fer-
marias, nos ambulatórios e que a cada momento lemb ram ao/à
transexual sua condição de dife rente, de "coisa escran h a".
Ao lonao do trabalho de campo, ocorreram encontros com psicó-
0
logos que mui ras vezes se perguntavam: "Às vezes, aquele candidaro
59
 I
homossex ualidade e l~cu_lt_u_,._ _~
tem um comporramento que sugere uma homossexualidade repnmt-
da"; "Você viu como ele estava vestido? Parecia um travesti"; "Eu tive
qu e dizer para ela: olha, você está se vestindo como uma puta." Ou
então: "Nossa! Viu como ela é uma mulher perfeita! Não tenho a
menor dLtvida: ela é transexual", "Não tem dúvida: com o tempo, a
gente passa a reconhecer de primeira um rransexual; basta ver a forma
de andar, de vestir, e a mão. A mão é fundamental."
Quando esses comentários são realizados diretamente para o/a
"candidato/a", produz-se um efeito prescritivo que desencadeia no/
a rransexual um "ajuste" performárico àquilo que se estabelece como
verdade para os gêneros, e que, nesse momento, o membro da equi pe
representa. Como o juiz que profere a sentença: "Eu os declaro casa-
dos", criando realidades, esses aros lingüísticos, disfarçados de "co-
mentários descritivos", geram uma série de efeitos regulató rios
nas performances e nas su bjetiv idades dos/as transexuais.
Conforme analiso u Foucault (1985), nas soc iedad es modernas
se confessam os sentimentos, reoriza-se sobre a fome, inventa-se uma
ciência dos corpos, das condutas, do sexo, ao mesmo tempo em que
se submete um conjunto d e coisas ditas, e aLé as silenciadas, a pro-
cedimentos de contro le, de seleção e de c irculação, que aruam como
polícia do discurso.
Muitas vezes, essas evocações sobre a forma de os/as lransexuais
se vestirem, andarem e falarem, ou seja, sobre uma determinada
"estilística corporal" (Bude r, 1999), eram produzidas já no primei-
ro encontro. O pouco tempo de terapia me fez co ncluir que os da-
dos disponíveis para proferir tais sentenças estavam respaldados n as
performances de gênero que os/as rransexuais arualizam. f esse olhar
que se estrutura a partir das dicotomias corporais e da binariedade
para a compreensão das su bj et ividades q ue estará apomando os ex-
cessos, denu nciando aquilo que lembra condutas e subjetividades
não-apropriadas para um homem e uma mulher. O tempo de vida
no hospital rem outra função: realizar a "assepsia" nas performances
dos/as "candidatos/as", cortar as paródias dos gê neros, eliminar tudo
que reco rde os seres abjetos que devem ser mantidos à margem: os
gays, as travestis e as lésbicas.
60
A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E GtNERO NA EXPERIÊNCIA TRANSEXUAL
Se uma mulher de verdade é discreta na forma de se maquiar e nos
modelos das roupas, se fala baixo c ges ticula comed idamente e rem
uma voz que não lemb ra os falsetes das rravesris, há então rodo um
conj unto de intervenções para construir um sujeira transexual que
não tenha em suas performances de gênero nenhum sinal que os cite.
A coerência dos gêneros está na ausência de ambigüidades, e o olhar
do especialista está ali para limpar, cortar, apontar, ass inalar os exces-
sos, fazer o trabalho de asseps ia. f o dispositi vo da rransexualidade
em pleno funcionamento, produzindo realidades e rit ualizando- as
como verdade nas semenças proferidas, seja com julgamenros, seja
com olhares inquisidores dos membros da equipe médica.
ESTRATÉGIAS DE NEGOCIAÇÃO
Uma primeira leitura poderia sugerir que se está dia nte de um qua-
dro de polarização radical: de um lado, o poder médico, materiali-
zado na equipe; de outro, os/as "candidaros/as" oprimidos/as, sem
capacidade de resposra e de reação, vítimas de um poder que decide
isoladamente os rumos d e suas vidas. As condições o bjetivas para se
chegar a essa co nclusão parecem favo ráveis . Nas trajetórias de vida,
pode-se notar que há um viés de classe social constanre: todos são
oriundos de camadas sociais excluídas. O fato de vivenciarem a ex-
periência rransexual, ou seja, de estarem fora das normas de gênero,
torna estas pessoas duplamente excluídas . Muiros afirmaram: "Se
cu tivesse dinheiro, não suportaria isso aqui ."
A relação que se estabelece com o hospital, de forma geral, e com
a equi pe, em especial, é a de favor. A noção de direito e de cidadania
é uma abstração que não encontra nenhum respaldo na efetivação
das microrre lações que se dão no âmbiro do hospital. Frases como:
" Eu tenho que dar graças a Deus . Tenho que agradecer" são fre-
qüentes nas conversas dos/as rransexuais com membros da equi pe.
Mas este é um aspecto dessa relação que tende a seguir pelo cami-
nho d:1 essencialização das relações de poder, mediante uma análise
hierárquica e dicotomizada, por meio da qual o saber-poder médico
não deixa outra alternativa aos/às "candidatos/as" que não seja acei-
tar passivamente suas ordens e impos ições.
61
 homos:~;exualid.,de let.::lc:::ult::::_u:.::••_ __j)
Segundo foucault ( 1985), o poder não é co isa que alguém tem
em detrimenro do outro . Deve-se interprerá-lo como uma
l A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
multiplicidade de correlações d e força inrernas aos campos sociais. O
~oder movimenta-se de acordo com as disputas e resistências que se
t nsta~r_am dentro de determinados campos. Ninguém tem o poder
der:,nmvamente. As correlações de força induzem a "estados de po-
der ' com suas redes produtivas que atravessam o corpo sociaL Não
existe uma única direção para a atuação do poder. Ele é descontínuo,
fragmentado e, muitas vezes, o relaciona! encon tra-se disfarçado.
Trata-se, então, de encontrar os meca n ismos específicos da re-
l~ção entre o saber m édico e os/as transe~uais q u e fazem parte do
I rojeto, apontando como eles/as se movunentam na tentativa de
ocupar posições que lhes sejam favoráve is nesse cam p o socia L A
"capacidade potencial" do sabe r médico em decid ir os rumos das
vidas desses sujeitos se esvanece quando se observam os jogos e as
estratégias de negociação implícitas que perpassam o co ti diano do /
a "candidato/a" no hospital.
Alguns dos meca n ismos utilizados pelos/as transexuais para se
posicionai nessa relação são: autoconstruir-se com o vítimas, o si lên -
cio e a essencialização de s uas identidades por m eio de uma narrati-
va q ue aponta para um "desde sempre me senti assim" e o "mentir".
Cada uma dessas estratégias desencadeia recursos discursivos espe-
cíficos, gerando efeiros particulares. Interessa, aqui, principalmente
a estratégia disCLtrsiva considerada como "men ti ra" .
Quando chegam ao hosp ital, os/as "candidatos/as" têm em suas
~iografias relaros de várias estratégias de simulação qu e lhes possibi-
litam sobreviver nos cam pos socia is fundamentad os na hetero-
no r matividade, sen do o hosp ital mais um desses espaços. Não me
interessa aqui pensar "a men t ira" como um dado, mas localizá-la
como estr~.tég_ia discursiva. Dessa forma, é necessário relatar algu-
mas expenenctas de simulação fora do hospital para depois voltar a
~sse espaço com o problema já contextualizado, evitando-se, assim,
mcorrer no erro de congelar as ações desses sujeiras a esse campo .
O medo de serem descobertos por familiares, amigos, professo-
res, de não consegui rem um emprego ou de não poderem manter
62
uma relação amorosa proptcta que sejam criados e desen volv idos
nos/as rransexuais mecanismos de sobrevivência psíquica e sociaL
Uma das alternativas que Ká tia encontrou para explicar aos seus
namorados sua situação foi definir-se corno "hermafrodita".
Kátia: Eu dizia que nasci com os dois sexos, que era hermafrodita.
Mesmo depois que fiquei sabendo que existiam transexuais, eu con-
tinuei falando isso, porque é mais fáci l de aceitarem quando a gente
diz que tem um problema biológico.
Para Helena, também era mais fácil definir-se como he rmafrodita.
Helena: Aí eu fui explicar para a minha patroa .. . para começar, eu
falei que eu era hermafrodita, para não causar tanto impacto. Só que
depo is eu conversei com a mãe do nenê que eu tomo conta. Ela
entendeu e até brigou comigo porque que eu não falei a verdade
quando eu tinha chegado. Aí eu fui explicar para ela a difere nça. Aí
ela explicou para o esposo dela e não teve problema nenh um. Mas,
para mim, é mais fácil d izer que sou he rmafrodita, sem dúvida.
A utilização de uma ancoragem d iscursiva baseada no biológico
significa uma forma de negociar com as normas de gên ero que legi-
timam como normais as práticas refe renciadas no discu rso da deter-
minação natural das condu tas.
Para Vitória, sua voz aguda e a ausência de pêlos visíveis contri-
buíam para não ser questionada quando afirmava que era mulher.
Vitória: Para meus namorados, eu sempre disse qu e era mulher.
Mesmo para ele [refer e-se a seu atual companheiro] eu escondi du-
rante meses. Eu lembro como se fosse hoje do primeiro dia. Ele foi
lá em casa me buscar. Aí ele passou lá em casa, ficou conversando, aí
ele disse: "Vamos conversar lá fora?" Na hora que a gen te atravessou
o portão, que eu fechei o portão, ele me pegou pela minha cintura e
me deu um beijo. Eu pensei assim: "Beleza!! Passei no teste de novo."
63
 homossexu alidade Ie ~..::lcv;:;.;.l<:..::u:.::r•_ __.)
Aí eu pensava, morre ndo de rir aqu i dentro d e m im : "Caipira, bobo .
Se ele soubesse que e u ten ho no meio das pernas a mesma co isa que
e le." Aí eu fui lá e dei um beijo nele. Eu sempre dizia que e u e ra
mulher. Inclusive lá no m eu trabalho, ninguém faz ne m idéia. Quan-
do m e pediram os docume ntos, eu disse : "Não, e u quero assinar
minha carreira quando tiver uma profissão unive rsitária." Eu conse-
gui co m um amigo uma ca neira d e identidade co m nome femin i-
no , então ... Ninguém d esco nfia, porque o que den uncia é a voz c
minha voz é rotalme me femin ina.
O d esejo de ser ace ita nas igrejas po r ond e passou fazia com que
Patrícia aÍirmasse que já era cirurgiad a.
Patrícia: Eu esto u indo às igrejas, aí eu já falo de cara : "Oh , sou ope-
rad J, so u mu lhe r, está aqui n o d ocumc n ro . .. " Eu esrou m e ntindo,
mas, se e u não fi ze r isso, eles vão co m eçar a dizer: "Ah , nós vamos
fazer uma te rap ia com você, a í você logo vai ve r que vai mudar d e
idéia, vai tirar essas rou pas c vai virar h omem. " En tão, eu falo que já
sou o perada para e les não pegarem no m e u pé. Po rq ue, se já fez a
c irurgia, não tem mais jeiro .
Sabe ndo que n ão pod eria co nvencer os membros da igreja d a
n ecessid ade d e realizar a cirurgia, Patríc ia e n controu no argumento
da irreversibilidade uma forma d e tra ns ita r pelas igrejas se m ter d e
j ust ifica r a todo mome n to seus sentimenros e d esejos.
Nas rel ações sexuai s, tam bém se no tam estratégias pa rticul ares
de negoc iação, m ediante a utilização de técnicas para que o/a par-
ceiro/a não descub ra as geni tálias.
Kátia: Eu tenho mu ito m edo que d escub ram a realidade. Po rq u e
todos os n amorados que eu tive sabiam que eu era d iferente, que era
h e rmafrodita, m as não sabiam que eu tinha um pênis. Eu nunca
dei xei e nunca vo u de ixar tocar. E u tenho pavor d essa parte debaixo
a í. Eu sempre falava assim , que eu tinh a u m probl ema sexu al que
não podia fazer sexo na vagina, que eu ti nha a vagina tampada. Era
64
A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E G ~ NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
isso que eu d izia. T eve u m que eu n a m o rei m ais d e três anos. N unca
descobriu. Ge ra lme nte eu tinha re lações no esc u ro . Co locava uma
walhinha aqui [assinala para o p ê nis]. A toalhinha sempre estava lá
e nunca d eixei rocar. Mas cu tinha medo, sabe, m ed o de e les quere-
rem tocar. E le só fi cava por trás e aí eu segurava a toalhinha, porque,
se ficasse em cima, tinha perigo d e ela escapul ir. Então, nunca d ei-
xei tocar, nunca deixei ver.
Pedro teve van as relações a mo rosas e nenhuma de suas n amo ra-
das d escobriu nada, com exceção d e uma.
Pedro: D e p o is de um a n o que mo ráva mos jun tos [enqu a n to fala,
mostra a foto de sua ex-namorada], eu falei assim: "O lha, eu tenho
uma co isa mui to séria para te falar." Aí ela ficou ass ustada. Porque
e u não e ra desse tipo de co isa, tu do ela sab ia. Aí ela sentou e e u
d isse: "Que ro te fa lar ... meu nome é esse (Falei p ara e la o nome
fe m inino) c m e u corpo é d o mesmo jeito do seu." E la falou: "Você
está memindo p ara mim." Falei assim: "Você sabe di sso daqui [aponta
pa ra os seios], num sabe?" "Sei, m as você falo u que era aque le caso,
aquele negócio de menino q u ando está na adol escên c ia começa r a
fazer aq uel a coisa, a í nasce ." Aí falei assim : " Não, eu menti. Então
isso daqui é igualz inho ao seu. E u tenh o ... " Eu fa le i e ela com eçou a
c horar. Falo u assim: "Você está m e ntindo para mim , isso é brinca-
d eira, você está brin cando comigo." Falei: " Não é brincadei ra, não.
É sério. Por que eu sou est ra nho d esse jeito' Po r que a ge nte nun ca
fica como um casal norma!:> No d ia, n a luz, essas coisas, hein? A
ge nte sempre te m que ficar no escuro, essas coisas?" Aí ela com eçou
a o lhar para mim assim, pensando ... A í fa l.o u para m im: "Você está
mentindo , e u não q uero m a is sabe r disso, n ão m e fa la mais so bre
isso." Falei ass im: " Olha, eu estou re contando porque e u ac ho que
te amo d e ve rdade." Fa lei desse je iro po rqu e eu não tinha be m cer-
teza qu e amava a inda. "Então, eu não quero mais m e ntir. A m inha
parte eu fiz, você n ão quer aceitar, problem a seu." Depois de uns
do is, três meses, e la senrou co mi go e pe rguntou se era realmente
verdade e eu disse que sim.
65
 homosséxu41idad~ l·~lcu:.:_h:_::u:.:'•_ __ l
Quando chegam ao hospital, já trazem em suas biografias estra-
tégias, alg umas conso lidadas, para se moverem nos campos sociais,
c será com essas "armas" que irão se inserir no campo do poder médi-
co. Sto ller (apud King, 1998), depois de anos atend endo a pessoas
que vinha m ao seu consultóri o so li c itando um diagnóstico de
rransexualidade, concluiu: "Eles mentem." Em uma reunião do G IGT
em Valência, quando se com entou ta l concl usão d e Sroller, houve
uma ga rgalhada general izada. D epois, uma das militan tes afi rmou :
"Nós somos mui ro mentirosos, falamos o que eles querem escutar."
O relato dessas hi stórias mostra que, ao chegarem ao hos pital,
os/as "ca ndidatos/as" têm uma traj etória que os/as possibilita cons-
truir narrativas adeq uadas às expectativas da equipe. Para c hegar a
essa conclusão, foi necessário atentar para a movimentação que acon-
tecia, por exemplo , depois de uma sessão d e psicoterap ia ou os co-
mencários que real izava m entre eles/as sobre algum teste. É uma
info rmação qu e não es tá facilmente d is ponível.
Diante da p e rg unta " E aí, qu e teste você fez hoj e?", vinham a
resposta e o co m en tá rio: "Nossa, hoje e u comece i aque le teste que
tem um tantão de perguntas e peg uinhas. Mas eu sou m ais esperta,
te nho muito cuidad o quando res pondo ."
A esse co m entá rio, iniciou-se uma discussão sobre os testes, e q uem
ainda não os tin ha realizado queria i nformações sobre as perguntas.
Entrevistada 1: Às vezes vem um a pergunta, aí você tem que ficar de
olho, de orelha e m pé, porque, d o co ntrá rio, passa d e três, já vem
o utra quase do m esmo jeito, aí você tem que ser :::speno para falar o
mesmo, e eu falo o mes mo.
Para outras "cand idatas" o que m a1s incomodava eram as sessões
de psicoterapia.
Entrevistada 2: Aí vêm aqueles come ntanos: " É impo rranre você fa-
lar do seu pai." E pe nsava: "Eu lá q uero falar do meu pai , ele está
morto e e nterrado!" Mas n ão, tenho que falar, porque senão ela
fica com aquele papelzinho to m a ndo no ta . Eu não sei o que esrá
66
A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRA NSE XUAL
colocando a li. fica pondo palav ras na minha boca. Que raiva' Eu
falo o que ela que r ouvir e ponro.
Entrevistada 3: Eu chego para faze r a terapia, ela fala: "Você está
triste?", porque ela gosta de atacar a pessoa para ver a reação. Uai, se
ela está falando que estou triste, deixe-a pensar que eu esrou triste.
Eu não estou triste, estou feliz, de bem com a vida, mas fico calada,
só balanço a cabeça.
Para muitos, as sessões de psicoterapia são "chatas". Não existe ne-
nhuma alternativa para o/a transexual; tem de fazer psicoterapia e com
o especialista indicado pelo hospital. Para a psicanalista Collete Chiland
(1999), que tem sua clínica voltada pa ra atender principal m enre a
crianças "afeminadas", segundo terminologia da aurora, e que defende
a o brigatoriedade do tempo de psicoterap ia, é im possível fazer um bom
uabalho quando o/a "candidato/a" não tem uma identificação com o
psicoterapeuta, uma vez qu e isso compromete a al iança ter apêutica
formada pelos momentos de transferência e contra-transferê ncia.
Pa ra a posição oficial, os protocolos têm a função de p oss ibilitar
ao/ à "candidato/ a" esrar seguro sobre a decisão de realizar uma ci-
rurgia i rreversível. No entanro, pode-se afi rmar que servem para que
os membros da equipe acumulem um "conjun ta de ev idênc ias" que
possibilita a p rodução de pareceres.
A busca po r "acum u la r evidênc ias", por parte dos membros da
equipe m édica, não é algo que ocorra o bjetivamente. Em se tratan-
do de ua nsexualidade, nada é objetivo . Se, como afir ma Bu tle r (1993,
1997, 1999), o sexo foi desde semp re gênero, no caso da transexua-
lidade os efe itos de um regime q u e regul a, produz c reproduz os
gêneros com base na determinação da natureza, fará com que estas
verdades orientem o olhar classificador e normacizador dos especia-
listas sobre os corpos daqueles sujeitos que re ivindicam o direito de
mudarem de gênero e que esse reconhecimenco seja coral, inclusive
com c irurg ias corretivas nas genirálias.
No dispositivo da transexualidade, nada é enunciaçã o cons-
tatariva . Mais do que uma fábrica de corpos d im órficos, o hospital
67
 homosse:acu afidad e lec:.
lc::_:ulo_:tu.:.:r•~-_.J

tenra reorgan iza r as subjetividades apropriadas pa ra "um homem/

uma mulher de verdade". No hospital, rea li za-se um t raba lho de
"assepsia de gê nero", retirando rudo que sugira ambigü idades c pos-
sa pôr em xeque um dos pilares fundanres das normas d e gênero : o
dimorfismo natural dos gê n eros.

ESTUDOS DE GtNERO: O UNIVERSAL,

O RELACIONAL E O PLURAL

F.m um esforço para organiza r anal it ica me nte os debates reoncos

inrcrnos aos estudos d e gê neros, su geri rrês tendê n c ias ex plicativas
para os processos constitutivos d as identidades de gê ne ro, que c ha-
marei d e unive rsal, relaciona! e plural. Cada uma apresen tará reses
próprias sobre as relaçócs e nue os gê n eros, a sexual idad e e o corpo.
Essas tendências serão a presentadas por m eio d e um a in c ursão
hi stó ri co-teó ric:t, v isa ndo a co nrcxrua liza r c justifica r por qu e foram
os estudos queer - principalme nte as teses ele Burler (1999), no que
se refere à consrrução das iden tidades d e gê ne ro c à sua rebção com
a sex ualidade - que possibilitaram interpretar a experiênc ia rransexual
fora dos m arcos parologizanres propostOs pelas reses oficiais. Na se-
gunda parte des te capítulo , se rá discu tida a teoria da performance.
T rad ic iona lm e nte, os escudos sobre as/as rransexuais têm sido
realizados pe las c iê n cias "psi". 1 O sil ê ncio d a sociologia su gere que
es re re m a n ão lh e diz res p e iro, indi cando que esteja relacion a do

I Por Cl~ncaa.s r~i. compreendo ~\ r~icanál i se, a psiquiatrÍ~I C' a p.. ico1ogia.

68 69
 homOUI@lilU illidad,;e l•~.:.lcu:::.h:.:::u:.:::'"---'
cxclusivamenre aos confliros individua is e reforçando, de cerra for-
ma, a patologização das identidades que se constroem fora do
referencial biológico.
Se, de início, a desnaturalização das identidades de gênero esteve
centrada na compreensão dos processos históricos que legitimaram a
subordinação das mulheres, rendo como substrara teórico a comprc-
<:IISáo moderna do sujeira universal, arualmenre, essa desnaturalização
também avança em direçao à sexualidade, ao corpo e às subjetivida-
des. São os estudos queer que irão radicalizar o projera feminista, em
um debate interno ao cam po, mas gu <.: o cxtrapola. Esses est udos
habilitam as travestis, as drag queens, os drag lcings, os/as transexuais,
as lésbicas, os gays, os bissexuais - e nfim , aqueles designados pela
literatura médica como sujeiros transtOrnados, enfermos, psicóticos,
dewiados, perversos - como sujeiras que constituem su:1s identidades
medianre os mesmos processos que os conside rados "normais".
A UNIVERSALIDADE DA SUBORDINAÇÃO FEMININA
Os estudos sob re os gêneros, inici:1lment<.:, e laboraram construcros
para exp licar a s ubordin:1ção da mulher co m base na tradição elo
pensamenro moderno, que, por sua vez, o p era sua interpreraç5o so-
bre as posições dos gêne ros na sociedade a parrir de uma pe rspectiva
oposicional/binária e de ca ráter un ivcrsal.
Este o lhar tem a obra O segundo sexo, d e Simone de Beauvoir,
publicada em 1949, co m o um m arco. Ao afirmar que a "mu lher
não nasce, rarna-se", Bcauvoir buscava mostrar os mecanismos que
d5o consistência ao "wrnar-se", constituindo um movimenra teóri-
co de desnawralização da identidade feminina. Mas desnaturalizar
n ão é sinônimo d e dessencializar. Ao contrário, à med ida que se
apontavam os inreres~es que posicionam a mulher como inferior por
uma suposta condição biológica, as posições universalistas refo rça-
ram, em boa coma, a essencialização dos gêneros, uma vez que ren-
dem a cristalizar as idenridades em posições fixas.
Nas primeiras páginas de seu livro, Beauvoir afirma:
'
70
A REINVCNÇAO 00 CORPO: SEXUALIDADE E GtNERO NA EXPERIENCIA TRANSEXUAL
Em verdade, basta passear de olhos abertos para comprovar que a
humanidade se reparte em duas categorias de indivíduos, cujas
roupas, rostoJ, corpos, sorrisos, atitudes, interesses, ocupações são
manifestamente diferentes (1987: 9).
Dois corpos difcremes. Dois gê n eros e subjetividades diferentes .
Essa concepção binári:1 dos gêneros reproduz o pensamemo moderno
para os sujeiros universais, atribuindo-lhes determinadas característi-
cas que, s upõe-se, sejam compartilhadas por todos. O corpo aqui é
pensado como nawralmenre dimórfico, como uma folh a em branco,
esperando o carimbo da cultura que, por meio de uma sé ri e d e signi-
ficados c ulturais, assume o gênero. Buder (1999), desenvolvendo uma
crítica a essa concepção, afirma que um dos problemas desse tipo de
construtivismo, que hegemonizou o feminismo por décadas, é rer fei-
to do corpo-sexo urna matéria fixa, sobre a qual o gênero viria a dar
forma e sign ificado, dependendo da culwra ou do momcnw históri-
co, ge rando um m ovimenro de c~sencialização das idenridadt:s.
Essa esse nc iali7.ação das identidades le va Beauvoir :1 afirmar que
os home n s não poderi:1rn chegar :1 um acordo sobre os problemas
das mulhert:s porque atuariam como juíze~ ~.: parte. Os h e rmafroditas
rambém não consegui riam entender a subordinação feminina, pois
é um "caso demasiado singu lar: não é homem e mulher ao mesmo
rempo, mas anres nem homem nem mulher"= (1987: 21) .
O homem, para Beauvo ir, represe nta o sujeito uni vt: rsa l; a mu -
lh e r, por sua vez, seria o seu outro abso lu to. Dessa forma, e las são
mulheres em vi rtud e de sua cstruwra fisiológica; por m ais que se
remonte na história, sempre estiveram subordinadas ao homem. Tal
premissa a leva a questionar: "Por que as mulheres não co nrestam a
soberan ia do macho? ... De onde vem essa s ubmissão na mulher?"
(Beauvoir, 1987: 35).
> Be,wvoir leg~tim.t a fal.t pel.t condição biológica. excluindo aquele< que vivem na ambigi.udade. Para
Ddeuzc. ~ po.ssívc:l pens.1r ou C\Crcvcr rransversalnlentc sobre cenas fenômenos .)C::m h:1ver p;,c;s~do pela
cxpc:riênct.l rc~ll. f'.'ess;1 su.1 furmulaçã.o, o ;1utor refere-s~ 3 homos~e:xu:didadc: e ;l sua tese da
" homo"exual~tbdc molccul.tr Sobre os concenos de "homossexualidade molecular"" e
"nansvcr.alidadc... ver Dcrrida & Guauari (s/d)
71
 homossexua lidade I•L.::
Icu::.;.h:..=
u:..=
••_ __,
E ssas questões e o o lhar universalizantt:: co ntinu arão presentes
em vários trabalfws de teóricas feministas e alimentaram pesquisas e
reflexões duranre várias décadas. Três décadas depois, a coletânea
Natureza, cultura e mulher (C hodorow, Orrner e Rosaldo, 1979),
segue, em boa medida, a herança de Beauvoir.
Chodorow pane do pressuposro de que há uma unidade psíqu i-
ca n a humanidade . I sto lhe possibilita estruturar su a concepção a
parcir de uma visão rotalista da sociedade e alocar características
comporramentais fixas a rodos os h o mens c mulhe res, independen-
temente d a soc ied ade sob exa m e. De um lado , os hom ens que
norreiam suas ações por objetivid ade, awação, indiv iduação, isola-
men ro, solidão, p o r um modelo cogni tivo analítico; d o outro, a
mulh er, caracte ri zada pelo comportamen to comuna!, pela coope-
ração, pelo subjetivismo, pelo m odelo compo rtamenral relaciona!.
Ca da um oc upa uma po s ição fixa d e ntro d e uma es trutura
hierarquizada c bin á ria d os gêneros. O processador da di ferença re-
pousa no fa to de as mu lheres terem a capacidad e reprodutiva.
Michelc Rosaldo (19 79) faz um co rte profundo na soc iedade,
dividindo-a em doi s ca mpos inco mu n icáveis: o público e o domés-
tico. A explicação para a estrutura hierárquica, b iná ria e dicoromizada
dos gêne ros d ever-se-ia ao faro de os home n s sempre terem ocupado
o pólo q u e concenrra a autOridade: o mundo público.
Rosaldo te nra se r descritiva sem dizer de que socied ade está Ía-
lando. Este é o problema, de um a forma ge ra l, das co n ce p çõe~
uni versalisras: estão dizendo que as sociedades "são", mas não d izem
para onde es tão olhando. M ireya S uá rez ( 199 5) chama a ate n ção
para o faro d e estudiosos do paren tesco e da o rga nização socia l, ao
negarem o ca ráter natural de su a estrutura, " nunca enfrenra rem a
necessidade d e ta m bém estranhar as idé ias ocidentais a resp e iro da
diferença homem/mulher c das relações enrre eles" (1995: 2) .
Tal qual Chodorow e Rosaldo, Onner ( 1979) também propõe te-
ses para explicar a universal idade d a subordinação do gênero feminino
ao gênero m asculino, não se detendo ao estudo de uma sociedade es-
pecífica. A a urora propõe a seguinte questão: por que as mulheres têm
l Para unl;l criric:1 ~ concepç:io univc:rsali!.t:l e esscnciali1:ada do SUJeito mulher, v~r Y:1nnoui:Js ( 1994).
um valo r inferior, em relação aos homens, em rodas as sociedades?
72
A REIN VEN ÇÃO DO CORP O: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
C itando Chodorow, Orrne r constrói uma tipolog ia compor-
tamenral na qual o homem é identificado com o racional, o absrra-
w, a objetividade (c ultura) , e a mulhe r, com a pra ticidade, a
co ncrerud e e a subje t iv idade (n a tureza), embora ela tenha a lertad o
(em uma linha apen as) que essas diferenças não são inatas ou gene-
ricamente programadas.
A mu lher é tomada co m o sinônimo de família , sendo que, n esse
ponto , não existe qua lquer menção ao pai. Ao se tentar v isibilizar os
pro cessos culrurais mediante os qu ais o fem in ino está sempre n o
pólo subordin ado, in v is ibi lizou-se o masculino, n a turalizando-o.
Nesse prim eiro momen to, a visibilização da mul her co m o uma ca-
tegoria universal co r respondia a uma necessidade política d e cons-
trução de uma identidade cole t iva qu e se trad uz iria em co n q uistas
nos espaço s púb licos. No entanro, os perigos ou os limites dessa
concepção estão na essenciali zaçáo das identidades, po r um lado, c
na vi rimização do s ujeito mulh e r, por outro. Conform e Tereza D e
La ur ee is ( 19 94 : 207), a primeira limitação do co n ce ito de
"d ife re nça(s) sex ua l(is)" é qu e ele a pris iona o pe nsa mento c rírico
fe minista a uma estru tu ra conceitual marcada pela oposição ltniver-
sal do sexo.
Simultaneamente ao processo de in sriwcionalização d o feminis-
mo, começam a surgir reflexões internas aos próprios feminismos qu e
apontam a necessidade de se re pensare m algu mas categorias de aná li-
se e de se construírem o utras. Os pressuposros teóricos que orienta-
ram essa gu inada foram, principalmente, a concepção d e poder e a
dimensão relacio na! para a construção das identidades de gên ero.'
DO UNIVERSAL AO RELACIONAL
Ao longo da década de 1990, os estudos sobrl! as relações de gê nero
se consolida ram a partir d e uma reavaliação dos pressupostos teóri -
cos q u e fundame ntavam o campo de estudos sob re as "mulh eres".
H"rding ( 1993). Ltlll.l (2002.1, 2002h), Buder (1999. 1998a).
73
 I
homossexua lidad<e e IL..:.<o:.;.c
l t:.:;.u':.:.
• _ __,
A tarefa teónca era d esconstruir essa mulher universal, apontando
T A REI NVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E GeNERO NA EXPERI~NCI A TRANSEXUAL
o ut ras va riáveis sociológicas q ue se articulassem para a co n strução
das identidades dos gêneros. A categoria a na lítica "gênero" foi bus-
car nas classes sociais, n as n acionalidades, n as religiosidades, n as
e tni as e nas orie nt ações sex uai s os aporces n ecessá rio s para
des natural izar e dessencializar a catego ria mulher, que se multiplica
e se fragmenta em negras analfàbe ras, brancas conservadoras, negras
racis tas, ciganas, camponesas, imigrantes.
Este mome nto represe n to u uma rup tura com um o lhar que
posicionava a mulhe r como portado ra de uma condição universal-
men te subordinada, o que gero u, por um lado, uma representação
d a mulhe r-vítima e, por outro, d o hom em-inimigo, dois lados da
m esma moeda: o parriarcalismo.
U m d os principais d esdobram entos do o lhar relaciona! sobre os
gêneros propiciad o pelos estudos fem inistas foi a organização de o u-
tro campo d e estudo: o d as mascu linidades, que se fundamenta ram
na desconstrução d o homem uni versal, naturalm ente vi ril, compe ti-
ti vo e viole mo. Será na d écad a de 1990 que este campo de estudos irá
aparecer na cena acad êmica. M u iras perguntas fo ram feiras: será q ue o
homem negro vivencia a mascu linidade d a m esma forma que o ho-
m e m branco? O id eal de m asculinidade é alcançado por algu m su-
je ito empírico? Quais as interdições explícitas e implícitas que se arti-
cu lam para forma r a identid ad e m asculi na? Existe uma mascul inida-
d e h egemônica? Quais são as masculinidades silenciadas?
Os estudos das masculinidad es, gua rdadas as idiossin crasias teó-
ri cas," d ese n vo lvem-se no espaço teór ico aberto pela perspectiva
relaciona!. Um dos fios co ndu rores que orien tarão as diversas pes-
qu isas e reflexões d esse novo campo de estudos é a premissa de que
o mascu lino e o fem ini no se co nstroem relacionalm en te e, de forma
s imultânea, apontam qu e este "re laciona !" n ão deveria ser inter-
pre tado co mo "o homem se constrói numa relação de oposição à
mulh e r", e m uma alteridade radical , o u absoluta, conforme Beauvoir,
4
1'""-um" aproxi nuç:1o com os c>!udos sobre mascu lin iJ "Je, ver Bento ( 1998), Sega I ( 1990), No lasco
(199.'\), Kimmd ( 1994). Corneau (1990), Connell {1987).
74
mas em. um movirne nro com plexificador d o relaciona!. Passou-se a
trab alhar o gên ero inte r-relacionalrnente: o h omem n egro em rela-
ção ao homem b ranco, o h omem de classe média e m relação ao
favelado e ao grande e mpresário, o homem nordes tino e o · do sul, e
muitas outras possib ilidades de composição que surge m nas narra-
tivas dos sujeiras .
O n o m e d e Joan Sco u foi f undame ntal para esse momento. A
a u rora ap onta a necessidade d e se c riarem in strumentos analíticos
qu e poss ibilitem ao cienrista se descola r d a em piri a . Para e la , os
eswdos sobre a mulhe r era m m a is descri tivos do que analíticos. Suas
reses logo assum iram uma grand e força na acade mia .
Ut ilizando as conrri buições teó ricas de Foucaulr, p rinc ipalmen-
te a ge n ealogia do poder, e as do projero desconst rutivisra de Derrida,
Scon d efin iu gê nero como (1) um el em ento co nstitutivo d as rela-
ções sociais baseadas nas dife renças percebidas entre os sexos e (2)
um a form a p rimár ia de da r significado às relações d e pod er (Scorc,
199 5: 86).
Para Scotr, "gê nero" d eve ser construído como uma catego ria ana-
lí rica, como um ins trumento m etodo lóg ico p ara o entendim e nto
da construção, da reprodução e d as mudan ças das ide ntidades de
gê nero . A aurora propõe um conceiro que visa a aborda r gê ne ro a
partir d e uma ótica m a is sistêmica, ao mesmo tempo em que chama
a atenção p ara a n ecess id ade d e os c ientistas tornarem- se mai s
auroconscie nres d a distinção entre o vocab ulá rio analítico e o m ate-
ri al eswdado.
A tarefa desse instrumental a nalítico seri a fazer p e rguntas que
apontasse m os processos h istóricos gue se a rti c ula m para forma r
dete rminadas co nfigu rações d as relações e nrre os gê neros, re ei ra ndo
a aparente atcmporal idade gu e estru tura a relação binária e hie rár-
quica como facos na tu rais.
Algumas q uestões podem ser formuladas às teses de Scorr. Ao se
propor estudar gên ero anco ra ndo-o nas "diferenças percebid as emre
os sexos", n ão se está retira ndo o conteúdo histórico da co nstrução
dos corpos-sex uados? A idé ia h egemônica segundo a qual a natureza
conscru iu dois corpos diferentes e o social aj ustaria as fun ções dos
75
 homoHl!XuCJ IIdAd o l•c:lc:::;ulc:_:tu:.:.;ru::.,__ __,)
gêneros a panir elas aptidões naturais não é uma consrrução datada?
Como pe nsar em dimorfismo, por exemplo, na Renasce::nça, C]Uando
o modelo que orientava os olhares sobre os corpos era o isomorfismo?
Propor um conceiro a partir das ·'diferenças entre os sexos" não é
rerornar, por ouuos cam inhos, ao binarismo?
Caso Scott estivesse tratando do nível descritivo das relações bi-
nárias entre os gê neros, sua definição seria mais apropriada; no en-
tanto, quando se pwpõe a fornecer um instrumental analítico de
compreensão dessa real idade, cristal izando o conceito no referente
binário, reforça essa mesma estrutura, ge rando o que se poderia ch a-
m ar de movime n to tauto lógico. Parece q u e há uma contrad ição e n -
tre a definição co nce itual e o objetivo proposto, qual scj::~ , descob rir.
o que leva à aparência d e uma permanência intemporal na represen-
tação bin:í.ria c hierarqu izada entre os gêneros, ao mesmo tempo em
que o conce ito se fundamenta na diferença, não como jogo de pro-
dução de diferenças identirárias infinitas, co rn o proporá Oerrida
com sua dif.{ér:wce, mas na diferença do sexo.
Talvez o problema resida no faro de que, ao estudar os gê n e ros
a parrir das diferenças sexuais, está se sugerindo explicitamente
que rodo dis c urso necessita do pressuposro da diferen ça sex ual,
sendo que esse nível fun cionaria como um estágio pré-d iscurs ivo.
Aqui, parece que as concepções relacionais e unive rs:1 is tendem a
encon trar-se. A c u lw ra en craria em cena para organizar esse nível
p ré-social, o u p ré-d iscursivo, para d istri b u ir as a tribui ções d e gê-
nero , tomando como re::ferência as d ife renças in en.ntes aos co rpos-
sexuados.
Pode-se recuperar aqui a preocupação de Butle r (1999) segundo
a qual a diferença sexual pode leva r a uma coisificação d o gênero c a
um marco impli citamente h eterossexua l para a desc ri ção dos gêne-
ros, d a identidade de gê nero e da sexualidade. Enrão, qual a auro-
nomia que uma abordagem como essa reserva à sexualidad e? Como
entender as práticas de sujeiros que se con s croem fora dessa
bina riedade? Es te conceito poderia co~rribuir para a aproxim ação e
a comp reensão d e experiências como a dos/as tra nsexu a is, das tra-
vestis, das drag queens, dos drag kings?
76
A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPER I ~NC I A TRANSEXUAL
N essas ex pc11enc ias, há um desloc::~ mcnto entre co rpo c sex uali-
dade, entre co rpo c subjetividade, enrre o co rpo c as performances
de gênt:ro. /\inda qut: o referente da binariedadc esteja presente como
uma matriz de co nstrução de sentidos, negociados para os sujeitos
que trans itam entre o masculino e o feminino, essas experiências
negam , ao mesmo tempo, que os significados qu e atribuem aos ní-
veis co nstitutivos de suas identidades seja m determinados pelas di-
ferenças sexuais.
f necessário problemarizar os limites do "relaciona! de dois" cal-
cado no refe re nte dos sexos. O esrudo d a sex ualidade hegemônica,
o u d a n orm a h eterossexual, e das sexu alid ades d ive rgentes ex ige o
dcsenvolvirnenro d e análises que, embora vincu ladas ao gênero, apre-
sentem autonomia e m relação a ele, o que significa p roblematizar e
e nfremar a hetcrossexualidade como a matriz' que seguia o rientan-
do o o lhar das/os feministas.
Para Weeks ( 1993), a maioria das feministas da "primeira onda",
C]Ue ocorreu no final no século XJX , levada a cabo pelas sufragistas,
e nfatizava s ua n::speirabilidade sexual; nos prime iros rempos da "se-
gunda onda", nos anos 60, notou-se uma hostilidade clara às mu-
lh e res lésb icas e a suas práticas boêmias. Joan Ncsdé afirma que as
lésb icas cometeram um e r ro ao p e rmitir que s uas vidas foss e m
t rivial izadas e int erpretadas por femini stas que não co mpartilhavam
a mesm a experi ê n c ia identitária de rivada 'h orie ntação sexual. O
le ma "o lesb ian ism o é a prática e o feminismo <.! a teo ria" (ap u d
Weeks, 1993: 321 ), embora significasse uma apa rente un idade en -
tre as mul h e res, inv isibilizava a identidade lésb ica. O h ererossexismo
ge n era lizado nas teo rias feministas n ão po~ s ibilirou escuta r outras
s Segundo Butler, o conceito de: .. m.uriz heterossexual .. dc~ign.t ,-: b.t!I.C' de intdegihilid.tde culturJ.I ;ur.av~~
J., qu.1l )C n::uur.tli7_,, cnrpo~. gêneros c= desejos. Ess:1. rn:uril. dcfinir.i o nH,<.Jclo di~\.ursivo/cpi.Hê 1nico
hcgcntúnicu de intdtgibllid.u.lc de gênero. o qu~tl supõe: que p:1r,1 u corpo ter coerência c scruido de .. c
h.tvcr unl sc:<u csdvd, c\prc~~aJn meJi:~ntc o género c:sr.hcl (m.uculino cxprc!tsa homcn1. feminino
exprcss.t n1ulher). A hC'tc:rossexual1dade ba.sei:~.-sc no dimurfi·Hno n;uural dos corpos. A :nuora
fund.uncntou ~u.l~ teses sobre .1 hctcrossexuahdadc, c:nquanl(l m.ltriL de: intdigihihd.tdc Jo~ gi:nc:ros,
nos leses de Monique Wimg (200 I) sobre "comraw he~cro>scxual .. c 110> de Adnennc Ri c h (I \181)
sobre .. h e<crosscxualtd.lclc obngatüria".
77
c A REINV ENÇÂO DO CO RPO : SEXUALIDADE E GtNERO NA EXPERtÉNCtA TRANSEXUAL
vozes oprimidas que exprim iriam ourro tipo de exclusão : o da sexu -
alidade divergente.
Tanro no primeiro qua nro no segundo mo m en ro, considerados
aqui co mo "universal" e "relacio n a!", res pectiva m ente, a sexualida-
de, o gênero e a su bjetivid ad e não foram pensados fora de uma re la-
ção binária. São os esrudos queer que apontarão o h e terossexismo das
teorias fe ministas e poss ibilitarão, por um lado, a desparo logização
de experiências identitárias e sexua is até en tão interpretad as como
"problemas individuais" c, por o uuo, d edicarão uma atenção espe-
cial às performa nces q ue provocam fissu ras nas normas d e gêne ro. O
texro- referência dos eswdos quee1- é o d e Judith B uder, Gender and
Trouble: Feminism and rhe Subversion ofldentity, publicado e m 1990.
DO RELACIONAL AO PLURAL: OS LIMITES DOS ESTUDOS DE GÊNERO
A crescente o rgan ização d e grupos em torno da o r ien tação sex ua l,
na década de 1980, coi ncide com a preocu pação acadêmica sobre as
sexualidades, tlu e, nesse m omento, prohl eJnat izava, d e ntre o ucras
quesrões, o papel d a psic~nálise e da p sicologia n a con stru ção do
"veidadeiro sexo" . A hi stÓ ri a dos inceresses mora is da burgu es ia, a
formação de uma força d e trabalho para a em ergente indústria e o
rema da popu lação - portanto , da rep rodu ção - são a lguns dos pon-
ros de análise d e uma re leitu ra da hi stóri a d as sexual idades que pas-
sam a ser vin cu ladas a conrexros sociais e po líticos específi cos.
O livro A história da sexualidade (198 5), d e Fo ucault , foi um
marco nesse processo. Su as reflexões sobre as genealogias do poder e
as arqueologias d o sabe r são organizad as nessa o bra para fund a m en -
tar sua rese de qu e a sex ual idade, redu ro que se ac redita o m ais
individual, seria resultado . de uma a rti culação h istórica do dispos i-
tivo poder-saber, qu e põe e expõe o sexo em discu rso, produzindo
efeiros sobre os co rpos c as s ubjetividades. " A crítica que Rubin faz a sero res d o movim e nto femini sta
Nos anos 80, há dois g randes movimentos teóricos: a crítica à
universalidade da categoria "mulher" e os estudos sobre a sexualida-
de, principalmente os d e Fou caulr (1985), Weeks ( 1993) e Gayle
Rubin (1989). É essa última teórica que irá propor a lgumas questões
que apon tarão p a ra a necess idade de os estudos so bre sex ual idade
desloca rem-se leoricamenrc dos estudos de gê nero.
Pa ra R u bin (1989), deve-se a n alisar sexualidade e gê nero como
categor ias independe ntes, e não co m o ela mesma h av ia fe ito em
The Traffic in Woman (1975), es tud o sobre os sistemas d e sexo-
gênero que se tornou uma d as gra ndes referências nos estudos das
m ulhe res d os anos 7 0. Segundo e la, não existia naque la obra um a
distin ção entre d esejo sexual e gênero; ambos eram tratados como
modalida des d o m esm o processo social s ubjace nte, e a sex ualida-
de, ou a op ressão sexu a l, e ra observada co mo um epifenô m e n o da
o pressão d e gê n e ro.
Qua ndo Navarro-Swain (2000) propõe a seguinte questão: se as
mulhe res com eçaram a surgi r n a his tó ria a pa rtir d o femini s mo,
o nde se escondem as lésb icas, em que nichos de obscuridade e sil ên-
cio se p ode encon trá-las? (2000: 13), retoma a preocupação d e Rubin
e m termos da invisibilidade q ue a luta contra a opressão de gênero
ge rou n as mulh eres lésbicas. O desafio, po rtanro, e ra co ns trui r teo-
rias q u e h a bili tassem aqueles que divergiam da norma he terossexu-
a l, apo nta ndo os processos para a co n sr ~'-:! ção de s uas identidad es
sexuais a panir de referências que, por um lado, se co ntrapusessem
a uma explicação referenciada nos co rpos-sexuados e, por outro, pro-
duz issem um campo de contra-discursos ao saber gerado nos es p a-
ço s co n fessio nais das clín icas d e psicólogos, ps icanalis tas, p siquia-
uas e programas de transgenitalização .
Ao contrário das opiniões expressadas n aque la o bra, Rubin afirma
ser absolutamente essen cial analisar separadamente gê n ero e sexuali-
d ad e, caso se deseje uma maior proximidade com suas existên cias so-
ciais distin tas (Rubin , 1989). Era n ecessár io analisar deslocadamente
a sexua lidade do gênero, o gênero do corpo-sexuado , o corpo -sexuado
da subjetividade e a sexualidade do corpo-scxuado.
estadunicle nse ide ntificados co m a política moral iza nte do Estado
do governo R eagan a leva a se pe rgun tar se a teoria d a o p ressão dos
gêne ro s, desenvolvida historicamente pelo femi nis mo , a quali fica-
ria, automaticamente, como t eo ri a da opressão sex u a l. De cerra
 I
homossexualidade e c::lc"-'ul.:..:tu.:..:'•:.___ __,
forma, essa preocupação será o eixo que orientará o livro Gender and
TroubLe, de Judith Burler (1999). Enrre outros aspectos, Butler
polemizará com as teóricas feministas que vinculam o gênero a uma
esrrutu ra binária que leva em seu interior a pressuposição da
heterossexual idade."
O objetivo de Buder era expor e problematizar o hererossexismo
generalizado na teoria feminista c, ao m esmo tempo, apresentar seu
desejo por um mundo no qual as pessoas que vivem a certa distância
das normas de gênero se reconhecessem como merecedoras de as-
cenderem à condição humana.
As questões que irão marcar o terceiro momento dos eswdos de
gênero dize m respeito à problematização da vinculação entre gêne-
ro, sexualidade e subjetividade, perpassadas por uma leitura do cor-
po como signiflcan.te em permanente processo de construção e com
significados múltiplos. A idéia do múlciplo, da desnaturalização, da
legitimidade das sexualidacles divergentes e das histórias das
tecnologias para a produção dos "sexos verdadeiros" adquire um status
teórico que, embora vinculado aos estudos das relações de gênero,
cob ra um estatuto próprio: são os estudos queer.
Burler definirá queer como
O termo queer surge como uma interpelação que discute a questão
da força e da oposição, da estabiLidade e da variabilidade no seio
da performatividade. Este termo tem operado como uma prática
Lingüistica cujo propósito tem sido o da degradaçãn do sujeito a
que se rejére, ou meLh01~ a constituição desse sujeito mediante esse
apeLativo degradante. Queer adquire todo seu poder precariamente
6
É. irnpon~uHe dcsuc~tr 'JliC c~uuo Rubin qu:l!HO Buder n:i.o negan1 ~ts contribuições do feminismo,
tan1pouco abrem mão de unt lugar d t: f:tb feminista. Mary Russo (2000) segue um caminho próxin1o
~o aptHH;tr <.]llc..' "pe lo menos nos E!,rados Unidos, rem·se feito um cons idcdvel esforço para g:uantir
que as feministas scjarn 'rnulhc:res norn1ais' e que nossas aspir:-~çócs polícic:-~s sejam a 'tendência geral'.
Com a melhor <bs intenções (que incluem notadamente o desejo de ser inclusiva ao m.lximo) esta
estratégia normalizance n5.o pode esconder 0 seu preconceito de classe e a fixaçio a uma 'mobi lidade
ascendente que depende de se de ix:tr outros para trás ... M ais imporrante de tudo, não questiona os
próprios lermos e p rocessos da normalidade" (2000: 25).
80
A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
através da evocação reiterada que o reLaciona com acusações,
patoLogias e insuLtos' (Butler, 2002 : Gl ).
Na literawra estadunidense, queer é utilizado para englobar os
termos gay e lésbica, revertendo seu semido h istórico, uma vez q_ue
era utilizado depreciativa mente para se referir aos gays. Pa ra Bouroer
(2000), o giro queer toma como objeto de análise não exclusivamen-
te a homossexualidade, mas a construção do binômio homossexua-
lidade/heterossexualidade, em que a heterossexualidade se revelará
ao mesmo tempo como produto ra da homossexualidade e como es-
trutura parasitária do seu out ro perve rso!
Esses estudos se o rganizaram a parrir de alguns pressupostos: a
sexualidade como um dispositivo; o caráter performativo das id enti-
dades de gênero; o alcance subversivo das performances e das sexuali-
dades fora das normas de gênero; o corpo como um bio poder, fabri-
cado por tecnologias precisas." Em torno desse programa mínimo,
propõe-se queering, o campo de esrudos sob re sexualidade, gênero e
corpo .
A organização de coletivos de gay.r e de lésbicas põe a questão da
sexualidade como um e le mento de unidade, de construção de id en-
tidad e coletiva, ao mesmo tempo em que aponta a questão de gêne-
r o como um ponto a mais, e não-exclus ivo, para explicar as desi-
oualdades c a produção das margens. No entanto, os movimentos
~ue se organizam em torno das iden tidades sexuais, embora po-
nham em re lev o uma "nova" fa ce ra da dominação do s istema,
estrutu ram -se a partir d e SLtjeiros que comparcilham entre si os
mesmos elementos identitários, reabi litando o tema das idenrida-
des es.s.encializadas. Talvez este seja o maior d ilema das ide ntidades
7 Em espanhol no original. Tradução d:~. aurora.
s Alguns rexws podem ser considerados precursores dos esrudos quccr. encrc eles: Wceks ( 1993, I 998);
Karz ( 1996); Foucaulr ( 1985) H>raway ( 1991 ). Sobre os esrudos quar, ver Gamson (2002) . J omenez
(2002) , Honeychurch ( 1997), Burler (2002), l'reciado (2002), Bourcier (2000). revisr:• R,vm o
(2000. 2000a, 2000b). Sedgwick (2002. 1999) .
9 Sob 0 nome "estudos qul'er", h:l. um:t plur;tlidade de visões . Esses pontos s:io ;dguns que se aponran1
como 111 :1 is ou menos consensu.tis entre os <-1ue desenvolvem e studos e milir:tncia querr.
81

homo~uucualidade I•J._<u_hu••
__" -----'
coletivas. Como trabalhar com as diferenças e, ao mesmo tempo ,
forjar um programa de atuação política? Quais são as ci ladas da
igualdade? E quais as da diferença?
Talvez a solução seja usar o "essencialismo" das identidades como
um recurso, uma tática operacional, uma vez que o sign o mulhe r
não expressa a multiplicidade e as descontinuidades das experiê nc ias
fem ininas. Kr isreva (apud Burler, 1998: 340) parece su ge rir um
camin ho parecido ao a ponta r que as fe m in isws devem utilizar o
essencialismo como fe rramenta política sem arrib u í-lo integr idade
on rológica. No en ta n to, con co rdo com Budcr (1 998) g uand o ad-
verte que uma coisa é utilizar o termo "mu lher" c conhecer sua insu-
ficiência onrológica e outra é articular u ma visão normativa que cc-
lebre ou e manc ipe uma essência, u ma n atureza ou um a rea lidade
cultural compartil hada, impossível d e se enco ntra r. Este d ebate se rá
retomado pelos estud os queer.
OS ESTUDOS QUEER: DO RELACIONAL DE DOIS AO PLURAL
Nos últim os anos, a p roposta teó rica de que o co rpo-sexuad o, o
gênero e a sex ua lidade são p roduws his tó ri cos, co isi fi cad os co mo
naturais, a!>sume u m a radicalidade de desnaturalização co m os estu-
dos queer, faro g ue ted desdob ramen ros na con cepção do qu e seja
idenridade de gê n ero c em como o rga nizar as identidades co lc riv::~s .
Para esses estu dos, a lu ta o rga ni zada dos gays, d as lés b icas, d os
u ansexuais, das t raves[is c das mulheres n egras prescin de d e um:1
identidade coletiva calcad a na ficção de que todos sejam portadores
de e lem e ntos idcntidr ios esse nc ia is qu e os v is ibili zc m c os
homogeneízem . A política queer é baseada na instabilidade das iden-
tidades. No entamo, a posição queer, ao longo da década de 1990,
gerou polêmicas c resistências nas comunidades gap c lésbicas n o r-
te-americanas. Vejamos alguns exemplos d essas pol ê micas.
Gamso n (2002) relata que, em 1993, iniciou-se um forre debate
na sessão de canas d o se m a nário San Francisco Bay Times sobre a
U[ilização do nome queer. O a u to r faz um levantamento d as acir ra-
das discussões qu e se trava ram ao longo dos a n os de 1991 , 1992 c
82
A RE I NVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~N(RO Nl\ EXPERI~NC I A TRANSEX U A L
1993, mostrando principalmente a res1stencia da comunidade gay e
lésbica em ace irar os bissex uais e os transexuais em su as fileiras, dois
grupos que foram incorporados às políticas queer. Um_a das ~arras,
de uma mulher lésbica, posicionava-se co ntra a 1ncl u sao de
transex uais nos coletivos :
':4s transexuais não só querem ser lésbicas, mas, com toda a
arrogância e presunção que caracteriza os home~s, insiste":_ em ir
ao 11 de não são bem-vindas e em tentar destrutr as reumoes das
Lésbicas"'" (apurl Gamson, 2002: I 56).
A resposta:
Por acaso, teremos de levar nossa certidão de nascimento e duas
testemunhas a todos os eventos de mulheres no futur·o? { .. ]Se vocês
se Jentem ameaçadas pela simples existência de um tipo de pessoa
e desejam excluí-la para assim se sentirem melh01; 11ocês não
passam de umas fonáticas, no sentido restrito do termo" (apud
Camson , 2002: 156) .
Em o ucra sessão, é publicada a carta de um ho m e m gay:
Q uecr 11 ão é uma palavra com a qual me identifico porque não
define quem sou nem representa o que penso /. ..} Sou um ho:nem
que se sente sexualm ente atraído peLas pesso~s do me~rno genero
sexual N ão me sinto atraído por ambos os generos. Nao sou uma
m ulher aprisionada em um corpo de homem, m ·m um homem
aprisionado em um corpo de mulher. Não gosto n~m tenho
necessidade de vestir-me com roupa do sexo oposto. E nao sou um
"heterosseuxai gucer ·: uma p essoa heterossexuaL que se sente
apriosionada nas convenções da expressão sexual normativa { ..}
~ Cm "'P·'"~o urig&n.ll. Tr.lduç:iu d.l autora. Vale rc.sah.~r que c>'a l~siç:io c~•.ncidc com a de
algunl:tS. fenlllliSf.\~ que denunciam :.s transexu:ai!lo f(:mlnln:u que dcSCJ:lm paruc•par dos gr~pos
fcmini~t~u conlo unl:t cenr:uiv:t de os honlens min:~rcm a comunidade das nl~lh crcs. Um dos l•v~os
mais cit"dos por aqucles que dcfcndem essa posição é o de lhymond ( 1979), Th~ trnmuxunl ~":p' r~.
Alguns ;tnni dcpou, cnl 1997. Slone. conhc:cid:~ leórica lr:ln)cxu:~l nonc-:.•nenc.,n.,. e~crever.t Th~
Emp•r• Srril:rs !Jnrk: A posttrnnuxunl Mnniftsto. conttapondo-se às t ese• de Raymond.
n Em espanh ol no orig&nal. T"dução da autora.
83
 c homouexualidade I«IL:.cu:::lt:.::u':.:.•_ __J)
Não quero ser incluído no guarda-chuvas queer, que engloba
tudo f .. r
(apud Gamson, 2002 : 155).
O tom ácido das carras revela o clima que se mstaura quando as
identidades c oletivas são d iscutidas e algum elemento que possa
desestabilizá-las é introduzido. Os inte resses que estão em jogo na
defesa das identidades coletivas são complexos e vão desde o apego à
manutenção de espaços de fala, que visibilizam sujeitos silenciados
pelas normas de gênero, à manutenção de benefíc ios materiais o bti-
dos por meio da reprodução das categorias rfgidas e transparentes
que fu ndam essas identidades, processo mais co nhecido co mo
" instituc ionalização". Para muitos, as políticas queer" são identifi cadas
como um assalto, uma invasão à identidade lésbica c gay, pois pro-
póem pensar essas identidades em seu caráte r performativo e co n -
tingente, co ntrapondo c denunciando qualquer tentativa de grava r
as identidades sexuais c de gênero como se fossem pedras, fixas.
A radical idade política c teórica queer é assumida pelos drag kings,
mulheres b iológicas que fazem paród ias do masc ulino, alguns o pe-
rados, outros n ão, e qu e rêm como programa de ação o ataque às
dicotomias dos gêneros. O fotógrafo drag king Del LaCrace Volcano
define-se como um "terrorista do gênero".
I
Numa reencm·naçiío anterior era conhecido como Deffa Grace,
queer, fotógrafo lésbica. Durou quase vinte anos e foi um suporte
no quaL me agarrei com o1guLho ... Hoje sou um terrorista do
gênero, uma mutação intencionada, um/uma intersexo através do
desenho.. . Um terrorista do gênero é qualquer pessoa que
conscientemente e intencionaLmente subverte, desestabiLiza e
desafia o sistema binário de gênero. r ..)
o fato é que, embora esse
12Em csp.mhol no original. Tr~duç~o da autora.
u Um exe1nplo d ..1 política qu~~r. com su:~s dtica~ de dcsconsuução das instituições disciplinare~. são :u
manifc~1ações públicas do grupo ativista otlli·aids ACT UP. O Quur Nation. um grupo derivado do
ACT UP. opera sobretudo a1ravé. de mobilizações culcumis descenrralizadas e loc~is, que consistem
em colar ca.naze~ e au[orepresenr;açóc.) paródic:t'\ dos gfneros. Sobre as políticas qut"~r. ver Ga.rnson
(1992): Seclgwick (2002. 1999). P;tra uma desconstruç~o quur da sexualidade, ver l'reciado (2002).
l4
84
A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
sistema devesse Juncionm· {e úso é discutÍvel) para a maioria das
pessoas, não funciona. Muita gente é atingida mental e fisica-
mente porque tenta calçar sapatos que não são os seus. Sou
consciente de que a maioria de vocês prefore a estabilidade,
especialmente quando se trata de gênero. O imperativo de binário
exige que foçamos uma escolha definitiva. Um sexo. Um corpo.
Masculino ou ftminino. Homo ou hetero. Yin e yang" (Volcano,
2002: 2).
O que diferencia os rransexuais dos drag kings é que estes não
re ivindicam "uma" ident idade de gênero, mas a legi timidade dos
trânsitos, inclusive corpo ra is, entre os gêne ros. Os hormônios, as
ci rurgias parciais ou totais das genitálias, o s ilicone, a maquiagcm
são ut ilizados pelos drag kings para construir inren cionalmcme pa-
ródias de gênero, para embaralhar frontei r as. O corpo é uLilizado
como manifesto, como um locus de produção de contra-discursos,
de re i n scr ituras õ ordem de gênero. As citaçócs são
desconrcxtualizadas de um referencial biológico, são masculinid:t-
des sem homens.
As pe rforma nces d e gênero das travestis, das drag queens c, mais
recentemente, dos drag kings impóem a construção de novas refle-
xões. Como explica r a emergência de m ovime ntos e de identidades
con tin gentes que têm a pluralidade e o trânsito entre os gêneros
como princípio, que se fu ndamentam não na ambigüidade, mas na
pluralidade?
A pergunta que se pode fazer para aqueles/:1s que usam a essên-
cia, entendida co mo alguma coisa que rodas as mulheres/os homens
(e só elas/eles) têm e que poss ibili ta criar laços identitários, é: como
entender os processos de organização das subjet iv idades, das
performances de gênero e das sexual idades dos/as transexuais e suas
reivindicaçóes para serem reconhecidos/as como membros do gêne-
ro identificado se não compartilham nenhuma essência com os ho-
mens e as mulheres biológicas?
En1 espanhol no original. Traduç:io da autora.
8S
 hornoSStiUJ<~Iidad~ ) ~ l~<:::ul.::
<u::..:<>:....__ __,
AS PERFORMANCES DE GÊNERO
O que é o gê nero? Co mo ele se ani c ula co m o <.:orpo? Exis te um
nível pré-disc ursivo, co mpree ndido como pré-social, fora das rela-
ções de poder-saber? O gên e ro se riam os discursos formulados a
partir de uma real idade corpórea, marcada pela diferença? O gênero
seria a formulação cultural dessas diferenças? Existe sexo sem gêne-
ro? Co mo se parar o co rpo/estrutu ra do corpo/resultado? Co mo se-
parar a parte do corpo que não foi consrruído desde semp re por
expectativas e su posições do corpo original que não está maculado
pela culrura? Onde es tá a origem?
Pensar as relações entre gênero e corpo, apontando os processos
que se articula m para dar uma aparência a- histórica e destituída d e
seu conreL'tdo políti co, parece-me ser uma das preocupações cen-
lra is da o bra de Buder e de outras/os Leóricas/os fe mini stas queer.
Para Budcr, o gênero não esd passivamente inscrito sobre o co rpo.
Conform e a aurora,
os atores sempre estão no cenário, dentro dos mesmos termos da
pcrfõnnance. /l ssim como uma crama pode ~er representada de
múltipLas formas, e assim como uma obra requer, ao mesmo
tempo, texto e interpretação, o corpo yxuado foz sua prtrte em
espaçoJ culturalmente definidos e Leva adiante as interpretações
dentro dos limites já existentes' 5 (1998: 308).
A visão que defin e gênero co mo a lgo que as sociedades criam
17
para signiflcar as diferenças dos co rpos scxualizados ass<.: nra-se em
uma dicoromia en tre sexo ( natureza) versus gênero (culrura) ."· Se-
gLtndo essa visão, cada cultura moldaria, imprimiria, suas marcas
n esse co rpo inerte c diferenciado sexualm e nte pela natureza. Ao
tS Em c:spaohol r"\n origin:tl. Tr.:Htuç.ío da ~1utora.
16 O la\•ro de Don.t Har:t.wa)', Stmitrnr. Cyborg:r nnd wonu:n: tht' rt'rnut'ntion o[ nnrurr nurc.a un1a vir.td.J
no fcnlilllsnlo. ou, con1o ~ugcre Preciado (200 I ), inicia utn giro pós-fen1inisL\. Pou~• H:~r:.tway. ;,1-;
lt:Cnologias do corpo CfUe produz.en1 o sujeito moderno, :tS~enc:~das no~ du:1lisnHJS (n1cntc x corpo.
n:llurcza x cultur~l. humano x :anim:tl). esl5o sendo dissolvid:as, dando novos e .:.ofi~ri c:t.d o~ .:.ibnificado~
p.1r,1 .1 rc:lação crHre sexo {n:~rurt."""c..t) c gênero (cultura).
86
A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
conuano, segundo Butler, podemos analisar gênero como uma so-
fisticada tecn o logia social heteronormativa,'" operacionalizada pelas
instituições médicas , lingüísticas, domésticas, escolares e que pro-
duzem constantemenre corpos-h omens e corpos-mulheres. Uma das
formas para se reproduzir a heterossexualidade consiste em cul tivar
os corpos em sexos diferentes, com aparê ncias "naturais" e disposi-
ções heterossexuais na[Urais . A heterossexualidade constitui-se em
uma matriz que conferirá senrido às di fe renças entre os sexos.
A panir das reiterações contínuas, rea lizadas mediante interpre-
tações em atos das normas d e gênero, os corpos adqui rem sua apa-
rência de gênero, assumindo-o em uma sé rie de aros que são renova-
dos, revisados e consol idados no tempo. ~ isso que Buder chamará
de performatividades de gênero.
Antes d e nascer, o corpo já esLá inscrito em um cam po discursivo
determinado. Ainda quando se é uma "pro messa", um dcvir, há um
co njunto de ex pectativas estruturadas numa com plexa red e de pres-
suposições so bre comporramenros, goslüs c subjetiv idades que aca-
bam por an tecipar o efeiro que se supunha causa.
A história do corpo não pode se r separada ou deslocada dos dispo-
s iti vos de consrrução do biopoder. O co rpo é um texto socialmenre
co nstruído, um arquivo vivo d a história do processo de produçio-
reprodução sexua l. Nesse p rocesso, cenos códigos na[Ural izam-se,
Um~' d:ts :tu coras que: rrab:tlh.l com :1 cese de ''concrato heceros.,exual" é Montque Wiuig. No ~-=u livro
L11 pmu'~ stmight (200 I). public~do iniciolm<:nte em inglês com o título Thc strnighr mind, Winig f:11.
um jogo com " p~Lwr.1 strmgiJt (direito, reto, direto, ereto, honesto, honrado), que no j~rg:ío gny
!Jignific:l hcccro~scxual. ou ''nqurlcdr mcnll' rart" . A mente (cor}rcra, segundo Wiuig, univcr~:ll i z:1 lod:u
.\~ Hl;ts idéias c é tnc:tpaz de conceber um:t cul[ltra que n:lo ordene todos os seus concc-iros ~obrt.: :\base
<.b hctcrossexualid.tdc. Ain<.tt \cgundo Winig. a m;tuiz do poder ou d:t dornin:lç5o n;\o é a dnfnin:1ç:io
de: cl.t\Sc:~. nc:n1 111C~Inu as f•lÇ;tS, nlas ::1. heu~rossexu~d i d.ade. Ou se:j:a. o COIHr:tto ~cxu;1l é l) d.1
ht!tt:fO'>,CXll:\li<bdc. r~\r;t Budc:r. uu cntant:o, ·' ~cparação radica l que Wuug propõe <:nue hcceJO:.~exu.d
(reto) t:: gny é um;l rc.:.pos t:t do tipo de bin:uismo que Wittig define como o l;e.:.to fi losófico davi!>ório
do pt:n.:..tnH:IHO rcro. Dt:!>t;l form.t, .1 !!.Cpar..lç;lo r.ultc:d propo~ca por Wiuig entre hc:u.·ro.)\cxu:dad:ldc t:
IHltnossexu:tlid.,de n:tc' é cert.l, unl:t vc:z. que h~t estruturas de homossexualid:-tdc psíqutc.t nas rd.tçõcs
hctcrO!\\Cxu.tis c c~tnuuras de ln:u:rossexu:ll id:u.lc psíquica tUS rcLtções e n:a sexu.tlidade ,(ay c lé~b ic:t. O
h.it:.tl dt: um~1 hc:tcJo).sexuali<bt.lt: coerente - <Jllc Wiuig d~.:.crc:\'c corn o :.1 no11na c: o usu.tl do con(r:uo
hcrc:n>.:.!loexual - configur.t-.:.e conHI um idc:al in:ttingivel. Par:t urna intcrlocuç!lo da concepç:io de Butler
,uhrc .. hctcro"cxu.tiO<LIJe ubo i~.Ht>ri.,·· e :1 posoç~o de Witllt;. ver Burlcr ( 1999)
87
 homosse xualldad e l• lcu::.:.h
<.:. :..::u:..::
'•- - - - '
outros são ofu scados ou/e sistema t icamente eliminad os, postos às
ma rge ns do h umanamente aceitável. A h eterossexua lidade não s u r-
ge espon ta n ea m e n te em cada corpo recé m - n asc ido, i nscreve-se
re iteradamt: nte po r me io de o pe rações cons ta ntes de rep etição e de
recitação d os códigos socia lmente investidos co m o na turais. O co rpo-
sexuado e a suposta idé ia d a comple m e nta rid ade nat ural, q u e ga nh a
i n te li gibilidad e po r in te rm édio d a h etcrossex ua lid ad e, rep resenram
u ma materialidad e satu rad a de significad o, não sendo uma maté ri a
fi xa, m as um a co n tínu a e in cessante mate ri a lização d e p ossibil id a-
d es, in te n cionalm e nte organi zada, condic io nad a e ci rc unscrita p e-
las co nven çõ es h istó ri cas.
Q ua ndo o m édico diz: "é um m en in o/ uma m e nina", pro duz-se
uma in vocação pe rfo rmativa e, nesse m o m e nto, insta la-se um co n -
junto d e expectativas e s uposições em to rn o d esse co rpo . t em ro r-
no dessas suposições e expectativas que se estruturam as perfo rmances
d e gê ne ro. As s uposições ten tam antecipa r o que seri a o m a i:. n atu -
ral, o m a is apropriad o p a ra o co rpo qu e se te m . Enqua n to o ap a re-
lho da ecogra fi a p asse ia pela barriga da m ãe, e la espe ra ansiosa p elas
palav ras m ágicas qu e irão desen cadear essas ex pec ta ti vas; m ágicas no
sentido de c riare m realidad es. Logo d ep o is, o m éd ico di rá o sexo d a
c ri a nça e as ex p ectarivas serão material i za da~ e m bri nquedos, co res,
m od elos de ro upas e projetos pa ra o futu ro fi lho o u fi lha a m es m es-
m o d e esse corpo vir ao mundo .
A eco g ra fi a é u m a tec no logia p rescri tiva, e não descrit iva . Q ua n-
d o o m éd ico d iz : " Pa r::t b é ns, mamãe, você te rá u m m e nin o/ uma
me nin a" , es tá po nd o em discu rso uma evocação p erfo rm a t iva qu e
a m a rra w d os a u m aro fundac io nal. Co nfo rm e s u ge riu Preciado
(2002), a in te rp elação "é um a m e nina" não é só pe rfo rm a ti va, n o
se nti do d e c riar ex pectativas e ge ra r s up osições so b re o futuro d a-
q uele corpo q ue ga nha visibilid ade p o r m eio dessa tecno logia; seus
efei tos são pro téticos: faz co rpos.
Analisar os co rpos en q uanto pró teses sig nifica desfaze r-se d a re-
lação dicotô mica corpo- natureza para apo nta r o corpo co m o resul-
tado de tecnologias e o gênero, com o resu ltado d e tecnologtas sofis-
ticadas que p rod uze m corpos sexua is .
88
A REINVENÇAO DO CORP O: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUA L
Não há corpos li vres, a nterio res aos in ves t im entos d iscu rs ivos.
A m a te rial idade d o corpo d eve ser anal isad a corno efe ito de um
p oder, e o sexo não é aq uilo q ue a lg u é m rem o u uma desc r ição
está ti ca. O sexo é u ma d as n o rm as pe las q ua is "alg u ém " sim ples-
m e n te se to rn a viá vel, qu e qu a lifica u m corpo pa ra a vida in telig ível.
H á u rna a m a rração, uma cos rura, di tada pelas no r mas, n o sentido
de q ue o co rp o re fl e te o sexo, c o gê n ero só p ode ser en te n d ido, só
adqui re v ida, q ua ndo re fe rido a essa re lação. As p erformativ id ades
de gê n e ro qu e se a rti c u lam fo ra d essa a m a rração são p ostas às ma r-
ge n s, p o is são a na lisad as co m o id e n t id a des " tra n sto rn adas" pelo
sa b e r m éd ico .
Os corpos j<í nasce m ope rad os. Co m o suge riu Prec iad o, tod os
esta m os já m ais o u menos operad os(as) por tecno logias sociais p reci-
sas. T odos som os pós-o perad os. Não existe co rpo livre d e invcs rim en-
tos d iscursivos, in natura. O corpo já nasce m aculad o pela cu ltura .
A ex pe ri ê nc ia tra nsex ual no s d iz qu e a prime ira c irurg ia não foi
be m -sucedid a, qu e o co rpo-sexuad o qu e lhe fo i a tribuído não serve
pa ra lhe co nferir sen rid o . N o e n ta nto, este p rocesso d e recons trução
d o corpo é marcad o po r conflitos qu e põem às cl a ras as id eolog ias d e
gê n ero e co locam os/as rransexua is e m posição d e perm ane nte nego-
c iação co m as norm as de gê ne ro. Essas negoc iações p o d e m reprodu-
zir as no rm as d e gêne ro, assim como d escsta b ilizá- las ao lo ngo dos
p rocessos d e re ite rações.
Após o nasc im em o d a c ria nça, os investime ntos di scurs ivos d iri-
ge m -se pa ra a prep a ração do corpo , a fim d e qu e este d ese mpenhe
com êxi to os pa pé is de gên ero: b o 11eca.s, saias e vestidos pa ra as m eni-
nas; bo las, calças, revólveres pa ra os m en inos. Parece q ue nad a escapa
à "panóptica dos gên eros". " O mundo infa n til se constrói so bre p ro i-
b ições e afi r rnações. Essa pedagogia dos gê neros tem co m o o bj eti vo
"' A concepção de '"poder di>Ctplinor"" de Foucaulc ( 1993) nos .tuxili• a compreender o> processos de
con~trução dos corpos·)CXU:ldos ~ da incorporaç:\o de uma cstili,aica corporal. uma vt:7 que são
produzidos a parcer de um conjunto de eslrarégias discursivas c: não d1scursivas, fund.uncn[adas na
vigil5ncio das conduca' apropnad:u. Daí a referêncta ::. "panópcica dos gêneros'", em um.• alu;:lo 3 uma
d~s características do poder disciplin ar fou aultiano.
89
 homoueliCu<~tidad~ I• ~.;:1c:="'='":.::'~--~
preparar aq uele sujeiro par;a a vida referenciada na heterossexualidade,
co ns truída a partir da ideologia da complementaridade dos sexos. É
como se as "confusões" nos papéis provocassem , direta c imediata-
m e nte, "pe rturb-ações" na orientação sexual.
A infância é o momento em que o s enunciados performarivos são
inccriorizad os e em que se produz a estilização dos gêneros: " Homem
não c hora", "Sente-se com o uma menina!", "Isto não é coisa de uma
menina!". Esses enunciados performarivos têm a função de criar cor-
pos que reproduzam as p erform ances de gê nero hegcm ôn icas. Con -
forme suger iu Butler, são evocações rirualizadas da lei he te rosseXLial.
CITAÇOES CONTEXTUALIZADAS E DESCONTEXTUALIZADAS
O ~isrcma binário dos gt:ncros produz e reproduz a idé ia de que o
gê nero reflete, espel ha, o sexo c que rodas as outras esferas consúrutivas
dos s ujciros esrão amarradas a essa d e te rminação inic ial: a n a tureza
COilstrói as sexu a lidad es I! posicio na os co rpos d e aco rdo com as su-
po~t.ls disposições n atu ra is. No entanto, como apon ta Buder (1999),
quando a condição de gê nero se formul a como algo rad icalme nte
independente do sexo, o gê nero mesmo se wrna vago c, nesse m o-
mento, mlvez. fosse preciso pensar que não existe uma his tó ri a ante-
rior à própria prá ti ca cotidia n a das re ite rações. R e ite ra r sig nifi ca
qu <: é p or m e io das práticas, d e uma intcrprc ração em ato das n o r-
m as d e gê nero, qu e o gê nero existe.
O gênero adqu ire vida a partir das roupas qu e compõe m o co rpo,
dos gesros, dos o lh ares, ou seja, de um a estilística d efi nida como
apropriada. São esses si nais exteriores, pos tos em ação, que es tabili-
7.a.m e dão visibil idade ao corpo. Essas infindáveis repetições fu n cio-
nam como c itações, e cada aro é um a citação daqu e las ve rd ades
esta belecidas para os gêne ros, rendo como funda m entO para a sua
existência a c re n ça d e qu e são d eterminad os pe la na tureza.
Burl er apóia-se na tese da citacionalidadc de Derrida (1991) para
afi rm ar que a repetição possibi lira a eficácia dos aros pcrformativos
q u e sustentam e reforçam as ide nridades hege m ô nicas, mas tam-
bém são as reperições descontexrualizadas do "comexto natural" dos
90
A REINVENÇAO 00 CORPO: SEXUALIDADE E GEN ERO NA EXP ERIENCIA TRA NSE XUAL
sexos, p ri ncipalmente as que a all[Ora co nsidera "perfo r matividades
queer" ( Buder, 1998a, 1999, 2002), que poss ibilitam a emergência
de pr;iticas que inte1rompem a reprodu ção das normas dl: gênero .
Com a fór mula "a escri ta é rcperível", Derrida (1991 ) enfatiza os
processos de produção das identidades. O qu e caracteriza a escrita é
precisame me o faco d e q ue, para que funcione como ta l, uma men-
sage m escrita prec isa se r reconhecível e legível na ausência de quem
a escreveu e, na verdade, até mes mo na ausência de seu s upos to
destinatário, co nfe rindo-lhe um caráter d e independê n c ia. É nesse
sentid o que D errida dirá que a escrita é reperível. A essa ca pac idade
d e r e p e tição da lin guage m e d a escrita, D er r ida chama c itac io-
nalidade, podendo sei reti rada de um determinado con 1cxro e
inse rida em outro.
Quando alguém diz. "veado" ou "sapatão", não está em itindo uma
opinião pessoa l; está efet ivando uma operação d e reco ru.: c co lage m.
Ao retirar a cxpress::lo do contexto social mais a mplo e m que ela foi
taiH:tS vezes e nunciada, real iza-se a p ri m eira operação: o re co rr e.
Depois, ocorre o encaixe e m um novo co ntexto, no qual eL1 reapare-
ce escamoteada com o Lima opinião pessoal qu e, de faro, é uma cita-
ção ress igniflcada a novos co ntex to:.. As e n unciações " bicha", "ma-
cho-fêmea", "sapatão" são c itações que tê m s ua origem em um siste-
ma mais amplo de ope raçõ es de reco rte c co la . Segundo Oerrida
( 1991 ), um e nunc iado pe rform a ti vo não poderia ser bem-sucedido
se sua fo tmulação não citasse um enunc iado "codificado" ou rcpetível.
Embora a intenção do aro não desapareça, ele não comanda r:i LOdo
o s is tema e roda a cena da enunciação, uma vez que essa cena encon -
tra-se "amarrada" a uma série de enu nciados vinculantes.
Derrida ( 199 1), rel endo Austin ( 1990), apontará os jogos qu e se
articulam para produzir as identidad es na c pela diferença, mediante
enun c iados lin güís ticos . Burl er, por sua vez, apro pria-se ( reco rra)
das reflexões de Derrida (reo ria da citacionalidade) e de Au ~t in (aros
d a fala) c insere ((.a la) essas contribuições para propo r uma teoria
sobre as práticas d e gêne ro . Segundo ela, são as repetições das ve rda-
des para os gêneros que criam a sedimentação das normas d e gênero
e uma aparente a-hisroricidade.
91
 homo ssexualida de lel.O:Icu::.::ltou•
.:_:.::.•_ _...J
As performances de gênero seriam ficções soc1a1s tm posmvas,
sedimentadas ao longo do tempo, e que ge rariam um conjunto de
est ilos corporais que aparecem como uma organização narural (e daí
deriva seu carácte r ficcional) d os corpos e m sexos . Dessa fo rm a, a
perfo rm ari vidade não é um "aro" único, singular: são as reiterações
das normas ou do conjunro de n ormas. O fa ro d e adquiri r o status
de um aro no presente ge ra o ocul tamen ro das co nve nções das quais
ela deriva . Além disso, esse ato não é originalmente teatral: sua apa-
rente rea rralidade é produz ida na medida em que s ua historicidade
não pode ser a rodo tempo revelada .
Essa repetição estilizada fo rm a rá o c ime n to das ide ntidades dos
gên eros. Mas as repetições em atos não são origin almente in ve nta-
d as pelo indivíduo . Nas difere ntes mane iras possíveis de repetição,
na ruptura ou na repetição subve rsiva desse estilo é que se en contra-
rão poss ibi lidades para rra ns ro rmar o gê n ero .
A socied ad e tenta m ate ri al izar nos co rpos :-~s ve rdades para os
gêneros por meio das reiterhçócs nas instituições sociais (a fa mília, a
igreja , a escola, as c iências). A necessidade p e rmane nte do siste m a
de a fi rma r c reafirm ar, por exemplo, que mu lh eres e homens são
diferentes por sua natureza ind ica que o s ucesso e a concretização
desses ideais não ocorrem como se deseja. O qu e nos leva a p e nsar
que o s istema n ão é um todo coerente e, confo rm e apontou Butlcr
(1999), são as possibilidad es de rema te ri a] ização, abe rras p elas re i-
reraçõcs, q ue pode m pote n c ia lme nte ge rar in stabilidad es, fazendo
com que o poder da le i regulató ria volte-se co mra ela mes m a, geran-
do rearricu lações qu e apontem os limites d a efi cácia dessa lei.
As reite rações do sis tema em afi rmar a determinação da natureza
so bre os gê neros revela que o gêne ro n ão é uma identidade estável;
ao con trário, é uma id entidade deb ilm ente constiruída n o tempo -
uma ident id ade ins tituída por uma rep etição estilizada de aros. Para
Butl er, o gênero n ão é uma essên c ia interna. Essa suposta "essên c ia
interna" seria produzida mediante um conjun to d e atos postulados
por meio da estilização dos co rpos. D essa forma, o que se su põe
como uma característi ca natural dos co rpos é algo que se antecipa e
qu e se produz mediante certos gestos corporais naturalizados.
92
A REINVEN ÇÁO DO CORPO: SEXUAliDADE E G~NERO NA EXPERI ~NCIA TRANSEXUAL
Para Buder (1998), o gênero é um ato que já foi e nsaiado, muito
parecido com um libreto que sobrevive aos atores particu lares, mas
que requer atores indiv iduais para ser atualizado e reproduzido sis-
tematica m e nte como reali dade . Ao form ul a r "gê n e ro" co m o uma
rep e tição estilizad a de aros, Burler abri u espaço para a inclusão de
experiências d e gênero que estão além de um referenre bi o lógico.
Os aros generificados são, emão, interpretad os como citações de
uma su posta origem . Agir de acordo com uma mulher/um homem
é pôr e m fun cio n amento um conjunro d e ve rdad es que se acredita
es tarem fundam e ntadas na natureza.
Quan d o se age e se d eseja reproduzir o homem /a mulhe r "de
verdad e", espera-se qu e cada aro seja reco nhecido como ag uele que
nos posiciona legitimamente na ordem d e gê nero. No e nta nro, nem
sempre o resultad o co rrcs pond e àqu ilo que é definido c a cciro social-
m e nte como aros pró prios a um homem / uma mulher. Se as ações
n ão conseguem co rres ponder às expectarivas estru turadas a partir
de supos ições, abre-se uma possibilidade para se d esesrab iliza rem as
n orm as de gê n e ro, q u e geralmente u tili za m a vio lê n c ia fís ica e/ou
s imbó li ca p ara m a n ter essas prá ti cas às marge n s do consid e rado
humanamente normal.
Te ntar reproduz ir uma n atu reza em ato faz com que se renha d e
estar inte rpre tando as normas, o que é feito a parrir de suposições,
da pane do sujeito, e d e expectati vas, por pa rte d o outro. Tanto as
suposições quanto as expectativas estão costu radas pelas idealizações
dos gê ne ros- aq uelas verd ad es que d efine m os co mpo rtam en tos, os
desej os e os pen sa m e ntos a propriados para homens/ mulh e res.
A inte n ção de (re)p roduzir o modelo h egemôni co da mulher
(bo ndosa, comp reensiva, passiva, sensíve l, vaidosa e, prin c ipalmen-
te, q u e te nha o matrimônio com o d estino) c do hom em (que não
chora, v iril, sexual e profissionalmente ati vo, competitivo) provoca
potencialm ente sentim e ntos de fru stração e d e dor.
O fracasso p ara se fazer "real" por meio da encarnação do "natu-
ra l'' co ns titui as práticas d e gê n ero. As id ealizações d e gê n e ro são
luga res i n ab itáveis, vazios d e corpos, plenos de dor e frustrações .
Conforme analiso u Buder (2002), é co m o se houvesse um sorriso
93
c homOUt!Jiuotlid.adelcc::lc=-:
ul;.::tu.:..:r.o_ __.
subversivo no efeito pastiche das praticas paródicas, em que o ongi-
nal, o auti:nrico e o real também estão constituídos ...omo efeitos de
tecnologias que constroem os corpos sexuados.
A busca po r implementar um modelo inatingível tem alguns des-
dobramenws: pode ge rar senrimenws de culpa e frustração, mas
também revela as possibilidades potenciais para as transformações,
revelando, assim, a própria fragilidade das normas de gênero, uma
vez que está assentada em algo fundamenralmenre pl<istico, maleável
e manipu láve l: o co rpo.
As formas idealizadas dos gêneros ge ram hierarquia e exclusão . Os
regimes de verdades estipulam que certos tipos de expressões relacio-
nadas com o gênero s5.o falsos ou ca rentes de originalidade, enquanw
outros são verdadeiros e originais, condenando a uma mone em vida,
exilando em si mesmo os sujejws que não se ajustam às idealizações.
As idealizações são as bases para a reprodução das normas de
gêne ro. Quando se pergunta: "O que é ser mulher/homem?" ou "O
que o/a leva a scnrir-se mulher/homem?", são articulados enuncia-
dos que funcionam como idealizações. Ao se vincular o gênero a um
conjunto de atribuws relacionados ao homem c 3 mulher, está se
falando das suposições baseadas numa natureza que falaria por in-
termédio dos aros. Os sujeitos, b uscando realizar essas idealizações,
passam a agi r por pressuposições.
Quando se pergun ta a um/a transexua l o que é ser mulher/ho-
m em, essas id ea li?.ações emergem em suas narrativas. Caso nos d et i-
vésse m os nesse núcleo central, estaríamos apontando o nível das
reproduções hegemôn icas. No entanto, ao colocar esse discurso em
aro, em ação, não se nora uma correspondência linear c mecânica
cnrre as ideali7ações e as práticas. No caso dos/as transexuais, a
implememação dessas idealizações está desde o início comprometi-
da, pois um dos pilares de sua sustentação é a dete rmin ação das
subjetiv idades pela estrutura biológica. Das idealizações às práticas,
há o espaço das interpretações, e aí se abrem os espaços par:t
descontinuidades e possíveis transformações.
As performances de gênero que reivindicam a inreligibilidade
fora dos marcos naruralizantcs teriam o efeito de fazer proliferar
94
A REINVENÇAO 00 CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERl~NCIA TRANSEXUAL
diversas configurações de gênero, como camadas sobrepostas d e
ressigniflcação do masculino e do feminino, em um movimento con-
tínuo de produção de metáforas que, simultaneamente, podem
desestabiliz.ar a identidade substantiva e privar as narrações
naruralizadas da heterossexualidade do seu protagonismo central.
Essas possibilidades, no entanto, se efetivam a partir da mediação
entre as idealizações e as práticas concretas. Por essas idealizações, as
"mulheres de verdade" são heterossexuais, desejam ser mães, são pas-
sivas e emocionalmente frágeis. Nessa perspectiva, não há possibilida-
de de articular as esferas constirurivas dos sujeitos fora desse roteiro.
Os d eslocamentos são viscos como problemas individuais, talvez. fruto
de :tlgum "distúrbio", como seria o caso dos/as transexuais.
A PRÁTICA COMO MODALIDADE EXPLICATIVA DAS RELAÇÕES SOCIAIS
As performances de gênero são empreendimentos individuais? Cada
sujei to faz uma interpretação, em ato, das normas d e gênero? En-
tão, como se efetiva a vida social dos gêne ros? Qual a relação entre as
norrn:J.s de gênero e as performances individuais?
Butler aponta a ob ra de Bourdieu, principalmcme sua teoria
pr~iológi~a, como uma reflexão que contribui para desvendar os mc-
c:tnismos mternos aos campos sociais que estru turam as práticas dos
sujeitos que por eles transitam. Embora a au rora não aprofunde essa
observação, alguns pontos de conco rdância en rre as duas obras podem
ser estabelecidos, tomando como ponto de referência a prática.
A construção da identidade de gênero é um processo de longa c
ininterrupta duração. Na soc ia lização primária, começam a ser
estrulllradas as primeiras disposi.,:ões duráve is, que Bourdieu chama
de habitus. Ainda que o autor, ao propor o conceito de habitus, não o
faça vinculando-o diretamente à produção dos gêneros, parece-me pos-
sível falar de um "habitus de gênero", construído pela reiteração, que,
na socialização primária, encontrará nas instituições familiares, escola-
res e religiosas os responsáveis por este processo de reprodução das
verdades que, pouco a pouco, vão se naturalizando e sendo incorpo-
radas . Por meio da ' manipulação" teórica desse conceito, pode-se
9S
c hornossexualidad ~ 1•..,_1
c:u::.h:.::u:.::r•_ ___j)
entender como indivíduos, ao nascerem, já enco ntram uma co mpl e-
xa rede de funções esrrururadas, bem d efinidas, c cumo, com o conví-
vio social, passam a inreriorizar maneiras de ser comuns a seu gênero.
Por considerar a imporrância da socialização primária, Bourdieu
afirma que o indivíduo não reconstrói diar iamente s ua visão do
mundo, nem mesmo sua forma de agir sobre ele. Ao contrário, ele
rraz em si, por um processo de inc u lcação (o u "inte ri orização da
exteriorização"), um "sistema de disposição durável" (porque n ão foi
produzido pelo indivíduo, é anrerio r a ele), um habitus, que funcio -
na prat icamen te como uma bússola, dete rn1inando as "co ndutas 'ra-
zoáveis' ou 'absurdas' para qualquer agente" (Bou rdi eu, 1983: 63)
inserido em uma cstrurura. Este é o princípio norteador da percep-
ção e da apreciação de roda experiên cia posterior. O habitus é a ma-
triz ge radora de sentidos. E, no caso dos gêneros, uma das matrizes
que dará inteli gi bilidade e semido será a h cterossexualidade. É a
partir dessa matriz que se justificam e se constroem corpos como
en cidades diferen res.
O habitus permite ao aror adaptar-se a situações concretas. A prá-
tica do agente social é o p rod uw d a relação d ialét ica cnrre uma
situação e um habitus. No momento do agir, o age nre social exter ioriza
uma " lei tura" própria (fruro da in teriori7..ação da exteriorização) da
situação v ivida, o que o rorna ::~o mesmo tempo um indivíduo por-
tador de uma personal idad e sin g ular e de um habitus soc ial, con-
tribuindo pa ra construir uma si tuação. Em termos butlcrianos, são
as performances de gê nero, efetivadas pela citacional idade das no r-
mas, que fazem o gênero, processo que ocorre em um movimento
algumas vezes tenso, outras vezes, acomodado. A permanente inter-
pretação c a n egoc iação com as verdades construídas soc ia lmente
para os gêneros fazem com que cada aro do fazer-se em gênero esteja
inser id o em um campo mais amplo, por meio da evocação de
a l teri~ades i m p I íci tas e explícitas.
Os sistemas de: disposições individuais são va riantes estruturais
do habitus social que o indivíduo reestrutura n o confronto com
outros habitus. Quando se fala de performances de gênero e na capa-
cidade de o agente atuar inrerprerando as normas, está se afirmando
96
A REINVENÇÁO DO CORPO: SEXUALIDADE E GtNERO NA EXPERitNCIA TRANSEXUAL
que os SUJeHos têm margens de interpretação c que há espaços para
a produção de contra-discursos e fissuras na ordem de gênero. Esse
seria talvez o princípio organizador das subjetividades.
Por ser portador dessa matriz geradora de sentido, ao mesmo
tempo em que interage com outras matrizes, o agen te social pude
desempenhar tarefas mú lt iplas, segu indo o princípio de improvi-
sações regradas, n o sentido de que sua consciência não nasce a
cada momento: o modus operandi não está coralmente sob o con-
trole dos ind ivíduos. Isso significaria que os indivíd uos porradores
de habitus iguais agiriam igualmente? No caso dos habitus d~:: gê-
nero, poder-se-ia in ferir que rodos os homens/as mulheres atuari-
am igualmente? Na noção de desvio, co nform e formulada por
Bourdieu, enco ntra-se a resposta: o habitus social é a matriz, mas
há tam bém os sistemas de disposições indiv id uais, adquiridos por
constantes reest ruturações ou ajustamentos, varialldo de acordo
com as s itu ações. O grau de desvio que o indivíduo porra em rela-
ção à matriz varia. É no espaço do "desvio" que se localizam as
subjetiv idades . Daí Bourd ieu conside rar que as ações dos ind iví-
dLtos podem assumir o caráter de ações coordenadas , ainda que
não totalmente, pois resu ltam do encontro de diferentes habitus,
sendo este o princípio da socialização.
São essas disposições duráveis que produzern os corpos-sexuados.
Dessa forma, os atos que fazem os corpos rambém são experiências
comparri lhadas pelas significações cultu ra is, sendo "aros coletivos",
não apenas Ltm "assunto individual". O corpo é uma situação histó-
r ica, uma manei ra de ir fazendo-se, tornando-se, dramatizando e
rep roduzindo uma s iwação histórica que o gera, que o rorna real,
que o corporiflca. A corpo rização man ifesta claramente um conjun-
to de esrratég:as materializadas em uma estilística da existência que
nunca se auro-estiliza roralmenre, pois é dada pelas condições his-
tóricas que limitam suas possibilidades.
Para Bourdieu, são as disposições duráveis inrerio ri zadas pelo
agente, confrontadas com uma s ituação concreta, que constituem
uma conjuntura determinada. Este é o princípio fundamental da
teoria da ação em Bourdieu; é o que garante a regularidade da vida
97
 c A RE INVENÇÂO DO CORPO: SEXUALI DADE E
social: os SIStemas de disposições duráveis renovam-se por meio das
ações dos agentes sociais, atualizando-se nas praticas estruturadas.
A forma como essas atualizações se darão devem ser relacionadas aos
campos sociais. E aqui a prática do sujeito não é vista como algo
isolado, mas sim inserida em contextos sociais mais amplos. Ou
seja, analisar a prática dos agentes sociais é um exercício relacional,
em que o binômio habituslcampo social deverá ser considerado.
Para Bourdieu c Buder, a vida social e os processos de constitui-
ção das identidades efetivam-se med iante as práticas socia is. Em
Bourdieu, essas práticas não são determinadas livremente p elos su-
jeitos, mas estão articuladas em/por campos soci ais . '~ E m B u rler,
pode-se suge r ir que a articu lação entrt: normas de gêne r o c
performances su b ve rs ivas d e gê n ero, a parti r de c itações d esco n-
textual izadas, encontre uma correspondência no pensamento de
Bourdieu sobre as orrodoxias e as hcterodoxias constitutivas dos cam -
pos socia is. Embora a aurora não trabalhe com o conceiro de "campo
socia l", pode-se suge rir que o gênero seria um campo social com
regras de funcionamento , com posições de pod er hegemônicas e
disputas inte r nas. No emanro, enquanto para Bourdieu a reprodu-
ção do campo estaria garamida pela defesa da "doxa" q u e o estrutu-
ra , para Butler, aqueles que estão no campo de gênero ocupando
uma posição de heterodoxia, de excluídos das posições hegem ônicas
do campo, podem subverter a p róp ri a noção de gênero com o a lgo
19 O 'JliC inici:tlmentc Bourdieu (1977. 1983 e 1989) denomin:wa '\itu.tçiio" possou o ser definido
como "campo socbl"; um loru.J csuuturado no qual as rda.çóc:~ socJais aconrecem e cujas propriedades
podem ~er ~111 :-dis.\d.,s inderendente:menlc das característic.'ls de seus ocupa.nres. No cs(udo que fez de
divcr>os c.> mpos. Bourdieu observou a presenç.~ de regularidades cnrre eles, levando·o o cstobelecer
algun>Os lct< de funcionamcn<o. O campo é composto fundamentalmente por dois pólos opostos: o
pólo dos dominados (heterodoxia) c dos domin•ntes (orrodoxia). A dispura d;lS posições dentro do
campo assemelha-se;. de um jogo. Ao mesmo tempo em que h:i luta, h~ consenso. pois as pessoas que
estão engaj:-td.ts na luta panicipan1 dos cnesmos pressupo~tos que estruturam o seu funcionamenro (a
dox:t). A lut:t prc:~supóe um acordo enue os ant:tgonistas sobre o que merece sc:r disputado. não se
questionando o "pcdesral dos crenças últimas sobre as quais repou<a o jogo inteiro" ( 1983: 91 ). Para
BourdH~u. quen1 se dispõe J. enuar no campo irnplicimmcnte ;\Ccita que ser:i necessário investir, e só
h:i investimenro quando h~ interesse no jogo. Cada individuo. ao entrar para um campo. é portador
de de1ermin.1do qunnrum social (capital social). que determina a posição que ele ocupa no seu
Ulterior. Todo can1po tem un1a autonomia rebtiva em rebção :\OS outros campos sociais.
98
G~NERO NA EXI'ERI~NCIA TRANSEXUAL
t} UC esrep vincu lado à natureza, subvertendo, ass11n , o fundamento
que estrutura as normas de gênero.
As teses de Burler e de B ourdieu sobre a imporrância da pranca
para explicar a organização das identidades encontram na definição
de experiência proposta por Lauretis (1984) uma outra ponte de
interlocução. Para a aurora, a experiência é o processo por meio do
qual a subjetividade é construída. Pela experiência, o sujeito se põe
ou é posto na realidade social e percebe como subjetivas (que têm
s ua origem no indivíduo e se referem a ele próprio) aquelas relações
- mater1a1s, econômicas e interpessoais - que são, de faro, soc1a1s e
h isró ri cas.
Compreender a organ ização das subjetividades, portamo, impli-
ca vinculá-las às experiências concretas- como estou propondo rea-
lizar com a rransexualidade. Tal concepção nos impele a fazer movi-
mentos de costuras e de articu lações teóricas que, embora só ga-
nhem materialidade nos indivíduos , devem inserir-se em contextos
his tóri cos, sociais e culwrais mais amplos. A idéia de experiência
como produtora da subjetividade me pôs diante da difícil tarefa de,
simultaneamente, inserir as hisrórias dos sujeiros que vivem a expc-
riênc.:ia transexual em conrexros mais amplos c não apagar suas vozes
co m classificações que pressupõem uma unidade in ter na, uma coe-
são e uma unid i recional idade - opção que produziria uma
essencialização e un iversalização d:1 experiência .
A i nda que haja muitas concordâncias entre a Teoria da Performance
c a d a Praxiologia, nota-se que a primeira deixa um espaço maior às
ações e interp retações individuais; ou seja, a Teo r ia da Performance
foi formulada a parti r de um olhar que tenra compreender as ações,
articulando-as às possibilidades que podem gerar em termos de
mudanças na~ práticas dos gêneros, principalmente aquelas clara-
mente desvinculadas de um referenle biológico, como as das traves-
ris, dos drag kings, das drag queens e dos/as cransexuais.
99
 homos sexualidade I• ~~cu~lt:.::u:.::'"--__J)
OS ESTEREÓTIPOS DOS"ESTEREÓTIPOS"
Para Colletc Chiland (1999), uma das característ icas dos/as
rransexuais é a reprodução dos estereótipos de gênero. Segundo ela,
o discurso dos transexuais interrogados sobre o que é a masculini-
dade ou a fiminilidade é notaveLmente pobre e conformista. O
discurso típico de um transexual biologicamente homem é: "Me
casaria, ficaria em casa, me ocuparia da cozinha, esperando que
meu marido voltasse para casa, passearia com a criança
(adotada) em urn La ndau. " Para não se encontrar reduzida a
esta situação, as mulheres de nossa cuLtura lutaram durante
décadas, inclusive séculos-" ( 1999: 71).
Pode-se infe rir, por essa avaliação, que as mulheres b iológicas já
teriam superado o s estereót ipos de gê n ero, sendo as mulhe res
rranscxuais as responsáveis por, em seus discursos, recordarem uma
época d e subord inaçã-o d as mulhe res. No entan to , as performances
discursivas que reproduzem a idea lização da mu lher dona de casa,
esposa fiel e mãe não se limitam às mulh eres transexuais.
As reses de Chiland se encontram com as de Jan ice G. Raymo nd
(1979), conhecida por se co ntrapor e nfat icamen te às rransexua is fe-
min inos (que ela chama de rransexuais mascul inos), denunc iando-os
como um e mbuste, urna tentativa a m a is de o poder patriarcal invadir
o território feminino, chegando a sugerir que a transexualidade teria a
função de liquidar a população femin ina. As mulheres natura is deve-
riam, então, denunciar e resistir a essa nova forma de dominação.
Será que uma lei wra cu lpabilizantc, co mo a que faz Chiland,
seria suficiente p ara explicar os complexos mecanismos de en trada
no mundo do gênero identificado pelos/as transexuais? Não seria
equ ivocado exigir que as/os rransex uais sejam naturalme n te s ubver-
sivos/as, quando também co mpartilham os sis tem as simbóli cos so-
cialmen te significativos para os gêneros? Será que a própria expe-
riência já não contém em si um componente subve rsivo, n a medida
em que desnaturaliza a identidade de gênero? Deve-se, ao contrário,
D Em c>panhol no original. Tradução d.1 autora.
Uni~er!>iaade federal do R10 Granar 00 Nol1ll
100 Centro de Clénciaa Hu~nas. Letras e Art-.
Biblioteca SetOO.I Especietiulda
A REINVENÇÀO DO CORPO: SEXUALIDADE E G(NERO NA EXPERI(NCIA TRANSEXUAL
perguntar o porquê de as/os r ransexuais se identifica rem
discursivamcnre com determinadas performances de gênero qua lifi-
cadas como retrógradas, submissas .
Embora correndo o risco de cansar o leitor, ainda se deve pergun-
tar: o que são es tereótipos de gênero? Idéias preconcebidas? Juízos
resultantes de determinadas expectativas que, por sua repetição, são
rorinizados como verdades? Mas rodos os sujeitos sociais não atuam
de acordo com determinadas expectativas e suposições que, acred ita-
se, sejam as apropriadas para o seu gê nero? Qual o sentido ou mesmo
a operacionalidade teórica dos "estereótipos el e gênero"?
D e uma forma geral, os/as transexuais sentem dificuldades de falar
ele seus confl itos porque não sabem como nomeá-los. Corno explicar
às pessoas que seu desejo é vivenciar a experiência elo ou tro gênero se
seu ó rgão geni ta l arua subjerivamcnre co m o o obsraculizado r dessa
possib ilidade de trâ nsito? Para ter mais segu ra nça no processo de in -
serção no mundo elo gênero, é cerro que muitos temam rep roduzir o
modelo ela mu lher s ubm issa c do homem viril, pondo em d estaque
traços identificados com as norm as de gênero.
As identidades não são monolíticas nem coerentes, como n os
fazem acred ita r a lg uns discursos psicanalíticos que constroem, as-
sim, uma representação estereo tipada elos/as rranscxuais, apon tan -
do que seus discursos são "pobres e con formistas" (Chi land, 1999) .
Concordo com Foucaulr ( 1996) q uando ele afirma q u e, ao se
estuda rem os procedimentos ele controle e d e d el im itação dos dis-
cursos, deve-se estar atento ao cliw c ao não-dito, aos silê nc ios como
partes estruturantes dos discursos. f necessário tentar identifi car as
diferen tes manei ras ele não dizer e como é distribuído o que se pode
e o que não se pode dizer.
Conside rando tal assertiva como vá lida, pode-se quest ionar a
represe ntação el os/as rrans exua is como um rodo homogêneo,
monolítico, sem co ntrad ições e d iferenças internas, dando a im-
pressão d e que só h á uma única forma de v ive n c iar a
rransex ualidade . Aquele que consegue se ajustar às definições e
aos c ri térios estabelecidos pelo saber médico para um tra n sexual
seria um " rra n sexual verdadei ro". Tal representação é cons t ruída
101
levand o em co nra exclusivamente um m omento da vida dessas pes-
soas: a consul ta denrro de um determinado campo socia l, o hospita l.
Existem co nfli tos entre os sistemas d iscursivos, con fo r me sal ie ntou
Scon (1999), e contradições inte rnas a cad a um d eles, o que retira o
caráter transpa rente, óbvio, d esses discursos, tornando-os mais com-
plexos e escorregadios.
Além d e relacionar a enunciação d os d iscursos aos campos soCiaiS
nos quais são proferidos, pode-se sugerir outra possibilidade explicativa
pa ra qu e se re presente m os/as rransexuais como " reprodutores dos
estereótipos de gênero" e que se refe re à forma como entram no cam-
po do gênero ide ntificad o . Os/as transexuais fora m so cializados/as em
instituições que os/as prepararam para a tuar de acordo com o gê nero
que lhes fo i atribu ído. Geralmente, depois d e um longo período de
imped imentos, começam a vive nc iar experiências do gê nero com o
qual se idcnrifl cam. Como não ti veram acesso à socialização de uma
me nin a (para as rransexuais fe mininas) o u de um m e nino (para os
rran sex ua is m asc ulin os), tampouco vive nc iaram os p rocessos de
inrerio rização d as verdades que resultam na incorporação de uma d e-
term inad a estil ística dos gêneros, terão de aprendê-las. A questão que
se impõe, quando se au rodefl nem como transexuais, é encontra r pon-
ros de apego social menre aceiws para o gên ero idenrificado. Ou seja,
quais as pe rformances d e gê nero que devem awalizar paw serem acei -
tos co mo membros do gênero id entificado?
Não se está afirmand o q ue ex istam mulheres e hom ens "de ver-
dade", levando-se em com a a soc ia lização primária; apenas d eve-se
destacar que, qua ndo a lguém se reconhece como transexual e, p o r-
tanto, a té d eterminado mome n to de sua vida obteve a edu cação d e
um gê n ero que ele/a rejeita, deverá, a partir daí, fazer um conjun to
d e m ovimentos para se incorporar ao novo gê nero . Nesse mome nto,
são produzidos efeitos co rporais e discursivos que fazem com que
alguns teóri cos co nsidere m os/as transexuais como reprodutores dos
"estereó tipos de gênero", m as que, no e ntanto, propomos nomeá-
los, seguindo Burler, "paródias de gê nero".
f nesse movimento d e convencimento c inse rção no mundo do
outro gên ero q u e a discussão do real e d o fi ctíc io aparece. O "real" é
102
identificado como a verdade, e a verdade é ditada pelos tmperativos
do co rpo. Ourra vez, reto mo as seguintes perguntas: o que é um
homem e uma mulher de verdade? O que é ter sentimentos femini-
nos e masculinos? Como co ncluir que este ou aque le sentim enro é
m a is ou m e nos fem inino/masculino? Como reco nhecer um homem/
uma mulhe r "de verdad e"?
DOS ESTEREÓTIPOS ÀS PARÓDIAS DE GtNERO
Segundo a teoria da p erformance, os s uj eitos co nstroem suas ações
por suposições e expectativas. No caso do gênero, as s uposições fun -
c ionam como se uma essê n c ia interi or que m arca a existê n cia d a
mulher e do homem pud esse pôr-se a d escoberto. Cada aro é uma
tenra riva d e desvelamenro dessa ce rceza, como se fosse "a n a tureza"
falando em aros. Essa supos ição ge ra um conjun to de expectativas
fundamenralmenre basead as n as idealizações de uma " nawreza per-
feira" , como é o exemplo d o " instinto materno" ou do " homem n a-
turalmente viril c forre" . As expectativas, em articulação com as su-
pos ições, acabam produzindo, confo rme sugeriu Bu rler, o fenôme-
n o mesmo que a nrecipam, pois fazem com que os s ujeitos renrem,
em suas práticas, reprodu zir modelos qu e se supõem como verda-
deiros para o seu gênero ou para o gênero com o qual se identifi cam,
como é o caso dos/as transcxuais.
Nessa p e rspecti va, não existe um refe re nte n at ural , original,
para se vivenciarem as p e rform a n ces d e gênero. O original, se-
g undo as n o rmas d e gê n e ro, está referenciado no corpo (corpo-
vagina-mulh er, corpo-pênis-hom e m). Aí res idiri a a verdade d os
gê neros, e aq ueles qu e co nstroe m s uas performa n ces fora do refe-
ren te biológico são interpretados como uma cópia mentirosa do
homem /da mulher d e ve rdade. Nesse processo, os gays, as lés bi-
cas, os/as rra nsexuais, as traves tis, a mãe "desnaturada" são exclu-
ído s d aq uilo que se co n sidera huma n a men te normal. Para uma
co nce pção essencializado ra, essas práticas pe rfo rm a tivas n ão pas-
sa m d e có pias burlescas das mui heres e dos homens d e verdad e.
Segund o t a l pe rspectiva,
103
 homossexualida de l•lc:.cu:.;.lto.::.uro.::.•_ __, A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO N A EXPERI ÉNCIA TRANSEXUAL

Não pode haver maior tragédia nem maior erro que zmczar uma se problematizarn as múltiplas interpretações e as prancas internas
série de mutilações ou inter.ftrências na forma do corpo de uma à experiênc ia transexual so bre o masculino e o feminino, apagadas
pessoa ou o controle de suas gLânduLas com o equivocado objetivo sob a rubrica genérica de "rransexuais" . A parologização das expe-
de convertê-La em uma paródia de aLgo que nunca poderá ser, por. riências de gêne ro que estão às margens da no rma encontra aí um
muito que deseje. Não podemos converter um homem em uma argumenco para justificar a permanente produção de um saber que
mulher nem uma muLher em um homem1 ' (Stafford-Ciark apud insriwi e posiciona o/a rransexual como um enfermo, um transtor-
King, 1998: 146). nado. Contrapondo- me a essa v isão, propomos uma leitura das
performances de gênero enquanto paródias, desfazendo os limites e
A verdade d os gêneros, no en tanco, não está nos corpos; estes,
as fro nteiras que separam o natu ral do artificial, o real d o i rreal, a
inclusive, d eve m ser observados como efeitos de um regime q u e não
verdade da m en tira, o humano do não-humano .
só regula, mas c r ia as dife renças entre os gêneros. A expe riência
O que difere nc ia as paródias é a legitimidad e q ue as normas de
rransexual destaca os gestos que dão visibi lidade e estabelecem o
gênero conferem a cada uma delas, instaurando, a partir daí, uma
gênero por meio de negociações e de in terpretações, na p rá ti ca, do
d isputa discursiva e u ma produção incessante de discursos sobre a
que seja um hom em c u ma mulhe r. A aparente có pia não se explica
leairimidade
o de alo-umas
o existirem c de outras serem silenciadas .
em referênc ia a um a or igem. A própria idéia de origem pe rde o
Quando os/as transexuais atualizam em suas práticas interpretações
se nr ido c a/o "mulher/homem de verdade" passa a ser considerado
do qu e seja um/ a homem/ mulher por meio de acos co rporais mate-
também có pia, u ma vez q ue tem de ass u m i r o gê n ero da m esma
r ializados em cores, modelos, acessórios, gestos, o resultado é uma
forma: por interm édio da reiteração dos atos.
paród ia de outra paródia, que dcscstabi li za a identidade naturaliza-
Na versão d o masc ul ino e d o fe mi n i no que os/as transexuais
d a, centrada no homem e na mulher "bio logicamente n ormais".
atualizam em suas perform ances, está o componente m imético, no
sentido interpretativo que o termo mímese enscja. Não existe uma
forma ma is verdadeira de ser mu lher ou homem, mas configurações EMBARALHANDO FRONTEIRAS
de prát icas que se efet ivam mediante interpretações negociadas com
Ao longo d este capítulo, discuti a articulação que algumas teonas
as idealizações d o femin ino e do masculino.
i nternas aos est udos de gênero apresentaram para a relação en u e
Uma derivação daque les q ue analisam a exper iê n c ia tra n sexual
gêne ro, corpo e sexualidade; apresentei os eswdos queer e expl icitei
como u ma imi tação das/os "mulh eres/homens de verdade" se en-
por que, ao d efi nir como objetivo dessa investigação a despato-
contra nos que os/as qua li ficam como reproducores dos estereóti-
logização d a experiência rransexual, deveria apoia r-me em um
pos. Tal afirmação reforça, por outros cam inhos, a tese de q u e existe
referencial reó ri co que apontasse os processos constitutivos das iden-
uma verdade única para os gêne ros. Na apa rência de um a crítica
tidades fora de um referente biológico, como no caso da teoria da
feminista, co mo as que fazem Ch illand e Raymond, recupera-se o
performan ce; estabeleci uma interlocução dessa teoria com a Teoria
essencialismo po r outros caminhos.
P raxiológica, co nsiderando como ponta fundamental de unidade
Quando se de s taca o aspecto "estereot ipado" das práti cas
entre ambas as práticas sociais referentes aos gêneros; e, utilizando a
transexuais, por um lado se reforça a tese de que há uma ve rdade
teoria da performance, desenvolvi uma aproximação com a posição
para os gêneros que se referencia no corpo-sexuado; por outro, não
d e auto res que consideram os/as transexuais "reprodutores dos este-
21 F.m espanhol no original. Tradução da autora. reótipos de gê nero" .

lOS
 homossexualidade I•JL.:.cu::.:.lt:::u:::'"---')
Seguindo os caminhos empreendidos para cons truir os argumenros
deste capítulo (d o geral para uma análise mais facada) , um último
movimenro será feiro: um pequeno exercício que visa a apontar al-
guns deslocamenros que a experiência rransexual propic ia às normas
de gênero .
DESLOCAMENTO 1: GtNERO E CORPO-SEXUADO
"Sou um/a homem/mulher, em um corpo equivocado. "
A experiência rransexual caracteriza-se pelos deslocamentos. Quan-
do se afirma: "sou um/a homem/mulher em um corpo equivocado",
está se afirmando que o gênero está em disputa com o corpo-sexuado.
A suposta correspondência entre o nível anatômico e o nível cultu-
ra l n ão e n co ntra respaldo. Aqui, d e paramo-nos com roda a
plasticidade dos co rpos: seios não-lactantes; úteros não-procriativos;
c litóris que, m ediante a ut ilização d e hormônios, crescem até se
rramío rm are m em ó rgãos sexua is externos; prós tatas que não pro-
du ze m sêmen; vozes que mudam de rona lidade; barbas, bigodes e
p ê los q ue cobriam rostos e peiros inesperados. A plasticidade do
co rpo se reve la.
Reco nhecer a existência d esse d eslocamenro, contudo, não signifi-
ca que rodos/as os/as transexuais exijam as mesmas intervenções cirúr-
gicas. Muitos não as querem, reivindicam, exclusivamente, mudanças
nos do cume n ros. Nesses casos, a aparência d o gênero id entificado é
obtida com o uso de hormônios, sili cone e maquiagem. À m ed ida que
nos ap roxi mamos m a is das narrativas d os/as transexuais, a umentam
os níveis d e des locamenros e a pluralidade interna a essa expe riência.
DESLOCAMENTO 11 : GtNERO, SEXUALIDADE E CORPO-SEXUADO
"Sou um/a homem/mulher em um corpo equivocado e meu desejo
está direcionado para pessoas do mesmo gênero."
Segundo a norma de gê ne ro, a sexualidade normal é a heterossexual,
pra ti cada por um homem e uma mulh e r "b iolog icam en te sãos" .
106
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERIÉNCIA TRANSEXUAL
Co n struir uma identidade que articule d e for m a diferenciada essas
esferas consti tutivas do sujeito é pôr-se em posição d e conflito com
as normas h egemônicas de gênero.
A su posição implícita que segue orien tando a classificação oficial
de uma pessoa como rransexual é a de uma mente a prisionada e m
um co rpo, uma mente h eterossexual. É inconcebível, a partir d essa
pe rspectiva, que um corpo-sexuado home m se reconstrua como cor-
po-sex uad o mulher e que eleja como objeto de desejo uma mulhe r,
p ois uma mulher "de verdade" já nasce feira, é heterossexual, e só
assim poderá desempenhar seu princ ipal p a pel: a maternidade.
Tal concepção está fundamemada no dimorfi smo radical, segun -
do o qual os papéis de gênero, sex u alidade, s ubjetividade e
performariv idades dos gê neros se apresentam colados uns aos outros
e, q uando existe qualquer nível d e deslocamenro , o terapeuta rem
de acuar no sentido de restabelecer a o rdem. É esse mapa que forjará
as b ases fundamenta is da transcxualidade o ficial.
A normalidad e está id e ntifi cad a com a h e terossexualidade. Para
muicos psicólogos responsáveis em elabora r o re la tório com o diag-
nós ti co, é impensáve l qu e p essoas faç:~ m a c irurgia d e trans -
genital iz.ação e se considerem lés bi cas ou gays.
Quando uma pessoa que já vive o prim eiro desloca m en ro (co rpo
e gênero) escolhe como obj e to de desejo uma pessoa que tem o
m es mo gê nero que o seu , produz-se um outro deslocamento. A se-
xual idade c a identidade de gê nero divergem das norm as de gênero.
Embo ra seja m ui to com um encontra r pessoas que constroem s ua
sexualidade e sua identidade d e gê nero d essa forma, não há na lite-
ratura médica consultada referências a esses casos .
D ESLOCAMENTO 111: DOS O LHARES
".E um homem ou uma mulher?"
As tra nsformações reivindicadas por eles/elas estão localizadas em re-
giões do corpo que foram objeto de co nstantes inversões discursivas,
principalme nte religiosas e científicas. Seja interpretada com o pecado
107
C- homossexualidade leL:I<:::.:
ul=t":.::'•_ __J
ou pacologi:1, essa expenencia põe em dúvida algumas das categorias
fundadoras do pensamento e estruturadoras de nossos o lhares sobre o
mundo generificado. É nesse sentido que se pode observar sua capaci-
dade ou potencial subversivo, uma vez que deslocam as noções de
"real" (ve rdade) e "fictício" (menrira). O corpo já não é uma rota se-
gura para posicionar os sujeicos no mundo polarizado dos gêneros, e a
realidade de gênero se fragil iza. O corpo transexual põe essa verdade
em um labirimo. Já não será possível ter um juízo sobre a anacomia
que se supõe estável partindo da roupa que cobre e articula o corpo.
Muitas vezes, o olhar do observador já não é suficience para condu-
zi-lo com segurança no aro classificatório: a dúvida se instala. Quan-
do participávamos de um programa de TV sobre rransexuaLidade,
observei os olhares dos convidados para os/as militantes do Grupo de
Identidade de Gênero e Transexualidade (GIGT), de Valência . To-
dos que faziam parte desse grupo fo ram submetidos ao peso dos olha-
res sobre seus co rpos. Eram o lhares fixos, agressivos, confusos, pene-
tranLes, perguntando-nos silenc iosamente: "Será um homem? Será
uma mulhe r?"
O trabalho de cam po pcrmtttu-me vivenciar situações que reve-
laram outras faces da experiência rransexual. Comen tei co m a lgu-
mas transexuais se esse clima de inquisição não os in comodava: "Com
o tempo, você esquece. Não dá para m andar codo mundo à m erda"
(nota do diário de campo). Aqueles que mantinham o olhar sobre os
conv idados do Co letivo estava m seguros de sua auroridadc . Seus
olhares reabilitam as no rmas de gêneros, c itando-as, incitando-nos.
Pode-se analisar esse momenro sob outra perspectiva. As catego-
rias masculino/feminino como construídas pelas normas de gênero
desesrabilizando-se, começando a falh ar. Talvez seja aqui que se deva
mudar a p ergunta de "será um homem/mulhe r?" para "afinal, o que
é um homem c uma mulher?".
Quando tais categorias são colocadas em dúv ida, também se tor-
nam confusas ou propiciam uma crise na idéia de uma idenridade
de gêne ro fundamentada n o corpo. O real e o irreal começam a se
confundir. O "real", aquilo que invocamos como o conhecimen ro
natura lizado do cu, é uma realidade que pode mudar.
108
í
I
I
II
I
I
CORPO E HISTORIA
I
A interpretação de que existem dois corpos diferentes, radicalmente
opostos, e d e que as expl icações para os comporramentos dos gêneros
estão nesses corpos, foi uma verdade que, para se estabelecer c se tor-
nar hegcmônica, empreendeu uma luta contra outra interpretação
sobre os corpos: o isomorfismo . Sugiro que a transexualidade esteja
relacionada ao dimorfismo. Dessa forma, não é possível cirar essa ex-
periência par a se referi r a ou r ros ri pos de rrânsi to e de mobi I idade
enuc os gêneros em ourras culturas c em outros contextos históricos.
Ao se retirar o conreL'1do hi stórico dessa experiência, apagam-se as
estratégias de poder que se articulam para determinar que a verdade
última dos sujeitos está em seu sexo.
Este breve estudo histórico sobre o corpo centrar-se-á nas sign ifi-
cações que o modelo d imórfico reserva à vagina, ao pênis c aos seios,
partes privilegiadas na definição da verdade dos sexos. É em torno da
relação que as subjetividades estabelecem com essas partes co rpora is
que a problemática transexual se localiza. Na segunda parte, farei uma
ap roximação com a história de Herculine Barbin, que será lida com o
um marco arbitrário anunciador de uma época em que a verdade
última das condutas deverá ser buscada no corpo. Nesse sentido, o
1 09
 c h~ossexualidade Ie c::::ul.:..:tu::..:'":....__
c:l __,)
caso de Herculine Barbin será interpretado como precursor da forma
contemporânea do saber médico em interpretar os rorpos e sua rela-
ção com a sexualidade e a identidade de gênero.
O ALCANCE HISTÓRICO DA TRANSEXUALIDADE
Seria correro afirmar que a experiência tran sexual esteve p resente em
outros momenros da história ocidental e em outras sociedades? Uma
primeira aproximação com a bibliografia sobre transexualidade po-
deria ind icar que houve muitos t ransexuais na história, afinal são
inúmeros os casos de mulheres que se passaram po r h omens no
Re nascimento e, em menor quantidade, homens que se passaram
por mul heres ou os relatos ernográficos de experiências de rompi-
mento de rronre iras entre o masculi no e o fem inino em vá rias cultu-
ras. Mas quais são os indicadores que autorizam considerá- los/as
transexuais? O ano de 1949, qua n do a expressão "rransexualismo"
foi utilizada com o significado que lhe é atr ib uído conrem-
poraneamente, poderia ser considerado, então, como o momento
em que, fina lmente, descobriu-se e nomeou-se um velho conflito de
identidade de gênero, represemando uma evolução da ciência, à
med ida que o d iferenciou da ho m ossexual idade, da travestili dade e
de outros tipos de ''transtOrnos"?
Bullough (1998) realizou vá r ios estudos de casos hi stó ricos que
considerou exemp los de transexualidade. P3r? o auror, a inda que o
te rmo só tenha aparecido em meados do século XX, é impo rtante
te n tar enqu adrar essa expe riência em uma perspect iva h istórica a
mais longa possível. Estudos antropológicos també m vão util izar
"transexualidade" para se referir à experiência de mobilidade e trân-
sito enrre os gêneros em outras culturas. '
t Sobre etnogr:tfias que: uliliz:tm "cransexu:elidade'' para referir-se a experiências de tr:lnsito enrre o s
gêneros ern culturas não ocidentais, ver Wikan ( 1998). A aurora, em seu esrudo sobre homens que
p~tss:J.m a viver como nntlheres n~t socie<.bdc Om:ln, apropria~se do referencial proposro pcb
psicanJiise c pelos teóricos ofici:tis ocident:lis da Hanscxualid:1de, sem problenl~niz.;.i-lo. A sociedade
Om.in, diferente d.J.s socicd:1dcs ocidc:1H:lÍS, ;:tccira c reserva um csp:aço social par.t esrc rr5nsiro,
110
A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCI A TRANSEXUAL
Essa aná lise presentista' não considera a especificidade histórica
da transexualidade, fundamentada na medicalização da sexualida-
de, que ocorreu no século XIX e que instituiu um sistema de classi-
ficação de condutas individuais baseadas no "sexo verdadeiro".
O faro de haver relaros de pessoas que divergiam das normas
estabelecidas para os gêneros, burlando-as das mais variadas formas,
não permite considerá-las como rransexuais. As sociedades reservam
lugares e/ou punições diferentes daqueles hoje dest inados às/aos
transexuais. O que antes era uma fraude - por exemplo, vestir-se com
roupas não-apropriadas a seu gênero - ou um indicador de uma dádiva
div ina, atualmente, na sociedade ocidental em que nos situamos, é
sinroma de uma esuurura de personalidade desequilib rada. O olhar do
especialista, com suas técn icas de escuta, classificação e registro, substi-
tui o padre, o juiz ou os tribunais popu lares, os quais eram os respon-
sáveis por avaliar as condutas dos chamados gêneros fraudulentos. \
Falar de rransexualidade nos obriga a relacioná-la ao protagonismo
que o saber méd ico assume na defin ição d a verdade que se esconde
nas "identidades transtornadas" . A escura terapêu t ica substitui a
confissão . O anormal, o abjero, o transrornado, a abe rração da natu-
reza e o psicórico substi tuem o fraudulento e o pecam inoso. O ter-
mo "substituir" refere-se a um movimento histórico de ressignificação
para as exp licações das origens dos gê n e ros, ass im como ao novo
lugar que os divergentes devem ocupar na sociedade. Os conAiros
com as normas de gênero são vivenciados como problemas indivi-
duais, como enfe rm idades ou anomalias, e será nas fi las dos hospi-
tais e dos Centros de Identidade de Gênero que esses sujeitos busca-
rão respostas aos seu s conAiros, silenc iados, em razão do medo de
serem considerados doentes. O hospital põe em movimentO a cons-
trução de corpos ind ividualizados.
inexistindo qu:llqucr discuss:lo sobre intervenções cin'1rgicas. Poas:t ( 1998) segue o n1c~mo caminho
em s~u escudo sobre a con1unid::adc f:t'afafines, entre os sarno:tnos, no senrido de n5o ''desconfi:u" das
categorias cicncíficao; daborad:ts e:n1 um dererrninado contexto político, histórico e social c de aplicá-
la\ co1no ::.c ebs simplesn1ente descrevessent rc:.lid:adcs.
' 2 Um:1 :an::ilise prescncist:l, segundo Burler (1993). caracteriza-se pela univers:tlizaç:'lo de uma sC:rít: de
pressupostos, independenrernentc das cr:tvas hisróricas e cuhur:tis.
111
 c homos sexua lida d e l•c:.l
cu::;;lt:=u'c:.
• _ __,
Quan do se nega o conte úd o histó r ico e c ulcura l da exp eriên c ia
t ra nsex u a l, esca m ote ia m -se ou sec un dariza m - se as es rr a reg 1as
d iscu rsivas que s usten tam as no r mas de gêne ro. Os disc ursos q ue
criam a rransex ualidade têm uma histó ria q ue preced e e con d icio na
seu uso con tem porâ neo. Nesse sentido, deve-se d esnacuralizar a idéia
presenrista d o sujeito como o ri ge m e p roprietá rio d o q ue diz, loca-
lizando suas ações em séries de efeitos vi nculantes que a u to ri zam e/
ou in terd itam os d iscu rsos possíveis.
H a usm a n (1 998), negando a universa lidad e da tra nsexu a lid ad e,
destaca a impo rtâ n cia das tecn o log ias p a ra se exp licar a em e rgên cia
dessa experiê ncia . Segundo a a u rora , o d esenvolv im e nto tecnológico
rem o efe ito d e produ zir n ovas for mas de os sujeitos se re lacionare m
.• co m se u s c o r pos e c om s u as e m oções . A s ubj e ti v id a d e do s/as
transexua is, segu ndo a a u ro ra, se cons trói so b uma inte ração especí-
fi ca com as ideo logias e as tecn olog ias e se cris taliza nas práticas d e
d eterm in adas ins t iruiçõ es c u ltura is, com o a profissão m édica .·'
Ai nda que eu esteja p arcia lme nte d e acord o qua n to ao p a pel d es-
sa relação n a co n strução d as s u bjeti vida d es dos indi v íduo s qu e
vive nc ia m confl itos co m d ete rm inad as partes de seus co rpos, vê-se
·. que há a lg u mas co nd ições his tó ricas a nterio res para que isso ocorra .
Refi ro -m e a o processo h istór ico d e n a tura liza ção dos gê ne ros, da
gen ira lização d a sexu alid ad e c d as subj etividades q ue se d a rá m e-
d ia nt e u m a di s puta c om a re prese ntação do corp o ún ico o u
isom ó rfi co . D ian te d e afi rmações co m o : "Sou uma a be rração d a na-
tu reza" o u " Eu não m e senti a ne m home m nem mu lh er", d eve-se
questio na r o que leva o suje ira a sentir-se "a no rmal ", ex p ressão tão
com um nas n a rrativas d os/as tran sexu a is, a ntes d e procura rem um
co ns u ltó rio.
A t ra n sexu alidad e deve ser observada co mo um d os m a is recen -
tes desdo bra m entos d o dispositivo d a sexua lidade, passa nd o a se
Parecc:·mc: que a ~wtora se refere ;l "recnologi~" no senrido de técnicas, de um conhecimento aplicado
3
a utn fim. enquanro :t compreens5o Je "tecnologia" que compartilho está rebcionad.t a um conjunto
pol1n1orfo de discursos e pr.iticas que atuam no senrido de produzir efeicos n:uuraliLanrcs nos corpos
ou, rnais precisamente, corn efeiros protéticos, a partir d~1 nlarnz hererossexuJI
1 12
A REINVENÇÃO DO CORPO : SEXUALIDADE E G ~NERO NA EXPERI ~NCIA TRAN SEXUAL
co nstitu ir com o um dispositivo esp ecífico, q ue se enco n tra e m pl e-
n o pe r íodo de o pe racionalização, co m a o rga nização c rescente d e
co missões o u p rojetos v in culad os a hospita is v isan do a "tra tar" os
"d isfó ricos de gên ero" .
D epois dessa breve exposição , retom o a questão inicial q ue a pro-
vocou: com o falar d e transexualid ade, por exemplo, n a Renascen ça ,
época repleta d e histórias d e mul heres q ue se p assava m po r h o m e ns,
quando o modelo d e corpo era o isomo rfism o? Não seria uma con -
trad ição p e nsa r a exis tê n cia d e rransexua is em con tex tos histó ricos
nos q ua is os co rpos era m li dos como co ntín uo s?
A GENITALI ZAÇÃO DA SUBJETIVIDADE
O levanta m e nto b ibli og rá fico realizad o p o r Laqu eur (200 l ) so bre a
prod ução d e textos q u e u tilizavam como fundamento argumentarivo
o impé rio d a bio logia pa ra explicar a o rdem m ora l e d e termina r as
dife renças e ntre home ns c m ulheres, revelou a inexistênc ia d e o b ras
escr itas <t ntes do sécu lo X VII que ti vesse m essas diferenças com o
tem as. T ex tos q u e fizessem referênc ia à mo ra l d os gê neros baseada
n as d iferenças a n atômicas e b iológicas só co m eça ra m a ser publ ica -
d os no sécu lo XVII . Ao lo ngo d os séculos XVIII e XIX, esse q u ad ro
mud a su b s tancialme nte, qua ndo "surg ira m cente nas, sen ão m ilha-
res, d esses trabalhos, nos quais as d iferen ças sexua is Ío ram a rti cula -
d as nos sécu los que se seguira m" (Laqueur, 200 1: 19 2) .
Pa ra Foucau lr (1985a) , ent re os a n os d e 1860 - 1870 , h á u m a
co ns iderável p ro life ração d e discu rsos m édi cos que b uscam p ro va r
qu e o s co m po rta m e ntOs d e rod as as o rdens e, principa lmen te, os
sex u ais têm sua origem n a bio log ia dos co r pos. A busca d o sexo
ve rdadeiro e da co rreção d e p ossíveis "d isfa rces" d a n a tu reza ta m -
bém está em cu rso, em bo ra a pe n as e m m ead os do século XX isso se
ro rn e rea lidade, com as c irurgias d e "correção" das ge nirá lias d os
hermaf roditas . Assim , a ide ntificação das p e rve rsões e do ve rdadei-
ro sexo dos h e rmafro ditas seria uma ta refa p a ra o o lh a r d o es p ecia-
lista, qu e consegu iria pô r fim às dúv idas sob re as a mb ig ü id a d es
das geni tál ias . É nesse inte rvalo de tempo (1860- 1870), confo rm e
11 3

c
\
discutirei adiante, que uma parte consideráve l da história de
Herculine Barbin se desenvolverá, situando seu drama no contextO
da medicalização das condutas.
O médico Achille Chereau afirmou, em 1844, que "só devido ao
ovário é que a mulher é 0 que é" (apud Laqueur, 2001: 213), antes
mesmo q ue qualquer evidência científica "com provasse" a impo r-
tância desse órgão na vida da mulh er, 0 que só iria acontecer quatro
décadas depois, cai ndo por ter ra a rese de que a d escobe rta d o
dimo rfismo sexual ter ia sido fruta d a evolução da ciência. Como
d isse Laqueur, quase tud o que se queira dize r sobre sexo já contém
em si uma reivind icação sobre o gênero.
Muito anres, em 1750 , uma época de redefinições políticas, so-
.· ciais e econô micas para a mulhe r fra ncesa, o filósofo fra n cês Diderot
antecipou Chereau ao afirmar que
r·..]a muLner traz d entro d e sz· um o' -v.a-o susce'Ptível de terríveis
'L 1
6 filósofos e moralistas havia decretado a dijérença e a desigualdade
espasmos, que dispõe dela e que suscita em sua imaginação
fomasmas de todo tipo. E no delírio histérico que ela retorna ao
passado, que se Lança no futuro, e que todas as épocas lhe são
presentes. É do órgão próprio do seu sexo que partem todas as suas
idéias extraordinárias (Diderot, 1991: 123).
O a rgume nto que justificava a exclusão das mulheres da vida
pú blica baseava-se numa suposta fragi lidad e e na forre emo tividad~
de seu caráter. Para que 0 n ovo contratO social fosse efetivado, fot
necessário estabelecer um outro: o sexual. Será este contrato, segun-
do Pateman (1993), q u e irá buscar na ciê nc ia os fun damentas pa ra
j ustificar ta l exclusão, embora muitas das descobertas sobre o fu ncio-
namento dos corpos, inclusive a dinâmica reprodutiva, fossem apa-
recer apenas no final do sécu lo XlX.
Os dois sexos foram inventados como um novo fu ndamento para
o gênero. Conforme Laqueur,
em alguma época do século XVIII, o sexo que nós conhecemos foi
inventado. Os órgãos reprodutivos passaram de pontos
paradigmáticos para mostrar hierarquias ressonantes através do
114
A REINVENÇÂO DO CORPO: SEXUALIDADE E GÊNERO NA EXPERIÊNCIA TRANSEXUAL
cosmo, ao fundamento da diferença incomensurável. Aristóteles e
Galena estavam errados ao afirmarem que os órgãos fémininos
eram uma forma menor dos órgãos masculinos e, conseqüente-
mente, que a mulher era um homem menos perfeito (Laqueur,
2001: 189).
Os d iscu rsos científicos sobre as diferenças biológicas e nrre ho-
mens e mulheres, construídos como verdades irrefutáveis ao longo
dos sécu los XVII I c X IX, foram anrecedidos pela rediscussão do
novo es tatu ra social da mul her. Por vo lta da segu n da metade do
sécu lo XVIll, as diferen ças anatôm icas e fisiológicas visíveis entre os
sexos não era m cons ide radas, até que se rornou politicamente im-
portante diferenciar, do ponto de vista biológico, h o m ens e mulhe-
res med iante o uso do d iscu rso científi co. Con forme sugeriu Costa,
a ciência veio avalizar o que a ideologia já estabelecera. O sexo de
entre homens e mulheres; a ciência médica vai confirmar o bem-
fundado da pretensão política. A diferença dos sexos vai estam-
par-se nos corpos ftmininos sobretudo a) na diferença dos ossos; b)
na diferença dos nervos e c} na diferença do prazer sexual O sexo
vai investir os corpos diversificando -os segundo inreresses cufturaiJ
(Cos ta, 1996: 84).
No isomorfismo (Costa, 1996; N unes, 2000; Marrenscn, J 994),
existia um único corpo. O corpo da mulher e ra igual ao do homem,
sendo a vagina um pênis invertido. A idéia central aqu i é de conti-
nuid ade, e não de oposição. O Lttero era o escroto fem inino; os ová-
ri os, os testículos; a vu lva, um prepúcio; e a vagina, um pênis inver-
tido. No lugar desse modelo, foi constru ído o dimorfismo. Os cor-
pos justificariam as desigualdades supostamente naturais ent re h o-
mens e mulheres.
Era necessário criar uma lin guagem dicotomizada para batizar
os órgãos mascu linos e femininos. Até meados do século XVII,
utilizavam-se nomes assoc iados para d es ignar os ovários e os testÍ-
cu los. A "vagina", defin ida como "a bainha ou órgão côncavo no
115
 c homossexualidade lelc:ccu:::_lt;:.::u:..::••_ ___,
qual o pen1s se encaixa durante a relação sexual e por onde os
bebês nascem" (Laqueur, 2001: 199), entrará na linguagem mé-
<'"dica européia por volta de 1700. Nessa definição de "vagina", os
dois atributos que dão inteligibilidade ao feminino estão presen-
-t tes: a hecerossexualidade ("a bainha ou órgão côncavo no qual o
pênis se encaixa dLtrante a relação sexual") e a maternidade ("por
_onde os bebês nascem").
1
A linguagem científica é uma das mais refinadas tecnologias de
. produção de corpos-sexuados, à medida que realiza o aw de nomear,
de batizar, de dar vida, como se est ivesse realizando uma tarefa des-
critiva, neutra, natu ralizando-se.
O ventre da mulher, que era uma espécie de falo negativo no
isomorfismo, passou , em mead os do século XVIII , a ser nomead o
"útero" - um órgão cujas fibras, ne rvos e vascu larização ofereciam
uma explicação e uma justificativa natu ra lista para a cond ição social'
da mulher. O ovário, durante dois mi lên ios, não ceve um nome
específico. Galeno referia-se a ele com a mesma palav ra que usava
para os testículos mascul inos, orcheis, deixando que o contexto escla-
recesse o sexo ao q ual ele se referia (Laq ueu r, 2001 : 1G).
Aos poucos, a linguagem torno u -se dimórfica. Os significa n tes
cristal izaram-se, fixaram-se os significados . Já não era possível en-
tender o corpo como um significado flu tuante, como poderia ocor-
rer no iso m o rfismo. As estruturas que eram considerad as comuns
ao homem e à mulher - o esqueleto e o sistema nervoso - foram
diferenciadas .
Conforme apontou Costa (1996), em meados do sécu lo XIX,
os manequins cien tíficos do homem e da mulher já escavam pron-
tos. De homem invertido, a mulher passou a ser o inverso do ho-
mem . E aqui se opera uma inversão : os corpos-sexuados que foram
inventados pelos interesses de gênero ganharam o estatuto de fato
originário .
A luta para a construção de uma leitura dos corpos baseada na
d iferenc iação radical entre os corpos - sexuados se i mpõe
hegemonicamente no século XIX, propiciando a emergência de novas
subjetividades e de novas identidades coletivas.
116
A RE I NVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUA L
O modelo segundo o qual homens e mulheres eram classificados
conforme um g rau d e perfeição metafísica, conforme seu calor vital,
ao longo de um eixo cuja causa final era o masculino, deu lugar, no
final do século XVIII, a um novo modelo de dimorfismo radical, de
divergênc ia bio lógica . Uma anatomia e uma fisiologia de
incomensurabilidade subsciwíram uma metafísica de hierarquia na
representação da mulher em relação ao homem.
No isomorfismo, o homem é o referente, pois possui a energia
necessá ria para gerar a vida, enquanco a mulhe r, por ser menos quente
- ou um homem imperfeito -, guardaria a sememe produzida pelo
calor masculino. No isomorfismo, o corpo é representado em ter-
mos de continuidade e a diferença, em termos de graus.
Os estudos históricos de Laqueur tiveram como objetivo aponrar
que o sexo no isomo r fismo era um fundamento inseguro para
posicionar os sujeitos na ordem social e que as mudanças corpóreas
podiam fazer o corpo passar faci lmente de uma categoria ju rídica
(feminina) para outra (masculina).
Na Renascença, a questão dos hermafroditas, por exemplo, era
juridicamente analisada segundo a pe rspectiva de gênero . Não se
tratava de saber a qual sexo pertenciam realmente. Segundo Laqueur,
"os magistrados estavam mais preocupados com a manuten ção das
c laras fronte iras sociais, o que hoje chamamos de gênero, do que
com uma realidade corpó rea" (2001: 86).
Para Foucault (1985 e 2001), o dever dos hermafroditas de te-
rem um ún ico sexo, sendo obrigados a assumir rodas as obrigações
vincu ladas a este, é um fato recente, pois durame séculos admitiu-
se a p resença dos dois sexos . O sexo que se atribuía no nascimento
era decidido pelo pai ou pelo pad rinho. Na idade adulta, quando se
aproximava o momento de se casar, o hermafrodita poderia decidir
I
por si mesmo se queria continuar no sexo que lhe haviam atribuído
/ ou se p referia o outro. A ún ica condição era que não mudasse mais,
pois poderia ser penalizado, sob acusação de sodomia. Foram essas
mudanças que acarretaram a maioria das condenações dos he rmafroditas
durante a Idade Média e o Renascimento. A posição jurídica dos
hermafroditas mudará radicalmente com o estabelecimemo de que a
117
 c homos1oexualidade l•~.:;lcu:::_lt~u''-"•---' A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL

verdade das condutas deve ser buscada no sexo, sem ambigüidades que é a finda do pênis masculino; é quase como. .. a pequena
ou confusões. cobertura da vulva, que aparece como um excrescência circular na
Para Laqueur, a interpretação de Foucault sob re a mobilidade genitáLia masculina (Galena apud Laqueur, 200 l: 168-69).
dos gêneros na Renascença é excessivamente idealizada. No entan-
Para os médicos da Renascença, havia um sexo único e pelo me-
to, ele reconhece que as mudanças de gênero eram muito mais co-
nos dois sexos sociais com direitos e obrigações d istintos. O sexo
muns do que se pode imaginar nos dias atuais. Histórias como as de
biológico, que se usa como base e referência para a construção dos
Marie-Germain, a menina que virou menino, eram comuns na Re-
gêneros conremporaneamente, inexistia. O pênis, por exemplo, era
nascença e contrastam com a história de Hercul ine Barbin (1838 -
um símbolo de status e não um sinal de alguma outra essência
1868), caso qu e discutirei mais adiante como exemplo da legitimi-
onto lógica profundamente arraigada, ou seja, o sexo real.
dade que o dispositivo da sexualidade assume na d efinição de sexuali-
Os estudos históricos de Laqueur tiveram como objetivo apontar
dades e condutas normais e patológicas.
que o sexo deve ser compreendido como epifenômeno no pensa-
O médico francês Ambroise Paré (1509-1590), cirurg1ao de
J
m ento pré-iluminista, enquanto o gênero, que consideramos como
vários reis, julgava que não havia nada de extraordinário no fato de
1 categoria cul tural, e ra o primário o u o "real".
uma menina virar um menino e relatou casos, entre eles o de Marie-
Friedli (1999) del im itou seus estudos ao século XVIII e resga-
que-virou-Germain. Segundo Paré, Germain Garnier trabalhava
tou inúmeros casos de mulheres que se passavam po r homens, fato
.. no séquito do rei quando ele o conheceu. Até os 15 anos, viveu
interpretado pela autora como uma resistência aos novos papéis de
como menina. N a puberdade, a menina fez um movimento rápi-
mãe e de esposa que lhes estavam sendo impu tados. É interessante
.. ~
do e violemo ao saltar por uma vala quando corria atrás de porcos . os ver b os sao
o bse rva r que, n o caso d e M ane, ,- H
tornar-se , v1rar ;)) (( . Jl

,, e, nesse mesmo instante, a genitáli a masculina rompeu os liga-

já nos casos relatados por Friedli, fa la-se em "passar por", ou seja,
' mentos que até então a prendiam . O caso mobilizou a cidade e as
II em uma clara influência do discurso do sexo verdadeiro. O caso de
autoridades locais, que, em assembléia, decidiram que Marie pas-
·' Herculine Barbin situa-se em um contexto no qua l o dispositivo
saria a se chamar Germain e que es tava apto a desenvolver as ativi-
da sexual idad e já estava em pleno funcionamento e, como desdo-
dades masculinas.
bramento, a medica lização das sexualidades . Em meados do sécu -
Essa mudança era nawral, segundo Paré, uma vez que "as mulhe-
lo XIX, já não é possível "vi rar", "tornar-se" ou "passar". Todo su-
res têm tanta coisa oculta dentro do corpo quanro os homens têm do
jeito rem um sexo e a ta refa da ciência é desfazer os "disfarces" da
lado de fora; a única diferença é que elas não têm tanto calor, nem
natureza e d eterminar o sexo ve rd adeiro a partir de um exame
capacidade de empurrar para fora o que a frieza d e seu temperamento
minuc ioso do corpo .
mantém preso em seu imerior" (Paré apud Laq ueur, 200 l: 126).
Como estão sendo discutidas as ress ignificações dos corpos e as
O anatomista Estienne, seguidor de Galena, afi rma:
disputas de saberes, antes de entrar no estudo do caso de Herculine,
O que está dentro da mulher está para fora nos homens; o que é o fare i uma breve exposição das ressignificações dos seios, parte do
prepúcio nos h~mens é a parte pudenda da mulher. Pois, diz corpo femin ino que desperta desejos nas transexuais femininas e
Galeno, o que se vê como uma espécie de abertura na entrada da abjeção nos t ransexuais masculinos.
vulva nas mulheres, na verdade, encontra-se no prepúcio da parte
pudenda masculina.. . Nós chamamos de garganta do ventre o

118
119
 c I
homossexualidade e lc::cu::.:l.::'"c.:'•;___ __,
OS SEIOS LACTANTES
O corpo feminino, principalmente os seios, foi alvo de uma Intensa
ressignificação no século XVIII. Tradicionalmente, os seios ocupa-
ram uma posição destacada na representação do feminino no mun-
do moderno, seja como ícone da beleza feminina no mundo grego
(pequenos, firmes e hemisféricos), seja como símbolo da luxúria d as
bruxas (murchos c alongados).
Em 1758, Lineu, cientista que criou a taxonomia moderna das
espécies, introduziu o termo Mammalia para distinguir a classe de
animais que englobava humanos, ch ipanzés, ungulados, preguiças,
peixes-boi, elefantes, morcegos e todos os outros seres dotados de pê-
los, três ossos no ouvido e um coração de quatro câmaras. Ao eleger o
•.
termo Mammafia para a classificação dos seres humanos, Lineu se
contrapõe à classificação de Aristóteles, que posicionava os humanos
na classe dos "quadrúpedes". Mas por que os seios? Quais as motiva-
ções que levaram Lineu a eleger Mammalia, destacando uma caracte-
rística associada principalmente à fêmea e aos órgãos reprodutivos, no
estabelecimento do lugar dos seres humanos na natureza?
Para a historiadora Schiebinger (1997), é necessário contar o outro
lado da história, ou recontar a história com um olhar generificado. A
nomenclatura é igualmente histórica, surgindo a partir de circuns-
tâncias, contextos e conflitos específicos, e deve-se perguntar o por-
quê de cerro termo ter sido cunhado, estabelecido e naturalizado.
Lineu não foi exclusivamente um cientista consagrado à tarefa
das class ifi cações infindáveis; esteve envolvido pessoalmente nas cam-
panhas realizadas pelo Estado francês contra as amas-de-leite e em
defesa do a le itame nto materno . Essas campanhas articulavam-se com
os realinhamentos políticos que redefiniriam o lugar apropriado para
a mulher, o mundo doméstico, utilizando como e ixo argumentativo
a estrutura natural de seu corpo. Já não se trata do se io da vi rgem ou
o da bruxa, mas o da mulher lactante, em um momento histórico
4 En1 u m p ronu ncian1enru rea l iz~do e m 179 3. por ocasião do primeiro ani versário da República
em que os médicos e os políticos começavam a enaltecer as qualida-
des do lei(e materno.
A visão científica de Lineu surgiu sinton izada com importantes
correntes políticas do século XVIII - a reestruturação da assistência
120
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
às crianças e às vidas das mulheres como mães e esposas·' e a fascina-
ção dos europeus pelo seio feminino forneceram as condições para a
inovação de Lineu.
Simultaneamente ao termo Mammalia, Lineu introduziu o ter-
mo Homo sapiens. Para Schiebinger (1997), a escolha do termo sapiens
é significativa. O homem, tradicionalmenre, é diferenciado dos ani-
mais por sua razão, sendo , inclusive, classificado no mundo medie-
val como ..{llJ..i.mgL rationafe. Assim, na terminologia de Lineu, uma '
característica femi-n,ina (as mamas lactantes) liga os humanos aos '
seres brutos, enquan to uma característica rradicionalmen te mascu- \
lina (a razão) os separa do mundo da natureza.
A discussão sobre o aleitamento materno pode ser inserida den-
tro de um movimento mais amplo, que, segundo Foucault ( 1985),
seri a notado ao longo do século XVIII e que se consubstanciaria em
um quadro de grandes conjuntos estratégicos que desenvo lveram
dispositivos específicos de saber e de poder: a histerização do corpo
da mulher, a pedagogização do sexo da criança, a socialização das
condutas de procriação e a psiquiatrização do prazer perverso.
Os discursos de Lineu eram voltados para a denúncia dos males
que o leite estranho causaria à c riança, com a rransmissão de doe n-
ças, e inais: o carácer da criança de classe alta poderia facilmente
ser corrompido pelo lei te das amas de classe inferior. Em 1752,
Lineu fez um pronunciamento contra a barbárie das mulheres que não
amamen tavam seus filhos, afirmando que elas deve riam guiar-se pelo
exemplo dos animais, que, espontaneamente, oferecem suas mam as a
seus filhotes.
A proliferação de textos sobre a importância dos seios lactanres
como identificadores da condição feminina desloca-se do tema po-
pulação e passa a ter autonomia. Se no século XVIII os seios lactantcs
motivam um conjunto de discursos que tentan1 legitimar-se nas
subjetividades enquanto verdades, o século XIX o lê como m ais uma
Francesa. Pierre-Gaspard C haumeue, um imporcan [e líder, afirma: "'Desde q uando é decenre que as
n1ulheres d e senem dos zelosos c u idãdos d e seus la res e d a alime n{ação de seus filh os, v indo aos lugares
públicos pa r~\ ouvi r discu rsos nas g ale rias e no senado ? Foi aos homens que a na[ureza confio u o s
cuidado s domésticos' D eu- nos elo seios par:t nutrir nossas crianças?" (ap ud Shiebinge r, 1997 : 225) .
1 21

c homossexualidade le'-'lc,_,ult,_,u,_,<a_ __J)
prova do dimorfismo dos corpos. Os seios como símbolo da mater-
nidade; a maternidade como destino de todas as mulheres."'
Uma complexa rede de argumentos (morais e científicos) e inte-
resses (de Estado, de gênero, de classes e religiosos) embaralha~se
c . / verdade, o que lhes provoca sofrimentos, uma vez que interpretam
para rewrçar um movimento mais amplo: ser mulher é ser mãe, e é
a panir dessa atribuição natural que a sociedade deverá atribuir-lhe
suas funções, ou seja, os seios serão uma das provas incontesres de
que uma mulher é diferente de um homem e os seios (lactantes) são
símbolos da pureza materna.
Esses discursos têm um efeito protenco: produz os seios-ma-
ternos, dentro de um projeto mais amp lo de fabricação dos cor-
pos-sexuados (corpo-homem/corpo-mulh er). É necessário pensar
a construção dos corpos-sexuados como produto de uma tecno-
logia biopolírica, como um sistema complexo de estruturas regu-
. !adoras que controlam a relação entre os corpos, as subjetividades
~'
e os desejos.
A história da amamentação e da valorização do seio lactante é mais
.,X um capítulo da luta pela hegemonia do modelo dos dois sexos. Em-
bora tenha ocorrido um esquadrinhamento científico dos corpos com
o objetivo de provar que não há nada que ligue a mulher e o homem,
enfatizei aqui as mudanças dos olhares sobre os órgãos reprodutivos,
uma vez que serão principalmente essas partes do corpo que marcarão
os conflitos daqueles que vivem a experiência rransexual.
Os efeitos dessas verdades inreriorizadas fazem com que se tente
agir de acordo com aquilo que se supõe naturaL É a pressuposição
de uma natureza agindo sobre as condutas que irá organizar as sub-
jetividades, de forma que se tentam reproduzir ações que sejam as
mais "naturais". No entanto, a existência de sujeitos que não agem
de acordo com as expectativas do dimorfismo nos leva a pensar nas
fissuras das normas de gênero e que suas verdades não alcançam
uma eficácia total.
Um dos desdobramentos foi a emergência de subjetividades que
não se reconhecem como pertencentes ao gênero que suas genitálias
lhes atribuem: os/as transexuais. Para os rransexuais masculinos, a
parte do seu corpo que mais lhes causa problemas e repulsa são os
122
r
I
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERIÊNCIA TRANSEXUAL
se10s, pois os denunciam como uma "farsa" de homem. A mesma
preocupação têm as rransexuais femininas com relação ao pênis.
Os discursos das/os transexuais revelam, entre outros aspectos, a
eficácia do processo de interiorização de um discurso assumido como
1
suas dores como prob lema individual. No entanto, e contraditoria-
mente, esses senrimenros também revelam os limites discursivos do
modelo dimórfico. Para os/as rransexuais, esses conflitos são
inexplicáveis e muitos/as dizem que alimentam a esperança de que
algum dia ,se descobrirá uma causa biológica para explicar suas con-
dutas. Quais as práticas que levam o sujeito a se perceber e a se pensar
como um "anormal", uma "aberração", sem direito à existência>
"Eu só queria ser uma pessoa normal", "Já me senti uma aberra-
ção", " Quero andar na rua d e mãos dadas com minha mulher, como
uma pessoa normal" . Estas são narrativas de sujeitos que interiorizaram
estas verdades. Não se trata de construir um/a rransexual vítima, 1nas
de se perguntar o que significa ser "uma pessoa normal", o que é "ser
normal", quais os mecanismos e os critérios para se definir, classificar,
catalogar alguém como normal ou anormal?
QUAL É O SEXO VERDADEIRO DE HERCULINE?
O livro Question médico-légaie de i'identité dans les rapports avec les vices
de conformation des organes sexuales, do médico-legista francês Ambroise
Tard ieu, publicado em 187 4, objetivava fundamentar sua tese sob re
a origem biológica das condutas. Para o autor, o comportamento é
irrelevante na determinação do verdadeiro sexo . A questão do sexo é
biológica, pura e simples: trata-se de "um a pura questão de faro, que
pode e deve ser solucionada pelo exame anatômico e fisio lógico da
pessoa em questão" (Tardieu apud Foucaulr, 1983: 11 O).
Nesse livro, Tardieu apresenta o caso de Herculine Barbin' e
publica seu diário para reforçar sua tese sobre os danos que se podem
s A :wtobiogr:.fia de Herculine fo i ;l propriada por T~ rdieu e ficou esquecid:t du r~ntc n1ui ro tem po, :u é
se r recuper:Hh por rouc:tulc , em 1978. No en[a iH O, só se conseguiu {er :1cesso a uma pane: J e suas
n1emó rias. pois T :Hdieu n~o a publicou lO tnlmenle. Foucault organi1.ou o livro sobre a h istóri:l de
123
 homossexualidade I• c:::;ul:tu
L::! !:!!.••
: :..__ ___J)
causar a uma pessoa quando não se defi ne com exatidão o sexo. Pa ra
e le, o caso de Hercu line deve ser tomado como um exemplo da
gravidade das conseqüê n cias in div id uais e soc ia is que podem te r
uma constatação errada do sexo da c riança que acaba de nascer. Se-
gundo ele, a c iência viria pa ra d esfaze r o "disfa rce" da n a tureza, que
a presenta os ó rgãos genita is com uma apa rê n cia am b ígua e con fusa.
r ..} não pôde suportar a existência miserável que seu novo sexo
incompleto lhe irnpôs. Certamente, nesse caso, as aparências do
sexo feminino fomm levadas às últimas conseqüências, mas,
apesar disso, a ciência e a justiça foram obrigadas a reconhecer o
erro e a devolver esse jovem rapaz a seu sex o verdadeiro (Tardie u
apud Foucault, 1983: 11 4) .
H erculine v ive u como mulher até os 2 1 anos. D epo is d e alg uns
exa rn es, concl uiu -se qu e h av ia sido batiz ada co m o sexo e rrado.
Quando o caso torn o u-se púb lico em sua pequena cidade do in te rior
d a Fran ça, a impre nsa n otic io u como se fo ra u m acontecime n to co-
mu m. Segund o um jo rn a l, es te e ra um d esses casos de apa rê n c ia
e n ganosa do sexo (Fo u caul t, 1983) .
H e rculin e foi edu cad a e m colégi os d e fre iras. Aos 20 a nos, d es-
co briu qu e t inha um a m á-fo rmação das genitá lias. Os exames m édi -
cos co nclu íram que a predominância da ge nitália c a lgumas ca rac te-
rís ticas secundá ri as Íaziam d ela, se m dúvida, um h ome m. Quase
tod a a na rrativa d o seu diári o é d edicada à é poca e m que vive u c omo
mulhe r e e ntre as mulhe res . A segund a pa rte, no e n tan to, co m eça
co m um a lerta :
Acho que já disse tudo a respeito dessa fose da m inha existência em
que pertencia ao sexo feminino. Estes foram os dias felizes de uma
Herculinc cnl du.ts p.utes: a primeira é: composta por su.ts n1emórias; a segund~1. por docun1cnros
produzidos pelos médicos que a examinaram (dois pareceres médicos, um deles escrito pelo
respons.ívcl peb ;tutópsi:t de Hcrculine), matérias jornalísticas e documentos dsversos sobre :t vida de
Herculine. Na tradução para a língua inglesa. Foucault publicou pch• primeira ve1. uma apresentação
do livro. A publicação desse dossiê fn parte de um programa histórico levado .1 cabo por Foucault,
que vis:cv.t ~' olpont~lr os mec~tnismos genealógicos d~1 construção da sexualidade:: ociden(:tl
124
A REIN V EN Ç ÃO D O CORPO: SEXUALIDADE E GENERO NA EXP ERI ~ NCI A TRANS EXUA L
vida consagrada ao abandono e ao ftio isolamento. Oh, meu
Deus, que destino o meu! Mas o desejaste assim, e eu me caLo
(Barbi n apucl Foucaul t, 1983: 100).
A urd idura do enredo p repara o leitor para um fi m p rox 1mo e
trágico, o que contrasta com a alegria com que n a rra a época em que
vivia entre as m ulheres e seus amores. A cronologia não parece ser o
m ais im portante . Q uando escrevia s u as memórias, já estava longe
de casa, m orava em Paris e v ive n c iava sua cond ição mascul in a com
gra nd e so frim e n to . H e rc u line começou a escreve r suas m e m ó rias
aos 25 a n os; três an os depois, iria suicidar-se .
Sua ide n t idad e, con s truída e v ivenciacla co m o fe minina , estava
fragme ntada; ela não co nseguia um luga r no mun do on d e posicio na r-
se. Ass im, parece que narra r é um exercício catártico . As noites que
passou co m Sara são reco rdadas com alegria. Foi u m ano ele enco n-
tros cl andestinos. Sara era a filh a d a dona do Insti tuto d e Ens ino só
para me ninas ond e H ercu line co m eçou a trabalha r aos 19 a n os com o
a u xili a r de professo ra e d o qual se to rna ria d ireto ra.
Nas p o ucas páginas fin a is, e ncont ramos H ercu line d e primida e
só . A na r rativa se to rn a ma is te nsa. O desespero e a revo lta po r sua
cond ição marcavam sua escnta.
E agora só!.. . só.. . para sempre' Abandonado, banido do meio de
meus irmãos.' Eh' Mas o que estou dizendo? Será que tenho o
direito de chamá-los de irmãos? Não, não tenho. Sou sól De
minha chegada a Paris data uma nova fose de minha dupla e
estranha existência. Criado durante vinte anos entre moças, fui
primeiramente camareira. A os 16 anos, entrei na qualidade de
aluna-professora para a escola normal de { .. } Aos 19, tirei meu
diploma de proftssora; alguns meses depois, dirigia um internato
renomado na área administrativa de r..};
sai de fá aos 21 anos,
durante o mês de abri!' (Ba rbin apud Foucau lt, 1983: 1 1O) .
6 Hc.:rculine usa algun1as vcz.es o gênero gramatical feminino, ouuas o masculino para referir-se 3 si
mesm~l.
125

homossexu alidade l•c:l<.::;
ul.:.=t
u.:.::
' a'---__j
A leitura de suas memo n as leva-me a concluir que Hercu line,
quando foi consultada pelo méd ico pela primeira vez, não tinha
consciência de sua condição d e he rmafrodita. l-Ierculine sempre es-
teve em ambientes religiosos só para men in as, onde as d ifere n ças
anatômicas e sexuais eram inv isib ilizadas. Q u ando procu rou o mé-
dico, foi para encontrar explicações para as dores que sentia no ab-
dôme n. Segundo ela,
as respostas que eu dava às suas perguntas eram para ele
enigmáticas, ao invés de esclarecedoras. Mas ele continuava a
perguntar. Sabemos que, diante da doença, um médico goza de
certos privilégios que ninguém pensa em contestar. Mas eu o ouvia
suspirar, como se não estivesse satisjêito com seu exame. A senhora
P .. estava lá, esperando uma resposta (Barbin apud Foucaul t,
1983: 82).
H ercul ine só p rocu rou aj u da m édica d evido às ins istê n c ias d e
Sara; n o en ta n ro, a confissão d o seu a m or por Sara ao padre d a c ida-
....
:;
de foi in iciativa su a. D e pois d essa confissão, s ua v ida e a d e Sara
passaram a ser contro ladas p o r a lgu mas a lunas, a ped ido do pad re.
·-.
Passando férias na casa da mãe, l-Ierculi nc procurou ou tra vez
um padre que a conhecia h á an os. Este foi categórico: ela não pod e-
i ria ma is vive r entre as m e ninas. Mas o q ue Herculi ne conto u ? Q ue
·'
era h erm afrodita? Q ue tinha um a vagina c u rta e um cl itóris que se
inchava c poderia chegar a med ir ci nco centímetros? E m n e nhum
mome n ro de sua na r rati va eb se n omeou o u se ide n tifico u como
"herma frod ita" ou qualq uer o u tra classiflcação méd ica. E la só teria
contato com esse m undo das classificações e dós exames detalhados
alguns m eses depois dessa co n fissão.
O d ilema de Hercul ine era co mo poderia a m a r u ma m ulher. A
c ul pa a persegu ia. E m n enhu m momento ela disse: "Eu que ro ser
um homem , e u m e sin to co m o u m homem. "
D iante dos relatos de H erc uli ne, o padre po nderou:
[ .. } você não pode continuar nessa situação, pois também é
perigosa. Então, o conselho que lhe dou é o seguinte: retire-se do
126
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALID A DE E G~N ERO N A EXPERI ~ NCIA TRA N SEXU AL
mundo e torne-se uma religiosa, mas não revele a ninguém a
confissão que me foz, pois um convento de mulheres não a
admitiria. Essa é a única saída que eu vejo, e creia- me, aceite-a
(Barbin apud Foucaul t, 1983: 62) .
Após os exames médicos, essa a lternativa p n ão tinha sen t ido.
Um exame médico "comprovou que l-Ierculi ne foi registrad o com o
sexo errado" (Tard ieu ap ud Foucault, 1983: 111 ) e que dever ia as-
sum ir rodos os papéis do novo sexo.
H erc uli ne não t in ha ne nhum co nfli ro co m s u a iden t ida d e de
gê n ero. Seus co n fli tos localizavam-se na sex ualid ade. E la, u ma mu-
lher, am a ndo o utra mulhe r. A ciênc ia veio p rovar que ela estava equ i-
vocada: ela era um h o m em que amava uma mulhe r e que, p o rta n to,
deve ria desempenha r rodas as perfo rma n ces d e aco rdo com o se u
sexo predom inan te, o masculino. Ao decid ir nesta di reção, o saber
m édico afi rmo u q u e estava descrevendo uma situação, q uando, na
ve rdade, em defesa da hetero norm ari vidad e, estava cria n do uma nova
situ ação.
Ao ro ta!, fo ram três exames, o prim eiro, realizad o na casa da m ãe
de Sara. Nesse exame, o médico não lh e fez nenhum co m e ntá rio,
e n tão não se sabe o q u e ele viu e co ncl ui u; o segun do e o te rceiro
médicos chegara m às mesmas co n cl u sões : era um caso de
h e r mafroditism o . O segundo médico é p ersuasivo e categó rico e m
seu objetivo d e o bter in fo rmações da p acie n te.
[ . .] aqu.i você não deve ver em mim apenas o médico, mas também
o con[ess01: Se tenho necessidade de ver, tenho também de saber. O
momento é grave, muito mais do que você imagina, talvez. Terei
que prestar declarações precisas a seu respeito, primeiramente ao
monsenhor, e em seguida à Lei, que sem dúvida me chamará como
testemunha (Barbin apud Foucault, 1985: 92).
Q uando o médi co d iz aqui você não deve ver em mim apenas o
médico, mas também o confessor, antecipa o que viria a ser uma reali-
dade no século XX, quando o saber médico, principal m ente a psi-
canálise, se estabelece como o legítimo o u vinte das dúvidas e das
1 27
 homossexualidade ]ec:::lcu::::lt:=:u•c::•_ __J
do res dos sujeicos. Conforme aponrou Foucau lt, a uadição de extor-
quir confissóes sexuais e m forma de ciência "através de uma codificação
do 'faze r fa la r', co mbinando o exame com a confissão, a narração de
si mesmo com o desenrolar de um conjunco de sinais e de sintomas
decifráveis" (Foucault, 1983 : 65), fundam encou-se e m torno de duas
idéias: no poder da confissão em torno do sexo e de que é nosso sexo
que contém a verdade de nós m esmos.
No caso de H ercul i ne, há uma tríade discursiva articu lada e ope-
rando n o sentid o ·d e buscar a verdade do sexo e estabelecer seus
limites: o rel igioso, o médico e o legal.
Nesse momenw h istórico, já não era possível se "passar po r ou-
tro gênero, co m o as mulheres disfarçadas do século XVIII; tampouco
uma pessoa q u e nasceu com um sexo poderia tornar-se de outro,
como o do pequeno Marie-Germ ain, sem correr o risco de ser con-
s ide rado doente. O dispositivo da sexu a lidade estava em pleno pro-
'·· cesso de ope racionalização. Após o exame, o médico afirma:
f ..} Não sei o que o monsenhor vai decidir; mas duvido que ele
permita que você retorne a L. .. Esse lado de sua vida está perdido,
pois que sua. situação não seria tolerável. O que realmente me
causa espanto é que o meu conftade de L. .. , sabendo o que você é,
tenha se comprometido ao ponto de deixá-la ficar lá por tanto
·'
...i tempo. Quanto à senhora P .. , sua ingenuidade não se explica
(Ba rbin apud Foucault, 1983: 76)
A partir desse momento, a vida de H e rculine já não lhe perten-
c ia. Sua ident idade de gên ero e a re lação que estabelece com seu
co rpo não são, a princípio, m arcadas por con fli tos . H á uma única
passagem em qu e se d iz desconfortável por não te r a mesma frescura
e a g racios idade q ue s uas co legas, poré m esta questão não é um
. ' ponto forre e m suas narrati vas.
\/ Sugiro um p equeno exercício de deslocame n to p ara o caso de
Herculine .
Prime iro deslocamento: a relação entre gên ero e corpo . D iante dos
dados fornecidos pela própria aurora, pode-se concluir que, se fos-
se possíve l, e la interferiri a em seu corpo para reforça r os s 1gnos
1 28
A RE IN VENÇÃO DO CORPO ' SEXUALIDADE E GÊN ERO N A EXP ERIÊNCI A TRA NSEXUAL
id entificados como fe m ininos, o que provocaria uma contradição com
a d ec isão dos médicos, que passariam a considerá-la uma transexual. 7
Segundo deslocame nro: corpo, gênero e sex ua lidade. Alé m de
rransexual, Hercu line seria lésbica. O saber médico defi n e: "Você é
um homem. " Herculine, d iscord ando d esse parece r, p oderia afir-
mar que construiria um corpo com sign os identificados como femi -
ninos e que con tinuaria vivenciando seu desejo pel as mulh eres .
Terceiro deslocamenco : a sexua lidade e o gênero . Suponhamos
que, ao contrári o do decidido, os médicos considerassem que a pre-
dom inânc ia de suas características mo rfológicas a qualificaria co mo
mulher, ou seja, seria uma mulher que desempenha as performances
femininas , num corpo femin ino, e que te ri a desejo por mulhe res.
Também estaríamos dian te d e uma mulh e r lésbica.
Os exercícios poderiam con tinuar. Nesse jogo de combinações a r-
bitrárias, estou sugerindo que os médicos, ao exam iná-la (os d ois últi-
mos, d iferentemen te do primeiro), já sab ia m d e seu envolvimento
amoroso com Sara. A leitu ra do caso me leva a pensar que o de terminante
na produ ção de seus pareceres fo i a defesa da heterossexualid ad e, mes-
mo sabendo q ue custaria muito a H erculi ne adaptar-se às performances
que sua nova cond ição de gên ero lhe impunha.
O caso de Herc ul ine assume, então, para os propós itos deste
capítulo, um pap e l demarcador: ele é in terpretado como um marco
d efinido r ent re duas formas de interp retar o corpo. Conform e Butler
(1999) , as convenções lingüísticas que produzem seres com gênero
intelig íveis (homem/mu lhe r) esbarram n os próprios limi tes do s is-
tema b iná ri o d iante de se res como Hercu line, porque provocam uma
quebra na continuidade causal en tre sexo/gênero/desejo . Mas o olhar
do es pecial ista é preparado para d esfazer os "disfarces da n at ureza",
para pôr ordem, retirar o caráter a mbíguo .
As tesou ras simbólicas do poder médico continuam sua operação
p a ra a produção de corpos dimórfi cos , sem amb igüid ades . t o
7 t. imporranrc le mbrar que csrou tr:u~mdo o G\SO de Herculine, por um bdo , como um nu.rco
~nbitr:irio d~1n1edic:tl izaç5o das canduras e de um mon1enro histórico, no qu:1l o di morfl~mu jd era
o rnodelo hegen1ônico par:l ;t inrerprer:tção dos corpos e . por ourro. como pn:cursor da experiênc ia
rranscxu~1l no que se refere à re iJçáo com o poder médico .
129
 c I
homoss:ex ualida d e e c~ul:_:tU::_:<a:__
L::l __.)
trabalho de assepsia dos gêneros realizado no espaço legitimado pela
modernidade, o es paço h ospitalar, que se inre n sifica n o século XX,
p rincipalmente n o que se refere aos hermafroditas e às/aos transexua is.
Se a n tes de romar conhecimenro d e qu e e ra um hermafrod ita a
descontinuidade estava localizada entre sexo e p erfo rmances, de-
pois, prod uz-se o utro níve l: uma d esco ntinuidade anatô mica, que
não p ossibil itava a Herc uli nc transitar n o mundo dos hom e n s,
tampouco no d as mulhe res. O sabe r médico p ôs o rd em , mas, ao
fazê-lo, exclu iu d efinit ivamente a possibilidade de H erculin e voltar
a conviver no mundo fe m in ino, mundo que a co n stitui u como su-
je iro generificado . Se as normas de gê n ero só co nfere m in rei i-
g ibilidade, ou seja, vida, àqueles se res q ue estão alocados e m gêne-
ros apropriados aos co rpos sexuados, estabelecendo uma relação d e
co rrespondência, quando re riram d e Hercul in e o gên ero que ela as-
sumiu ao longo d e sua vida , ta mbém lhe retiram a vida .
e:
~·
tT'
O suicíd io parecia inevitável. Todos os empregos que tentou em
Paris lhe foram negados po rque não tinha um físico preparado p a ra
desenvolv~-los. Por m::t is que seus documenros a posicionassem no
mundo m ascu lino , suas pe rformances não a qualificavam para ocu-
r
="· pa r os posros de trabalho disponíveis.
Qu ando os m édicos, o padre, a justiça, todos em uníssono d isse-
:'. ra m que ela er::t ele, Herculine inte riorizou tais discursos como ver-
I l
,,
dade e passo u a senri r ve rgonha e c ulpa por seu passado: "A situação
a tual e ra o bastante para m e fazer rompe r co m aqu ele passado que
m e fazia corar" (Barbin apud Foucaulr, 1983: 78). A culpa é uma
marca nos discursos dos/as rra nsex uais que entrev istei e/o u conheci.
D epois de um processo re lativa m e nte curto, menos d e ano,
Adelain e H ercu line Barb in desa pa rece dos registros legais para ce-
d e r luga r a Abel Barbin.
Tudo estava fiito. A partir de agora, o estado civil me obrigaria a
fozer parte daquela metade da raça humana a que chamamos de
sexo forte. Eu, criada até os 21 anos de idade entre as moças tímidas
das casas religiosas, iria como Aquiles deixar Longe, bem Longe de
mim, um passado deLicioso, para entrar na arena, armada apenas
130
A REIN VENÇÀO DO CORPO: SEXUALIDADE E GtNERO NA EXPERIÉNCIA TRAN SEXUAL
de minha fi:aqueza e de minha profonda inexperiência dos homens
e das coisas.' (Ba rbin apud Faucaulr, 1983: 85).
Aqui a na rrativa se coma m ais tensa. U m an un ciar permanente
que não estava su po r tando a vida com o h omem, que o s uicídio seria
a única alternativa. Ela prevê seu fim.
Quando chegar esse dia, alguns médicos forão tumulto em torno
de meus despojos; eles virão buscar em mim nova luz, analisar
todos os misteriosos sofrimentos que se concentraram num único
ser. Oh, príncipes da ciência, sábios químicos, cujos nomes ecoam
no mundo, analisem então, se for possível, todas as dores que
queimaram e devoraram esse coração até suas últimas fibras;
todas as Lágrimas ardentes que o inundaram, dessecaram em suas
selvagens opressões.' ( Ba rbin apud Foucaulr, 1983 : 96).
Fo i exa tame nte isso o q ue acontece u. Em feve re iro d e 1868,
Hercu lin e se suicid o u . Ainda restava u m ú lti mo exame: a autó ps ia.
Dr. E. Coujon, anatomista, p ub lica no Journal de L'anatom ie et de La
physiofogie de L'home, em 1869, os dados obtid os na autópsia:
'/1 autopsia permitiu retificar o primeiro julgamento ftito a
respeito do sexo que perdurou durante a maior parte de sua vida,
bem como confirmar a exatidão do diagnóstico que, por último,
devolveu-Lhe seu verdadeiro lugar na sociedade" (Goujon apud
Foucault, 1983: 121).
No e nra m o, n ão deixa de recuperar a dúvida in icial: ela tinha um
clitó ris vo lumoso o u um pênis alrofiado? Novamente, o corpo é revi-
rad o, conado, e m busca do verdadeiro sexo. Aquele corpo inerte, sem
vida, ainda poderia g ua rdar algum segredo. O olha r a re mo sobre o
ó rgão genical mapeia o ramanho do o rifíc io d a vulva, o tam a nho do
cliróris-pên is, das vesículas sem inais, dos cubos rcsticulares, do ú tero,
da cavidade vaginal, das glândulas vulva-vaginais, da uretra. '
Conforme apo ntei no início desce capíru lo, a orga n ização das
s ubj etividades em um mundo ma rcado pela polarização naruraliza-
da dos gêne ros acaba por criar um conjunro de subj er ividades e
131
 hom ossexual idade Jelc:;cu:.:.;lt:.::.;
u':.::.;•_ _ _,

sex u a lidad es di ve r gentes do mode lo es ta be lec ido p e las normas de

gên ero, m as que serão recuperadas po r essas mesm as normas à m edida
que se estruturam ex plicações pato logizanres pa ra essas subjeti vidad es
c sexua lidad es di ve rge ntes, o perando-se um a inve rsão : o p rob le m a
está n o indivíduo, e não nas normas d e gên e ro .
A ex periê ncia rra nsexual é um dos d esd o bramentos d o dispositi-
vo d a sexu a lidad e, se ndo possível o b se rvá-la como acontecimento
histó rico . No sécu lo XX, mais precisam e nte a partir d e 1950, ob-
serva-se um saber sendo organ izado em torno d essa experiência. A
ta refa e ra co nstruir um dispositivo específico que apontasse os sin - O TRANSEXUAL OF ICIAL E
tomas e formulasse um d iagnóstico para os/as transexuais. Co m o AS OUTRAS TRANSEXUALIDADES
descob rir o "verdad eiro rransexual"? Como dife renciá-lo da travesti
e/ou do homossexual?

A lg un s teoncos proporão t eses para ex pli c a r a origem da

transexual idade , ao mesmo tempo em que apontarão os "rrata m e n -
ros" adequados. Pa ra a presente pesquisa, essas teses foram agrupa-
..?.'·'· das e m do is t roncos fundamenta is: o prime iro o peracionaliza rá s ua
le itura a partir de um referente psicanalítico e o segundo estará apoia-
d o na estrutura biológica. Essas duas posições inventaram dois t ipos
d e rransexuais. C h amarem os o prim e iro de "transcxual stolleriano"
e o segundo, de "rransexual benj a miniano" , em referê ncia ao p sica-
na li s ta Rob e rr Srolle r c ao endoc rinolog ista Harry Benjamin , res-
p ec tr va m e nte .
Ambos os auto res definirão critérios para se diagnosticar o v e r-
d ade iro tra nsexual. Os critérios fo ra m estabelecidos levando e m conta
ca racte rís ticas inferidas como compa rtilhadas p o r rodo/a rransexual,
o guc propi ciará do is d esd o bram e ntos umbilicalme nte ligados: (l )
a defini ção d e protocolos e orie nrações acei tos internac io n a lme nte
para o "tra tame nto" d e p essoas rra n sexu a is e (2) a unive rsalizaçã o
d o/a tra nsex u a l.
São raros os mome ntos e m que se pod em ver as pos ições d e psi-
canalistas e d e endoc rinologis tas em di sputas decla radas. D e fo r m a

132 133
 c ho rnosselCu.,lidade lelo:l
cu:_::lt:.:::u•c::_•- - - '
geral , elas trabalham juntas: cada uma cede um pouco. O
endocrinologista espera o dia em que a ciência descobrirá as origens
biológicas da cransexualidade, o que provocaria um reposic ionamento
do papel c do poder dos terapeutas, pois, atualmente, são eles os
responsáveis em dar a palavra final sobre as c irurg ia s de
transgenitalização. Os terapeutas, por sua vez, esperam que a escuta
e o tempo durante o qual o/a "cand idato/a" se submete obrigaroria-
menre à terapia o remova da convicção da necessidade da c irurgia.
Millot (1992), psicanalista de o rientação lacan iana , exp ressou
essa concepção quando relatou o encontro co m "uma jov em
transexual" (a aurora refere-se a um uansexual masculino) que , foi
;......
procurá-la,
acreditando erroneamente que eu Lhe daria o endereço de um
cirurgião capaz de praticar as operações de mudanças de sexo.
f nsisti para que me dissesse por que desejava tanto ser operada.
Respondeu-me que era porque tinha a impressão de que, tendo a
aparência de uma mulher enquanto se sentia homem, vivia em
uma mentira. Objetei-Lhe que, ao se operm~ ela não foria senão
,..,
trocar uma mentira por outra (1992: 123) .
·,...
Para a aurora, seria a ps ica nális~ que conseguiria tirá-lo dessa si-
:'.
.1 tuação de " loucu ra e paixão", revelando-lhe a verdade. Mas qual é a
,•
me n tira e qual é a verdade? Como um saber se outorga o direito de
definir a verdade última das s ubj etividades a partir da diferença
sexual? A mentira é sentir-se um homem no corpo de mulher? Ou
querer transformar esse corpo que a sociedad e construiu como femi-
nino e lh e atribuiu uma p osição com a qual ele n ão está de acordo?
A verdade e a mentira dos suje iros estão refe renciadas no co rpo ou,
antes, no órgão sexual?
No Sem in ár io I nternacion a l de Ident idade de Gênero c
Tran sexual idade, realizado em Valência/Espanha (200 1), essas duas
posições se co n frontaram de forma clara. A ps icanal ista francesa
Collete Chi land (200 1) fez sua conferência ressaltando o sucesso do
tratamento levado a cabo com crianças "afeminadas", ao mesmo tempo
em que revelava dados sobre um índi ce elevado de a rrependimenros
134
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G tNERO NA EXPERI~NCI A TRANSEXUA L
de pessoas que haviam se submetido à ciru rgia sem um rigoroso
acompanhamento psico lógico anterior. O subtexto de sua exposição
estava assentado na reafirmação da autoridade dos profissionais psi
para a produção dos diagnósticos. Em sentido contrário, o cientista
holandês ]os Megens, membro da H arry Benjamin lnternational
Gender Dysphoria Association, mostrava dados que revelavam um
índice elevado de satisfação dos c iru rgiados que se contrapunham
aos de Chiland. Segu nd o ele, as pessoas que o procuram já sabem o
que querem, sendo que o di agnóstico é conduzido basicamente pelo
aurod iagnóstico. Diante d essa pos ição, a ps icanalista afirmou: "t
inaceitável, um absurdo, concordar com o autodiagnóstico. Estas
pessoas não têm co ndições de rea lizá-lo ." [D iár io d e campo]
A questão do autodiagnóstico choca-se frontalmente com o po-
de r dos profissionais das ciências psi de definir o destino das pessoas
que sol ici tam as cirurgias. No entanto, o qu e ocorre de faro é o
aurodiagnóstico. Ao longo do tempo em qu e deve freqüenrar os pro-
g ramas de t ra nsgeni talização, os/as rransex ua is estabelecerão um jogo
de convc.:ncim enro com os membros das equipes para obterem um
diagnóstico que auto ri ze a c iru rgia .
Os/as enrrcvistados/as, sem exceções, relatam que foram eles mes-
)
mos que identificaram seus conAiros, fosse ouvindo um programa d e
TV, um am igo ou a partir de outras fontes. Antes, as idas aos consul-
tórios de psicoterapeutas serv iam para aprofundar suas dúvidas. Para
um deles, as feridas deixadas pelos psicólogos que consultou são ma1s
profundas e difíceis de cicatrizar que várias mastecromias. Outro lem-
bra que a médica sugeriu que deveria procurar uma igreja, pois aque-
les sentimenros de ter um corpo em divergência com a mente não
existiam . Quando procuram um Programa de Transgenitalização, já se
autodcfinem como transexuais e, ao longo dos dois anos, constroem
uma narrativa biográfica e desenvolvem performances que têm o obje-
tivo de convence r os membros da equipe de que são um homem/uma
mulher em um corpo equ ivocado.
Diante das divergências entre os dados sobre "satisfação versus
arrependimento" apresentados po r Chilland e Megens, devem ser
questionadas as bases teóricas que fundamentam essas duas posições
135
 c hono~sexualidade IelL!:c!!:ul~tu~r•::.__ _,)
c que os fazem gerar diagnósticos e procedimen cos aparentemente
tão diferentes. As divergências teóricas não são 1mpedimenros para
se considerarem tais saberes como parres estruturantes do dispositi-
vo da transexualidade. O dispositivo não é algo homogêneo; seus
saberes internos formam um conj u nto heterogêneo, que busca sua
eficácia por vários caminhos.
Megens (1996) faz sua leitura da experiência rransexual e realiza
seu trabalho a parrir de uma filiação teórica: a de Harry Benjamin.
Chiland (1999, 2001), por su a vez, foi formada pelas teses de Roberr
Sro ll er. Essas posições serão lidas criticamenre p or uma terceira po-
sição: a que se está construindo ao longo deste texto e que tenta,
mediante argumentos histó ricos, socio lógicos e antropológicos, e
por meio de narrativas de pessoas rra nsexua is, identificar as bases
expl icativas para a eme rgência dessa experiência.
Neste capíru lo, apo n to as bases teór icas q u e fundame n tam essas
duas concepções, problematizando-as ::1 part ir dos relatos e das nar-
rativas colhidos ao lo n go do trabalho de campo.
O faro de suge rir esses do is troncos explicativos que constituem
o dispositivo da transexualidade, referenciad os n as teses de Sto llcr c
Benjam in, não s ignifica q ue não haja uma m ulti p licidade de reses c
pesq u isas. No e ntanto, elas sempre estão mais ou menos agrupadas
em torno de uma posição psicanalista ou biologista. Lothstein (1975),
um dos ci e nti stas responsáveis p e la realização de p esqu isas com
tra n sexuais, d esenvo lve u um estudo com dez tra n sexuais, m il izan-
do, como ajuda, testes ps icológicos para determina r a "extensão das
patologias" . Conclu iu q u e os/as tra nsexuais são depressivos, iso la-
dos, individ ualis tas, com profunda d ependên c ia, imaturos, narc i-
sistas, egocêntricos e potencialmente exp losivos. Essa foi uma das
mui tas pesqu isas que jus t ificaram a inclusão da transexual idade no
Cód igo Internacional d e Doenças e no DSM-IV, em 1980. '
I As pcsquis.1s par.1 a produção de um diagnóscico diferenciado estão em plena operacionaliz.ação. No
Congre>So Mundial t!e Sexologia ( Havana/Cuba. 2003), o cient ista Grccn (2003) proferiu uma
conferência sobre "novas evidências biológicas da síndrome rransexual". Segundo ele, algumas das
rnais recentes pesquisas apontanl que a populaç~o rranscxual ten1 impres~óes digitais diferenciad:.s
daquelas elos n5o-lransexuais. (Diário de campo)
136
A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPER I ~NCIA TRANSEXUAL
O TRANSEXUAL STOLLERIANO
O ljvro de Sroller, A experiência transexual, é uma das refe rências
ob rigatórias para os profissionais que se a proxim am da
rra nsexualidade. Escriw em 1975, e le aponra como um d os princi-
pais indicadores para a possibilidade de uma sexu alidade "anormal"
(homossexual, bissexual, t ravesti e transexual) o fato de a criança
gostar de brincadeiras c de se vestir co m roupas do outro gênero.
Para Stoller, a expl icação para a gênese da rransexualidade estaria
na relação da criança com sua m ãe. Segundo ele, a mãe do tran sexual
é uma mu lher q u e, dev ido à inveja que tem dos homens e ao seu
desejo incon sciente de ser h omem, fica tão fe liz com o nascimento
do fi lho que transfere seu desejo para ele. 2 Isso aca rreta uma ligação
extrema e ntre filho e mãe, o que não deixa o co nflito de tdipo se
estabe lecer, devido à inexistência da figu ra paterna como riva l. A
en trada no confl ito de tdipo e sua resolução, segundo o autor, são
momentos decis ivos para a constituição da identidade d e gêne ro da
c riança e de sua identidade sexual.
A verdade sobre o transexual estaria em sua infância e, mais espe-
cificamente, na relação com sua mãe. A essência do rransexual é sua
mãe . Sro ller, inclusive, coloca rá em dúvida um diagnósti co d e
rra n sexualidade se o pac iente tiver uma mãe diferente daquela qu e
ele ca racterizou como a mãe típica do rransexual.
Descreve n do uma mãe que procurou seu consultór io, Swller
apresen t a alguns in dicado res de um comportamento femin ino
d esvianre :
{ .. } é eficiente, enérgica e dada a negócios. Veste-se de uma
maneira masculina, com cabelos curtos, quase sempre usa slacks e
camisas de seu marido. Ela inveja os homens e é mordaz e
condescendente em relação a eles, dominando situações sociais.
Diz que seu casamento é infeliz, havendo uma grande distância
{ ':,..)\rucs de começar a "rratar"' ~' cri.tnç;l que apresenta sinais de transexu:tl idade, Stoller analisa ~l nüc,
pois é na relnçiio que eb rem com o filho c na fonn.\ como desempenh.1 seus papéis de g~nero que: .15
c.."xplictçóes para a. origcnl d.t uansexualidade deveriam ser busctdas. QuarHo m:1is d i),ta.rHc a n1âc
t:)tivc:s~e dos p.1drões de ferninilid.tde, m:.íor a probabilidade em ter um filho rransexual.
137

homossexualidade l•1..:cl
c :u::;lt::::
u•:=-•_ _ _,
entre ela e seu marido. Ela é, sem dúvida, quem toma as decisões
na fomília (Stoller, 1982: 99).
O com aw co m c ri an ças que gostavam de usar roupas femininas,
d e brincadeiras e d e b r inqued os femininos levo u S tolle r a elaborar a
hipó tese d e que esses menin os, se não fossem tratados desde a pri-
m e ira in fâ ncia po r um a n a lista, na id ad e a d ul ta se ap rese nta ria m
co m o tra nsex ua is e, p ro vave lmen te, reivindicariam a muda nça d e
sexo. A ra ridade d esses caso s n a infâ n cia levo u Sto lle r a pe nsa r que
os "verdadeiros" tran sex ua is adu ltos são ta mbém raros e re presen-
ta m uma m inor ia nos p edidos de mudan ça de sexo.
O trabalh o de Sroller não se limita a tenta r apo ntar as causas d a
transexualidade. Seu obj etivo é apresenta r a lg uns casos d e crianças
qu e freqüenrara m se u cons ultó r io e , m ediante mte nsa te rap ia , vi-
ram a mascu linid ad e su rgir. ' Segundo o a utor,
existem duas contraforças em ação sobre ele [a criança},
atualmente, q ue estão Lutando nos dois fados de sua
bissexua!idade, uma tentando vencer a outra, e nesse estágio d e
sua vida, rep etindo as fo rças que anteriormente criara m sua
bissexualidade. Uma é seu terapeuta, que (co m o represen tante
da sociedade, da saúde, e de conformidade com a realidade
j externa) estri do Lado de sua masculinidade; a outra, a sua
;•
fomífia (sua mãe, em especial), que, apesar do d esejo consciente
de cooperrtr com o tra tamr·n to, age de uma maneira q ue
mantém a ftminifidade (Srolle r, 1982 : 8 0) .
Vale ressaltar q ue não se tem como o bjetivo faze r um estudo d a
p sica nálise, m as apon ta r com o fo ra m orga nizadas explicações psica-
n a líticas p ara a ex pe ri ê n c ia tra n sexua l, co ns ide rand o-as como um
d os ele m e ntos constitut ivos d o d ispositivo da transexu a lidade. A o bra
de S ro ller é ro m ada com o uma referência. No e man to, é impo rta n te
3 Caso o p;tcienrc f~lS!.c .H.hdto, o o bjetivo cr~t fazê- lo aL.tndonar a repu lsa pelo órg.io genital. podendo
rorn.u-M.: um h uJnossexu.tl , um.t u:tvesci ou um bi~sc:xu:d . Ne~ses casos, o tr;H;uncnlo é consider:ldo
exicoso, poi~. st:gundo Slollcr. conl isso, o p.tci ente s:tiri:t d.t sicu:tç5.o de "':tberr~tç:ío sexu;tl'' par.1 a de
..perversão".
138
A REINVENÇAO DO CORPO: SEXU A LI DADE E G ÊNERO N A EXPERI ~ N CI A T RAN SEXUAL
d estacar q ue Sto lle r n ão se dis ta n c ia de Fre ud. Ao co ntrá rio , lê a
rra nsexu a lidade a partir do complexo de castração.
Segu ndo F re ud (1976), discutin do o en igma da fem in ilidade,
acredito havermos encontrado esse fator específico {reftre-se ao fim
d o vínculo da menina com a mãe, que marca seus primeiros anos}
e, na verdade, no Lugar onde esperávamos encontrá-Lo, embora de
uma forma surpreendente. Eu disse onde esperávamos encontrá-Lo,
pois se situa no complexo da castração. Afinal, a distinção
anatômica (entre os sexos) deve expressar-se em conseqüências
psíq uicas. F oi uma surpresa, no entanto, constatar, na aná lise,
que as meninas responsabili zavam sua mãe pela faLta de p ênis
nelas e não p erdoam por terem sido, desse modo, colocadas em
desvantagens (F reud, 1976: 153) .
A dife re n ça sex ua l tam bé m marcará d efiniti va m e n te o m e mno,
q ue, ao pe rcebe r a ausê ncia d o p ê nis no corpo d a m en ina , vê su rgir
em suas le mb ra nças
f. ..) as arneaças q ue provocou contra si, ao brincar com esse órgão;
começa a dar crédito a elas, e cai sob a influência do tem or de
castração, que será a mais poderosa força motriz do seu
desenvolvimento subseqüente. O complexo de castração nas
rneninas tam bém se inicia a o verem elas os genitais do outro sexo.
D e imed iato, percebem a dijêrença e, deve-se admiti-lo, também
a sua importância. Sentem-se injustiçadas, muitas vezes decla-
ram que querem "ter uma coisa assim, também': e se tornam
vítim as da inveja do pênis; esta deixará marcas indeléveis em seu
desen volvimento e na fo r m ação de seu caráter, não sendo
superada, sequer nos casos mais favoráveis, sem um extremo
dispêndio de energia psíquica (Freud , 1976: 1 54).
A exp licação p a ra a liga ção da m e n i na co m o p a i es ta n a n o
d esejo o r ig i nal d e p oss ui r o pê n is, n egado p el a m ãe . No e n ta n to ,
a siwação fe m i nina, ou a fe mini lidade, só se impõe se o d esejo do
pên is fo r s u bs t ituído pelo d esejo d e u m bebê. Media nte u m for-
te d ispê nd io d e e n e rgia psíq u ica, o "bebê assu me o luga r d o p ên is
139
 c homoss~xualidade le~.:::lcu"-'lt:.::_ur:.::.•_ __, A REINVENÇÁO DO CORPO: SEXUALI DADE E GtNERO NA EXPER I ~NCIA TRANSEXUAL

co nsoanre uma primmva equivalência simbólica" (Freud, 1976: 158).
A maternidade e a heterossexualidade são os desrinos para a formação
do que Freud ch ama de "feminilidade normal" ( 1976: 163). '
{ .. } Uma mãe pode transferir para seu filho aquela ambição que
teve de suprimir em si mesma, e dele esperar a satisfação de tudo
aquilo que nela restou dos complexos de masculinidade. Um
casamento não se torna seguro enquanto a esposa não conseguir
tornar seu marido também seu filho, e agir com relação a ele corno
rnãe (Freud, 197 6: 164).
Aqui enco ntra mos a "m ãe stolleria na" . E la é a mulher que não
consegue resolver o complexo de castra ção com os cuidados excessi-
vos que dispensa ao filho. Sua inveja do pênis não tem limite. Seu
1 • filho é o seu fa lo, o que ge ra uma relação de simbiose extrema entre
ele e ela, excluindo a fi gura paterna. Com essa exclu são, o complexo
de Édipo não se instaura.
:!
A experiência transexual inverte esra lógica. A inveja do pen1s se
~ menino (1982 : 125) .
transforma, metaforicamente, na "inveja da vagi n a"; o pênis,
I t
I ~ sign ificante universal, perde seu poder e é t ra nsfo rmado e m "uma
t·
,.
~.
c.:oisa que não me deixa viver", "um pedaço de carne ell(re as pernas".
Ou, para os transexuais masculinos, a recusa em "ajustar-se" a urna
definição de "feminilidade normal".
Quebrando-se o princíp io do pênis como símbolo de status e/ou
refe rente o ri g ina l, desmontam-se os enca ixes p ro postos por Stoll e r
voltados para a díade mãe-fi lho. Dessa forma, salvam-se a teoria da
castração e os cânones que fundamentam a leitura binária dos cor-
pos, baseada na matriz heterossexual.
Stoller é um radical defensor do dimorfismo . Para ele, as
performances de gênero, a sexualidade e a subjetividade são níveis
constitutivos da identidade do suje ito que se ap resentam colados
uns aos outros. O masculino e o feminino só se encontram por in-
terméd io da comp lementaridade da h~terossexualidade . Quando há
qua lquer nível d e descolamenro, o terapeuta intervém no sentido de
restabelecer a ordem e a coe rência . É esse mapa que fornecerá as
bases essencia is para a construção do seu diagnóstico. Para Stollcr,
o que deixará o homem normal com uma quantidade apenas
microscópica ·de perversão será uma mãe feminina que aprecze a
heterossexualidade e a masculinidade (em homens}, e um pai
masculino que aprecie a heterossexualidade e a feminilidade (em
mulheres}, ou seja, pais que possam resolver o conflito edipiano do
Para Swller, a tarefa do terapeuta seria induzir o conflito de Édipo
para que um a feminilidade ou masculinidade "no rm al" possa sur-
gir. O autor re lata casos de mães que le vara m seus filhos ao seu
co nsultório por estarem desespe radas com o faro de eles gostarem
de brin car com bonecas e usar rou pas impróprias, e outros compor-
tamentos "ano r mais" . Quanlo ma is cedo a mãe romasse consciência
(( " )) ))

em sua leitura psicanalítica para a gênese de uma experiência que desses "desvios", mais fáceis seriam o tratamento e a cura
põe em xeque a vincu lação direta entre gêne ro, sexualidade e subje-
Estamos começando a ter algum sucesso no tratamento de crianças
t ividade. Nessa perspectiva, as performances de gê n ero qu e as/os
e, assim, acreditamos que a feminilidade possa ser alterada, à
transexuais atualizam em suas ações serão interpretadas e normatizadas
medida que mostramos a eles o novo "país". Somos otimistas que,
como distúrbios, abe rrações, doenças. A pato logização individualiza
após lamentar suas perdas, esses meninos possam experimentar que
os conflitos, uma vez que o olhar e a escuta do especialista estarão
realmente vale a pena ser um homem. Esperamos que, assim como
4
aprender a língua de um novo país seja mais fácil para crianças do
Aind.l sohrc o complexo de c:tstr.tção e sua resolução, Frcud 3firn1ar:i: .. (. .. ) n5o é senão com o
surgimcnco do desejo de cer um pênis que a boneca-bebê se lOrna um bebê obcido de seu pai e, de
que para adultos, mesmo essas crianças "deslocadas" possam
ac.:ordu c..:om i))O, o objelivo do nuis intenso desejo feminino. Su.1 felicid~de é grande se depois disso aprender a nova linguagem da masculinidade (1982: 93) .
esse:: dc:)ejo Je cc:r um bebê se concrcriz.;1 na rcalid;'lde; e multo especi:1lmenre assim se d:i se o bebê é
um menininho que cr.tz consigo o pênis cão profundamencc de~cjado" ( 1976: 158).

140 141
 homoss~uwa l idade j e c;::,"':::'":::'•_ _..J
<.::1

A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO N A EXPERI~NCIA TRANSEXUAL

Um _indicador de que o tratamento obteve êx iw, ou de qLtc Para provar que é possível "curar" aqueles que apresentem um
o conflito de fd· f, . . d . sep,
" 1po 01 m uz1do corretamente, seria o faw de que com po rtam ento afeminado, Swller relata vá rias histórias de crian-
u m a ampla hostilidade em relação à mãe começa a aparecer" (Swller ças que conseguiram desenvolver sua masculinidade. Sua preocupa-
l 9 8 2: 33). '
ção era evitar que esses meninos se tornassem adulws transexuais.
_ Stoller . nometa · esse rratamenw de "co mplexo de Édipo
Uma dessas crianças fez uma lista com as regras que um menino de
tet apeu. ncamem, em d uz1.d o " ( 1982 : 101.
. ) Para que essa indução seJ·a
verdade deve segu ir, mais uma vez reproduzida por Stoller como
I
rea IZada co m s uce sso, d evem ser ressa lta dos os elementos
exemplo de uma bem-suced ida indução:
estruturantes• I enn·d a d e mascu 1.ma h egemônica. A parrir do re-
da< ·d
conhectment . d
o o pents com o um elemen ro d ifcrenc iador en tre 0
A • 1) Não brincar com meninas; 2) Não brincar com bonecas de
mascul. , .tn o e 0 f,em1ntno,· · passa-se a agrega r novos s ign ificados à meninas; 3) Não se vestir com roupas de meninas; 4) Nem
gentta
·c l1 a : O re con ect· m en to d o pents, ao mesmo tempo em q ue
h A • mesmo olhar o armário da irmã; 5) Não se sentar como uma
d aercnc1a esse · 1w
· d as mu ll1eres, também passa a ser um e le- menina; 6) Não folar como uma menina; 7) Não ficar de pé
J . suJe
' mento tdentific ad o r d e s ua co n d.1ção de superio ridade . Pode-se ob- como uma menina; 8) Não pentear o cabelo como uma menina;
•,;
servar que . ' nesse processo, a co nstrução da m asculinidade desenvol- 9) Brincar como um menino; 10) Não usar maquilagem; 11)
ve-se Slm ultanea memc a, m1sogm1a . . . e à homofobia. / . Não deixar que seu quarto pareça um quarto de menina; 12)
Stoller relata um exemp Io d e tn · d uçao f n do e le, obteve
_ que, segu Não fozer poses; 13) Ser um menino (Swller, 1982: l 02).
sucesso.
Essa criança conseguiu "recupe rar" sua mascu lin idade roubada
Os meninos começam a valorizar seus pênis (por exemplo, ele pela mãe. O terapeuta desempenhou com sucesso sua função de
passa a ficar em p e, para unnar, . enquanto antes se sentava)- "[ ... ] representan te da sociedade, da saúde, e de conformidade com
d esenvolvem fi b ·
. o zas; atacam zszcamt'nte mulheres - bonecas e'
fi . a rea lidade exte rn a" (Stoller, 1982: 80) .
·' menznas
d . ' send0 o prazer, mazs. d o que a raiva, 0 afeto
:~ onunante . ,· aparecem b rznca
· d ezras
. . mazs. zntrusivas,
muzto . tais ONDE ESTÁ A MÃE STOLLERIANA?
como atzrar e acertar bo Las em suas mães e em outras mulheres
( Stoll er, 1982 : 2 ). A relação que os/as entrevistados/as têm com suas mães e suas famí-
9
lias, de forma geral, está longe do modelo defin ido por Stoller. Suas
Após ter sid 0 encoraJa · d a a expressar sentimentos hostis obser-
histórias apon tam para níveis diferenciados d e proximidade com a
vou-se que gr_a d ua Imente a cn.ança se w rn ou m a is agressiva ' "come-
mãe, variando de uma cena proximidade até uma total ausência.
dçou a b ater. vtole ncamenre no rosw da Barbic [uma boneca]' g ri ran- Para Sara, Carla, Maria e Patrícia, a mãe esteve auseme em grandes
o com
. , raiva·' 'cal e a b oca,
' ou ' toma .tsso, Barbte
. ' , ou outro nome
' de períodos de suas vidas.
mde~dma ~l982: 105). Algu ns indicadores do tratame n w b em-su- Sara define sua mãe como "muito sistemática e preconceituosa".
ce 1 o, alem da · ·d a d e, 10ram
c . .
h < agress1V1 a tdennficação com o terapeuta Aos 16 anos, decidiu sair de casa po rque não agüentava mais o seu
S a curiosid a d e sexua'1 a agressao
ornem, - e a cresce n te distância da
contro le. Nesse momento, não encontrava uma definição para os
mãe. egundo Stoller, "esses sinais de um complexo de f'.dipo pare- seus conflitos, que eram v ivenciados clandestinamente. De um lado
cem ser o produto da terapia" (1982: 105).
para outro, morando em várias casas, foi distanciando-se da mãe,
definida como uma estranha. Aos 22 anos, já na universidade,

142
143
 l"lomoHe xu a lidade lelt.:::<u::_::ltcu•
::::.:.
• _ _..J
começou a ves t ir-se com ro upas femi ni nas. D iante das muda n ças
estéticas "do fi lho", s ua mãe comentara: "Você pod e fazer m il p lásti-
cas, mas n unca será uma mul h er."
I Sara: Mi nha mãe sempre m e largou, sem p re m e largou , m e d eixou
t por aí. Me l a rgo u~ Me u pai? Esse nem co nra m esm o. Mas e la m e
la rgou, não é po rque e u sou ass im não, até po rque eu só ass u mi h á
pouco te m po. Sempre foi ass im. N unca mud o u. C omo e u disse:
com saia ou sem saia, é tudo uma coisa só.
~ ci rurg ia , dizia que tinha mui ta vontad e d e voltar para a sua c idad e,
Carla fo i mora r com um ri o mate rno qua n do era a inda crian ça. A
'; mãe fi cou grávida aos 16 a nos d e um h o m em que n ão assumiu a
' pate rn idad e e a aba ndono u . Pa ra Ca rla, a ép oca em que vive u com
.~ ' Kátia: Assim qu e e u te rmina r minhas c irurg ias, que ro vo ltar e reen-
~ ,.
. seus rios fo i "um inferno", po is a tra tava m com o "uma escrava" . Aos
16 anos, pediu p ara a m ãe ir buscá-la. Na época, v ivia e m Barreiras,
qi :-•• no estad o da Ba hia. Ass im como Sara, Carla disfa rçava seu inte resse
.. pelas "coisas d e m enina" . Co meço u a desenvolver uma relação m a is
l f,É p róx ima com a m ãe quando se mudo u p a ra Go iâ nia.
~ A mãe d e Maria era am a nte de um faze ndeiro e tinha três fi lh os d e
~~:
I
·,. seu p rim e iro marido . Quando M ari a n asceu , o pai exigiu que sua es-
<, '
~j posa legítima ass umisse sua educação. Nas fé rias, M aria enco n trava-se
'I ·' co m sua mãe biológica. O pai m o rreu quando e la tinha cinco a nos.
fi Aos 12 anos, fug iu de casa e com eçou a trabalhar, po is não supo rtou os
li maus-tratos d a m ad rasta. Aos 16 a nos, com eçou a se p rostttu tr.
!'
Maria: Eu tinha 12 anos quando fugi. Procure i minha mãe. Fiq uei uns
tempos lá, nove m eses co m a minha mãe. M inha mãe a rrumo u rudo
direitinho para e u volta r para o pessoal do meu pai q ue me crio u, q ue
cuido u de m im, né? Ai eu falei: "Eu não vou ." Eu ti nha medo p o rq ue
m inha mad rasta me ba tia po r causa da min ha mãe c j ud iava m uito de
m im. Minha o relha era torcid a de ta nto espich a r. Chega dava feri da.
Quando eu fug i para procu rar m inha mãe, m inha cabeça vo cê n ão
podia rriscar que chiava, chiava de tan to pus, d e tanta paulada de pau .
Nessas narra ti vas, a figu ra da m ãe s u perpro retora, c iumenta, in-
vejosa do p ênis e e m asculad o ra d o filh o d evid o a se us c uidad os e
144
A REINVENÇ AO D O CO RPO : SEX U A LIDAD E E G ENER O NA EXPERIENCI A TRANSE XU AL
carinhos exagerad os n ão se ap resen ta. Ao co n tra n o, abandono, pre-
conceiw, falta de re ferências m aternas são ma rcas dessas h istó rias.
Pedro, V itória e K átia, embora te nham vivido parte d e suas vidas
com s uas mães, nu nca encontra ram nelas apoio algum. No caso de
Ped ro, a situação é um pouco diferenre. Diz q u e s u a m ãe já n ão o
rejeita ran w qua nto antes d e s u a e nrrada no Projeto T ra nsexualismo.
Vitória sa iu d e casa aos 15 anos e ma nrém po ucos vín c ulos co m a
fam íli a . A rela ção d e K á tia co m a m ãe é fo rtem ente marcad a pelo
se ntimen to de rejeição . E m uma das entrevistas que real izamos após a
o nde sua m ãe vivia, para mostrar que con seguiu realizar seu so nho .
contra r com m eu s irm ãos e m inha mãe. Vo u chegar b em bo n ita e,
de preferê ncia , co m um na m orad o. Q uero provar para ro d os eles
q ue eu es tava ce rta.
Sua m ãe sempre a rejetro u , e mbo ra, nu ma posição contrad itó ria,
Ká ria fosse res ponsável p e las ta refas d a casa, enqua nto seu s ir m ãos
traba lhava m na roça. E m suas memó rias, o pai é representado com o
uma pessoa carin hosa e pro teto ra. E la lem bra q ue, quando ch egava
alguma v isita no sítio onde vi v i<~, a m ãe pedia para ela não aparecer na
sa la. O s tios n ão d e ixavam que os fi lhos tocassem sua m ão , p ois ti-
nham m ed o d e "pegar essa doe nça, que ficassem fe mini nos com o eu".
Kátia: Nossa, co m o eu apa nhe i ~ Apa nhei mu1to e mUltas vezes n ão
e n te nd ia por que minha m ãe me ba tia ta n ta. Ac ho que ela viu nas-
cer um h omem e de repe nte esse homem fo i se transfo rm a n do em
uma mul he r. Apesar de q ue o pênis nunca teve nada, nunca su biu .
Mi nh a m ãe tentava , fo rçava m ui ta, me b a tia pa ra m udar m in ha
ma n eira de gos ta r das co isas, ma n e ira d'eu brin car, mas é in teres-
san te, co m o e u já te fa le i, ela batia, m as m e o b r igava a faze r as
coisas de casa, essas co isas, lavar, cozinh ar, cuidar d a c riação. Até
qua n do m eu pa i estava ele me a judava, me defe ndi a mais . Nad a é
pior do q u e a reje ição.
145
 homossexualidade I e '-'1
c"-'
ul-'=tu-'=
'•'------.J
Andréia, Helena, João, Marcela e Manuela mantêm contatos com
suas famílias. Suas mães não são definidas como "mulheres carinho-
sas"· Andréia, que vive com os pais, reconhece as dificuldades deles
em aceitarem sua situação, principalmente por causa dos comentá-
rios dos vizinhos.
Helena perdeu o pai quando tinha dez anos. Quando começou a
se comp~rtar de forma femi nina, a desejar as roupas de mulher e a sair
com amtgos gays, já era adolescente. A mãe trabalhava muito para
educar os três filhos, não tendo tempo para "dedicar-lhe mimos".
A história de Pedro é parecida com a de Helena. Ele perdeu o pai
quando era a inda criança. A mãe assumiu sozinha a educação dos
.. 'J
filhos, passando boa parte do tempo fora de casa. A relação de Pedro
'
', ' com a mãe era tensa, pois ela o recriminava por seu "comportamento
de homem". Tentando pôr um fim a essas desavenças, Pedro ten tou,
sem sucesso, namorar um. garoto e usar roupas femininas.
:J
. Marcela e Bárbara foram as únicas que a firmaram seu amo r in-
condicional a suas mães. Para Marcela, "m inha m ãe é tudo". Bárba-
ra perdeu a mãe quando tinha 25 anos e, embora ela não a apoiasse
r·
totalmente em seu d esejo por "co isas do mundo feminino", era seu
I
,,,.~~I único referencial de família.
·'
'f Bárbara: Eu acho que minha missão na Terra foi cuidar de minha
mãe. _Meu pai nunca ligou para mim. Só foi m e pôr no mundo, para
depois nos abandonar. Minha mãe também não tinha muito tempo.
Sempre trabalha ndo nas casas dos outros. Inclusive, eu morei com
minha ria a té os dez anos, aí eu sofri um est upro. Meus três primos
me estupraram. Foi só aí que passei a viver com minha mãe. Ela nun-
ca aceJtou muito esse m eu jeito, mas eu entendo 0 lado dela.
Em maio r ou m e nor nível, essas histó rias familiares encon t ram-se
s An:tlisando o caso de um:t criançt que fo i lev:td:t ;JO seu consuhório peb m5.e, S[oller conten ta: "e ela
marcadas pela p obreza, por mulheres abandonadas por seus compa-
nheiros e po r famílias fragmentadas. O olhar srolleriano sob re essas
famílias buscaria na relação entre os filhos e suas mães a explicação para
a existência de um membro transexual c, provavel mente, chegaria à
conclusão de que nenhum dos casos relatados é de "transexuais de ver-
146
A REINVENÇÂO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI ~NCIA TRANSEXUAL
dade". Nesse sentido, não poderiam realizar as cirurgias, recomendan-
do-se, possivelmente, terapias para assumirem a homossexualidade.
Pa ra Stoller, a cirurgia só seria recomendada como um último
recurso, e os "transexua is de verdade" se ri am pouqu íssimos. Para
que a identidade de gênero não se tornasse "essa aberração", segun-
do o auror, seria necessário que os pais - p rincipalmente as mães -
es tivessem mu iro atenros ao comportamento dos filhos. A interven-
ção do terapeuta só obteria êx ito se fosse realizada nos primeiros
anos de vida da criança, quando a inda é possível que o social inter-
venha nos rumos que a identidade de gênero seguirá; depois, qual-
quer "tratamento" ficaria comprometido. Daí a importância que os
relatos da infância (dos jogos, das cores, das roupas, da relação com
os pais, da re lação com os am igos) assumem na escuta terapêutica
voltada à produção do diagnóstico de transexual idade.'
OTRANSEXUAL BENJAMINIANO
A construção das dcfi.niçõcs para a dete rm inação do verdadeiro
rransexual não esteve li mitada às reflexões de Sroller. Harry Benjamin
dedicou pane de sua vida intelectual a essa tarefa e à construção de
outra explicação para a gênese e o "tratamento" d a transexualidade.
Há uma disputa, algumas vezes implícita, outras, explícita, sobre os
cwen os para se estabelecer a verdade última para a dete r minação do
transexual. A base fu ndamenral da disputa entre esses saberes está na
pressuposição que norteia cada um sob re a origem dessa experiência.
Para Benjamin, "~_sexo" é composro de vários sexos: o cromossomático
(o u genético), o gonádico, o fcnotípico, o 'psicológico c o juríd ico. Para
o
ele:- ~exo cromossomático é o responsável pela determinação do sexo
e do gênero (XX para as mulheres e XY para os homens) .
:tinda c:.pcrou :lté <.JUC de t ivesse cinco anos p:t.r:t procurar ajud:t (. .. ).Sem u;;u:nnenro. pode ser urde
demais para que esse menino se desenvolva como un1a pessoa masculina" (1982: 42) . Para S coller, o
rerapeur:t !iÓ poder:i :tgir sobre ;t identidade dt:: gênero de uma crianç:t !!.e tal "problent;;t" for <.lt: tccrad o
cedo. pois, :t partir de dercrntinaJa id:H.ic:, torna -se irreversível. fix.:1ndo o sujeito definirivamenre c m
<.ictcrmin:td:t posiç:'"io dent ro d:ts rc b çôcs d e gênero c da scxualid:tde. Esse período seria po r vo ha d o
primeiro ano de vida. t)uanJo ele id dnc;nvolvcr as raíz.cs funda m entais c inalreráveis de sua
m~1scu li n i dack ou fcminilid:1de.
147
 C homou~xu~.lidade l~lc::<u
::.:l::.:
tu::.:••;..__ ___,
Quando um/a "candidato/a" enrra em um programa de transge-
nitalização, um dos primeiros exames solicitado é o carióripo. Uma
má-formação cro m ossomárica muda ria o diagn óstico d e cra nsexua-
lidade para hermafroditismo. Nesse caso, a c iru rgia de rransgenJ-
talização é, em ge ral, indicada automaticam e n te. Pa ra munas, o
momento desse exame rep resenta u ma esperan ça:
Marta: Eu pensava : "Tomara que tenha algum problema." Eu dese-
jei muito que isso oco r resse. Mas, infelizmente, agora estou convencida
de que a origem da rra nsexualidade é social.
Benjamin reserva um p apel fu ndam en tal ao sexo cromossomático.
Segu ndo ele,
[..}à exceção dos acidentes durante a gestação, que podem provocar
defonnidades hermafroditas, o bebê recém-nascido revelará seu sexo
pela presença ou ausência de caracteres sexuais primtir;os e
secundários. Os testículos (e os ovários) são os "primários" porque
estão ligados diretamente à reprodução. Os caracteres sexuais
secundários do homem são o pênis, o escroto, a próstata, a
distribuição dos pêlos, uma voz mais grave e uma psicologia
masculina (agressividade, autoconfiança e outras características
associadas). Tudo isso é amplamente desenvolvido e mantido pelo
hormônio testicular chamado androgênio. As características secun-
dárias femininas são o clitóris, a vulva, o útero (com sua fonção
menstrual). A vagina, os seios, a voz feminina, a dl,tribu;ção dos
pêlos e as características m entais femininas (timidez, compreensão,
emociona/idade e outros/' (Benjam in, 2001: 16).
O sexo gonodal div ide-se e m dois: o sexo germ inai (serve para a
p rocriação) e o e n doc rin o lógico. Para Benja mi n,
o sexo germinai serve unicamente para a procriação. Os testículos
no rmais prod uzem esperma c, ond e há esperma, há masculin i-
6
Em C>panhol no origmal. Tr.tduç.lo da autoro.
148
I A REI NVENÇAO DO CORPO : SEXUALIDADE E GENERO NA EXPERIEN CIA TRANSEX U A L
dade. Os ovanos normais produzem óvulos e, onde e les se
l enconrram, há fem inilidad e ... O homem masculino e a mulher
feminina são qualidades principalmente herdadas- (200 1: 1O).
I F inalmente, apresenta o sexo psicológico como o mais flexível,
podendo ocorrer mesmo q ue esteja em oposição aos demais. Nesse
caso, "produ zem-se graves p ro ble m as para aq uelas pessoas sem sor-
te. Suas vidas são normalmen te trágicas"• (200 1: 16). L esse tipo de
oposição q ue caracte riza ria o "fenômeno transex ual " .
A no rm a lidad e ocorre q uando os d ive rsos níveis cons titu t ivos d o
sexo não estiverem em desaco rdo. U m comportam ento q u e a p resen-
te q ualqu er nível d e deslocame n to en tre esses níveis seria um sinto-
ma d e que h á um ma u fun c io n a men to . A lé m da dete r min ação
hormonal d a fem inil idade e d a mascul in idade, seria a hcterossexua-
lidade qu e articula ria os vári os sexos ao "sexo".
Pode p a rece r u ma contrad ição o fato d e Harry Ben jamin , q ue
acred itava na determin ação b io lógica para os gên eros, te r defe ndid o
firmemente as c iru rgias de t ra n sge ni ta lização, u ma vez que os/as
cranseXLtais seriam a p rova d e q ue s uas teses escavam eq u ivocadas .
Para ele, no e n tanto, essa con tradição n ão existia. Afi r mava q ue, co m
o dese nvolvimento das ciências b io m éd icas, p oder-se- ia encon trar
uma resposta para esse "fenô m e no" . D aí suas constantes críti cas aos
psican a listas e psicó logos que defend iam a escuta te rapê uti ca como
o t ratame n tO a pro p ri3do.''
O a u rodiagnóstico é defend id o como legít i m o pe los
benjaminianos. Para Benjamin, a c irurgia seria a u n1ca te rap ia pos-
sível para os/ as "tra nsexu a is ve rdade iros". Ao localizar a o rigem d as
iden t idades de gêne ro no sexo cromossomát ico e a sexua lidade no
sexo germ inai, Benjamin reafi rma e reat ualiza Tardieu , para quem a
7 Em csp.tnhol no origtnal. Traduç:to c grifos da autora.
• Em esp.tnhol no original. Tradução da autora.
• Awalmcnte, um grupo de ciemisras na Hobnda est:í desen volvendo pesquisas com resros cerebrais de
rransexuaic; femininos e masculinos. Esses es(udos local iz.am~se principalmc::n re no hipodl:uno. zona
ccrebr.tl que se supõe ser,, respons;ível pelas conduras, incluindo a seXltal. Esso equipe é chefiJda pelo
endocrino logista Gooren (s.n.L), defensor e pesquisador das causas neurobiológicas para a
{ r~UI -"-CX U.ll id.tde.
149
 homou@•ualidadel c cu::.:_lt:.::u:.::r•_ _.....J
'-"1
verdade última dos SLLJeHos deveria ser buscada não nos comporta-
mentos, mas na biologia dos corpos - no caso d e Benjamin, princi-
palmenre nos hormônios. A conseqüência imediata das posições de
Benjamin é a definição da transexualidade como uma enfermidade.
Segundo Ramsey (1998), um dos d efe nso res de suas reses,
[. .. } por mais que isso soe duro, transexuais não são normais.
Dizer que um transexual- ou alguém que tem finda paftztina ou
um defeito congênito de coração - não tem anomalia alguma é
pura ilusão. já dizer que todos esses pacientes podem ser
conduzidos a uma quase normaLidade com a ajuda da medicina
e da psicologia é correto... Por mais que se sintam "normais" por
dentro quanto à sua identidade de gênero, os transexuais não são
realmente plenos, inteiros, enquanto o interior não se coadunar
com o exterior. Mais uma vez, afirmar que o transexual não se
dewia da norma biológica e psicológica é ilud ir-se. I:."m minha
opinião, é preferível considerar os problemas reais inerentes a esse
distzírbio e resolvê-los a negrí-los (Ramsey, 1998 : 80) .
As divergências e nrre a concep ção psicana lítica ( tr a n sex u a l
swlleriano) e a biologista (rransex ual benjominiano) não imped e m
que profissionais dessas áreas trabalhem juntos nos programas de
rransgeniralização . A té o momento, são os p rofission ais do saúde
mental que dão a t'dr ima p a b v ra quanto à realização da ci rurg ia.
Qual seria, então , o ponto central de unidade d essas co nce pções? O
ponto de co nvcrgênci::t encre Benjamin e Stollc r está na ideologia de
gênero. Quando uma pessoa diz "sou um h o m em/uma mulher" e o
especia lista pergunta "o que ~ um/a hom e m / mulh er?", será
dese ncadeada u ma relação d isc ur s iva b aseada nas ve rdad es
estabelecidas para a definição de mulher/homem.
Benjamin selecion ou a lguns indicadores que co n s iderou cons-
tantes nas histórias dos/as transexua is e com os quais estabeleceu os
parâmetros definidores do verdadeiro uansexual. Não demorou
_ mulro pa ra que esses critérios fossem consid erados como referências
para se aval iarem os discursos dos d emandantes à cirurg ia . Esses
indicadores foram fixados em termos de ca racterísticas que cristali-
150
A REIN VE N ÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E GÊNERO NA EXPERIÊNCIA TRANSEXUAL
zam a identidade rransexual a parti r de um conjunto limitado de
a tri butos . Estava em cu rso o processo d e constru ção da univer-
salização do rransexual.
A universalização cumpriu o papel de estabelecer como verda-
deira uma única poss ibilidad e de resolução para os conflitos entre
co rpo, subjetividade e sex ualidade, ao mesmo tempo em que os di-
ferenciou de outros "transto rn os", como a homossexualidade c a
rraves rilidade. A rransexua lidade ga nhou um esta tuto próprio e um
diagnóstico diferenc iado. Segundo Benjamin,
alguns pesquisadores acreditam que as duas situações, travestismo
e transexualismo, devem separar-se claramente, principalmente
com relação a seu "sentimento sexual" e seus pares sexuais eleitos
(objeto de eleição). O travesti - dizem - é um homem, sente-se
como homem, é heterossexual e simplesmente quer vestir-se como
uma mulher. O transexual se sente uma mulher ("aprisionada em
um corpo de homem'') e se sente atraído por outros homens. Isso
foz dele um homossexual se seu sexo jór diagnosticado de acordo
com seu corpo. No entanto, ele se autodiagnostica segundo seu sexo
psicol6gico feminino . Fie sente atração sexual por um homem
como heterossexual, ou seja, normal'" (200 1: 30) .
0/a verdadeiro/a transexual, para Benjamin, é fundament::tlmcnre
assex uado e sonha em ter um corpo de homem/mulher que será
obt ido pela inte rve nção cirúrgica . Essa c irurg ia lhe possib ili tar ia
desfrutar do status social d o gê n ero com o qual se identi fi ca, ao mes-
mo tempo em que lhe permitiria exe rcer a sexualidade apropriada,
com o órgão apropriad o. Nesse sentido, a h eterossexua lidade é
definida como a norma a partir da qual se julga o que é um homem
e uma mulher de verdade .
Benjamin propõe uma tabela na qual classifica níveis de indecisão
e desorientação sexual e de gênero. Em um conjunto de seis ripas
(pse udotravesti masculino; travesti fetichista masculino; travesti au-
tênrico; transexual não-cirúrgico; transexual verdadeiro de intensidade
10 En"'l t::sp:tnhol n o (HIP, i l1~1 1. Tr;td uç:to d a :auor.L
15 1
 homoss exualidade Je ~::1
cu:::_lt:..:.u:..:.••_ __,
moderada; transexual ve rdadeiro de a lta ime nsidad e), chega-se às ca-
racterís ticas fundamentais que definirão o transexual verdadeiro.
Ao longo do trabalho de campo, conhec i histó rias de v ida de
rransexuais que têm uma v ida sexual ativa; que vive m com seus/suas
companheiros/ as antes da cirurgia; de pessoas que fazem a cirurgia
m as não ti veram relações heterossexuais, pois se consideram lésbicas
e gays. Ap roximei-me d e outros que não ac reditam que a cirurgia
lhes p ossibilitará ascender à mascu li nidade ou à feminilidade, pois
defendem que suas identidades d e gênero não serão garantidas pela
existência d e um pênis o u de uma vagina e que, portanto, a princ i-
pal reivi ndicação é o direito legal à identidade de gênero, indepen-
dentemente da ci ru rgia.
DO TRANSEXUAL BENJAMINIANO A OUTRAS TRANSEXUALIDADES
Para Benjamin , o rransexual verdadeiro é aquele que
1) vive uma inversão psicossexual total; 2) pode viver e trabalhar
como uma mulher, mas apenas vestir as roupas não lhe dá alívio
r ção de Sara, que faziam parte do Projero Transexualismo t inham
to· suficiente; 3) intenso mal-estar de gênero; 4) deseja intensamente
~·
manter relações com homens normais e mulheres normais; 5)
solicita a cirurgia com urgência; 6) odeia seus órgãos masculinos"
(Benjam in , 200 1: 45) .
Vejamos a lguns desdobramentos dessas definições.
PRIMEIRO: SOBRE A RELAÇÃO COM AS GENITÁLIAS.
Se rodos/as os/as transexuais odeiam seus ó rgãos, deduz-se que não
rêm vida sexual. A escuta te rapêutica e de rod a equipe médica é
realizad a para notar se os/as demandantes con segu em obter alg um
praze r com seus ó rgãos. Caso possam, provavelmen te serão diagnos-
ti cados como n ão- rransexu a is . 0 /a rra n sex u al ofic ia l é qu ase
assexuado, uma vez que n ão consegue tocar seus órgãos.
11
Em c:~p.Hlhol no original. Traduç:i.o d;1 auror;L
152
A RE INVENÇÁO DO CORPO: SEXUALIDADE E GtNERO NA EXPER I ~NCIA TRAN5EXUAL
As histórias dos jogos e das negociações sexua is que alguns entre-
vistados estabelecem com seus/suas parceiros levam - me a problematizar
esta verdade. Kátia manteve re lações com um rapaz por quase rrês
anos. Viviam juntos e tinham uma v ida sexual, segundo ela, satisfatória.
Pedro define sua vida sexual como boa e considera-se um bom parcei-
ro sexual: sempre teve muitos " rolos" . Viveu três anos com uma com-
pa nheira. Assim como Kátia, suas co mpanh eiras de curta ou longa
duração não sabiam que ele e ra transexual.
Pedro: Eu lhes dizia que não gostava de carinhos no peito e só t inha
relações às escuras . Eu m es m o fiz uma prótese que escondo muito
bem. Ago ra estou vive ndo co m o utr:l moça.
Maria, duranre muitos anos, foi p rofissional do sexo e teve tam -
bém várias relações afetivas estáveis. Afi rm a: " Gosto muiro de fazer
sexo . Afinal, as carnes são fracas."
Estas histórias desconstroem pou co a pou co a imagem d e um
sujei to rra n sexual assexuado. Todos/as os/as en trevistados/ as, à exce-
v ida sexu a l ativa . Não se discutem aqui as complexidades e as nego-
ci::tções que se dão com relação à sexualidad e, mas aponta-se pa ra o
faro d e que a consrrução de um /a transexual assexuado não encontra
nenhum res p a ldo nas histórias de vida que conheci. São muitas as
táticas e técn icas utilizadas para sentir e dar p razer. Cada um, a seu
m odo, inve nta formas de negocia r co m suas/seus com p a nhe iras/os
as relações afetivas e sexuais.
Outros desdobramentos dessa d efini ção d a relação dos/as
transexuais co m seu órgão podem ser aponrados como "pequenos"
desdobramentos. Supõe que rodas as rra nsexu a is femininas devam
escond er o pê nis e os rransexu ais masculinos, dissimular a existência
dos seios. O olhar do especia lis ta geralme nre não deixa escapar esse
índi ce d e rejei ção. Um dos membros da equipe comentou: "Você
viu Bárbara? Você viu que ela n ão esconde o pênis?" Bárbara usava
uma calça jean s e só um o lhar mui to ate nto poderia observar um
pouco m a is de volume n a pane d a frente da calça comprida .
1 53

I
homossexualidade e c.:lc~ul=tu.;..:••'------'
/
A lógica que co nduziu esta observação tão minuciosa foi o pres-
suposto de que todos transexuais de "verdade", por não su porrarem
se us órgãos, os escondem .
S EGU NDO: AINDA SOBRE A RELAÇÃO COM AS GENITÁLIAS E A SEXUALIDADE.
Se as pessoas tra n sexuais odeiam seus ó rgãos genitais é fundame n-
talmen te porque n ão lhes permitem ter relações sexuais, dizem os
defensores do transexual benj am inia no. A motivação principal para
demandá-las seria a vo ntade de exercer a sexualidade normal, como
u m a pessoa normal , com o órgão apropriado. Pa ra muitas/ os, no
entanto, não é o desejo d e manter relações heterossexua is que as/os
leva a fazer a cirurgia, uma vez que há tra nsexuais femini nas q ue se
definem co mo lésbicas e tra nsexuais mascul inos, como gays.
Annabel foi casada durante vinte anos. Teve uma fi lh a e adotou
um men ino. N a relação com a ex-esposa, dese nvolvia as tarefas mais
v in c uladas socialm e n te ao fe m in ino. Scxualmenre, n u nca conseguiu
d ese mpe n har o pap el do ho m em viri l. Os confl itos fora m si lencia-
dos ao longo de mu iros a n os. Chegou um m o m ento em que n ão
pôde mais co nv iver com as dúv idas e as a ngúst ias . Inic ialmente,
quando procurou a ajuda de esp ecialis tas, a in d a estava com a ex-
esposa. A siwação do seu casamen to ficou " insusten tável" quando
começo u a usar roupas femininas e a partici par de um coletivo de
rransex uais. Para Annabel, o amor q ue sentia pela ex-esposa, no e n -
ta n to, n ão dim i nuiu. Todas as suas fantasias e desejos eróticos li -
gam-se ao mundo femin in o . A d iscu ssão da cirurgia e a te ra pia
hormonal não. estão v incu ladas a um d esejo de man ter relações h e-
terossexu a is. S ua p rim e ira re lação es tável depo is d a separa ção foi
co m uma mulhe r.
Juana Ramos, pres ide nte do Co let ivo T ra n sexuais d e Madri e
Coo rdenadora d a Federação Estatal d e Lés b icas e Gays, d esen volve
uma reflexão sob re a constru ção de s ua ide n t ida d e d e gên e ro , da
represen tação do corpo e d a in tersecção d esses níveis pa ra a constru -
ção de sua sexua lidad e q ue nos põe diante de uma r ica e co mplexa
multiplicidade de art icu lações idemitárias .
1 54
A REIN VE N ÇÃO DO CORPO: SEX UALI DADE E G~NERO NA EXPERI~NCJA TRANSEXUAL
No meu caso, quando constatei que tinha atração sexual por
mulheres (transexuais ou não:..transexuais, não jàço distinção), tive
conflitos pessoais que requereram um intenso trabalho de assumir-
me como lésbica, independentemente de assumir-me como mulher.
Essa desvinculação, embora possa parecer fiíciL, lhes asseguro que
não é. Com o passar dos anos, a lesbiandade entre mulheres
transexuais passou a adquirir cada vez maior visibiLidade [ . .}.
Começou a organização de uma nova categoria: "MuLheres
transexuais Lésbicas". Encontros de Lésbicas que restringiam o acesso
de muLheres transexuais, grupos de Lésbicas que expressavam um
convite especiaL às muLheres Lésbicas transexuais, Lésbicas não-
transexuais que começavam a pensar sobre a possibiLidade de ter ou
não ter reLações com lésbicas transexuais (Ramos, 2002: 20) .
Mo isés Marrínez se dcfme como u m ho mem tra nsexua l gay.
Em m uitos casos, ao p1'opor uma reLação afttiva e/ou sexuaL a
homens, nós Lhes provocamos dúvidas e contradições sobre sua
opção sexuaL, questionando-se a possibiLidade de u ma homosse-
x uaLidade (acontece exatamente o mesmo nas reLações com
muLheres). Existe competitividade com esse outro homem dentro do
relacionamento? E o fantasma de uma possíveL heterossex ualidade
por pm·te do outro? E o que acontece em uma relação homossexual
entre dois transexuais masculinos?
Ah! E a jàlocracia. O culto ao pau. Como agir em círculos de
pessoas onde se supõe que todos têm pau, menos você? Ou quando
não se sabe quem o tern? (Martínez, 2 00 2: 30) .
E ssas n a rrativas nos pos icio nam d iante d e uma complexa red e d e
s ig nifi cados que abre es paços para novas ime rp retações das sex uali-
dades, deslocando-as do gê nero e de u m referenc ia l n a tu ra l. Fazer a
c iru rgia e d efi nir-se lésb ica é embaralhar as cate gorias binárias q u e
elaboram o o lhar so bre os cor p os, pondo em dúv ida a relação de
causalidade enrre c irurg ia, sexualidade e o ve rdadeiro t ransexual.
Para rnu iros especialistas, n o en tanto, a ex istência de rransexuais
lésbicas e gays contradiz toda e qualqu er possibilidade d e compreensão.
155
 c homossexua lidade I • '-"1
cu:_::lt:.:::u'c=-"- - --'
"Então, não entend o para que faze r cirurgia . Se ele e ra um homem e
gostava d e mulheres, ou se ela gostava de homens, para que fazer cirur-
gia? Qual o se ntido d e ter uma vagina se o que se deseja é mancer
relações com outra mulher?" Foram as p erguntas que uma psicó loga fez
quando conheceu essas config urações das sexualidades entre as/os
- transexuais.
Para muiros profissionais, não é possível compreender a homos-
sexualidade entre os/as rransexuais. Porém, quando uma pessoa diz:
" Eu tenho um corpo equivocado, so u um/a homem/mulher apr isi-
onado/a e m um corpo de mulher/homem", isro não significa qu e
ser mulher sej a igual a ser heterossexual. Quando a sociedade esta-
be lece que o /a home m /mu lher d e ve rdade é heterossexual, deduz-se
imediatamen te qu e um/ a homem/mulher transexual tam bém d eve-
rá sê-lo, e são con struídos dispositivos em torno dessa verdade.
Os padrões de masculinidade e femin ilidade construídos socialmente
reOetem-se nas definições do q ue seja um/a transexual d e verdade. É
nesse sentido que esta experiência põe em funcionamenro os valores
que estruturam os gêneros na socied ade. São estas concepções que orien-
ra m os m édicos e os profissionais da saúde quando se aproximam das/
os transex uais. Se a sociedade afirma que o normal é a heterossexual idade,
quando se afirma "sou mulher/homem", é como se a heterossexualidade
estivesse sendo evocada como um dado natura l, que determina a coe-
rênc ia e a existênc ia dos corpos sexuados. As cirurgias seriam, então,
para possibil itar-lhes exercer a heterossex ualidade.
Os motivos que levam uma pessoa a fazer a c irurgia não são sem-
pre os m esmos e, mui tas vezes, não estão imed iatamente vinculados
à sexualidad e: su rge m em mome ntos e condições esp ecíficas de cada
b iografia. Para Andréia, essa n ecessidade só apareceu porque se ntia
q ue, para ser con side rada mulher, a vag ina se ri a importan te , não
porqu e ela a desejasse imediatam en te.
Andréia: Eu ac red itava qu e poderi a vive r n o rm al m ente com o uma
senhora, sem problemas, que isso que tenho n o meio d as p ernas não
faria diferença. Eu n ão pensei que esse sexo anatômico fosse provocar
transtorn os para mim. Mas eu pensava uma coisa e a vid a me 1nostro u
156
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NER O NA EXPERieNCIA TRANSEXUAL
o utra . Quando eu fui para a escola, aos d ez a nos, comecei a me d ar
conta da diferença e a notar que aquilo que não faz ia diferen ça pa ra
mim fazia a d ife ren ça . Aí é que começaram os proble m as . Eu não
quero a vagina pelo sexo não. Eu quero para provar para as pessoas que
eu posso romar banho no banhe iro com mulher e esrou lá toda feliz.
Elas não vão fi car duvida ndo se eu sou mulher, se eu so u homem.
Até aqui, foram co ntrapost as as defi nições do "ve rd a d eiro
transex ua l" com uma plural id ade de respostas aos conflitos entre
corpo, subjetiv idade e sexu alidad e encontrada nas p róprias pessoas
que estão v ive nciando essa expe riência e que não estão d e acordo
com as normas oficiais. Interessa-me, agora, refletir sobre a quarta e
última caracte rística dos/ as transexuais, segundo a pos ição oficial: a
ciru rgia d e trans gen italização .
HOMENS-PÊNIS E MULHERES-VAGINA7
Todos/as os/as tra nsexuais benjaminianos/as d eseja m solucionar seus
conflitos media nre a realização da cirurgia. Esse cânone não informa
exclusivamen te os profissionais responsáveis pelo diagnóstico , mas
estrutura também parâmetros entre as próprias pessoas transexuais,
construindo hierarquias in ternas à experiência . A questão que m u itos
propõem é: "Se você é um/a homem/ mulher aprisionado/a em um
corpo d e h omem/m ulher, por qu e não muda r esse corpo?" E as mu-
danças n o co rpo são fe itas. Muitos/as tomam os h o rm ôn ios, faze m
d ep ilações defin itivas e o utros p rocedime ntos para te re m uma apa-
rência do gênero idenrificado, porém não querem faze r a cirurgia d e
transgenitalização.
Se a vida social é fei ta de ho m e n s e mu lh e res com corpos sexu al-
m ente apropriados, então, como class ifica r as pessoas que têm o
sentime nto de pertencer ao gên ero co ntrário ao que seu corpo lhes
informa, mas que não querem fazer a cirurgia ou q u e rela ti viza m su a
importâ n cia?
Pa ra os homens transexuais, a relação ent re a c irurg ia c a verda-
de dos gê n eros tem outras variáveis. As técn icas c irúrg icas pa ra a
1 57
 c homossexu~lidild~ I• t::lc:~
ul~tu::'"----')
consrrução do neofalo não tiveram grandes avanços ao longo das últi-
mas décadas. Parece que a ciência não tem muita pressa em criar novas
tecnologias para intervir nos corpos-sexuados femini nos, levando-me a
pensar nas assimetrias de gênero na produção das tecnologias para rrans-
formar os corpos ctemmmos.
· · M u1ros
· · ·
Cirurgiões argu mentam que são
raros os casos de rransexuais m asculinos, o que não justificaria um
Investimento em pesquisa para atend er a uma cl ientela tão red uzida.
De forma geral, os transexuais masculinos não fazem a cirurgia do
neofalo. Para todos os transexuais en trevistados, a cirurgia mais impor-
tante é a d os seios. Joel fez a m astecrom ia e a histerecrom ia . Alec e
~hus também desejam realizar essas c irurgias e vão esperar o desenvol-
VImento e o aprimoramento d as técnicas para a construção do neofalo.
-~uando um transexual d ecide não se operar e entra na justiça
soliCitando a mudança do prenome e do sexo em seus d ocu m entos,
um conjunto de con seqüências é dese n cadeado, o que re m e te ao
ponto in ic ial desta discussão: quem são os tra nsex uais de verdade?
. As teses de Benjamin são os cânon es d e finidores d e pareceres,
diagnósticos c classificações. Todas as vezes que um juiz, um m édico
ou um ps icó logo e m item um pa rece r sobre a demanda de uma
,.... pessoa que está e m conflito co m o gê n ero imposto, está fazendo
uma c itação do que já se transfo rmou em n o rma , e m verdade cien-
t ífica, a partir das qua is os/as demandantes são avaliados. Nesses
momentos se nota a operacionalidade do dispositivo da transexua-
lldadc. Assim , se todo rransexual d e verdade só e ncontra na ciru rgia
os m eca nismos para a superação de se us transto• nos, não se poderá
c~n~cder a um tra nsexua l que n ão esteja totalmente c irurgiad o o
d ire itO à m udança legal da ide n tidade de gê n ero?
Em setem bro de 2 002, A.M.L.I (http//www.carlaanronelli .com.es),
um transexual masculino teve seu ped ido d e mudança d e nome e sexo
~os documentos rejei tado por um juiz espanhol. O juiz exigia que
el: la transexual que lo so licite se haya sometido a las operaciones
qu •rúrgicas y t ratamie n ros h ormonales necesarios para la supresión
de sus caracteres sexua les o ri g inales y se haya dotado de órganos
sexuales semcjan tes, ai menos en apariencia, a los correspondientes ai
sexo que s ien te n como propio".
158
A REINVENÇÂO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUA L
A .M.L.l fez a c irurgia para a ext irpação bilatera l e há algum
tempo realizava a terapia hormonal, tendo rodos os signos corporais
identificados socialmente como masculinos. Pode-se infer ir que esse
juiz o cond enou a viver em uma não-identidade, a estar excluído da
categoria humana. Se a humanidade se div ide em h omens-pênis e
mulheres-vagina, qual é o luga r de A.M.L.I?
A "aparência" se refere à produção d e um corpo sem ambigüida-
des, esteticamente possível de d esen volver a heterossexualidade. É
como se houvesse um subtexro nesse parecer: "Você não é possível.
Seu corpo é uma ambigüidade que o/a exclui do poss ível, do real."
Esse caso nos rem ete outra vez a He rculine Barb in . O que há de
co mu1n en tre eles? Tanto em um quanro em outro, vê-se o poder
que não permite ambigüidades, decid indo a vida e a morte das pes-
soas em n ome da ordem heterossexual.
Até aqui, apontei os desdobramentos que uma definição do que
é um/a transexual de verd ade produz em termos de diagnóstico. É o
que c hame i no início des te ca pítulo de "desdob ramentos macro",
visíve is. Porém, entre os/as próprios tra nsexuais, essa é um a discus-
são que suscita debates imensos.
J á se sabe que a re ivind icação d os/as transexuais é o reconheci-
m e nto dos gêneros . E n tão, como classificar essas pessoas? Os/ as
tra n sexu a is não-cirurgiados afirmam: "Eu sou um /a homem /mu-
lher, quero m eu direito à id entid ade de gênero." Como lhes res pon-
d er? 'Não, se você é um/a homem/mulher, onde está seu /sua pên is/
vagina?" E como os/as nomear? Qual é o lugar deles/as na vida social?
Eles/as n ão existem? Reproduz-se internamente um a hierarquia
assimétrica, ge radora de exclusões. Os cirurgiados ocupam o nível
mais alto n essa hierarquia dos/as tra nsex uais de verd ade.
Em uma reunião de t ransexuais, pode-se notar esse processo de
constru ção de hierarquias e m fun cio name nto. '!
Urna representan te do Coletivo de Transexuais da Cata lu nha d is-
c utia com uma represencanre do Coletivo de Madri o a lcance da Lei
de Identidade de Gênero espanhola que estava e m debate no parla-
mento espanhol. O debate se encam inhou para a importância da
c irurgia para a mudança legal da identidade de gênero . Enquanto a
1 59
 I
homossexualidade e c.:::ulc.:..:tu:.:.;••:.__
L:l _J

discussão segu1a, uma das mulheres transexuais presentes comenta-

va à meia-voz:

Eu respeito aqueles que não querem jàzer a cirurgia, porém eu

sempre quis minha vagina. Agora que a tenho, me sinto uma
mulher completa. Desejo que a minha primeira noite seja muito
especial. Você sabe... toda mulher quer seu príncipe encantado,
quer chegar à primeira noite virgem.
Toda mulher tece uma cumplicidade ide ntirária. Mas quem so-
mos nós, mulheres? Quais são os elementos identitários que nos A ESTÉTICA DOS GÊNEROS
poss ibilita m a nomeação como "nós"? Quais são as características
,., internas próprias do ser mulher que nos particularizam ao mesmo
t
,
te mpo que nos diferenciam "d eles"?
Seu d iscurso contava d e uma mulher idealizada; põe e m funcio-
namento as ex pectativas construídas socia lm e nte para os gêneros,
materializadas na idéia da pureza feminina, que apr isio na mulheres
bio lógicas c não-biológicas; falava de lugares inabitáveis. O grande ausente nas formu lações de Burler é o próprio corpo, ob-
Csrc :.cnL irne nLu de ser uu de estar incompleto, ou mesmo em :.~::t vuuY t eci ado (2001), uma vez que a auto ra não trata dos proces-
déb ito, constitui as conti n gê n cias idenritária s e, para muitos/as sos es pecíficos para a s ua produção, reduz indo a identidade a um
rra nsexuais, não é a cirurgia que lhes garantirá a coerência idcntitária eíeilO do discurso, ignorando as formas d e incorporação específicas
qu e procuram; para outros, porém, a cirurg ia pode represcnrar a que caracter izam distintas insc rições pe rfo r mativas da identidade.
possibilidade de ascenderem à condição humana . Embora Burler afirme qu e n ão existe uma essência interior que é
posta e m evidência por meio dos atos, não diz n ada sobre a
espec ificidade dos processos de construção dos co rp os que buscam
aju star-se ao modelo d imórflco ou, a inda, sobre aqueles que jogam
co m as am big üidades e reconstroem seus corpos com este objetivo,
como os drag kings e as travestis.
Essa crítica é importante n a medida em que aponta para a neces-
sid ade de se aprofunda r a análise dos m ecanismos específicos das
mudanças corporais, a lenando-nos para a sua plasticidade. ' No en-
ta nto, h á um outro nível de composição e visibilização dos gêne ros

1 l;ty Prosscr ( 1998) c o urros rcpresen[antes de comun idades transgêneros ·c rransexuais americanas
u Enconcro de cr.mscxuais como atividade paralela; XIV !ntern"ional AIDS Conference/Barcelona, ~..rilic;un
a in<Hrumen[alização da performance da drng qu~~n na teoria de Buder, uma vez que eb a
julho 2002 define: co1no exemplo par:tdigmático da produç5.o de idcncidade performari va. Segundo Prosser. o

160 1 61
 c I
homosse:xu•lidade e lc:.
<u:;:l;::tu.:::••=-- - - '
que amecede, de for m a ge ral, os p rocessos d e mudanças co rp o ra is
propriamente d itos (seja p o r meio de h o rmô nios e/o u c ir urg ias) e
.· que apresenra uma autono mia co nside rável. Como cobrir o corpo?
Como escolher a cor, a ro upa, o sapato, o pe ntead o q ue d a rão esta-
bi lidade ao co rpo? Se o corpo-sexuad o é um e feito p ro tético d as
tecnologias fundame n tadas n a h eterossexu alidade , a m o d a co n sti -
tui-se como prótese d esse corpo .
Esse corpo-sexuado fala por interm édi o das roupas, d os acessó ri os,
das cores. A impo rcân cia da estét ica ap a rece n as n a rrati vas dos/as
entrevistadas como um demarcador entre os gênero s, e é sobre a
relação entre gê ne ro e estética que se tra tará neste capítul o.'
Se o co rpo é plástico , manipulável, operável, tra nsform ável , o
que irá estab ilizá-lo n a o rde m dicoro mizada dos gê n e ros é a s u a
aparência d e gê ne ro. É comum enco n tra r transexua is que, a ntes de
começarem os processos d e h a rm onização, ge ra m con fu são e p as-
sam d es percebidos aos olhares classificadores, graças à utili zação d e
artifícios para tt rcm a aparência do gê nero identifi cado .
O sentido qu e se atribui às roupas e aos acessórios liga-se a um
campo mais amplo d e significados que exrrapola a idé ia d e u m "gos-
to pessoal", v in c ulan d o -se às n o rm as d e gê n e ro que es ta b e lece m
que se pod e ~firm ar é q ue os/as cr3 nsex.uais e os/as tran sgén cros p õem sobre a mesa não ape nas
perform;'lnces tea trais ou de cenários acravés do.s gêneros (crosr-gender}, mas transforrn<tções que rên1
um raio de aniculaç5.o mui co 111 ais :~mplo: são mudanças fís icas, se xu ais, soci:1is e políticas dos corpos
que não eS[ão em cen:l. Butlcr (2002), no en tanto, afirmad. que ron1 o u as drng qurt'nl como exemplo
de performa<ividade fora de u m referente biológico e não como m odelo paradigmático.
sexualidade, com ~nfase na construção dos fetich es sexu:&is q ue algumas
2
Sobre 3 relação entre moda c :t
peços geram (o sapa<o. o e>p anilho, ,. meias), ver S1eele ( 1997) . E m Unmrxo, Winick wmad a
mod.l como um indicador d:1s rnud anças mais gerais pdas quais p assou a juventude n o ne~amer i cana
nas décadas de 1960 e 1970. Os cones de cabelo, as ro u pas. a m o d a espo n iva, os gestos, as m úsicas.
as danças vão romper o pad rão de sep aração absoluta en<re os géneros, o q u e res ul!a na prod ução de
um estilo un issex. Ouuos aucores an alisarão a moda con1o forma d e produ zir imagens q u e pa nicipam
U.l organização de um social <ribal (Maffesoli, 1987. 1989); ou!ro s, como fo rma de explicitar uma
classe social c, nesse tnovimcnco, s5.o esc:abclccidos códigos de discinção em relação a ou tras classes
(Bourdieu, 1983); ou como um indicador do "1mpirio dn nparinâa': que se anicula ao crescen<e
processo de personali:z.ação (Lipove<sky. 1998); ou. ainda. como propôs Elias ( 1997). as roupas como
conjunco de códigos de exposição, rcsuição, autoconcrolc, que marcarão a vida na cone e o próp rio
processo c ivil izador.
(
16 2
A R EINVENÇAO DO CORPO: SEXU A LIDADE E GEN ER O N A EXPERIENCI A T R A N SEXU A L
d etermi nadas formas d e cobrir os co rpos-sexuados . As ro upas n ão
cump rem excl usivame nte um papel func io nal. Con forme apon tara m
V illaça e F red Góes (1998), as rou pas constroem habitu.s pesso ais que
a rtic ulam relações e ntre o corpo e o seu me io . Pode-se su ge rir q u e,
para a fo rm ação d os habitus dos gêneros, a estética partici pa d e fo rma
a d ar visibilidad e aos tre inamentos p rop riamente cor porais.
A im po r tân cia estética pode ser con siderada como u m a va r iável
co nsta nte nos discursos dos/as e n t revistados/as. Q ua ndo e ram c ria n -
ças, d esejava m as ro upas e as co res p roibidas; qu ando co meçaram a
trabalha r, um dos prim e iros atos foi compra r s uas roupas p a ra
"m o n ta r" seus g ua rda- ro upas . Nesse momento, é possível observa r
as idealizações ope rando as escolhas e as exclusões. A estética tam-
bém ap a rece com o u m ind icad o r d e níveis de m asculinidad e e d e
fe mi n ilida d e, a lé m d e ser um a va riável pa ra a n egoc iaçã o c om a
eq ui pe m é dica.
Te nta nd o s iste matiza r a discussão sobre a es té ti ca dos corpos-
sex uados re fe re n c iada nas fa las dos/ as entrevistad os/as, propõem-se
\
três m ovimentos: (l ) estética, infâ ncia e m e mó ria, em que as narra-
ti vas nos levam a um- t empo d e repressões dos desejos clandest in os
de u sa r um a co r o u um a peça co ns id erada impró p ria para o seu
gê n ero . A m e m ó ria aqui é evocad a p ara legitimar a lo n gevidad e de
um sen tim e n to d e conAiro qu e "estava ali d esde se mpre" ; (2) n a
composição d e um es cilo, qua ndo com eçam a co mpra r suas roupas,
d evem realiza r o trabalho d a c itacio nalidade. Qu al o tipo de roup a
a p ro priad a p a ra um /a ho m em /m ulh e r? A escolha de um d e te rmi-
nado estil o está v inc ulada às id ealizações dos gê n eros; (3) a es té tica
n c h os pita l. M a is do que observa r as n egociações explíci tas entre os
m embros da eq uipe e os/as "cand idatos/as" sobre a/o verdadeira/o
mulher/ homem po r m e io das ro upas. Nesse espaço, ta mbém se es-
tabelece uma co mparação e ntre os/as rransex ua is sob re os/as que
melho r se veste m , estabe lecen do-se, ass im, uma h ie rarq uia a p artir
dos níveis d e fe m inili dade/ m asc ulinidad e q u e cada um consegu e
ma terializar nos estilos eleiros.
1 63

homossex ualidade J• fc:.<u::.;_lt;.;:cu:.='"--~
A ESTÉTICA COMO UMA VARIÁVEL EXPLI CATIVA
Uma das verdades para se classificar uma pessoa como transe~ual
diz que 0 motivo principal que impulsionaria as/os rransexua1s a
so li citarem inte rve n ções c irú rgicas seria a ceneza, desde semp re,
de serem homens/mulheres em corpos equivocados . Por essa co n -
cepção, a chave explicat iva para a existência dos confliros e p~ra a
sua superação esta ri a no corpo. No entanto, nota-se que h a um
momento ante rio r à descoberta da existên cia de um "co rpo equi-
vocado" n a e mergê nci a dos con flitos entre corpo , sexua lid ade e
ide n tidade de gênero. A consciência do corpo-sexuado aparecerá
e m um m omento posterior. Não ocorre uma d escob erta simultâ-
nea do tipo: "Eu tenho vagina, por isso n ão posso usar cu eca" ou
"Eu tenho pênis, po r isso n ão posso u sa r calcinha". Os relatos
inv~rrem essas sentenças. De uma forma geral, ap ontam que, n a
infância, sent iam desejo de ter roupas e acessó rios do outro gêne-
ro. Os confl itos ini ciais que apa recem são mais o u menos ass im:
"Eu quero usar um vestido . Por que não posso?" ou "Eu quero u sar
uma calcinha. Por que não posso?"
O que antecede aos confl itos com as gen itálias sã~ aqueles com _a
própria constru ção das verdad es para os gê neros, efe~Jvadas nas o bn-
gações que os co rpos paulatinamente d evem assumn para que ~as­
sam desempenhar com sucesso os desígnios do seu sexo . Aqu 1, o
gênero apare nte m ente está a serviço do sexo. Assumir um g~ n e ro é
um processo d e longa e ininterrupta duração. Nessa pedagog1a, u ma
das lições primeiras é aprend er a usar, quere ndo ou não, as cores e as
roupas definidas como ap ropriadas. . •
O fascínio p or roupas, jogos e cores vmcu lados ao outro genero
que lhes foram proibidos na infância pode ser identificado como
desencadeador dos confl iros iniciais . A infância é lembrada como
um período de permane n te insatisfação e de ave rsão às roupas e a
outros acessó rios generificados que eram obrigados/as a usa r. O
m omenro em que passam a comprar suas próprias roupas, a_o con-
trá rio, é descrito com grande felicidade e com um fo rte sentimento
de li berdade, como narra Manuela.
164
A REINVENÇAO DO CORPO, SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
ManueLa: Desde criança, sabe~ Eu exerço ma1s esse lado feminino.
Desde criança eu me ocupo ma is pelo lado do universo feminino:
roupas, brinquedos, tudo sempre foi mais por esse lado. Depois,
quando eu já tin ha uns 13, 14 anos, eu vestia sempre ro upas unissex,
não assim totalmente masculinas, que cu não gostava. Sempre gos-
tava de blusinha baby look, sabe? Quando eu comecei a trabalhar, a
p rimeira coisa que fiz foi comprar minhas roupas. Ah, eu achei bom,
me senti bem. Po rque eu não gostava de vestir uma cueca, eu me
sentia estranha. A í, quand o eu compre i uma calça do jeito que eu
I queria, foi ótimo! Eu tinha 15 anos. Sempre fiz unhas das meninas
lá da rua de casa, das mulheres . Eu fui montando meu guarda-
roupa, sabe?
I
I
A f reqüência de depoimentos semelhantes aos de Manuela le-
vo u-me a concluir que se pode ri a pensar em termos de uma "fo r ma-
I
ção -~j~cursiva" (Foucault, 1985, 1996) que ind icava a importância
-da estética pa ra a compreensão dos processos de organização das
performances de gênero, conferi ndo- lh e uma certa autonomia
expl icativa p a ra a emergência dos conflitos com as normas de gêne-
I ro. Afirmações do t ipo "Me sentia ri d ícu lo usando vestidos . Que
coisa horrível, aqueles laços!" ou "Od iava aquelas calças" são ima-
gens recorrentes .em suas le m branças .
I Uma le itura psicanalítica, nos mo ldes de Stolle r, apontaria que o
uso, na infância, de roupas impró prias para o gê n ero in formado
pelo sexo seria sintoma de u m a sexualidade constru ída fora do com-
plexo de tdipo . Nesse caso, não seria sufic iente apontar a es tética e
I os gostos, tampouco do tá-los de uma potencialidade expli cativa. A
verdade dessa conduta "desviada" deve ser e ncontrada mediante uma
"varredura" no inconsciente, rendo como bússola a sexualidade, que,
por sua vez, estará refe renciada na relação binária pai- mãe. É nessa
díade hcteronormatizada que se encontrarão os porquês de a criança
desenvolver determinadas identificações. Essa concepção busca a
coe rência da ação a partir de uma suposta cor respondên c ia entre
corpo, sexual idade e gênero, confer indo à estética o caráter de
cpifenômeno da sexualidade.
165
c homos s~xualidade ) e lc:.cu::.:.lt:..:cu';c:_"-- - - '
Vejamos a importância que a estettca desempenhou na história de
Maria. O desejo de realizar a cirurgia era para usar as roupas de que
gosta, sem ter de se p reocupar em "esconder nada". Ma is adiante,
voltarei a discutir a relação entre ci rurgia e estética de gênero. No
entanw , vale apontar o caso de Maria para reforçar o argumento da
precedência da estética dos gên eros e de que ser reconhecido como
homem/mulher está diretamente vinculado à apa rência do gênero.
Ma ri a começou sua cirurgia por conta própria aos 14 anos, con-
tinuou aos 18 e, aos 4 5, espera o momento de concluí-la.
Maria: Eu olhava meu corpo e ach ava h orrível, aquele montinho na
minha frente . Eu detestava, para mim al[uilo e ra o cúmulo do absur-
do. A minha cabeça é de mulher, c eu roda feminina , toda maravilhosa
e aquele monte ali. E eu vestia uma roupa, o lhava nas mulheres, nas
colegas, vestia as roupas ficava linda, toda chique. Ai, meu Deus, aque-
le monte e eu horas a rrumando aqui lo. Eu falei : "Não, eu vou rirar,
não agüe nto." Eu sei que fui um erro m eu, em te r começado a minha
cirurgia, porque eu me mutilei. Eu tirei os testiculos. Eu tirei q uando
Linha 14 anos, tirei um cogu inh o. Mas depois sarei, nossa, mas foi um
milag re. Comecei a tirar, tirei um, o meu pensamento de criança ...
Pensei: "Ass im eu tiro, aí eu visto a calça c outro fi ca um pouco de cá,
um rantinho de cá e o povo vê que era uma perereca." Meu pensam en-
to, aquele pe nsam ento assim de mulher, de querer ser. Ai, eu tirei, a í as
minhas colegas chegaram da boate, eu estava praticamente mona, j:l
tinha perdido m eu sangue rodo. Ai eu tirei o ouuo, depois ... corn 18
anos, lá já em Belém. Aproveitei que estava l:í, internei no hospital e
aproveitei que e u estava no hospital e falei aqui eu tiro o outro . Tirei o
outro coquinho e o povo do hospital ficou tudo louco. Foi com urna
gilete . Para dizer a ve rdade, nem senti dor. Que você vai e aperta,
aperta, esquenta você nem sente. Você tem lo ucura para t irar aqu ilo,
que aquilo tá te incomodando, que você n ão tá . n em aí. Eu só nunca
tirei meu pênis, se eu tirasse o pênis, não tinha corno fazer a cirurgia.
Naquela época, não tinha possibilidade de fazer essa cirurgia. Eu que-
ria tirar porque era uma coisa que estava me incomodando, porque o
pintinho ficava murcho ali, podia vestir minhas calças ...
166
A REINVENÇÃO D O CORPO: SEXUALIDADE E GENERO NA EXPERIENCII\ TRANSEXUAL
Quando Maria afirma "Aquele pensamento asstm de mulher, ele
querer ser", não está se referindo ao desejo de ter uma vagina, mas
em ser reconhecida pu blicame nte como mulher pelas roupas que
cobrem e estabi lizam o corpo, e "aquele montinho" comprometia
qualquer possibilidade de sucesso desse objetivo. A história de Ma-
ria dramatiza muitas outras histórias que escutei ao longo das entre-
vistas . Mu itos/as não fizeram o corte físico, mas o desejo de serem
reconhec idos e viverem as performances com as quais se identifi-
cam, levam-nos/nas a realizar os corres simbólicos: usam faixas para
esconder os seios, escondem o pênis, u sam m aquiagens fortes para
dissimular os sinais da barba, enxertos para produzir um efeito visual
de seios fartos.
Se não existe nenhuma essência interna aos 1:>cêneros e ser de um
gênero é, ames de tudo, "fazer" gênero, no sentido de ações conti-
nuadas, re ite radas, a estética, então, assume um papel imporrante
para ajudar a compreensão dos mecanismos de produção dos confli-
tos c de enlrac.la no gênero identifi cado na experiência transexual.
INFÂNCIA, MEMORIA E ESTÉTICA
Cont::~r histórias é remeter-se ao passado; é pôr a memo n a e m ação.
A infância é lembrada como um período de permanente insatisfação
e de aversão às roupas que eram obrigados/as a usar. Mas como esse
ato de lembrar é real izado? A organ ização das lem branças funciona
como um recurso para legitimar suas hisrórias de insatisfação com o
gênero tmposro.
A infância é uma fase da v ida evocada com grande força. No entan-
to, a memória não pode ser com preendida como um arqu ivo de ima-
gens que é posto em movimento em suas narrativas. Rele mbrar é um
a~o interpretac_ivo, no qual o sujeiro atua liza uma leitura sobre o pas-
sado e as lembranças são matizadas pelas condi ções do presente.
Se é o social que fornece as matrizes por meio das quais os indiví-
duos processam suas lembranças, é ele, o suje ito, quem recorda a
partir de uma lei tura singular do seu passado. Para Halbwachs
(1990), contudo, os membros de um gr upo que comparti lharam
167
 homOSS<t-liCualidade I• c::l
c:::ul"-'tU::_:'>:..__ __,
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERitNCtA TRANSEXUAL

determinada história e habitaram um es paço específico atualizaram

Não se está fazendo uma dicotomia entre memóna coleti va e me-
igualmenre a lembrança de um passado comum.
mória individual, até porque a memória coletiva só sob revive median-
Para essa abordagem, a aurono mia do sujeito em inte rpretar seu
te as narra tivas de sujeiras histórica e socialmente localizados. A ma-
passado estaria condicionada à história do grupo. A memória p~ssoal
téria lemb rada, a substância social d a memó ria, é tanto indi vidual
depe nderia do seu relacionamenro com a família, a classe social, a
quanto social. Ao trabalhar as lembranças compartilhadas e transmi-
escola, a igreja e a profissão. Porém, como salientou Ecléa Bosi (1998:
tidas p or um grupo, "o recordador vai pau latinamen te individuali-
41 1), po r muiro que se deva à memória coletiva, pois é ela que dá o
zando a m emória comunitária e, no que lembra c no como lembra,
sentido de perrencimenro, temos de considerar que ela sofre com as
faz com que fique o que signifique" (Bosi, 1998: 3 1) . .f nesta dialética
mudanças d e seus membros e, embora tenha um lastro comum, cada
que nos inse rimos n o mundo e lançamos luzes no passado; n ela, a
memb ro a inte rioriza d e uma forma singular. 3
síntese é sempre provisória, po rque novas luzes podem cla rear regiões
S ugiro uma inversão na formulação de Halbwach s: a memória n ão
antes obscu recidas, que poderão m odificar a prime ira região ilumina-
está condicionada aos espaços sociais em que o suj eito transitou, m as
da, em um movimento de permanente interpretação e reinterpretação.
aos espaços sociais em que transita no m o mento em que essa m emóri.a
O tempo d o lembrar, como salientou Walter Benjamim , não é vazio e
é evocada. Não b asta afirmar q ue recordar é interpretar; deve-se Ir
homogêneo, é um "tem po saturado de agoras" (1989: 229) .
a lém e apo nta r este "i nterp retar" com o um ato relaciona!, vinculan-
A definição do diagnóstico de transexualidade está fundamentad a,
do-o aos co ntextos em que são evocados. Quando um/a transexual
em g rande medida, nas na rrativas sobre a infância. O terapeuta estará
fala da infância para um membro d a equ ipe, no espaço hospitala r,
aremo para notar se há uma linha de coerência e continuidade e n tre o
sabe que deve selecionar fatos significativos que comprovem suas per-
desejo presente d e ser reconhecido/a como h o mem / mu lher e o passa-
manentes c comínuas insatisfações com o gênero qu e lh e foi arribuí-
do. A lo n gev idade dos confl itos é um indicado r importante pa ra se
d o. f aí q ue a estética apa rece com grande força a rgumc ntativa.
definir um diagnóstico favoráve l à cirurgia. No entanto, quando eles/
as afi rm am que não gostavam d as roupas que eram o bri gados a usar
n ão estão afirmando que tenham aversão às suas ge ni tálias.
: A discuss:1o sobre :-~ men"ló ria e ,\ c;lp:tc idadc de o sujeilo im primir sua m:-~rcl n o ato de rccorcbr csr.i
Pode-se sugerir que a reafirmação de uma identidade, utiliza ndo
rcl.lcion.\da a um: 1 discu ss:io mais ampla :)obre os li mites c :l~ po5sibilid u..ics de os su jeiras produz.ircm as lemb ranças como recurso, c umpre uma dupl a função : retira a
·
ICIIUI';\:) · · ·IS SO b rC 0 m l\11Jo qL1e o'~ ce1c,• · Em H ·•lbwachs
onglll:l. ' • essa e>JJacidade é vista como linlltad.t
id é ia de c ulpa , e, simul taneamente, legitima as performances d e
pelo.!. quadros soci~tis que estrutu ram su:ls lenlbranças; ou, em termos durkhein~i:tnos. o ato de le1nhr~r
vincula-se ~1 consciência coletiva e só po de ser compreendido nos seus n1arcos. Em Rerg~on (apud Bo~a. gê nero a partir da essencialização da iden tidade. Conforme disse
199H), h:í uma rcflex5o sohre a memória em si rnesma, cotno subjerividadc livre, n5.o h3vendo unu Manuela, "a diferença do t ransexual para um gay é que n ós sempre
rclll;Hizaçà.o dos sujc ilo'>-que~lembra m, nem das re lações entre os sujeiras e a~ c~ isas l c mbra~:l s . P.H:t
Hcrg.!.on, 0 princípio CC !Hrnl d ~t m e m ória scri.t a conservação do ~a!J~adu ~uc sob acv 1ve, q uando e evocado sou be m os quem somos".
no presenrc sob a fo 1 n1a d:1 lembrançt. como en1 c~tado mconsCienre. A!:. lembr~tnças, por e.!Jl.l Para Patrícia, a infân cia Íoi uma época de g randes co nfusões. Fi-
:-~Uord.tgenl, serian1 3~ sobrcvivénci:1s do pa::..s:.ado, en~ergindo através -~e i~1agens-lembranças. P~1 ra ~l'lt-us
estudos .!.obre:: 111 emóri:-~ c construção de sent1dos na expene ncta rransexual, aproxtmea-mc,
lha d e pais missioná ri os, as idé ias de pecado, cas tigo, culpa são os
p.trucul.1rnlenre. da~ fo 11nubções de Bosi, segundo as quais "C;tdot memória ind_1 vidu~tl é um ponto de pontos fones de sua narra ti va.
Vl<it.l sobre a 111 cn"'óri.t coletiv.t. Nosso~ deslocan1cnros alteram esse ponro de VISt.l: pertencer :J. novos
Patrícia: Eu pensava que era pecado eu querer co isas de m enina. Eu
grupo" 11 0 .~, faz evocar lembrrtnças significativas par:~. esre. presente e sob a lu 1. ex~lic:uiva q u e convén1 :l açã~
atu.1 J. 0 que nos parece unidade e múltiplo. Par.1 localizar um.t lembrança nao bast.a .um fio de Ana.dne. co mecei com a igreja. Fu i para a igreja. Tem a parte d os homens e das
é preci::..o desenrob.r fios de me3d:.s diversas, pois el:t é u m ponlo de c:n:onrro_ de vanos c:1mmhos, e um mu lheres, n a hora que me punham para sentar do lado dos jovens, mas
ponto complexo de convergência üos muitos planos do nosso pass;~do (Bos1. 1998: 4 13).
dos meninos. Ai, meu D eus do céu! Eu tin ha que levantar o b raço, aí

1 68
1 69
 homossexualidade Iel~c_ul_tu'-"'"---')
eu via minha mãe levantando as mãos, a í as correntinhas escorregavam
do seu braço, as mulheres, aquela coisa mais linda, com correnrinha,
com relógio, com anel de brilhante e o vento batendo no cabelo d elas
no ventilador e eu queria estar sentada do lado das mulheres. Eu tinha
cabelo curtinho, mas eu me sentia assim como uma delas.
O que desejava Patrícia com essa reco n stru ção poética das mu-
lheres que freqüentavam a ig r eja? Se r mulhe r ou usar "aqu elas
correntinh as" e ou tros objetos identificados como femininos? Mas,
se o corpo-prótese não existe sem as próteses da moda, ser mulher
não pode ser desvinculado d e uma determ inada estilística . Parece-
me q u e, ao desejar "ser mulher", Patrícia es tá reivind icando essa
posição para que possa desenvolver as performances fe mininas. So-
bre os presentes e as ro upas, Patrícia lem bra:
Patrícia: Mi nha m ãe ch egava do serviço dela, dava presente de Na-
tal, que r dizer, cueq uin ha pra Patríc ia, ca lcinha p a ra as minhas
i rmãs, bo n equin h a, xampuz inho de sere ia para as m eninas,
xa m puzinho d e cavali nho p ra Pat ríc ia. Q u e ódio que me dava,
ch orava de raiva, porq ue e u que ria xa mp u7.inho de se re ia b o niti -
nh o tam b ém. Eu que ri a a qu e les perfum i nh os c h ei r osi nh os,
ralqu inho de mulh er. Me davam as co isas bruscas, aq u eles cavali-
nhos, aqueles indinh os idiotas, sa be? Nossa, q u e n e rvo que eu fi-
cava . Aquelas cuequ inh as co m abe rtura do lado. Até chorava d e
nervo, eu ficava com ta nta raiva. Eu ia b rin car co m as minhas
irmãs, eu queria ser a mamãe. As m eninas faziam an iversá rio, t i-
nha bo linho co m vel inha de cinco anin has, balão. A Patrícia nun -
ca teve nada disso, tanto q ue sou apaixonada por torta e b olo. Eu
tenho trauma. Eu nu nca t ive um bolo de aniversário, nunca. Aqu ilo
al i já fo i virando u m trauma n a m inha cab eça, já comecei a m e
sentir rejeitada; quer dize r, então não p osso ganhar porque elas são
mulheres, elas gan ha m as co isas mais delicadas e ganham bo lo e
eu não ganho? Homem, enrão, é um b icho que fo i feito para ralar
e so fre r, te r barba e aquela coisa. Eu detesto pêlo, ode io pêlo, não
gosro. Então, quer di ze r que eu nunca vou ter, porque tenho piu-
170
A REI NVENÇAO DO CORPO' SEXUALIDADE E GENERO NA EXPERIENCIA TRANSEXUAL
piu e nunca vou ser cons iderada como menina? Mais qu e droga,
ficava com raiva. A vida da mulher é mais colorida.
Quando Patrícia afirma "qu er d izer que eu nunca vou te r, porque
te nho piu- p iu e nunca vou se r co ns iderada como m e nin a?", es tá
elaborando uma interpre tação de sua infância com o o lh ar de al-
gué m que descob r iu a causa das inte rd ições pa r a não ter "o
perfuminho" e "a fest in ha d e a nive rsário" .
ASSUMINDO O GÊNERO IDENTIFICADO
E ntra r no mundo do gêne ro esco lhido e encontrar um "ponto de
equilíbrio" n a compos ição de um estilo é uma ta refa que exige o b-
se rvação e c ritérios. Alg umas vezes, este processo é lento . Q u ando
saber que não está "demais", que são muitos acessórios? Como com -
binar as cores d as roupas com o sapato ? Q ual a ro u pa apropr iad a
pa ra cada ocas ião? Qual o estilo que p erm iti rá ser reco nhecida/o
como mulher/homem ?
Annabe!: No in ício, você não sabe o qu e pôr. Principalmente para
mim, que com ece i tão tarde. Eu acho que queria recupe rar o te mpo
perdido. F icava aquele exagero . Você não lembra qua n do c u come-
cei a usar roupa fem i nina~ Eu m e sen t ia um a m enina de 1 5 anos e
queria me vestir assim . Adoro as co res alegres, os brincos , as pulse i-
ras. Mas, com o tempo, encon trei um ponto de eqLtilíbrio .
Vitória: Quando eu assum i, escancare i, usava minhas b e rmudas
coladinhas, m inh as ro u pas e saía p ara a festa ...
Patrícia tentou muitas vezes desemp enhar as perform ances masculi-
nas, usar "aquelas roupas horrorosas" para ser aceita pela igreja. C h egava
a simular c ríticas às mulheres que se vestiam de forma mais livre .
Patrícia: Até com os 14 anos eu era da Assembléia de Deus. Fingia que
era rapaz e d etestava ver aquelas mulheres com as rou pas cu rtinhas,
aquele "shortinho" . Tipo de ro upa igual da Carla Perez. Na verdade, eu
171
 homoss exualidade: ) el'-'-cu
" '-lt' -"u'-"'•---'
falava p:ua os colegas: ''Isso é prostiruta." Eu estava querendo ser igual,
estava querendo vestir igual. Eu falava assim: "Isso é prostituta. Isso vai
para o inferno se não se converte r, aceitar Jesus." E eu me comendo por
denrro de vontade de ser mulher, vestir aquela roupa, ser igual.
Patrícia lembra da admiração que sentia ao observar sua irmã se
arrumando para sa ir d e casa: os perfu m es, o cabe lo muito bem pen-
tead o, as roupas ín t imas .
Patrícia: Quand o fui morar com a minha irmã e m Belo Horizonte,
estava co m I Lí anos, o u 12, 13, n ão m e le mbro mais a idade. Ela saía
e eu ia m exer nas coisas dela. Aqueles c re m es caros dela, que ela com-
prava d a Avo n; aq uelas co isas, aq uelas a re inhas. Ela ia tomar banho ,
quo eu via, colocava a toal ha, coisa de mu lher, na cabeça. Passava cre-
m e branco no rosto, ia lixar a unha assistindo à novela. Na hora que
ela saía para trabalhar, eu ia ao banheiro, esqu entava a água, d eixava a
água esquentar, aq u ela fum aça no banheiro, n em ca belo g ran d e e u
,. ti nha. Punha a toalha e saía com o roupão dela. Ia para o quarto, m e
m aq uiava, passava o negócio no o lho, p unh a um pcp 1no n o olho e
ficava lá lixando, igua l mulher, me sentindo o máximo .
Par:l Pat ríc ia, Kátia e H elen a, a moda m asc ulin a é pobre e se m
g raça", e nqua m o a d as m ulheres é feita d e cores, perfumes e bri-
lh os . Todas falam da tris teza que se ntiam qua n do e ra m ob ri gadas a
ves tir "aquelas ro up as sem graça" . "Ser h omem é muito sem g ra-
ça", comentam .
Kát ia e A n d ré ia definem-se co mo "mu ito vaid osas" ; são fascina-
d as por rou pas, recusam -se, inclusive, a ir a uma festa se n ão tiverem
uma roupa nova para usar.
Kátia: Quando eu vou sair, eu m e arrumo bem a rrumada. Se for para
sair mal-arrumada, eu não saio, fico quieta em casa, e outra, eu ten ho
mania de roupa nova. Eu passo meses e meses sem sair. Adoro perfu-
me, roupa nova, m aquiagem eu gosto, me sinto bem . Então, quando
e u saio, so u o cen t ro das atenções. Não gosco de se r o centro das
1 72
A REINVENÇÃO D O CORPo, SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRAN SEXUAL
atenções, que m e deixa com vergonha. Às vezes surge m ·
" , , ,, - ' una pergun-
ta: Sera que ela e hom em ou mu lher. Semp re acontece iss O . E U
ainda te nho a marca da barba . Mas, quando saio, a rranco tudo. Com
a pinça, eu tiro rodos os cabelos desde que começaram a nascer.
Andréia: Eu gosto muito de me arrumar, mas há m ui to tem po que
estou sem faze r co mpras, a té a unh a não estou faze ndo rodo final d e
se m ana. En tão, a produ ção é uma co isa q u e mexe muito com a
minha auto-esti ma. Se eu estiver produzida, esto u maravilhosamente
be m . Eu q ue ro ser vista se eu estiver com cab elo arrumado, se e u
es tive r com roupa boni ta, e u qu e ro ser vista. Ao concrário, se eu
t iver co m as roupas que já vesti, que eu não su po rto m ais nem ver, se
e u p udesse, ninguém m e via, eu e ntrava num buraco qu e ninguém
m e achava. Isto mexe muno co m a minha auto-es tima.
Para os tra nsexuais masculinos, não havia nada m a 1s con stran ge-
dor d o que se ve r no es pelho com um vestido e um laço cor-de-rosa.
Pa ra C hus, e ra um choque quando estava anda ndo pelas ruas c v1a
sua im agem refletida nas vitrines: "Pa ra mim , aq uela n ão e ra c u . Eu
sentia ver gonha . Me sentia ridícul o ."
Os tra n sexua is m asculinos admi ram a s imp lic idade dos h o m en s
e m se ves(lrem , o qu e esta mtimamente ligad o à valorização d e um a
carac te r ísti ca tida como masculina: a o b jet ividad e e a pra ticid ade.
"As mu lh eres fica m ho ras fala ndo de maqui age m , roupas e outras
bo bage n s" , come nto u Alce. No e n ta nco , ser si m ples n ão s ig nifica
não ser re finado, n ão ter "bom gosco".
Cada uma, pouco a p ouco, re lata rá seus processos pa ra definir
um estilo, que está vin culado a um campo mais amplo d e sig nifi ca-
dos. Para A lec, James Bond é o tipo qu e ele tenra seguir, " m esmo
sabendo que não tenho d inheiro, e u gosto das coisas boas". Ch us
prefere as roupas marcadamente m asculinas: terno, grava ta, relógio
g rande, co res mais escu ras, sapacos.
Para Joel, a co nstr ução de su a masculinidade esteve v incu lad a,
inicialmente, a um determinado estilo d e rou pa . No começo, a inda
ad o lesce nte, p asso u a freq üentar a mbi en tes masculinos que valori-
1 73
 homossexualidade I• <=I
c:;:;.ul=tu;.;:
'"- - - '
zavam uma es te(lca agress iva e dicoromizada em re lação à csreuca
feminina. Essa radicalidade foi amenizada, por um lado, porque en-
co n trou um npo neutro para as suas roupas e, po r outro, porque o
contara com a discussão sobre identidade d e gê n ero o fez compreen-
d er muitos dos "mitos d a masculinidade" .
O aro d e vestir um a calc inha, combinada com o s uti ã , um a
sa ia justa que valorize as nádegas, uma blu sa justa, o p e ntead o , o
salto alto, o vermelh o c o d ourado co mo cores preferid as e ntre as
transcxuais femininas , são inrerpretações que l hes po ssibilitam
in serir-se no campo do gê nero identificado. Com isso, não pre-
tend o afir m a r qu e se tenha c hegado a um tipo estético ca rac te rís-
tico das/os transexuais. Há muitas divergê n cias sobre este ponto.
Pa ra Manue la, as mulh e res hoj e em di a seguem um modelo
d e mulh e r racional , objetiva na hora d e se vestir, sem tempo d e
fi car d ia nte do espelho. Para ela, uma das ca racterís ticas da mu-
lh e r ~ a vaidade.
MrznueLa: Adoro m e arrumar para sai r, gast:u tempo comigo. Gosto
d e mu lheres com c urvas farras. Fui criada vendo minha m ãe usa ndo
salto alto rodo dia. la ao cinema para ve r aquelas mulheres maravi-
lhosas co mo Marilyn Monroe. Hoje, a mulh er que r u sa r cabe lo c ur-
co, pouca maquiage m, roupas discretas, e são m agérrimas. Eu ach o
esta mulhe r anoréxica horrível. ~u gosto do excesso .: _
f'. imeressante observar como as identificações de Manuela estão
próximas ao imaginário camp, que se caracteriza por uma preferên-
cia pelo exagero , pe lo excesso, por uma forma de ve r o mundo como
um fenômeno estético (Maffesoli , 1989), n a medida em que evoca a
fa nras ia, o lúdico no cotidia no, e in corp o ra n a composição d e um
estilo pessoal elementos ident ificados co mo próprios d o mundo da
fantasia, do teatro; rompe, assim, os limites entre real e fi cção, paró-
dia e o ri gin al.
4
~5o entrevislei Manuela indrvidu~dmence. Essas notas são de Uffid reunião do G IGT. Manuela e
transexu:.l ferninina, c~ntora de óper.t, anisca plásric01 e p:ucicipa even(u:..lnlente das reuniões do
G IGT.
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E GtNERO NA EXPERitNCIA TRANSEXUAL
Essas cons ide rações de Manuela foram realizadas em uma reu-
nião do G I GT. Nessa m es m a reunião, o utras trans ex uais se
posicionaram co ntrárias à posição de Manuela. Para elas, as mu lhe-
res devem buscar a so briedade e a discrição, adjetivos que, afinal,
qualificam o fem inino.
A d iscussão sob re os estilos remete aos processos que cada um
viven c ia para a composição do seu . Quando perguntados so bre por
qua is momen tos tiveram de p assar a té definir seu estilo, dois tipos
d e respostas emergiram. A primeira remete às narrativas da memó-
ria, "?esde sempre fui assim", confo rm e visto anterio r mente. Este
t ipo de construção d e sentido foi mais freqüente entre os/as e ntre-
vistados/as que faziam parte do Projeto Transexualismo. O segundo
tipo d e resposta trabalha co m noções claras de mímese, de uma
repetição interpretada do que os/as aproximaria de um/a homem /
mulhe r biológico/a. A construção d a masculinidade/ feminilidade,
nesse caso, efetiva-se mediante uma aparente "cópia".
No enranro , inclu sive para os que negam a idéia da "cópia", como
Kátia e Sara, pode m -se notar d eslizes discursivos. Para Kária, sua
p atroa muttas vezes lh e c ham a a atenção por estar usa ndo roupas
" ind ece ntes".
Kátia : Onrem m esmo e la me disse: "Mas você está d epravada. Uma
moça d a sociedade não anda desse jeito. Isso é indecente. " Eu falei
ass tm para ela : "Ah, mas e u queria mostrar os meus dotes femini-
nos ." Ela falou ass im: "Têm outras ma neiras de você mostrar seus
dores feminin os. Uma calça jcans coladinha, por exemp lo ."
As imerpelações d e sua patroa provocam-lhe um efeito reflexivo
que a leva a muda r de roupa; afinal, s ua patroa é uma "mulher nor-
mal" . Embora Kátia defina que a fo rma d e se vestir é imporrante
para ser reconhecida como "mu lh er de resp eito", n o momento de
pôr em mov im ento essas idealizações, o resultado n ão refletirá m e-
cani camente essa constru ção, haja vista as interpelações de s ua pa-
troa. Daí a impo rtância d e se pe rcebe r que, entre o nível discursi vo
(cuja articu lação dos en unciados vincula-se ao campo social específico
 homossekualida de I e ~:.I
cu:::.lt:.::ur:.::•_ _...J
em que são proferidos) e a expertencia, há discrepâncias. As
materializações das idealizações passam pelo efeito do
desmapeamenro,s quebrando a idéia de co ntinuidade, causa e efei-
tO, retilinearidade entre discurso e prática.
Para Patríc ia, as normas sociais não estão erradas. Ela interpreta
seu caso como uma exceção. Diz que tem problemas e que, nesse
caso, a sociedade deveria ser mais tolerante. Para ela, as travestis, ao
se vesti rem co m o mulheres, "não afrontam a sociedade como os gays".
Patrícia: Pelo menos eles não afrontam. Mesmo que não façam a
cirurgia, ninguém vê que é um homem. O pior é ver dois homens
com barba e tudo se beijando. É uma pouca-vergonha, dois homens
barbudos se beijando. Já o travesti não. Quem vê pensa que é uma
mulher, né?
Para Patríc ia , o gênero e a sexualidade estão polarizados na estcn-
ca e na estilística. O problema não esrá fundamentalmente em se
ver dois home ns se beijando, mas no faro de eles terem aparência d e
homens. Aqui, a dicotomização não se dá em termos das subjetivi-
dades, mas sim n::ts performances que visibilizam os gê neros.
A escolha de um estilo também está relacionada a um outro cam-
po estratégico de negociações . Sara usa roupas feminin as mais clássi-
cas, não usa calça jeans ou roupas decoradas, gosta de calças de seda,
blusas de algum tecido fino, saltos altos, bijuterias douradas. Segun-
do ela, é mais fácil ped irem documentos para uma pessoa que está
malvestida do que para ela. Essa foi a forma que encontrou para burlar
o controle social: passar como pertencente a uma classe social qu e não
é a s ua. Essa composição estética não está limitada por ral estratégia,
pois revela a sua inrerpretação sobre uma moralidade feminina rígida,
pautada em valores como "mulher de respeito" e "mulher de família".
5
Sérvulo Figucir:t define d~smapcamcnto como ;1 "coexiscénci,t de 111apas, ideais, identidades c normas
conrraditórias nos suj~itos. O desn1apcam~ruo não é a perda ou a simples au5oênci::1 de 'mapas' para
oricnc;tção. mas sim .t existénci:l de mapas difer~ntes e concradicórios inseriras ~n1 níveis diferentes
c rcb<ivameme diS<oc i.•do> dentro do sujeito'" ( 1987: 23). Nesse caso. pode-se observar que h:í um
imaginário camp negociando com as ide;tlizações escécicas para os gêneros.
176
A REINVENÇÂO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
Sara: Da forma que eu me visto, ninguém nem se toca. Só se a pessoa
pegar e observar mesmo. Se for uma pessoa muito observadora,
curiosa, às vezes sim. Por exemplo, eu não uso calça jeans. Eu uso
roupa mais social. .. Eu estou 24 horas produzida. Geralmente, do
jeito que eu ando, as pessoas acabam não pedindo documentos. Até
mesmo nas viagens que eu faço, geralmente eles pedem identidade e a
passagem, eles n ão olham nem na minha passagem, muiras vezes nem
na minha idenridade eles não olham. [... ] Geralmente as pessoas fi-
cam olhando para mim, bocão aberto : um mulherão da minha altura,
1,77 m, com salto 13, eu fico com 1,90 m. Já me confundiram com
manequim. Hoje eu entro num lugar, as pessoas que não me conhece-
ram antes, que não me viram antes, nunca vão p ensar que sou um
rransexual. Eu me visto e m e porto como uma mulher normal. As
roupas ajudam d emais . Eu já não tenho um corpo de se jogar fora
também. Não me sinto a oitava maravilha do mundo, mas também
não sou de se jogar fora. Mas consigo passar, mesmo estando com as
outras que são desengonçadas [referência às outras "cand idaras" do
Projero Transexualismo]. Têm umas desengonçadas ...
A estét ica a ajuda a construir uma auto-imagem positiva. Con-
forme discutirei no próximo capítulo, a auto-imagem para a lgu ns/
algumas é negativa (quando falam das gen irá lias) e positiva (quando
apontam panes do co rpo) . Ass im, por um mom ento, depara-se com
sentimentos de inferioridade, confo rme apontou Kátia: "Às vezes,
eu me sinto um lixo"; e, em outros, emerge uma cons iderável aura-
estima. A mesma Kátia afirma: "Não é por nada não, m as, quando
eu m e arrumo e fico bem b on ita, n ão rem para n inguém."
ESTÉTICA NO HOSPITAL
"Uma estética apropriada para o gênero apropr iado." É isso o que os
protocolos exigem quando determinam que "os/as ca ndidatos /as"
devem vestir-se com as roupas do gênero identificado (test e de
v ida real). Nas negociações efetivadas com a equipe médica c com
o contexto hospitalar sobre o masculino e o feminino, a forma como
1 77
 homossexu a lida d e I •L::Ic=.;.ult;..::u.:..=
'• - - - ' A REI NVENÇÀO DO COR PO: SEXUALIDADE E G~N ERO N A EXPER I ~N C IA TRANSEXUAL

o/a "candidaro/a" se apresenta é um dos indicado res ma1s importan- visibil izam e posJcJonam os corpos-sexuad os, os corpos em trâ nsito
tes na determi n ação dos graus de femini lidade/masculi nidade que ou os corpos ambíguos na o rdem dicotomizada dos gêneros. Vestir-
cada um possui, conforme foi discu tido no capítulo sobre a opera- se é um dos atos performáticos mais carregad os de significados para
cional ização do d isposit ivo da t ra n sex ua lidade, "A invenção do a construção d as performances dos gêneros.
transexual". Se a estética pode ser interpretada como uma moeda para a in-
Entre os/as transexuais, a estética também é valorizada como um serção no campo do gêne ro identificado, podendo significar a possi-
ind icado r de fe minilidade/ m asculin idad e. Um d os tem as recorren - bili dade de agrega r "cap ital d e gêne ro" aos/às tran sexua is. pod e-se
tes entre os/as "cand id aros" refere-se às rou pas e aos acessórios, ge- q uestionar o po rquê de o processo não parar neste ponto e de eles/
rando m u itas vezes uma certa r ivalidade para se defi ni r a/o m ais e las reiv i ndica re m as in tervenções n os co r pos, seja media n te
fem inina/m asc uli no. h o r môn ios, silico n es ou/e c iru rgias .
Kátia d efin e-se como a m ais femini na de tod as, as o utras "ainda
têm mui ro que apre nde r" . Pa ra Ma1cela, as colegas n ão sabem se
vesti r. Sara, po r sua vez, afirma qu e algu mas colegas do P rojeto pare-
cem " umas destronca das)) c q ue o utras se vestem co mo ,,putas, u sam
ro u pas para c ha m a r a aten ção, com a bar riga para fora" . Para Sara,
uma "mulher de respeito" não se dá a esse "desfrute".
Os com e ntár ios e as p equ enas rival idad es era m f reqüen tes, e m -
bora ho uvesse momentos ocas io n a is e m q ue se reu niam p ara se elo-
g iar m u tu a m e nte.
Um dia, Maria chegou ao hosp ital com um vestido longo, b ra n -
co , semi t ran sparen te, co m u m d e co te pro fundo, q ue de ixava seus
seios insin uarem -se. A admiração d as colegas foi gra n de: "Como você
rem os seios boni ros!", "Meu sonho é te r os seios assim", "Com o
você co nsegui u?", "Ah , minha fi lha, é a natu reza!" Ela caminh ava
com o m bros para t rás, e reta, perform a tica m ente valo ri za n do seus
seios, q u e estavam quase sempre em destaq ue.
As d ive rgê ncias entre eles/as so bre a forma aprop ri ad a d e um/a
homem / mulhe r se vestir contribuem para d esfazer a idéia d a ex peri-
ência transex ual como u m todo h omogên eo e reproduror dos "este-
reót ipos" dos gêneros. As ve rsões dispon íveis sobre o masculino e o
fe m ini n o que c irc ul am na socied ad e ta mbé m circ ulam aq ui.
O gênero só existe na prática c sua existência só se realiza med iante
um conjunro de re iterações cujos conteúdos são fruros de interpre-
tações sobre o m asc ulin o e o feminin o. O ato d e pô r uma ro u pa,
escolher a cor, compor um estilo, são ações q ue fazem o gênero, q ue

178 1 79
 CORPO E SUBJETIVIDADE

Para Ceccarell i,

o sofrimento psíquico do transexual se encontra no sentimento de

uma total inadequação, de um lado, à anatomia do sujeito e seu
'sexo biológico' e, de outro, a este mesmo 'sexo psicológico' e sua
identidade civil. Essas pessoas, cujo sentimento de identidade
sexual não concorda com a anatomia, maniftstam uma exigência
compulsiva, imperativa e inflexível de 'adequação do sexo:
expressão utilizada pelos próprios transexuais; como se elas, foce a
esta convicção de incompatibilidade entre aquilo que são
anatomicamente e aquilo que sentem ser, se encontrassem num
corpo disforme, doente e monstruoso (1998: 2).

A interpretação do a utor d e que o/a transexual vê seu corpo co mo

"disforme", "doente", "mo nstruoso" não é uma posição isolada. De
uma fo rma geral, o dispositivo da uansexualidade de fi ne nesses ter-
mos a relação que o/a transexual rem com seu corpo. A sup osta
re lação de abjeção que ele/ela tem com seu corpo gera outras Inter-
p retações, co mo , por exemplo, a a usênci a de sexualidade.

181
 c homossexua lidade I• c:
lcc:.:
ul.:.::
tu.:..:'•:___ ___,
Para Ramsey,
o padrão transexuaf normal tem baixo ou nenhum impulso
sexual, arriscam muito pouco quanto a esse ponto. O pequeno
grupo que gosta de se masturbar deveria jàzer muitas perguntas -
e ponderar respostas cuidadosamente - antes de se Lançar à
cirurgia (1996: 11 O).
Conform e essa visão, a procura p ela Cirurgia tem como finalida-
d e a satisfação sexual, o que diverge da interpretação aqui e laborada,
segundo a qu a l é a busca po r inse rção n a vida soc ial o princ ipal
m otivo para pleiteá-la .
T entare i a rgume nta r, em primeiro luga r, que não h á uma rej ei-
ção linear ao co rpo e ntre os/as rransexuais; ao contrário, a con s tru-
ção d a auro- imagem para muitos é positiva, destacando-se, inclusi-
ve, alg uma parte do co rpo con siderada "maravilhosa", princ ipa lmente
e ntr e as t ra n sex u a is. No e nta nto , muitas vezes n ota-se qu e a
int e ri o r ização d as ve rdades produz id as pe lo d ispos itivo da
t ransex ualidad e não os/as poss ibilita notar essa ambigüidade. Em
mu itos m omenros, a firm am "e u odeio m eu corpo", para, logo de-
pois, dize rem "Nossa, me acho linda, princ ipalme nte m e u cabelo e
meu bumbLun".
A a firmação el e qu e os/as transexua ts odei am seus co rpos está
baseada e m tropas meto n ím icos .' Toma-se a parte (as ge nitá lias)
pelo todo (o corpo). É com o se a genitál ia fosse o corpo. Esse movi-
m e nto de co n struir o a rg ume nto meto-ni~ica~ énte" eS"p e lh a a pró-
pria interpretação m odern a para os corpos, em qu e o sexo d efin e a
verdad e última dos suj eitos.
O segundo objetivo d este capítu lo é apontar que a re lação que
os/ as transexuais têm co m as ge nitál ias não é marcada excl Ltsiva-
mente p ela abjeção. Os re laros so bre a relação com as genitál ias
variam d e afirmações ta is com o "Ten ho h o rror a essa coisa'' até "Ele
faz parte do m e u corpo, não tenho ra iva".
1
Sobre '\ropos" c uma. :lnálise tropológica das ciências modernas, ver Whice ( 1994).
1 82
A RE IN VENÇÀO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO N A EXP ERI~N C IA TRANSEXUAL
O CORPO SEX UADO
Quando discuti a relação entre transexualidade e estét ica, afi rmei
que a consciência da existên cia de corpo-sexuado aparece rá em uma
fase da v ida em que já há uma ident ificação co m determinadas
performances de gên ero. Para muitos, essa descoberta significa um
m o m ento de atribu ição d e sentido para as várias s urras, ins ultos e
rejeições famil iares. Ter um p ênis/uma vagina e não conseguir agir
d e acordo com as expectativas, ou seja, n ão con seg ui r d esenvolver o
gênero "apropriado" para seu sexo, é uma d escoberta vive n ciada com
g rande surpresa para a lguns.
Kátia: Só vtm a conhecer m eu corpo aos 14 a nos, q u ando v 1 uma
revista p o rno gráfi ca e mbaixo do colchão do m e u irmão e vt uma
mulhe r sem roupa. Eu já t inha visro me us irmãos pelad os com o
pênis duro, mas o meu era aquela coisinha pequeninha, nunca su-
biu. P ara m im , toda mulh er e ra daqu ele jeito. Eu ficava es p e rando
m eus seios crescerem , porque minhas a migas es tava m de peito grande
e e u não. Nelas, veio a m enstruação e em mim não, n é? E ntão, eu
fiquei preocupada com aquilo. E ou tra, eu entrei na escola com ] 8
anos. E u aba ndone i a fa mília e fui morar com um tio m eu n a c ida-
d e . Na esco la é qu e se descob re. Aí, com 18 anos, proc urei uma
m édica e p e rguntei para ela. Eu queria sa ber por que todas as mi-
nhas a migas tinham a m e nstru ação. Os peitos d elas e ram gr andões
e o me u era pequeno, só duas bolinhas. Então, eu queria perguntar
o porqu ê d e tudo aq u ilo. Eu m e se ntia uma mulhe r, ag ia como
mulher. Q uer dize r, q u e nem uma mulh er. Tem muiro tempo qu e
eu buscava ajuda para e ntender esse m eu p roblema. Não e ntendia o
que e ra isso. Q ue ia fazer com tudo a quil o? A í eu procu re i uma
médica qu a ndo tinha 18 anos e ela m e d isse que eu não e ra ne m
homem n e m mulher. N un ca t inha visto um travesti n a minha vida,
nunca t inha v isto um h omossexual; se já tinha visto, não ti nha
percebido nada tam bém . A í en tão e u fa lei: "Gen te do céu , é por
isso que minha mãe não gosta de mim!" Aí vem tudo aq uil o n a
cabeça . Eu cheguei até ela para pergunta r se ela sab ia que e u era
assi m , ela disse q ue sabia, m as tinha vergon ha de fa lar, vergonha de
1 83

cu~lt~u•:.:_•_
homossexua li d ade I e l!:l _ .J
expl icar. Eu ch egu ei a se nri r cólicas esperando a men stru ação . De
tanro que rer a mensrruação, senria cólica. Chegue i a fazer vários
u ltra-sons, eu não deixei de pensar que tinha a lguma co 1sa d entro
d e mim. Aí eu pensei: "Poxa, como eu sou d iferenre ." E nrão, come-
cei a fazer mu itas pergunras para a min ha mãe. Eu não acreditava.
Para mim , e u e ra m ul he r e p ronw.
Fo ram vários en co nrros com Kátia n o h os p ital, e m su a casa, n a
casa d e s ua patroa e e m locais públ icos. Por o u tros ca minh os, eu
sem pre lh e pe rg u n tava: "Vo cê d esco b r iu qu e se u co rp o e ra de h o -
m e m aos 14 a n os? " A respos t a também e ra a m esm a : "Eu p e n sei
que as m u lhe res tivessem uma coisinha na f ren te, mas que n ão su -
b ia. M u itas vezes m in ha m ãe m e tra tava mal, m as eu não sab 1a po r
q ue, não ligava uma co isa com o urra."
Out ra im agem reco rre nte p ara j ustificar sua "ign o râ n c ia" era o
faw de seu pênis "nu nca te r sub id o". Ao lon go de nossos e nco ntros,
observei q ue Ká t ia estabelecia uma relação e n tre o pênis e reto e a
masculinidade.
Kátia: E eu pensava assim , esmagando ele: "Nunca f)l.ais ele ia levan -
ta r." E n tão, eu ten tei esmagar, assim com as unhas. E u tin ha u m pavor
e u m medo dele leva nta r algu m d ia. Então, p ara isso não acontece r, eu
esm agava ele com as u nhas assim , esfregava assi m. Eu n ão sentia do r,
por cau sa d e tanta an gústia com aq ui lo ali, cu não ~e nna dor.
Caso seu pên is ficasse erew, seria uma p rova de que ela não era u ma
mulher. Inclusive, q uando começou a tocá-lo de forma mais freqüe nre
para fazer a h igiene, teve muiw medo quando o viu se "m exendo".
Kátia: Deus me livre! Quando eu vi aquela co isa mexendo, eu v1 que
ele estava vivo e parei com aqu ilo.
"Aquela coisa" , "aquilo", "um pedaço de carne são algum as das
expressões com uns en tre as rransexuais femininas para nomear "esse
pedaço de carne que tenho entre as pernas". Proferi r a palavra "pên is"
1 84
A REIN VENÇÀ O D O CO RPO: SE XU A LIDADE E G~ N ERO N A E X PER I ~ N CIA TRA N SEX U A L
é tornar-se home m . Mais do que dar vida por in te r médio de um aw
lingü ís tico, a palav ra "pênis" contam ina suas id entidades. Entre os
transexuais, os seios tam pouco são nomeados; de form a geral, apon-
tam-nos qua n do se referem a eles ou falam "dessa parte de c ima".
Anterio r mente, d iscuti como Bu der (1997) a nalisa a h omo fo bia no
exército norte-ame ricano a partir de u ma no rm ativa interna que
pro ibiu que se us m emb ros se assum issem p ubl icam e n te como ho-
mossexua is. Su g iro q ue "pên is" e "seios" també m p odem ser class ifi -
cad os, nesse caso, co m o palavras q u e "co ntagia m " . Ao. serem p ro-
nu n ciad as, d ese n cadeiam um co nj u n to d e p osições ide n ti tárias para
quem as e m ite e para q ue m as escu ta.
Até o mo m en to em que Kátia d esconh ecia a "verdad e" d o seu
corp o, co nviveu co m ele e n ão se colocava a q uest ã o da c ir u rgia;
tampouco compreen d ia o porquê do desp rezo d a m ãe. Qua ndo d es-
cobriu que sua ge ni tália estava em desacord o com o seu gê n ero, que
e ra esse co rpo sexu ado o respo n sável p or imped i- la de faze r e d e
exerce r as perfo rmances com as q uais se identificava, com eçaram os
confl itos. A " revelação" desse corpo sexuad o aca rrerou um a ourra
revelação: final m ente descob r iu o porquê da rejeição da mãe.
Kátia: A co isa é h o r rível, porq ue você vê que não era aquilo que imagi-
nava, q ue você p ensava que era. Eu ia me m atar. O pior é q ue eu tinh a
um a o bsessão d e q u e re r m e matar n a frente d a m inh a m ãe e fala r:
"Você Íez, você esrá ve ndo a d estruição." Era essa a inrenção, sabe?
Se Kátia estava segu ra d e q ue era uma me n in a co m um a "coiSI-
n ha" na fren te, Sara, ao conrrário, ti nha mui tas dúv idas quand o era
crian ça que fo ram sile n ciadas pelo med o de ser punida pela fam ília.
Sara: In te ressante, antigame n te, qua n do eu era criança, e u pe nsava
assim: "Será q ue todo mundo está errado? Esse povo está rudo e rra-
do?" E u pensava q u e eu era a pessoa certa. Todo mundo estava erra-
do. Aí, com o tempo, eu fui parando para pensar, m as eu nu n ca fui
criança d e pergu n tar nada. Sempre eu pergu ntava para m tm mes-
ma . Eu nunca confi ei em fala r com ni ngué m .
1 85
 homossexualidade l•lc::<u::.:;h:.::.u•:.::.•_ __,
Alec, quando era criança, imaginava que a produção das diferen-
ças anatômicas e sexuais era um processo de longa duração. Nin-
guém nascia menino ou menina, o tempo iria separando-os. Estu-
dou em colégios de freiras, onde os corpos estavam sempre escondi-
dos. Para ele, rodas as crianças tinham os corpos iguais, e a definição
do sexo aconteceria um dia, enquanro estivesse dormindo. Então,
ele acordaria e teria um corpo de homem. Acreditava que as mudan-
ças para um corpo de menino levavam tempo e que não seria neces-
sária uma intervenção pessoal para fazê-lo. Seria o gênero que deter-
minaria o sexo. Aos 12 anos, no lugar do pênis, veio a menstruação.
Nesse momento, com eçaram os confliros.
Afec: Quando eu era criança, tinha um ideal de que wdos éramos
iguais, até que um momenco da vida teu corpo tinha que se trans-
formar, porque, é verdade, meu corpo tinha que se transformar.
Às vezes eu rezava, pedindo um milagre, mas chego u a menstrua-
ção e acabo u minha hisrorinha. E logo me saíram os seios, aí pen-
sei: "Caramba, o que está acontecendo aqui? Nada sa iu como eu
esperava.
Aos 12 anos, quando chegou a menstruação, íoi uma catástrofe, me
caiu o mundo em cima [ ... ] Não tinha visto o corpo desnudo de
' uma mulher e de um homem para poder observar as diferenças que
' ABJEÇÃO E CONVIVÊNCIA
existiam. Acho que as idéias e as crenças que eu tinha é porque
igno rava as diferenças.
Neste caso, parece-me que Alec desejava ter os músculos, a ener-
gia e a força masculina e não, prioritariamente, os órgãos reprodu rores.
Helena também fala de sonhos .
Helena: Quando era criança, e u deitava na c.ama,. .d<;>rm ia pensan-
do: "Amanhã eu podia acordar com o cabelo grande, que nem
uma menina." Sempre pensei, aquele desejo, aquela vontade, mas
sempre assim, como se fosse um passe de mágica. Depois dos 16 é
que eu comecei a me transformar e ver que tinha que buscar outros
recursos.
186
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERIÉNCIA TRANSEXUAL
Para João, os seios e a menstruação significaram o fim da liberdade.
João: Até a ocasião dos meus 12, 13 anos, eu ficava sem camisa,
entendeu? Eu ficava só de calção. À vontade comigo mesmo . Aí foi
surgindo a adolescência, seios, essas coisas, aí você tem que se fechar,
se tampar. Esse corpo de mulher me incomoda. Aí pronro, quando
veio a menstruação, aos 13 anos, já não podia ficar sem camisa,
livre. Aí pronro, acabou. Não podia ficar como eu era mesmo: livre.
E aí quando começaram a surgir os meus seios, essas coisas, eu cho-
rava, eu não queria, entendeu?
Para os transexuais masculinos, a menstruação e os seios anunciam
o fim dos sonhos, da liberdade, a im possi bilidade de se tornarem
bomens e, por outro lado, a separação definitiva dos mundos dos
gêneros a partir dessas diferenças. A descoberta do corpo-sexuado
impõe a tarefa de relacionar-se com as partes do corpo responsáveis
pela rejeição que sofrem, ao mesmo tempo que desencadeiam uma
busca para se definirem, para encontrar respostas e modelos que
lhes possibilitem construir id entificações. Mu itos/as relataram que
"depois de pensar, pensar, eu cheguei à conclusão : vou cortar" .
Cada um encontrará respostas e cam inhos para co n viver com as
partes de seus corpos que é responsável por lhe retirar a possibili-
dade de se r reconhecido como membro do gênero com o qual se
identifica .
Kátia: Eu entrei no banhe iro da minha patroa, quando eu v1a o
preconceito na rua, eu entrava no banheiro com a faca na mão. Teve
uma vez que eu quase tirei. Aí, eu liguei para um doutor amigo. Eu
odeio tanro esse troço que já levei uma bronca d'J médico por não
ter asseio. Porque eu detesto aquilo ali. Eu mij'J êenrada igual uma
mu lher, mas acon t ece que no pênis eu não toco. Eu tenho pavor
dele. Ago ra, com o tratamento psicológico, eu esrou aprendendo a
187
 homo~uuc:u al ldad e l•ll.!:cu:.::lt:;:c
u':.;:•_ _- '
assear. Tinha m edo de q ue ele s ubisse. T in ha pavor: ett fa lo no "treco"
como se tivesse ti rad o, porque para mim ele nunca ex ist iu.
Patrícia: A parre do meu co rp o qu e m enos gosto é o pênis. Acho
h orrível. Te nho ojer iza, e u te nho p avor desse n egócio . Ah, nem ...
Eu já remei a té co rtar [... ] qua ndo e ra peq uen a, eu lembro, deve ria
rer u ns 12 a n os. Eu sub i e m uma á rvo re. Tinha d aq uelas fo rmi gas
b em grand es. Aí e u pegu ei duas, ia colocar d e um lad o e d o outro,
n a h o ra qu e uma co locou as m a ndíbu las d ela saiu san g u e, aí eu
g ritei e saí corre ndo.
A ndréia: O q u e eu que ria era v1ver bem , mesmo que eu não tivesse
vagin a, m as e u que ri a e ra não te r isso. C h eguei a plan ejar rirá-lo. E u
pensei, vo u e ntrar n o banhe iro do ho spita l, levo tesoura, blocos d e
gases, x il oca ína , p laneje i tu do. E u pensava e m i njetar x ilocaí na, a
resou ra já va i esta r a m o lad inha, d esinfetad a, e os b locos d e gases é
j ustamente p a ra estanca r a h emo rragia a té o m o m e nro d a sutura .
E u pensei gue tinh a que ser n o ba nh eiro d o hosp ita l, se eu fize r em
casa é mu iro lo nge, o socorro p ode d e m o rar e eu posso m o rre r po r
causa d a h em o rrag ia.
..•r
Esses relatas ex p õem u m quadro d e ab jeção, e m bora com níveis
., dife re n ciados . An dréia , por exemplo , n ão tem o m esmo "pavo r" q ue
Kát ia, ta m p o uco é p oss ível inte rp retar o desejo manifes to d e fica-
re m " li v res", i ncl us ive com a vo ntade de "ti rar em por co nta pró-
p r ia", como vo ntade d e morrer. É impo rra nte ressalta r esse as pecto
para q u e não se co nstrua uma imagem suicidóge na d o/a transexual,
u m dos primeiros p assos pa ra v irim izá- lo/a. Tal cons trução desdo-
bra-se em sua in fantilização, po is se supõe q ue seu sofrimenro não
os/as permi te atuar ou decid ir so b re seus corpos.
A abjeção, poré m , não é a ún ica possibilidade de lei tura para as
gen irálias. Pa ra V itó ria, o pênis está a li, faz parte d o seu corpo. Não
se cons idera "anormal", apenas "tenho u ma co is inha a m a is q u e n e-
cessita de correção" .
188
A RE I NVEN ÇAO DO CORPO: SEX UALI D AD E E G~N E RO N A EXPERitNCIA TRANSEX U A L
Vitória: Pa ra te fa lar a verdade, esse negocto de te r o órgão n ão me
incomod a. Eu q u ero m e se n ti r mais fem i n i na d o que eu já sou.
Sempre tive esse o b jetivo, porque eu ia ... acho q ue re falei n as ou tras
fi ras, qua n do e u ves tia rou pa ín tima ficava uma coisa assim d ife ren -
te, não dava para m ostra r, mas ficava. Se a pessoa o lh ar bem assim, o
bi q u íni , dá di fe r ença. D e p en d en do d a calcinh a não d á d ife re n ça,
fi ca pequ e nininho, normal. T am o é q u e, q u ando cu visto as m inhas
ro u pas, c u n ão me sinto incomodad a. É uma pa n e d e m im , vo u
c u ida r d e le . Eu m e sinw 99 ,99 % mu lh e r, fa lta só esse p equ en o
d e ta lh e. Po rqu e eu so u fê m ea de co rp o e a lm a, e ntão e u vo u tira r
uma coisa q u e alguém m a ndo u e rrad o. É a m es m a coisa qu e vo cê
qu ebra r u m a unha, vo u faze r m inha unha, é a mesma coisa, vo u
fi car m a is bo ni ta. Isso . N ão s into incomodad a, n ão sin to assim , vai
.'
mel h o ra ndo mais a in d a.
. ,,
P ara Bea/ o pê nis faz pa rte d o seu co rpo, e ela não re ivindica a
c iru rg ia, pois u ma vag in a nã o mu da rá se u senrim e nw d e gê nero,
" não passará d e u m buraco" . Para ela, é seu sentim ento q u e impo rra,
se nd o o ó rgão ro ralme m e secund á ri o. P ôs prótese n os se ios, não
rem n e nhum s inal d e ba rba o u pêlo nos braços e tom a hormô n ios.
' •'
H is tó ri as co m o a d e Bea, qu e re ivindica o di reito à identidade legal
de gê ne ro fe mi n ina, desv inculan do-a d a cirurg ia, p õe- nos d ia nte d a ..~·
p lura lid ad e d e co n fig ura ções intern as à ex periê n cia t ra n sexual.
1:1 ~I
·• :1'
A MASTURBAÇÃO
A reje ição à ge nitá lia s ig nifica q ue não se con segu e o bter prazer po r
meio d o seu toque? O tran sexua l con srruído oficialme nte n ão co n-
segue tocá-lo para faze r a hig iene, tampo u co pa ra a obte n ção d e
p razer: é um a relação d e to ta l abjeção. No en ta nto, q ua n do M arcela
' 13ca EspeJO é uma das fundadoras do Colecivo de Mulheres Transexu.1is d.1 Catalunha. Participei de
v;irias reuniões de.s.se colerivo e ::l ennevisrei. A discuss:io sobre a import:tncia ou não da realização d.1
c i rurgi~1 e~d 1nsersda em um debate mai~ amplo sobre a Le1 de Identidade de Gênero que rram ira no
Senado esp.mhol.
1 89
 homossexva lidadte J•i!:lcu~lt~u•:::_•_ __J
afirma "Eu acho o pen1s podre, horrível", não se pode deduzir que
esteja dizendo "Eu não o toco, não me masturbo". Segundo ela,
Marcefa: Às vezes até, para falar a verdade, eu me masturbava sozi-
nha, sabe? Eu não posso mentir. Já me masturbei sim, ele já subiu
sim. Pode ser uma co isa que às vezes a pessoa tem vergonha de falar
que rem. Só se uma pessoa é deficienre, que tem problema, que esrá
paralisado o corpo rodo, aí talvez não tenha ereção; como que uma
pessoa que é absolutamente normal não vai ter? Igual te falei, quan-
do eu e ra adolescente já m e masturbei. Agora, com os hormônios,
não sobe mais. Eu sei que é abso lutam ente n orm a l. Eu sendo
rransexual ou não, é normal a masturbação. Quando faço, estou
pensando que estou sendo penerrada por outro homem, que eu es-
tou beijando, que eu estou dando, que eu estou chupando . Agora
não, não tenho ereção completa. Às vezes posso até ter uma meia
ereção, se eu ficar afirmando muito, pensando, querendo, eu posso
até ter 80% de ereção, mas não chega a l 00%.
!~
' Por que algun s/umas tra n sexu a is mentem ou sentem vergonha
d e se masrurbar? Devemos voltar, ourra vez, à construção do
rransex ual como a lguém totalmente avesso às suas genitálias c
"' assexuado. Se a "identidade rransexual" íoi caracterizada pelo horror
às genitálias, seria impensável, sob essa perspectiva, admitir que é
possível obter algum t ipo de prazer com elas.
Os/as rransexuais sabem das suposições e expectativas construídas
para as suas condutas, princ ipalmenre no espaço hospitalar. O dis-
positivo da transexualidade tenta regular as microinrerações que se
efetivam nesse espaço, além de remar interferir, em níveis variados,
na organização de suas subjetividades. Se o "transexual de verdade"
não se masturba, "Quem sou? Como posso masturba r-me?"
Vitória: Têm umas meninas lá no Projeto que têm uma frescurada,
""Eu não toco no órgão". Frescura. Frescura para se sentir mais assim. É
mentira. Se me fala: ''Ah, que cu nunca peguei." Eu digo: "Mentira~ Se
não pegasse, estaria fedendo, né?" Eu já me masturbei sim. Eu roco nO-·
órgão sem problemas. Geme, é uma parte do meu corpo~ Faz parte ~-
190
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUAliDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
_ mim. Isso aqui não vai ser jogado fora, a única coisa que vão rirar são as
bolinhas, o resto vai estar tudo aqui. Você esrá enrendendo? Então, o
que cu vou fazer? Vai conrinuar aqui, a mesma coisa. A única coisa que
vão tirar são as bolinhas. Na hora da relação é normal. Freme, atrás, ai,
de rodo jeito. Eu sou normaJ, normal. Eu lavo, mexo e brinco com o
órgão. Tudo depende da fantasia. Eu não me incomodo.
Alec ass iste a filmes eróticos enquanto se masturba e, quando se
olha no espelho, vê um h omem. Toca o seu clitóris como se fosse um
pênis . A trajetória de Alec para assumir-se como homem transexual
revela os próprios processos para a construção das identidades. Até
os 23 anos, só reve relações com rapazes. O medo de ser considerada
lésb ica e do preconceito dos parentes e conhecidos o fez, inclusive,
"exagerar" em sua fama de "loba". Tin ha muiros n amo rados, mas
sempre teve um amor feminino clandestino. A forma que encontrou
para suporrar o seu corpo feminino foi mediante uma intensa rotina
de ginástica. "Eu cheguei a fazer oito ho ras de ginást ica por dia.
Quando eu via os co rpos dos n1eus namorados, eu pensava: nossa,
eu estou muiro rnelhor que ele."
Aos 23 anos, decidiu "parar de mentiras" e buscar soluções para
o seu corpo. A história de Alec aponta para o faro de que a relação
entre o corpo c a sexualidade não é retilínea. Ele não gostava de seu
co rpo fem inino, mas conseguiu ter relações sexuais com rapazes,
sem problemas com a penetração. No momento em que realizamos
a pesquisa, tinha uma namorada, a prim eira de sua vida, e não lhe
agradava que ela tocasse em suas genitál ias, embora conseguisse se
masturbar. Aos 30 anos, estava em pleno processo de mudanças
corpo rais, po r meio dos hormôn ios .
CIRURGIA E SEXUALIDADE
Mas, se conseguem masturbar-se, ou mesmo se não rêm problemas
em rocar suas genitál ias para outras finalidades, por que querem
realizar a cirurgia? Afirmar que alguns se masturbam ou que outros
mentem não revela os conflitos que alguns vivem com a sexualidade.
191
 c homouex u ~lidad e l • lc::.cu"'-ll~
u'c=-•--~
Para Vitória, a imagem de "fogosa" e "boa de cama" sempre foi
alimentada por ela, q ue, na verdade, m ente sobre o orgasmo.
Vitória: Eu não gosto de gozar. A gente fica com um corpo m ole,
dor de cabeça. Fico o dia imeiro f rustrada. Q uando eu chegava ao
extrem o, eu não me sentia bem, ficava com raiva, ficava com vergo-
nha do meu parceiro. Sabe o q ue eu q ueria? Quando eu fize r a cirur-
gia, não tem um je ito de faze r uma ligação lá dentro para tirar esse
negócio d e gozar, não? Que eu não q u ero esse trem . Q uando eu vejo
q ue esto u ch egando , eu mando pa ra r, eu finjo q ue gozei. Eu fa lo :
"Pára, qu e eu gozei." E u finjo . N as m in has relações, sempre e u finj o
q ue gozo . Saber que tem u m o lho te observa ndo, falta de respe ito
com Deus, sabe? Se eu for pe nsar na fa lta d e respe ito com D eus, eu
não fico com n inguém. Eu gosto de fing ir e menti r. D epo is, eu
quéro m ais. Eu fi njo e e le acredita." Ai, p ega o papel higiê nico,
co rre, ra pidinho." Aí eu d igo: "Qu ero mais." Aí ele me diz: "Nossa,
esro u achand o esq u isito p orque você gozava e m andava eu vaza r."
A nd ré ia estabelece u ma dicotom i :~. entre a cirurgia e a sexualidade.
Andréia: Quando eu cheguei no Projeto, eu d isse: "Olha, não estou
i, em busca de orgasmo, de p raze r, não. O que eu quero é corrigir o
i·
meu sexo." Eu fa lei em ad eq uar. E u que ria corrigi r, porque eu sem -
p re m e sen ti uma mulher d efeituosa . E nu nca m e se n t i homem q ue
quer m uda r de sexo. Po rque dentro de mim eu nunca fui um h o -
mem. E u lavo, faço xixi, como se fosse u m a co isa q ue está a li pa ra
coçar. Me incomoda o faw de eu ter isso aqui, para m im, pesa ton e-
ladas, eu digo pesa em te rmos emocionais; me ti ra a liberdade. Você
sab e o que é não poder fica r pelada na frente do seu namorado?
Po rq u e, eu penso assim : "Meu Deu s, se eu sou mulher e ten ho esse
problema, eu não quero q ue ele veja para não quebrar o encanw ."
Eu nunca t ive aquela liberdade de tomar banho com namo rado,
abrir as penas, ficar à vomade. Quando a ge n te tem relação de fren-
te e ele fica por cima, eu uso aque la técn ica da toalha. A gente pega
uma toalha e põe, mesmo assim cu fico com o maior cuidado por-
192
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
que os movimentos, se forem movimenws mais violentos, a toalha
pode sair. .. No caso de um relacionamenw amoroso, a cirurgia vai
me dar liberdade de movimento, eu vou poder ter liberdade para
ab ri r as pernas, para andar. Eu não sou aquela pessoa ilud ida, pen-
sando : "Ah, a cirurgia va i abrir minhas porras e eu vou ser feliz ."
Genre, imagina, não é passaporte para a felic idade de ninguém,
- porque, se fosse ass im, roda mulher era feliz. Eu tenho consciência.
Como se diz, eu vou fazer uma coisa que eu p~eciso para ser livre. Eu
não estou apostando que com isso vá ser feliz. Não, já vou conviver
bem comigo mesma, eu vou me sen ti r no rn1al.
Se para And réia a c iru rg ia não está d iretamenre re lac ionada à
sexualidade, Manuela já é cautelosa, mas con corda com as afirmações
de Andréia no seu desejo de realizar a cirurgia para sentir-se livre.
Manuela : Eu tenho um pouquinho de medo de não sentir prazer
de pois da c irurgia, mas e u ac ho que não é mais por esse lado do
sexo, é mais por um lado emocional que eu me preocupo mais. Eu
penso em ser mais livre. Eu acho q ue m e incomoda menos eu ter a
vagina no meu corpo, mesmo que eu não sinta prazer, que um pê-
nis. É ho rr ível, porque, quando eu vou fazer certas coisas, incomo-
da, por exemplo, no clube ou alguma coisa assim . Sabe, eu nunca ~l
'rt!
fiq u ei n ua de frente para ninguém, eu mo rro de vergonha e medo l '1 ,
que se interessem pelo meu órgão . Com a c iru rgia, eu vou ficar mais
livre. Você tem roda a aparência femin ina, procu ra re r os traços fe-
mininos, mas não é comp leta. Então, assim, muitos causam dúvida,
ou alguma piadinha, a lguma coisa assi m . A í você tiran do fica mais
fácil, ass im, das pessoas verem . Por mais que você tenha uma técnica
para esconder e tudo, nunca fica perfeito, num fica igual. Sempre
fica mais alto, aí têm aqueles o lhares, ne
Para Marcela, sua vida sexual com seu companheiro é satisfatória;
o que lhe incomoda é esconder o pên is durante a relação. O desejo
de realizar a Cirurgia é para ficar "livre" .
193
 homossc•ualidade I•IL:.cu::.:.
lt:.::.u':.=."- - - '
Marcela : Meu sonho é co nhece r F ernando de Noronha. E, para
mim, ir num lugar desses, eu tenho de ir d e biquíni, eu quero ficar
à vontade, eu não posso ir desse jeito. A cirurgia é para me libertar,
sentir li vre, quero me sentir livre, libe rdade, e u p od er andar sem ter
medo de alguma coisa d espencar nas minhas pernas. Eu não esto~ _
preocupada co m prazer. f'. para me sentir livre. Eu qu e ro sentir ~~
berdade. Eu não vou ter que ficar escondendo. Eu só durmo co m o
shortinho do tcham para não ter perigo d e esbarra r em nada.
Vitória e Carla també m sonham com o dia em que poderão pôr
um biquíni e ir ao clube.
Vitória: Im agina e u no clube, toda mulher e, de repente, a tromba
sai? Você está ente ndendo? Por isso que é necessária uma cirurgia.
Você está com um corpão de mulher lá .. . E ntão é isso. A c irurgia é
para corrigir. Porque uma vagina não vai m e fazer mais mulher nem
menos mulher.
Carla: Sabe 0 que eu pe nso? Eu penso assim, qu e quando eu ftzer
minha cirurgia para mim, assim , se Deus quiser, que vai ser ~ais fácil
para mim, sabe, vou poder ir para o clube, eu t~nho cartemnha d~
clube, mas não posso, poder bronzear a parte de Cima e a parte debat-
xo, mesmo assim quand o eu tomar os hormônios eu vou poder: d e
shorr e bustiê em ci m a, aí embaixo eu n ão posso, entendeu? Set lá,
poder usar uma calça assim, fina, branca, assim você não pode.
Sara: O que eu es pero com essa c irurgia? A libe rdade, poder viver.
Eu não vivo, eu simplesmente vegeto. Eu não vivo não, eu vegeto.
Eu n ão co n siao ter um namorado, não co nsi go um e mprego. Eu
nunca tive rel~ção . Sou virgem . Com esse troço aqu i, que não devia
estar aqui, eu vou estar fazendo e não estarei sentindo prazer. Agora,
se eu fizer a cirurgia e não sentir prazer, isto não m e assusta, porque,
acima de tudo, vou estar satisfeita. Eu vou ter mais segurança com a
vagina, é lógico. Se alguém falar alguma coisa, a rranco minha roupa
fora. Eu poderei falar: eu sou mulher. Que r o que m ais? Quer que
194
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E GÉNERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
eu faça o que agora? Porque panr po r parir, têm mu itas mulheres
qu e não chegaram a parir até hoj e. Então, com a vagina eu vou me
sen tl r segura.
As respostas e as fo rmas d e se relacionarem com as genitálias e as
sexualidades são diversas. No e ntanto, quando se pergunta o porquê
da cirurgia, encontra-se uma constân c ia nas resp ostas: '~Qu e ro ser
livre." Nenhum(a) dos(as) entrevistados(as) respondeu : "Eu quero
a c trurgia para conseguir ser penetrada ou penetrar, para conseguir
um orgasmo ." Entre os transexuais masculinos, a mastectomia é a
cirurgia qu e lhes dará o que as tra nsexuais fem ininas conseguirão
com a construção d a vagina, ou sejat._a liberdade. f'. o desejo de
serem reconhecidos(as) socialmente com o membros do gê n ero iden-
tificado que os/as leva a realizar os ajustes corporais.
Enquanto não realizam o corte físico, na carne, o co rre simbólico,
por meio de técnicas para dissimular os signos que "os denunciam"
como m emb ros do gênerc r ejeitado, é efet ivado. A util ização de
faixas que aperta m os seios, técnicas para esconder o pê nis, cam ise-
tas c om go la a lta p ara n ão m ost rar o po mo-de-adão , p e ru cas,
m aq ui:1gens para disfarçar os si nais de barba são algumas das lécni-
cas utilizadas na busca de uma coe rência e n tre as performa nces d e
gê ne ro e o co rpo apropriado para d esenvolvê-la.
joel: É muito cansativo, rodo o tempo tem que colocar as faixas para
escon d er os se ios . No ve rão faz um calor insuportável. Fico com
medo de abraçar as pessoas e elas descobrirem que as fa ixas estão al i.
João : Eu tenho sorte porque tenho pouco seio . Então, uso uma ca-
m iseta bem, bem apenada, e sempre uso um a camisa folgada, de
mangas compridas, para disfarçar. Mas eu não posso me ver no es-
p elho nu.
Acompanhe i a lgumas muda nças que aconteceram com os dois
entrevistados que realizaram a cirurgia enquanto desenvolvia a pes-
qu isa : Kátia (co nstrução da vag i na em abril d e 200 1) e Joel
(masteccomia e histerectomia, em j unho de 2002).
195

homossexualidad" J•l'-l<:::ul:::;tu:..:r•_ __,
Para Joel, a masteccomia signiftcou ficar livr~ ~~s faixas ~ue o
incomodavam, principalmente no verão, e a posstbt!tdade de nrar a
camiseta no banheiro junco aos seus companheiros de trabalho, de
abraçar os/as amigos/as livremente e de usar camisetas do ti~o re,ga-
ta. 0 epo1·s que fez- a ciruro-ia
o ' nocou-se uma mudança cons1deravel
em sua postura, na fala e na forma de se aproximar das pessoas. O
tímido Joel, que estava sempre com os ombros voltados para dentro,
tenrando esconder os seios, passou a incorporar uma parte do seu
corpo que tin ha sido carrada simbolicamente para a composição de
suas performances. _, . , ter seios, eu já tinha um pouco, mas eu queria mais. Aí começou a
No caso de Kátia, as mudan ças também foram visiveis. Ja no
hospital, dizia-se feliz. Na primeira entrevista depois da c iru rgia,
ela relata suas sensações antes da c irurgia.
Kátia: Eu falei assim: "Amanhã você sai daqui [referência ao pênis].
Aman hã você não existe mais, esse ... u ma coisa q ue eu tinh a ali no
meio das pernas que se chama pênis. Então foi isso que eu pensei:
·'i~ "Vai sair daqui seu desgraçado, amanhã você não está aq ui. " E~1 queria
~~ mais, realmente, ficar livre dele e olhar c ter uma vagma. Era Isso que
" eu queria. E a hora que eu acorde i no (~uarto, ~ ue leve i a mão lá,
~~
r: percebi que rinha ficado livre. Foi uma feliCidade Imensa. Eu sabia de
.,
r:
todos os riscos, mesmo assim eu queria. E., se morresse, morrena feliz.
~·i'
Passadas algumas semanas, fu i entrevista r Kát ia em sua casa.
Quando cheguei, ela estava vestida e legantemente, com u ma sandá-
lia de salto alto, saia e blusa douradas, o que contrastava com sua
ú lt ima imagem no hospital, pálida, com pêlos no rostO. Visivel-
mente feliz, Kátia propôs: "Vamos fazer a entrevista na praça." .
A cidade onde mora é pequena. Várias vezes paramos a entrevtsta
para ela conversar com alguém que a cumpri~enta~a. ~~mpre sor-
rindo, dizia: "Escou superfeliz. Agora eu me Stnto livre.__
ofato de hav~r escolhido um lugar público para a realização da
entrevista pode ser interpretado como a vontade de publicizar seu
corpo.
Assim como Joel, Kátia parecta que passara a sen(l r-se livre.
196
A R EINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPER I ~NCIA TRANSEXUAL
O CORPO ADMIRADO
Antes de realizar a cirurgia, há um conjunto de técnicas ;a transmi-
tidas para a construção de características corporais que lhes possibi-
litam transita r como membros do gênero identificado. Esse conhe-
c imenco é adquirido com as amigas (p rincipalmenre travestis). Além
daquelas técnicas desc ritas, o uso de anticoncepcional para fazer os
seios crescerem, enrre as rransexua is, é uma das mais comuns.
Andréia: Eu comecei a tom ar an ticoncepcion a l com 19 anos para
nascer, a gente começa senrin do, vai ficando dolorido. Quando eu
tiver dinheiro, um dia, eu vou pôr si licone, porque eu acho que é o
tin ico jeito.
Maria: Eu tinha 17 anos, trabalhava numa boate em Belém, nessa
casa cu e ra garçonete . Aí ele [o farmacêutico] fa lou assim: "Eu já
:.
notei que você gostaria de ter seio, de ser bem fem inina, né?" Nossa,
quando esse homem fa lot t ::1ss im que tinha jeito de nasce r seio, eu
quase pulei nele de fel icidade. Aí eu romei os hormônios todo mês.
Nossa senho ra, eu me senti mocinha mesmo . Todo homem ficava
me olhando assim. Nossa senhora, eu romei muito tempo, aí cres-
ceu, ficou lindo, ma rav il hoso . Mas acho que os meus seios desen vol-
:I
'I
li 1
veram porque eu ti rei os (estícu los, né?
As partes do corpo mais valorizadas pelas transcxuais são as náde-
gas e os seios: "O xeque-mate da mulher é o seio c a bunda", apon-
tou Manuela. Mas cada um destacará uma parte do seu corpo que
considera mais banira.
Andréia: As colegas de faculdade falam assim : "Andréia, parece que
sua bunda tem uma luz que brilha, porque onde você passa nin-
guém fica sem o lhar."
Sara: Meu cabelo agora tá horrível perante o que era. Meu cabelo
era lindo, lindo, tinha um cabelo muito bonito. J ogava meu cabelo
197
[ homossexualidi!lde le~..:cl<u::::.lt'-"u'-"'"---
para todo lado e o pessoal, assim, olhava e dizia assim: "Nossa, é
uma beleza e ramo." Tinha um cabelo que não era qualquer um, ele
ainda está bonito, mas já foi mais.
Para Vitória, sua voz é o que mais lhe agrada, depois os seios.
Vitória: Todo mundo fala que eu já fiz a cirurgia por causa da voz.
Eles acham que a minha voz não é assim. A voz é a coisa mais impor-
tante para uma mulher. Olha só, quem pode dizer que eu não sou
mulher? Inclusive não tomo muito hormônio porque pode me pre-
judicar. Eu tenho wdo de mulher, mas a minha voz já é uma coisa
que poucas têm. Eu adoro meus seios pequenos. Primeiramente, se
eu colocar silicone, eu sei que meu namorado nunca mais vai tocar.
Ele falou que é natural. E também para que eu vou querer peitão, se
....
;: peitão cai? Só tomei uma canela de anticoncepcio nal. Por isso que
eu falo que eu tenho hormônio feminino, porque, se eu ficar toman-
do esse tanto de remédio, aí, esses remédios vão me fazer mal.
Não há uma al.l[o-imagem corporal negativa; ao contrano, as qual i-
dades físicas s::ío valorizadas. R ealizei diversas entrevistas nas casas de
Kátia, Pedro e Maria. Nessas ocasiões, observei a importância que con-
feriam às suas fotos. Na casa de Maria, todas as paredes de sua pequena
sala são ocu padas com foros suas; na casa de Kátia, a entrevista de uma
tarde teve como roteiro seus álbuns de fotos. Foi nesse momenro que
comecei a problematizar a tese de que o/a transexual "odeia seu corpo".
!
!
O que estava diante de meus olhos era uma Kátia que adorava brincar
carnaval e exibir seu corpo. Afirmava com o rgulho: "Ganh ei o concurso
ele carnaval várias vezes." Em uma dessas fotos, tirada a distância e um
pouco desfocada, ela está em cima de uma pedra, em pé e totalmente
despida. "Você está vendo o diro-cujo [referência ao pênis]? É o que eu
te digo, ele sempre foi minúsculo, nunca subiu."
Na casa de Pedro, as fotos contavam as histórias de suas ex-na-
moradas. A cada foto, uma explicação: "Com essa, eu fiquei dois
anos. Com essa só tive um casinha ." Suas histórias amorosas legiti-
mam, em boa medida, sua masculinidade.
198
A RE INVEN ÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCiA TRANSE X UAL
Pedro: As três eram superamigas. Eu tive um caso com essa primeira,
depois com essa e agora estou tendo com essa daí. Então, o pessoal
fica falando que eu estou querendo aproveitar, para contar, sai r con-
tando vantagem que eu t ive com uma e depois com as três amigas.
Enquanco Maria e Kátia explicitam sua imagem, Pedro realiza
esse percurso através, principalmente, de sua performance sexual, o
que, para ele, definiria e diferenciaria o homem de verdade.
A GENITALIZAÇÃO DAS RELAÇÕES
A genitalização da sexualidade é um dos desdobramentos do dispo-
sitivo da sexual idade que faz coincidir sensações com determinadas
zonas corporais, reduzindo o corpo a zonas erógenas, em função de
uma distribuição assimétrica do poder entre os gêneros (feminino/
mas cu! in o), conforme apontou Preciado (200 1). A genitalização ,
no entanto, não se limita à sexualidade : at ravessa as relações.
O medo de p erderem ou de não conseguirem namorados(as) pela
falta de uma vagina, nas transexua is, e do pênis, nos tra nsexuais,
apareceu em algumas narrativas. Para And ré ia, o homem necessita
de "sexo vaginal". Ela se relaciona com um homem que vive com
uma mulher não-transexual. A necessidade de ter uma vagina para
sup rir suas necessidades sexuais foi o sentido que And réia atribuiu a
essa "vida dupla" do companheiro.
Andréia: Às vezes, ele vem me procurar e eu falo assim: "Poxa, você fez
com a outra, eu não vou fazer com você. Você não p recisa, me deixa."
Mas eu vou te contar uma coisinha: como eu não gosto de sexo, eu dava
essa desculpa, ne Aí eu falava: "Você tem uma vagina para transar, por
que você quer fazer comigo também?" Agora, no fundo, no fundo, na
verdade, é humilhante para mim. Eu saber que ela fazia sexo vaginal e
eu seria obrigada a fazer anal, porque eu não tinha outra possibilidade.
Então eu aceirei porque, como se diz, primeiro porque eu o amava
muito; segundo, eu ponderei justamente essa questão anatômica, ela
ter a vagina e eu não ter. Me senti diminuída, me senti numa posição
1 99
 I
homossexualidade oe lc:.cuo;..ltc:cu'_•_ ___J
de desvantagem em relação a ela. Eu pensava: "Meu Deus, eu não
tenho vagina, como é que eu posso exigir que ele fique comigo."
O sentimento de inferioridade em uma relação amorosa, de sen-
tir-se menos e estar ameaçada pelos fantasmas de "corpos-normais",
levou-a a aceitar essa situação . Bárbara também viveu uma situação
parecida com a de Andréia.
Bárbara: Eu pensava: como posso pedir para ele ser fiel? Eu, nesse
estado? Sabe, aceitei muita coisa. Acho que também é o medo de
ficar só. Tenho horror à solidão. Mas chegou um dia em que disse:
chega! Ele teve a ousadia de transar com essa mulher na minha casa.
Não suportei mais tanto sofrimento . Ele continua me procurando,
mas não quero mais.
A vagina e o pênis, nesse sentido, são moedas de negociação das
relações. Marcela se sentiu ameaçada por sentir-se incompleta e acre-
ditar na necessidade natural do homem de penetrar uma vagma,
sentimento companilhado por outras entrevistadas.
Marcela : Eu penso que uma mulher com vagina pode usar essa vagi-
na con1o arma, que ela pode querer usar conua mim, então eu me
sinto ameaçada. É como se eu me sen tisse uma mulhe r incompleta.
Isso me deixa uiste. Mas quero fazer a cirurgia, em primeiro lugar,
por mim, para me sentir livre, o resto vem depois.
Kátia: Me sentia várias vezes inferior, principalmente quando você
sabe qu e o homem está te traindo com uma mulher. Eu pensava:
gente, eu sou uma porcaria, sou um Lixo . Eu me sentia como um lixo.
Era isso -que eu sentia. Muitas vezes, para não ter que ficar sozinha, eu
pensava que, se ficasse com um homem fe io, uma coisa assim feia, eu
pensava que pelo menos outra mulher não ia se interessar por ele.
Acho, sim, que o homem valoriza mais a mulher que tem vagma.
Universidade Federal do R10 Grande do Norte
Centro de Clénciaa ~~a. letra5 e Artea
200 Bibioteca Sek:lrial Especialiuda
•. A
A REINVENÇÃO 00 CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
É importante lembrar que, ao afirmar esse sentimento de inferiori-
dade, Kátia não está dizendo "Eu sou inferior". Em outra pane da
entrevis ta, afi rmo u: "Nunca me senti inferior em relação a uma
mulher. Eu até me acho mais bonita do que algumas mulheres. Por
ter o corpo mais bonito, por ter o bumbum mais arrebitado, então
eu me acho mais bonita do que certas mulheres, de corpo ."
O que a experiência transexual revela são traços estrutu rantes das
ve rdades para gêneros, para as sexualidades e as subjeti vidades. Nes-
sa experiência, o que nos constitui é revelado com tons dramáticos
que são analisados pelos protocolos médicos como enfermidades.
Este capítulo foi iniciado com uma citação que apontava um traço
constitutivo dos/as transexuais, qual seja, "o sofrimento psíquico do
transexual se encontra no sentimento d e uma total inadequação; de
um lado, a anarom ia do sujeito e seu 'sexo biológico' e, de outro, este
mesmo 'sexo psicológico' c sua identidade c ivil" (Ceccarelli, 1998:
II 2). Esse seria, portanto, o fio condutor fundamental da identidade
transexual. No entanto, ao longo deste capítulo, problematizei essa
~ ve rdade por interméd io das narrativas de sujeitos que se consideram
I transexuais, mas que revelam um leque mais amplo de respostas para
I os conflitos entre as genitálias (c não o corpo), as identidades de gêne-
ro c as sexualidades. No momento em que empreendi essa reflexão,
aca bei por produzir uma outra problcmatização: é possível se pensar a
experiência transexual em termos de uma "identidade"'
Não existe uma "id en tidade tra nsexual", mas posições de identi-
dade organizadas através de uma complexa rede de identificações
que se efetiva mediante movimentos de negação e afirmação aos
modelos disponibilizados socialmente para se deflnir o que seja um/
a homem/m ulher de "verdade" .
201
 EXISTE UMA IDENTIDADE TRANSEXUAL?

Um cara chegou para mim e jàlou assim: "Deixe eu te perguntar:

você é travesti?" Eu falei: "Não, eu não sou um travesti. " "Você é
mulher então?" Eu fiquei pensando: "O que eu sou?.'" (Ca rl a)

Esse depoimenw reve la as dificu ldades para significa r os sentimen-

to s. Diante dele, os li mit es das ca tegori as ho mem/mu lh er
re terenc iadas n o corpo se apresenta m. O reconhecimenw d a dite-
re nça, "Não so u mulher nem homem", implica um trabalho de ela-
boração de sentidos, de encontrar pontos de ide ntificações. O obje-
tivo deste capítulo é, prime iro, refletir sob re os jogos d e negação e
afirmação qu e envolvem os processos de sig nificação das posições
ide ntitár ias, para, depois, focaliza r as intersubjetividades atuando
na co nstrução de um a id e ntidade coletiva.

POSIÇÃO, EXCLUSÃO E IDENTIFICAÇÕES

Quando discuti as performatividades que fazem o gê nero, destaquei

que a identidade de gê nero não é uma essência que adquire visib ili-
dade pe los atos ; ao contrário, são os atos, ling üís ticos e corporais,

203
 homossexualidade 1•~..:1c~ulc:.:tu::.;'":...__ ___,)
que darão vida aos SUJeitoS generificados. O trabalho de fabricação
das identidades é permanente, tem um caráter incluso.
Para Stuarr Hall (2000), "identidade" deve ser enrendida como
um ponto de encontro, de sutura, entre os discursos e as práticas que
nos interpelam a ocupar posições como sujeitos sociais de discursos
particulares. A evocação "Eu sou" ou "Eu não sou" relaciona-se a um
campo discursivo prescritivo: exige que o emissor da sentença se ex-
plique e ponha em funcionamenro as reiterações que o localizam em
um fluxo contínuo de uma formação d iscursiva histórica e social.
As identidades são pontos de apego temporário às posições-de-
sujeito que as práticas d iscurs ivas co nstroem para nós. Segundo Hall
(2000: 1 J O), as identidades resultam de uma bem-sucedida, po-
rém precária, articulação ou "fixação" do sujeito ao fluxo do discur-
so, realizada por meio dos efeitos das tesouras e das costuras nas
s u bjetiv idades, ou seja, em termos derridarianos, do "efe ito da
c ita cio na I idade".
Ao apontar o caráter posicional da "identidade", atribu i-se a ela
um status de temporariedade, d e u m a fixação provisória c insrável.
Contudo, é semp re "uma p osição" que se fixa ("Eu sou"/"Eu não
sou"). Nesse sentido, concordo com Hall (2000) quando ele p r ivi-
legia o conceiro de identificação,' pois possibil ita uma aprox imação
com os movimentos para a construção desses pontos de fixa ção tem-
porários, vinculando-os à contingência da experiência, e não à apli-
cação de uma le i exterior.
Falar d e " identificação" impõe a tarefa d e refletir sobre os jogos de
negação e de afirmação, de repulsa pelo "outro", pelos que habitam as
1
O concciro de ''idcnriflcação" foi cunhado inic ialmcnrc pcl:t psican~tlisc. Rcfcrc·sc ao .. processo
pl·lo qu:tl um sujei(o assin1ila um aspec to , um:. propriedade, un1 atributo do outro e se
p:,icológico
rr.tnsform.t, rocll ou p.1rci:tl1nente, segundo o n'lodelo desse ourro. A person;.tlidade consrirui-se e
dofercncia-sc por uma série de idoncific.tçóes" (L~planche & Pon1alis. 1998: 226) . Se, ~omo aponwu
Fremi (Ltplanchc & l'onralis. 1998), a idenufic.tç:io é o mocanismo psicológ1co pelo qual o sujeito
humano se consrirui c se esse processo é rc:tlizado .nravés da assimilaç!io de :tlguma coisa do "ouno",
devcnHh perguntar como cs~c "outro" se.: consrirut. 1:'1nto o "eu" quanto o '"oulro" se constÍluern pelo
rncsmo processo, fazendo com que se quebre :1 idC:ia de que cxi~rc ulll "ourro" origin:d, primei ro.
Confottne ~ugeri 3ntt:rionnentc. a fornl~t como esc:t série de idenrificaçóes assu1ne visibilidade, ou o
proce~\o .nr:wC::s do qu;1l ''o ~ujcito hun1.uto 'c constirui", est~r.i fund<~.n1entada nas reiter:tçóes
pcrfor m.itic~ts.
A RE I NVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI ~NCIA TRANSEXUAL
margens, e de atração por modelos idealizados . Ao mesmo tempo
que se identificar envolve um trabalho discursivo de fechamento e
de demarcação de fronteiras simbólicas, simultaneamente significa
o reconhecimento de características que são partilhadas com outros
gr upos ou pessoas, ainda que idealmente. São as identificações que
revelam o processo mesmo de organização da identidade ("Eu quero
ser um homem/uma mulher").
Reconhecer que ex iste um "ourro" que me constitui implica o
reconhecimento de que somos construídos na/pela d iferença. Para
Bude r (1993), o p rocesso de assumir um gênero, de fazer o corpo_
visível no interior da inteligibilidade cu ltural, significa costurar iden-
tiftcações e expelir e negar outras. Para a auro ra, essa matriz excludente
exige a produção das margens habitadas por seres que são construídos~
como abjetos, como não-humanos. Essa operação cria hierarquizações __...
que estabelecem as posições de poder.
As un idades que as identidades proclamam são construídas no
interior d o jogo do poder e da exclusão; elas resultam não de ullla
totalidade natural inevitável ou primord ial, mas de um processo de
fechamento, de produção e de reprodução de margens, delimitadas
por fronteiras discursivamente inrr:1nsponíve is. A const ituição de
uma identidade social é, portanto, um ato de poder.
Talvez o que dê "ide ntidade" à ide ntidade seja essa capacidade
de, mediante pontos de identificação, gerar as margens, ressuscitar
os seres abjetos p or meio dos discu rsos, para voltar a ma tá- los por
meio de insu ltos e de outras evocações prescritivas , preservando a
"minha identidade" da contam inação . Mas quais as margens pro-
duzidas e ( re)produzidas pelos (as) transexuais?
Confo rme apontado a nteriormente, o/a transexual só passa a exi-
bir uma "ca ra própria" na literatura médica em meados do sécu lo
XX, e será em torno de algumas demarcações que ele/a aparecerá e
as posições identitárias se materializarão: "Não sou bicha", "Não
sou travesti", "Não sou sapatão". A relação que os/as transexuais vão
estabelecer com essas margens constitutivas p ode variar do ódio
("Odeio bicha", "Ten ho nojo de sapatão", "Não sou igual a e les") ao
reconhecimento da diferença ("Não sou igual a eles/as").
c homosse:xuitlidad e l ·l~cu::,::lto.:::ur:=_•_ _...J
O g rau de proximidad e c de distanciamen to dessas margens n ão
é algo p etrificado o u verbali zado igualmente em rodos os espaços
sociais. No contexto hospitalar, a delimitação é realizad a com gran-
de força argumemaü va e radicalidade . No GIGT, embo ra elas este-
jam prese ntes, não aparecem com a m es m a freqüê ncia, tampouco
co m a m esm a intensidade dema rcadora. Outra vez le mbro de Hall
(2000), quando ele afirma que podemos nos sentir a m esm a pessoa
em várias situações, m as somos p osicionados diferente m e nte p elas
expecta ti vas, suposições e restrições socia is que envolvem as regras
d e func ionamento dos campos sociais por onde transitamos, geran-
do um duplo movimento especu lar: somos posicionados e nos
posic ionamos de acordo com os campos sociais nos qu ais atuamos.
O falO d e o G I GT integ rar um coletivo que agrega gays , lésbicas
e bi ssexuais (Lambda) favo rece a construção de um espaço para a
discussão d e diversas manifestações de homofobia e transfobia, ge-
ran do, segundo Jocl, coord enador do G I GT, "um espaço pedagógi-
co contra as intolerâ n cias d e qu e somos vítimas e reproduwres". No
hospital, o princ ipal o bjetiYo do/a transexual é prova r à equ ipe mé-
d ica que n ão é gay/ lésbica, artic ulando, para isso, um conjunto d e
estratégias que visam a alcança r esse convencimento , co nfo rm e já
discutido. No enca nto, não se pode negar que, embo ra exista o es-
pecífico d e cada ca mpo social ou, nos termos d e Bourdieu (1989),
os o bjetos de poder em torno dos quais as pos ições da h e te rodoxia e
da ortodoxia se m ovimentam c se estabelecem, há c imentos entre
esses campos so ciais, c a ave rsão a qualqu er m a nifestação que propo-
nh a o ro mpime nto com a h eterossexu alidad e é um deles. Então, em
m a io r ou menor nível, a homofo bia é uma d essas configurações sim-
bólicas que co rta m a socied ad e transve rsalme n te.
EU NÃO SOU ...
O conhecimen to de que existem gays/ rravestis/lésbicas se dá, inicial-
me nte, por meio d as falas d e pessoas que os/as apresentam como
se res abje tos, "se m ve rgonha", "pecaminosos" .
206
A REINVENÇ Ã O DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI(NCIA TRANSEXUAL
Patrícia: Com dez anos, 11 anos, eu comecei a ver o que eu era e o
que e u não era. Mas era tudo uma confusão. Eu assistia a~s ~rogra­
m as religiosos e ia à ig reja . Os p astores falavam que Jesus Ia vir, mas
os homossexuais, o s a fe min ados, não iam herdar o Reino d e Deus.
Então eu não sou bicha. Os irmãos chegavam e fal ava m: " Irmãozinho,
por que você está chorando tanro?" Eu falava: "Eu sei pastor porque
eu estou c horando." Eu c horava d e soluçar. Sabe, eu tentei sair com
m e nma, us a r roup as d e menino para ve r se esqu ecia essas idé ias,
mas não dava.
Paulatinamente, essas verdades interiorizadas o peravam no dis-
curso d e Patrícia no sentido de produção e reprodução das margens.
Patrícia: Nossa, eu d e testo gay. Não concordo com isso, não. Uma
coisa muito aberrante, escandalosa. C hama a ate nção. Uma coisa que
quer ch amar a aten ção, você enrende? Não tenho nada contra eles,
não. O s gays não têm n ad a de mulhe r c ficam se beijando na frente de
crianças. Eu queria que eles respeitassem , não se beijassem e n em ficas-
sem com aq uele olhar de amor. D eixa p ara fazer isso dentro d e casa. Os
travestis também têm que se comporta r, eles estão muito relaxados.
Gostam de ficar pelados, de ficar mostrando, aquela coisa e tudo. Tra-
vesti até que eu concordo d e ficar pegando na m ão. Porque o menino,
a criança vai ver senrado na praça, vai ver que é mulher. Pode pegar, dar
uns beijinhos. Porque travesti parece mulher m esmo, de seios e wdo.
Agora gay, de barba, velho, careca ... As pessoas fala m assim para mim:
"Ah, eu acho as pessoas ass im com o você tão legai" e eu p e rg unto:
"Com o você? Como assim, m eu filh o? 'Você' o quê? Sou ge nte, sou
mulhe r. " O homem tem d e m a nte r a imagem d ele d e homem c ser
m ach o. Q ue r ser mulhe r? Enrão, tra nsforma e mostra a imagem de
mulher feminina . Se o rapaz rem um problema, se é realmente prova-
do que é rransexual, que não é gay, o que ele vai faze r? Vai fazer uma
cirurgia. Porque a cirurgia está aí, quem deu? D eus, a ciênc ia d e D eus.
"Se r gente", para Pat rícia, é ser reconhec id a como mulher e te r
uma aparê n c ia apropriada ao gê n e ro ide ntificado . P a r a que esse
207

homossex ualidade I•L::Ic::_:ul:.;:
tu.:_:
••~_ _J)
reco nhecimento seja efetivado, posiciona o gay como o outro ra-
d ical. A travesti, por s ua estética e performances, e mbora habite as
margens, apresenta um nível de aceitabil idade maio r para ela.
Na primeira vez que Andréia viu uma travesti, ficou co m a sensa-
ção de "Eu não sou isso"
Andréia: Quando eu vi a primeira vez, achei ridículo. E u vi uma vez
n uma feira. Ele estava dançando. Tinha aquele círculo d e pessoas, todo
mundo sorrindo, e aq uela palhaçad a. Então, aquele clima m e d eu um
nojo, porq ue eu vi ::l co isa pelo lado do ridículo. Eu não sou assi m , não.
Nas falas d e Pa trícia c Andréia, nota-se a eficác ia d as re iterações
implementadas p elas ins tituições em posicionar às m a rge n s operan-
d o em seus discu rsos. Aos poucos, interpelações como "B icha é feio ,
é p ecado, é doe n ça" ou " Duas mulheres juntas é co isa d o diab o"
geram efe itos nas s ubjetividad es de negação d e qua lque r possibi li-
dade de identificação com esses "outros".
A escola é le mb ra d a como um espaço de te rror, o nd e os/as
tra nsexuais eram v ítimas de rodo tipo de preconceito.
Kátia: Na esco la, quando m e ch amavam de veado ou de macho-
fê m ea, eu chorava, m e afastava de rodo mundo, não sa ía para o re-
creio. E u só te nh o a 3 3 série completa. Eu parei em 96 ... E u parei
d e estuda r n o m e io d a LÍ" série. Noras boas ... po r causa desse pre-
co nceito q u e n ão agüe ntava . Não agüen tei o precon ceito de me ch a-
mare m de m ac ho-fêmea, d e veado, d e travest i, essas coisas rodas.
Andréia: M eu De us, que h o rror era wdo aq uilo! Se e u sa ía para o
recreio . Eu que achava que esse órgão não tinha a m enor importâ n-
c ia, que rodo mundo me reco nheceria como uma mul h er. Muitas
vezes, puxavam m eu cabelo e e u tinha que brigar, principalmente
q uando me cham avam de veadinho.
O baixo nível de escola ridade dos e ntrev istados no B rasi l tal vez
possa, em cerra m ed ida, ser ex plicado por esse cam inho. Sa ra e
A RE IN VENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E GtNERO NA EXPERi t N CIA TRANSEXUAL
A ndréia fo ram as únicas que conseguiram ch egar à uni versidade por-
que faziam um esforço considerável para n ão "dar p istas". A escola
apa rece co m o uma instituição saturada, produtOra e reprodutora da
homofobia.
Na Espanha, pode-se inferir que o nível de escola ridad e dos e n -
trevistados e ra maior porque con seguiram dissimular seus desejos e
medos . Para a lgun s, era impen sável assumir o gênero ide ntificado
no trabalho , para os amigos ou, ai nda, e ntre os famil iares.
OQUE EU SOU?
O co nh ecimento d a existência d e outras pessoas que compartilham a
m esma sensação de não-pertencimenro ao gê ne ro atribuído é relatado
como um momento de "revelação" e de encontro. Finalmente, conse-
guem nomear, situa r o que sentem; e ntender que não são os ún icos
com aqueles conflitos e, principal m ente, que não são gays, travestis ou
lésbicas . Ser "t ransexual" oferece uma posição ide ntitária que dará um
sentido provisóri o a suas vidas. Contudo, socialme nte, co ntinuarão
ide nti ficados como "veado/ travesti/sapatão", o que implica um outro
trabalho : como explicar para os outros o qu e eu sou? Nesse p o nto,
recuperam-se as margens, por meio do "Eu não so u"
Kátia: Eu não me sentia um gay, cu m e sentia uma mulhe r. Aí um
ra paz c hego u inte ressado e m mim c disse : "Você está parece ndo
ta nto um traves ti. " Fo i hor rível. Aí eu disse: "Eu n ão so u um tra ves-
ti, eu sou um he rmafrodita." Eu se i que não sou, mas o que posso
fazer? É isso qu e e u semp re falo. Aí e le per g untou o qu e é
h er mafrod ita, "é pessoa que nasce com dois sexos" . Eu sempre falava
isso. Mu iros saía m de perto , diziam que não namorariam mulh er
que tinha dois sexos.
As insti t uições socia is produzem e rep roduzem as m arge n s p o r
meio de duas táticas simultâneas: pela exposição discu rsiva daqueles
que estão fora das normas de gênero, por inte rmédi o das reiterações
prescritivas , dos in su ltos, e pelo ocu ltam e nto, pela inv isibilização .

homosse•ualidade I• '-<:::_ult!::":.::'"
"' _ __.J
Joel: Às vezes, eu tenho multo ódio. Eu nunca tinha visto uma lésbica
na m inha vida. nunca me disseram n ada. Nunca tinha visto duas mu-
lheres se beijando. Em meu país [Bolívia) é tudo muiro escond ido.
Então, eu culpo essa sociedade que m e escondeu outras possibilidades.
J oel afirm a que, quando viu pela primeira vez duas mulheres se
beijando, teve nojo: "Aquilo era impossível. " Segundo ele, "o traba-
lho de tirar rodas as m erdas que somos obrigados a acreditar rem m e
cus tado muiro" . Talvez o conhecimentO e a visibilização de afetes
fora dos marcos h eterossexuais não lhe fi zessem mudar seu desejo de
transform ar seu co rpo, aré porq ue. conforme vem-se tentando a rgu-
mentar ao longo d e tod o este texto, a transformação do corpo não
está condicionad a à orientação sexual . mas, conforme e le m esmo
disse. "teri a me poupado muita dor e confusão" .
Para: outros, se r transexu al ai nda é a lgo pouco compreendido.
Pedro, mesmo fazendo pa rte do Projete Transexualismo, não con se-
gue definir com clareza o que é "ser rransexual", mas afi rma con c isa-
m e nte : "Macho-fêmea eu não so u. "
Maria utilizou "travesti" várias vezes para se defini r, inclusive p or
m e io da fal a d e s ua filha: "M inha filha me d isse: ah. m ãe, para mim
você é linda assim do seu jeito. Se você quiser, eu também vi ro travesti
para ficar igual a você [para a fi lha, Maria não deveria fazer a cirurgia) ."
Provavelmenre. Maria se identificou como travesti ao longo de sua
vida. "Ser rransexual" é uma ress ignificação dessa identidade que ocorre
nos espaços hospitalares. Em diversos momentos dos n ossos encon-
tros, Ma ria se d efin iu rraves ri. S ua ascenção à co ndição de mulher
ocorre rá d epois da cirurgia. A principal oposição que estabelece é com
o gay. Segundo ela, "se me c hamam de veado. eu digo: olha se eu sou
a filha da pu ta da tua mãe. Veado é você. Seu escroro!" 2
A ide nti ficação dos/as rransexuais como gays/travestis/lésbicas está
rodo o tempo lembrando-as/as de sua condição d e "diferentes" .
2 Maria, durante mais de 30 anos , fo i profissional do sexo. Nesse universo, conforme etnografia de
Silv" ( 1993). a rrave>ti pod< s<r opemdo ou não. Isso não constitui um dado •uficient< para a
cLI:>sific,tção do oper.ldo enquanto ··u:.nscxu:tl". Talvc1. por is::.o M:uia tenha algumas vez.es definido-
se como travesti.
210
A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~ NERO NA EXP ERI ~NC I A TRANSEXUA L
A forma de V1venc1ar essa identificação é refo rçando as margens. re-
produz indo os insultos como marca de diferenc iação. numa série de
efeitos vinculantes às normas de gênero. Mas quais são os indicadores
aponrados que os/as distanciam das margens? Qual a diferença da
"minha diferença"?
Kátia: N ota-se a dirc rença entre o travesti e o transexual no gesto.
Eu no ra nos gestos, porque o transexual não rem aquela requeb ração,
aquela desmunhecação de m ão, sabe?
Carla : Assim , na minha cabeça, o travesti p e mais tipo estrela. Já
chega aqui e qu er abafar. Parece que está o tempo rodo brilhando
que n em eles fa lam : brilhando na passare la. C h ega aqui e joga o
cabelo para cima, e faz o show... aqui na praça; na língu a deles, na
m inh a, não. Você m e entende? Eu não sou isso. Tô falando o jeito
que e les são . Então, para rodo mundo ... para chamar a atenção.
Sabe, peço a D eus rodo o dia isso: "Meu Deus. me ajuda. fala com
as pessoas 1ne entende rem, que e1as não pense m que eu sou um gay.
que ehs pensem ass im, que cu sou um a mu lh er. Eu sei que para
pessoas l:í fo ra é d iríc il . mas que elas me respeite m mai s. o qua ntO cu
respeite elas. Eu não sou ... um gay. Eu te nho muita d iferença de
gay." Eu pen so assim : eu quero saber esse pedacinho assi m que eu
tenho de homem para as pessoas olharem pra mim e mexer.
A dife rença apontad a não escava em uma essência interior entre
eles/as e os outros, mas nas perform ances, na estilística corporal e
discursiva (des munhecam , falam alto, requebram ) e, em um movi-
mento co n t raditório, serão as performances q ue os ap r;ximarão das
m a rgens. Uma questão que os/as mobilizava era tentar compreender
p or que, apesar d e rodos os esforços discursivos c performáticos para
não serem "confundidos", não co nseguiam êxito total.
Carla: Às vezes, eu escava dançando, e pe n sava : "É bom cu para r,
estou parecendo um travesti . Deixa eu d ançar mais comportada,
como uma mulher."
211
 I
hom oss exualidad e e lt.:e
<u:.:.lt""u':;:•_ _ _,
Bárbara: Eu sou uma pessoa de respeito, me dou ao respeito. Não
fi co aí pe la ru a. Então, eu não sei por que muitos m e chamam de
veado. Às vezes, eu penso: por quê? O que eu ten ho em mim ?
Nas relações sexuais, uma das formas que a lgu ns/umas e ncontra-
vam para não serem "confundidos" com "veados" era não d e ixare m o
pêni s ser visto ou tocad o . Para o s rransexuais mascu li nos, os seios
eram a pa rte d o seu co rpo interdita às caríc ias. A ide nt idad e, como
um jogo d e im agens, precisava d a co nfirmação do outro para se
estabelecer. A re lação sexual se configurava em um d esses momen-
tos. A existênc ia d e uma subj etividade e d e pe rforma n ces v inc uladas
ao gê nero identificado poderia "cair por terra" se o pa i'Ceiro/a v isse e/
ou to casse suas gcn itál ias. A lém d e se r apontado co mo um teste
para o parceiro/a, em casos de relações h eterossexua is. Caso houves-
se interesse pelas genitálias, colocar-se-ia e m dúvida a masculinida-
de/fem in ilid ad e do outro.
Patrícia: Eu não gosto de que eles veja m n ão. Eu fi co con strang ida,
co m vergo nha . Nu n ca d eixei eles vere m a mi nha frc::nrc::. E c::les olha-
va m ass im e falavam: " Deixa eu faze r na frente." Quer dize r, pe nsava
que tinha vagina. [... ] " Deixa?", "Não, não! E se tiver o utra co isa na
frente, um pacote?" Os m en inos falavam: "N ão, n egócio d e paco te
e u já tenh o o m eu." E u fi cava a legre. Então, qu er di ze r que esses
m en in os são m achos. Agora teve unta vez q u e cu fa lei co m um m e-
nino assim , um rapazinho: " O lha, n ão fiz c irurgia. N ão sou mulher
a inda. Q u e eLL so u mulher, mas não co mpleta. " Aí e le disse : " Tem
' nada, n ão. Deixa eu ver, de ixa eu pegar." Falei: "Ah, é! Pode vest ir
sua calça q u e acabou, não quero papo, não. E u gosto de m ach o, de
homem. " O h o m em tem pavor d e pênis d e outro homem. Eu pe-
g uei e falei: "Não, meu fi lho, pode vestir sua roupa. Acabou com
meu tesão. Não, não, você não passa de um gayziio. Vai me descul-
par, m as você é gay."
A sexu alidade, nessas falas, é tomada como um momenro de con -
firmação do reco nheci mento d o gênero identificado. Nesses casos, a
212
A REINVENÇÂO DO CORPO: SEXUALIDADE E GeNERO NA EXPERI~NCIA TRAN SEXUAL
sex ua lidad e e o gêne ro apresentam-se colad os. Tenra-se recupera r a
coe rência estabelecida pelas norm as de gê n e ro, segun d o as quais
sexual idade e gêne ro são determ in ados pela natureza, p o r m e io do
esforço da diss imulação. A hererossexualidade do parce iro dará vida
ao " m e u" gênero. Para que se possa existi r na posição do gê n ero
identificad o, necessita-se da co nfirmação dessa posição pelo des in-
teresse do outro pelo ó rgão genital.
EU QUERO SER. ..
Se as margens, "Eu não sou" , são ex plic itadas porque as normas de
gê ne ro rea rualizam essas verdades po r m eio d as reiterações discursivas
c não-discurs ivas, o "Eu sou" impli ca um t rab a lh o de n egociações
com as idealizações . Quando se afi rma que a id e ntidade é form ada
..pela/na diferença, desessencializando-a à m edida que o foco de a n á-
li se reca i no jogo qu e se esta b elece com o outro, h a bilita-se o
relacio nal-plural como pri ncípio que deve o rientar nosso olhar so-
bre os co mplexos e difu sos processos qu e n os formam. Nesse senti-
do , devem ser e n fatizadas as idealizações que orientam a construção
d o "Eu quero ser", os pólos positivados das ide ntificações.
A idealização do feminino está parricu la rme nre vinculada a . um
ca mpo d e qualidades fund amen tado na image m da mãe, d a santa,
contrapo ndo-se à da prostituta.
Sara : Eu não so u pervertida, eu n ão q uero isso para a minha vida.
N ão vo u fi car fazendo progra m as, m e prostituindo. E ntão, a m e-
lho r coisa que eu faço é agüentar tudo que a m inha fa mília tem a
~i ze r e vira r a cara pra outro lado. E u m e dou o respeito.
Patrícia: Eu não quero ser uma mulher para fazer programa, para ir
lá para a beira das estradas para faze r co isas com h omem , o homem
faz com você, você faz com homem. Não, e u quero ser mulh er para
ser mulher, viver na sociedade, ter m eu m arido, m eu namo rado, sair
assim na rua, ter m e u serviço dig n o, respeitado.
2 13
 homossexu~ lidade]•l~cu:::lto.::.u•:.::•_ __J)
Há uma coinc idência nas narrativas dos transexuais masculinos c
femininos quando se referem às idealizações. Para os homen s
rransexuais, as mulheres são idenrificadas pela capacidade de doar,
de cu idar, pela doçura. As idealizações masculinas são povoadas por
homens viris, sem n enhum rraço que sugira ambigüidades em seus
corpos. Se, para o feminino, são as questões referentes à subjetivida-
de que aparecem com mais freqüência (emotivas, frágeis, solidárias),
para o masculino, as idealizações estão mais vinculada~ a uma n or-
ma estética corporal (forres, musculosos, alros, peludos) .
Essas id ea li zações, de certa forma, aprisionam os rransexuais
masculinos. Joel, aos 18 anos, procurou um médico para saber se
existia alguma técnica para fazê-lo crescer mais a lguns centím etros.
Ele hav ia lido em uma revista uma técnica que co n sistia em partir o
osso da perna e enxertar uma prótese que poderia fazê-lo ganhar
mais alguns cenrímetros d e ahu ra. O médico, no enranro, retirou-
lhe qualquer esperança de êxiro e afirmou que o m elhor seria que ele
se conformasse com a altura. Nesse momenro, Joel teve vontade de
morrer e chegou a pensar em se suicidar.
O esforço de Alec para construir um corpo musculoso, confo rme
relatado anteriorme nte, também pode ser interpretado como uma
tentativa de se aproxima r das idealizações corp orais masculinas.
Vale aqui recu pera r a idéia de Buder (1999) sobre a impossibili-
dad e de se real izarem plenamente as idealizações, inclusive, eu ac res-
ce ntaria, as re lacionadas às no rmas estético-corpo ra is, as quais a au-
to ra não m e nciona. Quando se afirma o ca ráter ficcional dessa cons-
trução, não se deve diminuir sua eficácia como produtora de efeitos
concreros nas subjet ividades.
Diante da questão " Quem sou eu? Um homem, um a mulher?",
nora-se a eficácia de um regime que regula as diferenças de gênero,
atuando e construindo subjetividades que não enco ntram, nas cate-
go ri as dis ponibilizadas socialmente, uma específica que possibilite
construir as ide ntificações. E talvez aí esteja o drama da expe riê nc ia
transexua l: mais uma vez, o sujeito é apresentado como a fo nte dos
significados dos quais ele é um efeito. f'. o que Hall (2000) chama
de "mecanismos do falso reconhecimenro". O sujeito é "sujeitado" a
214
A REIN VEN ÇAO DO CORPO: SEXUALI DADE E GtNERO NA EXPERitNCJA TRANSEXUA L
se pos tctonar em determinada formação disc ursiva, mas, subjetiva-
men te, vive esse "sujeiramenro" na clandestinidade de sua so lidão.
Reconhecer o confliro entre o corpo e a subjetividade, en contrar
um nome para essa sensação ou diferenciar-se d e gays/rravestis/lésbi-
cas não são evidências que nos aurorizem a afirmar a existência de
uma " identidade rransexual". E depois da c irurgia? Continuarão
transexuais? Qual o lugar que o social lhes reservará? Serão reconheci-
dos como mu lheres/ homens? Como eles/as se aurodefinirão? Para
mutros, não rem sentido considerar-se rransexual depois da cirurgia.
Helena: Eu ouvi d izer que, depois que a genre fizer a c irurgia, nossos
documentos, onde aparece "sexo", vão pôr feminino e uma observa-
ção "transexual". Se for assim, eu prefiro que deixe como está.
Se depois da cirurgia não tem mais sentido falar em transexual,
como pensar em uma identidad e? Como falar em identidade coleti-
va? Uma ide ntidade coletiva com data para terminar? Mas, se exisce
uma identidade co letiva, em torno de quais eixos ela se via biliza e
visibi liza? Aqui as perguntas fundamentais são: quem somos nós ? O
que que re mos?
"QUEM SOMOS NÓS?"3
Uma das " lim itações" em se pensar a organização d e uma iden-
tidade coletiva, para além dessa relação com o saber médico, está na
própria " natureza" de sua existência. A marca que unificaria os
transexuais seria, do ponto de vista oficial, o desejo de realizar a
c irurg ia e, portanto, o horror ao seu corpo. Será que se pode pensar
a experiência rransexual nos termos d e uma " ide ntidade transexual"?
A idéia de idenridade, em te rmos pos icionais, de provisoriedade,
da contingên cia, é dramatizada nessa experiência. D epois da cirurgia,
l Para discurir ;l especificidade da org;tnizaç:\o da idemidadc coler iva rransexual , ser:\ uriliz.ado como
r.ferência o rrabalho de campo no Grupo de ldenridade de Gênero c Tramexualidade (G IGT).
rccorr~ndo ao .diário de c ounpo.
215
 homosseJCua lidade )elc::<u::.:;lt:=u•:.::.•_ __,)
seguiram transexuais? A mudança nos documentos os çará esquecer
a experiência do medo e dos conAiros? A ciru rg ia e/ou as outras
mudanças apagarão essa memória de sofrimentO c de exclusão antes
compartilhada? Como essas questões interferem na produção de uma
identidade co leriva?
Esses são alguns dos dilemas que dramatizam a vida coletiva e a
própria consuução de uma idemidade co letiva transex u a l. Não se
trata d e pensar a vida coletiva como um espaço de apagam entO das
diferenças: elas estão presentes como marcas de classe, de religião,
de nacionalidade. Trata-se d e e ncontra r pontos de unidade que pos-
sam materializar-se em ações pol íticas e em identificações que u ltra-
passem a experiê ncia individual. No en tanto, esses "pontos" não são
quantificáveis, tampouco estão visibilizados em um "programa" ou
uma agenda de lutas.
Qua.ndo foram discutidos os processos de formação da " identi -
dade rransexual", destaquei como os insultos funcionam na produ-
ção dos segredos e dos silêncios. A maio r ia daqueles que p articipa-
vam das re uniões d o G I GT não tinha assumido s ua ide ntidade de
gênero nos outros campos sociais por onde transitava, o que dificul-
tava a participação em atividades públicas.
Na manifestação do dia 29 de junho de 2002 em Madri, o Dia
do Orgulho Gay, um grupo de si mpatizanres do GlGT carregava
faixas com a lg um as das reivindicações. Nenhum dos militantes, à
exceção do coordenador, part icipou d a manifes tação.
Sempre que havia atividades públicas (uma entrevista na TV, n o
rádio, uma audiência com alguma autoridade, uma panAetagem ), a
discussão sobre os limites da ação de um g rupo político sem m ili -
tantes públ icos su rgia. A inda assim , a v ida coletiva segui a adian te.
Todos compreendiam e compartilhavam o significado de uma apa-
r ição pública e a vinculação de s u a imagem a um co letivo de
rransexuais. Para muitos, isso poderia custar o emprego, o fim dos
laços com a família, e alguns preferiam conduzir suas histórias de
forma mais negociada.
21 6
A REINVENÇAO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
(Diário de campo, 14/12/2001)
"Tenho estranhado a forma como os militantes que vêm às reuniões
se ves tem. É muito diferente dos que entrevistei no Brasil. As transe-
xuais usam calça jeans, e pode-se notar que não lançam mão de ne-
nhuma técnica para esconder o pênis. Meu olhar já estava acostuma-
do à forma de os/as transexuais se vestirem . Parece que o trabalho de
campo no hospital m e condicionou a uma expectativa, e daí o meu
susto. Lembro de Yliana San chez, no Seminário Internacional d e Iden-
tidade de Gênero e Transexualidade [Yiiana foi uma das conferencis-
tas do Seminário, em nome do Coletivo de Mulheres Transexuais da
Catalunha]: não usava nenhuma maquiagem, calçava uma chinela de
cou ro, usava calça jeans, camiseta e levava urna mochila. Não fazia
nenhuma q uestão de ter uma voz aguda. Os militantes do GIGT
estão mais próximos d e um m odelo menos fixo e dicotômico."
O espaço da militância é mais livre, no sentido d e permitir que
cada um esta bel eça os modelos de feminino e masculino com os
qua is se identifica. Ninguém é obrigado a fazer o "teste de vida
real". Mu itos d os participantes vinh am direto do trabalho para as
reuniões c não tinham tempo pa ra "se a rruma r". Isto gerava, inic ial-
m e nte, confu sões na hora d e respe itar a identidade de gênero. Dian-
te de nossos olhos, estava uma pessoa com todos os signos defini-
dos como masculinos , mas que pedia para que a chamassem por
seu nome fem inin o . Às vezes, os deslizes e ram inevitáveis. Essa era
uma das fon tes de conflito, em menor escala, entre os próprios
membros do GIGT, e, em maior, e ntre os do GIGT com os g rupos
do Lambda.
Muitos(as) dos(as) tra n sexuais que participavam do GIGT se se n-
tiam d es respe itados por outros militantes d o Lambda. A discussão
sobre a rransfobia era um ponto de pauta constante em suas reuniões
internas. O debate cen trava-se na necessidade de se res peitarem os
processos de tran sformações corporais e estéticos ind ividua is. Ou
seja, p or mais que um parricipante ai nda n ão estivesse fazendo a
terapia ho rmo nal, que usasse roupas masculinas e a inda mostrasse
217
 homosse~eualidade lel::lc:u
:::.lt:::
u:.::
•• _ ___.
sinais de barba, mas se apresentasse como Natália, por exemplo,
esse seu mom ento deveria ser respeitado. t nesse sentido que Joel
afirmava que o Lambda era um espaço educativo. Esta questão e
o utras fizeram com que o GIGT formulasse um "códi go" d e respeito
en tre os militantes que passou a ser transmitido a rodos os recém -
Ingressos .
Q uando se afirma que no GIGT há um espaço de maior liberda-
de quando comparado ao espaço h ospitalar, que enquad ra as ca nd u-
ras e m protolocos rígidos, isso não sign ifica que não haja compara-
ções entre os que estão mais ou menos avançados n o processo d e
mudanças corpora is. E aqu i também o olhar construído para classi-
ficar os gêneros a partir das informações contidas no exterior d esse
co rp o (ro upas, ausência/ presen ça de pêlos , a usênc ia/presença de
m aq uiagem) estabelece uma hiera rquia interna construída a partir
de quem está mais próximo das idealizações dos gêneros.
A construção de hierarquias internas tam bé m é o rgan izad a le-
vando-se em conta o tempo da terapia hormonal e seus e feitos nos
corpos. O nascimento da barba, a voz g rossa, os p êlos qu e crescem
por rodo corpo do rransexual masculino, os seios femininos, a queda
dos pêlos e outros signos deslocam esses corpos d o gên ero imposto .
Co n fo rm e se aproxima co rpora lme nte d o gê n ero identificado, a u-
menta a distâ nc ia entre os que conseguem os resultados com a cera-
pia hormonal e os que a ind a devem usar outros artifícios (maquiagem
para disfarçar a barba, enxerto n o sutiã, perucas).
A c irurgia é um momento que possibilita acumular m a is "capital
de gênero" e, por último, o reconh ecimento definitivo, quando se
consegue mudar os documentos. Os h ormôn ios, as cirurgias e a
mudança dos d ocu m e nros são e tapas que localiza rão cada um em
determ inada posi ção hierárquica para ch egar ao reconhecimento do
seu srarus de hom em/mulher. O cumprimento desses três momen-
tos cria níveis d e disranciamenro com os outros.
Essa hierarquização interna, no e nta nto, n ão é algo que te nha uma
co ncrerude ou uma visibil idade de fácil ap reensão: são os com en-
tários e os olhares os indicadores, que poderiam ser considerados in-
visíveis, mas que esrão presentes a cada encontro. Nesses casos, para
218
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~N ERO NA EXPERI~NCI A TRANSEXUAL
se identificarem as hierarquias, deve-se valer de outros mecanismos,
sendo um deles a própria normativa de funcionamento d o grupo.
Segundo essa normattva,
Art.2.
2a. Es esencial que en las reLaciones internas de grupo se respete ef
proceso en ef que se encuentra cada transexuaf.
2b. Como grupo integrante dei Cofectivo Lambda, es jimdamen-
tal que Los miembros de Los otros grupos respeten La identidad de
uénero de cada uno de nosotros.
o
Así mismo, exigimos respeto total y absoLuto a nuestra identidad
reconocida y ai nombre por ef que nos presentamos.
En rre outros pontos, a vida no grupo difere nc ia-se da vida no
hosp ita l po rque o grupo p ropicia que essas questões sejam debati-
das . No hospital, n ão h á espaço para a probl emarização das hierar-
quias internas à ex p eriê ncia transexual. Ao contrá rio , as hierarquias
são produzidas c incentivadas. Um dos memb ros da equipe comen-
tou: "Eu não e nte ndo esses rra nsexua is que querem se o rganizar em
associações . Para mim, o/a rranscxual de verdade que r passar desper-
cebido no meio da multidão."
OS RÓTULOS E OUTRAS POLtMICAS
(Diário d e campo, 19/11/2001)
''A reunião foi confusa. Seis pessoas parttctparam pela primeira vez.
Todos vieram mocivados po r um programa exibido na TV na sema-
na passada que d iscutia a rransexualidade e que contou com a parti-
cipação do coordenador do GIGT. A ordem do dia proposta não
conseguiu ser implemen tada . Nova mente o rema dos rótu los vol-
tou . Um dos recém-chegados d isse que não se reconhece no rótulo
de rransexual. Alguns participantes concordaram com ele. 'Para que
os rótulos? Eu não sou um rransexual , sou uma pessoa, ' comentou. "
219

I
homosuncu a lidade e c:~
ul~
t.::ltu!!;
'"~-_j
(Diá rio de campo, 18/3/2002)
"A discussão dos rótulos outra vez. Um dos presentes disse que
não suporta quando alguém acha que ele é transexual. 'Eu não sou
transexual: eu sou muito mais d o q ue um rótu lo que tentam me
impor. O que vamos faze r aqu i ~ Reforçar esses rótu los?' Sempre me
chama a atenção a oco rrênc ia desse d ebate e o cl ima tenso que ele
cria. Por q uê? Q uais são os medos? Parece que sempre se está voltan-
do ao ponto zero, que estamos pa rticipando de u m a pn m eJra re u-
nião de u m grupo q ue acabo u d e ser fu nd ado."
A polê mica de com o definir o gru po está relacio n ada à p ró pria
p robl em át ica t ra nsexua l. A p lura lidad e de exper iências d e v ida e d e
respostas para os con fli tos existen tes para a relação entre corpo, iden-
tidade de gê ne ro c sexual idade se reflete na hora q ue se tenta en con-
trar u m "te r mo que fech e, cristalize e substancialize suas hi stó ri as.
Provavelme nte, esse é um de b ate sem solu ção defini ti va.
Q ua ndo se observa essa fo rma de pensar c enca m in har a vida cole-
tiva, ou seja, que a d iferença biográ fi ca n ão pode ser apagada o u
subsu m ida no termo "uansexual", p roduz-se uma sensação d e fragili-
d ade, ou m esmo a falta de coesão e d e objetivos po líticos. O o lha r que
busca u ma fo r ma t rad icio na l d e organizar as id e n tidad es co le tivas ,
nesse caso, n ão e nco ntra rá os ind icado res visíveis q ue a caracteriza m.
As d ific u ldad es estão em e ncon tra r p o n tos de conve rgê n c ias en -
tre ( l ) o interesse e m reso lve r "os m e u s prob le m as" ( c irurg ia ,
h orm ôn ios, e mp rego, re lação com a fam ília), (2) as questões m édi -
co- trabalhi sta-sa n itárias comuns e (3) a articulação de um a consciên -
c ia contra as in tolerâncias im postas àq ueles que não atua m d e aco r-
do com as normas de gên ero. É em to rn o desses pontos q u e as con-
tradições e as discussões sobre o encami n hamen to da v ida co le tiva
se dão.
Segundo um dos m ilitantes, "parece q ue tudo se resu m e à c irur-
gia e a quem consegue melhores resultados com os ho rm ô n ios . Às
vezes, sinto que me faltam forças para levar o gr upo. Mas não se
pode co ncordar com isso. Não se pode confund ir os processos ind i-
viduais com a vida do grupo".
A R EINVENÇ AO DO CORPO: SEXU ALIDADE E G~N E RO N A EXPERI ~N CI A TRAN SEXU AL
As motivações que levam as pessoas a procurarem o grupo são múl-
tiplas. Para o coordenador Joel, deve-se ter espaço para todas as expec-
tativas. Alguns p rocuram info rmações sobre as clínicas que fazem as
cirurgias e sobre os preços, outros buscam espaços de sociabilização e
outros, ainda, estão mais d ispostOs a fazer luta política.'
Ao longo do tempo, o G rupo foi fo rmando uma consciência de
gênero e da necess idade de d iscutir os determinantes sociais para
explicar a expe riência rra nsexu al. O Íato de assum ir a perspectiva de
gêne ro está expresso na forma como se identifi ca - Grupo d e Iden-
t idad e de Gê n ero e Transexu al idade. No e n ta nto, a di scussão so bre
a orige m d o co nflico nun ca fo i abenamen te realizada; tam po uco fo i
discu tido como o grupo d everia se posicio nar diante das teses o ficiais
q u e as qua li fica m com o "transto rn ados" e "doen tes". E m a lg uns
momentos, essa discu ssão fo i an u nciad a, inclusive de forma t e nsa.
(D iár io de ca m po, 18/2/2002)
"Um a das pa rtic ipa ntes da reun ião, d iante da discussão sobre se
a rransexual idad e é u ma d oença ou u m p roblema socia l, afir m o u :
- Para m im , ta n to faz se me conside ram co mo tran storn ad a o u
doe n te. O me u m edo é q ue a gen te, ao luta r para reti rar essa id é ia
de doença, fragilize nossa lu ta para q u e a previdê nc ia socia l a rqu e
com as d esp esas d o tratamento.
Essa o pinião d esencadeo u uma te nsa discussão .
- Uma m ulhe r gráv ida é u ma d oente? Não . E a p revidência paga,
não paga? Você se senre tra nsto rnad a? Você se sence d oe nte?
- Nao . Mas como c h amar esse sen ti me n to q ue temos?
4 Ao longo do trabalho de campo na Espanha, o Coletivo desenvolveu várias atividades. en<re elas:
re~lli:z.ou a campanha ~mn como qui~ra1", contra a homofobia e a rransfobia, que consistia em proferir
conferências cn1 escolas e institutos; redigiu um manifesto sobre os direitos d:1s pessoas transcxuais;
c:nviou canas com reivindicações às autoridades públicas, principalmente de apoio à Lei de
ldcntid~1dc de Gênero que tramita no Senado; organizou uma fcsr:1 para encerrar a campanha de
coleta de assinaturas de autoridades e personalidades públicas que apóiam a Lei de ldemidade de
C<nero: organizou o 28] (Dia do Orgulho Cny) em Valência: preparou a participação do Colet ivo no
29] (d ta do Orgulho Cny em Madri. 29 de jun ho): organizou o Primeiro Encontro Nacional Misto
de Tr;ul::tcxuai!», ;;1.lénl de ouuas atividades que envolveram todos os militantes do Lambda.
 homossexualidade ~~~~c~ult~u~'a_ __j
-Temos que discutir. Mas não podemos aceitar que nos chamem
de anormais."
Em outras ocasiões, surgiu a proposta de que se deveria "saber
jogar" com a ques tão das definições, para se tirar "proveitos".
(Diário de campo, 24/3/2002)
"O relacionamento com os médicos ou t ra vez gerou polêmica.
Uma das particip antes afirmou: 'Eu sei que não sou doente. Mas eu
acho que a gente tem que se r mais esperto. Devemos sab er jogar
com essas definições. De que ad ianta eu dizer que eu não so u ? Vou
mudar a idéia dos médicos? Deixa eles pensarem o que quise rem."'
Para Alec, cada um pode ter suas teses e encaminh a r seu processo
da forma que lhe parecer mais a propriada, mas o coletivo deve ter
um discurso unificado e, nesse sentid o, não se pode concordar com
a tese do transexual como alguém doente.
Essa relação com o saber e o poder médico é uma das questões-
chave ua condução da vida coletiva. De fato, os/as transexuais a inda
não conseguiram p roduzir discursos de resistência ao saber méd ico.
Os ga)'S e as lésbicas têm Ltma d iscussão acumulada sobre a constru-
ção das identidades, em um movimento explícito de produção d e
conua-di scursos aos saberes médicos e religiosos. A transexual idade
não conseguiu li bertar-se das referências estabelecidas pelo disposi-
tivo da transexualidade.
UMA COMUNIDADE DE EMOÇÕES
As reuniões do GIGT d ividem-se em duas partes: na primeira, são
discutidas questões ge rais e encaminhamentos práticos; na segun-
da, há uma confraternização e um lanche. Nesse momento, ch ama-
do de "la hora de! picoteo", trocam-se informações sobre médicos,
conversa-se mais livremente sobre vários temas, formam-se peque-
nos grupos ou faz-se um círculo grande, em que se fala de temas
variados. Talvez seja aí, fora da rigidez de uma pauta e das questões
222
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPER I ~NCIA TRANSEXUAL
mais complexas e confli tuosas, que se possa sen tir uma "identida-
de": uma identidade fo rmada por sentimentos e emoções.
Se as divergências sobre os rumos da vida co letiva e da relação
com os psicólogos acirram os ânimos, as histórias dos sofrimentos,
dos preconceitos e das intolerâncias que cada um relata possibilitam
a criação de laços de cumplicidade e d e solida riedad e. São, sobretu-
do, as histórias dos insultos compartilhados que lhes permitem cons-
trui r traços comu n s em suas subjetividades . Então, por mais con-
trad itório que possa parecer para uma abordagem que busca traços
essen cialistas para explicar a organização das identidades cole tivas,
são particularmente os traços da s ubj etividade qu e justificam eles
estarem ali, escutando e se emocio nando com as dores do outro .
E m algumas reuniões foi possível ouvir d epoimentos, n ão exclu-
sivamente dos/as transexuais, mas de pais que estavam presentes, e
norou-se a idéia d e uma comunidade de emoções em funcionamen-
to, que está para além da pessoa transexual.
(D iário d e ca mpo, 22/l/2002)
"Éra mos 14 prese ntes na reunião. As mães de Ch us c Nayara
estavam presentes, e uma terceira mãe, P ilar, que veio p ela primeira
vez acompa nhada de seu esposo, pedindo ajuda para a sua filha
(rransexual feminina). A mãe de Naya"ra falou das dificuldades em
aceitar as mudanças da filha (transexual feminina). A mãe de C hus
relatou as dificuldades que a inda enfrenta para aceitar a s ituação.
Disse que muitas vezes pensou que Deus a estava castigando, que
deveria te r feito alguma coisa muito errada. ~empre teve um senti-
mento d e culpa muito g rande e se perguntava todos os dias onde
tinha errado. (Era membro da igreja Testemunhas de Jeová)."
A reunião foi muito tensa e um clima de dor marcava os depoi-
mentos das mães. Nessa reunião, foi possível senti r concre tamente
as complexas redes de sofrimentos qu e se tecem em torno dos(as)
transexuais. T odos os presentes, militantes e simpatizan tes, ficaram
calados, escutando as mães e as discussões entre elas.
Alguns pontos que foram abordados em suas falas:
223
 homosse xual id a d e l•lc;.<"
:c.":.::.
"':.::."----'
1 - O reste de vida real : u ma das mães disse que s ua fi lha foi ao
psicólogo c que, na primei ra visita, já lhe foi exigido que deveria fazer
o teste de v ida rea l (deve ria usar roupas fem in inas) durante rodo 0
d ia . Para essa mãe, tal ob rigato riedad e é "imbecil", po rque não é si m -
ples de uma hora para ouua uma pessoa passa r a se vestir com ourras
rou pas, "Afi n al, com o reagirá a vizinhança q ua ndo 'o' v issem vestido
de m oça?" Destacou que seri a u ma dup la penalização: a lém dos seus
sofri mentos e confl itos, que m daria emp rego para u ma pessoa vestida
com roupas d e o utro sexo? A mãe d e Nayar a d isse pa ra ela não se
preocupa r, qu e afin al não e ra uma co isa rio co mplicada: e ra só pô r as
roupas qu a ndo esti vesse c hega ndo ao consu ltó rio d o psicólogo.
2 - Pi lar fa lo u mui to d a n ecess idade d e as m ães a ce itarem seus
filh os. Segund o ela, indepe nde n te m e nte das o pções dos/as fi lhos/as,
eles/::J.s co ntinu am sendo seus/s uas filhos/as. A m ãe d e C h us con cor-
dou , mas não nega a d ificuldade q ue se nte, po is ela gero u crês filhas,
e não du as filh as e u m fi lho (sua voz com eçou a falha r. As pa lav ras já
não saíam co m Ouidez. P re nunciava-se o cho ro). Essa posição imediara-
m e m e fo i rebat ida pela m ãe a n te rio r com um a p e rg u n ta: "Qual é a
do r ma i o r ~ t a su a? O u a d o seu filh o, q ue v ive a rod o in sta nte 3
humilhação d e não ser aceiro? Pa ra que ser m ãe? O q ue é ser m ãe~"
3 - N a ho ra do "picoteo ", as conve rsas girava m bas icam e n te e m
rorn o das h is tó rias d e v is itas aos psicólo gos . U m dos p a rti ci pantes
afirm o u : "Todos os psicó lo gos que fu i dissera m -m e q ue eu e ra lés bi-
ca . Fo i só a pa rtir d o m o m ento que eu cheg uei a esse últim o e disse
'eu so u tra n sexua l e p reciso d e um pa recer seu p ar a q u e eu possa
to m ar os ho r mônios', q u e co nseg ui a lg uma co isa." O u t ro co m en-
rou : "Ch eguei ao psicólogo e d isse a m esma coisa, eu sou uan sexual;
sabe o q u e ele me d isse? ' Você faz te rapia h á d ois a nos?' 'Não .' 'En-
tão, você não é cransexua l. "'
Aos p o ucos, vêem-se dese n h a r traços d e u nidade b aseados em
laços a p aren temen te inv is íveis, mas q ue têm com o lastro de susten-
tação as em oções e a necessid ad e de e n con tra r pessoas q ue ten h am
A REINVEN ÇAO 90 C O RPO: SEXUALI OA OE E G ~ N ERO NA EXP ER I ~NC I A T RANSEXU AL
"sentido na carne o mesmo que eu" ou, como dis~e outro m il itante
do GlGT , "é mu ito bom e n contra r pessoas que sabem d o qu e e u
estou falando . Enconcrar gente como eu me deu um g ran d e alívio,
senti que n ão e ra uma lo u cura min h a, q u e não escava só" . O coletivo
é um espaço de fa la e de enconcros.s
No processo de aceitação e d e construção d e uma nova id en t ida-
de é importa nte a ca paci dade de ela bo rar uma h istória, e o encontro
co m outras histórias si m ila res faci li ta esse processo. Não existe ne-
nhum espaço socia l pa ra eles/as fala rem d e su as d ores e so frimentos
c serem escuta d os sem o cri vo de esta rem sendo avaliad os. O s m o-
m.en ros e m qu e se pôd e nota r a id éia d e "co m pa rci lh am e n ro" ou d e
uma "co mun id ad e d e emoções" são aqu e les e m q ue eles/as esc utam
e fa la m so b re suas hi stórias vidas.
A pa rt ir da d in â mi ca inte rn a d e funcionamento do Gru po, po-
d e m ser propos tas alg umas questões de ord e m m a is ge ra l: a té qu e
p o n to s uas prá ti cas e seu s d iscu rsos p rod u zem d esco n ti nu idades
su bve rs ivas? Q ua l a capacidade d e essa ex pe riê nc ia p roduzi r e o rga-
ni za r conu a-d iscursos às n o rmas d e gê n ero? Essas não são q u estões
simp les, do ti po ca usa e efeito, o u q ua ntificáveis, daí t ra ta r m os a
expe r iência cole ti va co m o u ma "comunidad e d e e m oções" .
Pl ummc r ( 1993) d iscu t irá a co n s timi ção de "co munidad es d e
emoções" refe rindo -se à din â m ica orga nizacio na l d os gru pos d e gay.r
c lésb icas . Vi fiueles (2 000) ta mbé m interp retará as ent ida d es d e
m u lh e res lés bi cas como "comu nid ad es de e m oção" . Na q uestão d a
tra nsex ual idade, a id é ia da u n id ad e at ravés da subj etivid ade assume
aspeccos pa rt icu lares, po is, co nforme a po nta m os, a prov isoried ade e
a complexidade interna d o q u e se c h ama "identidade t ra nsexual"
d ramatizam esse traço . Já d iscu timos q ue não é a orientação sexu al
s A tilfusJo c.)crir.1 de un'l conjunro de experiênci=ts forma pane do que ~e cham., 'notrr:uivas pessoais' ou
"t/g l"Oiniug-out stori~s" {Lewin,l991 ) . Traca-se de um novo gênero lirc:drio escrito por gnys, lésbic:~.s,
u.1nscxu:.is c inrcrsc.:xos, atr:J.Vés do qual são os próprios sujeitos que revelam, inlcrprct:Hn c negociam
sua idenlidade conl as norn'las de gênero. O cexlo Je Hcrculinc B:ubin pode ser considcr:a do um dos
precursores desse estilo litcdrio. Para a leitura de alguns relato> atuo-biográficos. ver: Herzer ( 1995).
Alburquerque & j.111nelli (199G). Rito (1998). Gimeno (2002). França (2000). Sobre esse novo
gênero liter.írio, ver Campos ( 1999), Lcwin ( 1991). Viiiuales (2000).
 homosu~tual idade I • IL.;:;cu"-"lt~
u•c:c•- - - '

1.
que os iguala, tampouco uma concepção umca de gênero, e, ainda,
sob esse guarda-chu va ch amado "rransexu al" enco n t ramos pessoas
que reivindicam o direito à iden tidade de gêne ro sem c irurgia. Essas
questões (corpo, o rientação sexual, questões legais) propiciam que
seja m arriculados pontos de unidade que só ga nh am uma maior
consistênc ia quando se abre espaço para a fala, para a comunicação
de dores e excl usões.
Tentou-se mostrar como as posições transexuais (e não a " identi-
dade tra nsexual") criam fissuras por muitas caminhos. t como se
fosse um ri zoma, uma raiz que não tem um a ün ica direção para NOTAS FINAIS
nascer e se espalh ar. Ao serem discutidos os desloca mentOs e os exer-
cíc ios d e co mposição, tinha-s e em m e nte a r g umenta r que as
dissonâncias enrre sexo, gênero e sexualidade, c a impossibilidade
de pensar qualquer determinação natura l para uma s uposta corres-
ponqênci a entre esses níveis, já traziam em si uma ruptura com as
normas. Ao mesmo tempo, empreendi um esfo rço para despatologiz.ar
essa expe ri ência à m edida que insisti em argumentar q ue não é pos- Diance d e um "objeto de pesquisa tao incomu m para a Sociologia,
sível compreendê-la se nos limitarmos ao sujeito como fome exclu- ::~sperguntas m a is freqüentes d uran te o desenvolvimento deste tra-
siva da expe riê nc ia. Daí utili za r-se re iteradame nte a co n cepção d e balho eram: "Como são os rransexuais? Como eles vivem?" No iní-
subj etividade, pois, ao mesmo tempo e m que habita as narrativas c io da pesquisa, respondia com um cerro ar de satisfação pelo inte-
dos suje ito~ que vivcnciam a experiência, ela as relaciona a co nrcxtos resse que o renu "rransexua is" s uscitava. No e ntanto, a imersão na
soc ia is mais amplos. segunda eta pa do trabal ho de campo, já distante d o contexro hospi-
Quando rea lizei esse movimento de articulação entre as falas dos talar, c a aproximação com os estudos queer co meçaram a produzir
suj e iras, relacionando-os aos campos sociais, d e parei-me com a for- um efe ito de incômodo d ia nte do pronome "eles".
ça regu lató ria das normas d e gênero, que atravessa m e corram rodos Esse "e les" imp õe e es tabe lece uma distância int ran sponível.
os campos sociais. Ao fazer esse m ovime nto d e arriculação teórica, " Nós", os de dentro, "eles", os de fora, aqueles que ninguém sabe
esfo rçan d o- m e para co mpreender as dinâmicas internas à experiên- como v ivem, nem co isa alguma sobre suas sexua lidades, seus sonhos
c ia, notei qu e as marcas definidoras, ca racte ri zado ras, dos sujeitos c seus desejos. É muito fác il torna r exótico um campo novo de estu-
co nside rad os tran sexuai s desapareciam e, em seu lu ga r, emergiam dos, processo muitas vezes disfarçado d e "estranhamento" .
jogos de n egociação que colocavam em destaque traços valorizados Mu itas vezes, quando relatava "suas" v idas, con tribuía para essa
socia lmente para dar vida aos gêneros. cxorização, um caminho segu ro para a paro logização. A cada relato
Agora, caminhando para a conclusão, surge um certo d esconforto d e como "eles" viviam, alargavam-se as margens, construía-se uma
em se fa lar "d os/as transexuais", como se essa experiê n cia esgotasse e alteridade absoluta entre_ "nós" e "e les", e cu m e constituía nessas
fixasse os sujeitos que vivem determinadas experiências d e deslocamenro. na rrat ivas co mo aquela que está dentro, municiada da autoridade
que o trabalho de campo e a própria ciência m e conferiam. A pergunra

2l6 227
 homossex ualidade] e cu:;:.h:.:o
c:.l v:.:o
•• - - - '
" Como eles vivem?" passou a ter um resultado diferen te. No lugar
de uma dissertação sobre "eles", a resposta se rra nsfo rm ou em uma
indagação: " Eles> Não ex iste um 'eles'." Em ú ltima instância, foi
isso qu e te ntei argumenta r ao longo deste trabal h o .
Não existe um processo específico para a co n sti t u ição d as ide n -
t idades de gê nero para os/as tra n sexua is. O gêne ro só ex iste na
prática, na experiência e sua realização se dá mediante re iterações
cujos co nteúdos são interpretações sobre o m asculino e o femini-
no, em u m jo go, muitas vezes contraditó ri o c esco rregad io, es ta-
b e lecid o co m as no rm as d e gên ero. O ato de pô r uma ro upa, esco-
lh er uma cor, acessó ri os, o corte de cabe lo, a forma de andar, en-
fim , a esté ti ca e a es tilística co rporal, são aros qu e faze m o gêne ro,
q u e v is ibilizam e estabiliza m os co rp os na ordem di coromizada
dos gê n e ros. Tamb ~ m os/as homens/mulheres bio lógicos/as se fa-
ze m na repeti ção d e aros q ue se su p õe seja m os m a is naturai s. A
partir da c itac ionalidade de uma suposta o r igem, tran sex u ais e
n ão- tra n sexu ai s ig u a la m -se . ~ busca-se inte rferir n a o rganização da subjetividad e e na definição da
A ex p e riência rransexual põe em d esraquc aque les aros discursivos \
e co rpo ra is co nsid erados socialmen te importantes para d a r v ida aos
co rp os-scxuados, ao m esm o tempo em que os d esloca. Se a exper iência
nega a origem bio lógic:1 para a explicação dos compo rta m entos, co n-
traditoria m e nte, é a press uposição d essa o rigem n a tural qu e ge ra rá
as ex pectativas e as suposições sobre as ca nduras aprop r iadas para os
gê n e ros.
Os corp os dos rra nscx ua is e dos n ão- tra n scx u a is são fab ri cados
por tec nologias precis:1s e so fi sticadas que têm como um d os m ais
poderosos resultados, nas subjetividades, a crença d e que a d ete rmi-
nação das identidades esrá inscrita em a lguma parte dos cor pos. A
expe riê nc ia transexual realça que a p r imeira c irurgia que nos con sti -
Lu i u em co rp os-sexuados não co n seg uiu ga ranti r sent id os
ide ntitá rios, a ponta ndo os limites discursivos dessas tecnol ogias e a
possibi lidade rizomática de se c riarem fiss uras nas normas de gêne-
ro, co nforme discutido no capítulo sob re identidade coleti va.
Talvez. se possa argumentar que, ao reivindicar a transgenitaliz.ação,
reafirma-se o dimorfismo e, com isso, ao con t rár io do qu e se está
228
A REINVENÇÃO DO CORPO: SE XUA LIDADE E GtNERO NA EXPERitNCIA TRANSEXUAL
afirmando, a experiência transexual provan a justamemc o êxiro d as
no r mas de gê n e ro.
No e ntantO, essa po nderação, embora vá lida, esbarra em alguns
ponros. Prime iro, os descolamencos que a ex periência realiza já reve-
lam o ca rá ter ficcional dessas n ormas. O co rp o transexu a l apon ta
que a matéria de s us tentação e de s u porte d essas normas é vul nerá-
vel, pois é fundamenralmenre "plástica", flexível, rompendo as fro n -
Leiras e ntre c ultura (p lástico) c natureza (corpo).
Segundo, fal a r que a experiê n cia transexu al retorna ao dimorfismo
é su por que rodos/as os/as t ra nsex u<~. i s têm os m esmos co nfli tos e as
mesmas respostas para a relação entre co rpo, su bjetividade, sexuali-
d ade e idenL idade de gênero. D e ntro do que se nomeia "transexu a l",
h á um a cons ideráve l pluralidad e de a rticul ações dos ní ve is
co nstitutivos d as posições d os suj eitos.
O controle so bre os corpos transexuais se dá m ed ia nte um saber
es pecífico que está para além do desejo de co ntrol ar as p erforma nces;
sex u<~.lidade a prop riada. A esse saber polimo rfo, nomeei "dispositivo
da tra n sex u a lid ad e".
O d ispositivo põe e m fun cio n ame nto, provave lm ente, um d os
m<~. i s dramáticos exemplos d e autoridade profissional contemporâ-
nea. Essa autoridade é o btida e se fund a m enta em uma inversão qu e
legitim ará o fun c ionamento do di sp ositivo: supõe-se q u e a font e
d os confli tos está no suje ito , e não nas normas d e gên eros.
Destaquei a lgumas das est ratégias d iscurs ivas e não-discursivas
q ue os/as transex ua is a rticu la m ao lo n go do tempo em que são obri-
gados a freqüentar o hospital , negociando posições que lhes possibi-
litem ascender às c irurgias. Não se pode esquecer que é a pos ição d e
pode r dos membros das equipes que os faz p rocurar espaços de
posicio nam en to m a is favoráveis. As o brigações impos tas pelos pro-
toco los, tratados aq ui co m o o n ível operacio n al d o dispos itivo, os/as
levam a esta be lecer esrratégias de negociação em torno d as ideal izações
do m ascul ino/fe minino.
O trabalho da equ ipe m édica co ncentra-se na realização d a asseps ia
dos co rpos-seXLta dos, p or m eio de proroco los visíve is e invisíveis.
229
 homosse-xual id ade l·~lc::u:,::ltc:::u•c::.•---'
Mediante interpelações prescrmvas, testes, olhares, terap 1a, enfim,
tesouras e próteses simbó licas, busca-se reti rar o excesso, cortar a
a mbigüidade e recuperar a suposta unidade pe rdid a naque les cor-
pos pré-operados.
Depois de anos freqüentando sessões de terapia, fazendo exames
rotineiros, submetendo-se a vários restes d e persona lid ade, a sessões
d e fonote rap ia, a inda paira uma dúvid a nos membros da equ ipe, muitas
vezes n ão anunciada clarame nte: " Será que ele/a é um /a transexual de
verdade?" Na prod u ção do diagnóstico, o ún ico m apa seguro qu e
orienta a movimentação d os membros da equi pe são as ve rdades acei-
tas socialmente para se d efinir "um homem/ uma mulher de verd ad e".
O s níveis de feminilidade/masculinidad e esta belec idos para que
a c irurgia seja indicada são organizados pela matriz qu e co nfe re
inte lig ibilidad e aos gêneros e que te m na heterossexualidade um d e
seu s _pi lares d e sustentação . Acredita-se qu e os/as transcxuais d ese-
jam realizar interven ções em seus co rpos para que p ossam estabele-
cer a unid ad e entre ide ntidade d e gê n ero e sexu a lidad e, quando o
qu e os/as tra nsexua is busca m com essas c irurg ias reparado ras é o
reconhecimento de seu perte ncimenro à h umanidade. A huma ni-
dade só existe e m gêneros, c o gênero só é re co nhecível, só ga nha
vida e adq uire in te ligibi lidade, segundo as no rmas d e gê n ero, e m
corpos- ho m e ns c corpos- mulheres . Ou seja, a reivindi cação Cd t ima
dos/as rra nsexu ais é o reco nhecimenro socia l d e su:1 co nd ição hum a-
na. Contud o, te r um "corpo apropriado" ao gê n ero n ão sig nifi ca qt~ e
se esteja reivindicando a h eterossexualidade.
A partir dos a rg um entos a presentados sobre a necess idade d e
desconstruir o rra nsexual universal, tanto em sua verte nte psicanalis-
ta, q uamo na biologis ta, aqu i nomeados de "tra nsexual stolleriano" e
"tra nsexual benjamin iano", respeC[ivamentc, poder-se-ia deduzir q ue
estou relati vizand o a imponância d a cirurgia. D e fato, eu a rclativizo
n o que se refe re a formu lá- la como úni co cam inho p ossível para a
resolução d os confli tos en tre corpo, sexualidade e identidad e de gêne-
ro e tomá-la com o referência a panir da qual mdos/as os/as transexuais
são avaliados. N as teses oficiais, rudo aparece un idirecio n almenre: "O
tra nsexual tem uma rejeição abso luta ao seu corpo, deseja a cirurgia
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALI DADE E G~NERO NA EXPER I ~NCIA TRANSEXUAL
para que esse corpo esteja de aco rdo com a m ente e, ass1m, exercer a
sexu alidade n o rma l com uma pessoa normal."
O que t e ntei apresentar foram hi s t ó ri as d e tran s exuais
(1) que não se relacionam ig u alme n te com suas genitá lias, (2) que
não têm aversão total aos seus corpos - ao contrário, a auto-imagem
corporal é freqüe ntemente positivada; (3) que não fazem a c irurgia
mo t ivad os fundamentalmente pela sexualidade; e histórias onde (4) a
homossexua l idade es tá prese nte en tr e as mulhe res e os hom e n s
transexuais e (5) a ele ição das díades amorosas não ocorre de forma
retilínea: hom e n s/ mul h eres transexuai s desejam h o m en s/mulheres
não-transexu a is (ou seja, "normais", segundo Benjamin). Muitos ca-
sais são formados p or pessoas que se definem com o transexuais, seja
em re lações hete rossexuais, seja em relações h omossexuais.
Diante de um a considerável pluralidad e d e respostas sobre o papel
da c irurgia, e n fat izei que a qu estão cirurgia/iden tidade de gênero é
uma e n t re o utras . Mas isso não s ign ifica que se esteja diminuindo
sua importânc ia para aqueles que v ivem o d rama de terem em seus
co rpos partes abje tas, identificadas como respon sáveis por s uas do-
res c exclusões . O reconhec ime nto da legi timidade das c irurg ias, no
e n tanto, não represenra a reafirm ação da a utoridad e dos profiss io -
nais en vo lvidos n o processo d e pro dução do diagnóstico e m dec idir
pelo/a transexual. A infanrilização do/a transexual por parte do dis-
pos itivo d a transcxualidade é um dos s ubtcxtos que s ustentam os
protocolos v isíveis c invisíveis. D essa forma, as obrigações se legiti-
m a m por inte rm édio do argum e nto d e q u e se está agindo p a r a
protegê-los/as d e uma dec isão equivocada e de qu e as obrigações
protocoladas são todas para o seu bem.
Os conLroles e os sa beres que estruturam esse dispositivo co ntras-
tam com os mecan ismos liberais do saber médico qua ndo se referem à
reconstru ção plástica de outras partes d os corpos. De uma forma ge-
ral, argumenta-se que as c irurgias que os/as transcxuais re iv indicam
são irreve rs íveis. Mas uma cirurg ia em um nariz também é, nesse
sentido, irreversível: a forma "original" estará para sempre perdida.
O s/as tra n sexu a is reivindi cam um tipo d e c irurgia que questio-
na as bases d e s ustentação d os corpos-sexuados. A binari edade que
 homossexualid ad•l•c:lc::;.
ult:..::u:..::r•_ __J
o ri enta o olhar do profissional de saúde mental e dos endo-
cr.in ~log istas sobre os corpos n ão aceita que a ci rurg ia reparadora
sep tnterpretada como uma plástica corretiva da assignação inic ial,
quan~o se determinou que o bebê, por ter um pênis/uma vagina,
devena atuar de acordo com a s press uposições estruturadas social-
m e nte para o seu co rpo. Vale reco rdar a posição de H a rry Benjamin ,
segundo a qual onde há esperma há masculinidade e onde há óvulo
h á feminil idade. Ou seja, existe uma dett:rminação n a t uralm ente
dimórfica na cons tituição d as identidades sociais.
Talvez se possa argumentar q ue seja um excesso co mp; rar uma
plástica no nariz de alguém que deseja ajusLá-lo a d eterminadas ex-
pectativas e id ealizações co rporais a um a c irurg ia co rretiva das
gen itá lias . O m a is prude nte, e ntão, seria propor outro exemplo,
p ara corroborar o argumenro de que esse dispositivo funciona a ser-
VIÇO da heteronormatividade.
U m levantam en to dos trabalhos apresentados no Co ngresso
Mundial de Sexolog ia (Cu ba/ março d e 2003) reve la um conside-
ráve.l número de comuni cações q ue ap resentam e propõem técni-
cas tnovado ras de " implantes d e próteses infláveis e e nxertos veno-
sos para a d isfunção sexual" , a lém d e vá rias técnicas "cirúrgicas d e
ala~gamenw d o pênis". No e n ta nto, aq ue les qu e qu e re m p ê nis
maio res não são passíveis de serem cons iderados transrornados,
d oe ntes ou p s icóticos , tampo uco se estabelecem procedimenws
d e co ntrole mater ial izados em p rotocolos qu e definem r egras e
n o rmas p ara esse homem que deseja ter um pênis com "d ime n sões
sa risfatórias".
As técnicas servem para ga rantir o bom funcionamento da virili-
d ade masculina . O que difere um home m que d eseja um pê nis maio r
de ~ma pessoa que não o quer? Qual a diferença d e uma p essoa que
faz Impla ntes de próteses nos seios para se tornar mais feminina d e
ou tra que não os quer? As respostas a essas questões podem seau ir
muiros camin hos. O que trilhe i neste trabalho me leva a concluir
que, enquanto o desejo de ter um p ênis ou seios com determinadas
dimensões e formas reforça a idea lização dimórfica dos co rp os, 0
corpo transexual a põe em xeque, daí a necessidade do dispositivo
A REINVENÇI\0 DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
em pato logizá-lo . A reJetçao ao pems e aos seios é, por um lado, a
negação da precedência explicati va do bio lógico sob re o cultu ral e o
ques tionam ento d as teses psicanalíticas que partem da diferença se-
xual para exp licar a gênese do suje ito.
A experiê ncia tra n sexual parece questionar as binariedades que
funda m a psique dos gê neros: a inveja do pênis e o complexo da
castração são aqui invertidos, em baralhados, questionados, negados.
A mulher transexua l "in veja a vagina" no sent ido d e d eseja r desen-
vo lver as performances fem inin as; o homem transexual re ivindica
que lhe ti rem o útero, os ovários, os seios e, ao proceder assim , nega-
se a reso lv e r o complexo d e castração pela maternidade. H á uma
subversão dos cânones que fundamentam a psicanál ise dos gên eros.
Se p ara muitos/as transexuais o direito de realizar as c irurgias
não d eve estar vinculado ao poder médico, para outros, a mudança
dos do cumentos tampouco pode estar condicionada à real ização das
ciru rgias. Nesses casos, os do cumentos com o nome próprio de aco r-
do com o gênero identi fi cado, as mudanças corpo rais pelo uso d os
hormônios e a lgumas técn icas para co nseguir um a estética cons ide-
rad::t apropriada são transformações sufi cientes para lhes gara ntir u m
sen tido de iden tidade . Para eles/as, as ciru r gias de transgenitalização
não rêm importância. A gen itá li a, nesses casos, n ão é um lugar
saturado de s ignificados para as s uas sexua lidades ou existências . A
sexu a lidade está d eslocada radic::dmenre do ó rgão reprodutor. O pê n is
e a vagina estão ali , faze m parre do seu co rpo, não se constituindo
u m Locus de produção de co nfli tos . A ide ntid ad e lega l de gê nero,
então, é a principa l reivindicação. Co nfo rme apo ntou u ma d as en-
t rev istadas, "é sempre muito constrangedor ter que explicar o tem-
po todo que aquele q ue está na fo to da minha identidade sou eu . Já
acontece u de chamarem até a polícia, po rqu e pensaram que eu t i-
nha roubado os documentos de a lgum h omem. Eu não posso ter
uma conta no banco, não posso faze r um crediário, en fi m , é semp re
a mesma coisa. Quando pedem os meus documentos, parece que o
ch ão vai abrir sob meus pés".
O di reito à identidade legal de gênero é particularmente importan-
te para os transexuais masculi nos, que, de forma ge ral, não fazem rodas
 homou~JC.ualidade l·~lcu::_;;lto.:."':.:.•_ __J
as cirurgias consideradas pane do "processo transexualizador". Confor-
me apomei, muiws não realizam a cirurgia para a fabncação do pênis.
Embora a experiência uansexual revele que a identidade de gê-
nero não é determinada pelo corpo, a justiça, para ate nder a suas
demandas, exige que o/a transexual tenha se submetido a wdas · as
cirurgias ou pelo menos a uma parte delas. Um dos argumentos diz
respeito à capacidade reprodutiva de um corpo não-cirurgiado. Pode-
se deduzir que, depois d a cirurgia, será um/a homem/mulhe r, po-
rém incompleto, já que uma das modalidades definidoras dos sujei-
tos generificados, a capacidade reprodutiva, estaria ause nte. Retoma-
se, ass im , à questão da heterossexua li dade como matriz de
inteligibilidade dos gê neros .
Depo is da cirurgia, mesmo que consigam as mudanças legais, os/
as transexuais serão sempre identificados como seres incompletos, e a
incomplcrude aqui é interpretada pelas teses oficiais como anormali-
dade. A ausência da capacidade reprodutiva rende a posicioná-los/as
inexoravelmente às margens, não permitindo que asce ndam à condi-
ção de humanos. Esse talvez seja o resultado final da patologização da
exper iência levada a cabo pelo dispositivo. Conío rme sencenciou
Ramsey, os/as ''transcxuais nunca st:rão normais". Mas, diante dessa/e
mulher/homem "incomplero", porém cirurgiado, pelo men os se ga-
rantirá a norma estética corporal que define que mul heres têm vagina
e hom ens têm pênis. Através da aparência d os corpos-sexuados asse-
gura-se a reprodução parcial das normas de gênero . A luta dos/as
transcxuais pelo direiro à identidade legal de gêne ro sem a realização
da cirurgi:t esbarra na matriz de inreligibilidade dos gê n eros, mas este
encontro acaba produzindo efeitos inesperados, como a própria expo-
sição/explicitação dessa matriz. .
Essas duas questões- direito à realização da cirurgia fora do dis-
positivo da rransexualidade e direito à identidade de gênero sem
cirurgia - foram retomadas aqui, por um lado, para reafirmar a ne-
cessidade de se problematizar o poder médico, que se supõe o de-
tentor da verdade última sobre os corpos dos sujeitos, e, por outro,
para apontar os limi tes das catego rias consrruídas socialmente para
posiCIOnar os sujeitos.
234
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
No Seminário In ternacional de Identidade de Gênero (Valência/
2001), uma mulher transexual comentou: "Imagine que você esteja
em um quarw. Chega alguém, fecha a porta e diz a você: 'Agora você
vai escolher alg uma coisa que está aí.' Aí você olha para um lado,
para o outro, e começa a abrir as gavetas. Tem a 'gaveta homem' e a
'gaveta mulher', tudo muito bem etiquetado, mas também tem a
'gaveta gay' e a 'gaveta lésbica'. E você não encontra nenhuma gaveta
para se m eter. Mas eu tenho que me definir. Então me defino uma
mulher transexual lésbica . Mas não m e si n to totalmente mulh er,
não sei bem o que significa se r rransexua l e agora estou lésbica. Onde
está o problema? Durante muito tempo e u pensei que eu era o pro-
blema. Hoje eu sei, c isso pelo menos me dá um pouco mais de paz,
que o problema está lá fora."
As histórias d e H erculin e Barbin, Manuela, Juana Ramos, Moisés,
Sa ra, Pedro, Carla, Maria, Bea Espejo, Andréia, H elena, Kátia, Pa-
trícia, Marcela, V itória, Bárbara, João, Joel, Alec, C hus, A n nabel,
Natáli a, Mana interrom pem a linha de continuidade e de coerência
que se supõe n atural entre corpo, sexualidade e gênero, ao m esmo
tempo em que apontam os limites da efi cácia das normas de gênero
c abrem espaços para a produção de fissuras que podem, potencial-
mence, transfo rm ar-se em contra-discu rsos c libertar o gênero do
corpo-sex uado .
235
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ADRADOS, Isabel. Teoria e prática do tem: rorschach. Petrópol is: Vozes, s.cl.
ALBUQUERQUE, Fern:1nda Farias e JANNELLI, Maurizio. Princesa. Barcelona:
Editorial Anagrama, 1996.
ALIAGA, J. V "Boom! I mpos ión y Esplosión d e las Idem idades en b Política y cl Arrc
Contcm po rán eos. Reverso: ldentidad>". Revista de Estudios Lesbianos, Gays,
Bisexuales, Transexuales, Tmnsgén ero. M adrid: Hi gueras Arte S.L., n . 2, 2000.
ALME IDA, Mig uel Vale d e (org.) . Corpo presente: treze reflexões anrropológicns sobre o
corpo. Oeiras: Cclt:~ Editora, 1996.
ARAÚJO, Luiz Alberto David . A proteção constitucional do transexual. São Paulo:
Sa r:~ i va , 2000.
ARRUDA, Ânge la. Representando ri altrridade. Petrópolis: Vozes, 1998 .
AUSTI N, J. L. Quando dizer é four: palavras c ação. Pano Alegre: Am:s Méd icas, 1990.
BADINTER, E. XY. Sobre a idenridade masculina. Rio de Janeiro: Nova Frontcir.J, 1992.
BANDEIRA, Lou rdes. "A incorporação do enfoque de gênero no PAISM". Trabalho
apresen tado na Reun ião Nacional sobre Incorporação do Enfoque de Gênero c
Q u:d idade ele A tenção nos Se rviços de Saúd e Reprodutiva . Araca ju, 1996. (mirneo)
_ _ _ c SIQU EIRA, Deis El ucy. Rt'lar;ões de gênero nas ciências sociais: um percurso em
(des)comtrução . Br.1sília: Departamcmo de Sociologia/ UNB, 1991. [Série Sociológi-
ca, n. SI.]
_ _ _. Da ( re) significação das bruxas. Brasíl ia: Departamento de Soc io logia/UnB,
1996. [Série Sociológica, n. I 02.]
BARD IN, Laurencc. Análise de conrezido . Lisboa: Ed ições 70, 1994.
BARTHES, Robnd. " Introdução à análise estrutural da narrativa". In: PINTO,
Milton José (org.). Análise estrutural da narrativn . Petrópolis: Vozes, 197 1.
BATALLE R , V iccm i Perelló. "La escucha y cl proce~o analítico en las ident idades
scxuales" . Anais do Seminário !ntemacional de ldentidad Sexual y Tmnsexualidad.
Valencia/Espanha: Universidad Internacional Mcnéndez Pcbyo, 24 a 28 de setem-
bro de 2001.
BEAUVOI R, S11none de. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova F romeira, 1987.
BENJAMIN , Han·y. "Transvestism anel Transexualism" . Internacional journal of
Sexology, v. 7, n. I, 1953.
_ _ _ . EL ftnómmo rrnnsexual. Versão espanhola de Dr. J. Fernández de Aguilar
Torres. Sevilla, 200 I.

237
 homossexualidade /• c:lc:.::;
ulc.:..:tu:.:.;••:.__ ___,
BENJAMIM, Walter. "O narrador". In: _ _ _ . Obras escolhidas. São Paulo:
Br:tziliense. v. I, 1989.
BENTO, Berenice. Um certo mal-estar: qzlt.'ixas e paplexidades masculinas. Dissertação /
de Mestrado em Sociologi:~. Brasília: D epartamenro de Sociologia/UNB, 1998.
_ _ _ . "Os Esrudos de Gênero na Encruzilhada do Universal e Parti cular" . Revista
do Mmeu Antropológico de Goiás. Goiânia: UFG, 2000.
_ _ _."As ciladas da igualdade: desafios para os feminismos". Publicação da UNESCO
e do Movimemo Nacional dos Direitos Humanos. Goiânia: MNDH, 200 L
_ _ _ . "Real and Fiction in Differenr Bodies: a Transsexual Experience". Anais do
XVI Congresso Mundial de Sexologia. H:1van a/Cuba, I O a 14 de m:tio de 2003.
_ _ _ c t ai. "New Views 011 the Transexual Expcri ence". Anais do XI/I Congresso
Mundial de Sexologia. Havana/Cuba, I O a 14 de ma io de 2003 .
BERGER, Peter c BERGER, Briginc. "Socialização: como ser membro da socieda-
de?". In: FORACHI , M . M c MARTINS, J. de S. (orgs.). Sociologia e sociedade. Rio
de Janeiro: Livros Técnicos c C ientíficos, 1985.
_ _ _ e LUCKMANN, T. A construção social da realidade. Petrópolis: Vozes, 1987.
ROSI, Eclea. A1rmórirr 1." sociedade: lembranças de velhos. São Pau lo: Edusp, 1998.
BOURCIER, M. H. "Fouc:llll t, y después? teoría y pol íticas queer: cnr rc comra-
prácri cas discursivas y pol íticas de la pcrformat ividad. Reverso: ldcntidad?". Revista
de Eswdios Lesbianos, Cays, Bisexuales, Transexuales, Transgénero. Madrid: Higueras
Arte S. L. 11. 2, 2000.
BOURDIEU , Piem!. " Reprodução culwral c reprodução wcial". In : BIMBAUM,
Piem: c CHAZEL, François (orgs.). Teoria sociológica. São Paulo: H ucitec/Edusp,
1~ 77.
_ _ _ . Questões de sociologia. Rio de Jan eiro: Marco Zero, 1983.
_ _ _ . Liçô(S da aula. São Pau lo: Át ica, 1994.
- -- · O poder simbólico. Rio de J aneiro: D I FEL, 1989.
_ _ _ . Economia das trocas simbólicas. São Paulo: Perspectiva, s.d.
BRANDÃO, C. Rodrigues. Pesquisnparticipanu. São Paulo: Brasilicnse, 198 1.
BRETON, Jacques. "Les juges face au transsexualisme". La recherche. Sexes: commem
on devienr homme ou ftmme. Paris, n. 6, 200 I /2002.
BROD, Harry e KAUFMAN, M ichael {orgs.). Th!!orizing Masculinities. Nova York:
S:~ge
Producrion Ediror, 1994.
BRUNER, J. e WEISSER, S. "A invenção do ser: a au to biografia e s uas formas". In:
OLSON, O. R. c TORRANCE, N. (orgs.). Cultura l!scrita e oralidadl!. São Paulo:
Ática, 1997.
BULLOUGH, Vern L. "O desenvolvimento da sexologia nos EUA no início do século
XX". In: PORTER, R. e TElCH, M. (orgs.). Conhecimento sexual, ciEncia sexual: a
história dm atitudt!s em relação à sexualidade. São Paulo: Unesp, 1997.
238
A REINVENÇÁO 00 CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
"La transexualidad en la história". In : N1ETO, José Anronio.
Tranuxualidad, transgenerismo y cultura: antropologia, identidad y gênero. Madrid:
Talasa Ediciones, 1998.
BUTLER, Judith. Bodies that Matter: on the Discursive Limits of Sex. Nova York/
Londres: Routledge, 1993.
_ _ _ . Excitable Speech. Nova York/Lond res: Routledge, 1997.
_ _ _ . "Gênero, trajetórias e perspectivas". Cadernos Pagu. Trajerórias do ghzero, /
masculinidades. Campinas: Pagu, 1998a, n. 11.
_ _ _ . "Ac tos performarivos )' constitución dei gé nero: un ensayo sobre
fenomenología y teoria feminist:~". Revista Debate Feminista. Méx ico, a9, v. 18 ,
ourubro, 1998b.
_ _ _. Gender Tro u ble: Feminism and the Subversion of!dentiry. Nova York/Londres:
Roudedge, 1999. . ..
- - -· Mecanismos Psíquicos dt!l Poder: uorías sobre la Sujeción. Valencta: EdiCIOncs
Cátedra, 2001a.
. "La cuesrión de l:t rransformación ~ocial". In: BECK-GERNSHEIM,
Elisabcrh cr ai. (orgs .). Mujert:s y transformaciones sociales. Barcelona: Colccción
Apcnu ra, 200 I b.
. "C ritica mente subversiva". l n: JIMJ:.NEZ, Rafae l M. Mérida (org.).
Sexualidades transgresoras: unrt antologia de estudios qut:er. Barcelona: lcaria, 2002.
CAMERON, Lorcn. Body Alchcmy: Transsexual Portraits. S.l.: Clcis Press, 1996.
CAMPOS, M. C. C. "Roberta C lose e M. Bunerfly: cransgênero, restemunho e
ficção". Estudos Feministas. Rio de Janeiro: IFCS/UFRJ, Florianópolis: CFH/Uf=SC,
v. 7, ns. 1- 2, 1999.
CANGUILHEM, Georgcs. O normal e o patológico. Rio de Janeiro: Forcmc
Un iversid ria, 2000.
CASTEL, Pierre-Hen ri. "Algumas reflexões para esrabdecer a cronologia do 'fenô-
m eno transexual' ( 191 0-1995)". Revista Brasileira di! História. São Paulo, v. 21, n. 41,
2001.
CASTRO, Mary G. "Engend rando poderes em tempos neoliberais: feminismos c
feminismos, retlexões à esquerda". Estado e Socil!dade: feminismos e gênero. Bras íli a:
Paralelo 15, v. 12, n . 2, jul./dcz. 1997.
e LAVl NAS, Lena. "Do femi nino ao gênero: a construção de um objeto". I n:
COSTA, Albertina de O liveira e BRUSCHINT, Cristina (orgs .). Uma questão de
gênero. Rio de Janei ro/São Paulo: Rosa dos Tempos/Fundação ~a rios Chagas, ..1992.
CECCARELLI, Paulo Roberto. "Transexualismo e 1denndade scxuada . In:
VIVIAN I, A. (org.). umas da clínica psicanalítica. São Paulo: Experimenro, 1998.
239
 homossexu~lidade 1•~.:1c;:::ulc;_:tu::.:'"::.._---'
CHILAND. Colem. Cambio de! sexo. Madrid: Biblioteca Nuev:t 1999.
_ _ _ . "Changer de sexe". Anais do Seminário Internacional dt: ldenridad sexual y
rmwexualidad. V:~lenciaiEspanha: Universidad Internacional Menéndez Pelayo, 24 a
28 de setembro de 200 I.
- - - · "Ou désir de changer de sexe". La recherche. Sexes: Commmr on devinu
homme ou ftmme, n. 6, 200 1/2002 .
CHODORO\X', Nancy. "Estrutu ra familiar e personalidade feminina". In:
ROSALDO, Michclle Zimbal ist e LAMPHERE, Lou isc (orgs .) . I! mulfm; tt cu/rum,
a sociedade. Rio de Janeiro: Paz c Terra, 1979 .
COLA PINTO, Jo hn. Srxo trocado· a bistória real do menino criado como menina. Rio
de Jane iro: Ediouro, 2001.
CONN [ I.L, Robe rr W/. Mamdinities . Berkeley: Un iversiry o f C:t lifo rni:t Press, 1987.
CONSELHO FEDERAL DE MEDICINA. Resolução n. 1482, de 1997.
CORNEAU, Guy. Pai ausente,jilho carentr. São Paulo : Br:tsiliense, 1990 .
COSTA, Jurandir E "O referente da idenrid:tde homossexual". In: PARKER, R. c
BARBOSA, R. M. (orgs.) . Sexualidades brasileiras. Rio de J:tnciro: Relumc Dumar:i,
1996.
COSTA, A. c BRUSCHINI. C. Uma queuáo de ghu:ro. S:io P.lldo: fundaç::io C.~~ lu,
Ch:~gas, 1992.
COUI.ON, Al:tin. Emomerodologia. Petrópolis: Vozes, 1995 .
CORREIOWEB. "Cirurgi:~ é monvo de divergência". http:/1
www2.correioweb.com.br. Acesso em 14 de junho de 200 I.
DEMO, Pedro. Metodologia científim em ciências sociais. S5o Paulo: Ad:ts, 1995 .
DENI ZART, Hugo. Engenharia erótica: travestis no Rio de }a11eiro. Rio de J:meiro:
Zahar, 1997.
DERRI DA, Jacques. Limited Inc. Camp inas : P:tp irus, 1991.
_ _ _ . Má1genes de la filosofia . Madrid: Cárcd ra, 1988.
"- DELEU/.E, Gillcs c GUATTA RI , Félix. O anri-Édipo. Lisbo:t: Assírio & Alvim , s.d.
D'l NCAO, Mari:t Ângela (org.). Amare fomília no Brasil. São Paulo: Conrcxro, 1989.
DIAS, N . ··o corpo e :t visib ilidade da diferença". In: ALM E IDA , M. V. (org.) . Corpo
presemr: treze reflexões antropológicas sobre o corpo. Oeiras: Celta Editora, 1996.
D I DEROT, O. "Sobre :ts mu lheres". I n: THOMAS, A. L. e D'EP INAY Madame
(orgs.). O que I uma mulher? Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991.
DOUGLAS, M. Símbolos narurales. Madrid: Aliam:~ Ediwri:tl, 1988.
DUMONT, L O individ!talismo: uma perspectiva amropofógica da ideologia moderna.
Rio de Janeiro: Rocco, 1985.
DUQUE-ESTRADA, P:tulo César (org.). Às margens: a propósito de Derrida. Rio de
J aneiro: PUC/Loyol:t, 2002.
A REINVENÇÁO DO CORPO: SEXUALI DADE E G~NERO NA EXPER I ~NCIA TRANSEXUAL
DURKHEIM, tmile. As formas elemrntares da vida rt"iigiosn. São Paulo: Abril
Culrur:tl, 1993.
ELIAS, Nobcrt. O processo civilizador: a história dos costumes. Rio de Janeiro: Zahar, 1997.
FARINA, Roberto. Tmnsexualismo: do homem à mulher normal através dos estados de
intersexualrdade e das parafilias. São Paulo: Novolunar, 1982.
FIGUEIRA, S . c V ELHO, Gilberto (orgs.). Família, psicologia e sociedade. Rio de
Janeiro: Campus, 1981.
FIGUEIRA, Sérvulo (org.). "A busca de coerência: coexisrência c contradi ções cnrre
códigos em c:tmad:ts médi:ts urbanas". In: FIGUEIRA, S. (org.). Culrura da
psicanálise. São Pau lo: Br:tsiliensc, 1985 .
_ _ _ . Uma nova família; O moderno e o arcaico na Jnm.-Lia de classe média brasileira.
Rio de J:tneiro: Za har, 1987 .
- - - · (org.) Efeito psi: a influência da psica11dlise. Rio d<: Jan eiro : Campus, s.d.
FLAHERTY, Gloria. "Sexo c xam anismo no sécu lo XV Ili ". In : ROUSSEAU, G . S.
c PORTER, Roy (orgs.). Submundos do sexo no iluminismo. Rio de Jane iro: Rocco,
1999.
FOUCAUI..T, Michel. Dossier: Michel Foucnu!t. Rio de Janeiro: Tauru~. 1984.
_ _ _ . /-fi,túJin drt sexualidade. Rio de Janeiro: Graal, v. 12, 1985.
_ _ _ (org. c aprcscnt:tção) . Herwline Barbin: o diário de um hermafi"odita. Rio de
J;tnciro: Fr:tncisco Alves, 1983.
_ _ _ . Microfisica do poder. Rio de J:~nciro: Graal, 1993.
_ _ _ . Doença mental e psicologia. Ri o de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1994.
_ _ _ . A ordem do discurso. São Paulo: loyola, 1996.
OJ a11ormais. São P:tulo: Martins Fomes, 200 I.
_ __ . lls palavras e as coisas: uma arqueologia das ciê11rias humanas. São P:tu lo:
Manins Fonccs, 2002.
FRANÇA, Ann:t . Outros hábitos: a história elo amor proibido entre duasji-eims. Rio de
Janeiro: C:tr:tmond , 2000.
FREITAS. Manha. O meu sexo rral: a origem somática, neurobiológica e inata da
tmmexwt!icladc. Pcrrópolis: Vozes, 1998.
FREUD, Sigmund . "Fem in ilidade". In: _ _ .Obras completas. Rio de Janeiro:
I m:tgo, v. 12, 1976.
FRIEDLI, Lynnc. "Mulheres que se faziam passar por homens: um eswdo d:ts
fronteiras entre os gêneros no século XVII I". In: ROUSSEAU, G . S. e P ORTER,
Roy (orgs.). Submundos do sexo no iluminismo. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.
GALLI, M:tri:lngel:t Pcccioli. "Enunciação c discursividade em enunciados do
cOLidia no". ALFA: Revista de Lingüística . A análise do discurso. São Paulo: UNESP, v.
39. 1995.
 homoss•xu alidade l• lt.::<"::.:'o:
'"c:.:
'•:.....__-.J
GAMSON, Joshua. "Deben aurodestruirse los mov•m•enros idenr irários? Un
exrrano dilema". In: ]IMf.NEZ, Rafael M. Mérida (org.). Sexualidades transgresoras:
una ancología de esrudios quur. Barcelona: lcaria, 2002.
GEERTZ, C. A interprnação dns culturas. R io de Janeiro: Guanabara, 1989.
_ _ _ . E! antropólogo como autor. Barcelona: Paidós Srudio, I 997.
G H IRALDELLI JR., Pau lo. "Os co rpos de U lisses: geografia e história da subjetivi-
dade moderna". 7(mpo Social. Revista de Sociologia da USP. São Paulo: USP,
v. 8, n . I, 1996.
G I O O EN S, A. A transformação da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades
modernas. São Pau lo: Ed itora da Un iversidade Estadual Paulista, I 992.
GIMENO, Beatriz.. Primeras carícias. Barcelo na: Edicio nes de la Tempestad, 2002.
GO FFMAN, Erv ing. A representação do eu na vida cotidiana. Petrópo lis: Vozes, 1989.
GOO R EN, Louis. Essays on Transexualism: a ColLection of Papers and Presentations. s.n. t.
GREEN, Richard. The Sissy Boy Syndrome. New H aven: Yalc Universiry Press, 1987.
_ _ _ "Congenital lnfluences behi nd Adule Gender ldcnri ty D isorder
(Transexualism)". Anais do XVI Congresso Mundial de Sexologia. Havana/Cuba, I O a
14 ele maio de 2003.
_ _ _ . "Transcxualism: Legal a nd Ilegal D iscrimina rion". Anais do XVI Congresso
Mundial de Sexologia. 1-hvana/Cu ba, I O a I 4 cle maio de 2003.
GREGOLJN, Maria do R. Valencise. "A análise do discurso: conceitos c aplicações".
ALFA: Revista de Lingüz'stica. A análise do discurso. São Paulo: UNESP, v. 39, 1995.
GREGOLIN, Maria Filomena. "Mulheres e relações violentas". Novos l:studos. São
Paulo: CEBRAP, n. 23, 1989.
GREI MAS, A. J. c LANDOWSKI, E. A náliJe do discurso em ciências sociais. Rio de
Janeiro: G lohal, 1979.
GROSSI, Miriam Pill ar. " Fem in istas histó ri cas c novas fem inistas no Brasil ". Estado
e Sociedade. Feminismos e Gênero. Revista semestral de Sociologia. Brasília: Para lelo 15,
v. 12, n . 2, jul./dez. 1997.
GUEDES, Maria Eunice Figueiredo. "Gênero: o que é isso?" Revista de Psicologia,
Ciência e Profissão. R io de Janeiro, 1995.
HALBERSTAM, Judirh e VOLCANO, Del Lagrace. The drag king book. Londres:
Serpenr's Tail, I 999.
HALBERSTAM, Judirh. "F2M: Thc Making of Female Masculiniry". I n: JANET,
Price e S H ILDRICK, Margrit (orgs.). Feminist Theory and rhe Body: a Reader. Nova
York: Rourledge, 1999.
H ALBWACHS, M. "O grupo em seu quadro espacial. Poder do meio material. As
pedras da cidade". I n: A memória coletiva. São Paulo: Vértice, I 990.
HALL, S. Identidades culturais na pós-modernidade. R io de Janeiro: DP&A, I 997.
24 2
A RE INVEN ÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~N ERO N A EX P ERI ~ NCIA TRAN SEXUAL
_ _ _ . "Quem precisa de identidade?" In: SILVA, lomaz Tadeu (org.). Identidade
e diftrença. Petrópolis: Vozes, 2000.
HARAWAY, Donna. Simians, cyborgs and women: the reinvention ofnature. Nova
York: Roudedge, 1991.
HARDING, Sandra. "A instabilidade das categorias analíticas nas teorias feminis-
ras". In: COSTA, Albertina de Oliveira e BRUSCHINI, Cristina (orgs.). Uma
qul'stiio de gênero. Rio de Janeiro/São Paulo: Rosa dos Tempos/Fundação Carlos
Chagas, 1993.
HAUSMAN, Bernicc. " Em busca de la subjerividad: transexua lidad, medicina y
tecnologías de géncro". l n: N IETO, Jost: Antonio. Transexualidad, transgenerismo y
cultura: antropología, identidad y género. Mad rid: Talasa Ediciones, I 998.
HE ILBORN, Maria Lu iza. "F:nendo gênero? A antropologia da mul her no Brasil".
In: COSTA, Albertina de Ol iveira e BRUSCHI N I, Cristina (orgs.). Uma questão de
gênero. R io de Janei ro/São Paulo: Rosa dos Tempos/Fundação Carlos Chagas, 1992.
_ _ _ (org.) . Sexualidades: o olhar dns ciências sociais. Rio de Janeiro: Zahar, 1999 .
H ERZER. A queda para o alto. Petrópol is: Vozes, I 995.
HONEYCHURCH, Ken n Gardner. "La invesrigación de subjetividades disidenrcs:
rcrorciendo los fundamentos de la teoría y la pr:íctica". Debate Feminista. México, a .8,
v. 16, outubro, 1997.
IRIGARAY, Luce. "EI cuerpo a cuerpo con la madre". Dl!bate Feminista. México, a .5,
v. 10, setembro, 1994 .
IZQUIERDO, María Jcsús. "Uso y abuso dcl concepro de géncro". In: Vll.ANOVA,
M. (org.). Pensar las diftrencins. Barcelona: Universirat de Barcelona/S I MS/I CO, I 994.
J IM tNEZ, Rafael M. Mérida (org.). Sexualidades tmnsgresoras: una antología de
estudios queer. Barcelona: lcaria, 2002.
KATZ, Jonathan. A invenção da heterossexutt!idade. Rio de Janeiro: Ediouro , 1996.
KAUFMAN, M. Cracking rhe Armour: Power, Pain and rhe Lives of Men . Toronro:
Viking, 1993.
KEHL, Maria Rira. Deslocamentos do ftm inino. Rio de Janei ro: !mago, 1998.
- - - · "A psicanálise e o domínio das paixões". In: NOVAES, A. (org.). O olhar.
São Pau lo: Companhia das Lerras, 1990.
KIMMEL, Michael S. "Masculinity as Homophobia". In: BROD, Harry c
KAUr:MAN, Michael (orgs.) . Theorizing Masculinities. Nova York: Sage Production
Editor, I 994.
KING, Dave. "Confusioncs de gênero: concepciones psicológicas y psiquiárricas
sobre cl travcstismo y la rransexualidad". In: NIETO, José Anronio (org.).
Transexualidad, transgenerismo y cultura: antropologia, identidad y género. Madrid:
Talasa Ediciones, 1998.
243

homo~sexua lidade lelt::.<::.:ul.:.:tu:;.;••,___ __~
LACAN, };tcques. "O estádio do espelho como formador da função do eu". In:
___ . Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
LACLAU, E. New Reflections on the Revolution of ou r Time. Londres: Verso, 1990.
LAMPHERE, Louisc. "Esrracégias, cooperação e conflico cnrre as mulheres em grupos
domésricos". In: ROSALDO, Michelle Z imbalisc e LAMPHERE, Louise (orgs.) . A
mulher, a culwm, n sociedade. Rio de Janeiro: Paz c Terra, 1979.
LAPLANCHE <: PONTALIS. Vocnbultirio dn psicanálise. São Paulo: M:u rins Fomes,
1998.
LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo: corpo e ghtero dos gregos a Freud. Rio de
Janeiro: Relu me Dumará, 200 I.
LAS C H , C. R~(z.ígio num mundo sem coração: família, santuário ou instituirão sitiada?
São Paulo: Paz c Terra, 1991.
LAURETIS, Teresa De. Alice Doesn't. Blomingwn: Indiana Universiry Press, 1984.
_ _ _ . "A rccnologia do gênero". In: HOLLANDA, Helo ísa Buarquc de (org.).
7éndências ,. impasses: o ftminismo como criticn dn cultura. Ri o d e Janeiro: Rocco, 1994.
LEAL, Ondina Fachel (org.). Corpo e signijicndo: ensaios de antropologia social. Po rt o
Alegre: Edicora da Universidade, 1995.
LEWIN, F.. "Wriring Lcsbi:\11 :~ nd Cay Culrure: W hac chc Narives H ave ro Say Íor
chemsclves". Amaican Srinology, v. 18, 11. 4, 1991.
LIN S, Daniel. Cultura e wbjetividade: saberes nômades. C:~mpinas: Papirus, 1997.
LI POVETSKY, Gilles. O império do eflmero. São P:IUio: Companhia d as Lerras, 1998.
LOT H STE! N, Lcslie. Femnle- To-Mrdl.' Transexunlism: Historical, Clinicai and
Theoreticnllssw:s. Bosro11: Routledge & Kcgan P:tul, 1983.
LUNA, Lol:l G. De In emnncipnción a In wbordinación de la igunldnd a la dijérencia.
lnvestigación jéminista. Cas telló: A5p:ukía, 11. li, 2002.
MACHADO, Lia Z. "ldenridade e individualismo". Brasília: DAN/UnB, 1982.
[Série Antropologia, n. 33]
_ _ _ . "Eswdos de gênero: a reivindicação radical do simbólico". Texro :tpresenra-
do no XXI Encont ro Anual da ANPOCS , de 21 a 25 de ou cubro de 1997. (mimeo)
MACHADO, Ida Lúcia cc ai. Teorias e práticas discursivas: estudos em análise do discurso.
Belo Horizonte: Caro! Borges, 1998.
MAFFESOLI, Michel. E{lcn da estética. Rio de J ane iro: CI EC, 1989.
MA I NGUENEAU, Dominique. Termos-Chavednanrílisedodiscurso . Belo Horizonte:
UFMG, 1998.
MALUF, Sônia Weidner. "O dilema de Cênis e Tirésias: corpo, pessoa c as
m cramorfoses d e gênero". In: S ILVA, Alcione Leite ec ai. (orgs.). Falas de gênero.
Florianópolis: Mu lhen:s, 1999.
MANTEGAZZA, Paulo. Fisiologia dn mulher. Pono: Livraria Clássica Edirora, 1946.
A REINVENÇAO 00 CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPERI~NCIA TRANSEXUAL
MARTÍNEZ, Moisés. "EI concepto de uno mismo como cransexual gay y el mund o
homosexual: el armário y la falocr:tcia". Anais d~ los Encuent:ros Estarales Mixtos dl'
Tmmexunles Espanoles. Valencia/Espanha, novembro de 2002.
MARTENSEN, Ro bcrr. "A transformação de Eva: os corpos das mulheres, medicina
c culrura no início da lng larerra moderna" . In: PORTER, R. c TEICH , M. (o rgs.) .
Conhuimento uxual, ci~ncin sexual: a história das atitudes em relação à sexualidade. São
Paulo: UNESP, 1997.
ME/\ D , Ma rgarer. Sexo e temperamento. São Paulo: l'crspecciva, 1969.
MEGENS, Jos. "The Trarmenc oí Transexualicy: rhe Durch Model". Anais dtd
Seminário lnll'rnncional de ldentidad sexzlfll y trttnsexunlidad. Valencia/Espanha.
Universid ad Internacional Menéndcz Pclayo, 24 ::1 28 de setembro d e 2001.
_ _ _ er ai. ''An Epidemiological and Demogr:~phic Study of Transsexuals in che
Nerherlands". Archives ofsexual behavior, v. 25, n. 6, 1996, p. 589-600.
MENDES DE ALMEIDA, Maria Isabel. Maswlino!ftminino: tensão insolrível. Ri o de
Janeiro: Rocco/Sociedadc Brasileira c O rganiz::~çiio d:~ Subjetividade, 1996.
M EYER, Dagmar E5termann. "Do poder ao gênero: uma articulação reórico-
:tnalírica" . In: LOP ES, Marra J. Marques ct ai. (orgs.). Gênero e saúde. Porro Alegre:
1\rces Méd icas, 1996.
M I LLOT, Carherine. &crnsexo: ensaio sobre o trnnsexualismo. São Paulo: Edições
Escura, 1992.
MOSCOV!Cl, S. A reprrsrntnçiio social da psicologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
MONEY, Jo h n. Gay, Srmight, and !11- BI.'tween. Nova York: Oxford Univcrsity Pres~.
1988.
e EHRHARDT, A. Desarrollo de La sexualidad humana: dijérenciación y
dimmfismo de la idencidarl dr género. s. n.r.
MON EY, John eTUCKER, P Sexual Signmures: on Beingn Man ora Wonwn. Rosron:
Brown & Co, 1975.
N/\VARRO-SWAIN, Tin ia. O que i lesbianismo. São Paulo: Brasiliensc, 2000.
_ __ . "Todos somos queers. ldcncidades nômades: desafio para o feminismo".
(mimeo/a.)
_ __ . "A invenção do corpo feminino ou 'espelho, espelho meu, que cor po é e~rc
que me consrrói?"'. (mimeo/b.)
NICO LAC!-DA-COST A, A. M. "Mal-cscar na ramília: dcscon rinuidade c conflico
cnue sisremas simbólicos". ln: FIGUEIRA, S. A. (org.). Cultura da psicanálise. São
Paulo: Brasiliense, 1985.
N I ETO, José Ancon io. Sexualidad y deseo: crítica antropológica de la cultura. Mad rid:
Siglo XXI Edicores , 1993.
 homoss@xu a lidade I• c:lCc::;ul:.:.: ••::___ ____J)
t u:.:.c
_ __ . Tmnsexualidad, trmzsgenerismo y cuitum: antropología, identidad y gênero.
Madrid: Talasa, 1998.
'- NO LASCO, S. O mito da masculinidade. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
NUNES, S. A. O corpo do diabo entre a cruz e a caldeirinha: um estudo sobre mulher,
masoquismo e a ftminilidade. Rio de Janeiro: C ivilização Brasileira, 2000.
OLIVEIRA, Rosiska D arcy. Elogio da diferença: o ftminino emergente. S5o Paulo:
Brasiliense, 1991.
OU VIER, Chrisriane. Os filhos de Jocasta: a marca da miíe. São Paulo: L&PM, 1986.
ORTIZ, Renato (org.). Pierre Bou1dieu. São Paulo: Ática, 1993.
ORTNER, Sherry B. "Esd a mu lher para o homem assim éomo a natureza pua a
cultu r;l?". In: ROSALDO, M ichellc Z im balist e LAM PH ERE, Lou isc (orgs.). A
mulhtn; a cultura, a sociedade. Rio de Janeiro: Paz c Terra, 1979.
O RLAN DI, Eni P. Análise de discurro: princípios e procedimentos. Campina.~: Ponrcs, 2000 .
..... PAT EMAN, C. O contrato sexual. Rlo de Ja.neíro: P:tz c Terra, ) 993.
PÊCHEAUX, Michel. O discurso: esrrutum ou acontecimento. C a mpinas: Pontes, 1997.
_ __._ . O papel da memória . Campinas: Pontes, 1999.
PERFI RA DE SÁ, Celso. O núcleo cenrml dm represenutções sociais. Pct rópolis: Vozes,
2002.
_ _ _ . "Thc rraffic in women: notes on the poli rica! cconomy of scx". In: REI TER,
Rayn:~. TiJwrzrd rm amiJropology of women. Nov::t York/Londres: Rcvicw Press, I 975.
PEREU3ERG, R. As fi'onteirrzs do silêncio. Rio de Janeiro: Ach iamé, 1980.
PERETTI, Cristin:~ de<.: V I DARTE, Paco. Darida. Madrid: Edicioncs Dei Orto, 1998.
PIERUCC I, Antonio Flávio. Ciladas da diferença. São Paulo: Ed i wr:~ 34, 1999.
P LU M ME R, K. (org.). M odern homosexualities: fragments oflesbian and gay experience.
Rourlcdgc: Lo nd res, 1993.
POASA, Kris. "El/l a f:~':~f::tfinc de Samo::t: estudio de un caso y d isc usión sobre la
rranscxual id::tde". In: NIETO. José Anronio (org.). Tmnsexualidad, transgenerismo y
culcum: rmtropología, tdcnridad y gênero. Madrid: 'Etlasa Edicioncs, 1998.
POSSENTI, Sírio. "O 'cu' no d iscurso do 'ourro' ou :1 subjcrivid::tdc mosrr:~da".
ALFA: Revista de Lingüística. A análise do discurso . São Paulo: U NESP, v. 39, 1995.
PRECIA DO, Beatriz. Manifiesto contra-sexual: prácticas subversivas de idenridad sexual.
Madrid: Pens::tmienw Opera P rima, 2002.
_ _ _. "De la filosofia como modo superior dcdar por el culo". Reverso, R~vista
Estzídzos Lesbianos, Cays. Bisexuales, Tmnsexuales, Transginero. Madrid: Higucras Arte
S. L. , n. 3, 2000.
PROSSER. Jay. Second Skins: The Body Narratives of Tmnsexualiry. Nov::t York:
Columbi<t Unive rsiry Prcss, 1998.
I 246
I
A REINVEN ÇAO 00 C ORPO: SEX V A LI OAO E E G~N ERO N A EX P E RI~ N CI A T RA N SEX V AL
QU EI ROZ, Maria lsaura Pereira. Experiências com histórias de vida . São Paulo:
Vérrice/Revista dos T ri bunais, 1988.
RAMOS, Juana. "Mujeres transexuales lesbianas". Anais de los Encuenrros Estatales
Mixtos de Trnnsexuales Espanoles. Valencia/Espanha, novembro de 2002.
0
RAMSEY. G. Tramexuais: perguntas e respostas. São Paulo: Edições G LS, 1996.
REMAIN, Rose. urra sagradtz. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.
REVISTA Caros Amigos. Enrrevisra com João Silvério Trevisan, a4, n . 43. outubro de
2000.
REVISTA Ciências Humanas. "Representações sociais c inrerdiscipli naridadc" .
Florianópolis: UFSC, 2000. (edição especial temática)
R EV ISTA DI GITAL La brys. "Es[Udos Fem inistas". www.un b.br/ih / his/gefem.
REVISTA Rez;erso. "Idenridad?". Revista de J::srudios Lesbim• os, C ays, Bisexuales,
Transexuales, 71-ansginero. Mad rid: H igue ras Arte S. L. , n. 2, 2000.
_ _ _ . "(De) Construycndo idenridade''. Revista de Estudios Lesbianos, Cays,
Bisexuales, 71-amexuales, Tmnsgt!nero. Madrid: H igueras Arte S. L., n. 2, 2000a.
_ _ _ . "Cu ltu ra/subculrura/con rrac ul ru ra". Revista de Estttdios Lesbianos, Cays.
Bisexuales, Transexuales. Transgénero. Madrid: H igueras Arte S. L, n. 3, 2000b.
REVISTA Debate Feminista. "Raras rarczas". México, a8, v. IG, o utubro de 1997.
., REVIST A Isto t. "He, Shc ou Jr>", 6 de março de 2002.
RICH, Ad riennc. "L:~ coni nte à l' hétérosex ualité et léxisrenc<.: lesbie n ne". Nouvelles
questions ftmin istes, n. l , Paris: T icrcc, I9R I.
-, RITO, Uoc i :~. Muúo prazer: Noberta Close. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1998.
RIVJ ERE, Jo:~n. La Jeminidad como máscara. Barcelona: Tusquest, 1979.
RORTY, Richard. "Fem inismo, ideologia c dcsconstrução: uma visão p ragmática" .
In: Z IZE K, Slavoj (org.). Um mapa da ideologia. Rio de J ane iro: Concraponro, 1996.
ROSA LDO, M ichell e Z imbalist. "A mulher, a cultura c a sociedade: u m a revisão
teórica". In: ROSALDO, M ichelle Zimbalist ct al. (orgs.). A mulher. a cultura, a
sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
_ _ _ c LAMPHERE, Louise (orgs.) . A mulher, a ndtura, a sociedade. Rio de
Janei ro: Paz c Terra, 1979.
ROUSSEAU,J . J. Emíliooudaeducaçiío. Rio dc Janeiro: Bc rrra nd Brasil, 1992.
RUBIN, Gayle. " Refl cxionando sobre cl sexo: para una teoría rad ical de la
sexualidad". In: VANCE, C::trole (org.) . Placer y Peligro: explorando la sexualidad
de
Jemenina. M::tdrid: Talasa, 1989.
RUSSO, Mary. O grotesco ftminino: risco, excesso e modernidade. Rio de Janeiro:
Rocco, 2000.
RAYMOND, Janicc. The transsexual empirt·. Be::tcon Press, 1979.
247
 homoss•ua:uatidade Jc c::lc.=.;ul-'-'tu"-ra_ ___,
e ARRUDA, Angela. "O estudo das represemações sociais no Brasil". R~vista
d e Ciéncim Humanm. Florianópoli~: Centro de Filosofia c Ciências Humanas da
UFSC/ Editora da UFSC, 2000. [Série Temática!
SAFFIOTI, Hclcieth I. B. "Rearticulando gênero e classe social". In: COSTA,
Albertina de Oliveira e BRUSCHINI, Crist ina (orgs.). Uma questão de gênero. Rio de
Janeiro/São Paulo: Rosa dos Tempos/Fundação Ca rlos Chagas, 1992.
SÁNCHEZ, A. "La masculiniddad en el discur~o cientifico: aspectos epist<:miCO-
idcológicos". In: LOLA, G. L. (o1g.). "Mujeres y socicdad: nuevos enfoques teóricos
y metodológicos". Seminário lnurdisciplinar Mujeres y Sociedad. Barcelona:
U nivcrsetat de Barcelona, 199 1.
SANDY, Peggy Reeves . "A reprodução do patriarcado na antropologia feminista". In:
GERGF.N, M. M. (org.). O pensamento feminista e a estru tura do conhecimento. São
Paulo: Rosa dos Ventos, 1993.
SCHIEBINGER, Londa. " Mamíferos, primatologia c sexologia". In: PORTER, R. c
TEICH, M. (orgs.). Conhecimento sexual, ciênci:t sexual: a história dm atitudes em
rrlação à sexualidade. São Paulo: UNESP, 1997.
SCHN ITMAN, Dora Fried. Novos paradigmas: culturtl e wbjetívidade. Pano Alegre:
Artes Médicas, 1996.
SCH UT7., A. Fenomerwlogitl e relações sociais. Rio de Jan eiro : Zaha r, 1979.
SCOTT, Joan. "Gênero: uma catego ria ü t il de análise histórica". Revista /;ducação e
Realidtlde, v. 20, n. 2, 1995.
_ _ _ . "Experiê ncia". S ILVA, Alcio ne leite ct ai. (orgs.). Falm de gênero.
Florianópolis: Mulheres, 1999.
SEDGWICK, Eve Kosofsky. " Breast Cancer: an Adve nturc
Dcsconstruction". In: J ANET. Price e SH ILDRICK, Margrit (o rg.). Femlnist Theory
and rhe !3ody: a Readcr. Nova York: Rourledge, 1999.
- --·"A (qucer) y ahora". In: J l MÉNEZ, Rafael M. Mérida (org.). Sexualidades
rmnsgre;oms: una anrología de eswdios queer. Barcelona: l caria, 2002.
SEGAL, Lynne. Slow Motion: Chnnging Masculinities, Changing Men. ~ew Jersey:
Rutgers University Pre~s. 1990.
SEGATO, R. L. "A na[Ureza do gênero na psicanálise e na antropologia". Brasília:
Departamento de Antropologia/UnB, s.d. [Série Antropologia, n. 146]
SIMMEL, Georg. "O indivíduo c a díade". In: CARDOSO, F. H. c lANNI. O. (orgs .).
Homem e sociedade: leituras básicas de sociologia geral. S5.o Paul o: Nacional, 1973.
SIQUEIRA, Deis Elucy. Educaíão continuada em contextos de comunidades. Brasília:
S ESI, 2002.
SILVA, Benetido et ai. Dicionário de Ci~ncias Sociais. Rio de Janeiro: Fundação
Gcrédio Varg::ts!lnstituto de Documentação, 1986.
A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E GÊNERO NA EXPERI ÊNCI A T RANSEXUAL
SILVA, Hélio. Travesti: a invenção do ftminino. Rio de Janeiro: Relu me Dumará, 1993.
SORJ, Bila. "O feminismo na encruzi lh ada da modernidade e pós-modern idade". In:
COSTA, Albertina de Oliveira e BRUSCHINI, Cristina (orgs.) . Uma questão de'
gênero. Rio de Janeiro/São Paulo: Rosa dos Tempos/Fundação Ca rlos C h agas, 1992.
STACK, Caro!. "O comportamento sexual e estratégias de sobrevivê ncia numa
comunidade negra urbana". In: ROSALOO, Michelle Z imbalist c LAMPHERE,
Louise. (orgs.). A nwlhet; a w!rurn, n sociedade. Rio de Janeiro: Pa1. e Terra, 1979.
STOLLER, Robcrt. A experiência rransexual. Rio de Janeiro: !mago, 1982.
STRAT H ERN , Mari lyn. Una perspectivn flntropológica. s.n.r.
STONE, Sandy. "The Empire Srrikcs Back: a Posttransexual Ma n ifesto". In:
CON BOY, Katie er a i. (o rgs .) \Kiriring on the Body: ftmnle ambodiment and feminist
theory. Nova York: Columbi a Universiry Press, 1997.
STEELE. Valeric. Fetiche: moda. uxo e poder. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
SUÁ REZ . Mirep. "Desconstruç:lo das categorias 'mulher' e 'negro'". Brasília:
Dcpart:unemo de Antropologia/ UnB, 1992. [Sé rie Antropologia, 11. 133]
_ _ _ . "Enfoques feministas c antropologi:t". Brasília: Deparramemo de Antropo-
logi:~/UnB, 1995. [Séli(·Amropologia, n. 177J
SUTTER, M. J. Determinaíão e mudanç.'! de sexo: aspectos médico-legais. S:io Paulo:
Revisla dos Tribun:~is, 1993.
TADEU SI LVA, Tomn (org.) . ldemidad~ e dijêrença. Pet rópolis: Vozes, 2000.
TAUSSIG . Michael. Mime.fis and Alteriry: a ParTicular Hisrory ofrhe Senses. Nova York/
Londres: Rourlcdgc, 1993.
111 Applicd TURNER, William B. A Grnealogy ofQueer Theory, 2000.
VANC E, Ca role S. (org.). Plr~cer y peligro. Madrid: Talasa Edi cio ncs, 1989.
VA!T SMAN, J. Flexíveis e plurais: identidade. casamento e fomília em circunstâncias pós-
modernas. Rocco: Ri o de Janeiro, 1994.
VELI IO, G. "Observando o famili ar". I n: NUNES, E. de O. (org.). A aventura
sociológica. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
VERDE, Jol e Baldara c GRAZ!OTTIN, Alessandra. Transexualismo: o enigma da
identidade. São Paulo: Paulus, 1997.
V ! LLAÇA, Nízia c GOES, hed. Em nome do corpo. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
VILANO VA, Mercedes (org.). Pensar las dijérencim. Barce lona: Univers itat de
Barcelona/S IMS/ICD, 1994.
V lEI RA, T. R. Mudança de sexo: aspectos médicos, psicológicos e jurídicos. São Paulo:
Sanros Livraria e Edirora, 1996.
VI N UALES, Olga. Identidades lésbicas. Barcelona: Edicions Bellalerra, 2000.
WEEKS, Jcffrey. El malt!star de in sexualidad: significados, mitos y sexualidades
modt!rnas. Mad ri d: Talasa, 1993.
 A REINVENÇÃO DO CORPO: SEXUALIDADE E G~NERO NA EXPER I ~NCIA TRANSEXUA L
homos sexualidade Je cc::;ul:.:.:tu:.:.;
c:l r•::....__ _

_ _ _ . Sexualidad. México: Paidós, 1998.

_ _ _ . "O corpo e a sexu<>l idade". In: LOURO, Guaci ra Lopes (org.). O corpo
educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autêmica, 2000.
WHITE, H. Trópicos do discurso. São Paulo: Edusp, 1994.
W1KAN, Unni. " EI hombre se co nvierte en mu jer: la rransexualidad en Omán como
clave de los roles de género". In: NIETO, José Anwnio (org.). Transexualidad,
transgenerismo y cultura: antropología, identidad y género. Madrid : Talasa Ediciones,
1998.
W INICK, Charles E. Unissexo. São Paulo: Perspectiva, 1972.
W1 T TIG, Monique. La pensée straighr. Paris: fd itions Balland, 200 I .
COLEÇÃO SEXUALIDADE, GÊNERO E SOCIEDADE
_ _ _ . EL cuerpo Lesbiano. Valencia : Pre-textos, 1977.
WOLF, Margery. "Mulheres ch inesas: antigos costumes em novo contexto". In:
SEXUALIDADE E GÊNERO NAS CIÊNCIAS SOCIAIS
ROSALDO, M ichelle Z imbalist e LAMPHERE, Louise (orgs.). A mulher, a cultura,
A m ulhe r no corpo: uma a nálise cultural da reprodução
a sociedade. Rio de Ja neiro: Paz e Terra, 1979.
E mily Martin
WOOLF, Vi rg ínia. Orlando. Rio de Janei ro: Nova Frontei ra, 1978.
YANNOULA S, Silvia Crist ina. "Iguais mas nao idênticas". Revista Estudos Feministas.
Rio d e Ja neiro: DI EC/ ECO/UFRJ, v. 2, n. 3, 1994. Uma incerpretação do desejo: e nsatos sobre o estudo da sexualidade
ZIZEK, Slavoj. "La política de la diferencia sexual". Eutopías. Valencia: Edicioncs Jo hn Gagnon
Ep isreme S. L., v. 126, 1996.
Páginas eletrônicas:
h rrp://www. h b igda.org HOMOSSEXUALIDADE E CULTURA
h rtp:l/www.sym posion.co m/i jt/hen jamin
A rcivenção do corpo: sexualidade e gênero n a experiência
h ttp:/ /www.gcnderca rc.com
t ra nsex ual
h ttp:/ /www.ps iqweb. med. br/ c id/ pc rsocid. h tml
Berenice Bento
http ://www. humano.ya .com/rransexualia
http://www.carlaan tonel! i.com.es
http://www. lam bda.com.es Toda feita : o corpo e o gên ero das travestis
Marcos Benedetti

Novas famílias: conjugalidade homossexual no Brasil contemporâneo

Luiz Mello

Sopa de letr inhas? Movimento homossex ual e

produção de identidades coletivas nos anos 90
Regina Facchini

251
250