FRESCOS TRPICOS

FONTES SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE MASCULINA NO BRASIL (1870-1980)

James N. Green e Ronald Polito

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FONTES SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE MASCULINA NO BRASIL (1870-1980)

APRESENTAO

A coleo Ba de Histrias se pretende uma janela para o passado e o presente. Ao mesmo tempo conhecimento do mundo e da cultura que nos cerca, ela convida explorao de temas e autores que raramente esto ao alcance do leitor. Reunindo documentos e narrativas, textos literrios ou de viagens, apresenta-nos a raros testemunhos de um universo e de um tempo que perdemos. Ao longo de suas pginas, se revelam terras de uma infinita diversidade, humanidades desconhecidas, terrveis condies de vida ou momentos privilegiados de descoberta sobre povos e fatos que o tempo levou. Gentilmente cedidos por renomeados bibligrafos como Paulo Geyer e Jos Mindlin, ou instituies como o Museu Imperial, estes textos de interesse literrio, histrico e etnogrfico so apresentados por grandes especialistas, alm de prometer ao leitor o prazer de percorrer inditos e raridades bibliogrficas at hoje marcados pela indiferena e o esquecimento. com alegria que convidamos o leitor a abrir este Ba de Histrias, na certeza de sua delcia e encantamento.

Mary Del Priore Historiadora Coordenadora da coleo Ba de Histrias

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PREFCIO

Um garoto que chegou adolescncia em meados dos anos 1990 no capaz de imaginar o que significaria assumir sua homossexualidade at a poca em que nasceu. Se hoje ainda no exatamente fcil ser gay, h pouco mais de 20 anos assumir-se era tarefa para bravos e destemidos. Mais fcil era refugiar-se no chamado gueto e compartilhar uma subcultura em que a troca de sinais grafados entre entendidos era uma forma de sobreviver em uma sociedade explicitamente homofbica. Fica claro lendo Tristes trpicos que, enquanto o mundo vivia uma reviravolta tecnolgica e de costumes entre meados do sculo XIX e o comeo da dcada de 1980, foram acanhadas as mudanas experimentadas na vida dos homossexuais nestes mais de cem anos. Dos tratados mdicos s publicaes dirigidas semi-clandestinas, o homossexual se via retratado como uma anomalia que deveria encontrar as melhores maneiras para se manter escondida da sociedade. Lendas urbanas e vocabulrios especficos apresentados por publicaes da poca permitem um vislumbre da maneira como e via e vivia a homossexualidade. Eram tambm uma forma de resistncia e de encontrar brechas na compelida invisibilidade. Atravs de um argucioso garimpo de expresses impressas sobre e do universo urbano gay brasileiro, James Green e Ronald Polito resgatam a histria recente da experincia tropical de ser homossexual, repleta de momentos bem-humorados, alguns reveladores de baixa auto-estima e outros de sexualidade bruta.

Andr Fischer Jornalista

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INTRODUO
O objetivo deste livro tornar acessvel para um pblico mais amplo um conjunto de fontes histricas sobre a homossexualidade masculina no Brasil de 1870 a 1980. Escolheremos esse perodo por razes bem simples: antes de 1870 so rarssimas as fontes a respeito dos homossexuais masculinos; aps 1980, com a consolidao dos movimentos polticos e das publicaes dos homossexuais, esboa-se uma conjuntura social e cultural muito distinta da poca anterior. Cremos que o perodo escolhido permite precisamente que observemos o surgimento lento e difcil de uma conscincia sobre a homossexualidade, at a consolidao de novos atores polticos no mbito mais geral da sociedade. O livro busca cobrir essa trajetria. Como no difcil de imaginar, a maioria das fontes acerca dos homossexuais masculinos no foi produzida por eles prprios. Com efeito, levando-se em conta os inmeros preconceitos e perseguies sofridos pelas minorias sexuais, foram rarssimos aqueles que ousaram deixar testemunhos de prprio punho acerca de sua condio, pelo menos at os anos 1960. Tal como outros grupos oprimidos da sociedade, eles entram para a histria na precisa medida em que foram detectados, estudados e controlados pelos grupos heterossexuais, dominantes desde sempre no conjunto social. Mais especificamente ainda, foram geralmente os homens pobres, lanados na mais absoluta misria econmica, os que se viram investigados e esquadrinhados pelas instituies policiais e cientficas, sem terem nenhuma condio de se oporem a ter suas vidas e intimidade devassadas. Naturalmente, os homossexuais masculinos de classe mdia ou da burguesia do Brasil sempre puderam escapar do cerco policial e mdico implacvel que foi armado, durante quase todo o sculo XX, buscando classific-los e conden-los. Portanto, este um livro que apresenta informaes majoritrias sobre os homossexuais masculinos lanados margem do sistema econmico e poltico, geralmente tendo apenas o prprio corpo como garantia de sobrevivncia. Da que os registros policiais e mdicos, produzidos numa quantidade enorme no perodo abordado, so as fontes centrais para tentarmos nos aproximar da vida, dos desejos e dos sonhos de milhares de homens, cuja redeno pela histria ainda uma dvida. Tambm os jornais e revistas so fundamentais para avaliarmos como lentamente vai se tornando pblica a questo da homossexualidade: de criminoso, ou doente, a militante do movimento gay, muita coisa aconteceu, muita histria se passou. nosso desejo fornecer elementos que permitam aos leitores reconstiturem esse percurso ainda inconcluso, ainda em processo. Dividimos o livro em quatro sees, as duas primeiras maiores. Como essa diviso , em parte, arbitrria, seria possvel situar um testemunho em mais de uma seo, coisa que o prprio leitor perceber durante a leitura. Em todas as sees optamos por apresentar os materiais em uma ordem em geral cronolgica. As trs primeiras, grosso modo, cobrem todo o perodo estudado, e as fontes principais foram os registros mdicos e policiais. A ltima aborda especificamente a conjuntura dos anos 1960 e 1970, quando se v nascer um movimento de implicaes polticas encabeado pelos homossexuais propriamente ditos, particularmente nos anos 1970. As principais fontes, nessa seo, so jornalsticas, vrias delas produzidas pelos prprios homossexuais. Esse deslocamento de fontes mdico-policiais para fontes jornalsticas um bom indicados das mudanas pelas quais passaram os homossexuais masculinos na sua longa trajetria, ainda longe de ser concluda, em busca de respeito e consideraes sociais. Por outro lado, em virtude da prpria natureza da maioria das fontes (registros mdicos, jurdicos, policiais e jornalsticos), so visveis apenas algumas facetas da vida dos homossexuais masculinos. A medicina e a justia so invasivas, mas no podem mapear tudo em decorrncia dos pressupostos de conhecimento e legitimidade em que se baseiam, de uma parte. Alm da natural resistncia das pessoas em ter sua vida e preferncias esquadrinhadas.

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FONTES SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE MASCULINA NO BRASIL (1870-1980) Em virtude das dimenses do livro, tivemos de selecionar os testemunhos a serem publicados, j que as fontes que utilizamos so muito ricas e permitem outros conjuntos de dados. Os fragmentos dos documentos abordados funcionaro, portanto, como exemplos, como indicadores de realidades vividas por conjuntos muito mais amplos de homens. Observamos, ainda, que a quase totalidade das fontes permite que nos aproximemos das experincias de vida de homossexuais masculinos nas cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo, plos de maior desenvolvimento econmico do pas e nos quais a presena dos homossexuais masculinos mais publicamente visvel. Seria fundamental outro levantamento de documentos que mapeasse as realidades provavelmente to diferenciadas do restante do Brasil. Outro aspecto que usamos poucas e ocasionais fontes literrias neste livro: seria possvel, com efeito, elaborar outro volume expondo como so representados os homossexuais masculinos trabalhando, apenas, com romances, contos, poemas e peas de teatro escritos no pas no mesmo perodo. Na primeira seo, vm reunidos textos que abordam as condies de vida, os hbitos, costumes e comportamentos da cultura homossexual. Os diversos lugares que freqentaram ao longo do perodo, seus espaos de sociabilidade, as profisses que alguns exerceram, as relaes com a pobreza, as descries de seus quartos, guarda-roupas, maquiagem e acessrios, os nomes de guerra, as grias e os embates freqentes com a polcia so outros campos de observao importantes para a memria dos homens que se relacionam afetiva e sexualmente com outros homens. Inclumos um fragmento de texto muito engraado, um folhetim pornogrfico homo-ertico, talvez o primeiro do Brasil, do princpio do sculo XX. Tambm nessa parte encontram-se observaes de alguns estrangeiros sobre homossexuais brasileiros. A segunda seo a mais densa. Nela se encontram diversos temas, e problemas, das pesquisas mdicas sobre os homossexuais masculinos, bem como normas e discusses jurdicas a respeito. Os mdicos tinham conceitos sobre o que era normal ou anormal, que os orientavam para caracterizar o homossexualismo como doena ou no. Tentavam discriminar os homossexuais como passivos, ativos ou mistos e procuravam tambm causas para explicar a existncia de homens assim, fossem hereditrias, psicanalticas, biotipolgicas ou endocrinolgicas. extensa a aproximao entre mdicos e aparato jurdico-policial, cabendo polcia capturar homossexuais considerados delinqentes e entreg-los a pesquisadores do campo da medicina para estudos. Uma vez apanhados pela lei, os homossexuais teriam dois destinos distintos, mas idnticos do ponto de vista do seu resultado: o confinamento. Se o conhecimento mdico atestasse sua doena, poderiam ser tratados como criminosos comuns. E, se houvesse uma doena, os mdicos tambm planejariam os remdios e as profilaxias possveis ao caso. Na terceira, podemos nos encontrar mais intimamente com pessoas e personagens. Histrias de vida reconstitudas atravs de documentos psiquitricos, cartas de amor casualmente reunidas por um particular. As experincias de um clrigo alemo ou de um professor durante os anos 1930; Zaz, um rapaz muito especial e difcil de esquecer; figuras singulares como Febrnio ndio do Brasil e Madame Sat; novas presenas pblicas, como Rogria ou Ney Matogrosso. A ltima seo aborda as mudanas contemporneas no tratamento do homossexualismo masculino no Brasil, indiciando transformaes nas noes de gnero entre os homens que vivem com outros homens. As prprias fontes j so outras: jornais e revistas, alguns publicados pelos prprios homossexuais. Essa parte tenta ainda mapear o surgimento de um movimento autnomo dos homossexuais brasileiros. A partir dos anos 1970, eles ocuparam a grande imprensa atravs de colunas dirigidas especificamente ao pblico homossexual, passaram a ter publicaes independentes e a se organizar como minoria para reivindicar direitos especficos. O movimento norte-americano e europeu dos gays e das lsbicas aos poucos entra na cena nacional, ao mesmo tempo que, internamente, as pessoas comearam a interagir para se defender, inclusive em contato com representantes de organizaes internacionais. Dessa perspectiva, o surgimento do jornal Lampio da Esquina, em 1979, pode ser tomado como um divisor de guas, como sintoma do amadurecimento poltico do movimento. Esses testemunhos quase que falam por si mesmos. So pungentes, inusitados, curiosos, contagiantes e absurdos e poderiam dispensar maiores observaes, tal a fora que deles emana. So experincias de dor e sofrimento; mas tambm, aqui e ali, amor e alegria. Nossos comentrios, assim,

querem apenas fornecer ao leitor alguns elementos sobre a origem dos fragmentos escolhidos e outros aspectos que permitam ampliar o seu entendimento. No so, desse modo, comentrios acadmicos, pois se dirigem a leitores de todos os gneros. Recolocar em circulao as histrias, muitas chocantes, aqui presentes tem, no mnimo, dois objetivos fortes: resgat-las do esquecimento a que estariam condenadas e esperar que elas nunca mais se repitam. Isto porque temos em mira o tempo presente e o que vir. O Brasil um dos pases do mundo com maiores ndices de assassinatos de homossexuais masculinos e femininos nas ltimas dcadas, embora tambm tenha longa tradio de tolerncia. Paralelamente, essas minorias passaram a se manifestar de modo cada vez mais organizado, o que permite compreender o crescimento das paradas anuais do movimento brasileiro de gays, lsbicas, travestis e transgneros que, em 2004, atingiram nmeros que so os maiores do planeta. As pessoas presentes nesse livro, como Traviata, Napoleo, Macrio, Zaz, jamais poderiam imaginar isso. E entre as coisas que permanecem, como os preconceitos, os desafios para os movimentos polticos dessas minorias, outras que surgem, como a diversidade das identidades. J h um bom nmero de livros e pesquisas sobre o homossexualismo no Brasil. Mas ainda falta muito material do passado a ser resgatado e divulgado. Este trabalho busca contribuir para isso. Queremos agradecer a Nadia Nogueira, que verificou para ns algumas fontes no Arquivo Edgard Leuenhoth, na Unicamp. A Carlos Fico, que leu a primeira verso do trabalho e props diversas correes. A Mosh Sluhovsky, que compreende as loucuras do Jimmy. A Mary Del Priore, pelo interesse em divulgar outras histrias.

I - OUTRAS HISTRIAS SER SODOMITA NO BRASIL IMPRIO So muito raras as informaes sobre a vida dos homossexuais masculinos no Brasil Imprio. Somente nas ltimas dcadas do perodo imperial comearam a surgir alguns dados reveladores da cultura homoertica no Brasil, produzidos principalmente por mdicos ligados Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. O primeiro trabalho desenvolvido por um mdico na faculdade foi o de Francisco Ferraz de Macedo, Da prostituio em geral e em particular em relao cidade do Rio de Janeiro, profilaxia da sfilis, de 1872. Tratando da prostituio em geral, o ltimo captulo aborda especificamente a Sodomia ou prostituio masculina. Nele, encontramos um retrato mais minucioso de um tipo de homossexual do Brasil Imprio. A riqueza de detalhes de seu vesturio e de seu comportamento fsico e gestual atesta um desejo: o do mdico que procede de forma sistemtica na busca de seus dados.
Por caracteres especiais e disposies anatmicas, de que no trato, poderamos afirmar o maior nmero das vezes que sodomita passivo o indivduo que examinarmos; mas , sem dvida, difcil, reconhecer simples vista e por conversa passageira um bagaxa passivo profissional. No entanto, por alguns caracteres, seno particulares, pelo menos de uso quase constante entre eles, podemos pela simples inspeo presumir e mesmo ter mais do que probabilidades que se trata de um dos tais. Assim, se virmos um rapazito com andar sereno, grave, com os passos curtos acompanhados de movimentos do tronco e dos membros superiores; com as pernas um pouco abertas e o bico do p muito voltado para fora; enfim, se virmos um rapaz arremedar no andar uma dama (cantoneira bem entendido); que tenha estudado ao seu espelho os movimentos semilascivos do corpo e que os ponha em prtica quando passeia, com o fim de excitar e atrair as vistas e desejos dos transeuntes: podemos suspeitar que um rapaz infame que passa. Se juntarmos a estes caracteres o de uma fala verdadeiramente afeminada, doce, agradvel, e um trajar nos extremos , podemos ter mais do que suspeitas: j h probabilidade de que se trata de um bagaxa. Mas se o virmos em certas e determinadas localidades, circundado de companheiros em idnticas circunstncias, guiados por um, dois ou mais indivduos adultos, macilentos no rosto, sombrios na aparncia, h mais do que probabilidade: quase certo que se trata de um sodomita passivo. (...) Assim, no raro encontrarmos pelas ruas da cidade, especialmente nas portas dos teatros, quando h espetculos, rapazes de 12 a 20 anos, trajando fina bota de verniz, cala do mais fino tecido unida ao corpo, feita assim expressamente para desenhar-lhe as formas, paletot justo, elegante e curto; fina camisa bordada, tendo para ornato olhos de mosca de brilhante e pendente lencinho de seda de cor (geralmente vermelho ou azul); chapu alto de castor branco, colocado por cima da frisada e perfumada cabeleira; cavour de custoso pano forrado de seda, pendendo do brao; rica bengala, luneta, relgio e corrente de ouro, luvas de pelica e aromtico charuto de Havana: eis o que completa o arreamento de um bagaxa dos mais encantadores, dos mais freqentados no Rio de Janeiro.

O MAPA DA MINA Naturalmente, os homossexuais tm de conquistar os seus espaos de interao e sociabilidade. Conquistar mesmo, j que geralmente foram e so perseguidos de modo implacvel pelos cidados comuns e, talvez muito pior, pela polcia, pela Justia e pela medicina. Esses territrios urbanos da vida homossexual masculina foram se alterando e se transformando ao longo do sculo nas grandes cidades brasileiras. Praa Tiradentes, Jardim da Luz, Copacabana, Vale do Anhangaba, Cinelndia, Praa da Repblica, Avenida So Lus, Praa da Alfndega, Praa Srgio Loreto. bom consultar todos os roteiros. Em 1872, Francisco Ferraz de Macedo nos d informaes mais detalhadas sobre os lugares freqentados por homossexuais no Rio de Janeiro.
Pode-se dizer de um modo geral que os sodomitas esto distribudos por toda a cidade; mas os lugares em que abundam com mais freqncia nas freguesias do Sacramento, Santo Antnio, Santa Rita e So Jos. digno de nota que em quase todas as partes da cidade h casas especiais, verdadeiros focos de extrema degradao moral, onde se alugam quartos a toda hora do dia e da noite para a consumao de atos de uma hediondez tal que a decncia manda ocultar. Estas casas so de miserveis proprietrios ou locatrios, que entendem fazer a sua independncia monetria por maneira de indizvel degradao. (...) Os lugares que mais freqentam so as portas de teatros, quando h espetculo; as casas de bilhares, especialmente as de mediana fama e limpeza; os botequins e cafs que estejam nas condies dos bilhares; nas praas pblicas sentados em banco de pedra, ou passeando aos dois e trs, fumando, falando, proferindo e gesticulando indecncias. (...) Os sodomitas passivos no tm domiclio certo ora dormem na casa dos ativos, ora em casas destinadas para o seu torpe mister ; os encantadores, porm, tm habitaes prprias, quartos ornados com luxo dispendioso. (...) Os passeios so o gosto mais favorito destes infelizes, e quando passeiam vo de preferncia aos lugares mais freqentados: assim, nos passeios pblicos de grande concorrncia, nas procisses, nos teatros, nas romarias que os encontramos.

Para a ltima dcada do sculo XIX, Jos Ricardo Pires de Almeida, em Homossexualismo, publicado em 1906, informa:

At dez anos passados, os uranistas entregavam-se aos prazeres lbricos em hospedarias, em casas de alugar quartos por hora, ou em domiclio prprio, sendo todos esses lugares de rendez-vous mais ou menos conhecidos pela polcia, toleradora do exerccio da libertinagem masculina, que to afrontosamente campeava de fronte erguida luz do sol e ao sombrio da noite.

Pires de Almeida ainda fornece dados de localizao mais precisos:

Passando-se do lar privado s graas pblicas, no menos desembaraado era o exerccio do asqueroso vcio da pederastia, pois at bem pouco tempo o Lago do Pao e o Campo de Santana constituam noite, o mais pavoroso cenrio da imoralidade, tendo como atores marinheiros, soldados e vagabundos de toda espcie, que se entregavam na impunidade das trevas ao horrendo comrcio desse asqueroso vcio. E nem s nos referidos lugares campeavam os nojentos protagonistas do uranismo. Folheando as comdias de Martins Pena, j encontramos o Lago do Rocio como local predileto dos pederastas do tempo. (...) As portas dos teatros, os cafs, os restaurantes, os bilhares, as portarias dos conventos, as escadarias das igrejas, os arvoredos do Campo de Santana, as casas de banho, os pores dos teatros foram, entre outros, e durante longo perodo, os pontos em que se intrevistavam os pederastas e uranistas de todas as classes, categorias e condies.

Para So Paulo, Whitaker, em 1938, registra:

Os pontos habitualmente freqentados pelos pederastas so: Parque Anhangaba, Jardim da Luz, Praa da Repblica, Estao da Luz (mictrio), trechos da rua Conselheiro Nbias e quase todas as casas de tolerncia.

Ainda sobre So Paulo, Aldo Sinisgalli registra para a mesma poca:

Numerosos so os prdios do centro da cidade, sobretudo nas ruas Aurora, Vitria, Gusmes, Santa Efignia (...) que alugam quartos. A vivem os invertidos.

Nos anos 1950, Hernani de Iraj, em Psicoses do amor, forneceria os seguintes dados:
Em Portugal e no Brasil grande a pederastia: o Chiado, em Lisboa, e o Largo do Rocio, no Rio de Janeiro, tornaram-se clebres como ponto de reunio entre pederastas. A prostituio masculina chegou ao ponto de criar, at, casas apropriadas para esses encontros. No Rio de Janeiro, na Bahia, em Pernambuco, So Paulo e Porto Alegre, existiam estabelecimentos que contaram grande freguesia. Atualmente aqui no Rio os invertidos permanecem pelas imediaes do Teatro Municipal noite. (...) Proliferam muito em Copacabana.

PROSTITUIO MASCULINA E POBREZA Pires de Almeida, em seu livro Homossexualismo, de 1906, afirmava que pederastas ativos e passivos existiam em todas as classes sociais do Rio de Janeiro, inclusive na Igreja, no Exrcito e nas Foras Navais, entre funcionrios pblicos, diplomatas e Juzes. Dando exemplos de pederastas pertencentes a esses segmentos, ele demonstrava que a classe dominante no escapou a essas prticas sexuais, que para ele, eram formas de perverso. No entanto, tambm no deixou de perceber a explorao dos mais pobres, particularmente dos meninos:
Quanto prostituio masculina, que no , como a outra [referindo-se prostituio feminina], um mal necessrio, e muito ao contrrio no passa de um vcio hediondo, ela no desapareceu de todo do Rio de Janeiro; mas, felizmente para os nossos costumes, quase limita-se classe dos meninos educados nas ruas e praas, dos que vivem na vagabundagem e ao abandono, ou que so explorados por pais desnaturados, que os alugam por contrato para exercerem os empregos de engraxadores, vendedores de jornais, de balas etc.

SER PUTO NO TEM IDADE Quem o afirmou foi o mdico Francisco Ferraz de Macedo, em 1872:
Os nefitas desta seita degradante, j o disse, buscam os seus ttulos genealgicos em todos os ramos em que se divide a sociedade. Nem a volubilidade no rapaz, que sempre companheiro dele, nem os desenganos e a pesada carga da idade madura e mesmo da velhice nos adultos, os desvia de seus tenebrosos propsitos! por isso que em todas as idades vemos devotos dessa faco, quer por passividade, quer por atividade, quer em condies mistas. Entretanto, o seu maior nmero oscila entre 10 e 45 anos.

COLGIOS E INTERNATOS

Em diversos momentos da histria, colgios e internatos foram vistos como lugares onde proliferaria a perverso sexual, tanto de meninos quanto de meninas, cabendo aos professores, inclusive, o papel de corruptor. H romances clebres sobre o tema, afora inmeros documentos de diversas partes do mundo. No Brasil Imprio essa discusso tambm se fez presente, tanto entre mdicos quanto entre escritores. O mdico Francisco Ferraz de Macedo, em 1872, aborda os internatos e professores:
Os internatos, salvo honrosas excees, so verdadeiros focos de onanistas, sodomitas ativos e passivos. Este vcio pernicioso provocado, no pela ndole dos colegiais, mas grandemente pela priso a que obrigam os rapazes de idade viril; pois que so impossibilitados de transpor os estatutos regulamentares dos colgios que lhes probem a sada, entregam-se ao onanismo, ou pervertem os colegas subalternos e mesmo menores, a fim de praticarem atos tais. No poucos so os professores de costumes depravados que, abusando de sua autoridade, instigam os alunos ao cometimento da infame sodomia. Estas crianas cedem ora com medo do castigo com que as ameaam, ora ao contrrio pelo prometimento de prmios.

Ainda que no campo da literatura, no diferem deste relato as observaes de L. L. (pseudnimo do mdico Loureno Ferreira da Silva Leal), em seu romance Um homem gasto, de 1885, at porque o intitulou de estudo naturalista, procurando, portanto, aproximar-se bastante da realidade. O narrador, inclusive, pinta-se como vtima de um de seus professores: O principal dos meus requestadores foi o professor de portugus, homem versado em latinidade, onde bebeu qui os germes dos prprios indecoros. E sobre os internatos e colgios, assim diz:
Foi o internato o primeiro elemento dissolvente, cuja ao perniciosa se me repercutiu na individualidade. O internato, meu caro amigo, e principalmente o internato dirigido por eclesisticos, a cujos apetites naturais a sociedade impe barreiras, levantadas por uma falsa moral, fonte de incalculveis perigos para a criana desprecavida. (...) Arrebatada do lar domstico, onde a vigilncia e os carinhos maternais a resguardam da mcula exterior, e arremessada, a ttulo de cultivo de esprito, nos torpes focos sociais denominados colgios, a criana comea a perverterse no contato de companheiros de todas as idades, todas as procedncias e propores, muitas vezes despejadamente adestrados na impureza pelas sugestes de um professorado ignbil.

EXPLORAO SEXUAL DE CRIANAS: UMA VELHA HISTRIA Crianas famintas vendendo seu corpo para sobreviver. A notcia no nova: desde o sculo XIX, as formas radicalmente excludentes da sociedade brasileira lanam margem de tudo (sade, educao, trabalho) milhes de seres humanos, que viveram e vivem em situao de misria absoluta. Francisco Ferraz de Macedo, em 1872, descreve algumas dessas crianas:
vulgar, tambm, encontrarmos (...) lastimveis crianas, em que se retrata a fome no rosto, a indigncia no trajar e a repugnncia no aspecto! So meninos, coitados! Com os sapatos cambados, sujos e rostos; cala, paletot e camisa, se no com remendos, pelo menos, tudo desbotado e verdadeiros frangalhos; sentados ou passeando, isolados ou em companhia de colegas, proferindo indecncias; cabea semi-penteada e oscilando; locomoo e movimentos vagarosos e difceis; olhar espantado e os olhos com profundas equimoses subpalpebrais, rosto mascilento, descarnado, apresentando-se s vezes salpicado de sifilides, corrimentos purulentos dos olhos, lbios com bobas, narizes herpticos e gengivas cancerosas; a reunio dos gestos pedindo compaixo e ao mesmo tempo criando em quem os v o rancor o doce de fel destas tristes crianas, que pedem muitas vezes uma esmola a troco de uma infmia; grosseiro cigarro lhes pende dos lbios, cuja fumaa inspiram e bafejam ao longe, acompanhada de pegajosa saliva, que arremessam por contnuas cuspidelas: eis um msero sodomita passivo dos mais desprezveis.

A PRIMEIRA PUBLICAO PORNOGRFICA HOMOERTICA DO BRASIL O menino do Gouveia talvez seja a primeira histria pornogrfica homoertica brasileira. Foi editado provavelmente em 1914 pela revista Rio Nu, publicao ertica em circulao desde 1898, que estampava mulheres seminuas, cartuns maliciosos, contos e colunas de fofocas. O livreto, de 15 pginas, inclua uma ilustrao de dois homens copulando. bem possvel que o autor, que assinava com o pseudnimo de Capadcio Maluco, participasse realmente da vida homoertica dos parques do Rio. O ttulo joga com um termo da gria da poca, gouveia, que significa o homem velho que deseja garotos jovens. H grande semelhana entre o contedo do conto e os relatos da poca sobre a vida homossexual. Ainda que no seja obra de valor literrio, o texto fluente e seu autor no um moralista condenado as preferncias homossexuais. Muito pelo contrrio, o tom bem-humorado e Capadcio nos d uma interpretao positiva das prticas homoerticas. A seguir, apresentamos a primeira parte do conto pornogrfico, ertico e hilariante.

O Menino do Gouveia I Estendido junto a mim na cama suspirativa do chateau, depois de ter sido enrabado duas vezes, tendo na mo macia e profissional a minha respeitvel porra, em que fazia umas carcias aperitivas, o menino do Gouveia, isto , o Bembem, contou-me pitorescamente a sua histria com todos os no-me-bulas de sua voz suave de puto matriculado. Eu lhe conto. Eu tomo dentro por vocao; nasci para isso como outros nascem para msicos, militares, poetas ou at polticos. Parece que quando me estavam fazendo, minha me, no momento da estocada final, peidou-se, de modo que teve todos os gostos no cu e eu na bunda. Quando cheguei aos meus treze para quatorze anos, em que todos os rapazes tm uma curiosidade enorme em ver uma mulher nua, ou pelo menos um pedao de coxa, um seio ou outra parte do corpo feminino, eu andava a espreitar a ocasio em que algum criado, ou mesmo meu tio, ia mijar, para deliciar-me com o espetculo de um caralho de homem. No seio porque era, eu sentia uma atrao enorme para o instrumento de meus prazeres futuros. Havia, ento, entre os empregados um que possua um paratilevas que era mesmo um primor de grossura e comprimento, fora a cabeorra formidvel. Uma destas picas que nos consolam at a alma! Entretanto, o que mais aguava a minha curiosidade e me dava um desejo insofrvel, era poder ver a porra de meu tio. Este, porm, era muito cauteloso, e jamais ia satisfazer as suas necessidades sem trancar a porta da privada, ficando eu deste modo com o nico recurso de calcular e julgar, pelo volume que lhe via na perna esquerda, as dimenses do seu mangalho que parecia ser colossal. Um da em que ele e a titia foram cidade muni-me de uma verruma e fiz na porta do quarto dos mesmos uma srie de buracos dispostos de maneira que eu pudesse observar todos os movimentos noturnos. Confesso, Capadcio Maluco acrescentou o Bembem, aumentando o movimento punhetal que vinha fazendo na minha pica , que nem uma s vez me passou pela cabea a idia de que ia ver a titia nua ou quase nua. O meu nico pensamento era poder apreciar ereto o membro viril do titio. Nessa noite, mal nos recolhemos aos dormitrios, eu fui postar-me, metido na comprida camisola de dormir, na porta e com os olhos pregados nos furos previamente feitos. Parece, porm, que o casal no tinha pressa nenhuma em se foder ou ento ambos andavam fartos, pois meu tio, em camisa de meia, sem tirar as calas, sentou a ler um livrinho que depois eu soube ser da Coleo Amorosa do Rio Nu, enquanto minha tia, em mangas de camisa, principiou uma temvel caada a algumas pulgas teimosas. Se eu gostasse de mulher, teria me deliciado vendo, nos movimentos bruscos da caada, os seios da moa, que eram alvssimos, de bicos vermelhos, redondos e rijos como se ela ainda fosse cabauda; porm todo o meu prazer, toda a minha curiosidade, estavam entre as pernas do tio, no seu caralho, cuja lembrana me punha comiches na bunda. Afinal, ela parece que cansou na perseguio dos pequenos animais, pois deixou cair a saia e rapidamente substituiu a camisa por uma pequena camiseta de meia de seda que lhe chegava at o meio das ndegas. Mesmo sem querer, tive que admirar-lhe as pernas bem-feitas, as coxas grossas, torneadas e muito claras, a basta pentelhada castanho-escura e com quanta raiva o confesso! - o seu traseiro, amplo, macio, gelatinoso. Ah! Se eu tivesse um cu daqueles, era feliz! Era impossvel que meu titio, tendo ao seu dispor um cagueiro daqueles, pudesse vir a gostar da minha modesta bunda! Quantos cimes eu tive da tia naquela noite! Parece que a leitura do tal livrinho produziu alguma coisa em titio. Ele principiou a olhar de vez em quando para a mulher, estendida de papo para o ar sobre o leito; depois passou vrias vezes a mo pela altura da pica. Finalmente levantou-se, num momento tirou toda a roupa e caminhou para a cama. Oh! Cus! Eu ento pude ver, com toda a dureza que uma teso completa lhe dava, os vinte e cinco centmetros de nervo com que a Natureza o brindara. Que porra! Grande, rija, grossa, com uma chapeleta semelhante a um pra-choques da Central e fornida dum par de colhes que devia ter leite para uma famlia inteira. Ele chegou-se ao leito, comeou a beijar a esposa nos olhos, na boca, no pescoo, nos seios e depois, quando a sentiu to arreitada como ele estava, afastou-lhe as belas coxas, trepou para cima do leito e eu, do meu observatrio, vi aquele primor de pica deslizar suavemente e sumir-se todo pelo cono papudo da titia, que auxiliava a entrada do monstro fazendo um amestrado exerccio de quadris, a suspirar, a gemer, a vir-se, no mais completo dos gozos, na mais correta das fodas. No quis ou no pude assistir ao resto da cena. Eu tinha uma sensao esquisita no cu, parecia que as pregas latejavam. Mais tarde vim a saber que isso era teso na bunda. Corri para o meu quarto, fechei-me por dentro, atirei para longe a camisola, que me incomodava e, tendo arrancado a vela do castial, tentei met-la pelo cu acima a ver se me acalmava. Fui caipora; as arestas da bugia machucavam-me o nus e no a deixavam entrar. Passei uma noite horrvel.

PEDERASTAS TAMBM TRABALHAM Aldo Sinisgalli, em Observaes sobre os hbitos, costumes e condies de vida dos homossexuais (pederastas passivos) de So Paulo, publicado em 1938/1940, faz uma sntese das atividades profissionais dos homossexuais, que no difere muito das que exerciam desde o sculo anterior. Eis um fragmento de seu texto:
Se bem que os pederastas exeram as profisses as mais variadas, manifestam eles uma acentuada predileo pelas ocupaes que acarretem menores esforos. Preferem as ocupaes domsticas, gostam de trabalhar como cozinheiros, doceiros, costureiros de senhoras etc.

Tendo alguns desenvolvido senso artstico, encontram-se muitos invertidos militando nos meios artsticos e literrios. O ideal de muitos levar uma vida idntica das mulheres casadas. Arrumao da casa, cozinha, costuras, enquanto o marido vai trabalhar, provendo a subsistncia de ambos. Nas grandes cidades existem pederastas sem profisso, ou melhor, agem como prostitutas. Vivem do imoral comrcio de suas carnes. Acidentalmente arranjam um emprego. Geralmente vivem com as mulheres dos lupanares.

E Hernani de Iraj, em Psicoses de amor (9 Ed. De 1954), bater na mesma tecla e ainda acrescentar uma estratgia para os homossexuais ficarem prximos de outros homens:
comum o adotarem profisses femininas (alfaiates de senhoras, cabeleireiros, costureiros, cozinheiros, doceiros) ou outras que lhes permitam fcil contato com indivduos do mesmo sexo (massagistas, barbeiros).

O QUARTO DE UM HOMOSSEXUAL REMEDIADO Aldo Sinisgalli, em Observaes sobre os hbitos, costumes e condies de vida dos homossexuais (pederastas passivos) de So Paulo, editado em 1938/1940, fornece uma descrio detalhada do quarto de um homossexual relativamente remediado. Para o autor, em geral, os quartos dos sodomitas so arrumados como se eles fossem moas:
Tambm a casa, a habitao so um reflexo do indivduo. E mais, um quarto de homem e um quarto de mulher so nitidamente diferentes. E quem chega a ver um quarto de pederasta, dir: mas isto um quarto de moa!... Tivemos a ocasio de visitar a moradia de um invertido, Radams, que passamos a descrever: Rua Santa Efignia. Prdio de apartamento. Era noite. Entramos. O pederasta ocupava um quarto do apartamento, habitado por pessoas suspeitas. O quarto era de tamanho regular e bem mobiliado. O mobilirio se compunha das seguintes peas: um guardaroupa, uma cmoda, sobre a qual estava um rdio funcionando, uma cama de casal com uma colcha muito vistosa, um psich, algumas cadeiras, duas poltronas bem estofadas, nas quais repousavam duas ou trs bonecs grandes, ricamente vestidas. Nas paredes, no psich, retratos de artistas de cinema astros e estrelas; quadros contendo gravuras de mulheres, com poucas roupas. Um abat-jour, todo enfeitado, dava ao aposento uma claridade suave. Numerosos frascos de perfumes e loes. Caixas de p-de-arroz... Em ltima anlise: um verdadeiro quarto de mulher. Mas nem todos os pederastas tm quartos assim to bem montados.

CANDOMBL E HOMOSSEXUALIDADE Em 1940, publicado o artigo A Cult matriarchate and male homosexuality, da antroploga Ruth Landes, do Departamento de Antropologia da Columbia University, que um dos primeiros textos a tratar das relaes entre o candombl baiano e pais-de-santo homossexuais. O objetivo central de seu artigo est sintetizado em um dos pargrafos iniciais:
Na comunidade negra da Bahia, no Nordeste do Brasil, circunstncias incomuns estimulam parte dos homossexuais passivos a forjar um novo e respeitvel status para si mesmos. Tanto transformaes individuais quanto sociais tm gerado conseqncias que so importantes e fceis de observar; mas seu especial interesse para a psicologia encontra-se na demonstrao do modo pelo qual um grupo excludo tem logrado uma nova adaptao obtendo vantagem de circunstncias modificadas.

De seus comentrios sobre a presena de homossexuais masculinos no candombl, selecionamos alguns trechos:
A explicao mais fcil deste desenvolvimento [da presena de homossexuais masculinos] nos cultos no nags que os homens que desempenham o papel de pai-de-santo esto se empenhando por interpretao desse tipo seja bvia, ela no vai fundo o suficiente para explicar porque esses pais-de-santo do candombl so to aparentados aos prostitutos excludos no submundo da Bahia. Muitos desses pais e filhos caboclos so homossexuais passivos notveis, e eram vagabundos e trabalhadores ocasionais das ruas. O relaxamento dos tabus escritos nos cultos no nags, e especialmente de que as barreiras estavam diminuindo para os homens, no oblitera, porm, o princpio fundamental de que a feminilidade sozinha poderia cuidar dos deuses. Todos os homens considerados normais na Bahia eram, por essa razo, ainda excludos. Somente um grupo satisfazia os requisitos. O fato de que eles eram um grupo que permanecia sob a mais forte condenao social no pesava contra esse princpio bsico. Quando filhos eram feitos, eles provinham dos prostitutos, que apesar do seu status eram s femininos. Tendo feito sua entrada no influente candombl, como pais-de-santo eles tm agora uma voz em todas as atividades vitais. Eles so mantidos e at mesmo adorados por aqueles homens normais para os quais eles eram antes o alvo de zombaria e o objeto de escrnio.

Em outra passagem, a autora aborda ainda as relaes entre o candombl, os mulatos e o comportamento feminino:
Fisicamente eles tm certas vantagens, pois muitos dos pais-de-santo so bonitos de um jeito infantil, e todos que eu tenho visto so mulatos. Pais e filhos-de-santo caboclos alm disso tm trejeitos femininos, emulando no os movimentos compostos e a autoridade tranqila dos cultos matriarcais, mas o coquetismo nervoso dos homossexuais. (...) As fantasias do homossexual passivo so realizveis sob a proteo do culto, como dana de homens com mulheres nos papis de mulheres, usando saias e atuando como mdiuns. Um dos mais notveis atributos dos pais-de-santo proeminentes o seu estilo de dana nos rituais. Isso estereotipado a partir do estilo das mulheres, especialmente sendo lento e sensual (dengoso), e marcadamente diferente das formas atlticas cultivadas pelos homens nas danas seculares.

GESTOS E ESTERETIPOS Aldo Sinisgalli, em Observaes sobre os hbitos, costumes e condies de vida dos homossexuais (pederastas passivos) de So Paulo, publicado em 1938/1940, pretende tratar cientificamente do comportamento, dos gestos, das atitudes e dos modos de agir dos homossexuais. No entanto, sua discrio privilegia apenas certo comportamento estereotipado, possivelmente porque s foi possvel para ele investigar um segmento bem especfico dos homossexuais paulistas:
Os homossexuais so fisicamente masculinos; mas examinemos os seus modos de agir, suas atitudes e seus gestos. Os invertidos agem como mulheres. Seus gestos e atitudes so, em geral, afetados; alguns seriam graciosos se de fato fossem mulheres. O andar leve. Jogam com o corpo. As ancas, volumosas e salientes, com o andar, bamboleiam ritmicamente. Quando se voltam, para olhar para os lados ou para trs, repuxam o ombro de uma maneira singularmente feminina. Olham os seus iguais em sexo com um olhar amortecido, s vezes cheio de desejo. (Os olhos no so o espelho da alma?) O movimento dos braos tem um certo qu, indicando que trejeitos de semelhante natureza no podem ser prprios de um homem, na verdadeira acepo da palavra. Devemos, entretanto, notar que nem todos os pederastas apresentam a soma de sinais que descrevemos acima.

O CASAMENTO DE HOMOSSEXUAIS J no sculo XIX surgiram os primeiros defensores do casamento legal entre homens. Este problema bem importante e est presente at hoje nas discusses legislativas de um grande nmero de pases, sendo que em alguns j admissvel a unio formal. Possivelmente, o primeiro a defender essa idia foi Karl Henrich Ulrichs, do Reinado de Hanver. Funcionrio pblico de alto escalo, magistrado, dominando estatstica, era bastante respeitado socialmente. No entanto, Viveiros de Castro afirma que ele era um pederasta passivo. Jorge Jaime, em Homossexualismo masculino (1953), sintetiza a luta de Ulrichs, citando ainda autores como Auguste-Henri Forel e Hernani de Iraj:
O ideal dos invertidos seria obter a licena legal para o casamento entre homens. Nesse sentido lutou Carlos Henrique Ulrichs, escritor de talento, grande conhecedor de lnguas (era considerado o primeiro latinista de seu tempo), e muito preparado em jurisprudncia, teologia e arqueologia. (...) Foi o criador das palavras uranismo e dionismo e de suas derivadas; a primeira usou-a para referir-se ao amor homossexual, a segunda quando se referia ao amor normal ou heterossexual. Em 1880, abandonou a Alemanha, indo para Npoles, onde publicou um jornal redigido em puro latim. Fez editar grande nmero de brochuras, nas quais considerava o uranismo to normal quanto o amor natural ou dionista. Nas suas concluses, pediu que o casamento entre homens fosse autorizado por lei.

Essa discusso evidentemente j chegou ao Brasil h muito tempo. O prprio Jorge Jaime posiciona-se sobre o casamento entre homens. primeira vista, ele parece admitir e concordar com essas unies. Mas acaba se traindo no seu texto. Segundo ele, a felicidade possivelmente no est disponvel para os homossexuais:
Creio mesmo que se fosse permitido o matrimnio entre representantes de um mesmo sexo, desapareceria a explorao, a chantagem, a prostituio masculina, enfim, todas essas formas de degradao que se desenvolvem por uma insuficincia de leis que regulem o assunto. O casamento, que um ato pblico, comunicaria sociedade a anormalidade dos cnjuges; e no haveria perigo de uma jovem inexperiente contrair npcias com um homossexual passivo. Conta-se uma infinidade de casos em que lares so destrudos por ignorncia total dos conhecimentos de sexualidade. Um uranista s feliz na convivncia dos homens que lhe saciam os instintos. E muitos homens sentem-se mais felizes quando tm relaes com uranistas do que com mulheres. Ento, por que no os proteger legalmente? O Direito foi posto na Terra para regular interesses recprocos. Hoje, mais que em poca alguma, tem evoludo muito o conceito de famlia e j se acha mais importante a felicidade que a moral. Mas haver, realmente, felicidade onde existem fissuras anais e lquidos contendo gonococos?

No fundo, o que Jorge Jaime deseja que fique bem claro para a sociedade a natureza anormal do casamento entre homens, alm de salvaguardar as moas puras e desinformadas... UMA FUGA FRUSTRADA Ontem, no distrito da Gvea: quatorze presos rebentaram a grade e tentaram fugir. Este foi o ttulo de uma matria publicada pelo jornal ltima Hora, em 9 de fevereiro de 1953. Os 14 presos, cantando alto e fazendo muito barulho, arrombaram a porta do cubculo em que estavam e, no corredor, tentavam arrebentar a ltima porta para chegar rua. Enquanto os esforos policiais no chegavam, os guardas, encostados na porta, retardavam o seu arrombamento. Com a chegada de trs radiopatrulhas e um choque da Polcia Especial, os sublevados foram controlados e transferidos para a Delegacia de Vigilncia. A equipe de reportagem pde ainda recolher mais alguns dados esclarecedores:
Para o arrombamento da porta da cela, os desordeiros usaram um estrado como alavanca e, em meio gritaria, para que no fossem percebidos em seus intuitos, rebentaram a fechadura e saram para o corredor. Tratava-se em sua maioria de invertidos sexuais e indivduos franzinos, os quais no deram muito trabalho aos PE. Houve alguns danos materiais e foi instaurado inqurito a respeito pelo comissrio Neto.

Entre os 14 estavam Manoel Sabino, vulgo Rosa, e Joncier Carlos de Souza, conhecido como Mon Amour. OS HOMOSSEXUAIS E A TOLERNCIA Jorge Jaime, em Homossexualismo masculino (1953), estabelece uma correlao entre civilidade, cultura e tolerncia:
Quanto mais civilizado e culto o grupo social, mais tolerante se torna para o homossexualismo. Em Nova York existem bares, clubes, destinados ao encontro dos cultuadores da pederastia. Aos parisienses no causa espanto os bailes reservados s para homens.

Para o autor, o principal problema : Precisamos saber at que ponto a homossexualidade ofende o pudor pblico, que um bem protegido legalmente. Em outras palavras: os homossexuais podem se entregar s suas prticas, contando que no ofendam a moral, o decoro, o pundonor. AS SUPOSTAS ROUPAS E TOILETTE DOS HOMOSSEXUAIS Aldo Sinisgalli, em Consideraes gerais sobre o homossexualismo (1938-1940), assevera:
Os invertidos (...) tm uma verdadeira atrao pelos vestidos ah! O carnaval... perfumam-se, pintam os cabelos, tratam das unhas, com o penteado tm um mundo de cuidados, o traje sempre ltima moda. Alguns chegam ao extremo de pintar-se a p-de-arroz, batom, carmim; pintam os olhos, arrancam e pintam as sobrancelhas; em suma, agem como uma melindrosa.

E Hernani de Iraj, em Psicoses do amor, desfia um rosrio de lugares-comuns dos gestos e hbitos dos homossexuais masculinos, detalhando, a inda, suas supostas roupas e a toilette:
Gostam de usar calas muito apertadas, para que se lhes vejam o arredondamento das ndegas e das pernas. Falam fino, cuidam muito do cabelo, sempre perfumado, das mos e das unhas. Outros adoram as fitas de cores vistosas, so fanatizados pelas rendas, jias, flores e perfumes, as mil futilidades da toilette feminina ocupam-lhes horas inteiras a ateno. Levam sempre em seus passeios um verdadeiro arsenal para cuidar do cabelo, do rosto, das unhas; caixas de p-de-arroz, pentes, escovas e at leques. (...) Uma coisa que verdadeiramente lhes d prazer vestirem-se de mulher. At se fazem fotografar assim trajados. O carnaval uma delcia para eles. Elas se vestem de apaches; eles de colombinas, de baianas, de qualquer coisa que seja mulher.

NOMES DE GUERRA A coleo milionria dos nomes de guerra um outro campo sempre interessante de se conhecer. Viveiros de Castro, em seu livro Atentados ao pudor, reconheceu alguns nomes que circulavam ento no final do sculo XIX:

Designam-se por nomes femininos, Maintenon, princesa Salom, Foedera, Adriana, Lecouvreur, Cora Pearl etc.

Vejamos, ainda, a lista reunida em So Paulo por Edmur de Aguiar Whitaker no ano de 1938m a partir de nove homossexuais analisados:
Reproduzimos, entre outros, mais alguns apelidos pelos quais respondem estes indivduos: Zaz, Tabu, Marlene, Conchita, Jurema, Anita a vedureira, Polaca, Par, Dam etc.

E ele ainda acrescenta em outras partes do texto Preferida, Gilda de Abreu, Alfredinho, Flor de Abacate, Boneca, Concceta e Severa. Outro autor, Aldo Sinisgalli, em seu artigo Observaes sobre os hbitos, costumes e condies de vida dos homossexuais (pederastas passivos) de So Paulo, publicado em 1938/1940, observa:
O homossexual um ente que se considera mulher. E por tal motivo, o primeiro cuidado que observa, ao resvalar para o vcio, arranjar um nome de mulher. (...) So nomes extravagantes e muitas vezes ridculos, mas que satisfazem integralmente os seus possuidores; e a ttulo exemplificativo daremos alguns, colhidos entre os pederastas desta Capital. Ei-los: Jurema, Marilena, Bela Yvone, Melindrosa, Cocktail, Ziquinha, Marlene, Madame das Camlias, Conchita, Preferida, Deliciosa, Lily Pons, Gilberta...

Nomes de poca, engraados, irnicos como Anita a Verdureira, singelos como Flor de Abacate, que compem um universo de referncias e expectativas: lugares de origem reais ou imaginrios, atrizes de cinema, cantores, personagens histricos e mitolgicos, afetos, desejos. Rogria, Laura de Vison, Isabelita dos Patins, Lacraia, Madame Sat. OUTRAS PALAVRAS Como em toda cultura, os homossexuais masculinos inventam o seu prprio e pequeno dicionrio. Atravs dele se identificam, se comunicam, constroem amizades, solidariedades, buscando sobreviver a um entorno geralmente hostil. Whitaker reuniu, em 1938, parte dessa gria: Homem rico: micha. Rapaz moo sem dinheiro: bofe. Pederasta passivo: bicha. Pederasta passivo que leva boa vida: bicha sucesso. Quando esto com raiva, vo brigar, dizem: vou dar baile. Ser identificado pela polcia: tirar o scratch. Copular: fazer micha. Pederasta novo: frango. Mictrio: bangal. Quarto: chat. Dinheiro: gaita. Salo de baile: lugar para sucesso. Pnis: rdea. Passar a mo no pnis de um indivduo: fazer choch. Soldado: chafra. Pederasta com certos recursos monetrios: bicha bacana. Nem sempre essas grias so exclusivas dos homossexuais, como gaita, quase todas j no so faladas hoje, ou tiveram seu sentido mudado, como bofe, que tambm significa a meretriz decadente. E evidentemente a lista pode ser muito mais extensa. Alguns anos depois, outro estudo, Homossexualismo masculino, de Jorge Jaime, cuja segunda edio de 1953, relaciona a homossexualidade diretamente ao crime e apresenta uma parte precisamente intitulada A gria homossexual e o crime. Seguem alguns fragmentos:
Para o conhecimento mais perfeito de um determinado grupo social, o estudo da gria falada pelos indivduos que o compem de suma importncia. Ela traduz, no seu primitivo, todos os problemas, hbitos e o ndice de moralidade de uma classe. So de uso corrente entre pederastas expresses como estas, que envolvem na sua essncia a prtica de pequenos delitos: Fazer tricot, fazer crochet, tricotar: masturbar homens em cinema ou lugares de grande aglomerao. (...) Meicar: furtar pequenos objetos em lojas comerciais. (...)

Suar: furtar relgios, jias ou dinheiro dos homens que com eles copulam. s vezes esses crimes so praticados por dois pederastas ao mesmo tempo: enquanto um vai para rua caar a vtima, o outro fica escondido dentro do armrio. J no quarto, agem de comum acordo. O primeiro despe o incauto colocando as suas roupas penduradas nas costas de uma cadeira. Fecha as luzes. Durante o coito, o segundo, saindo do seu esconderijo, consegue facilmente apropriar-se dos valores do ativo. Dividindo depois o produto do furto. (...) Fugir da titia Cleides: esconder-se dos carros policiais da radiopatrulha. Fazer mich: deixar-se sustentar por pederastas ativos. Babalu: pederasta ativo que se entrega s prticas homossexuais mediante retribuio monetria.

J em agosto de 1977, a revista Veja, numa ampla matria intitulada Um gay power brasileira, inclua no final um boxe com a gria em circulao no perodo: Bofe, tia, um dialetos para entendidos. Em conversas entre si ou nas colunas e publicaes especializadas , os homossexuais utilizam palavras e expresses que, para os no-iniciados, soam como um dialeto fechado. A seguir, uma relao das mais empregadas atualmente no Brasil inclusive algumas j de uso quase corrente: Arrematar um modelito Travar relaes com um garoto. Assumido Que no faz segredo de sua homossexualidade. Assumir Postura psicolgica e social de quem assumido. Babalu (RJ) Rapaz que se relaciona sexualmente com homossexual por dinheiro. Bofe (SP) O mesmo que babalu. Boy - Garoto que mantm relaes com homossexuais. Clube Boate ou bar freqentados por homossexuais; ponto de encontro gay. Dar bandeira Deixar claro (por atitudes ou palavras) que homossexual. Elo (SP) Pronome (variao de ele e ela) para designar travesti. Enrustido Aquele que esconde ou oculta sua condio de homossexual; o contrrio de assumido. Entendido Homossexual. Fazer uma calada Fazer trottoir. Fazer uma criana manter relaes sexuais com um boy ou modelito. Fazer um cinema procurar bofes ou babalus no interior de cinemas do tipo ris (RJ) ou Repblica (SP). Lixo Macho. Mala rgo sexual masculino. Maricona Homossexual de idade avanada ou que apresenta ter. Mich Prostituto. Modelito Garoto; boy. Pititinga (RJ) Homossexual pobre. Senhor Lsbica. Tia O mesmo que maricona. Vapores Sauna para homossexuais. Viajar Manter relaes sexuais. HOMOSSEXUAIS NO BRASIL E NA EUROPA Em 1960, Max Jurth publicou na Frana seu artigo Lhomophilie au Brsil. O autor era membro do grupo francs Arcadie, que defendia uma viso mais positiva sobre a homossexualidade na Europa dos anos 50 e 60. O texto certamente importante no apenas por ser o primeiro trabalho estrangeiro especificamente sobre o homossexualismo masculino no Brasil, como tambm por diversas observaes do autor, que tem um faro aguado para perceber grandes paradoxos de nosso ambiente social, cultural e sexual. Transcrevemos abaixo um pargrafo em que ele avalia as diferenas entre o meio homossexual brasileiro e da Europa poca.
Mas o que diferencia profundamente o ambiente homfilo do Brasil do da Europa a ausncia mais ou menos total de interesse e de atividade intelectual. O homfilo brasileiro sonha apenas em preservar o mais possvel a considerao social mesmo praticando seus prazeres inconfessveis, ao preo das mais objetas humilhaes ou de uma inacreditvel hipocrisia; no lhe ocorre a idia de defender abertamente sua prpria causa. Quando pensamos em tudo o que poderia ser modificado na opinio pblica, no esprito dos jovens que se descobrem homossexuais, na qualidade mesma desse sentimento, traduzindo livros como Corydon, criando uma revista, estimulando a literatura homfila contempornea etc., e que se v, em lugar disto, o gasto de fortunas em asneiras tais como o baile travesti que, com razo, provoca a indignao das classes pobres e mdias,

seramos mesmo tentados a no considerar como uma catstrofe se esta indignao chegasse um dia a impor uma modificao no Cdigo Penal.

O PRIMEIRO CASAMENTO DE HOMOSSEXUAIS NO BRASIL Em 22 de dezembro de 1962, a revista Fatos & Fotos noticiava o primeiro casamento entre dois homens no pas. A matria, intitulada As bodas do diabo, foi redigida pelos reprteres Joo Luiz de Albuquerque e Orlando Rafiano que, segundo a revista, presenciaram em Copacabana a solenidade mais espantosa do sculo. O texto publicado, ainda que preconceituoso, no deixa de registrar toda a irreverncia do evento:
Para muitos foi o casamento do ano. A noiva, com seus 17 anos e seu vestido importado de Paris, estava radiante de felicidade. Apenas vinte convidados presentes cerimnia e cinqenta na recepo. s cinco da madrugada, na Barra da Tijuca, no Rio, a senhorita Marquesa e o Sr. Craveiro transformaram-se no casal Sodr. Vinte e quatro horas mais tarde, numa boate em Copacabana, o novo par recebeu os amigos para um coquetel. Em tudo aquilo, no entanto, algo de estranho. No convite havia uma alternativa para o traje obrigatrio: travesti ou convencional. O que ocorreu na madrugada de 10 de dezembro, em Copacabana, foi apenas o casamento de um homem com outro homem. O que h de mais lamentvel em tudo isso que, no bairro mais famoso da cidade, tenha a degenerescncia atingido um tal ponto que um fato dessa ordem no tenha espantado os que, como as autoridades, souberam com tanta antecedncia da caricatura grotesca de um dos atos mais srios de todo o mundo o casamento. Por volta de uma hora da manh os convidados comearam a chegar. Em meio confuso, ningum mais sabia o sexo das pessoas. E as dvidas pairavam no ar quando descia uma pessoa de um automvel num carssimo Dior, brincos nas orelhas, jias pelo corpo. L dentro, esperava-se pela noiva. Creveiro Sodr mostrava-se inquieto com o atraso da Marquesa. - Ser que ela mudou de idia e fugiu com outro? A verdade que nada menos de cinco costureiras tiveram que, s pressas, nos ltimos instantes, rever o vestido da noiva, que chegara de Paris. Da o atraso. Ao som da Marcha Nupcial, a Marquesa deu entrada solene, s duas da manh. E j chegou chorando. Uma amiga a consolou. - No se preocupe, amor. Chorar faz bem e eu tambm chorei no dia do meu casamento. A pedido dos noivos, nada de twist ou msica danvel. Apenas Mozart, Bach, Haydn e Vivaldi. O Buffet foi servido s cinco da manh: Caviar Fresh Malossol, Lagosta Montada Parisiense, Virgini Ham, Strogonoff de Galinha, Picadinho, Frutas do pas, licores, caf, vinhos, usque e champanha. Na hora de cortar o bolo, a Marquesa chorou outra vez. - Estou triste porque mamezinha no pde vir. Mas foi melhor assim. Ela no entenderia. sada para a lua-de-mel com latas amarradas atrs do carro, o casal despediu-se dos amigos. Marquesa, a um canto, ouvia o conselho de algumas colegas mais velhas e j casadas. E partiram, com duas lambretas frente, abrindo caminho, guisa de batedores. A menos de 2 km o Distrito Policial. Em Copacabana, alheios aos princpios morais e ao Cdigo Penal, dois homens decidiram afrontar as leis do pas e o conseguiram. A boate se chamava Alfredo e foi talvez o primeiro clube noturno para os homossexuais cariocas. Eduardo Gonalves, que ao longo de quarenta anos o dono do bar La Cueva, em Copacabana era parceiro (apenas de negcios) do Alfredo. Ele fez o seguinte depoimento sobre o evento: A idia do casamento foi do Alfredo. Tinha um barzinho, um botequim mesmo, l no Lido e resolveu fazer uma reforma e fazer um bar gay l. Tinha umas idias avanadssimas. Ele resolveu promover um casamento gay. Foi um sucesso. Tinha colunista social. Tinha gente da sociedade. Tinha um vestido de noiva, outro de fraque. Tudo como um casamento mesmo. Saiu na Fatos & Fotos... O dia que a revista saiu, dois dias depois, a casa fechou. A polcia fechou a casa e no Lido no abriu mais. A pessoa tinha medo de trabalhar com gay porque a polcia fechava o bar gay. Parecia que era pecado a pessoa ser gay, ento eles chegaram e viram o bar funcionando com gays e fecharam.

CAPITAL E INTERIOR; RICOS E POBRES: DISPARIDADES Max Jurth, em Lhomophilie au Brsil (1960), no foi o primeiro a abordar a grande diferena que h entre ser um homossexual masculino nas capitais brasileiras e no interior do pas, bem como ser homossexual das classes altas ou baixas. Mas, por t-lo feito de forma mais extensa e pela especialidade de seu olhar estrangeiro, torna-se interessante traduzir aqui algumas passagens de seu texto.
Se, no Rio, os verdadeiros homfilos tm uma existncia penosa, apesar da existncia de uma depravao pseudohomfila geral, e oscilam mais freqentemente entre a degradao e as tentativas de correo moral, no interior, onde os preconceitos anti-homossexuais so tambm difundidos, mas onde uma maior liberdade nas relaes heterossexuais favorece menos a pseudo-homossexualidade, a vida dos nascidos homfilos deve ser atroz. ao mesmo o que sobressai da confisso, bem mal escrita, alis, de um sertanejo (do interior), publicada por uma revista sexolgica, muito banal e hoje desaparecida. O viajante habituado s grandes cidades tem a impresso de que, nessas regies, a homossexualidade no existe. De fato, o que afirmam a maior parte dos autores brasileiros, que no se do conta de que esta integridade moral s pode ser preservada ao preo de numerosos sacrifcios individuais. De resto, os estados do imenso Brasil variam muito entre eles, e seria preciso um estudo detalhado sobre cada um. De minha parte, constatei os seguintes traos comuns em todo

o territrio que eu percorri: repugnncia pelas prticas mtuas e ausncia de pudor em frente das crianas. Entretanto, conforme as regies, variam as reservas para com as relaes heterossexuais extraconjugais e a tolerncia em relao homossexualidade. No que diz respeito aos comportamentos que se tentado a atribuir s diversas classes sociais, a verdade que os seus aspectos so to complexos como na Europa. H homossexuais em todos os meios, e em todos os meios eles so to malvistos que se finge acreditar que eles s existem na classe oposta. Os menos criticados so talvez aqueles de cuja situao ningum tem inveja, ou seja, os mais pobres. Sua prpria pobreza lhes permite se abster de qualquer discrio, e assim se pode s vezes encontrar cenas encantadoras como esta: uma manh ensolarada, passando diante de um barraco sobre um canteiro, v-se atravs dos contraventos completamente abertos dois jovens pedreiros abraados trocando carcias numa rede. Os negros, que se privam do mnimo necessrio durante os meses anteriores ao carnaval para satisfazer com muita suntuosidade seu prazer de se travestir, so um outro exemplo dessa mentalidade.

FAZENDO A VIDA Gigi Bryant, da revista Zona Norte, escreveu em 1964 uma coluna para O Snob, uma das primeiras publicaes homoerticas do Brasil, intitulada Da arte de caar. Foram dez captulos publicados entre 6 de abril e 15 de setembro. Neles, de uma forma muito cmica, Gibi expe o que denomina um manual de estratgia da arte de conquistar. Abordando todas as situaes que possam surgir na vida de um VIB e buscando auxiliar aquelas que realmente desejam tornar-se timas pegadeiras, redigiu captulos como A importncia dos acessrios, Lugares imprprios para caada ou A VIB na sociedade. Selecionamos quatro partes deste manual, que nos pareceram as mais irreverentes. Deve-se notar que o uso de clichs ou de expresses tpicas de outros contextos discursivos produzem efeitos hilariantes. Captulo IV Dos Dilogos Iniciais Hoje, voc saiu cata de aventuras. Seus olhos percorrem os olhos de todo bicho-homem que de seu agrado. De repente, cruzam-se com determinados olhos e a eletricidade que paira no ar acusa que houve um entendimento. Discretamente, ambos procuram um local oportuno para entabular um dilogo inicial. Cabe a voc estender a conversa e isso que pretendemos orientar a voc, cara leitora. Convm que um aperto de mo se faa surgir e na sua melhor dico lhe faa essa pergunta formal: Como est passando, voc? O resto da conversao cabe a voc. Se voc for uma pessoa inteligente levar a palestra para onde desejar e em poucos minutos, indiretamente, o seu alvo lhe ter dito quem , o que faz e como vive. Oferecer cigarros ou cafezinhos bom pretexto para o rendimento da conversa. Enquanto voc fuma ou toma um gole de caf, nesta frao de minutos, sua mente trabalha planejando o andamento do dilogo. Se primeira vista o sujeito no merece confiana tempo perdido para voc. Alegue que vai tratar de um assunto importantssimo e que s amanh poder conversar com ele. Marque um encontro na China e no comparea. um gesto muito feio faltar com a palavra, mas que o mundo de convenes releva. Quando voc ainda no tem certeza quanto ao carter do rapaz de bom alvitre que voc no o leve para sua casa. V com ele em qualquer lugar obscuro. Uma sugesto interessante voc levar na casa de suas amigas (da-ona). Reconhece-se primeira vista o homem no qual devemos confiar. O nosso sexto sentido imediatamente acusar. Quando voc encontrar este prncipe encantado agarre-o imediatamente, de unhas e dentes. a hora de voc abandonar a caada. Um conselho importante o de no apresentar esta maravilha a nenhuma de suas amigas. Guarde-o s para si e seja egosta. Lembre-se que elas ainda esto no jogo. Captulo VII Dos Benefcios do Futebol No captulo anterior, focalizamos a praia. Hoje o assunto futebol. Inicialmente quero agradecer a Elza Martinelli (ZN), expert da matria, e que me forneceu os dados para a palestra de

hoje. Confesso que s fui uma vez ao Maracan assistir a uma solenidade do Congresso Eucarstico. Futebol no o meu fraco. Se voc fez a conquista desejada na praia ou por qualquer motivo no usufruiu das delcias do mar, nem por isso o seu dia est perdido. Aproveite a sua tarde dominical e v ao Maracan assistir apoteose mxima em matria de caa, onde [entre] dezenas de milhares de representantes do sexo masculino voc poder escolher o seu eleito (ou eleitos). Mxima discrio ao agir no estdio; o mnimo de pinta que voc deixar transparecer poder ocasionar o massacre de sua frgil figurinha. Alis, aconselho s pessoas pintosas por natureza a no freqentarem o estdio para evitar qualquer dissabor extraprograma. Nos corredores, banheiros e arquibancadas, voc encontrar rivais fazendo determinados reconhecimentos do campo de atividades. No se preocupe com isso, nem procure ostentar inimizade. H homens para todas. Entretanto, convm evitar a torcida do Flamengo. No que a rapaziada seja perigosa, mas porque incalculvel o nmero de tias que gozam de boa aceitao com os rubro-negros e elas podero fazer qualquer falsidade com a forasteira que se intrometer em seus domnios. Figuras como Elza Martinelli, Leny, Elizete e Claudia Mope tm o seu valor por conseguirem popularidade numa barra to pesada. Tudo que voc tem a fazer postar-se nos banheiros do estdio. So imensos e l poder ficar o tempo que quiser, ora fumando, ora passeando. um expediente baixo que muitas no adotaro (eu tambm no adoto), mas o mais prudente. Fique l dentro e poder observar que outros tambm ficam fazendo hora. V para as salas de prazer, vulgarmente chamadas WCs (que dizem ser muito limpas), deixe a porta entreaberta e aguarde o sorteio de seu bilhete que no se far esperar. As pegaes durante os jogos preliminares so em boa quantidade, porm um tanto imprudentes. Porm, ao comear o jogo principal, acontece algo de inacreditvel; at o policiamento vai para o estdio assistir partida. Como vem, o resto livre para as atacadas. Tudo que no estiver assistindo ao jogo, ou bofe, ou tia. Afaste-se das tias, aproximese dos bofes, faa suas abordagens e fique vontade, porque a tarde sua, minha cara leitora. Captulo IX Aproveitando o Momento Carssimas leitoras, vou enumerar situaes de carter secundrio, mas que nem por isso deixam de ser importantes quando se trata de fazer uma boa caada. Vamos a elas: Aproveite o nibus cheio para fazer um reconhecimento da mala do cavalheiro que a seu lado viaja. Faa seu trottoir aps as 10 horas da noite, perto das filas dos coletivos. Se tiver sorte conseguir o passageiro tardio. Se voc mora no subrbio, viaje em trens superlotados. De preferncia, carros escuros. O relaxamento da Central na iluminao dos vages um convite ao manuseio das malas diversas. Aconselho a ser muito habilidosa em suas investidas, uma vez que podero confundi-la com um punguista, o que ser muito desagradvel. Subindo e descendo durante todo o ano, voc ter 730 viagens de trem na mais ampla promiscuidade. So 730 oportunidades que voc no deve perder. Aplique o golpe da estao: faa seu trottoir pelas plataformas, de preferncia estaes pequenas. Na ltima das hipteses, se voc for abordada pelos policiais, desculpe-se dizendo que est esperando conduo. A multido assiste a qualquer coisa. Digamos um incndio ou uma briga. Infiltre-se no meio do povo como quem est curiosa de saber o que se passa e aproveite para atacar. Plante-se a uns 50 metros de uma grande empresa hora da sada. D bola a todos os funcionrios que saem, principalmente os que vm ss. So centenas de oportunidades para um timo entendimento. Tenha sempre alguns bilhetinhos em seu bolso, marcando encontro com bofes. Sempre que vir um elemento de seu agrado, entregue-lhe discretamente o bilhete. Fornecendo dez bilhetes por dia, voc ter cinco oportunidades de acertar. Use o telefone para fazer declaraes de amor a cavalheiros que lhe agradem. Um trote de vez em quando bom. Tem a vantagem de se conservar incgnita se o sujeito for um grosseiro que no saiba apreciar a sua original ideiazinha.

Estes so alguns tpicos ao alcance de qualquer VIB. Deixo para o captulo seguinte mais algumas sugestes. Por hoje s. Captulo X ltimas Pegaes Hoje, vamos chegando ao captulo final de nossos artigos, os quais esperamos que no tenham cansado a beleza de todas vocs e se os prolongamos em demasia foi devido ao gentil incentivo da leitora de O Snob, Gilka Dantas. Deixamos para os derradeiros momentos duas pegaes inditas: o sistema western, que reputo como originalssimo, e o sistema de saunas, considerado como o golpe do futuro, o golpe de vanguarda. O sistema western s poder ser aplicado por pessoas que mantm testa uma empresa. Consiste em deixar toda a correspondncia a ser expedida pelo importante servio de comunicaes para o final do expediente. Ao sair todos os empregados em seu controle, telefona-se para a Western pedindo um mensageiro. Voc recebe minutos depois um garoto novinho em folha para o seu consumo a domiclio. Considerando que todos eles so entendidrrimos, as probabilidades so muitas. O golpe das saunas que comea a ser difundido no Rio e So Paulo tende a se tornar a pegao do futuro. Muito difundido em Nova York e Paris, onde problema policial com constantes batidas das autoridades. Na Argentina tambm so prdigas as casas de sauna mas sem atingir a degradao moral das citadas, uma vez que a polcia portenha muito severa no combate do opposite-sex. Outros sistemas infalveis de caa ao homem existem nas suas mais variadas nuanas. Cabe aos catedrticos na matria dissec-los. Amador no assunto, apenas abordei os casos mais tpicos da minha curta experincia. H ainda a abordar os dias propcios ou no. Dias calmos, em que a tranqilidade paira sobre o pas, no so bons para caadas, uma vez que os mantedores da lei com outros problemas a pensar, preocupam-se os problemas do cotidiano como homossexualismo, prostituio etc. Dias agitados so dias favorveis para pegaes, uma vez que a vigilncia converge para o motivo da agitao. Como exemplo, citamos o Carnaval, feriados de carter histrico, dia de eleies, noite de Ano Bom, chegada de personalidades famosas etc. Concluindo, creio que todas as recomendaes que venho dando durante todos esses meses so inteis porque enquanto houver tantas na face da terra, seja qual for o lugar, seja qual for a hora, havendo homens, elas estaro pegando at o derradeiro momento de suas inglrias vidas. E s. Um abrao e um beijo a todas vocs. Muito obrigado por me aturar e at a prxima. Stop. Snob. II - OS DOUTORES, O BEM E O MAL PASSIVOS, ATIVOS, MISTOS Eis a um tema complexo. Existem homossexuais passivos, ativos, mistos? Essas performances so excludentes? As mais variadas respostas foram dadas por mdicos, escritores e os prprios homossexuais nos ltimos 130 anos de nossa histria. Para o mdico Francisco Ferraz de Macedo, h sodomitas de todos os tipos, como registrou em 1872, citando os passivos, os ativos e os que vivem em condies mistas. importante observar que, segundo seu estudo, h sodomitas em todas as classes da sociedade. Este aspecto central, porque, para muitos estudiosos do passado, a condio homossexual seria tpica dos miserveis. Para Macedo, de qualquer modo, os ativos pertencem a segmentos mais determinados da sociedade. claro que a realidade dos frescos e suas relaes com a riqueza econmica eram muito mais complexas do que ele descreveu. Mas eis seu texto: Todas as ocupaes nos fornecem representantes da sodomia. Dos sodomitas passivos, porm, h muitos que vivem da prpria indstria da bagaxa, e seu nmero no mesmo assim to limitado, antes crescido e a seu modo respeitado e distinto, conforme a classe e formosura. Outros sodomitas h, sem fazerem s disto indstria, que tm a ocupao da criminosa indolncia, fornecida pela indiferena com que os progenitores mimoseiam seus filhos, ligando pouca importncia ao seu futuro e misria presente; alguns ocupam-se no desleixo de educao a que seus pais os entregam, e, quando

viciosos, no dando importncia fonte que lhes fornece os meios para fomentar e multiplicar seus desregramentos! Quanto aos sodomitas ativos, so fornecidos especialmente de classe militar, do comrcio e dos artistas. Na classe militar, ou seja por falta de tempo, ou por falta de meios, a sodomia tem tomado tal desenvolvimento que raros so aqueles militares que dela no faam uso. Nos artistas e comerciantes a coisa que mais a sustenta e desenvolve , sem dvida alguma, 1 o horror sfilis, 2 o dispndio monetrio, por causa das esprtulas, mais ou menos avultadas, exigidas pelas prostitutas. Cerca de setenta anos depois, Aldo Sinisgalli, em Consideraes sobre o homossexualismo (publicado em 1938/1940), chega a uma constatao mais matizada: A distino entre pederastas passivos e pederastas ativos um tanto precria, porquanto os invertidos muito raramente s se limitam ou prtica passiva ou ativa da pederastia. O CDIGO PENAL DE 1890 O Cdigo Penal republicano, promulgado pelo Decreto n 847, de 11 de outubro de 1890, punia implicitamente as prticas homossexuais entre homens. Atravs de alguns artigos de lei, que permitiam ampla interpretao em decorrncia dos termos genricos com que eram escritos, os homossexuais poderiam ser criminalizados se levados diante da Justia. So quatro artigos principais, os dois primeiros do Livro II (Dos crimes em espcie) e os dois ltimos do Livro III (Das contravenes em espcie): Captulo I Da Violncia Carnal Art. 266. Atentar contra o pudor de um ou de outro sexo, por meio de violncias e ameaas, com o fim de saciar paixes lascivas ou por depravao moral: Pena de priso celular por um a seis anos. Pargrafo nico: Na mesma pena incorrer aquele que corromper pessoa de menos idade, praticando com ela ou contra ela atos de libidinagem. Este artigo foi geralmente aplicado em casos que envolviam relaes sexuais entre adultos e menores, incluindo homens adultos com meninos. Captulo V Do Ultraje Pblico ao Pudor Art. 282. Ofender os bons costumes com exibies impudicas, atos ou gestos obscenos, atentatrios do pudor, praticados em lugar pblico ou freqentado pelo pblico, e que, sem ofensa honestidade individual de pessoa, ultrajam e escandalizam a sociedade: Pena de priso celular por um a seis meses. A redao desse artigo to abrangente que policiais ou juzes tinham ampla liberdade de interpretao para punir como ato atentatrio ao pudor qualquer manifestao contaria aos comportamentos heterocntricos. Captulo VII Do Uso de Nomes Suposto, Ttulos Indevidos e Outros Disfarces Art. 379. Usar de nome suposto, trocado ou mudado, de ttulo, distintivo, uniforme ou condecorao que no tenha; Usurpar ttulo de nobreza, ou braso de armas que no tenha; Disfarar o sexo, tomando trajos imprprios do seu, e traz-los publicamente para enganar: Pena de priso celular por quinze a sessenta dias. Ainda que no Carnaval a polcia relevasse os que se travestiam, o artigo 379 permitia no resto do ano aprisionar homossexuais que se vestiam com roupas do sexo oposto. Captulo XIII

Dos Vadios e Capoeiras Art. 399. Deixar de exercitar profisso, ofcio, ou qualquer mister em que ganhe a vida, no possuindo meios de subsistncia e domiclio certo em que habite; prover a subsistncia por meio de ocupao proibida por lei; ou manifestante ofensiva da moral e dos bons costumes: Pena de priso celular por quinze a trinta dias. A polcia se utilizava do artigo 399 para controlar as pessoas que viviam de sexo e, portanto, no tinham como provar que exerciam uma profisso. Na seqncia deste artigo, vem estabelecido que o infrator deveria arranjar um emprego remunerado dentro de quinze dias aps sua soltura. HOMOSSEXUAIS TAMBM ASSOBIAM No mar de casustica em que se debateu a cincia mdica do sculo XIX acerca do homoerotismo, um dos fatos mais cmicos e pueris, segundo nossa percepo atual, o da discusso sobre homossexuais masculinos serem ou no capazes de assobiar. E aqui vemos Pires de Almeida, em Homossexualismo, de 1906, dando sua valiosa contribuio ao debate internacional sobre o tema: Ulrichs diz que os uranistas, bem como s mulheres, no sabem assobiar, e mais ainda que encontram grande dificuldade em aprend-lo; entretanto, Moll, interrogando-os em grande nmero, teve resultado contrrio, isto , tanto assobiam e podem assobiar os homens normais como estes. H aqui, parece-me, um erro de observao de parte a parte os que no sabem assobiar so unicamente os pederastas passivos; uns, pelo abalo incmodo que produz, no reto, no s esse, como outros movimentos mais ou menos violentos; a tosse, o espirro etc.; outros, pelos pontos de contato que aproximam o feminista da mulher, igualmente avessa a esse gnero de msica. HOMOSSEXUAIS E INFERNO Para os padres editoriais brasileiros, o livro de Hernani de Iraj, Psicoses do amor, pode ser considerado um best-seller. Publicado em 1917, em 1954 chegava nona edio. No livro, o autor no deixa dvidas sobre seu ponto de vista: A homossexualidade o amor ou a prtica de atos sexuais entre indivduos do mesmo sexo. Em geral, os indivduos moral e fisicamente gastos, em estado de verdadeira decadncia e corrompidos sob todos os aspectos, procuram reativar as sensaes embotadas com prazeres novos e estranhos. Donde o vcio da pederastia. Para quem ainda tem dvidas, veja-se a ilustrao que ele inclui no captulo intitulado Homossexualidade: inverso sexual, na qual o homossexualismo leva diretamente ao inferno. Uma extensa imagem horizontal, que achata os rostos frontais, demonacos e com expresses e gestos de horror e dor; e uma bunda em primeiro plano e mais elevada, de um ser de unhas longas de onde escorre talvez sangue. UM CASO DE NECROFILIA Em 1940, Antnio Carlos Pacheco e Silva publicou sua extensa obra Psiquiatria clnica e forense. Nela, o autor estabelece conexes entre raa, crime e sadismo para construir uma imagem do homossexual como um perigo social. No captulo intitulado Psicopatas constitucionais: estados atpicos de degenerao, o homossexualismo vem includo em sua lista de perverses sexuais, ao lado de sadismo, masoquismo, necrofilia, bestialismo, exibicionismo, frigidez, ninfomania, satirase e onanismo. Por vezes, um mesmo caso tratado pode apresentar alguns desses atributos, como o J. A. do Amaral, que rene os de homossexualismo, sadismo e necrofilia. Amaral, que quase sempre chamado por Pacheco e Silva de preto Amaral, tornou-se clebre em sua poca em razo dos assassinatos brutais que cometeu e das declaraes que prestou. Pacheco e Silva trata demoradamente deste caso. Aqui transcrevemos as partes mais importantes do seu estudo. Caso n 25 Um sdico-necrfilo. O preto Amaral

Uma pessoa que ao anoitecer do dia 1 de janeiro de 1927 transitava pela estrada velha de So Miguel, nas vizinhanas da cidade de So Paulo, deparou, pouco mais ou menos no quilmetro 39, no lugar denominado Vila Esperana, o cadver de um menor de 14 anos de idade presumveis, vestindo apenas uma camisa curta em farrapos. O cadver encontrava-se em decbito lateral esquerdo, num atalho da estrada. Impressionado com o sinistro achado, o transeunte levou o fato ao conhecimento da polcia. Horas depois, compareciam no local indicado as autoridades acompanhadas do mdico-legista Dr. Azambuja Neves. (...) Era um menino de cor branca, claro, de olhos verdes, cabelos castanhos, aparentando 14 anos de idade. Apresentava, atado fortemente ao pescoo, um cinto de brim branco de 85 centmetros de comprimento. Do minucioso exame procedido pelo mdico-legista, concluiu este que o menor havia sido estuprado e enforcado pelo algoz, devendo ter ocorrido a morte entre 15 e 16 horas. A partir de uma denncia, a polcia chegou ao nome de Amaral, que foi capturado no mesmo dia: Levado presena do Delegado de Investigaes e Capturas, declarou chamar-se J. A. do Amaral, solteiro, com 56 anos, natural de Conquista, no estado de Minas Gerais. Interpelado sobre seus antecedentes, fez consideraes sobre a sua vida acidentada e confesouse autor no s do horripilante delito da estrada de So Miguel como de outros que diz ter praticado no decorrer de dezembro ltimo. Com grande cinismo e relativa indiferena, o criminoso descreveu com mincias as circunstncias de seu ltimo crime: Encontrara o menor, quando em companhia de outros jogava nqueis nas proximidades do mercado de verduras, e convidou-o para almoar em sua companhia no Restaurante Meio-Dia. Dali se dirigiram para o Largo do Mercado, onde tomaram o bonde para a Penha. Como se tivesse acamaradado com o pequeno, a quem pagou a refeio, dando-lhe ainda 2$000, este de nada suspeitara e acompanhou-o porque tinha parentes na Penha e costumava ir s vezes quele bairro. (...) Ao chegarem a um lugar escuro, de onde se desdobra uma sucesso de colinas, pouco mais ou menos no quilmetro 39, enveredou por um atalho da estrada recm-construda e a, sem nada a perceber ao menor, nele se atracou num movimento brusco e, enlaando-o fortemente com o brao esquerdo, esganou-o com a mo direita. O menor, sem nenhuma resistncia, empalideceu e desmaiou. Ao abandon-lo no cho, estava morto. Arrebatou-lhe ento as calas, rasgou-lhe a camisa e satisfez sobre o cadver seu apetite mrbido. Concluda sua narrativa, o preto Amaral passou a enumerar, espontaneamente, uma srie de proezas no menos torpes, que diz ter praticado no decorrer do ms anterior. Assim, declarou que o crime de So Miguel o quarto que praticava em idnticas circunstncias. Amaral, ento, relatou os trs outros casos e depois acompanhou a polcia aos locais para que os corpos fossem encontrados. Na noite desse mesmo dia, ele foi entrevistado por reprteres de So Paulo e disse ento que se achava satisfeito com a plena confisso de seus delitos. J dormira melhor acrescentou pois andava sendo perseguido, ultimamente, pelos fantasmas de suas vtimas. Segundo ele, jamais havia tido relaes sexuais com homens ou crianas, procurando s vezes prostitutas. Muitas se recusavam e nenhuma o recebeu mais de uma vez, o que ele atribua desproporo de seus rgos genitais: Acerca do crescimento desmedido desses, d a seguinte interpretao: Quando adolescente, aconselhado por companheiros, marcou com dois traos numa bananeira at que tamanho desejava que o pnis crescesse. Passado algum tempo, lembrou-se subitamente do que havia feito, correu at a bananeira onde havia gravado os traos, mas j era tarde a bananeira crescera muito e a distncia entre os dois traos era enorme. Cheio de receios, abateu a planta a machadadas, mas com muitas apreenses foi aos poucos se apercebendo de que nada mais havia a fazer, pois que os seus rgos genitais cresciam sempre, a te atingirem as propores atuais. Interpelado sobre os motivos que o levaram a praticar os crimes que lhe so atribudos, comeou dizendo que nunca teve pendor pela pederastia. Numa tarde, parece que a 5 ou 6 de dezembro de 1926, conversava com um peto chamado Roque, quando tiveram a ateno despertada pela passagem de um menor.

- Por que voc no o conquista? sugere Roque. - to fcil, com qualquer promessa ou presente voc o engabela e faz dele o que quiser. E, se por acaso no consentir por bem... e completou com o gesto expressivo o seu pensamento mau. Desde esse momento Amaral no teve mais sossego nem tranqilas as suas noites, preocupado com o que lhe dissera o companheiro. O relato ainda continua um pouco mais e, depois, vm os dados do exame somtico, dos aparelhos respiratrios, circulatrio e digestivo, dos rgos gnito-urinrios e dos exames neurolgico, de refletividade e psquico. Sua sade foi piorando nos meses que passou preso: Removido para a enfermaria da Cadeia Pblica, ali veio a falecer aos 2 de junho de 1927, tendo os mdicos que o trataram atestado como causa mortis tuberculose pulmonar. Por fim, Pacheco e Silva, luz da bibliografia da poca, diagnostica o caso como um misto de sadismo, necrofilia e pederastia. NORMAL/ANORMAL: OS MISSEXUAIS O Dr. Afrnio Peixoto, professor de Medicina Pblica na Universidade do Rio do Janeiro nos anos 1930, foi um dos que adotou e vulgarizou entre ns as teses do cientista Gregrio Maran, poca professor da Universidade de Madri, acerca dos estados intersexuais. Defendendo a origem endocrinolgica da homossexualidade, Maran partia da idia de que no existem homens ou mulheres 100%. Qualquer indivduo possui elementos dos dois sexos e, na prtica, em cada um deles h a predominncia de caracteres masculinos ou femininos. A concluso de Maran foi a de que os homossexuais possuam caractersticas tanto masculinas quanto femininas por causa de um desequilbrio endrcrino. O termo intersexual buscava descrever essa posio limtrofe entre os dois sexos. Afrnio Peixoto preferiu adotar o termo missexual pois, segundo ele, o que h mistura, mescla, de mais ou menos: estados missexuais, portanto. Restava, contudo, considerar se esses estados missexuais eram normais ou no. Em seu texto, Los missexuales (de 1931), primeira vista, parece que Peixoto considera normal a homossexualidade, como se depreende dessa passagem que aqui traduzimos: Esse conceito de normal e anormal ter que variar. Normal o que est de acordo com a norma da natureza. Mas se a natureza que faz essa pretendida anormalidade?... Um invertido de talento, no Brasil, o jornalista Souza Carvalho, acusado de ter um hbito contra natura ( a expresso consagrada), respondia: contra a natureza dos outros; sim, no era contra a prpria, a dele... No era cnica, como parecia, a defesa; era apenas natural e, portanto, justa. Mas no nos iludamos. Basta postular arrogantemente, tal como faz o autor, que a natureza erra, e assim fica determinado, para ele, que a homossexualidade uma anormalidade, e que o prazer sem finalidade egosta e, portanto, imoral: Em vez, pois, de anatematizar, de fazer chover o enxofre e os rios sobre Sodoma e Gomorra dos vcios contra natura, mais inteligentemente, compreendendo o erra da natureza, ser tratar de corrigi-los com a devida correo natural. Em vez de condenao, um diagnstico e o devido tratamento... Da glorificao do uranismo, h um abismo. Em nome de que Deus, de que ideal, exclama Andr Gide, me impedes viver confortavelmente a minha natureza? um erro da sua natureza; deve por isso ser corrigida, conforme natureza dos outros, norma natural, que faz do amor o prazer da fecundao e no apenas o prazer, individual, egosta, prazer desnaturalizado, portanto. No o impediremos sem razo, o curaremos com ela, coma razo. SE EXISTE UM MAL, ELE TEM DE ESTAR EM ALGUM LUGAR O mdico Leondio Ribeiro foi, no Brasil, o que mais desenvolveu pesquisas sobre o homossexualismo baseando-se nas hipteses de Gregrio Maran acerca de sua causa endocrinolgica. Autor de diversos trabalhos, dos quais sobressaem suas pesquisas sobre antropologia criminal e medicina legal, chegou a ganhar o Prmio Lombroso de 1933, conferido pela Academia Real de Medicina Italiana. Durante os anos 1930, Leondio Ribeiro desenvolveu inmeros trabalhos sobre homossexualidade e mal funcionamento endcrino, posteriormente reunidos em sua extensa obra Homossexualismo e endocrinologia, publicada em 1938 e logo traduzida na Itlia, onde teve suas edies. O prprio Gregrio Maran escreveu um longo prefcio para o livro. Mesmo que a correlao entre endocrinologia e homossexualidade tenha sido uma hiptese superada, Ribeiro

continuou, at sua morte em 1976, defendendo a validade dos resultados de suas pesquisas. O cerne de seu pensamento pode ser visto nos pargrafos seguintes, a partir do captulo Teoria endcrina, no qual retoma os ensinamentos de Maran:
Foi, sobretudo, depois das recentes conquistas da cincia da constituio, esclarecendo uma srie de fenmenos at ento desconhecidos, e por intermdio de novos conhecimentos, especialmente no campo da endocrinologia, que se caminhou para encontrar a verdadeira soluo de problema to complexo como esse dos desvios patolgicos da sexualidade humana. (...) Foram, porm, os recentes estudos experimentais sobre as glndulas de secreo interna que provocaram o desenvolvimento extraordinrio da endocrinologia, especialmente em suas relaes com as anomalias do instinto sexual.

Seguindo igualmente Maran, Leondio Ribeiro se afasta das explicaes psicanalticas (mesmo aceitando em parte de seus argumentos) e aponta que ganha terreno, cada vez mais, a teoria que afirma existir, na maioria dos casos de inverso sexual, uma causa ou predisposio orgnica para esses fenmenos que seriam provocados, favorecidos ou agravados pela influncia do ambiente. No apenas causas ou predisposies orgnicas, mas igualmente fatores ambientais levariam indivduos a se tornarem homossexuais. E como corolrio da afirmao de que havia causas e predisposies orgnicas que explicavam o fenmeno da homossexualidade, seria possvel a interveno mdica para a cura do doente, alm de algumas formas de tratamento pedaggico visando tambm sua reabilitao. Eis o tratamento especificamente mdico proposto por Leondio Ribeiro:
Provado que o homossexualismo , em grande nmero de casos, uma conseqncia de perturbaes do funcionamento das glndulas de secreo interna, logo surgiu a possibilidade de seu tratamento. Era mais um problema social a ser resolvido pela medicina. Ao pesquisador vienense Steinach coube (...) o mrito de haver conseguido modificar os caracteres sexuais dos animais. A partir de 1910, depois de castrar cobaias machos e enxertar a glndula do sexo oposto, provocou neles o aparecimento de sinais fsicos femininos. As mesmas experincias foram repetidas, em sentido inverso, com idnticos resultados. A masculinizao ou feminilizao nunca eram, porm, absolutas, porque permaneciam tambm vrios caracteres do outro sexo. Sand, Pezard, Lipschutz, confirmaram o fato, em outros animais de acordo com as experincias que citamos. Verificando-se, assim, que possvel, no laboratrio, no s masculinizar fmeas e feminilizar machos, com transplantaes ovarianas ou testiculares, como ainda obter, no mesmo animal, o chamado hermafroditismo experimental, estava indicado o verdadeiro caminho para o tratamento mdico dos casos de inverso sexual. O cirurgio americano Lespinasse foi o primeiro a realizar, no homem, a transplantao testicular, num indivduo que havia perdido, em acidente, as duas glndulas, voltando afinal o paciente, depois do tratamento, a possuir sua capacidade sexual normal.

E o texto prossegue com diversos relatos de implantao de testculos, incluindo heterotransplantaes com testculos de carneiro e com glndulas testiculares de grandes antropides... HOMOSSEXUALISMO E CRIMINALIDADE So inmeros os autores que relacionam a homossexualidade masculina criminalidade, entendendo que a criminalidade uma tendncia natural entre os homens que gostam de outros homens. Desde meados do sculo XIX at hoje, esse discurso equivocado encontrou defensores tanto entre juristas quanto entre mdicos. Sirvam como exemplo trs autores. Em primeiro lugar, o sexlogo Hernani de Iraj, em Psicoses do amor, editado em 1917:
No h para a grande maioria dos jurados uma simples distino entre o viciado, o criminoso movido por sua livre e espontnea vontade e o degenerado, o doente impelido por motivos alheios ao seu querer e que obedece a uma fora desconhecida e dominante. (...) A que se torna necessria a interveno do mdico-legista ou psiquiatra, para ver se o indivduo um perverso suscetvel de pena, um criminoso digno de castigo ou se vtima de uma degenerao nervosa, cerebral, de uma anomalia da vontade, de um mpeto indomvel.

Em segundo lugar, o jurista Francisco Jos Viveiros de Castro, em seu livro Atentados ao pudor, cuja primeira edio de 1895. O autor estabelece uma diferenciao entre ao criminosa e doena sexual. Ficava assim repartido o territrio de caa aos homossexuais entre o aparelho jurdico-legal e o mdico. Na terceira edio, de 1934, l-se:
A pederastia deve ser punida? A lei penal deve inscrev-la no registro de seus crimes? Segundo as opinies competentes de Magitot e do Dr. Moll, uma distino importante deve ser feita. Quando se trata de debochados, de viciados, uns procurando excitantes para a virilidade enfraquecida, outros vivendo do torpe comrcio de seu corpo, a represso penal deve-se fazer sentir enrgica e forte. Mas quando se trata de uranistas, isto , de indivduos atingidos de inverso congnita

ou psquica, a punio seria uma verdadeira crueldade, porque eles no podem furtar-se a estas inclinaes, elementos integrantes de sua personalidade.

E ainda nos anos 1950, a mesma correlao entre homossexuais e criminalidade se repete em Homossexualidade masculina, de Jorge Jaime. A nica diferena de seu texto em relao ao anterior que Jorge Jaime supe que os pederastas passivos so no apenas criminosos, mas tambm vtimas dos relacionamentos em que se envolvem.
A sodomia trouxe e trar sempre consigo os germens da doena, da tragdia, do crime. No se iludam, jovens adolescentes. Quando lhes falarem de uma felicidade celeste, de um gozo imortal, no acreditem. Eu vi a outra face do Amor Socrtico e lhes assuguro que horrenda, mostruosa. (...) O pederasta um criminoso consumado. Atenta contra a moral pblica nos cinemas, rouba nas casas comerciais, assassina nos quartos fechados e usa de meios secretos para perpetrar injria, diflamao e calnia. A imprensa diria constantemente assinala homicdios em que homossexuais passivos morrem estrangulados nas mos dos homens que lhes extorquem o dinheiro, e rapazes so esfaqueados por sodomitas ciumentos.

O CONTO DO SUADOR O chamado conto do suador era um expediente de que se utilizavam criminosos para furtar objetos e dinheiro de seus parceiros. A expresso ou variantes da mesma foram correntes pelo menos dos anos 1930 aos anos 1950, sendo comentada e descrita por alguns autores. Jorge Jaime, por exemplo, em Homossexualismo Masculino, empregar apenas o termo suar para se referir a essa prtica. A descrio talvez mais completa a de Whitaker, em seu texto O crime e os criminosos luz da psicologia e da psiquiatria, de 1942:
Um pederasta passivo convida determinado indivduo que encontra ocasionalmente a transitar pela rua, para prticas homossexuais e o leva para seu quarto (ou ao quarto de um colega); j de prvia combinao entretanto com mais companheiros, um deles acha-se escondido no quarto sob uma mesa recoberta de toalha suficientemente comprida, de modo a ocultar o mvel at o pavimento; a vtima coloca sua roupa em uma cadeira, prxima mesa referida, entre esta e a cama; enquanto se entrega s prticas homossexuais, o indivuo escondido examina a sua carteira e retira-lhe o contedo. Somente mais tarde a vtima, cuja carteira foi reposta no respectivo bolso, descobre o furto.

H variantes. O prprio Whitaker, em outro trabalho, comenta que um guarda-roupa poderia ser usado para esconder o companheiro que iria furtar o fregus. Mais um aspecto que chama a ateno que os homens que iam com prostitutos no deveriam ser muito pobres, pois neste caso o conto do suador no daria bons resultados. CRIMINALIZAO DA HOMOSSEXUALIDADE O trabalho de Aldo Sinisgalli, Observaes sobre os hbitos, costumes e condies de vida dos homossexuais (pederastas passivos) de So Paulo, publicado em 1938/1940, foi apresentado na Primeira Semana Paulista de Medicina Legal, realizada em julho de 1937 e patrocinada pelas Sociedade de Medicina e Cirurgia de So paulo e Sociedade de Medicina Legal e Criminologia de So Paulo. Depois da apresentao, iniciou-se uma discusso com alguns dos presentes e que foi transcrita no final de seu artigo. Um dos debatedores, J. Soares de Melo, representa claramente a posio daqueles que supem que parte dos homossexuais devem ser criminalizados por suas condutas e que os cdigos penais deveriam ser explcitos a este respeito. Em suas palavras:
preciso frisar que se muitos casos existem merecedores do manicmio, outros h que revelam depravao moral e predisposio para excitar as baixas paixes do prximo. Principalmente nos dias de hoje, em que o combate ao homossexualismo, nos pases da Europa, o mais rigoroso possvel, bem de ver que no podemos concordar com as concluses do relator [referindo-se a Aldo Sinisgalli]. O nosso Cdigo Penal apresenta uma lacula a este respeito, pois no pune a homossexualidade. Aos tribunais so levados casos desta natureza, mas preciso muito engenho para encaix-los neste ou naquele dispositivo. Esta prtica aberrante s pode ser encaixada nos artigos de violncia carnal ou corrupo; bem de ver que os casos que no se enquadram nestes dispositivos escapam alada da lei e no so punidos. Meu ponto de vista pela punio dos homossexuais; bem de ver que aqueles que no tenham sanidade mental no sero punidos, porque outros dispositivos estabelecem a no punio destes indivduos. Se pretendemos moralizar os nossos hbitos e impedir a propagao desta anomalia, que em toda a parte, preciso que no nosso futuro estatuto penal haja um dispositivo bem claro punindo-a, porque tenho para mim que se trata de um delito, embora em certos casos no haja possibilidade de punio. Em capitais europias, como Berlim, medidas violentas foram tomadas para evitar a onda de corrupo que por l se estendia. Seria profundamente aconselhvel que no futuro Cdigo Penal do pas existissem dispositivos punindo toda a prtica do homossexualismo, qualquer que fosse a modalidade de que se revestisse.

O CDIGO PENAL DE 1940 Em 1938, Francisco Campos, ento ministro da Justia do Estado Novo, nomeou o famoso jurista Alcntara Machado para redigir o novo Cdigo Penal para o pas. Durante as discusses da comisso criada para reformular o texto proposto por Alcntara Machado, foi introduzida uma proposta objetivando criminalizar os homossexuais, o artigo 258, que prescrevia:
Os atos libidinosos entre indivduos do sexo masculino sero reprimidos, quando causarem escndalo pblico, impondo-se a ambos os participantes detenes de at um ano.

Pela primeira vez, as atividades homoerticas receberam referncia explcita numa proposta de lei. Mais ainda, a punio inclua atividades privadas que se tornassem de conhecimento pblico. Em outra proposta, havia uma clusula cuja munita dizia:
Tratando-se de anormais por causa patolgica ou degenerativa, poder o juiz, baseado em percia mdica, substituir a pena por medida de segurana adequada s circunstncias.

Como se v, a clusula propunha uma interao entre o Poder Judicirio e a medicina visando a substituir priso por hospitalizao. Felizmente, o artigo 258, bem como a clusula, foram cortados da ltima lista de propostas para o Cdigo Penal de 1940, ainda que no saibamos por que os juristas encarregados da reforma legal tenham decidido no incluir a minuta da proposta. HOMOSSEXUALISMO E BIOTIPOS Leondio Ribeiro, na esteira das hipteses de Lombroso, realizou diversos estudos biotipolgicos de homossexuais brasileiros e publicou-os em revistas especializadas nos anos 1930. Sua pesquisa mais completa, contudo, s viria a ser divulgada em seu livro Homossexualismo e enendocrinologia, de 1938. Trata-se da mais ampla amostragem realizada no pas a partir do enfoque biotipolgico e vale a pena transcrevermos parte de seus resultados, mesmo sublinhando a fragilidade dos procedimentos e as ambiguidades dos dados. O prprio Leondio Ribeiro chegou a admitir, em aprte, as dificuldades da biotipologia, ao frisar que parece temerrio pretender fixar caractersticas prprias e constantes da homossexualidade. E quer se trate de seus elementos corporais, quer se trate de seus elementos psquicos. Ressalte-se, ainda, que a pesquisa de Leondio Ribeiro mais um exemplo, talvez o maior, das conexes estabelecidas entre o aparato policial e a medicina, j que era a delegacia de polcia que fornecia os exemplares para estudo. Eis alguns resultados da pesquisa:
No Laboratrio de Antropologia Criminal, por mim fundado em 1932, no Rio de Janeiro, no Instituto de Identificao, foram recentemente estudados, sob o ponto de vista biotipolgico, 195 homossexuais profissionais, fornecendo alguns dados interessantes para a explicao da inverso sexual masculina, no Brasil. (...) Para xito desses trabalhos muito contribuiu a boa vontade do delegado auxiliar da Polcia do Rio de Janeiro, Dr. Dulcdio Gonalves, a quem agradeo o precioso contingente que trouxe aos nossos estudos. (...) Os resultados verificados em 195 homossexuais permitiram as concluses seguintes: I. H um predomnio acentuado do grupo longilneo (56,41%); II. Vem em segundo lugar o grupo normolneo (38,46%); III. pequeninssima a percentagem do grupo brevilneo (5,12%). (...)

ANLISE DE DIVERSOS ELEMENTOS ISOLADOS CONSIDERANDO A NORMALIDADE COMPREENDIDA ENTRE -/+4 1.Membro superior Predominam, com 62,05%, os membros superiores excedentes. 2.Membro inferior Predominam tambm, com 59,4%, os membros inferiores excedentes. 3.Dimetro biilaco Predominam com 51,7% os indivduos com dimetro bilaco deficiente. 4.Abdmen Predominam com 69,23% os indivduos com abdmen deficiente. 5.Trax Predominam com 52,82% os indivduos com trax deficiente. 6.Tronco Predominam com 63,58% os indivduos com tronco deficiente. 7.Altura Predominam os indivduos de altura normal, na proporo de 74,74%. 8.Peso Predominam na proporo de 70,61% os indivduos de peso deficiente. (...) Dos 195 homossexuais estudados eram:

Confessos No confessos Solteiros Casados Brancos Mestios Pretos De idade at 20 anos De 21 a 30 anos De 31 a 40 anos De mais de 40 anos De profisses domsticas Comrcio Operrios Alfaiates Outras profisses Cabelos de distribuio masculina Cabelos de distribuio feminina Plos Ausentes Plos de distribuio normal Plos de distribuio anormal e exagerada Os plos do pbis de distribuio masculina Os plos do pbis de distribuio feminina Os plos do pbis de distribuio intermediria

183 isto 93,84% 12 isto 6,15% 193 isto 98,97% 2 isto 1,02% 119 isto 61,05% 67 isto 34,35% 9 isto 4,61% 74 isto 37,94% 99 isto 50,76% 20 isto 10,25% 2 isto 1,02% 84 isto 43,07% 34 isto 17,43% 16 isto 8,20% 17 isto 8,71% 44 isto 22,56% 177 18 72 36,92% 117 60,00% 6 3,07% 91 46,66% 36 18,46% 58 29,74%

Em dois teros dos casos por ns estudados havia ao menos um sinal de distrbios de natureza endcrina, revelando principalmente alteraes das glndulas genitais e supra-renais. Todos os casos por ns examinados podem ser includos, na classificao de Maran, dentro do grupo de indivduos de homossexualidade declarada, cuja libido est francamente invertida, desde os comeos de sua atividade sexual.

O HOMOSSEXUAL E A SOCIEDADE Transcrevemos a seguir a viso catastrofista de Aldo Sinisgalli, em seu texto Consideraes gerais sobre o homossexualismo, editado em 1938/1940, sobre as relaes entre homossexualismo e sociedade. evidente que antes dele, e at os dias atuais, uma parcela enorme da populao pensa da mesma forma:
O homossexualismo anti-social. O homossexualismo a destuio da sociedade; o enfraquecimento dos pases. Compreende-se facilmente o prejuzo que traz sociedade e s naes o desenvolvimento do homossexualismo, sabendo-se que os invertidos encontram a satisfao gensica com indivduos do mesmo sexo, desprezando as mulheres. A maioria dos pederastas no se casa, no constitui famlia. A grande maioria deles constituda por moos solteiros. Portanto o pederasta no contribui para o engrandecimento, para o desenvolvimento da sociedade e do pas. Se o homossexualismo fosse regra, o mundo acabaria em pouco tempo.

UM MODELITO INUSUAL Em 1942, Edmur de Aguiar Whitaker publicou o seu trabalho O crime e os criminosos luz da psiquiatria e da psicologia. Nesse artigo, o autor aprensenta o estudo de cinquenta delinquentes de So Paulo. Entre eles, alguns homossexuais msculinos. de se notar que as fichas dos delinquentes so cada vez mais detalhadas, o que significa um avano na ortganizao e sistematizao dos dados em relao s pesquisas anteriores de Whitaker e outros. Um dos casos de homossexualismo masculino, cuja ficha transcrevemos aqui em parte, bastante curioso, j que o acusado teria inventado uma roupa especial que supostamente lhe facilitava o intercurso sexual nos lugares que freqentava. Caso N 33

H.M. da S. 20 anos; branco; solteiro; copeiro; procedente da Capital; examinado em 26 e 27.1.1937.

Exame antropopsiquitrico. Smula O pai parece ter apresentado perturbaes mentais (Lues?). Regular desenvolvimento. Desejos gensicos aos 14 anos, revelando pendor para os dois sexos. Aos 12 anos submetera-se a prticas pederastas passivas, por interesse monetrio. Relaes sexuais a princpio tambm com mulheres. Atualmente no procura mais a estas, agindo como pederasta ativo ou passivo, neste caso tambm encontrando a satisfao sexual. Masturba-se s vezes. Submete-se s prticas pederastas somente mediante recompensa monetria. (...) Quatro passagens pela polcia, desde 18.9.1936. Detido em 19.10.1939, por achar-se pronunciando criminalmente pelo delito de ferimentos graves (discusso originada pela troca de apelidos com outro pederasta, apaziguada por transeuntes: a seguir, o paciente foi esperar o desafeto em local prximo e a o agrediu). Originalidade no gesto e no trajar cala ideada de modo a facilitar a prtica de pederastia. Os seus trajes so executados segundo o modelo que fornece. (Ao ser examinado trajava-se da seguinte maneira: palet de lapela curta etc., cala alta, no apresentando abertura anterior e sim lateralmente, simulando bolsos, porm sem fundo; informa que por a urina, nos mictrios trata-se de moda apenas (sic). Desde que desabotoe os suspensrios, posteriormente, a parte respectiva da cala cai, deixando as ndegas mostra. Mostra-se adaptado s suas peculiares condies de vida, no se preocupando com a sorte. Os seus amigos apresentam o mesmo vcio. Abandonou a famlia, em conseqncia dos seus hbitos. Trabalha como garom, ganhando 600$000 mensais. Se provocado e irritado, mostra agressivo, porm capaz de dominar-se.

Seguem informaes sobre suas capacidades congnitivas e sua conformao fsica. Depois dado o diagnstico (Personalidade psicoptica, em que sobressai a perverso instintiva (pederastia); elementos esquizides acentuados.), e a psicopatologia do delito, onde lemos:
Alm dos dados assinalados na observao do paciente, informa este ainda mais: na rua s vezes fico nervoso, quando me chamam de puto; s vezes algum rapaz passa e mexe comigo, se eu vejo que posso levar vantagem ento eu brigo, se vejo que levo alguma desvantagem fao que no ouvi.

E a ficha prossegue com mais obeservaes, o parecer mdico-educacional, a classificao criminolgica, a imputabilidade, a periculosidade (Maior, para as reaes acima especificadas, do que habitualmente) e a sequncia legal do caso (Condenado a dois anos de priso celular. A soluo adequada seria a pena e a medida de segurana (liberdade vigiada, com tentativa de tratamento e reeducao social).) REMDIOS E PROFILAXIA DA HOMOSSEXUALIDADE Pode-se dizer que a medicina, nos ltimos 150 anos, j tentou ou props de tudo para a cura dos homossexuais. Confinamento, choques eltricos, medicao pesada, tratamento psicolgico ou psiquitrico, psicanlise individual, de grupo e familiar, camisa-de-fora, transplante de testculos, eis a algumas das tcnicas de interveno no corpo e na mente dos homens que preferem se relacionar afetiva e sexualmente com outros homens. Entre inmeros exemplos do passado, citemos Pires de Almeida, em Homossexualismo, de 1906, que prope um tratamento especfico para os invertidos. Mas, primeiro, vamos entender o que ele chama de invertido: aquele que, de nascena, j invertido, e que, em toda a associao sexual, representa o papel de macho: , pois, um macho mais macho, se se trata de um homem. Invertidos, portanto, nascem homossexuais, diferentemente dos pervertidos que, segundo o autor, depois de terem sido j sexuais normais, se tornaram invertidos por qualquer motivo. Para Pires de Almeida, o tratamento dos pervertidos somente um pouco mais simples do que dos invetidos. Para estes ele recomenda, entre outros procedimentos:
O invertido deveria ser acompanhado desde a infncia, vigiado por uma espcie de tutor que, feio de um aparelho ortopdico moral, fosse-lhe obstculo ao desvio, trabalhando pertinentemente para que a consolidao se efetue em absoluto. (...) Antes de tudo, devemo-nos lembrar que tais desregramentos so puramente molstias mentais; e por isso, aconselharei, quando no tenhamos acompanhado o indivduo desde a infncia, e hajamos iniciado o tratamento em idade tardia, medic-lo pela esttica sugestiva; isto , por meio de magnetismo e da sugesto combinados: bem orientar-lhe o esprito, dirigindo sua ateno para a beleza das formas femininas, cerc-lo de modelos clebres em pintura, na estaturia principalmente, e obrig-lo a leitura de obras romnticas em que tais belezas despertem as paixes tumultuosas. Facilitar-selhe- o encontro com mulheres plasticamente sensuais, fceis s carcias, graciosas, faceiras; no se hesitar at diante de certos subterfgios a princpio, tal como, por exemplo, o de provocar o coito do invertido com mulheres vestidas e homem; ou mesmo obrig-lo a pernoitar com mulheres completamente nuas, ainda que no as goze.

Se. Porm, existe, da parte do doente, repulso invencvel para as sociedades ambguas, recorrer-se- convivncia em outro meio: mulheres atraentes, sim, porm puras, purssimas, virtuosas: o seio perfumado das famlias.

E Jorge Jaime sintetiza, para meado do sculo XX, a profilaxia recomendada, insistindo ainda, inclusive, na doutrina do eugenismo (e isto em 1953!):
As perverses e inverses decorrentes de fatores sociais e econmicos sero combatidas pelo afastamento das causas que as determinam. A reeducao psicolgica e profissional medida de muita eficcia, em certos casos. Mais importante, entretanto, do que tratar e assistir os anormais sexuais evitar na medida do possvel, o seu aparecimento. Medidas eugnicas e de higiene mental, educao sexual, melhoria da situo econmica geral, combate vida promscua e dissoluta so recursos demorados mas de maior eficincia. (...) necessrio que se criem hospitais para o tratamento dos pederastas, clnicas especializadas para reeduc-los. (...) Que os mdicos criem hospitais, sanatrios, colnias de reeducao sexual, especializados no tratamento das diversas fases da evoluo da homossexualidade importantssimo. Que os juristas faam leis adequadas que regularizem a questo de suma urgncia.

UMA VOZ PREGANDO NO DESERTO O padre e telogo catlico Jaime Snoek, de origem holandesa e radicado no Brasil desde 1953, publicou em 1967 um artigo na Revista Vozes, intitulado Eles tambm so da nossa estirpe: consideraes sobre a homofobia. Segundo suas estimativas, 4 a 5% da populao masculina e 2 a 3% da feminina eram homossexuais.
uma minoria, sem dvida, mas uma minoria significativa, que obrigada a viver no ostracismo e na clandestinidade, sofrendo amargamente sua rejeio por parte dos homens e, muitas vezes, sua suposta reprovao por Deus. O suicdio cinco vezes mais frequnte entre os homossexuais do que entre os heterossexuais, conforme a afirmao recente de um criminologista da Universidade de Lovaina.

Atento aos acontecimentos intrnacionais, Snoek observa que em alguns pases este grupo minoritrio conseguiu organizar-se, num esforo comum pela sua emancipao. Mais ainda, afirma que em si a homofilia no pode ser qualificada como uma doena. Torna-se doena quando no integrada e assumida, mas sentida como incmodo, como sofrimento. Dispensvel dizer que os esforos de Snoek no redundaram em grandes mudanas, pois a posio da Igreja Catlica, at os dias de hoje, de total intransigncia. Para a Igreja, os homossexuais, quando efetivada, permanece sendo pecado, e o Vaticano continua a aconselhar que os homossexuais devem se casar e ter filhos ou manter o celibato. Remando contra a mar, Snoek encerra seu artigo citando as cinco diretrizes prticas, formuladas e publicadas pelo Instituto Pastoral da Holanda, em visvel contrastes com as orientaes da Igreja oficial:
1. 2. 3. 4. 5. Em hiptese alguma pode-se romper uma amizade existente; O matrimnio no pode ser soluo e deve ser desaconselhado; No se deve esquecer que a continncia, a chamada via rgia, no uma exigncia to evidente; na realidade ela observada s esporadicamente; Parece recomendvel ajudar o homossexual a construir uma amizade firme; No acompanhamento de amizades homossexuais parece importante insistir sobretudo na fidelidade.

O ASSASSINATO DE HOMOSSEXUAIS NO BRASIL O Brasil o campeo do mundo em assassinatos de homossexuais, segundo dados divulgados pelo Grupo Gay da Bahia (GGB) em 2002: entre 1980 e 2001 foram assassinados 2.092 gays, travestis ou lsbicas, numa mdia de 104 mortes por ano. Esta situao vem de longa data, revelando a violenta homofobia que impera no pas. Sirva de exemplo um acontecimento brutal que a revista Veja noticiou em 18 de novembro de 1970: Fred Feld, um pianista norte-americano, foi assassinado por um mich, Anival da Fonseca, em seu apartamento na galeria Alaska, em Copacabana. Anival, 22 anos, sem profisso, quase analfabeto, filho de lavradores, sobrevivia da prostituio, tal como muitos outros jovens que, a partir dos anos 1960, engrossaram as fileiras da prostituio masculina. Eis um extrato da matria publicada sob o ttulo O prostituto:
No sbado, dia 7 [de novembro], ele foi at o apartamento do pianista com quem mantinha relaes pouco convencionais. Consumado o encontro, Anival achou pouco os 10 cruzeiros oferecidos pela sua participao. Iniciou-se uma rpida discusso, interrompida por uma violenta srie de tapas. O pianista tentou defender-se com um pedao de madeira, que

saltou para as mos do assassino e se transformou em arma do crime. O criminoso no teve sequer o cuidado para evitar pistas mais grosseiras. Limpou os dedos sujos de sangue nas paredes enfeitadas pelos duzentos colares hippies de Fred Feld.

Na semana seguinte, a revista Veja volta a tratar do assunto numa matria intitulada A vida continua, entrevistando homossexuais, mapeando outra regio de prostituio masculina, a Cinelndia, e comentando os desdobramentos do assassinato do pianista:
(...) na Cinelndia, movida talvez pelo destaque que alguns jornais deram ao crime e ao problema da prostituio masculina no Rio, a polcia deu uma batida prendendo oitenta pessoas, entre desocupados, punguistas, prostitutas e pederastas, encaminhando alguns para o presdio da Ilha Grande. O que provocou do jornal ltima Hora, o mais empenhado na campanha contra o mercado do homossexualismo, uma reao surpreendente mas coerente. Na primeira pgina, a UH carioca fez seu protesto contra o exlio em massa dos desajustados sexuais que no resolve a situao. E, alardeando o bvio, proclamava: um problema social, que exige uma soluo social em alto estilo.

Um dos homossexuais masculinos entrevistados declarou Veja:

Casos de violncia, roubos e explorao de entendidos so rotina para ns. No h um dia que uma amiga no tenha uma histria trgica para contar. E esses tipos como o que matou o Fred Feld no andam apenas em lugares frequentados por maginais e desocupados. Esto espalhados pela Zona Sul, alguns bem vestidos, sempre sorridentes, acessveis. E sempre arquitetando como arrochar a bicha. H bonecas que s se realizam quando enfrentam perigos.

O I SIMPSIO DE DEBATES SOBRE O HOMOSSEXUALISMO Em 1972, o Instituto Brasileiro de Pesquisa e Informaes Parapsicolgicas promoveu, em Belo Horizonte, o I Simpsio de Debates sobre o Homossexualismo. Apenas 30 participantes se inscreveram e s um declarou publicamente que era homossexual. Como informa a revista Veja, de 20 de julho, ele preferiu manter-se annimo, por ser casado e pai de trs filhos, e disse ter ido ali procura de apoio religioso para a sua condio, pois o desprezo pblico j lhe era indiferente. O principal expositor do evento foi o professor e psiquiatra Paulo Saraiva, da UFMG, que aconselhou o tratamento por eletrochoque e analtico. Mas reconheceu que o tratamento psicanaltico, mesmo prolongado, est quase sempre fadado ao fracasso. Ele preferia o tratamento que denominava aversivo: ao projetar numa tela a foto de uma mulher, o paciente recebia prazerozas ondas eltricas no encfalo; se a foto fosse de um homem, recebia um choque eltrico. O Jornal do Brasil, em 19 de julho, tambm noticiou o evento numa matria intitulada Psiquiatria acha que s em ltimo caso o homossexual deve aceitar a sua condio, referindo-se a Paulo Saraiva, que preferia tentar transform-lo num homossexual. Eis o que pensa o mdico: O critrio de normalidade (...) varia de pessoa a pessoa. O que adotamos um critrio de normalidade mediana e no ideal; nesse caso, entre ns, o homossexual um anormal, mas fora do terreno sexual, muitos homossexuais so indivduos normais e, por [outro] lado, podemos descobrir tendncias homossexuais em muitas pessoas normais. Ainda segundo Saraiva, o homossexual tende a alterar os resultados do teste de Rorschach: Ele v sempre muitas figuras femininas e rgos sexuais masculinos e femininos, explicando tudo numa linguagem prpria dos artistas, porque sabido que eles tm, comumente, grande sensibilidade artstica. O jornal O Globo, em matria intitulada Mdico cita curas para o homossexual, publicada tambm em 19 de julho, reproduz o pensamento de Saraiva sobre a melhor forma de os pais ajudarem seus filhos eventualmente com problemas de homossexualidade: alertando-os para a vida de sofrimentos, a marginalizao que podero levar se continuarem a pertencer minoria hostilizada, constituda pelos grupos homossexuais da sociedade. E no campo das terapias, o jornal registra:
Entre as terapias mais modernas utilizadas no tratamento de homossexuais, [Saraiva] destacou a defendida por especialistas americanos, e que consiste em uma srie de recomendaes, entre as quais: 1. Ler um livro sobre anatomia e fisiologia sexual; 2. Interessar-se por danas e pela companhia das moas sem tentar contatos mais ntimos; 3. Entrar para um clube onde se relacione com pessoas do sexo oposto; 4. afastar-se dos homossexuais; 5. Evitar contatos fsicos de qualquer natureza com amigos de mesmo sexo.

III PESSOAS, PERSONAGENS

O DONO DE UM LUPANAR Pires de Almeida, em seu livro Homossexualismo, de 1906, relatou o curioso caso de um homossexual que viveu em fins do sculo XIX no Rio de Janeiro. Dono de um prostbulo masculino, ele teria se regenerado quando se deu um certo acontecimento em sua vida:
Figura marcial, velho do seu tempo, insinuante e eterno solteiro, conheceu esta cidade o Brigadeiro L. P., que, por ltimo, assentara o seu lupanar de belos rapages em um sobradinho do Largo de S. Domingos. Pederasta meticuloso, homem de paladar apurado, de faro sutil, o libidinoso velho despia com o olhar um menino bonito, estalava o beio ao fit-lo, assentava disfardamente [sic] semelhana de um monculo um pataco de 2$, que no raro atraa a caa, o que, acontecendo, era de pronto conduzida ao alto mirante do antropfago, que exercia impune os seus vcios e corrompia a crianada leviana. Atendendo, talvez, sua respeitabilidade, disse-lhe um cadetinho, que se revoltara, calas abaixo, contra o infame convite: General! V. Ex. um cobarde, pois ataca sempre pela retaguarda o inimigo! E esta frase caiu-lhe nalma como as duas lgrimas choradas por Madalena. E deixou de ser pederasta, inclinandose ento classe das danarinas, que o deixaram na penria.

O CLEBRE TRAVIATA Pires de Almeida, em Homossexualismo, de 1906, descreveu com detalhes a vida, os hbitos e o comportamento de um famoso homossexual masculino que ainda estava vivo nos anos 1870. Transcrevemos aqui parte de seu texto:
Uma das figuras mais caractersticas da libertinagem das ruas foi o clebre Traviata, pederasta ativo e passivo, com grande voga nesta cidade, durante todo o tempo a que imoderadamente se entregou ao vcio que o tornava saliente. Nos seus melhores dias, o Traviata exibia-se com aparato, isto , trajava vistoso jaqueto mexicana de gola de veludo, cala de cachemira cor de flor de alecrim, gravata vermelha e lencinho branco a espontar do bolso, sapatinhos envernizados de entrada baixa, mostrando a meia de seda, e chapu de palha fitado de azul. Sentado na parte de dentro de uma rtula semicerrada, ocupava-se diariamente a enfeitar chapus de senhora, profisso em que era habilssimo, e na qual, pelo gosto e boa combinao das cores nos aviamentos e guarnies, era escolhido para executar tais trabalhos de preferncia s modistas ou chapelistas. De rosto largo, bexigoso, sempre pintado de branco-prola e carmim; de cabelos encaracolados e negros, e bigodes da mesma cor, e o resto da cara escanhoada, freqentava os bilhares e os teatros, e sua clientela era domiciliar e avulsa, escolhendo ele para o acaso de suas aventuras os rocios, e principalmente o Passeio Pblico em alta noite. Libidinoso e afeminado at ao extremo, a sua voz era dulurosa, sibilante, sua frase curta e ameigada, seus requebros petulantes, constituindo-se no todo o pederasta mais convidativo e cnico. Esse infeliz, um dos mais apreciados e conhecidos do pblico e da gentalha, faleceu, h trinta anos, em uma casa da Rua do Senhor dos Passos, acercado de meretrizes da ral, com as quais sempre se achava e convivia, no obstante cimes recprocos por causa dos amantes. Cantava modinhas ao violo, dispondo alis de uma bela voz de contralto; o derrio feminil, as inflexes lascivas da voz, o reviramento dos olhos, o rebolido do corpo, quando cantava a parte de Violeta, na pera de Vedi, valeram-lhe o apelido de Traviata, nome com que se anunciava e assinava ostensivamente. No apogeu de sua popularidade, o Ginsio Dramtico aproveitou-o para dar, entre bastidores, uma nota grave, na conhecida cena cmica Jos do Capote. Chamado polcia para responder sobre ferimento praticado em uma mundana, que lhe seduzira o amante, tornouse notvel pela escandalosa revelao que ali fez. Apenas entrou no edifcio, entregou ao contnuo um carto de visita, pedindo-lhe que o levasse ao Dr. Chefe de polcia. Era assim concebido e ilustrado: Aqui, Pires de Almeida, inclui uma reproduo do carto, no qual se v, no canto superior direito, dois homens semelhantes a anjinhos e se beijando. Hesitando o empregado em entregar o carto autoridade, mostrou-o ao delegado de servio, que, fazendo-o vir sua presena, disse-lhe ter sido ele quem o mandara chamar. Bem sei, mas desejo entender-me pessoalmente com o S. Ex. o Sr. Dr. Chefe. S. Ex. no pode perder tempo, ouvindo a sevandijas da sua ordem. V. S. labora num erro: o Dr. Chefe de polcia um de meus fregueses... passivos. Efetivamente... Horresco referens!

UM PEDERASTA ATIVO Em 1895, Francisco Jos Viveiros de Castro publicou seu livro Atentados ao pudor. O autor baseou-se no s na bibliografia internacional da poca para estudar, entre as aberraes do instinto sexual, o homossexualismo masculino, como igualmente reuniu alguns casos de pederastas da cidade do Rio de Janeiro, dos quais transcrevemos o de um senhor rico e eminente, como se l no documento. O registro foi escrito pelo Dr. Mrcio Nery, que o cedeu para Viveiros de Castro incluir em sua obra.

Em 1890 fui convidado para examinar um cavalheiro acometido de alienao mental. Era um indivduo de grande ilustrao e seu delrio versava sobre idias erticas e de grandeza. Nada direi sobre a fenomenologia das desordens mentais, que no a face da observao que presentemente nos interessa, mas a notarei perverso sexual sobre um terreno viciado pela herana neuroptica. Era um homem solteiro, de 54 anos de idade, tendo gasto o melhor de seu tempo em viagens pelo interior do nosso pas, na poltica e na guerra do Paraguai, representando sempre um papel eminente. Sua grande fortuna lhe permitia uma vida cheia de comodidades: no obstante porm viva mediocremente em uma chcara acompanhado de dois criados, com os quais praticava atos de pederastia ativa. No meio de seu delrio ertico fazia poesias ternas s moas e muitas vezes cheias de sensualidade; mas para suas relaes carnais reclamava sempre um de seus empregados, embora ausente, ou acercava-se de algum menino que descuidadamente se aventurasse para os lados onde ele se encontrava. Esta perverso sexual no era recente: datava de muitos anos, mas foi sempre praticada com recato, de modo que poucas pessoas a conheciam. A desordem mental modificou-se favoravelmente, mas no sei o que veio a ser da perverso sexual, pois no acompanhei mais a evoluo da molstia deste enfermo.

FEBRNIO NDIO DO BRASIL: AINDA UM ENIGMA O caso de Febrnio ndio do Brasil assustador e permite que possamos refletir sobre os aparatos jurdicos e mdicos do Brasil do sculo XX. Condenado por matar, tatuar com palavras e signos cabalsticos e estuprar dois menores em 1927, at hoje no h provas definitivas contra ele. O mdico Leondio Ribeiro pde examinar Febrnio ndio, que tinha ascendncia africana, e, em seu livro Homossexualismo e endocrinologia, de 1938, reuniu uma grande quantidade de observaes, relatrios, documentos jurdicos etc., constituindo um enorme dossi sobre o acusado. O que se deduz desses escritos a ligao elaborada pelo conhecimento mdico-legista entre raa, sadismo, homossexualidade, profecia espiritual, insanidade e criminalidade, justificando o isolamento de Febrnio no Manicmio Judicirio do Rio de Janeiro, onde foi o primeiro interno. L ele ficou at morrer em 1984, com 89 anos, aps 57 anos de recluso psiquitrica. At sua priso em 1927, Febrnio j possua uma extensa ficha criminal. Afora este fato, em 1926 publicou um livro mstico-religioso com grande dificuldade, pois era pobre, no qual expressava suas doutrinas e esclarecia o significado das tatuagens que possua em seu prprio corpo (no peito ele tatuou: Eu so [sic] filho da luz) e que teria feito em suas vtimas. Entre seus depoimentos, h a seguinte passagem na qual ele explica um sonho que teve e que serve como agravente para os crimes que teria cometido:
Em lugar ermo, vi aparecer uma moa branca de cabelos louros e longos, que me disse que Deus no morrera e que eu teria a misso de declarar isto a todo o mundo. Deveria nesse propsito escrever um livro e tatuar meninos com o smbolo D.C.V.X.V.I que significa Deus vivo, ainda que com o emprego da fora.

Leondio Ribeiro resume os autos do processo, historiando o assassinato do menor Alamiro Jos Ribeiro e, cerca de duas semanas depois, do menor Joo Ferreira. Eis o relato do segundo crime:
(...) Febrnio carregava o menor para a Quinta da Boa Vista e, sempre com enganosas promessas, conseguiu lev-lo para umas matas existentes perto do Largo do Frana, onde, tirando a camisa de Joo, lhe fez no peito uma tatuagem e vrias letras. Para obter que o menor se prestasse a tal, Febrnio prometeu dar-lhe um terno de roupa. Depois de tatuar o menor, Febrnio com ele tomou um bonde de Alto da Boa Vista, indo at o ponto terminal. Dal, Febrnio caminhou a p com o menor at a Ilha do Ribeiro, onde chegou j noite alta. Nessa ilha, j muito sua conhecida e prxima ao local onde, dias antes, estrangulara o menor Alamiro Jos Ribeiro, Febrnio, lutando com o menor que se debatia, apertou-lhe a garganta, asfixiando-o, at deix-lo sem vida. Cometido o estrangulamento, despiu o menor e, fazendo uma trouxa de roupa, atirou-a a alguns passos de distncia, onde veio depois a ser encontrada, pela polcia. Encontrado o corpo de um outro menor, na mesma Ilha do Ribeiro, igualmente estrangulado por Febrnio, foi, afinal, descoberto tambm o cadver do menino Joo j em adiantado estado de putrefao.

Febrnio confessou esses crimes. Mas depois negou-os: Quanto aos crimes de que acusado, nega-os sistematicamente e, com a maior displicncia, repete: perseguio que me movem; confessei-os, na polcia, para fugir aos sofrimentos e martrios que me esperavam se eu no fizesse. Leondio Ribeiro e Murilo Campos examinaram Febrnio e, a partir de suas concluses, o advogado requereu exame de sanidade mental. Ele ento foi recolhido ao Manicmio Judicirio onde foi examinado pelo psiquiatra Heitor Carrilho, cujo extenso parecer assim conclua:
1 Febrnio portador de uma psicopatia constitucional caracterizada por desvios ticos, revestindo a forma de loucura moral e perverses instintivas, expressas no homossexualismo com impulses sdicas, estado esse a que se juntam idias delirantes de imaginao, de carter mstico; 2 As suas reaes anti-sociais, ou os atos delituosos de que se acha acusado, resultam desta condio mrbida que lhe no permite a normal utilizao de sua vontade; 3 Em conseqncia, a sua capacidade de imputao se acha prejudicada e diminuda;

4 Deve-se ter em conta, porm, que as manifestaes anormais de sua mentalidade so elementos que definem sua iniludvel temibilidade e que, portanto, deve ele ficar segregado ad vitam, para os efeitos salutares e elevados da defesa social, em estabelecimento apropriado a psicopatas delinqentes.

UM CASO DE AUTOFLAGELAO E RUNA Nos anos 1930, o Sanatrio Pinel de So Paulo recebeu diversos pacientes cuja doena eram serem homossexuais. O conhecimento mdico, num esforo nacional e internacional de compreender o problema da homossexualidade, esquadrinha os corpos e os lugares, anota os gestos e os objetos, tabela dados, discute registros em congressos da rea, publica fartamente livros e textos em revistas especializadas, espera de encontrar uma explicao cientfica para a existncia dos homossexuais. Dessa exploso de documentos fazem parte as anotaes clnicas, fichas mdicas geralmente cruas, escritas por quem nunca imaginou que seria lido muitos anos depois. E anexos a alguns desses pronturios, documentos mais raros, cartas dos pacientes, relatos de prprio punho. Em 1930, um padre alemo que vivia em So Paulo entrou no Pinel. E para l voltou mais trs vezes, at sair definitivamente em 1938. O padre era de estatura avantajada e de forte compleio esqueltica e muscular. Em sua ficha vem registrado no campo intitulado Mental:
Entrou um tanto ansioso, dizendo que estava muito aflito porque no tinha a paz da conscincia to necessria para o repouso espiritual. Diz que infringiu as regras da boa moral, por pensamentos e atos pecaminosos que praticou. Acha que aqui no Sanatrio s poder piorar, porque o seu caso todo particular e no pode ser resolvido com a sua internao em Sanatrio. Mostra-se perfeitamente orientado, sendo tambm perfeito o contato com o mundo exterior.

Em novembro de 1930, o padre dirigiu uma carta em alemo ao abade, cuja traduo parcial se encontra junto com a documentao hospitalar dele:
Carta dirigida em 18 de novembro de 1930 ao padre abade e cheia de afirmaes de remorsos e auto-acusaes que giram em torno de uma suposta falta cometida pelo autor na sua vida de sacerdote. J h 10 semanas que estou aqui e a minha situao se tem tornado insuportvel. Todos aqui sabem porque estou aqui, e sou, por isso, alvo de escrnio e desprezo; sou obrigado a ouvir as mais torpes obscenidades e gracejos, e sou assim a todos causa de escndalo e enojo. (O Senhor sabe que j nos primeiros dias divulguei tudo, desonrando-me assim e perdendo toda a minha autoridade e dignidade de sacerdote.) assim no posso mais dirigir aos internados palavra alguma de Deus e de religio, nem tratar com algum; a todos sou um escndalo, e isto cresce dia por dia sem que eu possa repar-lo. Assim estou perdido para agora e para a eternidade. Que horror! Pede ao abade para que se interesse dele, removendo-o para outro convento onde ele seja desconhecido, de Sorocaba ou da Alemanha, como o Dr. Seng aconselhou, porque em So Paulo no pode mostrar-se e tem de esconder-se de vergonha. meu Deus, seja clemente comigo para que por arrependimento e penitncia eu possa voltar a ti e reparar para o resto da vida o escndalo que tenho causado. Meu caro e reverendo abade, peo que mande estudar a minha atual situao cannica. Creio que por minha prpria difamao conhecida aqui e tambm l fora tenho incorrido em excomunho (ipso facto). Ento eu no poderia ser mais absolvido; todo esse tempo passei sem confisso, por causa desses receios. Pede para remov-lo para o convento para ter consolo e auxlio espiritual. Aqui eu pereo; de dia e de noite, no posso fazer outra coisa seno lamentar e acusar-me inutilmente e sob as mais horrveis agitaes da conscincia, das quais aqui no posso livrar-me. Parece-me que tenho perdido toda a f a Deus e todo o amor a Deus e aos prximos; todo o sentimento religioso me morreu. S a muito custo posso rezar alguma coisa. Meu Deus, que horrvel fim da minha vida de sacerdote! Sei que por minha infidelidade e meus terrveis pecados mereci mil vezes o inferno, porm no quero desesperar da misericrdia divina e continuar propositalmente na falta de penitncia. O Senhor me deixou aqui para a penitncia, num verdadeiro purgatrio, gosto antecipado das torturas do inferno; porm, o sentimento de estar abandonado de Deus a coisa mais terrvel. Os mdicos dizem tambm que tempo de retirar-me para eu recuperar em outro lugar, mas sim o meu estado de alma que deve ser tranqilizado. A experincia de quase trs meses demonstra que isto no se consegue aqui por completo e que os tormentos da conscincia no podem ser curados por remdios mdicos. E assim eu pereo aqui miseravelmente! O Senhor dir que fui eu mesmo quem propus um instituto deste gnero; no h dvida, porm o Senhor sabe tambm que justamente isto foi o passo mais ruim da minha vida, como isto se mostra agora,. Neste nterim aprendi a experimentar muita coisa e, para o futuro, me cuidarei a divulgar a estranhos coisas que devem ser comunicadas somente a guias de almas. Seguem alguns aforismos clricos [sic] em latim. O Senhor reconhecer destas minhas linhas e das outras escritas nos primeiros dias de estada aqui, a perturbao da minha mente porm, quanto mais tempo eu fico aqui, tanto pior se torna meu estado. Devido perda da minha dignidade de sacerdote, no posso falar aqui com ningum, nem uma palavra de consolo, de animao, de confiana a Deus etc. porque tudo isto me falta a mim mesmo e porque imagino que todos me devem julgar um hipcrita, quase 10 semanas sem missa, sem confisso e absoluo. Se houvesse num domingo aqui missa ou se eu tivesse de ficar mesmo at natal e no fosse absolvido antes, eu estaria numa situao desesperada e a desgraa seria imensa. Por amor a Deus, retire-me daqui e mande-me a Sorocaba at o Senhor poder resolver algo de definitivo para o meu futuro. No me abandone e salve-me desta situao horrvel. Seu humilde e arrependido (ass.).

Observao do tradutor: No se notam erros ortogrficos e gramaticais. Com exceo de pequenos descuidos, o estilo coerente.

A questo central para o padre : o conhecimento mdico no pode curar os tormentos da conscincia. Portanto, intil e degradante sua permanncia ali, mesmo que proposta por ele, segundo admite em sua carta. Cada vez mais doente, e talvez independentemente de sua vontade, ele voltaria outras vezes ali, e a seqncia de seus ltimos registros clnicos d bem o processo de seu fim:
a terceira internao Encontra-se em condies fsicas bem precrias. Est bastante desnutrido, edemaciado e em estado de acidose bem marcada. Psiquicamente, de se notar depresso melanclica, ansiedade, insnia e sitiofobia. (1933) Reentrou nesta data, em acentuada depresso psquica, acompanhada de insnia rebelde, porm em condies fsicas relativamente boas. Nesses ltimos tempos vinha se mostrando um tanto excitado, desenvolvendo grande atividade junto assistncia aos pequenos jornaleiros, de que dirigente, para logo aps cair no estado depressivo em que se encontra e que motivou esta sua reinternao. (1937) Com a idade as crises depressivas tm se repetido com maior freqncia e intensidade. Tem-se a impresso de entrelaamento com uma forma pr-senil, portanto o paciente no entra mais em intervalo lcido e nem manifesta as crises de hipomania, com evidente euforia e excitao psicomotora que se observava anteriormente. (1938)

S A MORTE NOS SEPARAR O senhor Napoleo B., de 25 anos de idade, deu entrada no Sanatrio Pinel em 1935. Internado como incomunicvel pelo prprio pai, o rapaz fundou um liceu em Belo Horizonte, dispensou a irm que o tinha ajudado e confiou a escola a um amigo seu, Joo F., com quem passou a morar. A famlia, certa das tendncias homossexuais do filho, decidiu confin-lo. Ele escreveu trs cartas, uma para sua me e duas para seu amigo. Elas nunca chegaram ao destino, pois a direo do hospital anexou-as aos outros documentos. Citamos a segunda carta para seu talvez amante, onde o vemos, no final, to seguro de seus sentimentos. bem possvel que fosse difcil escrever uma carta no hospital; os inmeros erros de portugus e lapsos do texto talvez tambm se expliquem pelo uso de medicamentos ou pelo estado emocional do seu autor. Preferimos tentar ser fiel ao texto da carta, apenas atualizando ortografia e pontuao.
So Paulo, 25 de janeiro de 1935 Amigo e mano Joo F. No perca de coragem, faa ver tudo quanto est acontecendo devido minha famlia. No deixei ningum tomar conta do Liceu, eu lhe dei a autorizao necessria. Voc de reagir, custe o que custar. Tire uma pblica forma daqueles documentos que lhe passei. D a um advogado. Joo, junto remeto-lhe as cartas e autorizao ao Dr. *. Creio que voc poder tratar junto a ele tudo o que for possvel para mim. Creio, Joo, que voc j recebeu do Zequinha. Nelas voc ter tudo o que eu lhe contei sobre o meu caso e aminha situao. Joo, no suporto de saudades, mas tenho coragem de sofrer e de lutar ainda custe o custar. S a morte nos separar. Your, your brother and friend. Napoleo Lembranas a todos. n. B. Joo, no telefone e nem mande cartas para c, pois se eles descobrirem que pessoas estranhas minha famlia sabem que estou aqui, so capazes de me mudarem para outro lugar. Nem conte a ningum de que maneira vieram as cartas. Your brother, Napoleo.

Este rapaz chegou a impetrar um habeas-corpus para tentar sair do hospital, mas lhe foi negado. No se sabe o que aconteceu com ele aps ter deixado o Pinel muitos meses depois que chegou, nem se estava sendo sincero quando se dizia arrependido da conduta que tivera, e disposto a se regenerar depois de volver vida comum, como se l em suas fichas clnicas. DUAS HISTRIAS DE VIDA

Em 1938, Edmur de Aguiar Whitaker publicaria o seu Estudo biogrfico dos homossexuais (pederastas passivos) da capital de So Paulo. Nesse estudo, nove homossexuais so investigados a partir de uma lista de perguntas, constituindo um conjunto de fichas extensas que so muito valiosas para sabermos como eles viviam na poca. Alguns muito pobres, praticamente em estado de misria, outros no, um pouco melhor situados do que isto. O interessante que dois homossexuais incluem seus prprios relatos por escrito. Fonte rarssima, como sabemos, j que muito difcil localizar textos dos prprios homossexuais masculinos ou femininos nos documentos brasileiros do passado. O primeiro Zaz, cuja ficha apresentamos. A ficha rica em detalhes: a casa de Zaz, seu guardaroupa, preferncias.
Nome: Z. B. G. Vulgo: Zaz. Profisso: no tem profisso definida. Idade: 34 anos. Estado Civil: solteiro. Nacionalidade: brasileiro (So Carlos Estado de So Paulo). Cor: branca. Modo de abordar: como os demais, no parque Anhangaba, espera ser abordado pelos ativos. Ademais, j tem os ativos certos, com quem mantm as suas relaes viciosas. Residncia: reside no poro do prdio situado Rua Vitria, 332, prdio esse em que moram outros pederastas. O seu quarto o que se pode chamar, sem receio de cometer erro, de anti-higinico. De mais ou menos 6m, no possui janelas para ventilao, cimentado e muito baixo. No quarto v-se: uma cama muito pobre, sobre a qual se acham algumas almofadas; um guarda-roupa pequeno; uma mesa e uma cadeira comum. Junto parede, um consolo, sobre o qual esto um despertador, aparelho de barba etc. um guarda-comida de pequenas dimenses, onde se encontram utenslios de cozinha, vidros de remdios e ampolas de injeo. No cho, junto cama, est um tapete e nas paredes pregos servem de cabide. O guarda-roupa, pela sua disposio estando um pouco afastado da parede, bem possvel que assim fosse colocado para facilitar o conto do suador, pois que um pederasta escondido atrs desse mvel com facilidade pode tirar dos bolsos dos ativos o que neles existir. Observaes: o seu traje o da moda, porm um tanto exagerado. Palets curtos, calas de cintura bem alta, estreita nos quadris e larga nas bainhas. dos que se pintam com bastante exagero; depila as sobrancelhas, passa baton, rouge, p-de-arroz etc. exprime-se com grande facilidade. inteligente, vivo e muito bem humorado. Tem diploma de grupo escolar e conhece princpios de prottica. Gosta de cinema, cabarets, dancings etc. Porm, de todos os divertimentos, os de que mais gosta so os que lhe proporcionam o Carnaval: fantasias, bailes pblicos etc. J teve vrias molstias venreas e faz anualmente o tratamento de sfilis. A reao de R. W. acusou no seu sangue trs cruzes. A sua vida, como dos demais que fazem do vvio [sic] um meio de existncia, mais ou menos a seguinte: levanta-se tarde, passeia depois, visitando amigos, ou vai ao cinema; noite pratica a pederastia. O histrico de sua vida pode-se ver na descrio anexa, escrita por ele mesmo.

E ento comea o relato de Zaz. As informaes aparentemente objetivas da ficha compem um quadro bem duro da vida dele. Mas o relato muito mais impactante:
Resumo rpido de meu passado Foi em 1927 que eu fugi de uma cidade linda do interior deste estado, cidade onde eu, garoto ainda, cheio de idias tolas, pensando em mundo de belezas e de gozos, j via que era impossvel satisfazer os meus desejos. Fugi, ento, para a Capital, que eu julgava ser um pedao de Nova York, que costumava ver em filmes e que eu via sempre em fotografias, com a sua beleza artificial. De fato, achei-a linda, movimentada, buliosa, quando a vi de perto. Cheguei e tratei logo de colocar-me, sem a ajuda de parente nenhuma, tendo conseguido o lugar de ajudante de limpeza em escritrios e apartamentos. Nesse emprego eu notava, porm, a delicadeza e a bondade interesseira dos requintados donos dos apartamentos e dos escritrios, sendo que diversos desses senhores tinham o cinismo de dizerem a mim: - Voc, garoto to bonitinho, querendo morar por minha conta, no precisa mais trabalhar. Garoto bonito em So Paulo no precisa sacrificar-se tanto assim. E eu timidamente esquivava-se, sem lhes responder sequer uma palavra. Mas aquelas palavras ficavam em minha memria: palavras aquelas que seriam, mais tarde, a minha desgraa e que me tornariam um defeituoso fsico e um defeituoso moral. O tempo ia passando e eu com o tempo fui compreendendo todos aqueles senhores interesseiros. Um deles, o mais incansvel, um senhor j dos seus 40 anos, queria, por toda fora, deturpar-me, comprando-me presentes lindos, dando-me dinheiro que eu nem sabia em que gastar. Mas... se eu os aceitava, era porque j estava cedendo a ele o que desejava. Foi ento, isto j em princpios de 1928, que numa noite ele agarrou-me e beijando-me com frenesi a minha boca virgem, fez com que eu tivesse a impresso de que se desmoronava tudo em mim. Ao seu calor, ao sentir seus lbios quentes que colaram aos meus, entreguei-me de corpo e alma e ele fez de minhas carnes ainda jovens o que entendeu que devia fazer. Eu poderia resistir por mais tempo, sem fazer esta loucura... Mas o beijo em minha boca... Senti que era incapaz de defender-me de suas garras... No fim desse mesmo ano de 1928 voltei para a minha cidade, sendo que l no pratiquei nada dessa maneira de gozar com homem, devido estar perto de minha famlia. No esqueci, porm, aquele gozo emocionante, o gozo de um homem saciar-se de minhas carnes e eu saciar-me daquele membro que j tinha manchado a minha mocidade de rapazinho. Chegou 1930... De novo volto Paulicia e j bastante saudoso, comecei a prostituir-me com todos os homens que me faziam a corte. Tornei-me vaidoso, chegando ao ponto de julgar-me mulher. J depilava as sobrancelhas, empoava-me, passava baton nos lbios e saia para a rua cata de homens, que logo me seguiam. E no era um; eram muitos. Escolhia, ento, aquele que mais me agradava e continuava eu a fazer de minhas carnes o mesmo que fazem as mulheres que vendem o seu corpo. E, fazendo os meus castelos de iluses, ia, eu mesmo, atirando-me cada vez mais no lodo, este lodo mais do que podre, imundo.

1931... Embarquei para o Rio de Janeiro. L chegando, todos admiravam a minha juventude e todos queriam gozar dela. Fui morar numa hospedaria, onde em quartos especiais, que o dono alugava pela quantia de 5$000, eu recebia os pederastas ativos. Nessa mesma hospedaria moravam dezenas de passivos. Alguns j velhos; outros doentes, quase podres em vida; outros gozando do bom e do melhor, enquanto alguns, sem mesmo roupa para vestir, eram obrigados a pedi-las emprestadas queles que deles se compadeciam. Eu ganhava quanto queria; primeiro, por ser novo no lugar e segundo, por ser ainda jovem. Havia dias que eu recebia tantos membros, que o meu nus ficava to dolorido, a ponto de precisar banhar-me em gua quente e sal grosso, a fim de poder estar bom noite para recomear a vida que eu gostava tanto... E a minha cabecinha oca achava que aquilo era uma coisa do outro mundo! E tinha sempre homens moos que gostavam de mim, alguns dos quais propunham-me amigaes, por vezes vantajosas. Mas eu queria ser sempre livre e por isso lhes dava sempre o no. Explicava-lhes que gostava daquela vida dos meus colegas, das farras que faziam em casa, nos cabarets, nos lugares retirados e que, amigando-me, ficaria privado de tudo isso. E eles, ento, desapareciam e no mais me procuravam. Chegou 1932... Fiquei doente, mal de vida, tendo, porm, a sorte de restabelecer-me logo. E ca, de novo, na farra, com mais sede ainda, porque tinha ficado dois meses longe do mundo, longe dos membros que me davam tanto prazer, tanto gozo... Comeou, ento, para mim, aquilo que eu tinha deixado por estar doente. Passava o tempo... Passava, tambm, a minha juventude. Uma ou duas vezes por ms eu tomava de dois a trs dias de priso. Nesta eu ficava quase sem comer, s me alimentando de gua e po, por no querer me alimentar com comida de preso. As tristezas e as desiluses j estavam aparecendo em minha vida. Porm, eu sempre firme, resistia a tudo. Nada me desacorooava e nada fazia com que eu abandonasse esta vida. Volto a So Paulo. 1933. De novo a mesma vida, porm agora mais sossegada, por no ter aqui tantos pederastas ativos como no Rio. Procurei, ento, o meu homem, que j tinha feito em minha carne a vacina da pederastia, da desgraa e da desonra. Ele cinicamente pegou no meu membro, fez com que ele se endurecesse e exigiu, depois, que eu colocasse no seu nus. Eu, ento, gozei nele e fiquei boquiaberto ao perceber que havia me entregado a um homem que no era completamente macho e que era, sim, um passivo como eu. Compreendam-se estes homens, pensei eu...

O relato, intitulado resumo rpido mas bem longo, prossegue contando a histria de trs grandes paixes que Zaz teve a partir desse momento, quase dramalhes cheios de percalos e grandes emoes, se no fossem to dolorosos. Do trecho citado, curioso como do texto de Zaz brota o problema da passividade sexual, que ele em nenhuma hiptese poderia esperar do seu parceiro, confundindo, portanto, as suas representaes da sexualidade. O final de seu relato tambm valioso pois, como bem observou Whitaker, Zaz proclama com entusiasmo as suas tendncias, desejando perseverar nestas prticas, pois lhes causam extraordinrio prazer:
Deixei Santos e voltei de novo para a Paulicia querida, onde vivi o ano e 1937 e estou vivendo agora o de 1938. No tenho amado a mais ningum. Nem quero amar; estou farto. Quero a liberdade. Priso, s quando o delegado de costumes quiser me ver e, ento, fico l alguns dias, guardando, sofrendo, pagando os meus pecados e ainda alguns pecados de meus antepassados, que foram bares e baronesas, ao passo que eu sou simplesmente um passivo sem remdio e sem esperanas de deixar de ser repudiado; eu sou o Zaz das noites quentes ou frias desta Paulicia querida! Estou com 24 anos e acho que estou envelhecendo antes do tempo, devido s muitas prises injustas, amores loucos e desenfreados que eu tive para poder cumprir o meu destino e sentir o que as mulheres sentem, isto , o prazer de gozar com o membro do homem, o membro que ainda adoro como adoro a minha liberdade. The End. Zaz Z. B. G. Dedicatria: Peo perdo ao senhor psicanalista pelos meus inmeros erros e pelo meu mau portugus, que usei neste estpido e rpido resumo do meu inglrio passado. E desejo que seja feliz em seus estudos e que se forme sem repetir ano nenhum. Este seu criado de dupla amizade. Zaz Z. B. G.

Note-se que Zaz afirma ter 24 anos. Na ficha inicial, contudo, Whitaker diz que seria 34. Ao que parece, pelo contedo do relato e pelas fotos anexas ao artigo, a declarao de Zaz que est correta, tendo ocorrido um erro tipogrfico na edio da ficha. O segundo relato de prprio punho de um homossexual de um rapaz de outro estado social. No vive a situao de misria de Zaz, pois trabalha no comrcio, e tem outros pontos de vista sobre sua sexualidade. Sua ficha muito pobre, pois ele impediu que sua intimidade fosse devassada, mas seu texto firme:
Nome: S. M. Idade: 30 anos. Nacionalidade: brasileira (So Paulo). Residncia: no quis relatar sua residncia, pois mora com a famlia, que, alis, no sabe que ele pederasta passivo. Estado civil: solteiro. Profisso: comrcio.

Observaes: S.M. (que no nos quis dar seu nome por extenso, devido posio social que ocupa) deu-nos sua histria por escrito, a qual transcrevemos fielmente: No condeno ningum pelo que sou hoje. Devo-o unicamente a uma simpatia que, desde criana, senti pelo sexo forte. Nunca, at os 25 anos, me preocupei com mulheres; porm, nessa idade, namorei uma garota, alis a nica que at ento conseguiu despertar em mim o desejo carnal, a ponto de levar-me masturbao; porm, possu-la, faz-la minha nunca. O interesse pelo homem sempre me dominou. Namoramos quatro anos e depois de ter sentido at cimes, desfiz-me da garota, sem a menor contrariedade; pelo contrrio, satisfeito de ver-me livre da obrigao de encontros noturnos, que me privavam de dar expanso ao que verdadeiramente eu sentia: aproximar-se do sexo forte. Muito criana ainda, lembro-me desse fenmeno, porm no acreditava que, juntamente com outro homem, pudesse eu proceder da maneira que fao hoje, a maior naturalidade deste vida: entregar-me de corpo e alma. Aos 22 anos, quando no Servio Militar, tive a minha primeira relao com um colega. Descrever impossvel. Entretanto, confesso que, incitado a praticar o ato, ofereci-me com satisfao e sem preocupar-me com o que pudesse acontecer; talvez pela grande simpatia que senti por esse colega, desde o primeiro dia em que o vi. Confesso que no senti prazer algum. Praticando esse mesmo ato, como passivo, por vrias vezes, aprendi a masturba-me na ocasio em que o ativo copulava e senti ento um prazer indescritvel. Minha impresso era a de estar gozando pelos dois lados. No concordo com as pessoas que consideram os passivos como viciados. Eu, pelo menos, nunca senti desejos de estar com um homem s pelo fato de sentir o seu membro. Pelo contrrio, s quando sinto desejo de copular que tenho o prazer de faz-lo da maneira exposta. Se, por acaso, coincide de eu acabar antes do ativo, fao questo de no continuar, pois torna-se para mim insuportvel, depois de ter passado o prazer.

Zaz vive entre o dilema de se autoconsiderar um defeituoso fsico e moral, o dilema de se atirar ao lodo podre e imundo e a hiptese do prazer total, da liberdade. S. M. desconhece esse dilema, no supe ter um vcio, possui um pouco mais de oportunidades para tentar viver sua vida sexual. CARTAS DE AMOR Jorge Jaime, em Homossexualismo masculino (de 1953), divulga uma pequena coleo de documentos bem rara: cartas de homossexuais, algumas de amor. Como sabemos, esse tipo de documento muito difcil de ser encontrado. No apenas porque poucos correriam o perigo de escrever cartas assim, como tambm porque elas geralmente so destrudas aps serem lidas. Alis, um dos remetentes solicita do destinatrio exatamente isto: rasgue ou queime depois de ler. So dez cartas que permitem observarmos como viviam homossexuais pertencentes a certos extratos sociais no Rio de Janeiro do final dos anos 1940. A primeira delas que aqui transcrevemos foi escrita, segundo Jorge Jaime, por um cadete da Escola Militar a um pederasta passivo. Ao que parece, eles estavam vivendo uma fase de grande felicidade e amor. Este cadete escreveu diversas cartas; Jorge Jaime divulga quatro delas. Transcrevemos a terceira que, possivelmente, no foi publicada na ntegra, j que no tem nenhum cabealho, tal como as outras.
Peo-te tambm que elas [as cartas] sejam longas, s assim poderei estar bem ao par de ti... No apartamento poderemos passar boas noites e por que no? Bem juntinhos, creio que ser uma coisa louca. As mulheres tero sua vez, porm depois. Talvez sbado e domingo que vem eu possa ir a, caso v, arranje tudo para a hora em que o trem chegar, caso me queiras ir esperar perto da estao, digamos em frente Light. Bem, aqui termino enviando-te um forte abrao. Fernando

A segunda carta, longussima, foi escrita por Jonas de C., escritor e bailarino, e enviada para um tenente do Exrcito chamado Nestor. No fundo, uma carta desesperada de amor, com tudo de humilhao que uma situao assim pode gerar se no se correspondido. Eis a parte final dela:
Tudo que eu fao cai logo no domnio pblico. Quando me vem em cena querem logo saber qual a minha vida privada; acabaro, forosamente, descobrindo minhas preferncias. Sei que tudo isto se horroriza quando ests ao meu lado. engraado, pois a mim, distraem-me, sobremaneira, essas tuas preocupaes. Sejamos realistas: venho propor-te uma situao cmoda para ns dois. No quero perder a oportunidade de ter novamente relaes sexuais contigo. Arranjei um apartamento em Copacabana e poderemos l ficar vontade, longe das vistas indiscretas do povo. Marcaramos nossos encontros dentro de casa. E juro-te que ningum nos veria juntos. E no terias motivos para te envergonhar de mim. Se me encontrasse contigo, por um acaso, na rua, fingiria que no te conhecia. Essa a grande verdade: para ti no sou mais que um puto. Nem pretendo ser mais diante dos teus olhos mopes. Os defeitos, com um contato superficial, so longos descobertos, mas as qualidades, s com um pouco mais de compreenso e acuidade espiritual podem ser vistas, e estas te faltam. Agora, fao-te outra proposta, mais simples, mais radical: escreve-me dizendo apenas algumas palavras como estas: No me procures mais. Ou ento: No me Chateies mais, ou qualquer coisa parecida. E eu te prometo, Nestor, que saberei fazer o que me ordenares. Mas como teu amigo que sou, dou-te um conselho; no vires nunca as costas para algum que seria capaz de dar a vida por tua causa. No prudente, no justo, no sensato.

Estamos entendidos, Nestor? Da sua resposta depender a minha conduta futura para contigo. S franco, s rude mesmo, que eu te desculparei. Mas no me deixes na eterna iluso; toda dvida cruel. No deixes de responder-me; d, ao menos, um fim ao que teve um comeo. Se no me escrevesses poderia pensar que no havias recebido esta minha carta, o que me preocuparia muito e ficaramos, como antes, sem nos compreender, como duas pessoas que falassem lnguas estranhas. Apelando para a tua compreenso, aguardarei, ru que sou, a tua deciso. Seja ela qual for, saberei cumprir com destemor e sabedoria a minha pena. Recebe o meu adeus, ou o meu at logo, Jonas P.S.: Pensa bem antes de lavrares a sentena. Primeiro preciso julgar para depois condenar. Considera que h em ti uma pureza, uma beleza de carter, uma altivez de sentimentos extraordinrias e que ser digno de ti uma empresa quase sobre-humana. E, se quiseres, lutarei por s-lo.

QUEM TEM MEDO DE MADAME SAT? Madame Sat um dos personagens mais curiosos entre os homossexuais masculinos brasileiros do sculo XX. Tendo gerado mitos em torno de sua valentia e faanhas, sua vida foi bem documentada, diferena de tantos outros que no deixaram registro algum. E no apenas nos diversos processos de suas passagens pela polcia, mas por pesquisadores e jornalistas que no incio dos anos 1970 se interessaram por sua figura. Nascido pobre em 1900, em Pernambuco, com o nome de Joo Francisco dos Santos, acabou vindo parar ainda menino no Rio de Janeiro, onde passou a trabalhar numa penso. Em suas palavras: E no tinha folga. E no ganhava nada. E no tinha estudo nem carinho. E era escravo do mesmo jeito. Sem ter nada que uma criana precisa. Sat identificava-se como bicha, e mesmo orgulhava-se disso. Em seu depoimento para Silvan Paezzo, em Memrias de Madame Sat (publicado em 1972), ele relata:
Comecei minha vida sexual aos 13 anos, quando as mulheres da Lapa organizavam bacanais dos quais participavam homens e mulheres e bichas. Com essa idade de 13 anos eu fui convidado para alguns, e funcionei como homem e como bicha, e gostei mais de ser bicha, e por isso fui bicha.

Por outro lado, Sat era uma bicha viril, o que confundia absolutamente os cdigos de gnero estabelecidos, subvertendo a imagem popular do homossexual passivo e indefeso. Esta virilidade, a necessidade de sobrevivncia e sua completa resistncia a ser humilhado em funo de suas preferncias sexuais, renderam a ele uma ficha criminal extensa: 27 anos de priso, 13 agresses, quatro resistncias priso, duas recepes de furtos, dois furtos, um ultraje pblico ao pudor, um porte de arma. E esta longa relao com a Justia comeou em 1928, num dia em que ele voltava para casa do trabalho. Estou num bar para comer. Um policial, notando suas roupas algo afeminadas, disselhe: Viado. E mais: Ns j estamos no Carnaval, viado?, Viado vagabundo!. Joo Francisco retrucou: Vim do trabalho. Ao que o guarda respondeu: S se for do trabalho de dar a bunda ou de roubar os outros. Joo Francisco foi em casa e voltou com uma arma. Vai apanhar, disse o guarda. Tenta, respondeu Joo Francisco. E vai dormir no Corpo de Segurana, falou o guarda, ao que Joo Francisco respondeu: Com a sua me. Seguiu-se a briga. Joo Francisco sacou a arma e matou o policial. A comeava sua imagem de matador inflexvel de policiais, que no admitia humilhaes, tal como ele prprio relata para Paezzo:
Eles no se conformavam com a minha valentia, porque eu era homossexual conhecido. Achavam que no podiam perder para mim e por isso estavam sempre querendo provocar e me bater. Por outro lado, os jornais davam mais destaque para as minhas faanhas exatamente pelo mesmo motivo de eu ser homossexual. Mas o que devia fazer? Tornar-me um covarde s para satisfazer as pessoas deles? Deixar que fizessem comigo o que faziam com as outras bichas que viviam apanhando, e eram presas todas as semanas, s porque os policiais achavam que as bichas deviam apanhar e fazer a limpeza de todos os distritos? E de graa. No, eu no podia me conformar com a situao vexatria que era aquela. Eu achava que ser bicha era uma coisa que no tinha nada demais. Eu era porque queria, mas no deixava de ser homem por causa disso. E me tornei bicha por livre vontade e no fui forado pelos outros.

Numa ocorrncia policial de 1946, Sat foi preso ao perturbar a ordem por ter sido impelido de entrar no Cabar Brasil. O comissrio de polcia Ilo Salgado Bastos fez uma descrio detalhada dele (documento guardado pelo Arquivo Nacional, no Rio de Janeiro):
(...) um indivduo de estatura acima de mediana, bastante robusto, de cor preta, traja-se modestamente e aparenta gozar de boa sade. conhecidssimo na jurisdio deste D.P. como desordeiro, sendo freqentador contumaz do Largo da Lapa e imediaes. pederasta passivo, usa sobrancelhas raspadas e adota atitudes femininas, alterando at a prpria voz.

Entretanto um indivduo perigosssimo pois no costuma respeitar nem as prprias autoridades policiais. No tem religio alguma. Fuma, joga e dado ao vcio da embriaguez. A sua instruo rudimentar. solteiro e no tem prole. visto sempre entre pederastas, prostitutas e outras pessoas do mais baixo nvel social. Quanto aos seus antecedentes criminais, melhor poder informar o I.F.P. No entanto, posso adiantas que o sindicato j respondeu vrios processos e, sempre que ouvido em Cartrio, provoca incidentes e agride mesmo os funcionrios da polcia.

Mtico ou no, eis outro relato deixado por Nestor de Holanda, em Memrias do Caf Nice, publicado em 1970:
Contavam que cinco choques do Socorro-urgente foram Lapa, somente para prender Madame Sat. Mal o avistaram, um policial gritou: Madame, entre no carro e no se coce, porque leva chumbo. Ao que respondeu, calmo: Mande buscar mais carros. Cinco, apenas, pouco, para me levar... Tiveram de pedir socorro e mais trs choques. E, mesmo assim, Madame s foi levado para o xadrez porque o amarraram num carrinho de mo...

Em 1976, O Pasquim publicaria uma longa entrevista indita de Sat, intitulada Madame Sat para O Pasquim: Enquanto eu viver a Lapa viver. Na entrevista, Sat rememora diversas passagens de sua vida, revelando-se um homem de mil facetas, algumas surpreendentes. Nos trechos seguintes ele tece observaes sobre o presdio da Ilha Grande, onde ficou muitos anos, e sobre os policiais.
Quando cheguei aqui, em 1928, a Vila Abrao [na Ilha Grande] tinha umas cinco casas s. A carne vinha s uma vez por ms e o preso levava nas costas todos os sacos, pesasse quanto pesasse, do porto at o presdio.so dezessete quilmetros de morro. Cada preso era escoltado por dois guardas. No presdio no tinha uma cama para dormir, no tinha um cobertor para cobrir; no tinha nada, era uma misria tremenda. A gente ganhava uma roupa zebra, uma esteira e s. At 1942, a Colnia foi uma das cadeias mais brbaras que Deus ps no mundo. Era um presdio de homens de um lado, com oitocentos e poucos caras, e um presdio com mulheres do outro, com umas quatrocentas mulheres mais ou menos. Ali no se tinha direito a nada. (...) O mal das pessoas penitencirias essa guarda antiga. Quase todos so analfabetos, vivem pelo destino. No so guardas de concurso. Entraram pela janela, por merecimento, por ter pegado um preso no mato. Voc pergunta a qualquer guarda alguma coisa em assunto penitencirio e ele no entende nada. Eles nunca leram. Eles no sabem o que um regime penitencirio, no sabem coisa nenhuma.

Por fim, a alcunha Madame Sat, que decorreu de outra priso sua em 1938. Quando o escrivo de polcia pediu que eu dissesse seu apelido, Joo Francisco declarou que no possua nenhum. De repente, o oficial lembrou que tinha visto Joo Francisco fantasiado no Carnaval e suas roupas eram muito semelhantes da atriz principal de um filme que estreou no Rio com o nome de Madame Sat, e disse: No foi voc que se fantasiou de Madame Sat e ganhou o desfile das bichas no Repblica esse ano? Eis a origem do nome que logo se espalhou. o prprio Joo Francisco que relata a Sylvan Paezzo:
Eu no queria ter apelido de bicha porque achava que assim eu estava me declarando demais e bronqueei muito mesmo. Cheguei ao ponto de dar umas bolachas nos primeiros que me chamaram pelo nome de Madame Sat. Mas isso s piorava a situao... E ento fui me conformando aos poucos. E mais tarde comparando o meu apelido com os apelidos das outras eu vi que o meu era muito mais bonito. E marcante.

COM A PALAVRA, ROGRIA Durante os anos 1970, o transformista Rogria foi estrela famosa dos espetculos de travestis, personificando um novo estilo de se apresentar em pblico e seduzir os homens. Tornou-se uma celebridade e figurou como atrao principal em clubes noturnos de Paris, voltando para o Brasil em 1973 com status de estrela internacional. Inteligente e com um discurso bastante articulado, Rogria concedeu entrevista, em 1971, a Aguinaldo Silva, de O Pasquim, na qual toca em pontos fundamentais da pauta do movimento homossexual internacional. Eis o fragmento:
Sempre fui militante. Quando eu subo num palco e emociono uma platia, estou mostrando com isso o quanto de humanidade existe em mim, na minha arte. Muitos homossexuais so militantes, cada um em seu campo, principalmente na arte. No dia em que aparecer um crioulo bicha, genial jogador de futebol, ele ser aplaudido no Maracan com o maior carinho. As pessoas tm sempre esta reao quando esto diante de um homossexual e notam nele um ser humano. Os homossexuais formam uma minoria oprimida, mas h uma diferena fundamental: possvel destruir as outras minorias, as raciais, por exemplo. A minoria homo indestrutvel; seria preciso simplesmente que no nascessem homens e mulheres para que deixassem de existir homossexuais.

Alguns anos depois, Rogria concedeu uma entrevista para Glria Kalil, intitulada Loura, provocante, sensual: Astolfo Barroso Pinto, ou melhor... ROGRIA!, publicada na revista Nova, em outubro de 1974. Rememorando vrios episdios de sua vida, Rogria deleita-se em confundir as representaes de gnero, posando de mais realista que o rei, como neste fragmento:
Com 14 anos, eu s pensava em trs coisas: cinema, estudo (para no pegar castigo) e Carnaval, quando eu deixava cair: punha um vestido e me mandava para o baile do Teatro Repblica. s vezes eu me pergunto: ser que eu seria mais feliz como homem? Mas realmente no acredito. Adoro ser mulher. Ser mulher padecer divinamente. Adoro ir ao cabeleireiro, fazer depilao, receber flores de presente. E depois, minha filha, mil vezes ser mulher do que ser homossexual fazendo ponto nas esquinas...

NEY MATOGROSSO SEM MEIAS PALAVRAS Em 1978, Ney Matogrosso concedeu uma entrevista marcante para o perodo. Clebre por sua figura andrgina como vocalista do grupo Secos & Molhados entre 1973 e 1975, Ney colaborou para a mudana de comportamento da juventude e ofereceu um novo modelo para diversos homossexuais. A entrevista foi publicada em Interview com o ttulo Ney Matogrosso fala sem make-up, e os entrevistadores foram Vnia Toledo e Nelson Motta. Suas afirmaes sobre a homossexualidade redundaram numa investigao governamental sobre a revista para verificar se houve ou no violao da lei da imprensa ao publicar material que ofendia a moral e os bons costumes. Eis alguns trechos de suas declaraes: (...) eu me exponho dessa maneira, inclusive me arriscando a tomar um tiro na testa porque de repente um macho no gosta de veado... Para mim isso uma misso, acabar com essa coisa de que homossexual uma coisa triste, sofrida, que tem que ficar se escondendo. Nunca perguntaram o que a pessoa faz, o que produz, se ela trabalha. Sempre querem saber se ou no veado. (...) Eu acredito em predestinao. Eu acredito que eu vim nessa encarnao homossexual, para cumprir uma misso. (...) Agora eu percebo que as mulheres quando sacam que eu sou homossexual elas morrem de teso por mim. Macho no sabe dar prazer. Trepa, gozou, sai de cima. Pelo fato de eu ser homossexual, eu sei acariciar a mulher como eu gosto de ser acariciado. Eu quando estou na cama com um homem, no sou fmea, eu sou um homem. IV - O GAY POWER CHEGA AO BRASIL O SNOB: UMA DAS PRIMEIRAS PUBLICAES HOMOERTICAS DO BRASIL Em 1963, Agildo Guimares editou uma das primeiras publicaes para homossexuais masculinos no Brasil: O Snob. A expresso foi escolhida porque, segundo ele, era muito usada pelas bichas naquela poca. Para a realidade brasileira, pode-se dizer que o jornal teve vida longa: com 99 nmeros regulares e uma edio retrospectiva, foi publicado de julho de 1963 a junho de 1969, ano em que o endurecimento do regime militar levou sua extino. Inicialmente modesto, com poucas pginas, mimeografado e com desenhos de modelos femininos, o jornal foi se sofisticando, chegou a atingir de 30 a 40 pginas, divulgou ilustraes mais elaboradas, colunas de fofocas, concursos de contos e entrevistas com os travestis mais famosos do perodo. E se nos primeiros nmeros as matrias eram leves, brincadeiras trocadas entre os gays, aos poucos o jornal foi se politizando e passou a discutir problemas relativos realidade brasileira. Mas principalmente abordou uma pauta importante de questes referentes homossexualidade masculina no Brasil em seus aspectos internos e suas interaes com a sociedade mais ampla. O jornal era distribudo na Cinelndia e em Copacabana, gratuitamente ou mediante alguma contribuio. Seu surgimento motivou a publicao de pelo menos outros 30 jornais semelhantes no Rio e pelo Brasil afora, como O Centro, Darling, Gay Society, Baby, Le Sophistique e Entender, da sua grande importncia. NOVAS IDENTIDADES E VELHAS POSIES Em maio de 1968, a revista Realidade publicou um longo artigo sobre a homossexualidade masculina, cujo subttulo era o mundo triste e angustiado dos homens que negam sua condio de

homens. Este artigo chama a ateno pela mudana de enfoque sobre a homossexualidade nos peridicos brasileiros. Geralmente, os homossexuais eram encontrados ou nas pginas policiais ou nas matrias jornalsticas sobre o Carnaval. Apesar de a revista insistir em velhas teses mdicas a respeito da homossexualidade como doena, reunir depoimentos de mdicos, pedagogos, professores de teologia moral, rabinos, padres e socilogos convidados a opinar sobre o problema, por outro lado, nenhum dos homossexuais entrevistados sups-se como portador de uma doena em funo de suas preferncias homossexuais. As entrevistas feitas pela revista foram todas realizadas em um bar noturno. A reportagem gerou impacto. Nos dois nmeros seguintes da revista (de junho e julho), muitas cartas foram enviadas redao. As cartas vo desde a condenao da matria, que nem deveria ser estampada na revista, at crticas certeiras fragilidade da reportagem. curioso notar que muitos dos que escreveram cartas eram homossexuais e no hesitaram em declarar seus nomes e endereos. As cartas, portanto, compem um painel riqussimo das diversas reaes possveis ao tema. Seguem algumas. A ltima que transcrevemos, profundamente rancorosa, chega a ironizar o ttulo da prpria revista.
Sr. Diretor: profundamente lamentvel que Realidade divulgue erroneamente o sentido do homossexualismo. O assunto, considerado por muitos como tabu, ressurge camuflado e irreal, pois falso comparar o homossexual em seu verdadeiro sentido com a boneca deslumbrada. Sr. Diretor: Venho protestar veementemente contra a fraqussima reportagem sobre homossexualismo. As teses so quase todas ultrapassadas. Freud que me perdoe. Sr. Diretor: Triste papel desempenha em nossa sociedade o homossexual. como uma doena contagiosa que dia a dia se propaga de maneira assustadora. Sr. Diretor: O trecho da reportagem em que se analisa O que leva o homem a ser homossexual chocou-me por no ser de carter cientfico, mas sim uma gozao. O homossexual no nega a sua condio de homem. O que leva o homem a ser homossexual? Respondo: a nossa imprensa e os nossos pssimos jornalistas. Sr. Diretor: Como homossexual que sou, h muito tempo venho pensando sugeri-lo para tema de reportagem. Sem apoiar, nem condenar, Realidade presta grande esclarecimento sobre ns, homossexuais. Em meu nome, em nome de cada homem que sofre a incompreenso da sociedade por seu comportamento sexual, nosso agradecimento. Sr. Diretor: Eu gostaria que houvesse escolas de correo para esses indivduos duvidosos; talvez a falta de vergonha melhorasse 100%. Sr. Diretor: A reportagem sobre homossexualismo define superficialmente a vida de um homossexual em geral. Define apenas, isso sim, os homossexuais freqentadores de bares noturnos. Sr. Diretor: Sexo existe em toda parte e em todo o tempo: o homossexualismo uma forma de sexo, apresentando uma excentricidade do carter sexual do indivduo, mas isso no quer dizer que seja uma aberrao humana. O mundo dessas pessoas no desumano e triste como disseram. Os homossexuais so criaturas cheias de sentimento, puros e que sabem dar amor. Sr. Diretor: At hoje eu me sentia o mais infeliz dos pais, pois tenho um filho homossexual. Aps ler a reportagem Homossexualismo, comecei a ver as coisas e outra maneira. Gostaria que vocs continuassem, pois ajudariam muitos pais a compreenderem melhor seus filhos. Sr. Diretor: Triste, imoral, nojenta, indesejvel, indecente e indecorosa a histria dos homossexuais. Creio que nem toda realidade deve ser contada ao pblico, mormente por uma revista que circula nos lares de boa formao moral.

GAY POWER Reunimos aqui algumas informaes que foram divulgadas pela grande imprensa do Brasil acerca do movimento homossexual norte-americano entre 1969 e 1977. Apesar da forte censura do perodo e de as matrias sobre homossexuais brasileiros na grande imprensa serem geralmente negativas e condenatrias, as notcias sobre o movimento norte-americano, ainda que pouco freqentes, apresentavam uma linguagem positiva dos homossexuais masculinos e lsbicas em suas manifestaes de protestos, ao legais e atividades que visavam ampliao dos seus direitos democrticos nos EUA. A primeira matria que selecionamos, intitulada, Um novo poder nas ruas Ed Nova York, foi publicada pelo Jornal da Tarde (SP), em 4 de dezembro de 1969. Eis os primeiros pargrafos:

Quando, no ms passado, os homossexuais brigaram com a polcia nas ruas de San Francisco, essa vontade de brigar espantou muita gente, principalmente pela mudana de atitude. San Francisco considerada a capital dos homossexuais nos Estados Unidos. Acredita-se que existe ali quase 100.000 homossexuais homens e mulheres, quase dez por cento da populao Agora eles resolveram encarar seus problemas do mesmo modo que a minoria negra encara os seus. Como os negros diante do Movimento de Direitos Civis, existem os militantes e os conservadores moderados. As duas faces tm o mesmo objetivo a longo prazo: tornar o homossexualismo aceitvel e legal. Mas discordam quando maneira de resolver o problema: os militantes revolucionrios esto dispostos a fazer manifestaes e lutarem pela causa, enquanto os conservadores preferem uma campanha mais silenciosa. Os homossexuais radicais denominam-se Gay Power, usando como slogan Gay is beautiful, imitando o slogan do Poder Negro: Black is beautiful. Desejamos despertar os homossexuais para sua prpria identidade e fazer com que os heterossexuais saibam que nos orgulhamos de ns mesmos disse Nick Chershire, membro do Gay Power por tempo demais aceitamos a condenao da sociedade. No ano seguinte, em 31 de agosto, O Globo publica a matria Marcha de homossexuais d briga, aqui transcrita na ntegra.
NOVA YORK (AP O GLOBO) Uma marcha do grupo Poder Homossexual terminou durante esta madrugada num confronto com a polcia. Uma casa comercial foi saqueada e grande nmero de manifestantes e espectadores foram agredidos. Quando a marcha de trs quilmetros e meio, patrocinada pela Frente Alegre de Libertao, chegou a Greenwich Village, procedente de Times Square, irrompeu a violncia entre a polcia e os manifestantes. A polcia atacou-os e investiu contra vrias pessoas que nada tinham a ver com a manifestao. Alguns dos homossexuais assaltaram uma casa de discos e saram do estabelecimento carregando vrios deles. Os tipos eram perseguidos e quando no conseguiram alcan-los, os policiais agarravam outro e o agrediam para valer. Creio que isso indignou a multido, disse uma testemunha. Os manifestantes gritavam: Poder Homossexual, o poder ao povo. Vrias proses foram feitas.

Em 29 de junho de 1971, o Jornal do Brasil publica uma matria intitulada Homossexuais protestam em Nova York, aqui tambm transcrita integralmente:
Nova York (AP UPI-AFP JB) Cerca de 5 mil homossexuais jovens e adultos de ambos os sexos desfilaram entre Greenwich Village e o Central Park para protestar contra a discriminao de que se dizem vtimas nos Estados Unidos. O desfile transcorreu em ordem sob a vigilncia da polcia, e o nico espetculo foi uma jovem que, em dado momento, tirou toda a roupa e ficou apenas com uma flor na orelha. Destacavam-se ainda 1.500 membros de organizaes de lsbicas e alguns homens com trajes femininos. Havia ainda cartazes, que diziam A heterossexualidade tem cura e Nosso prazer maior. A manifestao faz parte da semana dedicada ao Culto da Homossexualidade, que, segundo um de seus organizadores, tem por objetivo lutar contra os preconceitos, e legalizar a chamada liberalizao do sexo.

Seis anos depois, em agosto de 1977, a revista Veja, em longa reportagem intitulada Um gay Power brasileira, publicou um Box, do qual transcrevemos uma parte, que d notcias mais detalhadas sobre a fora e o crescimento do movimento gay norte-americano:
O Deslumbrante Movimento dos Americanos Numa tica brasileira, as dimenses do movimento homossexual nos Estados Unidos o gay Power so deslumbrantes. Seus limites, cada vez mais amplos, vo da publicao de um jornal socialista, o Workers Vanguard, existncia de uma organizao nazista, pr-branca e para os no-conformistas sexuais. E incluem 22 organizaes religiosas, bibliotecas, numerosos grupos de ajuda a alcolatras e toxicmanos, associaes que atuam junto s Foras Armadas e entidades que congregam o pas. H, porm, muito mais: produtoras de filmes, editoras, lojas de praticamente todos os ramos de comrcio, agncias de viagens, hotis, pornoshops, bares, clubes, saunas, cinemas e teatros. No mnino, segundo os clculos mais recentes, existem 112 publicaes regulares de circulao nacional destinadas exclusivamente aos homossexuais dos Estados Unidos. Nas bancas da Christopher Street novaiorquina, rua em que normalmente casai masculinos passeiam de mos dadas ou abraados, podem ser encontrados, por exemplo, revistas e jornais pornogrficos, de nus artsticos masculinos, de reportagens, artigos e entrevistas, de temas polticos, de servios e de crticas e indicaes de espetculos. Alguns ttulos, inclusive, ganharam prestgio prprio, independente da especializao, como Advocate, Playgay, Blueboy e Mandate. Somente em Nova York, relata a correspondente de Veja, Judith Patarra, os homossexuais dispem de 650 endereos diferentes catalogados em seu vade-mcum oficial a Lista Amarela Gay , alm de 22 publicaes locais, 180 bares e nada menos do que 58 diferentes movimentos gays.

UM GRINGO GAY NO BRASIL Em 1973, foi publicado em So Francisco o livro The gay liberation book. Nele, foi includo um texto de Allen Young intitulado Gay gringo in Brazil, que o primeiro trabalho de um norteamericano sobre a homossexualidade masculina entre ns. Young era jornalista e um dos primeiros ativistas do movimento gay norte-americano. No texto, ele rememora suas experincias sexuais e de sociabilizao no Brasil, pas onde assumiu sua homossexualidade quando em visita ao Rio de Janeiro em 1964. Em outra visita, agora em 1972, ele registrou as alteraes por que passava a subcultura gay no pas. No primeiro fragmento que traduzimos, Young busca refletir sobre o significado pejorativo de alguns termos aplicados aos gays no Brasil. Ainda que incorra em imprecises que um brasileiro facilmente detectar, so curiosas as suas observaes.
Se algum decidir fazer um bton da liberao gay no Brasil, no precisar nem mesmo de palavras, apenas a imagem de um veado. Por razes que ningum parece conhecer, a palavra para veado em portugus o equivalente para a palavra inglesa faggot. As cidades do Rio de Janeiro (quatro e meio milhes de habitantes) e de So Paulo (seis milhes de habitantes) so provavelmente as mais gays do continente, mas a sociedade brasileira encontra suas palavras de desprezo mais fortes no vocabulrio usado para descrever homossexuais. Esse um fator, como em outras sociedades, que ensina a populao gay a se auto-odiar e bsico para a opresso gay. Tomemos a palavra veado. No Brasil, h um jogo muito popular com nmeros chamado jogo do bicho. As apostas so feitas na base de nmeros de um a vinte e cinco, com cada nmero correspondendo a um animal, de A a Z. Isso ajuda as pessoas analfabetas mais da metade da populao do Brasil no sabe ler ou escrever a participar do jogo. No jogo do bicho, o nmero um o avestruz, e o nmero vinte e cinco a zebra [sic]. O nmero vinte e quatro veado e conseqentemente esse nmero tem a mesma conotao faggot. Quando um jovem tem vinte e quatro anos, provvel que ele diga que tem vinte e trs ou vinte e cinco. Muitos edifcios vo do vigsimo terceiro para o vigsimo quinto andar. A outra palavra mais hostil na gria brasileira bicha, que realmente no tem nenhum outro significado, e a palavra usada para descrever o homossexual afeminado, ou, mais especificamente, um cara que gosta de ser fodido. Sua equivalente em ingls uma combinao de femm/faggot/Queen/fairy. A populao gay brasileira tem sua prpria palavra para descrever a si mesma entendido (entendida para lsbicas). Entendido significa algum que bem informado ou algum que entende. muito mais do que uma palavra do gueto gay, talvez da maneira como era a palavra gay vinte e cinco anos atrs nos Estados Unidos. O heterossexual brasileiro mdio no conhece esse especial sentido de entendido, j que entendido tambm usado na linguagem de outros modos.

E abordando as diversas formas de preconceito entre ns, ele registrou:

A hierarquia entre o homossexual viril e o afeminado ainda mais clara no Brasil do que nos Estados Unidos. No Brasil, a pessoa mdia nem reconhece ainda a existncia do homossexual viril. Por exemplo, entre os operrios, considera-se tudo bem comer uma bicha, e faanha trivial, tal como comer uma mulher. Eu encontrei alguns poucos caras gays que costumavam descer o memorial da Segunda Guerra Mundial prximo ao Centro do Rio para fazer boquete nos soldados que estavam como guardas de honra l. Os soldados no estavam de jeito nenhum comprometendo sua masculinidade, mesmo para seus colegas. Esse tipo de homossexualidade obviamente no costuma envolver compromisso emocional, pelo menos da parte do bofe. Esta , todavia, uma forma comum de os homens brasileiros expressarem-se homossexualmente. O mundo gay no Brasil reflete o racismo da sociedade brasileira, ainda que eu deseje em princpio salientar que o racismo no mundo gay no seja pior que entre heterossexuais; racismo permeia a sociedade brasileira. Virtualmente todos os meus amigos brasileiros so brancos e de classe mdia, o que talvez culpa minha, mas eu prefiro pensar que isso tem mais a v com circunstncias do que com conscincia. Durante minha primeira visita ao Brasil, havia um mulato chamado Renato que conviveu algum tempo com meus amigos, e o modo como meus amigos viam Renato era, Ele mulato, mas um cara bonitinho. s vezes, em vez de cham-lo de mulato ou preto, eles podiam cham-lo de moreno, como se isso fosse prefervel. Agora, estas so pessoas que pensam a si mesmas como sendo opostas discriminao racial, que se classificam como de algum tipo de esquerda. Uma vez eu contei para meu amigo que eu tinha transado com um cara negro, e ele fez uma careta, confessando para mim: Eu sou racista quando se trata de sexo.

Por fim, deixa um comentrio valioso sobre o clima poltico brasileiro no incio dos anos 1970 e as difceis relaes entre os partidos de esquerda e os homossexuais, antecipando as discusses e os problemas que os ativistas gays encontrariam em suas tentativas de conexo com os movimentos partidrios:
(...) um grupo gay, entretanto, poderia ter problemas com a esquerda brasileira tradicional, se essa esquerda pudesse ser autorizada a funcionar novamente. Um amigo gay, um enrustido que menospreza sua homossexualidade, pensa a si mesmo como um marxista-leninista e me disse que a liberao gay fascista.

CELSO CURY E A COLUNA DO MEIO

Em fevereiro de 1976, passou a circular no Brasil a primeira coluna jornalstica especificamente para homossexuais. Com o ttulo de duplo sentido e bom humor, a Coluna do Meio era assinada pelo jornalista Celso Cury, no jornal ltima Hora, de So Paulo. A coluna fez tanto sucesso que impulsionou a circulao do jornal. Nela, eram divulgados comentrios sobre homossexuais famosos do pas e de exterior, notcias de bares e clubes noturnos para gays no Rio e So Paulo. O jornalista recebia inmeras cartas enviadas de todo o pas, e uma seo de classificados pessoais chamada de Correio Elegante tornou-se particularmente popular. Foi tanto o sucesso que outros jornalistas seguiram seu exemplo, assinando colunas em outros jornais do Brasil a partir de 1977, como Glorinha Pereira, que escrevia a coluna Guei, publicada no Correio de Copacabana, e Antnio Moreno, que publicava a coluna Tudo Entendido no dirio carioca Gazeta de Notcias. Cury tornou-se na poca uma celebridade na subcultura gay do Rio e So Paulo, concedendo entrevistas para jornais e revistas, algumas de grande circulao. Em agosto de 1977, a revista Nova publicou matria intitulada A exploso do homossexualismo, na qual Cury um dos entrevistados. Eis algumas de suas opinies:
Eu acho que est havendo no um aumento do homossexualismo, mas um aumento do nmero de pessoas que j declaram, publicamente, que so homossexuais. Ou, se no declaram, pelo menos no escondem. (...) A existncia da coluna [a Coluna do meio] uma prova de que a mentalidade das pessoas est mudando, e j no se aceitam to facilmente as velhas idias de que a homossexualidade doena. S que, alto l: estou falando que h uma mudana, mas no para ser entendida e lida com um playback de trombone: uma mudancinha. Temos ainda muito o que fazer. (...) No defendo um movimento gay, no Brasil. As pessoas precisam primeiro tomar conscincia de que sua condio no doena, para poderem saber, mais tarde, o que reivindicar. (...) Vejo mudana (...). Embora o gnero bicha ainda d cartaz por a , digo a bichona bem saidona, o homossexual pintoso , essa uma raa em extino. Por qu? Justamente porque a mentalidade das pessoas est mudando. H tempos atrs, por pura necessidade de identificao, quem era homossexual exibia sua condio. Desmunhecava, e pronto. Hoje no, o preconceito est diminuindo, no preciso mais exteriorizar o que o cara : alis, apenas o que ele, ou ela, so, na cama. Pois, o resto igual.

Ainda em 1977, a revista Manchete, em reportagem intitulada So Paulo: os acordes da liberao gay, o entrevistou. Eis uma de suas declaraes acerca da idia de tolerncia: Tolerncia s no basta, porque ela tambm preconceituosa. Os tolerantes admitem o fenmeno desde que este se localize em compartimentos, em guetos especficos ou na famlia dos outros. Para quem quer assumir sua homossexualidade, a famlia seria o principal entrave, segundo Cury: No por medo, mas por no querer magoar. O que tolice, porque as mes sempre aceitam tudo dos filhos. A coluna de Cury no teve vida longa. Em outubro de 1976, o Ministrio Pblico do Estado de So Paulo apresentou denncia contra ele, como incluso no artigo 17 da Lei n 5.250 (Lei de Imprensa). Arrolado por atentado moral e os bons costumes no processo que correu no Departamento de Polcia Federal de So Paulo, acusado de promover, por meio de seu Correio Elegante, encontros entre pessoas anormais, Celso Cury em sua defesa declarou: Anormal comer macarro com arroz e achar supimpa! Afinal, foi despedido da redao do jornal sob alegao de que o ltima Hora passava por crise financeira e precisava reduzir seus quadros. A POLCIA E O DIA DO HOMOSSEXUAL Os anos 1970 assistiram ao lento crescimento do movimento organizado dos homossexuais no Brasil, semelhana do que na dcada anterior se verificava nos EUA e Europa. Em 1976, foi marcada uma comemorao do Dia do Homossexual nos jardins do Museu de Arte Moderna (RJ), mas o evento no pde realizar-se em decorrncia da represso policial. O Dia do Homossexual ficou, assim, para outro dia. O jornal ltima Hora, de 5 de julho, noticiou o fato em matria intitulada Polcia acaba com o Dia do Homossexual:
Operao Salto-alto da polcia impediu ontem tarde reunio nos jardins do Museu de Arte Moderna, para comemorao do Dia do Homossexual. Com a chegada de 20 carros e 70 homens do Departamento Geral de Investigaes Especiais, da 3 DP da Delegacia de Vigilncia-Centro, s 13 h, poucos travestis se aproximaram do local, no Parque do Flamengo. Ningum sabe quem organizou a festa, que alm de servir de confraternizao de acordo com os prospectos distribudos pela cidade se propicia a tratar da Unio do Homossexual Brasileiro. Com Alegria, Amor e Respeito, o convite concitava todos os bairros a mandarem representantes. Jos Jurandir Garrido escapou ao bloqueio policial. Estava irritado e lamentou a ausncia de outros adeptos reunio. Poeta, tem livro pronto: O porto dos homens.

No mesmo dia, o jornal A Notcia publicou matria mais detalhada, intitulada Polcia assustou os enxutos que iam ter congresso no MAM, e que aqui transcrevemos. Note-se as diferenas de dados das duas notcias jornalsticas acerca das foras policiais.
Na tarde de ontem, com sol e cu azul, nos jardins do Museu de Arte Moderna. Oito cambures da Delegacia de Vigilncia Centro rondando a rea. Reprteres de todos os jornais cariocas e at um paulista, vindo especialmente para o acontecimento. Muitos curiosos. O ambiente de expectativa. Todos aguardam a realizao do I Congresso do homossexual Brasileiro e a instituio do Dia do Homossexual, em que ser comemorada a sua libertao. Os convites foram distribudos por toda a cidade. Promotores do acontecimento no se identificaram, mas os termos so claros: Alm de nos confraternizarmos, teremos a oportunidade de conhecer o perfil da luta em que nos empenhamos pelos direitos do homossexual brasileiro a uma vida digna e respeitada. V e leve o seu caso. V e leve os seus trabalhos. Se for simpatizante, leve o seu sorriso e o seu abrao para o amigo desacompanhado. Viva! Viva a Unio do Homossexual Brasileiro. Por melhores oportunidades e igualdade de condies. Viva o 4 de julho! Alegria. Amor. Respeito. Aparato assusta O delegado Gilberto Guia assegura aos reprteres: - No h nada o que proibir aqui, desde que as manifestaes no perturbem a ordem e a tranqilidade. Ns no viemos proibir, viemos apenas assegurar a ordem das manifestaes. Mas, o aparato policial assusta. A concentrao estava marcada para as 14 horas e no havia sinal de movimento nos jardins do MAM. Meia hora depois comeam a aparecer alguns congressistas. Eles vm timidamente, quase a medo. Alguns sozinhos, outros em dupla. Passeiam pelos jardins, sentam nos bancos de pedra, fingem admirar a vista do Aterro do Flamengo, mas no se juntam, no h qualquer movimento de concentrao. chegada da reportagem, a maioria foge. No parecem cidados vindos para se empenhar em luta ou reivindicar direitos. Esprito de Classe Jos Jurandir Garrido (...), nome de guerra Garrida, o nico que no foge aproximao da reportagem. Usa botas de salto alto, cala muito justa de veludo azul e blusa com um bolso s costas. A fala mansa e pausada, enquanto relata seu descontentamento: - Vim para a realizao da concentrao, mas nem os promotores apareceram. Acho que ficaram com medo. Mas, no h nada a temer. No h crime nenhum em ser homossexual. Temos que lutar por nossos direitos, mas desta forma no vamos conseguir nada. O pessoal no se une. No h esprito de classe, nem de solidariedade. Como eu, muitos outros vieram, mas no houve a concentrao. No sei quem so os promotores. Tambm sou poeta e trouxe os meus trabalhos, conforme o convite pedia. Pensei que era uma forma de v-los publicados em livro. E voc, j tem nome para este livro, Garrido? indaga o reprter. Sim, Porto dos homens.

A PASSAGEM DE WINSTON LEYLAND PELO BRASIL No final de 1977, Winston Leyland, editor da Gay Sunshine Press, de So Francisco, que publicava o famoso jornal Gay Sunshine e obras literrias de temtica homossexual, passou pelo Brasil a convite de Joo Antnio de Mascarenhas para recolher material visando publicao de uma antologia de literatura gay latino-americana. Sua visita foi muito importante, pois inspirou um grupo de homossexuais brasileiros a se organizarem e posteriormente publicarem o jornal Lampio de Esquina. Leyland concedeu diversas entrevistas imprensa, nas quais abordava sua histria de vida, o homossexualismo no Brasil, a editora e o jornal que publicava nos EUA, entre outros assuntos. Na revista Isto , de 21 de setembro, em matria intitulada Convite aos homossexuais, ele declarou suas impresses sobre os homossexuais que conheceu no Brasil:
A maioria dos meus contatos tem sido com artistas e escritores que no temem se expor. O problema parece ser os meios de comunicao, pois eles se concentram basicamente nos travestis. claro que estes tambm fazem parte do mundo homossexual, mas no o segmento mais significativo. H dois ou trs anos, muitos homens comearam a s assumir publicamente, porm grande parte deles no tem a percepo correta do que sejam os preconceitos da sociedade. Conheci aqui no Brasil uma pessoa muito inteligente que afirmou no sofrer nenhum tipo de presso por ser homossexual; depois, ao longo da conversa, descobri que ele perdera o emprego alguns meses atrs, exatamente por sua orientao sexual. Isto demonstra o baixo nvel de conscincia poltica dos homossexuais brasileiros em geral.

Leyland, na mesma matria, indicou alguns caminhos a seguir:

Certamente, a organizao de pequenos grupos para que discutam seus prprios problemas, de modo a perceberem exatamente que tipo de presso a sociedade exerce sobre eles mesmos. Outra medida fundamental descobrir formas de disseminar informaes para corrigir o conceito errneo sobre o homossexual, j que so muito poucos os bons trabalhos divulgados. Os jornais e revistas s se preocupam com aspectos sensacionalistas que acentuam a falca imagem da

comunidade homossexual. Isso cria um crculo vicioso, porque, de um lado, os homossexuais no tm acesso aos meios de comunicao, e, por outro lado, a imprensa continua transmitindo uma imagem deformada desse grupo.

Na reportagem A identidade de uma minoria, publicada na Folha de So Paulo em 3 de outubro, Leyland falou mais especificamente sobre o movimento editorial dos homossexuais brasileiros e seu projeto de uma antologia latino-americana de literatura gay: De toda a Amrica Latina, s conheo o Mxico e a Guatemala. No Brasil, meus contatos se restringem a artistas e intelectuais. Tenho a impresso de que no existe aqui o que se possa definir como movimento gay. Mas, por outro lado, est havendo uma mudana de comportamento em relao ao machismo, graas ao material que circula. J existe uma publicao dedicada ao gay people, chamada Entender, e que circula em boates. Existe a Coluna do Meio, de Celso Cury, alm de peas de teatro e livros. Tudo isso me parece uma abertura. E para a antologia, Leyland indica na mesma reportagem que j tinha reunido textos de Darcy Penteado, Joo Silvrio Trevisan, Aguinaldo Silva, Gasparino Damata, Samuel Rawet e Lus Canabrava, entre outros. No jornal O Globo, de 9 de setembro, em matria intitulada Winston Leyland: a literatura e a arte de homossexuais tm estilo prprio?, ele ainda informou que tinha entrevistas marcadas, no Rio, com Walmir Ayala, Francisco Bittencourt e outros. Entretanto, a principal e mais longa entrevista que Leyland concedeu no Brasil foi publicada por O Pasquim, em novembro do mesmo ano, intitulada Os gays esto se conscientizando. Nela, um dos entrevistadores, Antnio Chrysstomo, que depois seria membro do Conselho Editorial do Lampio da Esquina, toca num problema crucial: o da relao entre o movimento dos gays e a necessidade de reformas econmicas e sociais mais amplas. Conectar ou no o movimento dos gays s demais formas de organizao poltica da sociedade dividia e ainda divide os homossexuais no pas. Eis a passagem:
JAGUAR Depois da importao do feminismo, dos blquis, e tudo o mais, a moda agora o gay. Voc no teria vindo aqui para aproveitar mais um modismo? WINSTON No acredito que seja um modismo. uma conscientizao que est ocorrendo em vrios lugares. CHRYSSTOMO Isso no seria uma coisa prpria de um pas superdesenvolvido onde as pessoas podem se dar ao luxo de brigar ente homo e heterossexual, enquanto o Brasil no tem a nada a ver com essa histria? A questo aqui no outra: redistribuir a terra e a renda nacional? WINSTON Deve-se dar prioridade s mudanas na estrutura poltica e na estrutura social. A redistribuio de renda realmente uma luta prioritria, mas enquanto isso acontece no podemos continuar ignorando os problemas da homossexualidade. No podemos esperar essas mudanas, esperar um governo civil, esperar maior liberdade de imprensa para comear a lutar por nossos direitos. As mudanas sociais e as mudanas em relao ao homossexualismo podem ocorrer ao mesmo tempo. Essa luta pelos direitos gays no seria uma parte da luta geral por uma sociedade melhor? No consigo distinguir as duas coisas. O movimento gay um movimento de mudana, e conseqentemente tambm contribui para as mudanas polticas e sociais.

A BOLSA DE VALROES RO RIO DE JANEIRO Aos poucos, os homossexuais brasileiros foram conquistando espaos pblicos onde puderam conviver mais livremente. Um dos mais famosos, dos anos 1950 aos 1970, foi o chamado Bolsa de Valores, em Copacabana, que atraa centenas deles. A revista Veja, em agosto de 1977, na matria Um gay Power brasileira, noticia o fenmeno:
No Rio, um ponto notrio a praia defronte ao Copacabana Palace trecho conhecido como Bolsa de Valores. Ali, escarrapachados em longas espreguiadeiras de lona, jogam rodadas de buraco, falam alto e gesticulam. Muitos tm especial predileo por sungas roxas, de tecidos aveludados e, em alguns, notam-se as costas mais queimadas do que a parte de frente do corpo. E todos mostram-se indiferentes ao prego lanado pelos vendedores de refresco: Al, bicharada, vamos tomar limonada. Eventuais provocaes parecem no abalar a segurana que sentem nesse limitado feudo, pois acreditam que ali, um ponto tranqilo, jamais se repetir a assustadora cena ocorrida em Ipanema no ano passado, quando um par de homossexuais, aps trocar beijos ardentes, quase foi linchado por uma multido de rapazes. Na Bolsa de Valores, garantiu um deles a Joaquim F. dos Santos, de Veja, estamos protegidos dos caretas.

DUAS MES SIMPATIZANTES Em setembro de 1977, a revista Manchete publicou uma extensa matria intitulada So Paulo: os acordes da liberao gay, apresentando ampla cobertura sobre a vida dos homossexuais

paulistas. Talvez o fato mais escandaloso da reportagem esteja em suas pginas iniciais, onde vm expostas em detalhes as vidas e carreiras dos pintores Mrio Campello de Almeida e Ronald Brando, inclusive com uma fotografia onde os dois posam juntamente com suas mes, dona Maria Lcia Campello de Almeida e dona ngela Braga Brando. Entrevistada, dona ngela declara:
Deve ser muito triste para uma me no sentir orgulho do filho que tem comenta dona ngela. E [as duas mes] concordam entre si. Ficamos felizes em ver que eles esto se realizando na vida. maravilhosa esta convivncia. construtivo os dois estarem juntos.

A EXPLOSO DA IMPRENSA GAY O ano de 1977 assistiu a uma verdadeira exploso discursiva em torno da homossexualidade no Brasil. Inmeras matrias em jornais e revistas, de grande circulao ou no, atestam o fato de que os gays tinham se tornado um assunto pblico de grande relevncia. A matria O homossexual brasileiro nas ltimas trs dcadas, assinada por Daniel Franco e publicada no Jornal do Gay, em 1978, d conta de indicar o incremento de publicaes dos gays que ento surgiam:
Folhetos Esvoaantes No incio de 77, alguns gays criaram um pequeno folheto intitulado Entender, que divulgava as fofocas do meio, principalmente as atividades de uma das primeiras casas gays de So Paulo, A Choperia Roleta. Os inventores dessa brincadeira, Mauro Moura e o Milto, jamais imaginariam que, com aquela iniciativa, estavam criando algo tremendamente srio e grandioso: A Imprensa Homossexual Brasileira. Enquanto isso, um jovem publicitrio, chamado Massaro, importa uma novidade: o termo gay que substitui os anteriores, e lana o jornal Mundo Gay. O Entender pra de circular no nmero sete; Massaro edita trs nmeros do Mundo Gay e transforma-o no Jornal do Gay, rgo oficial do Crculo Corydon. Entusiasmados, os homossexuais comeam a distribuir pequenos folhetos mimeografados, como o Tiraninho do Andrade, o Little Darling do Di Paula, o Conde Gay de Agildo B. Guimares. Isto : O Poder Homossexual No dia 28 de dezembro de 1977, a edio da revista Isto traz na capa uma nica manchete: O poder homossexual. Ilustram a capa da revista duas mos de homem que se apertam, em confraternizao. A reportagem longa, ousada, reveladora. O ttulo da matria que principia na pgina oito Os gays saram luz. Porm, apesar de bem intencionada a reportagem, seus redatores deixaram escapar uma frase infeliz: Por fora da circunstncias, o homossexual igual a barata; s sai noite. Em geral, mascarado, para no ser reconhecido pelo colega da repartio ou pelo chefe de escritrio. Refletindo a indignao dos homossexuais, que se ofenderam ao serem chamados de baratas, vrias publicaes gays receberam cartas de protestos. Isso comprovou a atual existncia de uma conscientizao gay, de um esprito de classe. O Jornal do Gay publicou uma resposta ao involuntrio insulto: A revista Isto , em recente reportagem, publicou uma frase dizendo que o gay como barata. S sai noite, e mascarada. Barata e mascarada, creio eu, essa revista, que como pude sentir, no passa de uma publicao preconceituosa, machista. hora de dizer no s inverdades. O afastamento de Celso Cury no cancelou as colunas gays dos jornais brasileiros. A do jornal Correio de Copacabana assinada por Glorinha Pereira. Surge a revista Peteca, de Curitiba, que traz o Gay Corner, coluna onde os gays oferecem seus endereos e pedem correspondncia com seus iguais. Em seu nmero 20, a Peteca anuncia a Central Gay de Informaes e o Crculo Corydon, ambos pertencentes ao Jornal do Gay. O jornal O Lampio, do Rio de Janeiro, surge em maio de 1978. Jornal de porte e valor, apresenta como editores, entre outros nomes representativos, os de Darcy Penteado e Aguinaldo Silva. Celso Cury tambm colabora para O Lampio.

LUZ NO FIM DO TNEL Das publicaes caseiras, como O Snob, do incio dos anos 1960, ao jornal mensal, de ampla circulao no pas, Lampio de Esquina, do final dos anos 1970, muita coisa se passou, indicando diferentes momentos no desenvolvimento das identidades homossexuais. Lampio da Esquina reunia um grupo de jornalistas e intelectuais com ampla experincia profissional e o primeiro nmero teve tiragem de dez mil exemplares. Aguinaldo Silva era o coordenador editorial e o jornal contava no incio com sete editores: Darcy Penteado, Joo Silvrio Trevisan, Francisco Bittencourt, Clvis Marques, Ado Costa, Joo Antnio Mascarenhas e Gasparino Damata. Em seu Conselho Editorial, figuras proeminentes, como o antroplogo Peter Fry e o cientista Jean-Claude Bernardet. O ttulo do jornal tanto sugeria a vida gay de rua, quanto a figura do rei do cangao no Brasil. Nele editaram-se

contos, ensaios, notcias do movimento internacional de gays e lsbicas, informaes sobre bares e pontos de interao e notas de interesse da comunidade homoertica. O jornal circulou at junho de 1981, tendo publicado 38 nmeros. Em sua curta existncia, teve que enfrentar a truculncia do Estado brasileiro, que desde agosto de 1978 vinha investigando suas aes. Em 1979, o jornal foi acusado de ofender a moral e os bons costumes. Mas, a partir de ampla mobilizao de intelectuais, artistas e da ABI, os militares retiraram a acusao. Transcrevemos a seguir o editorial do nmero 0, publicado em abril de 1978 e assinado pelo Conselho Editorial, que permite perceber o amadurecimento do movimento dos homossexuais no Brasil na luta por seus direitos.
Saindo do Gueto Brasil, maro de 1978. Ventos favorveis sopram no rumo de uma certa liberalizao do quadro nacional: em ano eleitoral, a imprensa noticia promessas de um Executivo menos rgido, fala-se da criao de novos partidos, de anistia; uma investigao das alternativas propostas faz at que se fareje uma abertura do discurso brasileiro. Mas um jornal homossexual, para qu? A resposta mais fcil aquela que nos mostrar empunhando uma bandeira extica ou compreensvel, cavando mais fundo as muralhas do gueto, endossando ao assumir a posio isolada que a Grande Conscincia Homossexual reservou aos que no rezam pela sua cartilha, e que convm sua perpetuao e ao seu funcionamento. Nossa resposta, no entanto, esta: preciso dizer no ao gueto e, em conseqncia, sair dele. O que nos interessa destruir a imagem-padro que se faz do homossexual, segundo a qual ele um ser que vive nas sombras, que prefere a noite, que encara a sua preferncia homossexual como uma espcie de maldio, que dado aos ademanes e que sempre esbarra, em qualquer tentativa de se realizar mais amplamente enquanto ser humano, neste fator capital: seu sexo no aquele que ele desejaria ter. Para acabar com essa imagem-padro, O Lampio no pretende soluar a opresso nossa de cada dia, nem pressionar vlvulas de escape. Apenas lembrar que uma parte estatisticamente definvel da populao brasileira, por carregar nas costas o estigma da no-reprodutividade numa sociedade petrificada na mitologia hebraico-crist, deve ser caracterizada como uma minoria oprimida. E uma minoria, elementar nos dias de hoje, precisa de voz. A essa minoria no interessam posies como as dos que aderindo ao sistema do qual se tornam apenas bobos da corte , declaram-se, por ledo engano, livres de toda discriminao e com acesso a amplas oportunidades; o que O Lampio reivindica em nome dessa minoria no apenas se assumir e ser aceito o que ns queremos resgatar essa condio que todas as sociedades construdas em bases machistas lhes negou: o fato de que os homossexuais so seres humanos e que, portanto, tm todo o direito de lutar por sua plena realizao, enquanto tal. Para isso, estaremos mensalmente em todas as bancas do Pas, falando da atualidade e procurando esclarecer sobre a experincia homossexual em todos os campos da sociedade e da criatividade humana. Ns pretendemos, tambm, ir mais longe, dando voz a todos os grupos injustamente discriminados dos negros, ndios, mulheres, s minorias tnicas do Curdisto: abaixo os guetos e o sistema (disfarado) de prias. Falando da discriminao, do medo, dos interditos ou do silncio, vamos soltar a fala da sexualidade no que ela tem de positivo e criador, tentar apont-la para questes que desembocam todas nesta realidade muito concreta: a vida de (possivelmente) milhes de pessoas. Mostrando que o homossexual recusa para si e para as demais minorias a pecha de casta, acima ou abaixo das camadas sociais; que ele no quer viver em guetos, nem erguer bandeiras que o estigmatizem; que ele no um eleito nem um maldito; e que sua preferncia sexual deve ser vista dentro do contexto psicossocial de uma humanidade como um dos muitos traos que um carter pode ter, O lampio deixa bem claro o que vai orientar a sua luta: ns nos empenharemos em desmoralizar esse conceito que alguns nos querem impor que a nossa preferncia sexual possa interferir negativamente em nossa atuao dentro do mundo em que vivemos.