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revelando como foi se constituindo um novo tipo social forjado pela cincia
(sobretudo mdica) e incorporado pela opinio pblica da poca, o homossexual2.
Figari (2007), em seu trabalho sobre o homoerotismo no Rio de Janeiro,
identificou um conjunto de prticas, rotinas, comportamentos mais ou menos
sedimentados, histrias afetivas, trajetrias comuns, espaos e lugares de encontro e
reunio e, inclusive linguagens prprias (FIGARI, 2007: 132) adotadas por homens
que amavam homens no Brasil colonial e depois imperial. O Arco dos Teles, os
conventos, as Boticas, os banhos pblicos dentre outros espaos pblicos ou mesmo
as festas religiosas eram utilizados para encontros clandestinos entre adeptos do amor
entre iguais. Essas relaes eram marcadas pela clandestinidade, caracterstica que
constitua uma experincia de sobrevivncia e de transgresso entre esses homens
(FIGARI, 2007).
Em seu estudo sobre a histria da homossexualidade masculina no Rio de
Janeiro e So Paulo, James Green (2000) revela que entre os sculos XIX e XX j se
podia encontrar o florescimento do que o autor chama de uma subcultura gay em
reas especficas dos dois centros urbanos. As regies centrais dessas duas cidades
aparecem como espaos atraentes para a prtica homossexual, por resguardarem o
anonimato entre aqueles que procuravam e aqueles que eram procurados para uma
relao sexual furtiva.
No Rio de Janeiro, a regio compreendida entre a Praa Tiradentes e a
Cinelndia marcou os contornos de uma cartografia dos desejos (PERLONGHER,
1987) onde prostitutas, marginais e frescos compartilhavam de um mesmo espao
urbano, a rua, para negociarem o sexo. A frequncia de determinados grupos nesses
espaos possibilitou a construo de identidades coletivas em funo do
reconhecimento de traos comuns. Nesse momento, as prticas sexuais entre pessoas
do mesmo sexo vo se tornando mais evidentes, passando a preocupar as autoridades
competentes.
Homens com atributos fsicos e comportamentos associados ao feminino iro
dar visibilidade a esse novo tipo social. Os espaos ocupados por esses homens vo
sendo identificados pelas prticas que contextualizam. O Largo do Rossio no Rio de
Janeiro (hoje Praa Tiradentes), diz Green (2000), vai paulatinamente ao longo do
sculo XIX aparecer como um espao de sociabilidade marcado por uma frequncia
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essa realidade no era to homognea. Muitos revelariam a esses mdicos que tanto
desempenhavam o papel de passivo como o de ativo nas relaes, oferecendo outras
possibilidades de interpretar o desejo homossexual.
O perodo que compreende a publicao desses trabalhos fins do sculo
XIX incio do sculo XX -, marcou a apropriao de um conjunto de espaos
dedicados sociabilidade homossexual. Nessas regies morais6, geralmente reas
centrais, em que havia uma imensa variedade de teatros, cinemas e, sobretudo, hotis
baratos, os homens que sentiam desejos por outros homens podiam se encontrar para
desfrutar momentos de prazer. Mais do que contatos sexuais, esses espaos
possibilitaram construir redes sociais baseadas no reconhecimento do outro como
igual. Essas redes se tornariam mais intensas nas dcadas de 1950 e 1960, quando a
histria da homossexualidade passaria a ser contada no mais pelos doutores da
pureza (FRY, 1982) que forjaram seu nome, mas pelos prprios indivduos que a
vivenciavam.
Este artigo pretende oferecer um panorama da sociabilidade homossexual no
Rio de Janeiro no perodo compreendido entre as dcadas de 1950 e 1960. Nessa
poca, vieram para o Rio de Janeiro muitos homens homossexuais. Esses homens
vieram para essa cidade atrados pelo estilo de vida metropolitano, que lhes
oferecia o clima moral propcio para viverem experincias homossexuais, longe
dos olhares castradores de grupos sociais mais prximos, como a famlia e a
vizinhana.
O material que se baseia essa pesquisa foi obtido atravs da histria de vida
de trs homens homossexuais com mais de 70 anos, Agildo Guimares, Anuar Farah
e Jos Rodrigues. A pesquisa nos ajuda a compreender sobre a sociabilidade
homoertica nas dcadas de 1950 e 1960, perodos que antecedem a formao do
Movimento Homossexual Brasileiro. A ideia principal que percorre todo esse
trabalho a de que a tradio de sociabilidade construda pela experincia dessas
turmas, bem como as classificaes identitrias com as quais se representavam foi
fundamental para conferir contornos quele movimento que surgiria na dcada de
1970.
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Para Robert Park (1967), as grandes cidades no se organizam apenas em funo de fatores
econmicos e profissionais. Gostos, estilos e interesses individuais modulam espaos de convivncia
dentro das grandes metrpoles. Esses espaos so procurados para encontros com objetivos de
diverso e prazer.
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dedicados
exclusivamente
sociabilidade
homossexual7.
Segundo James Green, a dcada de 1960 marcou uma mudana na mentalidade de alguns
empresrios do ramo do entretenimento. Esses empresrios perceberam a crescente demanda por
espaos dedicados a atender homossexuais, e passaram a apoiar as polticas que estimulavam a
presena de uma clientela gay (GREEN, 2002, p. 262).
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O Cinema Metro no era um cinema de pegao, ou seja, voltado para encontros sexuais furtivos e
casuais. Ele era famoso por passar filmes que acabavam de ser lanados pelo mercado
cinematogrfico da poca, sendo frequentado por diferentes pessoas.
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A insuficincia de dados sobre homens homossexuais nas classes populares nesse perodo no nos
permite conhecer outros espaos da cidade apropriados para fins de sociabilidade. Creio que a leitura
dos jornais produzidos pelas Turmas de outras regies como o subrbio carioca oferea subsdios para
pensar essas outras formas de sociabilidade, que possivelmente existiram.
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Anuar veio para a capital para acompanhar um namorado alemo, Peter. Tinha
apenas 17 anos quando decidiu se casar com Peter. Sua famlia, de origem rabe,
sabia da sua sexualidade, o que, segundo Anuar, no era um problema para a mesma.
Peter, seu namorado, em um dado momento teve de vir para o Rio de Janeiro. Para
conseguir sair de sua cidade para acompanh-lo, Anuar disse aos pais que viria para
o Rio com o objetivo de estudar. Chegando ao Rio, foi morar em uma penso em
frente ao Aeroporto Santos Dumont. Pouco tempo depois, seu namorado voltou para
a Alemanha, deixando Anuar sozinho no Rio. Segundo ele, a partir desse momento
descobriu as possibilidades de diverso homossexual oferecidas pela cidade.
Comeou a ir mais regularmente a locais frequentados por outros homossexuais.
Foi nesses espaos que Anuar conheceu Agildo Guimares, ento com 22
anos, que veio do Recife para o Rio. Agildo Bezerra Guimares10 chegou ao Rio de
Janeiro em 1952. Chegando aqui encontrou outros conterrneos, Jos Rodrigues e
Jos Ramalho. Agildo diz que ficou algum tempo no Rio tentando se adaptar.
Encontrar esses amigos e entrar para um curso de teatro foram eventos importantes
para esse processo de adaptao. Nesse momento, Agildo morava com sua me de
criao, sua bab no Recife, no Morro da Favela (hoje Morro da Providncia).
Reunindo amigos que fez nas aulas de teatro e outros, Agildo fundou uma Turma,
e comeou a produo de um jornal artesanal chamado O Snob.
Pegando de emprstimo o nome do jornal, a Turma do Agildo ficaria
conhecida como a Turma do Snob. De acordo com Agildo, o nome Snob teria sido
escolhido em funo de uma loja de mveis e objetos antigos que ficava na Rua
Barata Ribeiro, em Copacabana. Agildo ressalta que o nome no tinha nenhuma
relao com o esprito que animava o grupo, pois ningum ali era de fato uma pessoa
snob, uma pessoa metida a besta.
Anuar Farah, Agildo Guimares e Jos Rodrigues foram trs entre tantos
outros homossexuais que vieram para o Rio entre as dcadas de 1950 e 1960. A
aventura de sair da cidade de origem, geralmente cidades pequenas, para um
grande centro urbano vinha acompanhada de expectativas positivas em relao
possibilidade de viver mais abertamente a homossexualidade. A vida nas cidades
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Entrevista gentilmente cedida por Rogrio da Costa. Na ocasio dessa pesquisa, Agildo Guimares
encontrava-se em delicado estado de sade, morando com parentes em Campo Grande. Todas as
referncias encontradas nesse trabalho acerca de Agildo Guimares foram obtidas por Rogrio da
Costa em entrevistas gravadas para a sua pesquisa de mestrado.
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Muitos dos que chegavam aqui, iam morar em Copacabana, que teria se
transformado em um smbolo de modernidade. Anuar foi morar em Copacabana na
dcada de 1960. Perguntei a ele por que Copacabana, j que ele tinha morado no
Centro e na Tijuca, e ele me respondeu: por que era o chique, era o mximo! Todo
mundo s pensava em Copacabana. Copacabana era tudo, t entendendo, ir para o
calado de Copacabana, desfilar, andar. Copacabana era o mximo!. Anuar conta
que muitos concursos eram feitos nas areias desse bairro, elegia-se a rainha da
bolsa. Uma corda separava as candidatas do pblico que assistia homens com
trejeitos femininos desfilarem de sunga pela passarela improvisada. O ganhador era
premiado com faixas e muitos aplausos. Essas liberdades tornaram Copacabana um
El Dourado para os homossexuais.
A imagem de Copacabana como um bairro moderno, notvago e repleto de
opes de comrcio e lazer presente nas narrativas dos homens desse perodo se
relaciona com as anlises de Gilberto Velho (1989) sobre esse bairro. Em seu
trabalho sobre um prdio em Copacabana e seus moradores, Velho (1989) revela que
a escolha por morar naquele bairro, ainda que em apartamentos muito pequenos, est
associada forma como a sociedade brasileira articula o local de moradia ao
prestgio social. Morar em Copacabana significava mais do que ficar perto do
comrcio e das oportunidades de lazer, simbolizava uma forma de ascenso social.
Mudar para o Rio de Janeiro era certamente uma possibilidade encontrada por
esses homens para conquistar espaos de convvio dentro da sociedade. Contudo,
viver no Rio, ou mesmo em Copacabana, no protegia esses homens de situaes de
violncia e preconceitos. Anuar disse que, na poca, ele e seus amigos buscavam
sempre andar no lotao, nibus pequenos que cortavam quase toda a cidade. Essa
estratgia impedia que fossem alvejados nas ruas por grupos hostis. A ao desses
grupos consistia, entre outras coisas, em jogar milho e chamar os homossexuais de
galinha quando passavam pelas ruas. Lembrando desses episdios, Anuar conta que
na Rua Miguel Lemos em Copacabana a presena dos homossexuais era proibida. Se
entrassem naquela rua eram apedrejados por rapazes que l moravam.
Entre as dcadas de 1950 e 1970 algumas Turmas surgiram no Rio de
Janeiro. Em seu estudo sobre o jornal O Snob, Rogrio da Costa (2010) contabilizou
nove Turmas atuantes nos dois primeiros anos de existncia daquela publicao
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pginas era possvel encontrar notcias, notas sobre festas e muitas fofocas sobre as
diferentes Turmas. No incio, essas publicaes eram produzidas mo, sendo logo
em seguida confeccionadas com o auxlio de mimegrafos. Os prprios membros das
Turmas encarregavam-se da distribuio.
Green (2000) destaca uma grande quantidade de jornais nesse perodo, dentre
os quais O Snob (Rio de Janeiro, 1963), Subrbio noite (Rio de Janeiro, 1966),
Edifcio Avenida Central11 (Rio de Janeiro, 1966), Darling (Rio de Janeiro, 1968), O
Bem (Rio de Janeiro, 1966), La Saison (Rio de Janeiro, 1970), Opinio (Rio de
Janeiro, 1968), Cinelndia noite (Rio de Janeiro, 1966), Zona Norte (Rio de
Janeiro, 1963), Vagalume (Rio de Janeiro, 1964) etc.
Cada Turma tinha um jornal por meio do qual mantinham informados os seus
membros, bem como aqueles que participavam de outras Turmas. Os jornais
artesanais no estavam apenas nos grandes centros urbanos, como a cidade do Rio de
Janeiro, eles circulavam tambm em pequenas cidades do interior do estado, assim
como em outras cidades de outros estados brasileiros. Campos dos Goytacazes e
Niteri tinham publicaes semelhantes quelas produzidas no Rio, como Le
Sophistiqu (Campos, 1966), O Vedete (1962), O Estbulo (Niteri, 1966), O Mito
(Niteri, 1966) e Os Felinos (Niteri, 1967).
Estados como Bahia e Rio Grande do Sul tambm possuam esse tipo de
publicao circulando entre os espaos homossexuais. Na Bahia, particularmente em
Salvador, havia um nmero expressivo de jornais, muitos editados por Waldeilton Di
Paula, jornalista homossexual responsvel por Fatos e fofocas (1963), jornal que
contava com uma nica edio que circulava de mo em mo at voltar ao seu ponto
de origem, durou at 1967. Em Salvador editavam-se ainda Gay (Salvador, 1967);
Gay Society (Salvador, 1967); Zfiro (Salvador, 1967); Baby (Salvador, 1967); O
Tiraninho (Salvador, 1970) e Little Darling (Salvador, 1970). Todas essas
publicaes davam destaque para as fofocas da comunidade homossexual baiana.
Somente Little Darling, com uma tiragem de 100 exemplares, tinha um espao
dedicado crtica de teatro e cinema e tambm para os acontecimentos de interesse
homossexual que ocorriam fora da Bahia. Esse jornal passaria em 1978 a se chamar
Ello. Essas publicaes foram importantes instrumentos de mobilizao dos
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O Edifcio Avenida Central e suas adjacncias foram espaos que permitiam encontros sexuais
furtivos entre homens nesse perodo. O edifcio tambm oferecia um espao para encontrar amigos,
sendo realizadas vrias reunies nas suas intermediaes (FIGARI, 2007).
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principal, a bicha. Este limitava sua participao apenas s festas, onde podia ser
visto ao lado da bicha com quem mantinha um caso12.
Essa peculiar interpretao do mundo refletia-se diretamente na dinmica das
relaes afetivo-sexuais. A relao bicha/bofe deveria ser obrigatoriamente uma
relao instvel. De acordo com Anuar, o bofe era aquele que desprezava a
bicha, batia nela, pegava o seu dinheiro e, no fim, acabava se casando com uma
mulher. A existncia de uma relao mais duradoura com uma bicha poderia fazer
cair sobre o bofe o estigma de no ser de fato um homem de verdade. Na cama,
essa diviso se expressava de forma ainda mais imperativa. A posio no coito
demarcaria os limites fsicos e simblicos entre os homossexuais, bichas, e os nohomossexuais, bofes. bicha estaria reservado o papel de sexualmente passiva,
sendo penetrada pelo bofe, submetida ao poder de um macho. Este ltimo seria
assim um homem de verdade, posto que come a bicha e a submete pelo pau.
Dessa forma, cabe bicha a autoridade moral sobre o bofe, visto que ela quem
dita a masculinidade mais legtima. A passividade sexual dela afirma a
masculinidade do outro.
As anlises de Peter Fry sobre a construo histrica da homossexualidade no
Brasil oferecem pistas elucidativas para compreender a lgica das relaes entre as
bichas e os bofes, tal como eram vivenciadas pelas Turmas desse perodo. Fry
(1982) sugere dois modelos ideais utilizados no Brasil para se organizar a
homossexualidade. No primeiro modelo, que o autor chama de hierrquico, o
comportamento sexual e os papis de gnero ocupariam importncia crucial na forma
com alguns brasileiros organizam a sua sexualidade. Nesse modelo, a diviso dos
gneros rgida e se expressa nos binmios homem/ativo sexual e mulher e
bicha/passivos sexuais. Assim, o papel da bicha reservado quele que d,
excluindo aquele que come, entendido com um homem sem quaisquer perdas
substanciais de seu status scio-sexual (CARRARA E SIMES, 2007).
Na virada do sculo, o crescimento do interesse mdico em relao
homossexualidade masculina teve como reflexo a construo de uma nova
taxonomia para as relaes sexuais entre homens. Para Fry (1982), essas
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Expresso utilizada pelos entendidos da dcada de 1970 para caracterizar uma relao sexual e
amorosa duradoura entre dois parceiros do mesmo sexo. O caso seria o oposto da pegao, esta
uma relao sem vnculo amoroso, uma relao sexual furtiva, episdica e ocasional (GUIMARES,
1984).
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Os inquritos dos mdicos que escreveram sobre homossexualidade no sculo XIX j haviam
revelado que os homens que se relacionavam sexualmente com outros homens nem sempre eram
exclusivamente ativos ou passivos sexuais (GREEN, 2000; FIGARI, 2007).
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de
esquerda,
brutalmente
reprimidos
pelo
regime
militar.
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gerou diversos conflitos que, ainda hoje, orientam as relaes entre os militantes
homossexuais e os outros.
A resposta dada por Anuar Farah quando entrevistado pela ativista lsbica,
Leila Mccolis, para O Lampio em setembro de 1980, expressa a mgoa sentida por
esses homens em relao ao recm criado movimento homossexual.
O que movimento homossexual? Meia dzia de viados escandalosos, no meio da rua, com
tabuletas, queremos igualdade, queremos aquilo, eleger fulano, abaixo?... Acho uma
anarquia. Agora; se o movimento homossexual esta liberdade que ns temos hoje, essa
motivao, esse trabalho honesto que fizemos, voc vai ao teatro assiste atuaes como as da
Camile, da Rogria, voc liga a televiso v textos maravilhosos como o Crime do Castial,
pega o jornal de vocs [O Lampio] e encontra coisas sensacionais, realmente honesta, ento
isso o movimento. Mas tem gente que diz que estamos trancados dentro de uma garrafa.
Isso ridculo. Acho que ns estamos atuantes, estamos a, todo mundo pela rua, um
movimento incrvel, tudo o que se faz honesto, a eu acredito; agora essa questo de
poltica no, no aceito, no existe mesmo14.
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n.
28,
Campinas,
2007.
Disponvel
em:
<
50
Populacionais.
Caxambu,
1984.
Disponvel
em:
<http://www.abep.nepo.unicamp.br/docs/anais/pdf/1984/T84V01A24.pdf>
Acesso
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