NATALIE ZEMON DAVIS

NAS MARGENS
Três mulheres do século XVII
Tradução:
H I L D E G A R D FEIST

C O M P A N H I A DAS L E T R A S
 0<p^ memória de Rosalie Colie (1924-72)
Q ^^ Copyright © 1995 by The president and Fellows e Michel de Certeau (1925-86)
. x|A of Harvard College
n In V Publicado por acordo com a Harvard University Press
^ I Título original:
Women on the margins
Capa:
Ettore Bottini
sobre detalhe de Lady writing a letler with her maid,
de Johannes Vermeer

índice remissivo:
José Carlos Pegorín
Preparação:
Maria Suzete Casellato

Revisão:
Ana Paula Castellani
Isabel Jorge Cury

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (cip)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Davis, Naislic Zemon

Nas margens: tri:s mulheres do século XVII / Natalie
Zemon Davis ; tradução Hildegard l-eist. — São Paulo :
Companhia das Letras, 1997.

Título original: Women on the margins.

Bibliograíla
ISBN S.-i-? 164-671-6

I. Biografias — Século xvii 2. Glueckel, de Hamelin,

1646-1724 3. Marie de 1'Incarnation, mãe, 1599-1672 4. Me-
rian, Maria Sibylla, 1647-1717 5. Mulherç.s — Biografia
6. Mulheres comerciantes — Alemanha — Biografia 7. Mu-
lheres judias — Alemanha — Biografia 8. Mulheres missio-
nárias — Quebec (Província) — Biografia 9. Mulheres pro-
testantes — Suriname — Biografia l. Título.

97-2137 CUD-92U.72U9032

índice para catálogo sistemático:

1. Mulheres : Sdculo xvll : Biografia 92().72()9032

1997

Todos os direitos desta edição reservados à

l-DllOKA ,SCIIWAI«V. LIDA.
Rua Bandeira Paulista, 702, cj.72
()45.'?2-002 — São Paulo — SP
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Fax:(011)866-0814
UNISINOS
Biblioteca
 SUMÁRIO

Prólogo 11
Discutindo com Deus — G l i k l bas Judah L e i b 15

Mundos novos — M a r i e de I T n c a m a t i o n 65

Metamorfoses — Maria Sibylla Merian 132

Conclusão 189

Notas 203

Agradecimentos 307

Créditos iconográficos 311

í n d i c e remissivo 315
NAS MARGENS
 PRÓLOGO

Local: P a í s das Ideias

Época: O u t u b r o de 1994, Heshvan de 5755
Personagens: Quatro mulheres s e x a g e n á r i a s . T r ê s delas e s t ã o de
p é j u n t o a u m velho manuscrito c a r c o m i d o ; ora conversam entre si, ora
m e d i t a m e m s i l ê n c i o . A quarta m u l h e r escuta durante a l g u m tempo, nas
sombras.

M A R I E D E L ' I N C A R N A T I O N : E U l i . F i q u c i escandahzada. I m a g i n e ,
colocar-me n u m l i v r o j u n t o c o m mulheres í m p i a s .
G L I K L BAS JUDAH L E I B : O que e s t á dizendo? Deus, louvado seja,
sempre esteve e m m e u c o r a ç ã o e e m meus l á b i o s . V o c ê n ã o entende
uma palavra de meus escritos.
M A R I E DE L ' I N C A R N A T I O N : E U teria aprendido i í d i c h e , se Nosso Se-
nhor assim quisesse. A p r e n d i huroniano, n ã o ? L i o que ela escreveu so-
bre seu apego ao d i n h e i r o . V o c ê s , j u d e u s , s ã o i n s e n s í v e i s c o m o os
huguenotes. G r a ç a s a meu A m a d o Esposo fui levada a viver entre os
selvagens, b e m longe da Europa.
G L I K L BAS J U D A H L E I B : E u l i O quc ela escreveu sobre o t i l h o que
v o c ê abandonou, ainda pequenino. C o m todas as minhas p r o v a ç õ e s ,
c o m todos os meus pesares, nunca negligenciei meus filhos. N ã o pos-
so fazer parte de u m l i v r o que i n c l u i esse tipo de m ã e . A l i á s , por que ela
me colocou j u n t o c o m gente que n ã o é j u d i a ?
M A R I A S I B Y L L A M E R I A N : A q u i cstou Completamente deslocada.
Essas mulheres n ã o eram amantes da natureza. N ã o sabiam ver as pe-
quenas criaturas de Deus, nem captar sua beleza. N ã o leram os livros
que l i , n ã o conversaram c o m as pessoas c o m q u e m conversei. M e u l u -
gar n ã o é aqui.

II
 M A R I E D E L ' I N C A R N A T I O N : E s c u t c m s ó a dona Soberba! O que
p o d e r í a m o s esperar de uma m u l h e r que a t é se p ô s a d u v i d a r do a d o r á -
vel Verbo Encarnado? E pensar que estamos todas nas mesmas p á g i -
nas! E u n ã o reclamaria se ela tivesse me colocado c o m aqueles que ten-
taram d i f u n d i r o reino universal de Deus.
G L I K L BAS JUDAH L E I B : E u tampouco reclamaria se a autora tivesse
escrito sobre m i n h a pessoa e minhas h i s t ó r i a s para seus filhos e netos
judeus.
M A R I A S I B Y L L A M E R I A N : N ã o me i m p o r t o de d i v i d i r o mesmo l i v r o
c o m judeus e c a t ó l i c o s . N a verdade fiquei m u i t o contente ao descobrir
que o douto S a l o m o n Perez escreveu u m poema para a e d i ç ã o p ó s t u m a
de meu l i v r o sobre o Suriname. M a s n ã o posso fazer parte de u m l i v r o
sobre "mulheres". E u deveria estar na companhia de estudiosos e p i n -
tores da natureza, de eruditos que investigam insetos e plantas.
N A T A L I E Z E M O N D A V I S {sainclo dãs sombras): Sou a autora. D e i -
xem-me explicar.
AS OUTRAS TRÊS MULHERES: V o c ê t e m mesmo m u i t o que explicar!
N Z D : G l i k l bas Judah L e i b , e m suas m e m ó r i a s v o c ê falou tanto de
judeus quanto de n ã o - j u d e u s . Senhora M e r i a n , a senhora misturou es-
tudos de borboletas e de outros insetos. Juntei as duas para aprender
c o m suas . s e m e l h a n ç a s e d i f e r e n ç a s . E m m i n h a é p o c a se d i z à s vezes
que as mulheres do passado se parecem entre si, principalmente quan-
do v i v e m no mesmo tipo de ambiente. E u quis mostrar seus pontos e m
c o m u m e suas disparidades. Quis mostrar a maneira c o m o falaram so-
bre si mesmas e o que v o c ê s fizeram. Quis mostrar c o m o se d i s t i n g u i a m
dos homens de seu m u n d o e c o m o se assemelhavam...
M A R I A S I B Y L L A M E R I A N : Sobre isso mais vale guardar segredo.
N Z D : Quis mostrar c o m o cada uma de v o c ê s escreveu sobre as re-
l a ç õ e s c o m pessoas estranhas a seu m u n d o .
G L I K L BAS JUDAH LEIB: Sobrc isso mais vale guardar segredo.
N Z D : E U as escolhi porque s ã o mulheres urbanas, filhas de mer-
cadores e a r t e s ã o s — de plebeus — da F r a n ç a e dos Estados g e r m â -
nicos.
G L I K L BAS JUDAH LEIB: V o c ê sabe m u i t o bem que entre n ó s , filhos
de Israel, n ã o se fala em plebeus e nobres, por mais ilustres que sejam
nossas f a m í l i a s .
N Z D : E U reuni uma j u d i a , uma c a t ó l i c a e u m a protestante para ten-
tar perceber a d i f e r e n ç a que a r e l i g i ã o fez e m suas vidas, que portas ela
12
abriu para v o c ê s e que portas fechou, que palavras e atos lhes p e r m i t i u
escolher.
M A R I E DE LMNCARNATION: Escolhcr? Escolher a r e l i g i ã o significa
tornar-se freira...
M A R I A S I B Y L L A M E R I A N : ...OU entrar para u m a c o m u n i d a d e de pe-
nitentes...
M A R I E DE L ' I N C A R N A T I O N : M a s adorar a Deus é uma q u e s t ã o de ver-
dade e o b r i g a ç ã o absoluta.
G L I K L BAS JUDAH L E I B : Por causa de nossos pecados tenho de con-
cordar c o m essa ú l t i m a o b s e r v a ç ã o da c a t ó l i c a .
N Z D : M a d r e M a r i e , as Crónicas de suas ursulinas e s t ã o repletas de
lutas de mulheres. Procurei descobrir se v o c ê s t r ê s fiveram de lutar c o n -
tra a hierarquia dos sexos.
AS O U T R A S TRÊS M U L H E R E S {indignadas): H i e r a r q u i a dos sexos? O
que v e m a ser isso?
N Z D : Senhora M e r i a n , veja o que aconteceu quando f o i para o
Suriname estudar insetos. Se a senhora fosse h o m e m , alguma pessoa
importante teria financiado sua v i a g e m . M a s a senhora teve de pedir d i -
nheiro emprestado para r e a l i z á - l a .
M A R I A S I B Y L L A M E R I A N : É verdade, e paguei a t é o ú l t i m o centavo.
N Z D : G l i k l bas Judah L e i b , v o c ê descreveu seu marido, H a i m ben
Joseph, c o m o "pastor", e ele a chamava de " m i n h a c r i a n ç a " .
G L I K L BAS J U D A H L E I B : " G l i k l i k h e n " , " m i n G l i k l i k h e n " . Que ou-
tras palavras u m casal t ã o apaixonado poderia usar?
N Z D : Por que v o c ê sempre c h a m o u .seus filhos de "rabinos", mas
nunca deu n e n h u m t í t u l o especial a suas filhas?
G L I K L BAS JUDAH L E I B : Essa é a pergunta de uma filha i n í q u a na ce-
r i m ó n i a da P á s c o a .
N Z D : M a s n ã o as retratei simplesmente c o m o sofredoras resig-
nadas. T a m b é m mostrei c o m o souberam tirar o m á x i m o proveito de sua
s i t u a ç ã o . Procurei ver as vantagens que t i v e r a m por se situarem nas
margens.
G L I K L BAS JUDAH L E I B : Margens é o lugar onde leio os c o m e n t á r i o s
e m meus livros i í d i c h e s .
M A R I E DE L ' INCARNATION: E m meus livros c r i s t ã o s .
M A R I A S I B Y L L A M E R I A N : A s margens do r i o s ã o a morada dos sapos.
N Z D (desesperada): V o c ê s encontraram coisas nas margens. T o -
das foram ousadas. Cada u m a de v o c ê s tentou fazer algo que n i n g u é m
13
nunca havia feito. Imaginei quai.s t e r i a m sido as fontes e os cu.stos da
aventura — para europeus e n ã o - e u r o p e u s — durante o s é c u l o x v i i .
M A R I E D E L ' I N C A R N A T I O N : O Senhor n ã o me chamou para "aven-
turas".
M A R I A S I B Y L L A M E R I A N : Historiadora D a v i s , parece-me que
é q u e m quis aventuras.
N Z D (após uma pausa): S i m , f o i uma aventura acompanhar a tra-
j e t ó r i a de v o c ê s três e m atmosferas t ã o distintas. E eu quis escrever so-
bre suas e s p e r a n ç a s de u m p a r a í s o na terra, de mundos r e c o n s t r u í d o s ,
pois t a m b é m acalentei as mesmas e s p e r a n ç a s . A d m i t a m pelo menos
que adoraram retratar seu mundo. G l i k l e M a r i e , c o m o v o c ê s gostavam
de escrever! M a r i a Sibylla, c o m o v o c ê gostava de observar e pintar!
AS OUTRAS TRÊS M U L H E R E S : B e m . . . talvcz, talvez...
N Z D : D ê e m - m e mais uma chance. L e i a m de novo.
14
você
Glikl bas Judah Leib
DISCUTINDO COM DEUS
N a ú l t i m a d é c a d a do s é c u l o x v i i — o ano de 5451 no c a l e n d á r i o
j u d a i c o — uma comerciante j u d i a de H a m b u r g o escreveu uma h i s t ó r i a
para sua vasta prole. U m p á s s a r o v i v i a à beira-mar c o m t r ê s filhotes.
U m dia desabou uma violenta tempestade e ondas enormes varreram a
praia. "Se n ã o chegarmos ao outro lado imediatamente, estaremos per-
didos", o p á s s a r o falou, agarrando o p r i m e i r o filhote para .se p ô r a ca-
m i n h o . N o m e i o da travessia disse-lhe: "Quanto trabalho v o c ê me d á !
A g o r a me faz arriscar a p r ó p r i a vida! S e r á que quando eu estiver velho
v o c ê i r á me proteger e me sustentar?". O f i l h o t e respondeu: " M e u
querido pai, leve-me a t é o outro lado. Quando o senhor estiver velho,
farei t u d o o que quiser". O u v i n d o isso, o p á s s a r o soltou-o no mar e
disse: " É isso que merece u m mentiroso c o m o v o c ê " .
D e p o i s v o l t o u para buscar o segundo filhote e a m e i o c a m i n h o
repetiu as mesmas palavras. O pequenino prometeu-lhe todo o b e m do
m u n d o . E o pai j o g o u - o no mar, dizendo: " V o c ê t a m b é m é u m men-
firoso". A o transportar o terceiro filhote, fez a mesma pergunta e o u v i u
a seguinte resposta: "Pai, querido pai, tudo o que o senhor diz é verdade,
que eu lhe dou trabalho e tristeza. Estou disposto a r e c o m p e n s á - l o por
isso, se p o s s í v e l ; mas n ã o posso prometer c o m certeza. O que posso
prometer é que, quando tiver meus filhos, farei por eles o que o senhor
tem feito por m i m " .
E n t ã o o pai falou: " V o c ê e s t á certo e é inteligente. Vou d e i x á - l o
viver e l e v á - l o para o outro lado".'
G l i k l n ã o concebeu a h i s t ó r i a desse pai t ã o diferente do rei Lear
c o m o u m a mensagem i m e d i a t a para a prole. E m b o r a alguns de seus
doze filhos vivos ainda fossem pequenos nessa é p o c a — as idades i a m
de dois a 28 anos — , ela n ã o pretendia lhes mostrar t ã o cedo a narrati-
75
va. A h i s t ó r i a do p á s s a r o era uma das que a b r i r i a m u m a autobiografia
que ao l o n g o dos anos redigiria cuidadosamente e m i í d i c h e e deixaria
para os filhos a p ó s a morte. N o m o m e n t o , enquanto lutava para organi-
zar as e s p e r a n ç a s , alegrias e d e c e p ç õ e s de sua vida, dirigia-se tanto a si
mesma quanto à prole. O resultado, u m l i v r o e m que a ficção se m i s t u -
ra ao relato de suas vicissitudes, é e x t r a o r d i n á r i o . N ã o s ó constitui u m a
fonte preciosa para a h i s t ó r i a sociocultural dos ashkenazim e da Europa
seiscentista, c o m o ainda apresenta u m a estrutura l i t e r á r i a i n c o m u m e
forte r e s s o n â n c i a religiosa.
M i c h e l de Certeau nos mostra c o m o a espiritualidade de i n í c i o s da
era moderna evoluiu no decorrer da c o m p o s i ç ã o a u t o b i o g r á f i c a . A s des-
cobertas espirituais se realizavam por m e i o do d i á l o g o . A o recapitular
sua vida, quando estava c o m quarenta e poucos anos, o j e s u í t a Pierre
Favre, c o n t e m p o r â n e o de I n á c i o de L o y o l a , tentou encontrar i n d í c i o s
das g r a ç a s divinas e registrou suas preces e m e d i t a ç õ e s pelas igrejas da
Europa. E m seu Memorial coloca seu " e u " dialogando c o m o " t u " de
sua alma relutante, i m p l o r a n d o - l h e que receba o amor de Deus. E m seu
Libro de la vida a carmelita Teresa de Á v i l a criou dois d i á l o g o s : u m en-
tre o eu e x t á t i c o que ama a Deus a t é a loucura e o eu narrador que preser-
va a r a z ã o g r a ç a s à narrativa b e m organizada; outro entre os homens
s á b i o s que a mandaram escrever o l i v r o e o j u l g a r ã o e as leitoras que
h a v e r ã o de e n t e n d ê - l o c o m u m a m o r especial. N a a u t o b i o g r a f i a da
prioresa ursulina Jeanne des Anges (1605-65) é justamente a a u s ê n c i a
do d i á l o g o que, segundo De Certeau, estabelece o l i m i t e da e v o l u ç ã o
espiritual. A o descrever sua p o s s e s s ã o d e m o n í a c a e a cura, ela se re-
veste de v á r i a s m á s c a r a s , tentando agradar a todos os que a rodeiam: as
demais religiosas, os p r ó p r i o s d e m ó n i o s , os j e s u í t a s que a e x o r c i s -
m a r a m e a autoridade das ursulinas que lhe ordenou escrever o h v r o . N o
relato n ã o existem " e u " e " t u " interiores, mas somente " e u " e "eu"."
Essas t r ê s figuras c a t ó l i c a s n ã o contaram h i s t ó r i a s tradicionais,
mas apenas expuseram suas v i s õ e s e seus sonhos. A o c o m e n t á - l a s ,
M i c h e l de Certeau n ã o menciona a arte de contar h i s t ó r i a s , cujo poder
analisa e m L'invention du quotidien. A s h i s t ó r i a s conquistam u m es-
p a ç o especial c o m seu "era u m a vez". C o n s t i t u e m u m i n s t r u m e n t o
e c o n ó m i c o para ressaltar u m t ó p i c o , desferir u m ataque, "firar proveito
de uma s i t u a ç ã o abordando-a inesperadamente". O contador de
h i s t ó r i a s pode interferir na maneira c o m o os outros recordam o passa-
do e pode m u d á - l o , acrescentando u m detalhe inesperado a uma narra-
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tiva conhecida. T u d o depende de sua habilidade, da f o r m a c o m o extrai
as h i s t ó r i a s do "tesouro coletivo de lendas o u da c o n v e r s a ç ã o do dia-a-
d i a " e as apresenta.'
Neste c a p í t u l o eu gostaria de explorar as estruturas t e m á t i c a s da
t a u t o b i o g r a f i a da m u l h e r c o n h e c i d a e d i t o r i a l m e n t e desde o f i n a l do
s é c u l o X I X c o m o G l i i c k e l v o n H a m e l n , ou G l u c k e l de H a m e l n — os
fatos da v i d a que a seu ver m e r e c i a m ser p u b l i c a d o s , celebrados ou
lamentados, e as surpresas de seu relato. O u v i r e m o s os d i á l o g o s , a luta
í n f i m a que c o n s t i t u í a o e i x o de sua v i d a , a e x p o s i ç ã o dos motivos pelos
quais as coisas aconteceram de determinado m o d o . Veremos c o m o os
c r i s t ã o s figuram na narrativa dessa m u l h e r t ã o idendficada c o m a re-
l i g i ã o que o a v ô e o pai de Teresa de Á v i l a abandonaram muitos anos
antes. C o m o G l i k l situou a si mesma e a seu povo n u m m u n d o e m que,
segundo os c r i s t ã o s , os judeus d e v i a m viver à margem ou e m guetos ou
simplesmente ser e x c l u í d o s ? E de que recursos culturais podia dispor
u m a m u l h e r j u d i a na Europa seiscendsta — recursos que ela pudesse
utilizar e m seu proveito, que lhe fornecessem as notas capazes de f a z ê -
' la encontrar a p r ó p r i a voz? ^
M a s p r i m e i r o vamos ver alguns fatos referentes a G l i k l , c o m e -
' ç a n d o p o r seu n o m e . E m 1896 o e d i t o r da p r i m e i r a e d i ç ã o de suas
m e m ó r i a s chamou-a de G l i i c k e l v o n H a m e l n — u m p r i m e i r o nome de
r e s s o n â n c i a s a l e m ã s e u m sobrenome c o m u m " v o n " a r i s t o c r á t i c o que
evocava seu m a r i d o , H a i m , nascido na cidade de H a m e l n . M a s era Glikl
que circulava nos sotaques i í d i c h e s a sua volta e que ela assinava numa
é p o c a ' e m que a assinatura de uma j u d i a a associava n ã o ao m a r i d o , e
sim ao p a i . ( A s s i m era t a m b é m na F r a n ç a seiscentista, onde a m u l h e r
usava o sobrenome do pai e o n o t á r i o indicava seu estado c i v i l c o m o
"esposa de fulano de t a l " ou " v i ú v a de beltrano". N a A l e m a n h a de fins
do s é c u l o X V I I as m u l h e r e s c r i s t ã s cada vez mais a s s u m i a m o so-
brenome do m a r i d o , acrescentando o n o m e de solteira e m d e t e r m i -
nadas c i r c u n s t â n c i a s : geboren Merian.)
A s s i m , as filhas de G l i k l assinavam e m caracteres hebraicos: Es-
ther bas reb H a i m , M i r i a m bas reb H a i m (Esther, filha de nosso mestre
H a i m ; M i r i a m , filha de nosso mestre H a i m ) , eventualmente j u n t a n d o
Segal para enfatizar as origens paternas na casa de L e v i . A o assinar e m
caracteres ocidentais, u m a j u d i a acrescentava u m dos sobrenomes as-
17
 1
sumidos pelo pai para os registros c r i s t ã o s e os coletores de impostos
j u d e u s : as filhas casadas de G l i k l e s c r e v i a m G o l d s c h m i d t para os
n o t á r i o s c r i s t ã o s na F r a n ç a ( c o m o podemos ver no documento repro-
d u z i d o neste l i v r o ) , enquanto na A l e m a n h a seus f i l h o s ora usavam
H a m e l ora G o l d s c h m i d t . " P a r a l e l a m e n t e os escribas j u d e u s p o d i a m
designar a c o n d i ç ã o de uma m u l h e r por m e i o do m a r i d o ; assim, no l i v r o
de impostos da comunidade j u d a i c a G l i k l figura a p ó s a morte de H a i m
H a m e l c o m o A i m o n e G l i k l , "a v i ú v a G l i k l " (mas n ã o " v i ú v a G l i k l
H a m e l " ) . Quando m o r r e u , na F r a n ç a , os registros civis a identificaram
c o m o " G u e l i c , v i ú v a de C e r f L e v y " ( L e v y era seu segundo m a r i d o ) ,
p o r é m o m e m o r i a l j u d a i c o tradicionalmente lhe atribui o nome do pai,
c o m o ocorria t a m b é m c o m os homens: " G l i k , filha do saudoso Judah
Joseph, de H a m b u r g o " . '
A o l o n g o do s é c u l o x v n e no i n í c i o do x v i i i os nomes j u d a i c o s m u -
d a v a m m u i t o m a i s que os c r i s t ã o s , para alegria de seus referentes.
Chamarei G l i k l pelo nome j u d a i c o que ela mesma provavelmente usou
— G l i k l bas Judah L e i b ( G l i k l , filha de Judah L e i b ) — e que escolheu
para dar ao filho que teve a p ó s a morte de seu pai."
G l i k l nasceu em H a m b u r g o no final de 1646 ou e m 1647, c o m -
pondo a prole de seis c r i a n ç a s de Judah Joseph, t a m b é m conhecido co-
m o L e i b , c o m e r c i a n t e e m e m b r o n o t á v e l da c o m u n i d a d e j u d a i c a
a l e m ã , e da negociante Beila, filha de Nathan M e l r i c h , da v i z i n h a A l -
tona." E m meados do s é c u l o a Cidade L i v r e H a n s e á t i c a de H a m b u r g o
era u m florescente porto c o s m o p o l i t a c o m mais de 60 m i l habitantes,
u m centro c o m e r c i a l e mercado financeiro que negociava c o m a Es-
panha, a R ú s s i a , Londres e o N o v o M u n d o . ' " Os judeus p a r d c i p a r a m
desse desenvolvimento. E m 1 6 1 2 o Senado de H a m b u r g o assinara u m
acordo c o m a pequena c o m u n i d a d e de j u d e u s portugueses ( o u se-
fardins, c o m o G l i k l costumava c h a m á - l o s ) , m u i t o s dos quais eram
p r ó s p e r o s banqueiros e mercadores internacionais; o acordo p e r m i t i a -
Ihes residir e trabalhar na cidade c o m o estrangeiros ou "judeus prote-
gidos" e m troca de u m pagamento a n u a l . ' Na d é c a d a de 1660 eles so-
m a v a m cerca de seiscentas pessoas e tentavam converter e m sinagoga
suas casas informais de o r a ç ã o . Quando visitou H a m b u r g o e m 1667, a
rainha C r i s t i n a da S u é c i a hospedou-se por mais de u m m ê s c o m sua
c o m i t i v a na bela casa de seus banqueiros judeus, A b r a h a m e Isaac Tei-
xeira, localizada nas proximidades da igreja de S ã o M i g u e l . ' "
N e m todos os habitantes de H a m b u r g o v i a m tal s i t u a ç ã o c o m bons
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olhos. O clero luterano esbravejava contra a t o l e r â n c i a do Senado e m
r e l a ç ã o aos judeus. " E m sua sinagoga h á m u r m ú r i o s e gritos ruidosos
[...] Ob.servam seu p r ó p r i o S a b á | . . . ] M a n t ê m criados c r i s t ã o s | . . . | Seus
rabinos temerariamente c o m b a t e m nos.so Messias."" Empenhado e m
favorecer a e x p a n s ã o e c o n ó m i c a da cidade, o Senado fazia o p o s s í v e l
para segurar os grandes banqueiros, embora e m 1674 os sefardins re-
cebessem ordens de fechar sua sinagoga. Seu n ú m e r o c o m e ç o u a m i n -
guar, e e m 1697, quando o Senado cobrou uma taxa elevada dos judeus
portugueses e os rebaixou, Teixeira e outros banqueiros p a r t i r a m para
Amsterdam.
A comunidade dos judeus a l e m ã e s — hochdeutsche Juden, con-
forme o Senado os c h a m a v a — t o r n o u - s e e n t ã o o centro da v i d a j u d a i c a
e m H a m b u r g o . " N a s d é c a d a s de 1630 e 1640 algumas f a m í l i a s j u d i a s
(entre as quais a de G l i k l ) entraram na cidade sem a u t o r i z a ç ã o o f i c i a l ;
ah negociavam c o m ouro e j ó i a s , emprestavam d i n h e i r o , fabricavam
objetos artesanais e informalmente pagavam taxas ao governo a fim de
manter sua i n s t á v e l s i t u a ç ã o . Enquanto a m a i o r i a dos sefardins v i v i a m
na Cidade Velha, os ashkenazim se apinhavam no Oeste da Cidade N o -
va, a pequena d i s t â n c i a da Porta do M o l e i r o . "
Essa l o c a l i z a ç ã o convinha aos judeus a l e m ã e s , e n ã o s ó porque
simbolizava a possibilidade de uma fuga r á p i d a . Encurtava e m alguns
q u i l ó m e t r o s sua caminhada a t é A l t o n a , onde gozavam de u m a p o s i ç ã o
social " p r o t e g i d a " sob os olhos tolerantes dos condes de H o l s t e i n -
Schauenburg e ( a p ó s 1640) dos soberanos dinamarqueses. F o i para A l -
tona que os judeus a l e m ã e s se d i r i g i r a m quando o Senado de Hambur-
go, i n s t i g a d o pelo clero luterano e pelas queixas da Biirgerschaft (a
assembleia m u n i c i p a l ) , expulsou-os e m 1650.
N o s anos seguintes e n t r a v a m clandestinamente e m H a m b u r g o
para comerciar, afrontando os ataques de soldados e marinheiros ao
passar pela Porta do M o l e i r o e arriscando-se a ser presos, caso n ã o pa-
gassem u m a taxa de escolta. Depois que os suecos invadiram A l t o n a ,
e m 1657, o Senado permifiu que os hochdeutsche Juden voltassem a re-
sidir e m H a m b u r g o , proibindo-os, p o r é m , de escandalizar os cri.stãos
c o m suas p r á t i c a s religiosas no interior da cidade. Para i r à sinagoga e
enterrar seus mortos os judeus a l e m ã e s d e v i a m se d i r i g i r a A l t o n a , onde
se encontrava a sede de sua comunidade — sua Jiidische Gemeinde."'
N a ú l t i m a d é c a d a do s é c u l o a p o p u l a ç ã o e a prosperidade dos
judeus a l e m ã e s j á haviam se m u l f i p h c a d o . Se ainda despertavam sus-
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peitas e provocavam r e a ç õ e s violentas entre os trabalhadores hambur-
gueses; se ainda levavam os t e ó l o g o s a indignar-se c o m a gritante "su-
p e r s t i ç ã o " de suas l â m p a d a s do S a b á , mantidas acesas durante 24 horas
para n ã o desobedecer ao mandamento d i v i n o , agora t i n h a m defensores
a l é m do Senado: gente que os v i a c o m o convertidos em potencial ou co-
mo elementos importantes da economia. E m 1697, quando o Senado
lhes ofereceu a possibilidade de regularizar sua s i t u a ç ã o e m troca de
u m a taxa m a i o r que aquela cobrada dos j u d e u s portugueses, os
hochdeutsche Juden aceitaram. Por f i m e m 1710 f o r a m autorizados a
manter sua p r ó p r i a Gemeinde e m H a m b u r g o . "
A s s i m , a i n f â n c i a de G l i k l nos anos de 1650 transcorreu na é p o c a
dessa constante m o v i m e n t a ç ã o dos judeus entre H a m b u r g o e A l t o n a .
Seu pai f o i o p r i m e i r o j u d e u a l e m ã o que recebeu p e r m i s s ã o para se
reinstalar e m H a m b u r g o a p ó s a i n v a s ã o sueca, p o r é m na c o n d i ç ã o de
parnas ( d i g n i t á r i o da G e m e i n d e ) t i n h a de i r a A l t o n a para tratar de
n e g ó c i o s da comunidade e rezar sempre que o risco de realizar cultos
ilegais e m H a m b u r g o era m u i t o g r a n d e . "
A meninice de G l i k l f o i breve. Antes de completar doze anos ela
f i c o u n o i v a do adolescente H a i m , f i l h o do c o m e r c i a n t e Jo.seph ben
Baruch D a n i e l Samuel h a - L e v i (ou Segal), conhecido t a m b é m c o m o
Joseph G o l d s c h m i d t e Joseph H a m e l , da c i d a d e z i n h a de H a m e l n . ' "
Dois anos depois se casou. O casamento e m t ã o tenra idade raramente
ocorria entre as mulheres cri.stãs de H a m b u r g o e outras localidades da
Europa O c i d e n t a l , que e m geral esperavam a t é os dezoito anos para dar
esse passo; entretanto, n ã o era i n c o m u m entre judeus abastados da E u -
ropa Central e Oriental."" Entre outras vantagens, garantia uma u n i ã o ao
gosto dos pais e p r o m o v i a o mitzvot — o mandamento e a boa a ç ã o —
da p r o g é n i e . E por que esperar, se os pais ofereciam aos noivos linhas
de c r é d i t o e capital l í q u i d o , e m vez de terras ou lojas? A d e m a i s , no iní-
cio de sua vida conjugal os esposos p o d i a m valer-se do kest, ou p e n s ã o ,
costume j u d a i c o i n c l u í d o no contrato nupcial.
Depois de morar u m ano c o m a família de H a i m e m H a m e l n e o u -
tro c o m a família de G l i k l em H a m b u r g o , o j o v e m par se instalou c o m
dois criados numa casa alugada — tudo o que u m j u d e u podia ter — no
bairro dos ashkenazim, situado na Cidade Nova, a curta d i s t â n c i a do E l -
ba."' Nas t r ê s d é c a d a s seguintes puseram no m u n d o catorze fdhos —
dois m o r r e r a m ( u m ainda b e b é e o outro pouco antes de completar t r ê s
anos); os doze restantes (seis meninos e seis meninas) v i v e r a m o bas-
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tante para casar-se e, salvo u m , ter filhos.""Para a Europa seiscentista,
onde u m t e r ç o ou a t é a metade das c r i a n ç a s m o r r i a antes dos dez anos,
f o i u m feito e x t r a o r d i n á r i o conseguir levar os fdhos a t é o outro lado do
mar, mesmo considerando que se tratava de uma f a m í l i a rica e que a
m ã e amamentou sua prole."'
H a i m negociava c o m ouro, prata, p é r o l a s , j ó i a s e dinheiro, orga-
nizando vendas de M o s c o u e D a n z i g para Copenhague, A m s t e r d a m e
Londres. Frequentava regularmente as feiras de L e i p z i g e Frankfurt am
M a i n , e e m geral empregava judeus a l e m ã e s c o m o agentes ou os toma-
va c o m o s ó c i o s para r e p r e s e n t á - l o e m outros lugares. G l i k l participava
de todas as d e c i s õ e s relativas aos n e g ó c i o s ("Ele n ã o pedia conselho a
n i n g u é m e c o m i g o falava de t u d o " ) , redigia os contratos de sociedade
e ajudava a manter os livros e os compromissos locais. O casal c o m e ç o u
j o v e m e "sem grande riqueza", disse ela, p o r é m acabou conseguindo
m u i t o c r é d i t o e m H a m b u r g o e e m outras cidades. H a i m estava se tor-
nando u m dos ashkenazim mais p r ó s p e r o s de Hamburgo."^
E e n t ã o , numa noite de j a n e i r o de 1689, quando se d i r i g i a ao bair-
ro n ã o j u d e u da cidade, onde deveria realizar u m n e g ó c i o , H a i m caiu
sobre uma pedra pontiaguda. Poucos dias depois morreu, e G l i k l ficou
v i ú v a c o m o i t o c r i a n ç a s para acabar de criar, dotar e casar. Nos anos
seguintes ela adotou a e s t r a t é g i a j u d i a de casar alguns filhos c o m v i z i -
nhos e outros c o m moradores de cidades distantes. A n t e s de H a i m
morrer, quatro de seus filhos j á h a v i a m se casado: dois rapazes e m
Hamburgo, uma m o ç a e m H a n ô v e r e a mais velha, Z i p p o r a h , e m A m s -
terdam. Seus arranjos levaram Esther a M e t z , outros filhos a B e r l i m ,
Copenhague, Bamberg e Baiersdorf; apenas uma das meninas, Freud-
chen, permaneceu e m H a m b u r g o durante a l g u m tempo."'
O que determinava tais arranjos? E m parte o n ú m e r o insuficiente
de ashkenazim de boa s i t u a ç ã o n u m a ú n i c a localidade, mesmo c o n -
siderando que a lei j u d a i c a p e r m i t i a o casamento entre p r i m o s - i r m ã o s
( c o m o ocorreu c o m u m a das filhas de H a i m e G l i k l ) . E m parte — o que
era mais importante — a ampla d i s p e r s ã o dos parentes con.stituía uma
vantagem e m termos e c o n ó m i c o s e uma medida de s e g u r a n ç a . Nunca
se sabia quando a roda da fortuna ia girar: e m 1674 e 1697 os hambur-
gue.ses v o l t a r a m a pedir a e x t r u s ã o dos judeus a l e m ã e s , a qual s ó n ã o
ocorreu g r a ç a s à i n t e r f e r ê n c i a do Senado e de c i d a d ã o s preocupados
c o m a economia local; e m 1670 os judeus receberam p e r m i s s ã o para se
estabelecer e m B e r l i m , mas e m 1669-70 foram expulsos de Viena e s ó
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p u d e r a m v o l t a r no f i n a l da d é c a d a . O casamento de Moses, f i l h o de
G l i k l , c o m a fdha de Samson Baiersdorf, j u d e u da corte do margrave de
Bayreuth, f o i adiado por u m ano quando o novo conselheiro do mar-
grave t e n t o u d e s t r u i r S a m s o n . ' ' " ' M a i s u m A m a n " , disse G l i k l , re-
ferindo-se ao c o n s e l h e i r o m a l v a d o que no L i v r o de Ester a m e a ç o u
matar os judeus.
Q u a n t o aos n e g ó c i o s da f a m í l i a , H a i m n ã o v i u necessidade de
nomear testamenteiros ou curadores ( " M i n h a m u l h e r sabe de t u d o " ,
declarou e m seu leito de morte),"'e a v i ú v a assumiu a responsabilida-
de. Depois de u m leilão proveitoso, realizado para pagar as d í v i d a s do
marido, ela resistiu à p r e s s ã o sobre si mesma e sobre seu f i l h o M o r d e -
cai. N o f i m exerceu atividades comerciais suficientes para converter
imediatamente e m p r o m i s s ó r i a s do c â m b i o de H a m b u r g o 20 m i l t á l e r e s
de j u d e u s e c r i s t ã o s — u m a soma b e m i n f e r i o r à dos grandes b a n -
queiros, mas de qualquer m o d o substancial."" A b r i u u m n e g ó c i o para
fabricar meias e v e n d ê - l a s e m H a m b u r g o e e m locais distantes. C o m -
prava p é r o l a s de todos os judeus da cidade, selecionava-as e vendia-as
segundo o tamanho à s pessoas adequadas. Importava mercadorias da
Holanda e as expunha e m sua loja j u n t o c o m produtos locais. Visitava
as feiras de B r a u n s c h w e i g , L e i p z i g e outras cidades. Emprestava d i -
nheiro e aceitava letras de c â m b i o de toda a Europa. A o c o n t r á r i o de
H a i m , n ã o tinha s ó c i o s n e m agentes estranhos à f a m í l i a : u m de seus f i -
lhos mais velhos, Nathan ou M o r d e c a i , acompanhava-a à s feiras ( u m a
senhora r e s p e i t á v e l n ã o p o d i a viajar sozinha),"'enquanto o u t r o f i l h o
era despachado para Frankfurt a m M a i n , digamos, a fim de vender suas
mercadorias. G l i k l nunca d e i x o u escapar u m a oportunidade de fazer
n e g ó c i o s . Sempre teve bons lucros c o m as muitas viagens que realizou
na c o n d i ç ã o de casamenteira: pedras preciosas que vendeu e m A m s -
terdam a p ó s as bodas de Esther, uma feira que visitou e m N a u m b u r g
depois de ajustar u m noivado e m Bayreuth, o dinheiro do dote dos f i -
lhos que emprestava a j u r o s a t é o m o m e n t o de u s á - l o .
U m a m u l h e r de n e g ó c i o s era algo i n c o m u m ? E n t r e os j u d e u s
a l e m ã e s esperava-se que as mulheres trabalhassem. Matfie bas Jacob,
a a v ó materna de G l i k l , e sua m ã e , Beila, c o n s t i t u í a m excelentes m o -
delos (descritos e m sua Vida para servir de exemplo t a m b é m para a ge-
r a ç ã o seguinte). M a t t i e enviuvou c o m a peste de 1638, e os v i z i n h o s lhe
roubaram os sacos de j ó i a s e correntes de ouro que o m a r i d o deixara;
g r a ç a s a pequenos e m p r é s t i m o s e penhores ela c o m e ç o u tudo de novo
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e m A l t o n a . Quando se v i u sem d i n h e i r o suficiente para manter a casa,
passou a fazer renda de ouro e prata c o m a filha, Beila. Os comerciantes
de H a m b u r g o g o s t a v a m tanto de seu t r a b a l h o que B e i l a r e u n i u u m
grupo de aprendizes e lhes ensinou sua t é c n i c a . ' " G l i k l descreve outras
matronas ativas, c o m o Esther, " u m a senhora piedosa e honrada que [... ]
sempre ia à s feiras", e a v i ú v a de B a r u c h de B e r l i m , "que ainda se man-
finha b e m ocupada" e se t o m o u sogra de sua filha Hendele. A v i ú v a j u -
dia que assume os n e g ó c i o s do m a r i d o se encontra e m muitas outras
famílias."
A s mulheres c r i s t ã s t a m b é m f a z i a m pequenos e m p r é s t i m o s e te-
c i a m renda de ouro e meias.'^0 que as diferencia de G l i k l na A l e m a n h a
é a e x t e n s ã o de suas atividades e de suas o p e r a ç õ e s de c r é d i t o . Ela n ã o
era " j u d i a da corte": Esther S c h u l h o f f esposa de Judah B e r l i n , t a m b é m
conhecido c o m o Jost L i e b m a n n , trabalhava c o m o m a r i d o , fornecendo
j ó i a s para a corte prussiana, e c o n t i n u o u nesse ramo depois que enviu-
v o u ; e m geral, p o r é m , levantar e m p r é s d m o s para os p r í n c i p e s e abaste-
cer seus e x é r c i t o s eram coisas de h o m e n s . " M a s as t r a n s a ç õ e s de G l i k l
a levaram para o c o m é r c i o de grande porte e envolveram somas signi-
ficativas de d i n h e i r o , que ela trocava pessoalmente na Bolsa de H a m -
burgo. (Provavelmente ia acompanhada à Bolsa; a Gemeinde j u d i a de
W o r m s recomendava que as mulheres n ã o fossem ao mercado sem a
companhia de outro j u d e u . ) "
N a A l e m a n h a as mulheres c r i s t ã s geralmente se restringiam ao i n -
terior da cidade, desempenhando u m papel de suma i m p o r t â n c i a no
c o m é r c i o varejista. Se realizavam o p e r a ç õ e s de c r é d i t o e m H a m b u r g o ,
parece que n ã o costumavam frequentar a Bolsa — pelo menos é o que
sugerem as c o n v e n ç õ e s p i c t ó r i c a s da é p o c a . " N o final do s é c u l o x v i i al-
gumas v i ú v a s c r i s t ã s de H a m b u r g o assumiam a empresa do m a r i d o a t é
poder p a s s á - l a aos filhos; entretanto, as que herdavam n e g ó c i o s t ã o ex-
tensos quanto os de H a i m costumavam confiar a d i r e ç ã o a u m parente
ou representante m a s c u l i n o e dedicar-se à s tarefas d o m é s t i c a s ou a
afividades religiosas condizentes c o m sua p o s i ç ã o . Para os j u d e u s
a l e m ã e s frequentar as feiras n ã o depunha contra a r e p u t a ç ã o da mulher,
sobretudo se ela ganhava bastante d i n h e i r o , c o m o era o caso de G l i k l .
De qualquer m o d o tais o c a s i õ e s sempre favoreciam novas propostas de
casamento.
Durante mais de uma d é c a d a G l i k l recusou todas essas ofertas.
M a s e m 1699, quando estava c o m cinquenta e poucos anos, concordou
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e m casar-se c o m o v i ú v o H i r s c h Levy, r i c o financista e h'der da c o m u -
nidade j u d a i c a de M e t z , no reino da F r a n ç a . N o ano seguinte, manten-
do o noivado e m segredo para n ã o ter de pagar a pesada taxa que o go-
v e r n o de H a m b u r g o i m p u n h a aos j u d e u s que d e i x a v a m a cidade,
vendeu todo o seu estoque e saldou todas as d í v i d a s . A Gemeinde de A l -
tona percebeu o que estava acontecendo e cobrou-lhe uma taxa de par-
tida, que ela tampouco pagou."'Levando consigo a ú n i c a filha solteira,
M i r i a m , G l i k l d e i x o u para sempre sua cidade natal.
E m 1700 M e t z tinha apenas 22 m i l habitantes no interior de suas
muralhas, e e m termos de economia e r e l i g i ã o era b e m mais acanhada
que H a m b u r g o . Por localizar-se n u m a zona f r o n t e i r i ç a p o s s u í a uma
g u a r n i ç ã o militar, seu p r ó p r i o Parlement (supremo tribunal) e sua casa
da moeda. A p o p u l a ç ã o se mantinha ocupada abastecendo as tropas de
L u í s X I V , p r o d u z i n d o artesanato e r e d i s t r i b u i n d o os cereais proce-
dentes dos campos vizinhos. Enquanto a luterana H a m b u r g o aceitava
— nem sempre de boa vontade — residentes c a t ó h c o s , judeus e c a l v i -
nistas holandeses, a c a t ó l i c a M e t z sofria os efeitos da r e v o g a ç ã o do
É d i t o de Nantes. Cerca de 3 m i l protestantes—banqueiros, advogados,
ourives, b o f i c á r i o s , l i v r e i r o s e suas f a m í l i a s — p r e f e r i r a m d e i x a r a
cidade a a b r a ç a r o c a t o l i c i s m o . "
Os j u d e u s , no entanto, permaneceram. P o d i a m praticar sua re-
l i g i ã o , e sua p r e s e n ç a na p o p u l a ç ã o de M e t z era numericamente mais
importante que e m Hamburgo. N a d é c a d a de 1560, dez anos depois de
H e n r i q u e i i l i b e r t a r a cidade d o c o n t r o l e i m p e r i a l e afi instalar as
primeiras i n s t i t u i ç õ e s reais, algumas f a m í l i a s de judeus a l e m ã e s rece-
beram a u t o r i z a ç ã o para residir em M e t z e praticar e m p r é s t i m o s finan-
ceiros. Os antepassados de Hirsch L e v y chegaram pouco depois. E m
1657, quando L u í s x i v entrou na cidade e visitou a sinagoga " c o m p o m -
pa e c i r c u n s t â n c i a " , todos os reis franceses desde Henrique III j á haviam
confirmado os p r i v i l é g i o s da crescente comunidade j u d a i c a . E m 1699,
quando G l i k l negociava .seu contrato nupcial c o m H i r s c h L e v y — ou
C e r f ( c e r v o ) L e v y , c o m o o c h a m a v a m os t a b e l i ã e s e f u n c i o n á r i o s
franceses de M e t z — , cerca de 1200 judeus a l e m ã e s , 5% da p o p u l a ç ã o
local, excetuando-se a g u a r n i ç ã o , apinhavam-se no bairro de Saint Fer-
roy, à s margens do Mosela.'"
Evidentemente se contestavam seus p r i v i l é g i o s e sua p r e s e n ç a . Os
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militares se m o s t r a v a m preocupados quando u m j u d e u ousava cons-
t r u i r u m a casa, e m vez de simplesmente a l u g á - l a , e registravam o fato.
Negociantes de tecidos e roupas reclamaram ao ver seus direitos co-
merciais a m e a ç a d o s pela c o n c o r r ê n c i a dos judeus. O j o v e m Joseph Ca-
hen desapareceu e m 1 7 0 1 , enquanto cobrava uns a ç o u g u e i r o s ; no
processo que se seguiu sua v i ú v a acusou dois a ç o u g u e i r o s de roubo e
assassinato, e estes acusaram a comunidade j u d a i c a de " p e r s e g u i ç ã o
cruel e violenta contra duas inocentes f a m í l i a s cristãs".™
Pior ainda era quando as a c u s a ç õ e s de v i o l ê n c i a r e c a í a m sobre os
judeus. E m 1669 uns camponeses c a t ó l i c o s culparam u m certo R a p h a è l
L e v y (sem parentesco c o m H i r s c h ) de assassinato ritual, e o Parlement
de M e t z o condenou à morte na fogueira — n ã o obstante o corpo da
c r i a n ç a ter sido encontrado na floresta, parcialmente devorado pelos
animais, a pouca d i s t â n c i a do local onde se perdera. Seguiram-se o u -
tras p r i s õ e s e exigiu-se a e x p u l s ã o dos judeus, a t é que L u í s x i v inter-
feriu e peremptoriamente p ô s t e r m o ao t u m u l t o . N a é p o c a de G l i k l os
judeus de M e t z ainda j e j u a v a m no 25" dia do Tevet, data da e x e c u ç ã o
de seu m á r t i r inocente, R a p h a ê l Levy. Esther, filha de G l i k l , e seu m a r i -
do, Moses Schwabe, por certo se lembravam desses tempos d i f í c e i s :
durante o j u l g a m e n t o de L e v y o a v ô de Moses, Meyer, fora acusado de
numa .sexta-feira santa encenar e m sua casa a c r u c i f i x ã o de Cristo. A i n -
da nessa é p o c a surgiu mais uma a c u s a ç ã o de assassinato r i t u a l , que to-
davia n ã o f o i levada a julgamento.^"
E m 1699 o intendente real M a r e A n t o i n e Turgot p r o c l a m o u a u t i -
lidade dos j u d e u s : eles f o r n e c i a m à cidade e sobretudo à s tropas os
cereais e os cavalos t ã o n e c e s s á r i o s ; c o n s t i t u í a m " u m a e s p é c i e de
r e p ú b l i c a e n a ç ã o neutra", c o m capacidade de viajar facilmente e sem
grandes gastos, pesquisar p r e ç o s e transportar mercadorias a l é m - f r o n -
teiras e m virtude de suas r e l a ç õ e s c o m outros judeus."" Durante a fome
de 1698 C e r f L e v y e A b r a h a m Schwabe (sogro de Esther, a filha de
G l i k l ) levaram para M e t z 6 m i l sacos de cereais; perderam d i n h e i r o ,
p o r é m conquistaram as boas g r a ç a s das autoridades r é g i a s e m u n i c i -
pais. A l é m disso os judeus eram banqueiros que faziam grandes e m -
p r é s t i m o s a oficiais e fidalgos, e pequenos e m p r é s d m o s a a ç o u g u e i r o s
e lavradores; ainda n e g o c i a v a m c o m o u r o , j ó i a s , m o e d a ( i n c l u s i v e
moeda ilegalmente desvalorizada) e mercadorias de segunda m ã o . ^ '
Entre as mulheres j u d i a s n ã o se encontra nos contratos comerciais ne-
nhuma G l i k l (e talvez algumas das v i ú v a s mais abastadas estivessem se
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retirando dos n e g ó c i o s , c o m o as v i ú v a s c r i s t ã s ) , p o r é m numerosas ma-
tronas j u d i a s faziam pequenos e m p r é s t i m o s a f a m í l i a s de camponeses
e c r i s t ã o s de Metz.""
Foi nesse c í r c u l o de banqueiros e na e s p l ê n d i d a casa de H i r s c h / -
C e r f L e v y que G l i k l bas Judah L e i b entrou c o m suas "francas maneiras
a l e m ã s " . E l a d e m o r o u a l g u m t e m p o para se acostumar c o m tantos
criados e c o m uma cozinheira que tomava d e c i s õ e s sem c o n s u l t á - l a . A
l e m b r a n ç a da p r i m e i r a esposa de H i r s c h (que morrera no ano anterior
a seu segundo casamento) ainda estava bem viva na m e m ó r i a de seus
sete fdhos, os quais demonstravam c o m absoluta clareza que preferiam
m i l vezes a generosidade da m ã e à p a r c i m ô n i a da madrasta. Sem e m -
bargo G l i k l se preocupava c o m eles ( t r ê s j á estavam casados) e sobre-
tudo c o m a f a m í l i a de Esther e Moses, os quais depois de dez anos por
f i m tiveram u m filho que n ã o m o r r e u prematuramente. G l i k l conversa-
va m u i t o c o m a sogra de Esther, a r i c a e i n f l u e n t e Jachet bas Elias
(Agathe, e m f r a n c ê s ) , c o m a qual trocara cartas azedas quando as duas
negociaram o casamento dos filhos, dez anos antes.^'
E e n t ã o , u m ano e m e i o depois, H i r s c h L e v y faliu. Era honesto e
seus credores o aniquilaram. A Gemeinde j u d a i c a achou que houve al-
guma "desordem" e m seus n e g ó c i o s , p o r é m atribuiu a r u í n a à c o b i ç a
dos c r i s t ã o s que lhe emprestaram d i n h e i r o a j u r o s exorbitantes. E m
1702 os n o t á r i o s andaram m u i t o atarefados, r e d i g i n d o contratos e m
que credores j u d e u s e c r i s t ã o s c o n s o l i d a r a m suas queixas c o n t r a
H i r s c h ; por fim chegaram a u m acordo e receberam cerca da metade do
que lhes era devido.*'
E m vez de viver no l u x o e c o m i n d e p e n d ê n c i a , G l i k l bas Judah
L e i b e H i r s c h ben Isaac tiveram de aceitar a ajuda dos filhos. Possivel-
mente G l i k l v o l t o u a trabalhar, pois se tornou conhecida e m M e t z por
sua " e x t r e m a h a b i l i d a d e no c o m é r c i o de pedras preciosas".^'Pelo
menos a filha M i r i a m conseguiu u m casamento r a z o á v e l c o m u m co-
merciante j u d e u . " Hirsch tornou-se con.selheiro de seu filho Samuel, a
quem recomendou vivamente que se contentasse c o m a casa que pos-
s uía e m M e t z e o posto de rabino da A l s á c i a e n ã o assumisse a Casa da
Moeda do duque de Lorena, fora da F r a n ç a . Samuel n ã o lhe deu o u v i -
dos, e sua p r e v i s ã o se c o n f i r m o u : preocupado c o m o d i n h e i r o que en-
trava e saía do p a í s , e instigado por concorrentes judeus de M e t z , L u í s
X I V determinou que Samuel L e v y e seus s ó c i o s s ó p o d e r i a m voltar ao
reino quando deixassem a Casa da M o e d a de Lorena.^''
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Samuel ben Hirsch ficou e m Lorena, e o pai dele morreu amargu-
rado e m 1712, deixando a v i ú v a c o m menos de u m t e r ç o de seu dote.
Prestes a completar setenta anos, G l i k l finalmente se m u d o u para a casa
da filha Esther e do genro Moses Schwabe (ou Moses K r u m b a c h , co-
mo gostava de c h a m á - l o e m i í d i c h e ) . A h v i v i a quando sua filha M i r i a m
deu à luz u m menino, H a i m (o nome ressurgiu), seu neto Elias fez u m
b o m casamento e o enteado Samuel construiu e m L u n é v i l l e , Lorena,
uma casa que mais parecia u m " p a l á c i o " . E ali morreu aos 78 anos e m
1724, no Rosh Hashanah ( A n o - N o v o ) de 5485 segundo o c a l e n d á r i o
judaico.
G l i k l c o m e ç o u a escrever o l i v r o de sua vida " c o m o c o r a ç ã o des-
p e d a ç a d o " a p ó s a morte do marido, H a i m , "para proteger-me dos pen-
samentos m e l a n c ó l i c o s [mcilekuleshe gedanken] que me o c o r r i a m [...|
em muitas noites insones".'' Era estranho uma m u l h e r escrever suas
m e m ó r i a s ? Para n ó s talvez seja, pois trata-se da p r i m e i r a autobiografia
de uma j u d i a que conhecemos. Todavia, ela nunca nos d á a i m p r e s s ã o
de achar que estivesse fazendo algo i n s ó l i t o , e na verdade estudos re-
centes t ê m demonstrado que no i n í c i o da era moderna as autobiografias
— completas o u f r a g m e n t a d a s — e r a m mais comuns entre os judeus do
que se acreditava. N a Itália o douto rabino L e o n M o d e n a , de Veneza, e
o m é d i c o A b r a h a m bem Hananiah Yagel registraram e m hebraico fatos
de sua v i d a . N a A l s á c i a o c o m e r c i a n t e e professor A s h e r H a l e v i
elaborou seu Livro de memórias. E m Praga u m certo Samuel ben Jishaq
Tausk r e d i g i u u m Manuscrito — Megillat Samuel, e m i í d i c h e — no
qual relata os sofrimentos impostos e m 1704 a ele e aos judeus locais.
E m A l t o n a surgiram outras autobiografias t a m b é m no s é c u l o x v i i i . "
C o m o muitos similares c r i s t ã o s as autobiografias de judeus pos-
s u í a m u m c a r á t e r familiar, lembrando fatos do passado e e s m i u ç a n d o
os do presente para que as novas g e r a ç õ e s conhecessem suas origens e
soubessem c o m o se orientar no futuro. O rabino veneziano L e o n M o -
dena escreveu e m hebraico a h i s t ó r i a de sua vida para os "filhos [...1 e
os descendentes destes e para os d i s c í p u l o s , que s ã o chamados de fi-
lhos". E m seu manuscrito G l i k l bas Judah L e i b v á r i a s vezes se dirige
explicitamente à amada prole: " M i n h a s c r i a n ç a s queridas, escrevo isto
para que a m a n h ã o u depois seus queridos filhos e netos c o n h e ç a m nos-
sa f a m í l i a , saibam q u e m é nossa gente". Seu filho Moses H a m e l , rabi-
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no de Baiersdorf, elaborou u m a c ó p i a de sua h i s t ó r i a que atravessou os
séculos."
Existem, p o r é m , algumas d i f e r e n ç a s interessantes entre as fontes
utilizadas por c r i s t ã o s e judeus que podem nos ajudar a entender a mis-
tura de g é n e r o s presente na obra de G l i k l — quer dizer, sua mescla de
m e m ó r i a s e h i s t ó r i a s . Entre os c r i s t ã o s a autobiografia geralmente cons-
tituía u m subproduto de u m l i v r o de contabilidade e/ou de nascimen-
tos, m a t r i m ó n i o s e ó b i t o s anotados n u m exemplar da B í b l i a , n u m l i v r o
de horas e e m qualquer outro texto ou c a l e n d á r i o de c a r á t e r religioso.
A s s i m , na é p o c a de G l i k l os homens de H a m b u r g o registravam fatos fa-
miliares, dias de c o m u n h ã o e t r a n s a ç õ e s comerciais e m c a l e n d á r i o s
c r i s t ã o s devidamente impressos c o m amplas colunas e m branco.'^
Os comerciantes judeus certamente m a n t i n h a m registros de con-
tas e de viagens, que, feitos e m hebraico, d e v i a m r e f o r ç a r a s e n s a ç ã o de
u m e s p a ç o protegido e m que p o d i a m transmitir segredos familiares e
pessoais.''Mas a autobiografia j u d a i c a se nutria basicamente do secu-
lar "testamento é t i c o " , uma c o l e t â n e a de preceitos morais e l i ç õ e s de
sabedoria pessoal que os pais t r a n s m i t i a m à prole j u n t o c o m i n s t r u ç õ e s
sobre seu enterro e a partilha de seus bens. Esses textos c i r c u l a v a m en-
tre a comunidade e e m geral gozavam de boa r e p u t a ç ã o . E m seu manus-
crito G l i k l fala do testamento da sogra de sua i r m ã , "a piedosa Pessele,
[que] n ã o tinha i g u a l no m u n d o , à e x c e ç ã o de nossas M ã e s — Sarah,
Rebecca, Rachel e Leah [...] É maravilhoso ler seu testamento, que ela
descanse e m paz. N ã o posso falar sobre ele, mas q u e m quiser l ê - l o ain-
da pode e n c o n t r á - l o c o m seus filhos, que certamente n ã o o j o g a r a m f o -
ra". G l i k l t a m b é m cita trechos do testamento é t i c o que o douto rabino
A b r a h a m H a l e v i H o r o w i t z elaborou para os filhos e que f o i publicado
em Praga e m 1615.'"
Quando a autobiografia conquistou a i n d e p e n d ê n c i a , separando-
se do testamento, o impulso moralizador ainda manteve sua força: u m
autor apresentava a p r ó p r i a vida c o m o u m exemplo a ser seguido; o u -
tro acrescentava ao relato poemas e l a m e n t a ç õ e s de cunho r e l i g i o s o
(como fez Asher Halevi ao escrever suas m e m ó r i a s e m hebraico); o u -
tro, c o m o G l i k l , contava h i s t ó r i a s .
Tanto as autobiografias de judeus quanto as de c r i s t ã o s possuem
u m t o m confessional que, entretanto, assume aspectos m u i t o diferen-
tes nas duas t r a d i ç õ e s . Os c r i s t ã o s adotam c o m o p r i n c i p a l m o d e l o a
c o n f i s s ã o agostiniana c o m a c o n v e r s ã o d e f i n i t i v a . Vemos isso e m
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Eukleria, obra escrita e m l a t i m por A n n a M a r i a van Schurman, p u b l i -
cada e m A l t o n a e m 1673 e amplamente difundida. Essa autobiografia
nos mostra c o m o Schurman renunciou à fama mundana, à e r u d i ç ã o e m
l í n g u a s e à literatura .secular a que se dedicara e m sua Utrecht natal e co-
m o a b r a ç o u u m a v i d a de h u m i l d a d e e c o m u n h ã o r e l i g i o s a c o m os
labadistas de A l t o n a . (Eles trocavam d i n h e i r o c o m os judeus; G l i k l e
A n n a M a r i a p o d e m ter se encontrado nas ruas da c i d a d e . ) " U m a varia-
ç ã o desse m o d e l o énLehen da v i s i o n á r i a pietista Johanna Eleonora v o n
M e r l a u Petersen, publicada e m 1719, quando a autora estava c o m 75
anos (talvez fosse c o n t e m p o r â n e a exata de G l i k l ) . O l i v r o relata n ã o
uma ú n i c a e x p e r i ê n c i a de c o n v e r s ã o , e s i m u m a s é r i e de provas, que ela
enfrentou c o m a ajuda de Deus, desde sua i n f â n c i a c o m o órfã de m ã e
e m Frankfurt a t é o casamento c o m u m pregador pietista e m 1680. A
partir d a í passa a descrever as r e v e l a ç õ e s divinas que Johanna recebeu
ao longo dos anos, inclusive seu sonho, e m 1664, sobre a futura c o n -
v e r s ã o dos judeus e dos p a g ã o s . "
A o elaborar sua autobiografia confessional os judeus do s é c u l o
x v i i adotaram c o m o modelo n ã o uma trajetória pessoal, mas a h i s t ó r i a
do povo eleito de l a v é , a vida i n d i v i d u a l repetindo e recombinando o
r i t m o da T o r á , dos pecados e dos sofrimentos no e x í l i o . " Q u a n d o u m
marrano, ou j u d e u aparentemente convertido ao cristianismo, conta a
h i s t ó r i a de seu retorno a sua fé o r i g i n a l , a narrativa mais extensa ultra-
passa a c o n v e r s ã o pessoal para abordar o prolongamento o u a r e d u ç ã o
do E x í l i o . " " E m outros casos o sofrimento e m geral desencadeia o ato
a u t o b i o g r á f i c o : o d i á r i o de Josel de R o s h e i m fala das crueldades
cometidas contra sua f a m í l i a e outros j u d e u s na p r i m e i r a metade do
s é c u l o x v i e de seu papel de salvador e m diversas cidades a l e m ã s ; e m
Vale de visão A b r a h a m Yagel descreve a morte de seu pai e conta c o m o
f o i injustamente encarcerado por d í v i d a s e m M â n t u a . " ' T o d a v i a , sofri-
mento e pecado e s t ã o intimamente ligados. " H o j e r e l e m b r o meus peca-
dos", escreve A b r a h a m H a l e v i H o r o w i t z e m seu testamento, entre
e x o r t a ç õ e s para s e r v i r m o s a Deus c o m o u v i d o s , o l h o s e p é s ; "eu
t r o p e ç a v a na embriaguez." O pecado do j o g o perpassa do c o m e ç o ao
f i m a autobiografia de L e o n M o d e n a , seguindo-se a uma morte t r á g i c a
e à d e c e p ç ã o , prejudicando sua lealdade à T o r á e demonstrando a fra-
gilidade das expectativas humanas.""
A s m e m ó r i a s de G l i k l bas Judah L e i b seguem esse p a d r ã o g e n é r i -
co, c o m o veremos, p o r é m apresentam c a r a c t e r í s t i c a s p r ó p r i a s , rela-
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cionadas c o m sua c o n d i ç ã o de m u l h e r e seus conhecimentos. D o m i -
nando perfeitamente o hebraico, o l a t i m , o italiano c o m u m e o italiano
falado pelos judeus, o rabino Leon tinha acesso a todo o saber j u d a i c o
e à a t u a ç ã o religiosa: orava na sinagoga, lecionava e pregava; v i v i a de
acordo c o m a l e i , a Halakhah (ou pelo menos c o m grande parte dela); e
ocupou duas p á g i n a s de suas m e m ó r i a s c o m a lista de suas p u b l i c a ç õ e s ,
que i n c l u e m livros, c o m e n t á r i o s , t r a d u ç õ e s e poemas.''Na Gemeinde
j u d a i c a de H a m b u r g o / A l t o n a t a m b é m havia homens de c o n s i d e r á v e l
cultura: o comerciante Moses ben L e i b , c o m cujo f d h o G l i k l casou sua
filha Freudchen, estudara c o m u m dos maiores talmudistas da é p o c a e
confinuou lendo o Talmude, indiferente à p r o i b i ç ã o do Senado ( c o m o
outros j u d e u s locais).''^ N a ú U i m a d é c a d a do s é c u l o o e.sfimado Z e v i
Hirsch Ashkenazi ministrava ensinamentos r a b í n i c o s em A l t o n a , e co-
munidades judaicas de toda a Europa c o m f r e q u ê n c i a o consultavam
para saber, por exemplo, se u m golem podia integrar u m minyan — ou
seja, o q u ó r u m masculino i m p r e s c i n d í v e l à r e a l i z a ç ã o do culto. ( Z e v i
Hirsch dizia que n ã o . ) ' "
G l i k l bas Judah L e i b respeitava tal e r u d i ç ã o e mandou dois de seus
filhos que "estudavam m u i t o " a escolas t a l m ú d i c a s da P o l ó n i a e de
Frankfurt.'"'Entretanto, ela p r ó p r i a adquirira uma cultura diferente, re-
presentativa do saber livresco das mulheres de comerciantes ashkena-
z i m . Frequentara a Cheder, a escola p r i m á r i a judaica: " M e u pai instruiu
tanto os filhos quanto as filhas nos ensinamentos celestes e terrenos".*^'
Nos anos .seguintes adquiriu muitos livros em i í d i c h e — ou seja, no que
ela chamava de Taytsh e alguns judeus c o n t e m p o r â n e o s designam co-
m o "a l í n g u a dos ashkenazim".'" Sempre escrita e m caracteres he-
braicos, essa literatura compreendia diversos géneros."" Havia tratados
e manuais sobre é t i c a , c o m o o Hrantshpigl (Espelho ardente), de Moses
ben Henoch A l t s c h u l e r (1596), e o Lev Tov, de Isaac ben E l i a k u m (Pra-
ga, 1620), que f o r a m reeditados v á r i a s vezes e cuja leitura G l i k l re-
c o m e n d o u aos filhos. U m desses tratados de moralidade era obra de
uma m u l h e r — o Meineket Rivkah, de Rebecca bas M e i r T i k f i n e r ; p u -
blicado postumamente no c o m e ç o do s é c u l o X V I I , difundiu-se inclusive
entre os h e b r a í s t a s c r i s t ã o s . ' "
Havia t a m b é m livros em i í d i c h e sobre as o b r i g a ç õ e s femininas no
tocante à r e l i g i ã o e ao lar, c o m o Ayn Schoyn Fraun Buchlayn (Cracóvia,
1577; Basileia, 1602). Havia livros de o r a ç õ e s para mulheres, c o m o
Korbonets, uma p a r á f r a s e de preces hebraicas para os dias santificados
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( C r a c ó v i a , 1577), e sobretudo os tkhines, de c a r á t e r mais í n f i m o , que re-
tomaremos mais adiante. Havia t r a d u ç õ e s da B í b l i a e m prosa e e m ver-
so e o p o p u l a r í s s i m o Tse 'enah u-re 'enah, c o m p i l a d o por Jacob ben
Isaac Ashkenazi na virada do s é c u l o x v i i e eventualmente ilustrado c o m
xilogravuras relativas a e p i s ó d i o s b í b l i c o s . Todos os trechos do Penta-
teuco, dos Profetas e de outros livros sagrados lidos na sinagoga ao lon-
go do ano eram anaUsados segundo c o m e n t á r i o s do Talmude e de fontes
medievais.^' H a v i a c o l e t â n e a s de p r o v é r b i o s e m i í d i c h e , c o m o Derkleyn
Brantshpigl (Hamburgo, 1698), e de f á b u l a s e h i s t ó r i a s , c o m o o Mayse
Bukh, publicado e m 1602 (ver i l u s t r a ç ã o ) ou a t é antes. Havia narrativas
da p e r s e g u i ç ã o aos judeus. A a c u s a ç ã o de assassinato ritual levantada
e m M e t z , em 1669, f o i registrada em "Taytsch, para que todos [...] pos-
sam lê-la"; assim, G l i k l p ô d e consultar o manuscrito trinta anos depois,
quando se transferiu para a cidade à s margens do Mosela.'"
O que essa p r o d u ç ã o e m i í d i c h e tinha e m c o m u m , a l é m da l í n g u a ,
era o p ú b l i c o - a l v o , composto de pessoas incultas e principalmente de
mulheres. Jacob ben Isaac Ashkenazi considerava-se "o escritor de to-
das as matronas piedosas" e no f r o n t i s p í c i o de seu Tse 'enah u-re 'enah
exortou-as: "Prossegui, ó filhas de S i o n , e observai". O l i v r o acabou se
t o m a n d o conhecido c o m o "a T o r á das mulheres". Moses ben H e n o c h
disse que estava elaborando o Brantshpigl e m i í d i c h e "para mulheres e
para homens que a elas se assemelham p o r n ã o conseguir aprender
muitas coisas"."Para a i m p r e s s ã o de tais obras usava-se u m tipo espe-
cial, diferente dos caracteres quadrados reservados para o texto b í b l i c o
e dos semicursivos p r ó p r i o s dos c o m e n t á r i o s e m hebraico. Conhecido
c o m o Vayber Taytsh {''Taytsh das mulheres"), esse fipo baseava-se na
caligrafia hebraica cursiva que se ensinava a mulheres c o m o G l i k l para
que pudessem redigir seus contratos comerciais, seus acordos m a t r i -
moniais e suas cartas. E a n á l o g o ao " t i p o da c i v i l i d a d e " f r a n c ê s , que por
sua vez se baseava na caligrafia francesa e e m meados do s é c u l o x v i era
u f i l i z a d o na i m p r e s s ã o de c o l e t â n e a s de h i s t ó r i a s e tratados educa-
cionais redigidos e m v e r n á c u l o . N a F r a n ç a o fipo da c i v i h d a d e era t i d o
c o m o "popular", destinado a u m vasto p ú b l i c o leigo, enquanto na c u l -
tura j u d a i c a c o n s t i t u í a o tipo f e m i n i n o por e x c e l ê n c i a , j á que seu uso se
restringia aos textos e m i í d i c h e e o hebraico era considerado i d i o m a
masculino. M u i t o s homens t a m b é m l i a m e escreviam e m i í d i c h e , se-
gundo a c o n v e n ç ã o utilizando a l í n g u a das mulheres.'^
G l i k l sabia ler hebraico — a Loshn-koydesh ( L í n g u a Santa)? Seu
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texto apresenta m u i t o s termos nesse i d i o m a , c o m o sempre acontece
c o m o i í d i c h e : na h i s t ó r i a do p á s s a r o , p o r e x e m p l o , trabalho, vida e
mentiroso e s t ã o entre as palavras hebraicas. Seu estilo tem i n t r i g a d o a l -
guns especialistas pela quantidade de r i t m o s hebraicos. Ela os teria o u -
v i d o nos s e r m õ e s , quando se entremeavam termos i í d i c h e s nas c i t a ç õ e s
da B í b l i a e dos s á b i o s "para que as mulheres, as c r i a n ç a s e outras pes-
soas que n ã o entendam hebraico possam escutar e aprender"?
G l i k l deve ter aprimorado os conhecimentos dessa l í n g u a na for-
m a escrita quando .seus n e g ó c i o s passaram a lhe d e i x a r mais t e m p o
l i v r e . A i n d a e m H a m b u r g o pediu que lhe lessem " e m Taytsh" o Yesh
Nochalin, o testamento é t i c o de A b r a h a m H o r o w i t z , r e d i g i d o e m he-
b r a i c o . Seu l e i t o r f o i , o u o " h o n r a d o m e s t r e " que ela e H a i m c o n -
trataram para educar os fdhos menores, ou o professor especial a q u e m
G l i k l confiou os estudos de seu aplicado f i l h o Joseph a p ó s a morte do
m a r i d o . ' " M a i s tarde, e m M e t z , ela p ô d e i r à sinagoga d i a r i a m e n t e ,
instalando-se na galeria das mulheres. T a m b é m teve a oportunidade de
conversar c o m seu enteado, o d o u t o r a b i n o Samuel, e c o m a esposa
deste, que conhecia hebraico e aramaico o bastante para copiar tratados
do Talmude; conversou ainda c o m os estudantes hospedados e m casa
de sua enteada Hendele e de sua consogra Jachet bas Elias. E e m M e t z
G l i k l agora diz que "escreveu" (oysgishryben) u m a importante h i s t ó r i a
"da L í n g u a Santa para Taytsh". Se c o m "escrever" quer dizer algo co-
m o traduzir, e n t ã o seus conhecimentos p r o g r e d i r a m m u i t o nos ú l t i m o s
vinte anos de sua v i d a . "
M a s oysgishryben pode significar simplesmente "transcrever", e
Chava T u r n i a n s k y reuniu v á r i a s e v i d ê n c i a s de que G l i k l conhecia os
textos hebraicos por m e i o da t r a n s m i s s ã o oral e das numerosas p u b l i -
c a ç õ e s e m i í d i c h e . ' " Q u a i s q u e r que fossem suas fontes, as c i t a ç õ e s
p r o v ê m das Escrituras e do Talmude. E m b o r a G l i k l bas Judah L e i b n ã o
fosse t ã o " s á b i a na T o r á e no T a l m u d e " c o m o Fioretta, a tia de L e o n
M o d e n a , nem p o s s u í s s e o conhecimento t a l m ú d i c o da quinhentista Re-
becca bas M e i r T i k t i n e r , seu o b i t u á r i o e m M e t z a classificava c o m o
melumedet ( u m a m u l h e r i n s t r u í d a ) e m q u e s t õ e s de c o n d u t a e é t i c a .
Esse era u m e l o g i o raro, pois e m centenas de o b i t u á r i o s que examinei a
comunidade geralmente lembra a d e v o ç ã o , a r e t i d ã o ou a caridade das
judias de M e t z e s ó e m alguns casos enaltece sua "sabedoria", sua "de-
d i c a ç ã o ao estudo" ou sua " l e i t u r a d i á r i a do l i v r o dos Salmos i n t e i r o
c o m os respectivos c o m e n t á r i o s " . ' ' '
32
A l é m de ler e m i í d i c h e e talvez lutar para decifrar alguns poucos
textos e m hebraico, G l i k l provavelmente conhecia p u b l i c a ç õ e s a l e m ã s
impressas e m caracteres g ó t i c o s . C o m r e l a ç ã o a isso ela nada faz para sa-
tisfazer nossa curiosidade, pois c o m o seus c o n t e m p o r â n e o s judeus usa a
palavra Taytsh para designar tanto sua l í n g u a materna quanto o a l e m ã o
falado c o m formas distintas e escrito e m alfabeto próprio."" (Por outro la-
do c o n t e m p o r â n e o s c r i s t ã o s acentuavam a d i f e r e n ç a . "Seu Teutschen é
m u i t o undeutsch e n e m u m pouco c o m p r e e n s í v e l " , resmungou
Christoph H e l w i g ao traduzir o Mayse Bukh para o a l e m ã o . " V o c ê perce-
b e r á os contrastes entre Juden-Teutsch e wahren Teutsch — a l e m ã o ver-
dadeiro — , entre Juden-Teutsch e nosso Teutsch", Johann Christoph Wa-
genseil previne o leitor do livro sobre iídiche que pubhcou e m 1699.)"'
H á dois i n d í c i o s de que G l i k l lia a l e m ã o . P r i m e i r o , ela d i z que
Carlos M a g n o "era u m imperador |)oderoso, c o m o se pode l e r e m todos
os Tayíshc bukher"."' D e p o i s conta u m a h i s t ó r i a e n v o l v e n d o Carlos
M a g n o e a imperatriz Irene de Constantinopla que n ã o fazia parte das
lendas judaicas, interessadas sobretudo nas r e l a ç õ e s do imperador c o m
os judeus."" Serve-se para tanto de uma narrativa escrita e m grego no
i n í c i o do s é c u l o i x e l o g o traduzida para o l a t i m ; nesta ú l t i m a l í n g u a f o i
publicada e m v á r i a s v e r s õ e s — de u m j e s u í t a , u m d o m i n i c a n o e outros
eruditos do final do s é c u l o x v i e c o m e ç o do x v i i — e acabou se incor-
porando à s " h i s t ó r i a s universais" a l e m ã s impressas pelas tipografias de
cidades c o m o N u r e m b e r g e H a m b u r g o no decorrer do s é c u l o x v i i . " A s -
sim, é p o s s í v e l que os Taytshe bukheràe G l i k l fossem livros a l e m ã e s e
que ela tenha lido sobre a imperatriz Irene e m alguma h i s t ó r i a popular
adquirida numa livraria de H a m b u r g o , talvez, ou durante u m a visita de
H a i m à feira de L e i p z i g . Seu relato, e m i í d i c h e , n ã o c o n t é m u m a s ó
palavra tirada do hebraico."'
Segundo, suas atividades e c o n ó m i c a s e suas viagens a puseram
em contato c o m o m u n d o que falava e escrevia a l e m ã o . E m Hamburgo,
antes de enviuvar, na feira de L e i p z i g , e m v á r i a s outras cidades G l i k l
fazia n e g ó c i o s , conversava, trocava i n f o r m a ç õ e s c o m j u d e u s e n ã o -
judeus, c o m estes ú l t i m o s tendo no m í n i m o de discutir, elaborar e assi-
nar contratos em a l e m ã o . Se e m sua autobiografia relata c o l ó q u i o s c o m
judeus (homens e mulheres), t a m b é m c á e lá menciona conversas que
teve c o m n ã o - j u d e u s enquanto viajava c o m H a i m . A o voltar para H a m -
burgo, procedente de W i t t m u n d , na F r í s i a , o casal viajou c o m u m j o v e m
e "honrado" cabo a s e r v i ç o do general Buditz, que conversou c o m eles
33
durante todo o trajeto. N o caminho pararam numa estalagem a uns doze
q u i l ó m e t r o s de H a n ô v e r :
À noite nos sentamos junto ao fogo, e o estalajadeiro e alguns campone-
ses também se sentaram junto ao fogo e fumaram tabaco. A conversação
passava de um lugar a outro, de uma pessoa a outra.
Então um camponês se pôs a falar do duque de Hanôver e disse: "Meu
senhor mandou doze mil homens para a Holanda". Meu marido — ben-
dita seja a memória do justo — ficou muito contente ao saber que es-
távamos no solo de Hanôver, pois os duques de Lúneburg mantinham
suas terras limpas e não permitiam que nenhum soldado fizesse mal se-
quer a uma galinha."''
Bastava u m pequeno passo para l e v á - l a dessas c o n v e r s a ç õ e s à
leitura dos j o r n a i s produzidos pelas tipografias de H a m b u r g o desde o
i n í c i o do s é c u l o x v i i . Para informar-se sobre o c o m é r c i o moscovita e o
mercado i n g l ê s , G l i k l (e H a i m , quando era v i v o ) recorria a relatos de
c o m e r c i a n t e s e a cartas. M a s duas vezes por semana o Relations-
CoMr/er trazia n o t í c i a s recentes de todo lugar da Europa e de a l é m - m a r :
guerras, navios tidos por perdidos e reencontrados no cabo da Boa Es-
p e r a n ç a , d i s t ú r b i o s p o l í t i c o s na Inglaterra, a m o v i m e n t a ç ã o da frota
sueca e outros assuntos."'Se n ã o menciona tal leitura e m sua autobio-
grafia, G l i k l diz aos filhos que "homens s á b i o s das n a ç õ e s do m u n d o "
(uma e x p r e s s ã o c o m u m aphcada a n ã o - j u d e u s ) escreveram " m a r a v i -
lhosamente" sobre temas morais c o m o avareza e caridade. A f ó r m u l a
que se segue — "por causa de nossos muitos pecados" (isto é, eles es-
creveram coisas que n ó s p o d e r í a m o s ter escrito) — torna ainda mais
p r o v á v e l que G l i k l estivesse falando de algo que lera e m alemão.""
Nessa é p o c a o f r a n c ê s se incorporava ao discurso p o l i d o do patri-
ciado de H a m b u r g o e n ã o era desconhecido entre os judeus da cidade.
O pai de G l i k l tinha uma enteada do p r i m e i r o casamento "que conhe-
cia f r a n c ê s c o m o se fosse á g u a " e que u m dia, segundo o folclore f a m i -
liar, l i v r o u - o de cair na armadilha de uns devedores que conspiravam
contra ele e m f r a n c ê s . G l i k l conhecia apenas u m a p a l a v r a o u o u t r a
dessa l í n g u a , mas s ó veio a lamentar sua i g n o r â n c i a e m 1700, quando
chegou à M e t z de L u í s x i v e descobriu que n ã o podia trocar c u m p r i -
mentos c o m alguns habitantes judeus. A partir de e n t ã o deve ter apren-
dido u m pouco mais de f r a n c ê s , p o r é m de m o d o geral sua cultura esta-
va profundamente arraigada no i í d i c h e , apresentando certos pontos
p e r m e á v e i s ao hebraico e ao a l e m ã o . " '
34
N u m sentido a m p l o sua cultura era a n á l o g a à das luteranas mais
i n s t r u í d a s da H a m b u r g o seiscentista, onde n ã o encontramos mulheres
de grande e r u d i ç ã o , c o m o a linguista A n n a M a r i a van Schurman ou a
helenista A n n e Dacier; os s a l õ e s e as literatas surgiram na cidade c o m
o i l u m i n i s m o do s é c u l o x v i i i . A s c o n t e m p o r â n e a s de G l i k l que perten-
c i a m a f a m í l i a s p r ó s p e r a s e importantes l i a m basicamente textos de
c a r á t e r rei igioso e é t i c o , b e m c o m o manuais de o r d e m p r á t i c a redigidos
cni a l e m ã o . N a t u r a l m e n t e l i a m a B í b l i a na t r a d u ç ã o de L u t e r o , sem
recorrer a nenhum Tse 'enah u-re 'enah. Todavia, se interessavam tanto
por h i s t ó r i a s c n o t í c i a s que e m 1695 pais e maridos c r i s t ã o s de H a m -
burgo p r o i b i r a m suas filhas e esposas de ler j o r n a i s , que apenas espi-
c a ç a v a m a curiosidade inconseqiiente e e s t i m u l a v a m a c o n v e r s a ç ã o
vazia.""
líiiliclaiilii iiao as p i o i b i i a i i i dc í i c q i i c n i a r os c í r c u l o s musicais
ammioivs. iieiii de ii ;i Opera — que em 1678 j á p o s s u í a u m teatro per-
niiincnli- e ali aia coniposilores e librelistas de toda parte. A l g u m a s j u -
dias pai l i l l i a v a i u esse goslo pela m ú s i c a : a enteada de Judah L e i b que
lalava f r a n c ê s locava cravo, e a f r e q u ê n c i a f e m i n i n a à Ó p e r a era de tal
ordem t|ue levou a Gemeinde de A l t o n a / H a m b u r g o a p r o i b i - l a v á r i a s
vezes. E m b o r a G l i k l apreciasse m u i t o os e s p e t á c u l o s de d a n ç a e os
tambores que festejaram o casamento de uma de suas filhas, e m Cleve,
o centro de seu m u n d o mental n ã o estava na m ú s i c a ou no canto, e s i m
na narrativa oral e na palavra escrita."
Ida n ã o nos diz quando lê. Conta-nos que seu m a r i d o H a i m nunca
liei xava de estudar a T o r á nos dias prescritos, por mais ocupado que es-
tivesse, comprando e vendendo ouro.'"^ A Halakhah exigia de u m h o m e m
lai o b s e r v â n c i a : suas o r a ç õ e s i n d i v i d u a i s e c o m u n i t á r i a s eram d i s -
t r i b u í d a s ao longo das atividades coddianas e do c a l e n d á r i o litúrgico.
A s mulheres d n h a m o b r i g a ç ã o de guardar os dias santificados e as
p r o i b i ç õ e s alimentares do kashruth, mas n ã o precisavam estudar a T o r á
nem rezar d i a r i a m e n t e e m h o r á r i o s preestabelecidos. A l e i j u d a i c a
prescrevia apenas três deveres femininos i n a l t e r á v e i s : evitar o m a r i d o
ilurante a m e n s t r u a ç ã o e purificar-se depois que as regras terminavam;
sempre que estivesse fazendo p ã o , separar, a b e n ç o a r e q u e i m a r u m
jiouco de massa e m m e m ó r i a dos d í z i m o s do antigo t e m p l o , e à s sextas-
feiras e v é s p e r a s de festas acender as velas do S a b á p o u c o antes do
a n o i t e c e r . " Q u a n t o à s outras o b r i g a ç õ e s religiosas, a m u l h e r p o d i a
cumpri-las onde e quando b e m quisesse, pois n ã o estavam "presas ao
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tempo". Podia convidar estudiosos pobres a partilliar sua r e f e i ç ã o tan-
to no S a b á ou e m caso de d o e n ç a e m f a m í l i a quanto e m outras o c a s i õ e s .
Podia mandar c o m i d a parajudeus pobres e m todo S a b á , c o m o faziam
a p r i m e i r a esposa e a fdha de Hirsch Levy, ou intermitentemente. Po-
dia se recusar a comer p ã o feito por c r i s t ã o s , ou jejuar à s segundas e
quintas-feiras, ou adotar qualquer outra norma de vida.'^Podia bordar
faixas c o m motivos da T o r á para a c i r c u n c i s ã o de u m f d h o e para sua
p r i m e i r a visita à sinagoga alguns anos depois. ( A s i l u s t r a ç õ e s m o s t r a m
duas dessas faixas.) Quando seus afazeres d o m é s t i c o s p e r m i t i a m , po-
dia fazer franjas para os xales de o r a ç ã o dos homens e velas para i l u -
minar a sinagoga."
G l i k l c o n f e r i a especial i m p o r t â n c i a aos tkhines, orações em
i í d i c h e publicadas e m livretes para a d e v o ç ã o i n d i v i d u a l f e m i n i n a e
recitadas segundo o ritmo das festas judaicas e o ritmo da p r ó p r i a vida
da m u l h e r , de seu c o r p o e dos eventos f a m i l i a r e s — n a s c i m e n t o ,
gravidez, viagens, morte."''
A leitura de G l i k l , c o m o os tkhines, talvez n ã o estivesse "presa ao
tempo". Talvez ela tenha c o m e ç a d o a ler mais assiduamente nas noites
insones de sua viuvez. D e qualquer m o d o f o i e n t ã o que se p ô s a escrever
seu l i v r o , c o m o a o u v i m o s dizer aos fdhos. A c o m p o s i ç ã o desse l i v r o ,
conforme veremos mais adiante, p e r m i t i u - l h e n ã o s ó tecer uma trama
densa, repleta de e p i s ó d i o s significadvos, mas t a m b é m resolver e m sua
c a b e ç a a t e n s ã o entre a velha e a nova g e r a ç ã o . A l é m disso, a mistura de
h i s t ó r i a pessoal e narrativa ficcional ajudou-a a enfrentar o significado
m o r a l da d e c e p ç ã o e da tristeza e a adotar u m a voz religiosa indepen-
dente, que n ã o era n e m a do rabino, n e m a do Vayber Taytsh.
G l i k l organizou sua narrativa e m sete livros, c o m o as sete d é c a d a s
que l i m i t a v a m t o d a e x i . s t ê n c i a h u m a n a . " Apresentou esse plano l o g o no
i n í c i o e c u m p r i u - o durante os trinta anos que levou elaborando o ma-
nuscrito — eloquente testemunho da seriedade c o m que encarava sua
f u n ç ã o de escritora. Parece que e s b o ç o u os p r i m e i r o s quatro livros e a
abertura do q u i n t o nos meses ou no ano de luto que se seguiram à morte
de H a i m , e m 1689. Provavelmente concebeu o restante do L i v r o 5 na
d é c a d a de 1690, mas s ó lhe deu a f o r m a final a p ó s seu segundo casa-
mento."* Quanto ao sexto l i v r o , escreveu-o e m 1702 o u pouco depois,
sob o i m p a c t o i n i c i a l da f a l ê n c i a de Hirsch Levy. E e m 1715, ano sig-
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nificativo de sua segunda viuvez, elaborou o s é t i m o l i v r o , acrescentan-
do-lhe u m ú l t i m o p a r á g r a f o e m 1719.""
Sem o manuscrito o r i g i n a l s ó nos resta especular sobre sua práfi-
ca de revisar c o m base e m e v i d ê n c i a s i n t r í n s e c a s presentes no texto
copiado por seu filho Moses e n u m a segunda c ó p i a f a m i l i a r c o m va-
riantes i|uc se perdeu mas f o i usada p e l o e d i t o r de 1 8 9 6 . 0 q u a d r o é con-
l r a d i t ó r i o . ( i l i k l acrescenta uma f ó r m u l a comemorativa ao nome de u m
filho ciue morreu depois do p r i m e i r o e s b o ç o , p o r é m n ã o altera o voto
"i11le ela vi va" a p ó s o nome de sua m ã e , que sem embargo faleceu m u i t o
antes da c o n c l u s ã o da autobiografia.'"" Conta a h i s t ó r i a de uma briga
i-nirc I laini c um s(')cio na t l é c a d a de 1660, atenuando-a ao acrescentar
i|uc iiuHa anos mais taitic o mesmo s ó c i o a recebeu c o m toda a gen-
tileza em Hei l i m ; no entanto por duas vezes promete falar de outro s ó -
cio bi i^iiiento e n ã o cumpre a promessa. E p i s ó d i o s que se "esquecera"
i l i ' siliiar croiiolo^-icamenle no p r i m e i r o e s b o ç o permaneceram onde
e s í a v u m nii v e r s ã o iiansinilida aos lilhos; c o n t r a d i ç õ e s relativas a datas
por exemplo, enli e o ano em que diz ter na,scido e a idade que diz ter
por o c a s i ã o de seu segundo casamento — ficaram sem s o l u ç ã o . ' " '
N ã o obstante, ou no p r i m e i r o e s b o ç o ou ao l o n g o das r e v i s õ e s ,
( i l i k l deu grande a t e n ç ã o à o r d e m que lhe parecia mais importante —
isto é, à o r d e m literária e p s i c o l ó g i c a — , situando suas h i s t ó r i a s "no
tempo e no local exatos".'"'Depois de u m p r i m e i r o l i v r o de narrativas
moralizantes e i n j u n ç õ e s religiosas, a autobiografia segue o c i c l o dos
eventos vitais, c o m o ocorre t a m b é m entre as autoras c r i s t ã s . " " O L i v r o
2 vai do n a s c i m e n t o de G l i k l ao n a s c i m e n t o e c i r c u n c i s ã o de seu
p r i m e i r o filho; entre u m fato e o u t r o ela discorre sobre o passado de
duas f a m í l i a s — a sua e a do m a r i d o . O L i v r o 5 se i n i c i a c o m a morte de
H a i m ben Joseph e abrange os dez anos da p r i m e i r a v i u v e z de G l i k l ,
bem c o m o as aventuras de seus filhos. A cada l i v r o ela conferiu u m t o m
e s p e c í f i c o e para cada u m procurou uma resposta divina. O L i v r o 4 ter-
mina sombriamente, profetizando a morte de H a i m : " T o d o dia ama-
nhece c o m novas tristezas, sobre as quais escreverei e m meu q u i n t o
l i v r o , que infelizmente consiste e m l a m e n t a ç õ e s [...] e m amargo sofri-
m e n t o | . . . ] O Senhor nos faz e x u l t a r m e s m o q u a n d o nos m a n d a
a f l i ç õ e s . Que Ele tenha piedade de meus ó r f ã o s . A m é m e a m é m " . E o
séti mo, que relata a derrocada de H i r s c h L e v y e os fatos posteriores, i n i -
cia-se c o m as seguintes palavras: " E agora, c o m a ajuda de Deus,
c o m e ç a r e i meu s é t i m o l i v r o , que s e r á e m parte de tristeza e e m parte de
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alegria. As.sim é o mundo, conforme à natureza humana [... 1 Deus per-
m i t a que meus queridos filhos estejam livres de novas agruras e que e m
m i n h a velhice eu presencie apenas a s a t i s f a ç ã o e a prosperidade de m i -
nha prole"."" A s alegrias e tristezas de G l i k l g i r a m e m torno da vida —
quer dizer, do tempo que cabe a cada u m viver — e e m torno de riqueza
e h o n r a . A o c i c l o f e l i z de n a s c i m e n t o s , bodas, netos, o p õ e m - s e as
mortes e x t e m p o r â n e a s . A p r i m e i r a f o i a de M a t t i e , sua filha (a terceira
da p r o l e ) , que Deus c h a m o u quando t i n h a t r ê s anos de idade. " N ã o
havia c r i a n ç a mais linda, nem mais inteligente. N ã o é r a m o s s ó n ó s que
a a m á v a m o s ; todos os que a v i a m o u escutavam seu falar se encantavam
c o m ela [...] O que nos coube f o i grande sofrimento. M e u m a r i d o e eu
choramos indescritivelmente." O ú l t i m o f i l h o de que se despediu f o i
Z a n v i l , que m o r r e u e m 1702, c o m vinte e poucos anos, deixando a es-
posa g r á v i d a pela p r i m e i r a vez: "Deus misericordioso, u m j o v e m t ã o
digno, c o m a boca cheia de terra negra! | . . . ] A dor profunda que isso f o i
para m i m s ó Deus sabe, louvado seja. Perder u m f i l h o t ã o amado, e m
tão tenra idade. O que ainda hei de fazer o u dizer para sofrer mais?".""
Entretanto, G l i k l passou por u m sofrimento maior, por uma perda
que d o m i n a toda a sua autobiografia: a morte de H a i m ben Joseph aos
quarenta e poucos anos e a p ó s t r ê s d é c a d a s de vida conjugal. J á a m e n -
ciona ao descrever a p r i m e i r a casa do j o v e m par: "Se Deus n ã o tivesse
nos desferido golpe t ã o rude e tirado t ã o cedo a coroa de m i n h a c a b e ç a ,
n ã o creio que houvesse no m u n d o inteiro casal mais apaixonado e mais
feliz que n ó s " . Menciona-a ao relatar a morte de parentes o c t o g e n á r i o s :
"Se Deus tivesse p e r m i t i d o que meu m a r i d o e eu v i v ê s s e m o s j u n t o s a t é
idade t ã o a v a n ç a d a " . " " ' "Perder t a l m a r i d o , que me amava t a n t o " ,
lamenta-se a p ó s descrever os ú l t i m o s m o m e n t o s de H a i m . E l e lhe
d e i x o u d i n h e i r o e bens suficientes, que, no entanto, n ã o lhe serviram de
escudo contra a "grande s o l i d ã o " . "Quando meu m a r i d o (bendita seja
a m e m ó r i a do j u s t o ) era v i v o , à s vezes t í n h a m o s p r e o c u p a ç õ e s [ . . . ]
[Mas] meu querido a m i g o me tranqiiilizava e confortava-me de tal m o -
do que os problemas se iam facilmente j . . . 1 A g o r a q u e m é que me con-
forta?" E de certo m o d o o inveja por ter m o r r i d o p r i m e i r o : " E l e teve o
p r i v i l é g i o de partir deste m u n d o pecador e m m e i o à riqueza e à honra e
de nada sofrer por causa dos filhos [... | Quanto a m i m , aqui fiquei de-
solada, sofrendo e chorando, c o m meus filhos casados e solteiros [...]
Jamais o esquecerei pelo resto de m i n h a vida. Ele e s t á gravado e m meu
,, 107
coração .
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G l i k l define a riqueza basicamente e m termos do táler, que equi-
vale a u m sinal de p r e s t í g i o : tantos t á l e r e s no dote de uma filha ou de
u m f i l h o ; tantos t á l e r e s possui u m pai, futuro consogro, o u u m antigo
s ó c i o . " M i n h a i r m ã Hendele — que descanse e m paz — recebeu 1800
t á l e r e s de dote, uma soma enorme para a é p o c a e a t é e n t ã o i n é d i t a e m
Hamburgo. Foi o casamento mais importante que j á houve entre ashke-
nazim, e o m u n d o inteiro se a d m i r o u do imenso dote." Pela quantidade
de t á l e r e s se avaliava a riqueza dos judeus de H a m b u r g o / A l t o n a : H a i m
Fiirst, 10 m i l ; Judah L e i b , 8 m i l ; outros, 6 m i l ; alguns, 3 m i l ; outros,
apenas quinhentos. Elias G o m p e r t z , de Cleve, cujo f i l h o se casou c o m
a f i l h a mais velha de G l i k l , é " m u i t o r i c o , possui 100 m i l t á l e r e s o u
mais". O neto de G l i k l e sua noiva receberam entre presentes e dotes
"cerca de 30 m i l t á l e r e s . Deus lhes d ê sorte e os a b e n ç o e " . " ' *
Ocasionalmente o l u x o de uma casa c o n s t i t u í a sinal de riqueza (a
casa de Reb Elias G o m p e r t z parecia "a morada de u m rei, m o b i l i a d a co-
mo a m a n s ã o de u m soberano"),""' p o r é m o que de fato contava era o d i -
nheiro, para o qual a negociante G l i k l tinha uma excelente m e m ó r i a .
Que outro referencial se podia usar para u m j u d e u que morava e m casa
alugada, n ã o p o s s u í a terras e, c o m o ocorria c o m a famOia de G l i k l , le-
vava no bolso o u n u m pequeno saco a maioria dos produtos que pre-
tendia vender? E o que funcionaria m e l h o r que uma soma e m d i n h e i r o
para rapidamente p ô r e m c i r c u l a ç ã o n o t í c i a s sobre o mercado m a t r i -
m o n i a l e as p o s s i b i l i d a d e s de c r é d i t o nas c o m u n i d a d e s de j u d e u s
a l e m ã e s espalhadas pela Europa?
Naturalmente a riqueza n ã o era u m valor absoluto, c o m o a vida.
U m j u d e u que preferiu m o r r e r a a b r a ç a r o c r i s t i a n i s m o "enalteceu o
Santo N o m e " , mas os j u d e u s n ã o d e v i a m buscar o m a r t í r i o c o m o os
h e r ó i s da espiritualidade c a t ó l i c a . ' " ' Quanto à riqueza, G l i k l dnha suas
d ú v i d a s : " Q u e m sabe se é b o m v i v e r e m meio a grande o p u l ê n c i a [...[ e
dedicar nosso tempo neste m u n d o e f é m e r o a nada a l é m de prazer?",
pergunta-se j á no p r i m e i r o l i v r o ' " e, c o m o veremos, reflete sobre a
q u e s t ã o praticamente c o m a mesma f r e q u ê n c i a c o m que fala e m t á l e r e s .
Sobre u m t i o que m o r r e u aos 39 anos diz, cheia de a d m i r a ç ã o : "Tives.se
v i v i d o mais, teria se tornado imensamente r i c o ; e m suas m ã o s , c o m
p e r d ã o da palavra, estrume virava o u r o " . " ' N ã o obstante desaprova os
m u i t o ricos que sempre querem ter mais: " N i n g u é m morre tendo rea-
lizado pelo menos a metade de seus desejos". Parece-lhe que na é p o c a
de seu pai as pessoas se contentavam c o m o que p o s s u í a m . Seus filhos
39
n ã o p o d e m esquecer as palavras de J ó : " N u s nascemos e nus devemos i
quando nenhuma de .suas personagens é j u d i a . A s s i m , n u m a de suas
partir .
h i s t ó r i a s Creso pergunta a S ó l o n se n ã o é feliz c o m tanto oysher un
E m sua f o r m a mais ampla a honra geralmente e s t á associada à j
koved; e o filósofo responde que o rei s ó s e r á feliz se morrer rodeado de
riqueza: M o d e l Ries e sua esposa Pessele, sogros da i r m ã de G l i k l ,
aestimatio, c o m oysher e koved, c o m o ocorreu recentemente c o m u m
" m o r r e r a m e m B e r l i m e m meio a riqueza e honra" {oysher un koved);
c i d a d ã o de Atenas.'''
" m i n h a m ã e casou as filhas c o m oysher un koved". " C o m a morte de
Se o emprego do termo sugere certa s e m e l h a n ç a entre as sensibi-
H a i m meu oysher un koved desapareceu", escreveu l o g o a p ó s perder o '
lidades de j u d e u s e n ã o - j u d e u s , G l i k l nunca esquece as r e l a ç õ e s as-
m a r i d o (mais tarde recuperou a a m b o s ) . ' " A honra era t a m b é m u m a
s i m é t r i c a s entre seu povo e "as n a ç õ e s do m u n d o " . ("As n a ç õ e s do m u n -
qualidade inerente à pessoa e avaliada segundo a estima — aestimatio |
d o " é u m a das e x p r e s s õ e s que ela usa para designar os gentios,
— que lhe devotavam diferentes c í r c u l o s . Para os judeus relacionava-
n ã o - j u d e u s ou incircuncisos; nunca u t i l i z a a palavra cristãos, para n ã o
se especialmente c o m honestidade e c o r r e ç ã o nos n e g ó c i o s ; H a i m es-
introduzir Cristo e m seu texto.)''" N o relato de suas alegrias e tristezas
perava que seus s ó c i o s fossem erlikher, redlikher. C o m o os comer-
os gentios t ê m uma s i t u a ç ã o e x p l a n a t ó r i a diferente da dos judeus. O
ciantes c r i s t ã o s , G l i k l temia a f a l ê n c i a tanto pela vergonha quanto pelos
respeito dos c r i s t ã o s certamente constitui uma fonte de s a t i s f a ç ã o e de
custos que acarretava.'"
renda. E l a mesma e H a i m n ã o conseguiram fazer n e g ó c i o s g r a ç a s ao
A honra se evidenciava no respeito c o m que se tratava u m c o n v i - ,
c r é d i t o de judeus e n ã o - j u d e u s ? N o passado viveu e m A l t o n a uma co-
va ou se recebia u m h ó s p e d e . Quando viajaram para E m d e n , a f i m de
merciante que "as damas nobres de Holstein m u i t o estimavam". Elias
comemorar o A n o - N o v o j u d a i c o , G l i k l e H a i m foram recebidos por u m
B a l l i n , de H a m b u r g o — cuja f i l h a se casou c o m N a t h a n , f i l h o de
parente " c o m toda a honra do m u n d o " . Beila, a m ã e de G l i k l , casou a
G l i k l — , é " u m h o m e m honesto [erlikher man], m u i t o b e m considera-
ú l t i m a f i l h a e m H a m b u r g o : " n e n h u m m e m b r o n o t á v e l da Gemeinde
do por judeus e n ã o - j u d e u s " . ' " ' E receber a i n c u m b ê n c i a de administrar
faltou à c e r i m ó n i a ; todos compareceram, para sua honra". G l i k l f o i a
a Casa da M o e d a do duque de Lorena — c o m o ocorreu c o m Samuel,
Furth tratar do casamento de seu c a ç u l a , Moses: " N ã o posso descrever |
fdho de H i r s c h L e v y — é uma felicidade, pelo menos enquanto se po-
a koved que nos concederam. Todos os homens mais importantes da co-
dem usufruir os "favores" de Sua Graça.'""
munidade e suas esposas v i e r a m a nossa estalagem e q u e r i a m por toda
N u m a o c a s i ã o — quando Z i p p o r a h bas H a i m se casou c o m o f i l h o
f o r ç a levar-nos para suas casas"."" Para os homens a honra consistia
de Reb Elias, e m Cleve — G l i k l descreve os c r i s t ã o s que honraram sua
t a m b é m e m ser escolhido c o m o d i g n i t á r i o da G e m e i n d e e represen-
f a m í l i a . O p r í n c i p e M a u r i t s de Nassau e seus c o r t e s ã o s e o j o v e m
tante dos j u d e u s j u n t o à s autoridades c r i s t ã s . U m r a b i n o de grande
p r í n c i p e F r e d e r i c k de B r a n d e n b u r g o c o m p a r e c e r a m à c e r i m ó n i a . A
e r u d i ç ã o constantemente recebia convites de diversas comunidades. A
noiva n ã o tinha igual; o p r í n c i p e Frederick se encantou c o m M o r d e c a i ,
morte t a m b é m propiciava sinais de respeito: Mattie, a a v ó de G l i k l , f o i
de apenas c i n c o anos, que os pais t i n h a m v e s t i d o c o m apuro; os
enterrada " c o m grande honra" (mit grusin koved).'"
c o r t e s ã o s se regalaram c o m as iguarias, os bons vinhos e os d a n ç a r i n o s
O interesse de G l i k l por honra contrasta c o m a s i t u a ç ã o nebulosa
mascarados que Reb Elias providenciara. "Durante c e m anos j u d e u ne-
dos judeus e m m u i t o s textos c r i s t ã o s do s é c u l o x v i i e c o m a estreita
n h u m tivera tamanha honra" — e aqui G l i k l usa a palavra koved.'"
n o ç ã o de honra que os c r i s t ã o s lhes a t r i b u í a m . A s s i m S h y l o c k extravasa l
Mas esse caso de koved prestado por c r i s t ã o s a judeus é ú n i c o e m
sua i n d i g n a ç ã o c o m seu devedor, A n t o n i o : " E l e me d e s g r a ç o u e i m -
sua autobiografia. O j u d e u seiscentista n ã o podia contar c o m tais re-
pediu-me de ganhar meio m i l h ã o : escarneceu de m i n h a n a ç ã o , d i f i c u l -
l a ç õ e s . A p r o t e ç ã o dos conselhos e p r í n c i p e s c r i s t ã o s nunca era infalí-
tou-me os n e g ó c i o s , esfriou meus amigos, inflamou meus i n i m i g o s " . " "
vel, mesmo c o m o Senado de H a m b u r g o t ã o disposto a "fechar os o l h o s "
G l i k l aprecia i n t e r a ç õ e s mais sutis e tem tanta certeza e m r e l a ç ã o à qua-
c|iiando os judeus a l e m ã e s realizavam o culto em casa.'" G l i k l apresen-
l i d a d e da h o n r a j u d a i c a que quase sempre usa a p a l a v r a koved, de
ta s i t u a ç õ e s particularmente ruins (por exemplo, Helmstedt era " u m a
o r i g e m hebraica, e m lugar de er, derivada do a l e m ã o Ehre, mesmo
cidade u n i v e r s i t á r i a e, portanto, u m mau lugar" — ou seja, mau para os

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41
 I
judeus), ou particularmente boas (Deus recompensou o rei da Dinamar-
ca porque " f o i u m soberano misericordioso, j u s t o e devoto, e sob seu
governo os judeus viveram b e m " ) . C o n t u d o , as c o n d i ç õ e s de fronteira
a que ela sempre retorna s ã o aquelas de u m m u n d o anti-semita.
Podemos constatar isso e m três e p i s ó d i o s sangrentos que g i r a m
e m torno das i n t e r a ç õ e s entre judeus e c r i s t ã o s — e que G l i k l relata para
mostrar c o m o os judeus devem viver sob as r e s t r i ç õ e s impostas pelo
E x í l i o . G l i k l e H a i m estavam casados havia dez anos quando seu j o v e m
agente M o r d e c a i f o i assassinado na estrada que l i g a v a H a n ô v e r a
H i l d e s h e i m e que e m geral era b e m .segura. U m c a ç a d o r clandestino o
abordou e pediu-lhe dinheiro para tomar uma bebida. M o r d e c a i r i u . O
c a ç a d o r irritou-se — "Para que pensar tanto? S i m ou n ã o ? " — e lhe deu
u m tiro na c a b e ç a . G l i k l e H a i m f i c a r a m transtornados c o m a n o t í c i a ,
pois n ã o s ó confiavam plenamente e m M o r d e c a i , c o m o o consideravam
u m m e m b r o da f a m í l i a . "Que Deus vingue seu sangue j u n t o c o m o dos
outros santos mártires."'"''
( E n t r e t a n t o , M o r d e c a i teve m o r t e i n s t a n t â n e a , n i n g u é m teste-
munhou o c r i m e e nunca se encontrou o assassino. G l i k l i m a g i n o u que
se tratasse de u m c a ç a d o r anti-semita, pois, se u m j u d e u c a í a v í t i m a de
v i o l ê n c i a , a culpa .só podia ser de u m n ã o - j u d e u . ' " '
A n o s depois o c o r r e u o caso dos l a d r õ e s j u d e u s . D o i s c o m e r -
ciantes de H a m b u r g o roubaram diamantes de seu anfitrião na Noruega;
quando se v i r a m perseguidos, j o g a r a m as pedras no mar; finalmente,
sob tortura, confessaram o c r i m e . U m dos l a d r õ e s ainda por c i m a .se
converteu ao cristianismo para escapar da forca. O outro, que pertencia
a uma f a m í l i a conhecida de G l i k l , e x p i o u seu pecado mantendo-se ina-
b a l á v e l e m sua fé. N u m a s i t u a ç ã o dessas u m j u d e u deve " l o u v a r o nome
do Senhor". E essa s i t u a ç ã o mostra b e m a t é onde se pode chegar por
causa da c o b i ç a . O e p i s ó d i o si tua-.se no i n í c i o do L i v r o 4, cujo tema cen-
tral é a d e d i c a ç ã o aos n e g ó c i o s da f a m í l i a ; depois de narrar o enforca-
m e n t o do j u d e u c o n v i c t o , G l i k l apresenta u m a s é r i e de r e f l e x õ e s ,
tiradas de H i l l e l e outros s á b i o s , sobre os limites que se devem i m p o r à
r i q u e z a e sobre a i m p o r t â n c i a das esmolas.'""
O terceiro e p i s ó d i o faz parte do L i v r o 5; trata-se de u m a groyse
mayse (grande h i s t ó r i a ) sobre dois cambistas judeus que desaparece-
ram e depois se descobriu que foram assassinados por u m c r i s t ã o de
uma boa f a m í l i a de H a m b u r g o . ' " ' A h e r o í n a é uma certa Rebecca, que
identificou o h o m i c i d a valendo-se de v á r i a s pistas e rumores e numa
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noite de s á b a d o , quando n ã o conseguia d o r m i r , v i u o suspeito fugindo
da cidade c o m a m u l h e r e u m a vasta c a i x a . ( A q u i G l i k l conta u m a
h i s t ó r i a dentro da outra, comparando Rebecca ao rei da Espanha, que,
mantido insone pelo Senhor, v i u uns intrigantes pondo o corpo de uma
c r i a n ç a no j a r d i m de u m j u d e u e assim i m p e d i u u m a falsa a c u s a ç ã o de
assassinato ritual.)"" O marido aconselhou-a a ficar quieta e n ã o criar
c o n f u s ã o e m Hamburgo, "onde [os j u d e u s ] n ã o se atreviam a abrir a bo-
ca", mas Rebecca n ã o lhe deu o u v i d o s : d e n u n c i o u o caso à s a u t o r i -
dades, fez a criada do c r i m i n o s o confessar e dizer-lhe onde o corpo es-
tava enterrado e ainda garantiu aos outros judeus que n ã o havia por que
temer as c o n s e q u ê n c i a s de uma a c u s a ç ã o justa. Entrementes, milhares
de a r t e s ã o s e marinheiros se r e u n i r a m , mostrando-se prontos para i n -
vestir contra os judeus, se o corpo n ã o estivesse na casa do c r i s t ã o . N o
f i m os dois c a d á v e r e s f o r a m encontrados, o h o m i c i d a confessou e f o i
executado entre m u r m ú r i o s de a m e a ç a s contra os judeus. "Os filhos de
Israel c o r r i a m t e r r í v e l perigo naquela é p o c a , por causa da maldade que
se a t i ç a v a contra eles [... ] p o r é m Deus e m Sua imensa m i s e r i c ó r d i a por
n ó s , pecadores humanos, p r o v o u que ' e m terra i n i m i g a eu n ã o os re-
j e i t e i ' [ L e v í d c o , 2 6 , 4 4 ] , e os judeus se f o r a m sem sofrer danos.""'
C o m o M o r d e c a i , os cambistas assassinados apontam aos descen-
dentes de G l i k l os eternos p e r i g o s que r o n d a m os j u d e u s . Rebecca
mostra que n ã o se deve aceitar e m s i l ê n c i o a morte de u m inocente. A o
situar cronologicamente a mayse G l i k l r e f o r ç a suas i m p h c a ç õ e s . Re-
becca denunciou o c r i m i n o s o de H a m b u r g o e m 1687; G l i k l escreve so-
bre o d u p l o h o m i c í d i o no L i v r o 5, b e m depois da morte de H a i m , e m
1689, dizendo que aconteceu "por essa é p o c a " . " " A s s i m , é entre seus
p r ó p r i o s e s f o r ç o s de v i ú v a para proteger os " ó r f ã o s " das a m e a ç a s i n o -
minadas de judeus e c r i s t ã o s que G l i k l relata os i n c a n s á v e i s e s f o r ç o s de
Rebecca para vingar os cambistas assassinados. A m b a s s ã o m ã e s d i g -
nas das matriarcas b í b l i c a s Sara, Rebeca, Raquel e L i a .
A palavra margens resume a p o s i ç ã o que os c r i s t ã o s ocupam na
autobiografia de G l i k l : e s t ã o nas margens do m u n d o j u d a i c o , rodean-
do-o c o m suas i n s t i t u i ç õ e s e seu controle terreno. Os judeus interagem
c o m os c r i s t ã o s indiscriminadamente, e suas i n t e r a ç õ e s variam de v i o -
lentas a s o c i á v e i s . ' " C o m eles m a n t ê m r e l a ç õ e s d i p l o m á t i c a s , c o n -
tluzidas por u m shtadlan c o m o H i r s c h Levy.""* C o m eles m a n t ê m ainda
r e l a ç õ e s contratuais—devem-lhes d i n h e i r o ou os contratam c o m o e m -
pregados ( G l i k l honra suas d í v i d a s c o m absoluta seriedade e conta c o m
43
uma shabes-froy, uma " m u l h e r do S a b á " , que mediante pagamento se
encarrega de c u m p r i r suas tarefas nesse dia de descanso).'"
G l i k l i m a g i n a r e l a ç õ e s mais í n t i m a s no L i v r o 2, no q u a l i n c l u i uma
v e r s ã o j u d a i c a de u m a h i s t ó r i a presente e m v á r i a s outras t r a d i ç õ e s
( P l á c i d a s , ou O H o m e m que Nunca Jurou) para demonstrar por que se
deve c o n f i a r no Senhor. A h i s t ó r i a g i r a e m t o r n o de u m t a l m u d i s t a
piedoso, injustamente aprisionado por d í v i d a s , e de sua m u l h e r , se-
questrada pelo comandante de u m n a v i o enquanto lavava roupas na
praia."" A o recuperar a liberdade o marido parte c o m os dois fdhos para
as í n d i a s Orientais, onde espera encontrar a esposa, mas sua embar-
c a ç ã o naufraga e ele vai parar numa terra de "selvagens" {vilde leyt).
Escapa de ser devorado g r a ç a s à i n t e r v e n ç ã o da princesa local, c o m a
qual passa a v i v e r numa caverna; o fruto dessa u n i ã o é u m " f d h o sel-
vagem". Desesperado c o m tudo o que perdeu, o talmudista pensa e m
s u i c í d i o ; " E se c o m o decorrer d o t e m p o esses brutos i r r a c i o n a i s
comessem sua carne e triturassem seus ossos e ele n ã o fosse enterrado
entre bons judeus?".
U m a voz celestial o impede de acabar c o m a p r ó p r i a vida; depois
o conduz a u m tesouro e o aconselha a embarcar n u m n a v i o que se
dirige a A n d o q u i a . N o ú l d m o instante sua vilde companheira lhe pede
que a leve t a m b é m , "mas ele r i , dizendo: ' O que tenho a ver c ó m as
feras? J á possuo uma esposa m e l h o r que v o c ê ' . O u v i n d o - o dizer que
nunca mais h á de voltar, a princesa se enfurece: pega o pequenino .sel-
vagem pelos p é s , parte-o e m dois, j o g a uma metade no navio e e m sua
raiva se p õ e a devorar a outra metade. O s á b i o talmudista se afasta".
Instalado e m outra ilha c o m seu tesouro e escolhido como o duque
dos nativos, o piedoso judeu finalmente reencontra a mulher e os filhos
quando seus barcos v ã o ter à praia e uma série de enigmas se resolve. Des-
cobre-se que o comandante t a m b é m possui duas esposas: uma que fica e m
terra firme, cuidando da casa e dos filhos, e outra — a j u d i a seqiiestra-
da — , " m u i t o delicada e inteligente", que conduz seus n e g ó c i o s a bordo.
Todavia, o comandante nunca se deitou c o m a mulher do talmudista, a
qual lhe disse que s ó dormiria c o m u m h o m e m capaz de decifrar u m enig-
m a que seu m a r i d o lhe ensinara. Ela se mataria (mais u m a a m e a ç a de
suicídio!) antes de partilhar seu leito em qualquer c i r c u n s t â n c i a , "pois n ã o
é correto u m c a m p o n ê s imbecil montar o cavalo de u m r e i " . ' "
A o saber que sua esposa permanece intacta o talmudista poupa a
v i d a do comandante, limitando-.se a confi.scar-lhe a fortuna. A l g u n s
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marinheiros que o u v i r a m tais p r o d í g i o s se converteram ao j u d a í s m o ,
dando o r i g e m a uma florescente comunidade j u d a i c a {kehilah) na ilha
do duque.
G l i k l acrescentou v á r i o s elementos à h i s t ó r i a t r a d i c i o n a l do
H o m e m que N u n c a Jurou, c o m o o i n t e r i ú d i o da princesa selvagem, as
provas do e n i g m a e o ducado j u d a i c o . ' "* Para o e p i s ó d i o da princesa sel-
vagem talvez tivesse se inspirado nos relatos de viajantes que g i r a v a m
em torno do amor infeliz entre europeus e n ã o - e u r o p e u s . Jean M o c -
quet, u m f r a n c ê s que viajou pelas A n t i l h a s no i n í c i o do s é c u l o x v n , o u -
v i u u m a h i s t ó r i a semelhante sobre u m p i l o t o i n g l ê s . Esse p i l o t o
naufragou no Caribe e foi salvo por uma a m e r í n d i a , que c u i d o u dele d u -
rante dois ou t r ê s anos de a n d a n ç a s pelas terras do Norte e lhe deu u m
filho. Quando por fim encontrou uns pesqueiros ingleses, o p i l o t o se re-
cusou a levar a companheira consigo, porque sentia vergonha e "porque
ela era u m a selvagem". Furiosa, a a m e r í n d i a p a r t i u o f i l h o ao m e i o ,
l a n ç o u uma metade no barco e guardou a outra, "cheia de dor e des-
c o n s o l o " . G l i k l deve ter o u v i d o o u l i d o essa h i s t ó r i a — a t r a d u ç ã o
a l e m ã do l i v r o de M o c q u e t f o i publicada e m 1688 e m L u n e b u r g , cidade
p r ó x i m a de H a m b u r g o . " '
T a m b é m é p o s s í v e l que os relatos de viajantes judeus lhe tenham
fornecido os elementos para c o m p o r o i n t e r i ú d i o selvagem. Esses re-
latos i n c l u í a m a h i s t ó r i a de E l d a d , que no s é c u l o i x naufragou entre
a n t r o p ó f a g o s da Etiópia.'*' I n c l u í a m ainda a h i s t ó r i a do n á u f r a g o j u d e u
que f o i salvo por uma diaba, c o m a qual se casou; quando ele resolveu
voltar para sua p r i m e i r a esposa e para seus filhos, a diaba o matou c o m
um beijo.'^' ( O talmudista de G l i k l teve mais sorte.) Quanto ao duque
judeu, talvez c o n s t i t u í s s e u m reflexo do marrano Joseph Nasi, que por
obra do s u l t ã o turco f o i duque de Naxos entre 1566 e 1579 — e Naxos
estava no c a m i n h o de A n t i o q u i a , para onde se d i r i g i a o segundo navio
do talmudista. A f a m d i a de G l i k l ganhou u m viajante e m 1712, quan-
do seu genro M o r d e c a i Hamburger, t a m b é m conhecido c o m o Moses
Marcus, o Velho, seguiu para a í n d i a a fim de comerciar e m diamantes
em Pondicherry e Madras. Isso ocorreu uns 22 anos depois que ela es-
crevera o L i v r o 2, c o m a h i s t ó r i a do talmudista piedoso. M a s será que a
viagem de M o r d e c a i lhe i n s p i r o u alguns a c r é s c i m o s ? ' ^ "
Quaisquer que sejam as fontes, os a c r é s c i m o s de G l i k l r e f o r ç a m
r e l a ç õ e s de todo t i p o entre judeus e n ã o - j u d e u s e mostram que as re-
l a ç õ e s do d p o í n t i m o sempre acabam m a l . N o e p i s ó d i o da terra dos
45
"selvagens" ser j u d e u equivale a ser " c i v i l i z a d o " . N o L i v r o 2 G l i k l l e m -
bra t a m b é m que numa noite escura, quando ela e a m ã e amamentavam
seus respectivos b e b é s , confundiram as c r i a n ç a s de tal m o d o que por
pouco n ã o tiveram de recorrer ao j u l g a m e n t o do rei S a l o m ã o . M a s s ó a
princesa vilde parte o f i l h o e m dois. (Nessa é p o c a os judeus estavam en-
tre os novos p r o p r i e t á r i o s de canaviais e de escravos africanos e i n d í -
genas no Suriname;'^' por outro lado, os relatos de viajantes c r i s t ã o s
assinalavam s e m e l h a n ç a s entre costumes j u d a i c o s e costumes "sel-
vagens" do N o v o M u n d o , e os t e ó l o g o s cri.stãos d i z i a m , c o m a parcial
a q u i e s c ê n c i a do p r ó p r i o Menasseh ben Israel, que os a m e r í n d i o s eram
os descendentes das Tribos Perdidas de Israel.) Glikl opõe o talmu-
dista culto e sua esposa inteligente e bem-nascida ao comandante b r o n -
co e a sua mulher, que apenas sabia executar os trabalhos d o m é s t i c o s .
Nessa h i s t ó r i a os c r i s t ã o s se situam n ã o s ó nas margens do m u n d o j u -
daico, c o m o abaixo dos judeus. A r e c o n c i l i a ç ã o no final — os c r i s t ã o s
convertidos ao j u d a í s m o e v i v e n d o sob o mando de u m s á b i o duque tal-
mudista e sua ditosa famflia — é uma fantasia de i n v e r s ã o , u m desfe-
cho feliz para os sofrimentos do E x í l i o .
Os c r i s t ã o s figuram na autobiografia de G l i k l , que, contudo, n ã o
dedicou u m a ú n i c a p á g i n a a .seus h á b i t o s religiosos ou a suas c r e n ç a s .
E m contrapartida alguns c o n t e m p o r â n e o s c r i s t ã o s t i n h a m m u i t o a d i -
zer sobre as p r á t i c a s dos judeus que v i v i a m nas margens de seu m u n d o
ou sob sua j u r i s d i ç ã o . E m 1644 o pa.stor Johann M u l l e r , de H a m b u r g o ,
p u b l i c o u Judaismus oder JUdentum, u m trabalho de 1500 p á g i n a s so-
bre a fé, o comportamento religioso e a vida dos judeus, que pretendia
mostrar a "cegueira e a teimosia" desse povo, bem c o m o a necessidade
de c o n v e r t ê - l o ao c r i s t i a n i s m o . C o m tal o b j e t i v o o h e b r a í s t a Esdras
Edzardi transmitia ensinamentos r a b í n i c o s a m i s s i o n á r i o s c r i s t ã o s de
Hamburgo nas ú l t i m a s d é c a d a s do s é c u l o . Paralelamente, e m Frank-
furt am M a i n o c l é r i g o pietista Johann Jacob Schudt reunia material
para e l a b o r a r seu Jiidische MerckwUrdigkeiten (Curiosidades j u -
daicas). O ú l t i m o v o l u m e , publicado em 1718, i n c l u í a uma h i s t ó r i a so-
bre o genro de G l i k l , M o r d e c a i Hamburger, e sua esposa Freudchen em
Londres: em 1706, tendo contestado a carta de d i v ó r c i o que u m rabino
ashkenazi concedeu a u m c o m e r c i a n t e f a l i d o , M o r d e c a i f o i e x c o -
mungado, e sua mulher perdeu o direito de declarar o nome da ú l t i m a
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filha na sinagoga. Diante disso, o genro de G l i k l fundou sua p r ó p r i a si-
nagoga. A narrativa, de resto f a v o r á v e l a M o r d e c a i , pretendia mostrar
que os j u d e u s a l e m ã e s a g i a m c o m o se n ã o houvesse magistrados
c r i s t ã o s para controlá-los.'""'
Entre as "curiosidades" que Schudt apresenta no p r i m e i r o v o l u m e
f i g u r a o m é t o d o u t i l i z a d o pelos j u d e u s de H a m b u r g o / A l t o n a para
burlar a velha norma que os proibia de portar u m l i v r o de preces ou usar
u m xale de rezar fora de seu â m b i t o d o m é s t i c o . N a verdade eles t a m -
b é m estavam p r o i b i d o s de afastar-se de sua cidade a t é determinada
d i s t â n c i a e de preparar suas r e f e i ç õ e s do S a b á durante uma festa ime-
diatamente a n t e r i o r a esse d i a . E n t r e t a n t o , p o d i a m suspender tais
p r o i b i ç õ e s mediante u m a s é r i e de atos e objetos especificados no Tal-
mude e conhecidos c o m o emvin. Eruv significa " m i s t u r a " e m hebrai-
co. E r g u i a m cercas de arame e " p o r t õ e s " entre as casas e a sinagoga;
levavam p ã o para a sinagoga e as casas de o r a ç ã o e o p u n h a m no mes-
mo p á f i o aonde deviam transportar á g u a no S a b á . Antes da festa que
precedia u m S a b á guardavam o p ã o e outros alimentos para poder co-
zinhar e m horas proibidas.
H a v i a instrumentos s i m b ó l i c o s que p e r m i t i a m à comunidade mis-
turar o e s p a ç o p ú b l i c o p r o i b i d o (que estava sob a j u r i s d i ç ã o da maioria,
Reshut-Ha-rabbim) e o e s p a ç o parficular (que estava sob a j u r i s d i ç ã o
do i n d i v í d u o , Reshut-Ha 'yahid), misturar as atividades dos dias co-
m u n s e as atividades de é p o c a de festa. N u m a á r e a c o m o H a m b u r -
g o / A l t o n a grande parte do e s p a ç o redefinido por u m p o r t ã o e cercado
c o m o Reshut-Ha'yahid p e r t e n c i a aos c r i s t ã o s . Por e x e m p l o , os re-
gistros da G e m e i n d e acusam o pagamento efetuado a u m cervejeiro
menonita cuja propriedade abrigara u m eruv. E m termos de e s p a ç o e
tempo a dispensa proporcionada pelos eruvin p e r m i t i a o deslocamen-
to por u m m u n d o misto ainda centralizado.'
O eruv sugere os processos de r a c i o c í n i o e senfimento que per-
m i t e m a G l i k l c o m sua cultura mista focalizar os judeus e m sua narra-
tiva e a t é falar, e m seu universo d i a s p ó r i c o , de " m e u pequeno n i n h o "
" e m nossa q u e r i d a H a m b u r g o " . ' " O m u n d o c r i s t ã o estabelece c o n -
d i ç õ e s para o mundo j u d a i c o , e à s vezes os c r i s t ã o s interferem direta-
mente na v i d a dos judeus, c o m o no koved n u m casamento e no assassi-
nato de u m m e m b r o da f a m í l i a . E m seus sete livros geralmente ocupam
uma p o s i ç ã o p e r i f é r i c a . A s mortes da f a m í l i a que G l i k l mais lamenta
t ê m p o u c o a ver c o m a f r o n t e i r a c r i s t ã / j u d a i c a ; s ã o resultado de
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d o e n ç a s , epidemias ou acidentes que p o d i a m acontecer c o m qualquer
u m e m sua é p o c a e que ela interpreta no â m b i t o de u m contexto r e l i -
gioso j u d a i c o . A d i s c ó r d i a que ela aborda na maior parte de seu texto
refere-se a j u d e u s , c o m e ç a n d o c o m as brigas entre seu p a i e outros
l í d e r e s da Gemeinde de A l t o n a e terminando c o m murros na sinagoga
de M e t z .
Durante s é c u l o s os relatos de d e s a v e n ç a s locais c i r c u l a r a m pelas
comunidades judaicas da Europa sob f o r m a de manuscritos, cada par-
t i d o procurando conhecer a o p i n i ã o ou " r e a ç ã o " deste ou daquele rabi-
no. C o m o surgimento da imprensa tais relatos muitas vezes f o r a m p u -
blicados e m hebraico, preparados por eruditos mas discutidos por todo
mundo. Essas " n o t í c i a s judaicas" percorrem a autobiografia de G l i k l ,
que assim e x p r i m e seu parecer: " N a é p o c a de meu pai travavam-se dis-
putas raivosas na Gemeinde e, c o m o é do feitio do m u n d o , cada pessoa
pertencia a uma f a c ç ã o disdnta". Depois a m a i o r i a dos d i g n i t á r i o s da
sinagoga faleceram. " A s s i m Deus — louvado seja — t e r m i n o u c o m as
rixas entre os parnasim.""'''
A s brigas e m que ela p r ó p r i a se envolveu r e f é r i a m - s e a negocia-
ç õ e s m a t r i m o n i a i s ( a l t e r c a ç õ e s devidas ao tamanho de u m dote ou mes-
m o à c o n v e n i ê n c i a de u m c ô n j u g e e m p o t e n c i a l e que depois se re-
solveram nas harmonias de u m casamento) e a r e l a ç õ e s c o m e r c i a i s .
Quando Samuel Oppenheimer, u m j u d e u da corte vienense, f o i encar-
cerado e temporariamente d e i x o u de pagar as vultosas quantias que de-
via a Nathan, f i l h o de G l i k l , esta c u l p o u n ã o os intrigantes do governo
imperial, e s i m os p a r t i d á r i o s do devedor: " A i n d a que nisso se empe-
nhem pela v i d a afora, n ã o c o n s e g u i r ã o nos recompensar pelos temores,
problemas e p r e o c u p a ç õ e s que nos i n f l i g i r a m " . " "
Para G l i k l os judeus v i v i a m n u m m u n d o e m que p o d i a m passar re-
pentinamente da riqueza à m i s é r i a e talvez, c o m a ajuda de Deus, voltar
a ser r i c o s . P r o b l e m a s c o m e r c i a i s c o m os c r i s t ã o s n ã o c o n s t i t u í a m
novidade e ela s ó os abordava e m c i r c u n s t â n c i a s especiais, c o m o as me-
didas de L u í s x i v contra os moedeiros judeus de L o r e n a . Problemas
c o m judeus forneceram-lhe algumas de suas melhores h i s t ó r i a s . A s -
s i m , G l i k l conta detalhadamente que Judah B e r l i n escondeu
t á l e r e s de seu m a r i d o enquanto f o r a m s ó c i o s e depois, apesar de todo o
b e m que o casal lhe fizera, recusou-se a devolver a mercadoria quando
H a i m polidamente rescindiu o contrato. H a v i a m u i t o partidarismo nas
respectivas comunidades j u d a i c a s , e G l i k l teve de a d m i t i r que a re-
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l u t â n c i a de H a i m e m chegar a u m acordo n ã o c o n t r i b u i u para s o l u -
cionar o impasse. O caso por pouco n ã o f o i parar n u m tribunal c r i s t ã o
(o que c o n s t i t u i r i a u m a chocante falta de solidariedade), mas f i n a l -
mente u m tribunal j u d a i c o d e c i d i u contra H a i m e m favor de Judah. Pe-
lo menos o m a r i d o de G l i k l ressarciu suas perdas e m outros n e g ó c i o s
— "o amado Senhor v i u nossa i n o c ê n c i a " , comenta e l a — e H a i m e Ju-
dah e n f i m v i v e r a m e m paz."' O u t r o s falsos s ó c i o s e agentes i n s p i -
raram-lhe maior i n d i g n a ç ã o . " O verdadeiro Herodes de toda a m i n h a
f a m í h a " , d i z sobre u m deles (provavelmente baseando-se na p é s s i m a
r e p u t a ç ã o de Herodes i no Talmude c o m o destruidor de i n s t i t u i ç õ e s j u -
daicas e exterminador de l í d e r e s j u d e u s ) . ' " " U m h o m e m cheio de e m -
páfia, gordo, obeso, arrogante, malvado", descreve o u t r o . " '
Se a d e i x a r a m transtornada — " a i n d a é r a m o s j o v e n s [ . . . ] e t í -
nhamos uma casa cheia de c r i a n ç a s " " ^ — , essas perdas de t á l e r e s nada
f o r a m em c o m p a r a ç ã o c o m os desgostos que seu f i l h o L e i b lhe causou
em sua viuvez. Casado, dono de u m a grande loja e m B e d i m , o inexpe-
riente e bondoso L e i b deixou-se ( é o que sua m ã e d i z ) roubar por auxi-
liares e parentes, perdeu dinheiro e m maus n e g ó c i o s e e m e m p r é s d m o s
a poloneses e dnalmente se v i u t ã o endividado que por pouco n ã o f o i
parar na p r i s ã o . A m ã e e os i r m ã o s o ajudaram, mas tudo is.so custou a
G l i k l vertigens, "tremores e ansiedade mortais", e l á g r i m a s amargas.
N o fim ela instalou o filho e m H a m b u r g o , pondo-o para trabalhar sob
seu olhar vigilante, e o rapaz recuperou o c r é d i t o . M a i s tarde, quando
L e i b m o r r e u , aos 27 anos, G l i k l escreveu que, emboraesse filho tivesse
lhe i n f l i g i d o m u i t o sofrimento, sua morte f o i u m pesado golpe. L e m -
b r a n d o D a v i e A b s a l ã o , ela o p e r d o o u c o m p l e t a m e n t e . A l é m disso,
L e i b "era o m e l h o r mentsh do m u n d o e estudava bastante e tinha u m
c o r a ç ã o de j u d e u para as a f l i ç õ e s dos pobres"."'
E v i d e n t e m e n t e os desgostos que L e i b lhe causou e n v o l v i a m
m u i t o mais que d i n h e i r o , e isso nos remete à h i s t ó r i a do p á s s a r o no i n í -
cio da autobiografia. Se o relato de sua v i d a consfitui u m b a l a n ç o de ale-
1500 grias e tristezas (as tristezas e m geral pesando mais), o que i m p u l s i o n a
sua narrativa é a q u e s t ã o das d í v i d a s de cada g e r a ç ã o para c o m a outra.
A h i s t ó r i a do p á s s a r o diz que a flecha do tempo segue seu r u m o , que os
velhos a m a m e tratam osjovens, embora reclamem, c o m o G l i k l , que as
c r i a n ç a s de hoje e m dia d ã o m u i t o trabalho e fazem e x i g ê n c i a s desca-
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bidas. G l i k l compara a alegria c o m que ela e H a i m receberam u m m o -
desto presente de seus pais ("uma pequena j a r r a que custou uns vinte
t á l e r e s e, todavia, nos era t ã o cara c o m o se tivesse custado uma cente-
na") c o m as r e a ç õ e s dos jovens de seu tempo, "que querem tudo dos
genitores sem perguntar se p o d e m tanto". M a s Deus determinou que
os velhos cuidassem dos jovens, e tal d i s p o s i ç ã o é p r á d c a , pois "os f i -
lhos l o g o se cansariam, se tivessem c o m os genitores o mesmo trabalho
que lhes d ã o " . N o outro m u n d o t a m b é m os pais p o d e m continuar ze-
lando por sua prole. C o m o G l i k l diz sobre o pai de H a i m : "Que santo
h o m e m ! O x a l á seus m é r i t o s nos beneficiem. E o x a l á p e ç a ele a Deus
que nos poupe de novos sofrimentos; e o x a l á possamos n ã o pecar nem
fazer nada de que venhamos a nos envergonhar"
M a s e n t ã o G l i k l atenua a mensagem da h i s t ó r i a do p á s s a r o e reo-
rienta a flecha do tempo. N o i n í c i o do L i v r o 2 descreve c o m o seu pai,
Judah Joseph, cuidava da sogra, M a t t i e . L o g o depois que se casou ele a
c o n v i d o u para morar em sua casa, onde M a t t i e viveu durante dezessete
anos, sem abandonar o p r ó p r i o n e g ó c i o de pequenos e m p r é s t i m o s .
" M e u pai [...1 a tratava c o m toda a honra do m u n d o , c o m o se ela fosse
sua p r ó p r i a m ã e " , fazendo-a sentar-se à cabeceira da mesa e c o m p r a n -
do-lhe u m presente e m cada feira. M a t t i e m o r r e u a b e n ç o a n d o o genro
e enaltecendo-o perante toda a f a m í l i a . " " Os cuidados dos jovens pelos
velhos t a m b é m p o d e m se estender a l é m da morte, c o m o quando H a i m
ben Joseph contratou dez rabinos para rezar e estudar o Talmude e m sua
casa durante u m ano a p ó s a morte de seu pai.""
Os dois m o d e l o s de v í n c u l o s entre as g e r a ç õ e s c o n t i n u a m se
chocando a t é a morte de H a i m , quando por fim se c o n c i l i a m . N o L i v r o
4 G l i k l apresenta o retrato de u m a v i ú v a que evita incomodar os filhos:
sua m ã e , Beila, que enviuvou aos quarenta e poucos anos, c o m o ela, e a
partir d a í recusou todos os pretendentes que se apresentaram, preferindo
manter-se c o m o que o m a r i d o lhe deixara; v i v i a decentemente numa
casa modesta c o m a empregada e exultava c o m a p r e s e n ç a dos filhos e
dos netos.'"" Apesar de suas atividades comerciais m u i t o mais amplas,
G l i k l t r i l h o u esse caminho durante dez anos, recusando ofertas de casa-
mento c o m "os ashkenazim mais d i s t i n t o s " — ofertas que t e r i a m re-
dundado e m riqueza para si mesma e para sua prole. A t é pensara e m i r
servir a Deus na Terra Santa depois de casar a úlfima filha.'"'
N o entanto, sua d e c i s ã o de permanecer v i ú v a baseava-se e m algo
mais que piedade e decoro, e m algo mais que lealdade a H a i m . N o L i v r o
50
5 G l i k l d i z que n e n h u m de seus parentes f o i v i s i t á - l a ou lhe ofereceu
ajuda a p ó s os primeiros trinta dias de luto. Tampouco nenhuma das pes-
soas que ela e H a i m a u x i h a r a m se prontificou a facilitar o c r é d i t o de
seus ó r f ã o s . ' " ' A partir d a í c o n c l u i que n ã o se pode contar c o m n i n g u é m
a n ã o .ser Deus, e quanto a isso aconselha os filhos por m e i o de uma
h i s t ó r i a horripilante, que remonta a fontes judaicas e cujo final sombrio
talvez seja fruto de sua i m a g i n a ç ã o .
U m r e i queria ensinar seu i n g é n u o filho a reconhecer a verdadeira
amizade. Para tanto mandou-o matar u m bezerro, p ó - l o n u m saco e d i -
zer a seu administrador, seu s e c r e t á r i o e seu criado de quarto que no
decorrer de u m a briga de b ê b a d o s matara o camareiro real. A cada u m
devia pedir que o ajudasse a enterrar o corpo, para que o soberano n ã o
o punisse. A s s i m fez. O administrador e o s e c r e t á r i o disseram-lhe que
n ã o ajudariam u m b ê b a d o e h o m i c i d a e que preferiam deixar seus e m -
pregos a obedecer a ele. O criado de quarto declarou que era sua o b r i -
g a ç ã o servi-lo; todavia, c o m medo do r e i , p r o p ô s ficar de guarda en-
quanto o amo sepultava o defunto.
N o dia seguinte os três homens denunciaram o c r i m e ao soberano,
imaginando que este mataria o p r ó p r i o filho e recompensaria os bons
servidores. Interrogado, o p r í n c i p e e x p l i c o u que abatera u m bezerro
para u m s a c r i f í c i o , mas, c o m o o fizera de maneira inadequada, teve de
enterrar o a n i m a l ritualmente i m p u r o . Depois que se desenterrou o be-
zerro e os criados se c o b r i r a m de vergonha, o p r í n c i p e confessou ao pai
que entre os t r ê s servidores encontrara apenas meio a m i g o . O r e i acon-
selhou-o e n t ã o a matar o administrador e o s e c r e t á r i o , para assim trans-
formar o criado de quarto n u m a m i g o inteiro. " D e v o matar tantos por
causa de um?", perguntou o p r í n c i p e . "Se u m h o m e m s á b i o vive cafivo
sob o d o m í n i o de m i l tolos", o monarca respondeu, "e n ã o h á outro m o -
do de l i b e r t á - l o , aconselho e l i m i n a r os m i l tolos para que se possa sal-
var o ú n i c o s á b i o . "
A s s i m , os dois homens f o r a m executados, o c r i a d o de q u a r t o
tornou-se para sempre a m i g o do p r í n c i p e , e este aprendeu que s ó se
pode confiar numa amizade depois de testá-la.'"'
G l i k l bas Judah L e i b n ã o recomenda a n i n g u é m que ponha e m
p r á t i c a essa prova de força — a qual requer c o n i v ê n c i a na t r a i ç ã o e no
assassinato, c o m e ç a c o m u m a menfira e, c o m o a h i s t ó r i a do p á s s a r o ,
termina c o m duas mortes (três, se contarmos o bezerro) — , mas u t i l i z a -
a para preparar sua a u t o d e s c r i ç ã o c o m o uma v i ú v a independente que
51
confia unicamente e m Deus. Na é p o c a exisfia uma i m a g e m popular da
v i ú v a desleal, expressa n u m conto i í d i c h e (e c o m u m a outras l í n g u a s
europeias) que G l i k l n ã o cita, p o r é m c o m certeza conhecia. Chorando
junto à sepultura do m a r i d o , uma v i ú v a se rende aos encantos de u m
guarda i n c u m b i d o de v i g i a r corpos de enforcados. Q u a n d o u m dos
c a d á v e r e s é roubado, ela oferece o corpo do m a r i d o para s u b s f i t u í - l o e
assim i m p e d i r que o amante se veja e m apuros. O Mayse Bukh apre-
senta uma v e r s ã o da h i s t ó r i a que se i n i c i a c o m a seguinte frase: " C o n -
forme diz o p r o v é r b i o , as mulheres t ê m a c a b e ç a fraca e se d e i x a m per-
suadir f a c i l m e n t e " . ' " A o descrever-.se c o m o u m a m u l h e r f i r m e e
independente, G l i k l anula a i m a g e m concorrente da v i ú v a i n f i e l .
A h i s t ó r i a do bezerro t a m b é m prenuncia seu autojulgamento no
L i v r o 6: sua d e c i s ã o de casar-se pela segunda vez resultara de u m a c o n -
fiança equivocada nos outros. Beirando os 54 anos, ela e x p l i c a aos fi-
lhos, c o m e ç o u a ter novas p r e o c u p a ç õ e s :
Por causa de meus filhos deparei-me com todo dpo de problemas e coisas
desagradáveis, que sempre me custaram muito dinheiro. No entanto, não
cabe escrever sobre isso; são meus filhos queridos e os perdoo a todos,
tanto os que me custaram muito, quanto os que nada me custam no de-
clínio de minha posição financeira. Eu ainda tinha um grande negócio
para administrar, gozava de bom crédito entre judeus e não-judeus, e tu-
do o que ganhei com isso foi tristeza. No calor do verão, na chuva e na
neve do inverno eu ia às feiras. Todo dia ia ao mercado; mesmo no inver-
no permanecia em minha barraca. E, como pouco sobrou do que um dia
dve, tornei-me casmurra e tentei apenas preservar minha honra para.
Deus tal não permita, não me tornar um peso para meus filhos, nem. Deus
tal não permita, viver da mesa de meus amigos. Para mim seria pior estar
com meus filhos que com estranhos, se. Deus tal não permita, através de
mim eles pecarem [recusando-se a honrá-la e mantê-la?]. Dia após dia is-
so seria pior que a morte para mim.
G l i k l t a m b é m temia que, d i m i n u i n d o sua capacidade de suportar
a lida das feiras e verificar todos os seus fardos e mercadorias, acabasse
por falir e, "Deus tal n ã o permita, ir à bancarrota e causar p r e j u í z o s a
meus credores e c o m is.so envergonhar a m i m mesma, a meus filhos e a
meu piedoso m a r i d o , que j a z sob a relva".""'
Nessas c i r c u n s t â n c i a s recebeu cartas de seu genro Moses e de sua
filha Esther aconselhando-a a casar-se c o m o v i ú v o H i r s c h L e v y , " u m
j u d e u ilustre, culto, m u i t o rico e chefe de uma bela f a m í l i a " . G l i k l aca-
tou o conselho, fez u m acordo vantajoso para seu p r ó p r i o dote e para o
52
sustento de M i r i a m , sua ú n i c a filha solteira, e se p ó s a imaginar que as
r e l a ç õ e s comerciais de H i r s c h L e v y poderiam beneficiar o restante de
sua prole. "Infelizmente Deus, louvado seja .seu nome, r i u de minhas
ideias e de meus planos e j á havia decidido meu destino, fazendo-me
confiar nas pessoas [ g r i f o da autora] para assim p u n i r - m e por meus
pecados. E u n ã o devia sequer ter pensado e m me casar de novo, pois
n ã o poderia acalentar a e s p e r a n ç a de encontrar outro H a i m H a m e l . " E m
vista disso " c a í nas m ã o s de | Hirsch LevyJ e tive de passar pela mesma
vergonha da qual esperava resguardar-me"."'*"
A r u í n a de Hirsch L e v y f o i t e r r í v e l . E m dado m o m e n t o ele .se es-
condeu, e os sargentos foram a sua casa — "mais cheia de ouro e prata
que a de qualquer ashkenazi r i c o " — e .selaram tudo, enquanto faziam
u m i n v e n t á r i o . G l i k l e a empregada ficaram praficamente sem ter o que
comer. Por fim Hirsch .se entendeu c o m os credores da m e l h o r maneira
p o s s í v e l , m u i t o grato por n ã o ter sido encarcerado. G l i k l con.seguiu sal-
var o d i n h e i r o pertencente a seus filhos Nathan e M i r i a m , p o r é m perdeu
grande parte do dote. N u m a c o m p a r a ç ã o que lembra as palavras do Se-
nhor a M o i s é s no monte Sinai, ela nos conta que agiu " c o m o a á g u i a que
t o m o u a cria na asa, dizendo: ' É m e l h o r que a t i r e m e m m i m e n ã o e m
meus filhos'".'"
Depois dos desastres c o m que se inicia o L i v r o 7 G l i k l deixa de ser
" m ã e - p á s s a r o " . Hirsch morre, deixando-a "na m i s é r i a e na dor". Quan-
do o m a r i d o de uma de suas enteadas a obriga a desocupar a casa de
H i r s c h , ela se muda para u m quartinho no alto de uma escada de 22 de-
graus, onde prepara suas r e f e i ç õ e s c o m a ajuda de uma ú n i c a criada.'""
A p ó s t r ê s anos " n ã o consegue mais resistir" ao convite de sua filha Es-
ther e do genro Moses Schwabe, que agora é u m parnas e "o h o m e m
mais rico" da comunidade j u d a i c a de M e t z . E m 1715 instala-se na casa
deles. " ' " A l i vive c o m a honra que o pai dispensara a sua a v ó M a t t i e , anos
antes: recebe "o melhor de cada prato" e as iguarias que lhe reservam
quando .se demora na sinagoga a l é m do meio-dia. A g o r a j á se mostra
capaz de perdoar Hirsch L e v y : ele era u m h á b i l negociante, "amado e
respeitado na prosperidade", e arriscou a p r ó p r i a vida pela comunidade
à qual serviu durante muitos anos. Quanto a sua filha Esther, G l i k l nun-
ca v i u uma casa administrada c o m tamanha generosidade. "Que o T o -
do-Poderoso lhe p e r m i t a c o n t i n u a r assim a t é seu c e n t e n á r i o — c o m
s a ú d e e paz, c o m a b a s t a n ç a e honra."'
O l i v r o n ã o termina a í , mas, agora que aceita seu lugar à mesa de
53
Esther e os cuidados que a fdha lhe dispensa, G l i k l oferece novos ins-
trumentos aos filhos que u m dia l e r ã o suas palavras. Descobriu que sua
vida pessoal pode repousar e m lugar seguro.
A t é agora encontramos e m sua autobiografia poucas r e f e r ê n c i a s
ao pecado, todas m i n i m i z a d a s pela inquietante procura de riqueza e
honra mundana. H i s t ó r i a s sobre p á s s a r o s e enterros de bezerro p o d e m
expor u m a v i s ã o pessoal da solidariedade humana e da maneira c o m o
osjovens se relacionam c o m os velhos, mas que c o n t r i b u i ç ã o trazem à
sensibilidade religiosa? E quanto ao t a l m u d i s t a piedoso? A p a r e n t e -
mente seu final feliz depende tanto da s o l u ç ã o humana dos enigmas co-
m o da c o n f i a n ç a na ajuda divina.
Todavia, G l i k l aplica a sua v i d a m u i t o mais que isso. E m p r i m e i r o
lugar repetidamente invoca a Deus, n ã o s ó na c o n c l u s ã o de cada l i v r o
o u e m f ó r m u l a s e x c l a m a t ó r i a s , mas t a m b é m e m breves tkhines e e m
r e m i n i s c ê n c i a s de o r a ç õ e s anteriores. " M e u marido — bendita seja a
m e m ó r i a do santo — chorava n u m canto da sala e eu no outro, i m p l o -
rando a m i s e r i c ó r d i a d i v i n a " , i n f o r m a , quando pensavam que u m a de
suas filhas estava gravemente enferma; o p o s i c i o n a m e n t o do casal
segue à risca o c o m e n t á r i o r a b í n i c o que situa Rebeca e Isaac nos can-
tos, quando suplicavam a Deus que ela pudesse conceber."'
E m segundo lugar G l i k l muitas vezes .se refere a si mesma c o m o
pecadora e e m geral usa seus pecados segundo a t r a d i ç ã o j u d a i c a para
j u s t i f i c a r os piores golpes d o Senhor. N a é p o c a essa e x p l i c a ç ã o do
sofrimento humano era contestada pelo dualismo da Cabala l u r i â n i c a ,
que a t r i b u í a o m a l existente no m u n d o à a ç ã o de u m eterno poder de-
m o n í a c o — o " A n t i - A d ã o de B e l i a l " — e n ã o s ó aos pecados da h u -
manidade."" G l i k l teve acesso à Cabala apenas na v e r s ã o d i l u í d a de
H o r o w i t z , Yesh Nochalin, mas certamente leu sobre possessos e m seu
Mayse Bukh e sobre d e m ó n i o s e m seu Brantshpigl, para n ã o falar no
que a m ã e e a a v ó teriam lhe contado. E m sua autobiografia adverte os
f i l h o s de que o ato de dar esmolas e m v i d a p r o t e g e r á a a l m a na
m o r t e c o n t r a a " l e g i ã o de anjos ( o u d e m ó n i o s ) da d e s t r u i ç ã o , os
malakhe habhalah — Deus tal n ã o permita — que e s t ã o no ar entre o
c é u e a terra". ( N ã o menciona os amuletos usados para afastar os maus
e s p í r i t o s , p o r é m sua frase " D e u s tal n ã o p e r m i t a " , r e p e t i d a v á r i a s
vezes, constitui ao mesmo tempo uma s ú p l i c a ao Senhor e uma f ó r m u -
54
la para desviar os malakhe habhalah.)"' Contudo, tanto essa hoste de
d e m ó n i o s quanto o novo A n t i - A d ã o de B e l i a l nada eram e m face do
poder d i v i n o . G l i k l se a t é m à c o n v i c ç ã o mais antiga de que "tudo pro-
cede do Senhor" e costuma afirmar que, "se à s vezes somos punidos, é
por causa de nossas malfeitorias". H a i m H a m e l "faltou-me por causa
de meus pecados"; " c o m o se diz, por causa do m a u , o santo é tirado".
" M e u s pecados s ã o u m peso m u i t o grande para carregar [...] Todo dia,
toda hora, todo m i n u t o — cheio de pecados."'"
Quais eram os pecados de G l i k l bas Judah L e i b ? L e o n M o d e n a
confessou abertamente pelo menos u m pecado e s p e c í f i c o — j o g a r .
G l i k l é menos direta, p o r é m ao longo da Vida o que transparece é uma
i m p a c i ê n c i a c o m o a de J ó quando discute c o m os três amigos: lamenta
amargamente o que lhe aconteceu, m a l d i z o p r ó p r i o destino. N a ver-
dade talvez tenha c o m e ç a d o a identificar-se c o m J ó por m e i o de sua
m u l h e r , que ( c o m o aponta l i a n a Fardes) d á i n í c i o ao processo das
l a m e n t a ç õ e s c o m as palavras: " A i n d a perseveras e m tua integridade?
A m a l d i ç o a a Deus e m o r r e " . ' "
G l i k l diz que sua tristeza c o m a morte de M a t t i e f o i t ã o grande "que
t e m i haver pecado contra Deus Todo-Poderoso". Sobre suas preocupa-
ç õ e s c o m as v á r i a s g e s t a ç õ e s e as d o e n ç a s de sua prole afirma: "Tive u m
f i l h o a cada dois anos e m u i t o me afligi, c o m o sói acontecer quando .se
tem uma casa cheia de c r i a n ç a s . Deus as proteja. M u i t a s vezes pensei
que n i n g u é m carregava u m fardo t ã o pesado quanto o meu n e m se ator-
mentava tanto quanto eu por causa dos filhos. M a s , tola que sou, n ã o me
dava conta de m i n h a felicidade quando 'meus filhos eram c o m o v e r g ó n -
teas de o l i v e i r a s ao redor de m i n h a m e s a ' " . (Essas " v e r g ô n t e a s de
oliveiras" s a í r a m do Salmo 127.) Os p r e j u í z o s nos n e g ó c i o s produzem
a mesma r e a ç ã o , cujo excesso a preocupa: " F i q u e i m u i t o doente por
causa de m i n h a p r e o c u p a ç ã o " , escreve a p r o p ó s i t o de u m ano e m que
perdeu 11 m i l t á l e r e s , "mas perante o m u n d o e m geral a t r i b u í m i n h a
c o n d i ç ã o à gravidez. Sem embargo u m fogo ardia dentro de m i m " . Tan-
tos pesares e l a m e n t a ç õ e s desgastavam n ã o s ó a s a ú d e e a vida, c o m o
t a m b é m a d e v o ç ã o : " N ã o podemos servir b e m ao A l t í s s i m o c o m u m cor-
po arrasado pela dor. A santa Shekhinah n ã o pode habitar u m corpo mor-
tificado". (O Talmude define a Shekhinah como a p r e s e n ç a ou morada
de Deus na c r i a ç ã o . O folclore j u d a i c o e a v i s ã o c a b a l í s t i c a a personifi-
cam e m uma m u l h e r que procura unir-se ao Senhor na c o n d i ç ã o de n o i -
va. A q u i G l i k l vai a l é m e imagina a Shekhinah habitando o i n d i v í d u o . ) '
55

G l i k l sabe que n ã o é igual aos outros. N a j u v e n t u d e sua m ã e e sua
a v ó M a t t i e " à s vezes passavam o dia inteiro apenas c o m uma c ô d e a de
p ã o . P o r é m , n ã o se lamentavam e acreditavam que Deus — louvado se-
j a — n ã o as abandonaria, e hoje m i n h a m ã e possui a mesma c r e n ç a . Eu
gostaria de ser assim; Deus n ã o concede os mesmos dons a t o d o s " . E
H a i m , embora chorasse a morte de u m t i l h o tanto quanto ela, tinha mais
f o r ç a s e d e s p r e n d i m e n t o para suportar perdas de r i q u e z a e honra:
" N u n c a buscou uma p o s i ç ã o de l i d e r a n ç a na comunidade; ao c o n t r á r i o ,
recusou-a, rindo da i m p o r t â n c i a que as pessoas a t r i b u í a m a tais coisas.
[Valorizava mais a prece e a d e v o ç ã o . ] [...] Quando e m m i n h a humana
fraqueza eu n ã o me continha e tornava-me impaciente, ele ria de m i m
e dizia: ' V o c ê é tola. C o n f i o e m Deus e n ã o d o u i m p o r t â n c i a à s palavras
das p e s s o a s ' " . ' ™ E m vida H a i m zombava da esposa, mas sobretudo a
confortava ("Apenas conforte m i n h a G l i k l i k h e n " , pediu à .sogra antes
de m o r r e r ) ; ' " agora que j á n ã o o tinha a seu lado, a q u e m ela d i r i g i r i a
suas queixas e de quem receberia o r i e n t a ç ã o ?
A s s i m , sua autobiografia n ã o é s ó uma h i s t ó r i a de vida, u m c o n -
j u n t o de ensinamentos morais para os filhos, uma fuga da melancolia.
É t a m b é m u m a l a m e n t a ç ã o d i r i g i d a a Deus, que e m certo sentido v e m
a ser seu leitor; e x p õ e mais uma vez seus agravos, ao mesmo tempo em
que investiga o significado do sofrimento e procura encontrar u m m o -
do de aceitar os d e s í g n i o s divinos. Ora se reporta à simples recompen-
sa m o r a l que Elifaz garante a J ó ( J ó , 4-5): " A s s i m Deus v e l a r á pelo j u s -
to e o p r o t e g e r á de todo o mal".'"" Ora se reporta à r e s o l u ç ã o final de J ó
— que n ã o conseguimos c o m p r e e n d e r os misteriosos c a m i n h o s de
Deus, mas apenas afirmar e temer seu poder. O u , nas palavras de G l i k l :
" O mau e seus filhos v i v e m na prosperidade e na riqueza, enquanto as
pessoas correias e tementes a Deus passam necessidade c o m sua prole.
E, assim, habituamo-nos a nos perguntar: c o m o é p o s s í v e l que o Todo-
Poderoso seja u m j u i z justo? C r e i o que se trata de vaidade, pois nos s ã o
i n c o n c e b í v e i s e i n s o n d á v e i s os feitos do A l t í s s i m o — louvado seja".'"'
Nessa luta pela p a c i ê n c i a e pela c o m p r e e n s ã o — luta que nunca
se vence inteiramente — a arte de contar h i s t ó r i a s f o i sua arma mais efi-
caz. Permitiu-lhe "discutir c o m Deus", segundo u m a t r a d i ç ã o j u d a i c a
que por meio dos rabinos remonta a J a c ó ( G é n e s i s , 28).'"" Proporcio-
nou-lhe o d i á l o g o no centro da espiritualidade e os golpes e reviravoltas
surpreendentes que constituem a f o r ç a da narrativa.
Nos sete livros de G l i k l h á doze h i s t ó r i a s completas e v á r i o s re-
56
sumos o u a l u s õ e s a muitas outras. À s vezes trata-se de variantes de
h i s t ó r i a s existentes e m c o l e t â n e a s publicadas e m Vayber Taytsh: Mayse
Bukh, Brantshpigl e outras.'"' Se Alexandre da M a c e d ó n i a passou a i n -
tegrar seu r e p e r t ó r i o g r a ç a s a fontes jucaicas medievais que r e m o n -
tavam ao Talmude,'"^ sobre S ó l o n e Creso ela deve ter lido e m alguma
c o l e t â n e a derivada de H e r ó d o t o — ou e m a l e m ã o , ou traduzida para o
i í d i c h e . ' " ' E, c o m o v i m o s , a h i s t ó r i a de Carlos M a g n o e a i m p e r a t r i z
Irene de C o n s t a n t i n o p l a quase certamente s a í r a m de " l i v r o s e m ale-
- 71 18(1
mao .
> N ã o era difícil encontrar esses "livros e m a l e m ã o " , pois os cris-
t ã o s c o n t e m p o r â n e o s de G l i k l se interessavam consideravelmente por
h i s t ó r i a s antigas e recentes e por estilos narrativos. Durante t o d o o
s é c u l o x v i i circularam e m H a m b u r g o e d i ç õ e s a l e m ã s do Roman de Re-
nart, para c i t a r apenas u m e x e m p l o de h i s t ó r i a t r a d i c i o n a l . E n t r e -
mentes, Eberhard Werner Happel, escritor e editor de j o r n a l e m H a m -
burgo, contava sob forma de f i c ç ã o fatos recentes e curiosos ocorridos
em todo o planeta e, u t i l i z a n d o a mais atualizada literatura de viagem,
p u b l i c o u Der insulanische Mandorell [ O ilhéu M a n d o r e l l ] (1682), que
conta as aventuras de u m corajoso h e r ó i desde as ilhas das í n d i a s O r i e n -
tais a t é o Caribe.'"' Quando G l i k l chegou a M e t z , as Fables de L a Fon-
taine j á h a v i a m passado por v á r i a s e d i ç õ e s . Charles Perrauh c o m e ç a r a
a p u b l i c a r os contos de M a m ã e Gansa e a condessa d ' A u l n o y estava
l a n ç a n d o seus contos de fadas.'"" E m suma, G l i k l apreciava n ã o s ó
h i s t ó r i a s judaicas e "arcaicas", mas t a m b é m poemas religiosos e textos
sobre assuntos do s é c u l o x v i i .
C o m o todo b o m contador de h i s t ó r i a s , G l i k l c o n s t r ó i as narrativas
segundo seus p r ó p r i o s gostos e necessidades. N a h i s t ó r i a do talmudista
piedoso n ã o s ó acrescentou o e p i s ó d i o da princesa selvagem e as provas
do enigma, c o m o ainda e l i m i n o u a abertura c a r a c t e r í s d c a das v e r s õ e s
judaicas. Nestas ú l t i m a s o relato estava ligado ao segundo mandamen-
to, que p r o í b e tomar o santo nome do Senhor e m v ã o : o m a r i d o se en-
d i v i d o u e f o i preso porque seguiu o conselho que o pai lhe dera em seu
leito de morte — nunca jurar.'"'" J á o estudioso h e r ó i de G l i k l se v ê e m
apuros quando as d í v i d a s o levam à barra do tribunal e os amigos lhe
negam f i a n ç a — s i t u a ç ã o difícil que lembra o sentimento de abandono
experimentado por G l i k l e m seus primeiros meses de viuvez e a m á g o a
que u m comerciante de H a m b u r g o lhe causou ao recusar-se a honrar as
letras de c â m b i o de seus filhos órfãos.'"" Quanto à h i s t ó r i a do p a i - p á s -
57
saro e seus filhotes, aves falantes figuram nas f á b u l a s judaicas, e o re-
lato baseia-se e m tipos de h i s t ó r i a s existentes; no entanto, as persona-
gens e as reviravoltas do enredo possivelmente se devem e m grande
parte à i m a g i n a ç ã o de G l i k l . ' "
A o entremear as h i s t ó r i a s c o m os e p i s ó d i o s de sua v i d a ela pro-
cura intensificar u m estado de e s p í r i t o , despertar m a i o r interesse ("Eis
aqui uma h i s t ó r i a a g r a d á v e l " , " H i r bey izt ayn hipsh mayse", anuncia
antes de c o m e ç a r uma narrativa que se revela bastante t r i s t e ) ' e tecer
u m c o m e n t á r i o moral e religioso sobre o que acabou de acontecer o u
ainda e s t á para acontecer. A s h i s t ó r i a s se e n c a i x a m grosso m o d o e m
duas categorias: as que m o s t r a m p o r que se devem superar as preo-
c u p a ç õ e s c o m riqueza e orgulho, e as que mostram c o m o se deve su-
portar o sofrimento. N a verdade s ã o à s vezes confusas, t ã o cheias de
surpresas e reviravoltas que suscitam tantas perguntas quantas as que
respondem. E o simples fato de c o n t á - l a s n ã o basta para resolver todo
o conflito sobre o assunto que .se estende pelo relato subsequente da v i -
da de G l i k l .
Por exemplo, no i n í c i o do L i v r o 1 h á uma h i s t ó r i a sobre a visita de
Alexandre, o Grande, a uns s á b i o s de uma terra distante que v i v i a m nus,
c o m absoluta s i m p l i c i d a d e e sem riqueza n e m inveja. N ã o podendo
a m e a ç á - l o s de d e s t r u i ç ã o e t a m p o u c o seduzi-los c o m presentes,
Alexandre lhes dis.se orgulhosamente: " P e ç a m - m e o que quiserem e eu
lhes darei". Eles responderam e m u n í s s o n o : "Senhor meu rei, d ê - n o s a
v i d a eterna". "Se pudesse a t e n d ê - l o s , eu a daria a m i m m e s m o " , re-
p l i c o u o soberano. E n t ã o os s á b i o s lhe p e d i r a m que refletisse sobre
todos os seus e s f o r ç o s para destruir tantos povos e p a í s e s e sobre o breve
tempo que lhe restava para usufruir suas v i t ó r i a s . D e que lhe servira
tudo isso?
" O rei n ã o soube o que responder, p o r é m lhes disse: ' A s s i m en-
contrei o m u n d o e assim hei de d e i x á - l o . O c o r a ç ã o de u m monarca n ã o
pode passar sem o m o v i m e n t o da g u e r r a ' . " ' "
A l e x a n d r e n ã o se transforma inteiramente e m f u n ç ã o dos argu-
mentos dos s á b i o s . E o c o r a ç ã o de G l i k l t a m p o u c o se t r a n s f o r m a ,
p o r é m continua partido. E m livros posteriores ela se m a r t i r i z a c o m per-
das materiais e conta h i s t ó r i a s que c o m p r o v a m a transitoriedade da
r i q u e z a e do poder. M o s t r a S ó l o n d i z e n d o ao o r g u l h o s o Creso que
n i n g u é m deve se gabar da p r ó p r i a sorte antes de sua v i d a chegar ao fim;
mostra Alexandre da M a c e d ó n i a aprendendo que o olho humano é i n -
58
s a c i á v e l e m seu desejo de riqueza e que na morte uma pequena sepul-
tura h á de ser suficiente.'"^
A s h i s t ó r i a s sobre a a c e i t a ç ã o do sofrimento pelo amor a Deus s ã o
extremas e situadas para testar suas p r ó p r i a s r e a ç õ e s . U m desses testes
ocorre a p ó s o seguinte relato: durante uma v i a g e m a H a n ô v e r , sua filha
Z i p p o r a h apresentou sintomas de peste; a Gemeinde local confiou-a
aos cuidados de dois velhos judeus poloneses e e m seguida a mandou
viver c o m uns camponeses c r i s t ã o s . Esse é o e p i s ó d i o que levou G l i k l
e H a i m a chorar nos cantos da sala, i m p l o r a n d o a m i s e r i c ó r d i a divina.
Z i p p o r a h v o l t o u sadia e contente, g r a ç a s a Deus, e G l i k l passa a falar da
queda de Irene, i m p e r a t r i z do O r i e n t e . D e p o i s que C a r l o s M a g n o a
pediu e m casamento para assim u n i r os respectivos i m p é r i o s , Irene f o i
destronada pelo perverso N i c é f o r o , a quem teve de revelar a localiza-
ç ã o de todo o seu tesouro. De posse da coroa, N i c é f o r o t r a i ç o e i r a m e n t e
a baniu de Constantinopla para a ilha de Lesbos, onde ela morreu u m
ano mais tarde " e m m e i o a grande pesar". "Ver o que aconteceu a u m a
i m p e r a t r i z t ã o poderosa e c o m que p a c i ê n c i a ela suportou t u d o isso
e q u i v a l e a aprender que todos d e v e m aceitar pacientemente os i n -
f o r t ú n i o s enviados por Deus, louvado seja seu n o m e . " ' "
G l i k l baseou-se numa v e r s ã o de uma c r ó n i c a bizantina elaborada
p o r T e ó f a n e s no c o m e ç o do s é c u l o ix,'*' da qual e l i m i n o u algumas re-
f e r ê n c i a s excessivamente c r i s t ã s ( c o m o a t r a i ç ã o de Nosso Senhor por
Judas e o interesse de Irene pelos conventos de freiras) e toda m e n ç ã o
aos antigos m a l e f í c i o s da i m p e r a t r i z ( c o m o mandar cegar seu fílho
Constantino v i na disputa pelo poder i m p e r i a l ) . A Irene de T e ó f a n e s
atribui sua r u í n a aos p r ó p r i o s pecados; a de G l i k l t a m b é m , mas cita J ó :
" O Senhor d á , o Senhor tira, louvado seja o nome do Senhor".'"" M e s -
m o c o m essas a l t e r a ç õ e s a i m p e r a t r i z distante .se constitui n u m estra-
nho m o d e l o para G l i k l ("Eu teria dado metade de m i n h a vida pela s a ú d e
de meus filhos", diz a m ã e j u d i a e m Hamburgo),'"" e a p a c i ê n c i a de Irene
n ã o silencia suas subsequentes l a m e n t a ç õ e s .
A i n d a mais desconcertante é a h i s t ó r i a que se segue à morte da pe-
quena M a t t i e , anos depois da r e c u p e r a ç ã o de Z i p p o r a h . G l i k l relembra
sua imensa dor, c o m o v i m o s , e aplica a si mesma as palavras do Salmo
30, 13: "Finalmente me coube esquecer m i n h a amada filha, c o m o é o
decreto do Senhor, ' f u i esquecido c o m o u m m o r t o ' " . A h i s t ó r i a do
s á b i o Johanan ben Nappaha, do s é c u l o i i i , fantasiada por G l i k l c o m
base numa fonte que remonta ao Talmude,'"" demonstra c o m o u m de-
59
voto aceita a perda. Johanan teve dez fdhos, dos quais nove m o r r e r a m ,
restando-lhe apenas u m m e n i n o de t r ê s anos ( G H k l lhe atribui mais ou
menos a idade de sua M a t t i e ) . U m dia o m e n i n o curioso se a p r o x i m o u
do imenso c a l d e i r ã o que estava no fogo e caiu na á g u a fervente. O pai
tentou a g a r r á - l o , mas t u d o o que conseguiu resgatar f o i u m dedo da
m ã o . Reb Johanan bateu a c a b e ç a na parede e gritou para seus d i s c í p u -
los: " C h o r e m m i n h a triste sina". " E a partir de e n t ã o passou a levar o os-
so da c r i a n ç a pendurado no p e s c o ç o . Sempre que recebia a visita de u m
s á b i o , tranqiiilamente lhe mostrava esse ossinho — c o m o se esdvesse
lhe mostrando o p r ó p r i o fdho."""" G l i k l lembra M a t t i e e m seu l i v r o c o n -
tra o decreto de Deus, c o m o Reb Johanan lembrava o f i l h o por m e i o do
osso. E m b o r a admita que c h o r o u demais e insista que se deve aceitar a
vontade de Deus, sua h i s t ó r i a novamente sugere que a d i s c u s s ã o c o m
Ele n ã o t e r m i n o u .
M e u ú l t i m o exemplo, tirado do L i v r o 6, é o mais c o m p l e x o . U m a
h i s t ó r i a de p o l i g a m i a , incesto e v i o l ê n c i a elaborada c o m base no rela-
to b í b l i c o de D a v i e A b s a l ã o (2 Samuel, 13-18) situa-se no m e i o da des-
c r i ç ã o das n e g o c i a ç õ e s do noivado de G l i k l c o m H i r s c h Levy. E l a diz
que nessa mayse visa a u m d u p l o o b j e t i v o , que "certamente é ver-
dadeiro e na realidade aconteceu": m o s t r a r á que n ã o é a ú n i c a pessoa
golpeada pelos i n f o r t ú n i o s e t a m b é m que Deus ajuda os sofredores.
" O x a l á a c o n t e ç a c o m i g o o que aconteceu c o m esse rei piedoso."""'
Era u m a vez u m r e i chamado Jedidias ( A m i g o de Deus),^"" que
v i v i a nas A r á b i a s c o m suas muitas esposas e filhos. Seu favorito entre
esses filhos era A b a d o n ( D e s t r u i ç ã o ) , a q u e m p e r m i d a agir c o m o b e m
entendesse, "e disso r e s u l t o u grande m a l " . O u t r o f i l h o , E m u n i s ,
apaixonou-se perdidamente por sua bela i r m ã , Danila; por m e i o de uma
t r a p a ç a fez o rei m a n d á - l a a seus aposentos e a possuiu. A o saber do es-
c â n d a l o , A b a d o n j u r o u v i n g a n ç a , ainda mais i n d i g n a d o porque o pai
n ã o p u n i u E m u n i s ; a p ó s uma c a ç a d a mandou matar o i r m ã o . Furioso
c o m A b a d o n , o rei baniu-o e deserdou-o; e n t ã o o f i l h o favorito s i d o u a
capital, capturou-a e v i o l e n t o u as esposas do pai. Seguiu-se u m a bata-
lha na qual Jedidias admitiu seus pecados e pediu a seus homens que
poupassem a v i d a de A b a d o n . "Confiantes e m Deus e e m sua causa j u s -
ta", os soldados do monarca venceram a luta e mataram A b a d o n . Je-
didias retornou a seu trono, perdoou todos os i n i m i g o s e, antes de mor-
rer, entregou o poder a seu filho Friedlieb (Paz A m a d a ) .
A o c o n c l u i r o relato, G l i k l comenta que "o casdgo d i v i n o tarda.
60
mas n ã o falha": E m u n i s e A b a d o n perderam a v i d a e o rei enfrentou
grandes i n f o r t ú n i o s . "Se o soberano n ã o tivesse u m c o r a ç ã o t ã o dis-
posto ao arrependimento e se Deus n ã o o tivesse v i g i a d o tanto, q u e m
sabe que outras d e s g r a ç a s lhe t e r i a m ocorrido? [...] N ó s , humanos, i g -
noramos quando Deus p u n i r á o u quando nos fará u m bem. Ele mata e
Ele cura, louvado seja seu nome."^'"
Jedidias e suas mulheres e filhos certamente p r o p o r c i o n a m uma
t r a n s i ç ã o ominosa para o infeliz casamento de G l i k l bas Judah L e i b .
E m duas outras o c a s i õ e s G l i k l usa o r e i D a v i c o m o m o d e l o : quando
enaltece a serenidade c o m que ele aceitou a morte de seu p r i m e i r o filho
c o m B e t s a b é i a (2 Samuel, 12, 19-23) e quando compara o p e r d ã o que
concedeu a seu f i l h o L e i b c o m o p e r d ã o que D a v i c o n c e d e u a A b -
s a l ã o . ™ T o d a v i a , os t u m u l t o s que e n v o l v e r a m o " r e i J e d i d i a s " s ã o
m u i t o mais v i o l e n t o s e transgressivos, conquanto a h i s t ó r i a t e r m i n e
c o m a p a c í f i c a a s c e n s ã o de Friedlieb.""' O que os filhos de G l i k l teriam
pensado do desejo f o r m u l a d o por ela: " O x a l á a c o n t e ç a c o m i g o o que
aconteceu c o m esse r e i piedoso"? C o m o o L i v r o de J ó , sua autobiogra-
fia e s t á cheia de " t e n s ã o irresoluta",""" e suspeitamos que ela mesma
queria c o m suas h i s t ó r i a s levar o leitor a quesdonar, f a z ê - l o ir a l é m de
seu breve c o m e n t á r i o e maravilhar-se e discudr.
Se tinha realmente essa i n t e n ç ã o , estaria usando as h i s t ó r i a s c o m o
os rabinos usavam exemplos e p a r á b o l a s — o u meshalim, conforme os
judeus as c h a m a v a m — p a r a ilustrar seus ensinamentos e sua p r e g a ç ã o .
E m b o r a poucos rabinos se opusessem a essa mescla de sagrado c o m
profano e temessem mesmo que o mashal induzisse os ou vintes a ideias
e r r ó n e a s , na é p o c a de G l i k l a m a i o r i a defendia o e x e m p l o c o m o u m re-
curso u d l i z a d o desde os t e m p o s de S a l o m ã o . " " ' ( A q u i o r e p e r t ó r i o
r a b í n i c o , abrangendo inclusive as lendas, opunha-se à r e c o m e n d a ç ã o
de luteranos e c a t ó l i c o s c o n t e m p o r â n e o s : p a r t i r de fatos reais o u
h i s t ó r i c o s para elaborar as p a r á b o l a s e "pinturas m o r a i s " usadas nos
sermões.)""* Sentada na g a l e r i a das m u l h e r e s , G l i k l p o r certo c o m -
preendia os s e r m õ e s dos r a b i n o s , p r o f e r i d o s e m i í d i c h e e hebraico.
Deve ter se inspirado neles para fazer uso m o r a l de h i s t ó r i a s c o m o a de
Jedidias, que "sabia ser verdadeira", e daquelas sobre A l e x a n d r e , o
M a g n o , que " n ã o escreveu c o m o sendo verdadeira[s]" e que p o d i a m
ser " f á b u l a [ s ] pagã[s]".""''
Isso nos remete à p o s i ç ã o da voz religiosa e m sua autobiografia.
N ã o se trata de u m a voz r a b í n i c a , e mais de u m a vez ela declara que n ã o
61
tem tal p r e t e n s ã o . ( N o m e i o da longa d e s c r i ç ã o de u m a disputa entre
dois doutos rabinos por u m cargo e m M e t z comenta c o m certa ironia:
" N ã o cabe a u m a m u l b e r s i m p l e s escrever entre grandes m o n t a -
nhas".)^"' Talvez recebesse alguma i n s p i r a ç ã o áãfirzogerin de sua si-
nagoga e m A l t o n a , a mulher que durante o culto conduzia as preces e
os c â n t i c o s na galeria f e m i n i n a ; talvez a t é tenha sido firzogerin em
M e t z durante a l g u m tempo. N o entanto, sua voz n ã o é a voz c o m u m do
Vayber Taytsh: os tkhines dos s é c u l o s x v i i e x v n i chegaram a i m a g i n a r
as mulheres estudando a T o r á no P a r a í s o , mas na verdade buscavam
proporcionar consolo para o sofrimento e n ã o suscitar q u e s t õ e s sobre
ele."'' Tampouco o a d m i r á v e l l i v r o de moralidade escrito e m i í d i c h e por
Rebecca bas M e i r T i k t i n e r no s é c u l o x v i constituiu u m m o d e l o sufi-
ciente para G h k l , pois faltava-lhe u m a h i s t ó r i a de v i d a pessoal.''" E m
sua "melancoHa", e m sua i n q u i e t a ç ã o G l i k l usou as c o l e t â n e a s e m Vay-
ber Taytsh para diferentes fms, situando as h i s t ó r i a s , as mayse, logo de-
pois das diversas e espinhosas l e m b r a n ç a s de sua v i d a . A p r á d c a j u -
daica oral — "que me faz lembrar u m a h i s t ó r i a " — eleva-se aqui a uma
arte elaborada, que n ã o traz u m a c o n c l u s ã o serena. C o m essa estrutura
Uterária i n c o m u m " " G l i k l bas Judah L e i b escreveu o l i v r o de moraU-
dade, i n v e s t i g a ç ã o espiritual e r e f l e x ã o religiosa que, segundo os rabi-
nos, ela n ã o poderia escrever, p o r faltarem-lhe os conhecimentos e a
posição necessários.
D i f i c i l m e n t e suas d i s c u s s õ e s c o m o Senhor pareceriam perigosas
a uma é p o c a que reagia à a u d á c i a de Baruch/Benedict de Spinoza e a
d e í s t a s c o m o Juan/Daniel de Prado, o qual durante a j u v e n t u d e de G l i k l
passara u m ano entre os sefardins de Hamburgo.""* Suas perguntas so-
bre o sofrimento sempre se m a n t i v e r a m dentro de u m contexto j u d a i c o
e b í b l i c o , e d i r i g i a m - s e a u m Deus que a escutava. M a s n ã o subes-
t i m e m o s a amplitude do que o Todo-Poderoso teve de ouvir. Sobre as
ú l t i m a s horas de H a i m H a m e l ela conta que lhe dissera: " ' M e u c o r a ç ã o ,
posso t o c á - l o ? Pois esfive i m p u r a ' . E ele respondeu: 'Deus tal n ã o per-
mita, m i n h a c r i a n ç a . N ã o falta m u i t o para v o c ê tomar seu b a n h o ' . Infe-
lizmente, p o r é m , ele n ã o viveu a t é esse m o m e n t o " . Sua autobiografia
permifiu-lhe mostrar tanto o r i g o r c o m que H a i m se ateve à l e i judaica,
quanto o p r e ç o que lhe custaram as i m p o s i ç õ e s da pureza r i t u a l . " "
Sua a u t o b i o g r a f i a p e r m i t i u - l h e i g u a l m e n t e falar da e s p e r a n ç a
m e s s i â n i c a . O p r i m e i r o l i v r o t e r m i n a c o m uma o r a ç ã o : "Deus — l o u -
62
vado seja — n ã o h á de nos abandonar, nem toda Israel, mas e m breve
nos t r a r á consolo e nos m a n d a r á nosso Messias, nosso j u s t o redentor,
l o g o , e m nosso t e m p o " . G l i k l ainda descreve para os filhos a alegria
c o m que os judeus de H a m b u r g o receberam a n o t í c i a de que Sabbatai
Z e v i fora p r o c l a m a d o Messias e m 1665, quando M a t d e nasceu. Os
judeus portugueses e a l e m ã e s t a m b é m d a n ç a r a m e exultaram, e puse-
ram-se a fazer p e n i t ê n c i a , a rezar, a desfazer-se de seus bens a fim de
preparar-se para a r e d e n ç ã o . O sogro de G l i k l m a n d o u para H a m b u r g o
fardos de l i n h o e barris de alimentos secos, pretendendo t r a n s p o r t á - l o s
de barco para a Terra Santa, e deixou-os e m casa da nora mesmo depois
de saber que Sabbatai Z e v i se convertera ao i s l a m i s m o . O Messias n ã o
viera (durante dois o u t r ê s anos o povo de Israel esperou inufilmente),
e abriram-se os fardos e os barris.""
Revendo esses fatos mais de duas d é c a d a s depois, G l i k l c o n c l u i
que a v i n d a do Messias fora adiada possivelmente por causa dos peca-
dos humanos, "da inveja e do ó d i o infundado que existem entre n ó s " . " '
F o i , talvez, por ter sofrido essa d e c e p ç ã o quando era uma j o v e m m ã e de
vinte anos que ela se dedicou tanto à s q u e s t õ e s do pecado e do sofri-
m e n t o e c o m f r e q u ê n c i a considerou sua v i d a e m termos de perda: o
Messias perdido, a M a t t i e perdida, o H a i m perdido. E, quando lemos
sua h i s t ó r i a do t a l m u d i s t a piedoso governando a i l h a p a r a d i s í a c a de
judeus e conversos ao j u d a í s m o , n ã o percebemos u m a e x p r e s s ã o abafa-
da de sua e s p e r a n ç a j u v e n i l ?
N o final do s é t i m o l i v r o G l i k l retoma acontecimentos recentes,
que dessa vez encerram perigosos p r e s s á g i o s . Segura na casa de Esther,
narra u m a t r a g é d i a que ocorreu na sinagoga de M e t z durante a cele-
b r a ç ã o de u m S a b á na primavera de 1715. Ouviu-se u m grande e m i s -
terioso estrondo, e, pensando que a sinagoga estivesse para desabar, as
mulheres da galeria superior puseram-se a correr, tomadas pelo p â n i -
co; na c o n f u s ã o v á r i a s delas f o r a m pisoteadas e algumas chegaram a
morrer. G l i k l , que se encontrava na galeria inferior, caiu quando tenta-
va sair e temeu por sua filha Esther, que estava g r á v i d a e logo depois
sofreu u m aborto. F i c o u p a r t i c u l a r m e n t e arrasada c o m a m o r t e das
jovens inocentes. C o m o u m a coisa dessas p ô d e acontecer? D i r i g i n d o -
se à M ã e do Velho Testamento, G l i k l pondera o estranho r u í d o , que al-
guns o u v i r a m e outros n ã o , e a estranha v i s ã o de seis mulheres altas e
veladas que alguns tiveram na galeria superior pouco antes de instalar-
se o pânico."'"
63
 C o n c l u i que tal castigo se deveu ao que acontecera na sinagoga CIDADES DE GLIKL
durante a festa de Shavuot |que celebra a r e v e l a ç ã o do D e c á l o g o no
S i n a i ] no o u t o n o anterior. A s mulheres c o m e ç a r a m a brigar entre s i ,
puxando os l e n ç o s que lhes c o b r i a m a c a b e ç a , e os homens t a m b é m se
puseram a lutar uns c o m os outros diante dos Pergaminhos da L e i , en-
quanto o rabino i n u t i l m e n t e proferia a m e a ç a s de e x c o m u n h ã o . " " G l i k l
n ã o conta que sua enteada Hendele/Anne L e v y estava entre os culpa-
dos.""" Tampouco registra os outros transtornos de seus ú l t i m o s anos: as
f a l ê n c i a s e os processos de Samuel, f d h o de H i r s c h Levy, e Reuben, i r -
m ã o de Moses Schwabe,""' e, o mais t e r r í v e l , a c o n v e r s ã o de seu neto
Moses, que v i v i a e m Londres, à Igreja da Inglaterra e m 1" de j a n e i r o de
1723, poucos anos depois que o pai dele, M o r d e c a i , v o l t o u da í n d i a
" c o m imensa fortuna". Pode ter sido difícil para sua fdha Freudchen
p o u p á - l a de tal golpe, pois numa p u b l i c a ç ã o inglesa Moses e x p l i c o u
por que acreditava que o Messias j á tinha v i n d o e descreveu os e s f o r ç o s
de seus pais horrorizados para f a z ê - l o mudar de ideia.""
A ú l d m a a n o t a ç ã o do s é t i m o l i v r o data de 1719. Refere-se à v i s ã o
que uma m u l h e r teve, provavelmente a p r ó p r i a G l i k l , quando lavava os
pratos no r i o M o s e l a . " ' É noite, mas estranhamente o c é u se abre e fica
c l a r o c o m o d i a ; centelhas (centelhas c a b a l í s t i c a s ? ) c r u z a m o f i r m a -
m e n t o e de s ú b i t o t u d o escurece. " Q u e i r a Deus que isso seja para o
bem", diz G l i k l bas Judah L e i b , e encerra sua autobiografia.

64 o híiirii) jiiilcii dc Metz eni 1696

 FAIXAS COM
MOTIVOS DA TORÁ
BORDADAS PELAS
MULHERES PARA
A CIRCUNCISÃO
DOS FILHOS

Faixa bordada para Joseph ben Ari Leib, 1677

Faixa bordada para Mordecai Halherstadt, 1711

 y^.i, K''--' •>-*''^ -"Tj'» .•^•>r .'••^X ,.,<5. /.»,• .j^,--,; ^jf-

- V ^ " " ' - í l / y - * - - * ' " « •"^'-'J •^"^••^viil* /'Ji J-<;'tu ^ y j í . ' /•«. y , ^ .

Criando espaço:
um porla-eru\ a
forma da cstrela-dc-davi,
contendo pão ázimo,
colocado na sinagoga
para celehrar-se o Sabá Obituário de Glikl bas .hidah Leih. 1724
{Alsácia. 1770).
Na Hamburgo seiscentista
o pão eruvin talvez lives.se
uma forma senwlhante

ESCRITA JUDAICA

^ eu^ —
,ytí^x^ C^-^^^
. J?- / ^ « ^ ^i2^t^—

Assinaturas em francês e hebraico de Esther Goldschmidt.

Moses Schwabe e Anne (Hendele), respectivamente fdha.
Assinaturas de Cerf (Hirsch) Levy em francês e hebraici genro e neta de Glikl: contrato nupcial de 1734
Parágrafos iniciais da autobiografia de Glikl bas Jndali Leib,
cópia feita por sen filho Moses Hamel

iSfjioiirtriuTh S a b b a t i u : ^iey^ jui
m
Retrato de Sabbatai Zevi. o suposto Messias
Marie de l 'Incarnation
MUNDOS NOVOS
N o v e r ã o de 1654 uma ursulina que se encontrava e m Quebec man-
dou para seu fdho e m Paris uma r e l a ç ã o de sua vida e da conduta do Se-
nhor a seu respeito. Entre muitas outras coisas lembrava-lhe o que acon-
tecera quando t o m o u o v é u na cidade de Tours, uns 23 anos antes. Todos,
exceto seu confessor, insistiram para que n ã o deixasse o filho, que tinha
e n t ã o onze anos apenas. Ó r f ã o de pai, o menino ficaria sozinho no m u n -
do, e Deus a puniria. Ela mesma estava dividida. Sentia seu "amor natu-
r a l " por ele e conhecia suas o b r i g a ç õ e s de m ã e , " p o r é m a voz interior que
me acompanhava por toda parte dizia: 'Apresse-se, chegou a hora; n ã o
é bom para v o c ê continuar no m u n d o ' . Pus meu filho nos b r a ç o s de Deus
c tia sanla V i r g e m e d e i x e i - o ; i g u a l m e n t e d e i x e i m e u v e l h o p a i , que
chorava e se lamentava".'
Uma vez instalada no c o n v e n t o das ursulinas, s u p o r t o u nova
p r o v a ç ã o . Os colegas de seu f i l h o foram à porta do convento, e z o m -
baram do menino, dizendo que ficaria "abandonado e desprezado", e o
incitaram a chamar a m ã e de volta. Fizeram uma imensa algazarra, e a
voz do f i l h o partiu-lhe o c o r a ç ã o : " D e v o l v a m m i n h a m ã e , eu quero m i -
fê"}tct.^cJtaurA nha m ã e " . Durante a missa ele enfiou a c a b e ç a por entre a grade da mesa
de c o m u n h ã o e g r i t o u : " E i , d e v o l v a m m i n h a m ã e ! " . I m p l o r o u para v ê -
la diante do p a r l a t ó r i o , e ela recebeu p e r m i s s ã o para i r c o n s o l á - l o e lhe
dar pequenos presentes. " E l e saiu andando de costas, os olhos fixos nas
janelas do d o r m i t ó r i o , para ver se eu estava lá. A s s i m c a m i n h o u a t é
perder de vista o convento."
H u m i l d e e devotamente ela d i s c u d u o assunto (seu verbo é traiter)
c o m Nosso Senhor, cuja sagrada vontade c u m p r i r a ao abandonar o fi-
lho, e numerosas vezes pediu-lhe c o m p a i x ã o pelo pobre menino. " U m
dia, quando eu subia os degraus da noviciaria, Jesus assegurou-me c o m
65
palavras interiores que tomaria conta de meu f i l h o e consolou-me t ã o
docemente que toda a minha a f l i ç ã o se converteu e m paz e certeza.""
Essa m ã e era M a r i e G u y a r t , c o m o religiosa chamada M a r i e de
I T n c a m a t i o n , uma das duas mulheres que fundaram o p r i m e i r o c o n -
vento de ursulinas e a primeira escola para m o ç a s na A m é r i c a do Norte.
Seu fllho era Claude M a r t i n , que e m 1654 estava e m seu 13" ano de
monge na c o n g r e g a ç ã o beneditina de Saint Maur. Ele lhe pedira u m re-
lato de sua vida interior e da g r a ç a e dos favores que o Senhor lhe con-
cedera. Tendo recebido uma " o r d e m " de seu confessor para atender ao
pedido do f i l h o , ela lhe enviou os cadernos de Quebec e recomendou-
Ihe que os mantivesse e m segredo. Contudo, e m 1677, c i n c o anos de-
pois que a m ã e morreu no C a n a d á , Claude revisou o texto, fez alguns
a c r é s c i m o s de sua autoria, i n c o r p o r o u outras a n o t a ç õ e s de M a r i e e pu-
b l i c o u o resultado e m Paris sob o t í t u l o de La vie de la vénérable mère
Marie de l 'Incarnation.
H á na h i s t ó r i a de M a r i e Guyart alguns temas que t a m b é m figuram
na autobiografia de G l i k l bas Judah L e i b — a luta contra a melancolia, o
medo de abandonar a g e r a ç ã o mais j o v e m ou ser por ela abandonada, a
a f i r m a ç ã o do eu perante as i m p o s i ç õ e s da vida — , p o r é m s ã o apresenta-
dos de maneira muito diferente c o m instrumentos c a t ó l i c o s . Enquanto
G l i k l apenas sonhou e m mudar-se para a Palestina, M a r i e n ã o m e d i u es-
f o r ç o s para se transferir para o C a n a d á , distanciando-se da F r a n ç a de
R i c h e l i e u , M a z a r i n , C o l b e r t e .seus reis. Enquanto G l i k l nunca teve
c o n d i ç õ e s de tentar difundir sua fé entre n ã o - j u d e u s , M a r i e passou anos
pregando a verdade cristã a povos cujas terras seus compatriotas t i n h a m
invadido. O modelo de madre M a r i e para relacionar-se c o m estranhos
t a m b é m diferia do modelo de G h k l bas Judah Leib, que sempre se man-
teve compreensivelmente vigilante. A s duas mulheres se assemelham
sob u m aspecto: ilustram a i m p o r t â n c i a da escrita e da linguagem para a
autodescoberta, a i n v e s t i g a ç ã o moral e, no caso de Marie, a descoberta
dos outros. E, como G l i k l , Marie de ITncamation era umafemmeforte,
uma imagem c l á s s i c a e bíblica usada tanto pelas feministas h t e r á r i a s da
F r a n ç a seiscentistaquanto pelas religiosas: " u m a / e m m e / o r / í " tal qual Sa-
l o m ã o retratou", descreveram-na as i r m ã s ursulinas a p ó s sua morte.^
M a r i e Guyart nasceu em 1599 na cidade têxtil de Tours, que tinha
e n t ã o quase 20 m i l habitantes e era o centro j u d i c i á r i o e e c l e s i á s t i c o de
66
sua r e g i ã o . A v i o l ê n c i a das Guerras de R e l i g i ã o ainda estava b e m viva
na m e m ó r i a de seus moradores. Os mais antigos l e m b r a v a m que e m
1562 os protestantes d o m i n a r a m a cidade durante alguns meses e r e t i -
raram as imagens e as r e l í q u i a s de todas as igrejas. Se agora os
huguenotes n ã o passavam de u m pequeno g r u p o que v i v i a e m e m -
b a r a ç o s a legalidade .sob o r e c é m - p r o m u l g a d o É d i t o de Nantes, os fer-
vortisos c a t ó l i c o s de Tours sentiam mais que nunca a necessidade de
aprofundar e expandir sua fé. A s Guerras de R e l i g i ã o t a m b é m levaram
o rei a Tours: de 1585 a 1594, c o m a L i g a C a t ó l i c a controlando Paris, a
cidade à s margens do L o i r e f o i a capital p r o v i s ó r i a da F r a n ç a . A g o r a o
sobei ano e seu 1'arlement estavam reinstalados e m Paris, mas u m i m -
portante grupo de financistas reais ainda v i v i a entre as muralhas a m -
|)liadas lie Tours.
M a i i c ( i i i y a i t peitencia a imia família modesta. E m b o r a na Vie
Claude se vangloriasse ilas r e l a ç õ e s da a v ó materna c o m uma f a m í l i a
da Toiuaine nobilitada em f u n ç ã o de s e r v i ç o s prestados à Coroa, o pai
lie M a i i e cia apenas u m "comerciante padeiro", que subiu u m degrau
na escala social quando conseguiu casar u m a fdha c o m u m mestre-es-
cola, outra c o m u m atarefado carroceiro e M a r i e c o m u m fabricante de
seda — m e m b i o da i n d ú s t r i a mais importante da cidade. Quando era
c r i a n ç a , Marie recebeu em sonho a visita e o beijo de Jesus; mais tarde,
na a d o l e s c ê n c i a , suspirava pelo convento b e n e d i t i n o de B e a u m o n t ,
onde uma paivnta distante de sua m ã e era abadessa. Na verdade seria
n u n i o i n q ) i ( ) v á v e l que o a n t i g o e nobre c o n v e n t o recebesse c o m o
ll()vi(,'a a Idiía dc lun |)adciro, ainda c|ue seus pais aprovassem sua v o -
c a ç ã o religuisa.'
Aos ile/essetc anos M a r i e obedientemente se casou c o m o fabri-
cante de seda Claude M a r d n . E n t ã o abandonou a leitura " v ã " de sua j u -
ventude para dedicar-se aos l i v r o s de d e v o ç ã o e aos Salmos; e sur-
preendeu a todos os .seus v i z i n h o s , se n ã o o s o l í c i t o m a r i d o , c o m sua
frc(.|úência d i á r i a à igreja. Pelo menos n ã o p e r m i d u que seus atos de fé
a impedissem de c u m p r i r zelosamente suas o b r i g a ç õ e s na tecelagem e
em casa. A o s dezoito anos tornou-se m ã e ; aos dezenove ficou v i ú v a
c o m seu d l h o Claude.
Antes disso u m a sombra j á pairava sobre seu casamento — uma
a m e a ç a indistinta aos bens de M a r d n e uma falsa a c u s a ç ã o contra ele
l a n ç a d a por uma m u l h e r de Tours. ( M a r i e e o f d h o referem-se e m t o m
de m i s t é r i o a " d e s g r a ç a s " , " a f l i ç õ e s que o m a r i d o causou, conquanto
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inocentemente e sem ter tal i n t e n ç ã o " , " p r e o c u p a ç õ e s " . ) A sua morte
seguiram-se processos j u r í d i c o s ; M a r i e perdeu a tecelagem e a maior
parte ou a totalidade da h e r a n ç a deixada para ela e o fdho, a l é m de seu
q u i n h ã o de v i ú v a . M e s m o assim recebeu v á r i a s propostas de casamen-
to, que recusou a p ó s alguma h e s i t a ç ã o . " E m b o r a eu amasse m u i t o seu
pai e a p r i n c í p i o .sentisse sua falta", disse mais tarde a Claude, "ao ver-
me livre m i n h a alma desmanchou-se e m a ç õ e s de g r a ç a s , porque e m
meu c o r a ç ã o agora havia apenas Deus |... | e e m m i n h a s o l i d ã o eu podia
pensar nele e criar v o c ê para servi-lo."'
Durante a l g u m tempo viveu "reclusa" n u m quartinho no ú l t i m o
andar da casa paterna, sustentando-se c o m seus trabalhos de bordado e
vestindo-se de "maneira r i d í c u l a " para mostrar aos homens que n ã o
queria ser cortejada. C o n f i o u Claude a uma ama-de-leite — costume
que na é p o c a era mais c o m u m entre as f a m í l i a s c r i s t ã s aba.stadas,
p o r é m c o m suas a f l i ç õ e s M a r i e talvez tivesse perdido o leite. Quando
o m e n i n o v o l t o u , c o m quase dois anos, mudou-se c o m ele para a casa
de sua i r m ã Claude Guyart e o cunhado Paul Buisson, que l o g o tiveram
u m casal de fdhos. Buisson era u m p r ó s p e r o comerciante carroceiro
que transportava mercadorias para diferentes partes do reino e p e ç a s de
a r t i l h a r i a para o e x é r c i t o real. N a d é c a d a seguinte M a r i e v i v e u " e m
m e i o ao b a r u l h o dos comerciantes", passando os dias nos e s t á b u l o s
onde se g u a r d a v a m e descarregavam os fardos, cercada de carre-
gadores, carroceiros e cinqiienta ou sessenta cavalos. Nessa é p o c a de-
via n ã o s ó cuidar dos animais e cozinhar para a f a m í l i a e a numerosa
criadagem, c o m o ainda encarregar-se da c o n t a b i l i d a d e e da corres-
p o n d ê n c i a de B u i s s o n , a c o n s e l h á - l o e d i r i g i r os n e g ó c i o s quando o
cunhado e a i r m ã se encontravam e m sua casa de campo. "Deus me con-
cedeu talento para os n e g ó c i o s " , declarou, e de fato Buisson prosperou
ainda mais c o m sua ajuda."
N a i n t i m i d a d e preencheram es.ses anos surpreendentes e x p e r i ê n -
cias m í s t i c a s , o d e s e n v o l v i m e n t o da o r a ç ã o m e n t a l , v á r i a s obras de
caridade e severas m o r t i f i c a ç õ e s corporais. Na v é s p e r a da Festa da E n -
c a r n a ç ã o , em 1620, enquanto exercia suas atividades nas ruas de Tours,
M a r i e de repente v i u c o m seu o l h o interior, pela p r i m e i r a vez, todos os
pecados e i m p e r f e i ç õ e s de sua v i d a inteira e sentiu-se mergulhar no
sangue do C r i s t o m i s e r i c o r d i o s o . V o l t a n d o a si, deparou-se c o m a
capela dos Feuillants, uma o r d e m religiosa penitencial que chegara a
Tours havia poucos meses. E n t r o u e, ignorando uma m u l h e r que a bis-
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bilhotava, despejou seus pecados nos ouvidos de u m padre. O sacerdote
a t ó n i t o disse-lhe que voltasse no dia seguinte e lhe contasse tudo de no-
vo. A s s i m ela ganhou u m diretor espiritual, de cuja e x i s t ê n c i a j a m a i s
suspeitara. A t é e n t ã o s ó se confessara segundo o p a d r ã o de pergunta e
resposta adotado pelo v i g á r i o de sua p a r ó q u i a . '
Para o historiador o e p i s ó d i o é b e m ilustrativo da Contra-Refor-
ma. que agitava diversos meios de Tours: a o r d e m dos Feuillants, c o m
suas normas austeras, fundada e m d e c o r r ê n c i a de uma ruptura c o m os
cislercienses; d. F r a n ç o i s de Saint B e r n a r d , o u v i n d o c o m toda a se-
I icdade uma j o v e m m ã e v i ú v a e a r t e s ã que simplesmente passava pela
rua; o l i v r o cpic l o g o ela se p ô s a ler, a Introduction à la vie devote
( I f)0*)), de I i a n ç o i s tie Sales, escrito para instruir leigas que desejavam
cultivai uma vida religiosa sem renunciar ao mundo.
Foi sob a o r i e n t a ç ã o dc seu diretor espiritual Feuillant — p r i m e i r o
d. l ' i a i i ç o i s , depois d. k a y m o n d de Saint Bernard — que M a r i e encon-
trou as palavras para falar n ã o si) de seus pecados, mas t a m b é m de suas
v i s õ e s . Foi o diretor espiritual q u e m a aconselhou a deixar Cristo c o n -
duzir sua alma e depois lhe contar o que sentiu. F o i ele q u e m a autori-
zou a flagelar-se c o m urtiga, correntes, c i l í c i o e u m a cama de t á b u a s , e
t a m b é m aprovou outras formas de humilhar-se na v i d a coddiana. F o i
ele q u e m recusou seu pedido de pregar na porta da catedral u m relato
assinado de todos os pecados que cometera, para que o m u n d o inteiro
falasse a respeito dela c o m desprezo." Na verdade f o i ele q u e m a i n -
centivou a fazer do ato de escrever uma parte central de sua e x p e r i ê n c i a
religiosa, introduzindo-a n u m m u n d o de cultura escrita raramente ex-
ploratlo por uma negociante c a t ó l i c a : Claude, i r m ã de M a r i e , era alfa-
betizada, mas quando m o r r e u , nos anos de 1640, n ã o se encontrou u m
ú n i c o l i v r o entre seus pertences, que i n c l u í a m v á r i a s p i n t u r a s r e l i -
giosas.'"
O desenvolvimento de Guyart nesse p e r í o d o , dos vinte aos trinta
anos, pode resumir-se nas palavras comunicação e mortificação: atos
que visavam desalojar e reduzir o eu voluntarioso. E m m e i o à a z á f a m a
da casa do c a r r o c e i r o ela leu e m f r a n c ê s a v i d a de Teresa de Á v i l a ,
r c c é m - c a n o n i z a d a ; as Escrituras na e d i ç ã o c a t ó l i c a de L o u v a i n (demo-
rando-se particularmente no C â n t i c o dos C â n t i c o s ) , e as obras m í s t i c a s
a t r i b u í d a s a s ã o D i o n í s i o Areopagita, recomendadas por seu diretor es-
p i r i t u a l . N e m todas as leituras a c o n d u z i r a m ao c a m i n h o correto. Os
livros sobre o r a ç ã o mental (ou seja, interior ou silenciosa) prescreviam
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a m e d i t a ç ã o s i s t e m á t i c a — u m " m é t o d o " , c o m "preparativos, p r e l ú d i o s ,
d i v i s õ e s de pontos e m a t é r i a s " ; tais t é c n i c a s tinham por finalidade i m -
pedir que a alma adquirisse falsos conhecimentos e se rebelasse, mas no
caso de M a r i e s ó serviram para lhe causar violentas dores de c a b e ç a . En-
t ã o d. R a y m o n d a p r o i b i u de c o n t i n u a r nesse e s f o r ç o h u m a n o para
chegar a Deus e disse-lhe que passivamente entregasse a alma ao d i v i n o
E s p í r i t o . N ã o demonstrou o menor receio de que, c o m o mulher de von-
tade fraca, ela sucumbisse à s artimanhas do d e m ó n i o . "
O conselho de d. R a y m o n d funcionou. Deus a fez falar c o m Cristo
"numa hnguagem que excedia o poder natural da criatura", e e n t ã o seu
A m a d o a visitou diretamente, i m p r i m i n d o - l h e na alma o Verbo divino.
" N e m os livros, nem a estudiosidade podem ensinar essa l i n g u a g e m ce-
leste e d i v i n a " , disse."Tal c o m u n i c a ç ã o podia ocorrer subitamente du-
rante a missa na capela dos Feuillants, quando M a r i e contemplava o se-
r a f i m e s c u l p i d o no altar e recebia a r e v e l a ç ã o clara e m u d a dos
significados da Trindade, c o m sua unidade e suas d i s t i n ç õ e s ; ou quando
rezava diante da H ó s t i a consagrada e Deus a fazia v ê - l o c o m o u m grande
m a r q u e n ã o admitia impureza. "Nesse mar podia navegar c o m total .se-
g u r a n ç a quando os n e g ó c i o s de Buisson a levavam ao fundo da loja de
u m huguenote ou a punham nos e s t á b u l o s entre "mais de vinte empre-
gados ruidosos e grosseiros"."'Podia receber a visita de Deus enquanto
se ocupava de seus afazeres — no p o r ã o , nas ruas —,-'ou quando se en-
contrava naquele estado i n t e r m e d i á r i o entre a v i g d i a e o sono,'e g r a ç a s
à força da u n i ã o entre sua alma e o " a d o r á v e l " Verbo Encarnado .sentia o
c o r a ç ã o sair-lhe do corpo e unir-se ao dele, dois c o r a ç õ e s n u m s ó . "
Paralelamente escrevia. A c o n f i s s ã o geral de seus pecados f o i ape-
nas o c o m e ç o . Quando n ã o conseguia suportar a v i o l ê n c i a dos senti-
mentos pelo sagrado Verbo Encarnado, ela se recolhia e m seu quarto e
tomava da pena. " A h , sois u m doce amor. V ó s fechais nossos olhos, v ó s
nos privais dos sentidos." "Palavras de fogo", comentou o fílho ao en-
c o n t r á - l a s . M a r i e t a m b é m escrevia para o diretor espiritual, passando
para o papel suas v i s õ e s e suas d i s p o s i ç õ e s interiores, tentando encon-
trar a m e l h o r linguagem p o s s í v e l . " O h , que tristeza n ã o poder dizer as
coisas do e s p í r i t o c o m o de fato s ã o ! Delas s ó falamos gaguejando, e
ainda temos de procurar s í m i l e s para nos expressar." E quando achava
pobres os s e r m õ e s do padre, que fazia uso de c o m p a r a ç õ e s corriqueiras
do Senhor c o m l e õ e s ou cordeiros, voltava para sua mesa e criava suas
p r ó p r i a s c e l e b r a ç õ e s : " i n e f á v e l , tudo | . . . j meu tudo".'"
70
A m ã o que escrevia era a mesma que lhe flagelava o corpo c o m as
urtigas. M a r i e batia e m si mesma a t é sangrar e e n t ã o c i n g i a as feridas
c o m o c i l í c i o para intensificar a dor. Durante o dia usava correntes e
c i l í c i o sob as roupas; à noite d o r m i a sobre uma t á b u a , e m contato c o m
o c i l í c i o . N i n g u é m podia presenciar sua p e n i t ê n c i a ("poderiam pensar
que estava l o u c a " ) ; assim, quando sentia a i n s p i r a ç ã o , recolhia-se aos
p o r õ e s , aos celeiros e aos e s t á b u l o s , e ali se flagelava. Se isso ocorria à
noite, adormecia sobre u m fardo ou uma t á b u a (onde se encontrava seu
filho na é p o c a é u m m i s t é r i o que nem ela, nem Claude esclarecem).
Fazia tudo isso para merecer o amor de Cristo: "eu tratava o corpo co-
mo uma escrava", " c o m o u m a pessoa morta"; "porque era uma grande
pecadora, odiava meu c o r p o " . E o Verbo Encarnado a ajudava a erguer
0 b r a ç o nas noites frias de inverno, renovava-lhe as f o r ç a s e a determi-
n a ç ã o p o r m e i o da H ó s t i a consagrada, que c o m o u m a g r a ç a excep-
c i o n a l ela p o d i a t o m a r quase d i a r i a m e n t e na capela dos F e u i l l a n t s .
Quanto m a i o r a m o r t i f i c a ç ã o da carne, maior sua u n i ã o interior c o m o
Senhor. " E u era i n s a c i á v e l . " ' '
Entre essas s a t i s f a ç õ e s havia momentos de d ú v i d a . Quando esta-
va c o m seus 25 anos, "o diabo colocou-me na c a b e ç a a ideia de que era
loucura sofrer tanto, de que havia entre os c r i s t ã o s m u i t o s que c u m -
p r i a m os mandamentos de Deus e o b t e r i a m a s a l v a ç ã o sem tamanho sa-
c r i f í c i o " . E por que submeter-se a seu diretor espiritual? Que m a l havia
e m agir segundo a p r ó p r i a vontade? " D e que serve t u d o isso?", ex-
p l o d i u u m dia na frente de uma criada perplexa. E se p ô s a pensar no fi-
lho. A m a v a - o m u i t o , disse depois; mas estaria errada e m preparar o f u -
turo dele por m e i o de sua p r ó p r i a pobreza? C o m certeza os parentes lhe
d i z i a m que estava traindo-o. S e r á que u m dia teria de prestar contas a
1 )cus por viver c o m o se n ã o percebesse as necessidades do f i l h o ? '
O pior era "quando me sentia uma h i p ó c r i t a e pensava que a t é en-
t ã o h a v i a enganado m e u d i r e t o r e s p i r i t u a l , c o n t a n d o - l h e h i s t ó r i a s e
coisas i m a g i n á r i a s c o m o se fossem verdadeiras". Teria realmente se
unido ao Verbo Encarnado? Sua v i s ã o da Trindade teria sido fruto de a l -
guma armadilha do d e m ó n i o ou da i m a g i n a ç ã o ? E m m e i o a tais d ú v i -
das ela redobrou suas m o r t i f i c a ç õ e s , p o r é m f o i inúfil; sua v i d a interior
se ensombrecera, e tudo o que podia fazer era n ã o retrucar asperamente
aos que a criticavam."'
A q u i M a r i e Guyart se defrontava c o m a d ú v i d a fundamental de to-
dos os m í s t i c o s c o n t e m p o r â n e o s e estava ainda mais v u l n e r á v e l porque
71
sua prece i n t e r i o r era i m p r o v i s a d a e inspirada, e n ã o guiada p o r u m
" m é t o d o " j e s u í t i c o ou mesmo salesiano." ( N a é p o c a a p r e o c u p a ç ã o
c o m credibilidade e " h i p o c r i s i a " afligia as pessoas nas mais diversas si-
t u a ç õ e s de crise — espiritual, social, p o l í t i c a e c i e n t í f i c a . ) ' ' T a l v e z as
p á g i n a s da Vida e m que santa Teresa conta c o m o enfrentou o medo da
hipocrisia e o d e m ó n i o lhe servissem de consolo. Por obra de Deus suas
d ú v i d a s finalmente se "esfumaram": a passividade silenciaria a i m a g i -
n a ç ã o enganosa e abriria a alma para a i m p r e s s ã o d i v i n a . Prodigalizan-
do-lhe b ê n ç ã o s , o A l t í s s i m o renovou seu "anseio da p e r f e i ç ã o " . "
Sob m u i t o s aspectos M a r i e G u y a r t j á v i v i a "na p e r f e i ç ã o " aos
v i n t e e tantos anos — ou seja, v i v i a c o m o u m a r e l i g i o s a no m u n d o .
H a v i a a l g u m tempo que seu diretor espiritual lhe p e r m i t i r a fazer o v o -
to de permanente castidade, que segundo F r a n ç o i s de Sales c o n s t i t u í a
a maior prenda das v i ú v a s . Pouco depois ela fez os votos de pobreza e
o b e d i ê n c i a , cumprindo-os à risca na casa de Buisson, onde gastava o
m í n i m o d i n h e i r o p o s s í v e l e obedecia à i r m ã e ao cunhado prontamente,
sem proferir u m som.''Temendo por sua s a ú d e , d. R a y m o n d finalmente
lhe ordenou que moderasse os atos de p e n i t ê n c i a . Desse m o m e n t o e m
diante ela devia Umitar-se a d o r m i r n u m i n c ó m o d o c o l c h ã o de palha
durante seis meses e sobre t á b u a s e m outros seis; podia continuar fla-
gelando-se c o m urtigas, mas n ã o fazer uso do cilício.™
C o m o p o d i a c u l t i v a r a h u m i l d a d e t a m b é m e m atos carido.sos,
cuidou dos criados doentes, por mais malcheirosas que fossem suas feri-
das; buscou o f é d d o odor da morte no o s s u á r i o destinado à s v í t i m a s da
peste; amparou no Palais de Justice u m prisioneiro que considerou ino-
cente." C h e g o u mesmo a assumir u m papel pastoral j u n t o aos carro-
ceiros e c a v a l a r i ç o s de Buisson, fazendo-os admitir suas faltas e falhas
enquanto presidia sua mesa de jantar, instruindo-os sobre Deus e os Dez
Mandamentos, acordando-os se iam d o r m i r sem rezar. C o m isso con-
verteu à Santa Madre Igreja u m huguenote que havia entre eles. M a i s
tarde, recordando esse p e r í o d o de ensinamentos, referiu-se aos traba-
lhadores nos mesmos termos que utilizou em r e l a ç ã o aos a m e r í n d i o s de
Quebec: " E u os reduzi ao que queria"; " E u os repreendia francamente,
de m o d o que essa pobre gente se sujeitava a m i m c o m o crianças".""*
A l g u n s leigos piedosos de sua é p o c a conseguiram manter esse
e q u i l í b r i o entre a espiritualidade e as coisas do m u n d o . U m deles f o i
Jean de B e r n i è r e s , c i d a d ã o de Caen, na N o r m a n d i a , que anos depois en-
traria e m sua v i d a de u m j e i t o e n g r a ç a d o e todavia i m p o r t a n t e . F u n -
72
c i o n á r i o do Tesouro Real, ele havia, contudo, "banido o m u n d o de sua
a l m a " e (conforme as palavras de seu l i v r o p ó s t u m o , reeditado v á r i a s
vezes) criara uma "conformidade interior" c o m Jesus Cristo.""No caso
de M a r i e tal e q u i l í b r i o se r o m p e u sob o impacto do fervor m í s t i c o . Era-
Ihe cada vez mais d i f í c i l o u v i r as conversas .sobre n e g ó c i o s que se
travavam a sua volta; à s vezes, sabendo que o pensamento dela estava
longe, o cunhado lhe pedia sua o p i n i ã o sobre o que acabara de .ser dito.
Ela agora tinha trinta anos e ansiava apenas pela u n i ã o total c o m Deus;
toda vez que passava pelo c o n v e n t o das ursulinas, sentia o c o r a ç ã o
saltar-lhe dentro do peito, n u m claro sinal de que o Senhor a queria a l i .
Tentara preparar o c a m i n h o para separar-se do fílho: "Durante dez
anos o tratei c o m distanciamento, n ã o p e r m i t i n d o que m e a b r a ç a s s e e
tampouco me p e r m i t i n d o a b r a ç á - l o , para que n ã o estivesse apegado a
m i m quando Nosso Senhor me ordenasse d e i x á - l o " . (Claude nos infor-
ma que ela nunca bateu nele, e, assim, seu plano falhou.) N a verdade o
distanciamento f o i difícil para ambos. Pelos olhares compadecidos,
pelos m u r m ú r i o s a sua volta Claude percebeu que a l g u m a coisa m u i t o
d e s a g r a d á v e l estava para acontecer e m e r g u l h o u n u m a " p r o f u n d a
melancolia" (assim descreveu seus sentimentos anos depois), a qual o
levou a f u g i r para Paris. D u r a n t e t r ê s dias M a r i e t e m e u que o f i l h o
tivesse sido v í t i m a de afogamento ou de sequestro: "Nosso Senhor
mandou-me u m a cruz pesada, a mais dolorosa de toda a m i n h a v i d a " .
Seria es.se u m sinal de que Deus a queria no mundo? O u E l e estaria p o n -
do à prova a r e s o l u ç ã o dela, c o m o pensava .seu diretor espiritual? Quan-
do finalmente Claude v o l t o u a Tours, M a r i e c o n c l u i u que a segunda a l -
ternativa era a correta e que Deus lhe i m p u n h a o s a c r i f í c i o de deixar o
filho de onze anos, a quem dedicava "imenso amor"."
O ato de a b a n d o n á - l o — do qual todos os seus parentes tentaram
d i s s u a d i - l a — c o n s f i t u í a para ela uma forma de h e r o í s m o espiritual. I n -
gressar no c o n v e n t o n ã o d e v i a ser m u i t o f á c i l . A i r m ã e o c u n h a d o
finalmente concordaram e m cuidar de seu fílho; Claude Guyart estipu-
h)u uma pequena p e n s ã o para Claude M a r t i n e m sinal de reconheci-
m e n t o por t u d o o que M a r i e fízera por sua f a m í l i a e seus n e g ó c i o s .
Quanto ao resto, a m ã e p ó s o m e n i n o nas m ã o s de Deus e da V i r g e m . "
Sua e x p e r i ê n c i a n ã o era rara numa é p o c a e m que os reformadores
c a t ó l i c o s acreditavam que as v i ú v a s castas t i n h a m tanta capacidade de
a l c a n ç a r a mais elevada espiritualidade quanto as virgens. A h i s t ó r i a de
J e a n n e - F r a n ç o i s e F r é m y o t , v i ú v a do b a r ã o de Chantal, propagava-se
73
pelos c í r c u l o s salesianos e mais a l é m , e certamente chegara aos o u v i -
dos de M a r i e Guyart. "incentivada por F r a n ç o i s de Sales, seu diretor es-
p i r i t u a l , F r é m y o t partiu para A n n e c y e m 1610 a f i m de fundar c o m ele
a O r d e m da V i s i t a ç ã o . L e v o u consigo a filha solteira, p o r é m d e i x o u o
f i l h o de catorze anos c o m o pai e m D i j o n . N o dia da pardda o menino
suplicou-lhe que n ã o abandonasse o m u n d o ; depois se deitou na soleira
da porta, dizendo que, se n ã o conseguia s e g u r á - l a , ela devia passar so-
bre seu corpo. F r é m y o t assim fez e, uma vez fora da casa, ajoelhou-se
para receber a b ê n ç ã o paterna e partiu. O gesto teatral do m e n i n o ins-
pirou-se, talvez, e m Plutarco; a m ã e e o a v ô o expressam e m termos de
A b r a ã o sacrificando Isaac."
A j u l g a r pela maneira c o m o Claude M a r d n descreve aquele dia de
j a n e i r o de 1631 e m que se despediu de sua m ã e , a cena f o i menos
d r a m á d c a . M a r i e finalmente lhe contou o "grande segredo": fazia j á
m u i t o t e m p o que v i n h a p l a n e j a n d o tornar-se f r e i r a q u a n d o o f i l h o
tivesse idade suficiente para v i v e r sem ela. Esperava que o m e n i n o
aprovasse sua d e c i s ã o e compreendesse que era u m a honra ser chama-
da por Deus para servi-lo. " T o d a v i a , nunca mais a v e r e i " , Claude se
lembra de ter-lhe dito. E l a lhe garantiu que a veria, s i m , pois o conven-
to das ursulinas ficava a l i perto. E m b o r a sentisse m u i t a pena do f i l h o ,
M a r i e manteve u m a e x p r e s s ã o alegre no rosto e u m passo f i r m e a t é
cruzar o u m b r a l do convento, quando se l a n ç o u aos p é s da reverenda
m a d r e . " J á sabemos das l á g r i m a s de Claude e de seus e s f o r ç o s para
reavê-la.
A s ursulinas c o n s t i t u í a m mais u m elemento da Contra-Reforma
e m Tours, tendo chegado à cidade e m 1622. A C o m p a n h i a de Santa
Ú r s u l a f o i fundada na Itália nos anos de 1530 e e m suas primeiras d é -
cadas de e x i s t ê n c i a n ã o p o s s u í a convento. A n g e l a M e r i c i criara u m a
companhia de i r m ã s para viverem no mundo, presas apenas a promes-
sas e n ã o a votos formais; em seus p r ó p r i o s bairros i n s t r u i r i a m as m o ç a s
e c u i d a r i a m dos enfermos. A s ursulinas c o m e ç a r a m a atuar na F r a n ç a
durante a d é c a d a de 1590 e na passagem do s é c u l o — e m LTsle-sur-
Sorgue e A i x - e n - P r o v e n c e , p o r e x e m p l o — ainda m a n t i n h a m esse
c a r á t e r aberto, embora j á c o m e ç a s s e m a viver e m comunidades. N o i n í -
cio do s é c u l o XVII a e x p e r i ê n c i a m a l o g r o u e m r a z ã o da r e f o r m a h i e r á r -
quica do ConcOio de Trento, que d e t e r m i n o u o enclausuramento de to-
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das as ordens femininas, e dos protestos de alguns pais, que n ã o que-
r i a m as filhas soltas no m u n d o . A l g u m a s dessas reUgiosas t a m b é m de-
sejavam u m a vida mais dedicada à prece e à c o m u n h ã o interior. Quan-
do se i n a u g u r o u o c o n v e n t o das ursulinas e m Paris, e m 1610-2, a
C o m p a n h i a chamava-se C o n g r e g a ç ã o , as religiosas f a z i a m votos de
castidade, o b e d i ê n c i a e pobreza (mais tarde acrescentou-se u m quarto
voto: o de ensinar) e o enclausuramento c o n s t i t u í a a regra. A s s i m era no
convento de Tours e e m muitos outros que surgiram na F r a n ç a durante
os anos seguintes."'
N ã o obstante as ursulinas ainda preservavam alguns dos ideais
iniciais de M e r i c i . M u l h e r e s de diferentes camadas sociais eram aceitas
na ordem: filhas de nobres provincianos e de f u n c i o n á r i o s reais faziam
seus votos j u n t o c o m filhas de comerciantes e de p r ó s p e r o s a r t e s ã o s .
M a r i e G u y a r t , que n ã o p o s s u í a d i n h e i r o n e m dote, p ô d e entrar na con-
g r e g a ç ã o de Tours na mesma é p o c a que a j o v e m M a r i e de S a v o n n i è r e s ,
filha de u m a f a m í h a senhorial de A n j o u . M a i s tarde lembraria a firme
c o n v i c ç ã o desta ú l t i m a de que no convento apenas a v i r t u d e importava,
n ã o o b e r ç o : " A r e l i g i ã o t o m a todos os seus s ú d i t o s i g u a i s " . " Particu-
larmente importante era o fato de as ursulinas manterem r e l a ç õ e s c o m
o m u n d o por i n t e r m é d i o de suas alunas, a m a i o r i a das quais retomava a
vida leiga t ã o l o g o c o n c l u í a os estudos. A o mesmo tempo as i r m ã s se
a j udavam mutuamente a alimentar a espiritualidade por m e i o da o r a ç ã o
e da c o r r e s p o n d ê n c i a , b e m c o m o da c o m p e t i ç ã o e das p r e s s õ e s ineren-
tes à v i d a conventual."*
A clausura, todavia, n ã o c o n s t i t u í a o b s t á c u l o para o d e m ó n i o . J á nos
primeiros anos do s é c u l o u m sacerdote i n f o r m o u que tivera uma v i s ã o de
anjos e d e m ó n i o s disputando a ordem das ursulinas e as almas postas sob
sua p r o t e ç ã o . E agora, e m 1632-4, no convento de L o u d u n , a breve dis-
t â n c i a de Tours, a luta entre desejo sexual e religiosidade prosseguia en-
c a r n i ç a d a : numerosas ursulinas possessas negavam Deus e vomitavam a
hóstia, e descobriu-se que o feiticeiro existente por trás de tudo isso era o
bem-falante padre U r b a i n Grandier.*'Ao saber de tais fatos M a r i e teve
seu ú n i c o contato direto c o m o e s p í r i t o do mal. U m a noite, no d o r m i t ó r i o ,
havia acabado de rezar em voz alta por suas i r m ã s atormentadas quando
o d e m ó n i o se apresentou "a sua i m a g i n a ç ã o " sob horrível forma humana,
mostrou-lhe a l í n g u a , zombeteiro, e uivou. M a r i e se benzeu, e o d e m ó n i o
partiu, mas algumas noites depois voltou como u m e s p í r i t o maligno que
SC introduziu e m seus ossos, na medula e nos nervos, parahsando-a to-
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talmente. Por fim u m e s p í r i t o benigno se ergueu dentro dela e a libertou.
C o m o é de seu feitio, M a r i e se apresenta enfrentando S a t a n á s n ã o s ó por
si mesma, c o m o por todo o convento.*'
N o entanto, se n ã o voltou a m o l e s t á - l a c o m sua p r e s e n ç a , o diabo
a afligia c o m suas t e n t a ç õ e s . Por u m lado ela mergulhava feliz na suave
c o n c e n t r a ç ã o do convento, substituindo os atos de m o r t i f i c a ç ã o corpo-
ral pela d i s c i p l i n a mais branda das ursulinas e vivendo c o m s i m p l i c i -
dade e o b e d i ê n c i a ao lado de n o v i ç a s que t i n h a m a metade de sua idade.
Pediu para ser chamada M a r i e de I T n c a m a t i o n , pois geralmente pen-
sava e m Cristo c o m o o Verbo Encarnado — uma i m a g e m cara ao mis-
t i c i s m o b e r u l l i a n o da é p o c a , mas t a m b é m e s p e c í f i c a de sua u n i ã o c o m
Deus, centrada na palavra." Por outro lado a conduta do filho a levava a
se perguntar se havia agido corretamente ao d e i x á - l o : p r i m e i r o fora seu
grito diante do convento e depois seu desempenho na escola j e s u í t i c a
de Rennes, onde o m e n i n o c o m e ç o u c o m o b o m aluno, p o r é m logo se
recusou a estudar, passou a andar c o m m á s companhias e acabou sendo
despachado para a casa da tia."*'
A i n d a piores eram os t o r m e n t o s que o m u n d o n ã o p o d i a ver.
V o l t a v a m a o c o r r e r - l h e pensamentos e desejos torpes banidos anos
antes; ela se revoltava contra a madre superiora e achava a s o l i d ã o i n -
s u p o r t á v e l . Angustiava-a ainda mais o temor de estar sendo h i p ó c r i t a .
O Senhor lhe enviou uma nova v i s ã o da Trindade, p o r é m o d e m ó n i o a
fez pensar que o que se passava e m seu í n t i m o era "apenas fingimento
e i m p o s t u r a " . Nos momentos de m a i o r fraqueza M a r i e blasfemava,
dizendo a si mesma que era " u m a grande loucura acreditar na e x i s t ê n -
cia de u m Deus e que todas as coisas ditas sobre Ele n ã o passavam de
quimeras, .semelhantes à s do paganismo".^'
L u t a v a contra tais pensamentos conversando c o m seu q u e r i d o
A m o r ( c o m o seu filho declarou mais tarde, "a p e r f e i ç ã o consiste n ã o na
a u s ê n c i a de t e n t a ç õ e s , e sim na capacidade de v e n c ê - l a s " ) . O confessor
das ursulinas e m nada a ajudava, pois, ao c o n t r á r i o de d. R a y m o n d . que
partira de T o u r s . desaprovava seu e s t i l o passivo de o r a ç ã o i n t e r i o r ,
dizendo que s ó lhe acarretaria "iIu.sões". Ria de suas v i s õ e s e das g r a ç a s
especiais que ela afirmava receber de Deus, e perguntava-lhe se espe-
rava fazer milagres a qualquer m o m e n t o . " Apesar de tudo seu Esposo
lhe p e r m i t i u professar e m j a n e i r o de 1633 — ainda suspenso da escola
de Rennes, seu filho assistiu aos votos — , e a partir de e n t ã o sua vida
melhorou. Prostrada em sua cela, a p ó s a c e r i m ó n i a , M a r i e sentiu que
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Cristo retirava sua cruz e o u v i u - o dizer que dali e m diante, c o m o o sera-
fim de I s a í a s ( I s a í a s 6 , 2 - 7 ) , ela voaria para .sempre na p r e s e n ç a divina.^'
E n t ã o os j e s u í t a s , que h a v i a m chegado a Tours, passaram a pregar
no convento, e a madre superiora autorizou-a a falar de sua vida interior
c o m o padre Georges de L a Haye. Felizmente esse sacerdote e seu cír-
culo faziam parte de uma m i n o r i a j e s u í t i c a que aceitava o misficismo
passivo e a t é comovente praticado por M a r i e de I T n c a m a t i o n (e opos-
to aos e x e r c í c i o s formais preconizados por L o y o l a , o fundador da or-
dem).^" O padre L a Haye lhe ordenou que voltasse a escrever, retoman-
do uma atividade que parecia banida pelo desespero. Ela redigiu dois
relatos: de todas as g r a ç a s que Deus lhe concedera desde a i n f â n c i a e —
para n ã o parecer h i p ó c r i t a — de todos os seus pecados. ( L a H a y e
guardou esses manuscritos, e por isso conhecemos t ã o b e m sua fase de
t e n t a ç ã o , que i n c l u i as d ú v i d a s e m r e l a ç ã o a Deus.) L a H a y e garantiu-
Ihe que o e s p í r i t o d i v i n o sempre fora seu guia e prometeu-lhe supervi-
sionar a futura e d u c a ç ã o do filho. " A partir desse m o m e n t o a d i r e ç ã o de
m i n h a v i d a interior sempre esteve nas m ã o s dos reverendos padres da
C o m p a n h i a de Jesus.""
A outra novidade e m sua vida f o i o m a g i s t é r i o : M a r i e recebeu a
i n c u m b ê n c i a de lecionar a d o u t r i n a c r i s t ã à s v i n t e ou trinta i r m ã s do
noviciado. Sua i n s t r u ç ã o se aprimorara c o m o ingresso no convento:
Deus lhe p e r m i t i r a u m entendimento direto dos c â n t i c o s e preces e m la-
t i m — l í n g u a que j a m a i s estudara. ( A n g e l a M e r i c i , a fundadora da or-
dem, tivera essa e x p e r i ê n c i a de aprendizado " i n f u n d i d o " diretamente
por Deus, e g r a ç a s à i n t e r v e n ç ã o d i v i n a outras ursulinas c o n t e m -
p o r â n e a s de M a r i e puderam dispensar as escolas j e s u í t i c a s e as aulas de
t e o l o g i a m i n i s t r a d a s na S o r b o n n e . ) " E m 1635, q u a n d o c o m e ç o u a
lecionar para jovens que u m dia seriam instrutoras nos c o l é g i o s da or-
dem, M a r i e passou a ler a B í b l i a e a t é a estudar os catecismos de T r e n -
to e do cardeal B e l l a r m i n ; afirmava, p o r é m , que seu m a i o r entendi-
m e n t o dos textos b í b l i c o s n ã o r e s u l t o u do estudo, e s i m da o r a ç ã o ,
i l u m i n a d a pelo E s p í r i t o Santo.*'
Escreva, aconselhou-lhe .seu diretor espiritual. A s s i m ela p r o d u -
ziu suas primeiras c o m p o s i ç õ e s p e d a g ó g i c a s : uma e x p o s i ç ã o da fé e
outra do C â n t i c o dos C â n t i c o s . Duas vezes por semana, relaxando a dis-
c i p l i n a que i m p u n h a à p r ó p r i a l í n g u a , falava sobre as coisas espirituais
n u m a torrente de palavras, " a t ó n i t a c o m a quantidade de passagens
b í b l i c a s que me v i n h a m à mente". Seu talento inato, seu zelo a faziam
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 lheres: o padre L e Jeune c o n v i d o u as mulheres virtuosas a i r e m lá ins-
superar a si mesma: " N i n g u é m diria que quem estava falando era uma
t r u i r "as selvagens", mas acrescentou que " t e r i a m de superar o medo
mulher", revelou o fdho dela. E m seu arrebatamento, ela n ã o percebia
natural a seu sexo". Tanto m e l h o r para madre M a r i e de I T n c a m a t i o n .
que as alunas i a m beijar-lhe os p é s . ' "
C o m o escreveu a d. R a y m o n d de Saint Bernard e m 1635, "visualizo as
Nessa é p o c a j á lhe ardia no peito a chama a p o s t ó l i c a , a vontade de
dificuldades, tanto no mar c o m o e m terra; i m a g i n o a v i d a entre b á r -
levar os ensinamentos de Jesus C r i s t o à s pobres almas de terras dis-
baros, o perigo de morrer de fome ou frio, as muitas o c a s i õ e s e m que se
tantes que tanto os necessitavam. C o m o ocorreu c o m descobertas an-
pode ser capturado | . . . ] e n ã o vejo i n u d a n ç a nenhuma na d i s p o s i ç ã o de
teriores, t u d o c o m e ç o u c o m u m a v i s ã o . U m a noite, " e m sonho" (en
meu e s p í r i t o " .
j songe), viu-se caminhando de m ã o s dadas c o m uma m u l h e r leiga por
O convento fechado e m Tours t a m b é m era restrito demais para o
u m a vasta paisagem silenciosa c o m p o s t a de montanhas í n g r e m e s ,
que p o d e r í a m o s chamar o i m p u l s o "universalizador" de M a r i e G u y a r t
vales e n e b l i n a . A c i m a da b r u m a se e r g u i a u m a pequena igreja de
de I T n c a m a t i o n . Essa m u l h e r que nunca deixara a Touraine e apenas
m á r m o r e , e m cujo telhado se encontrava a V i r g e m , conversando c o m
uma vez o u outra se aventurou a l é m das muralhas de sua cidade; essa
Jesus. M a r i e compreendeu que se referia a sua pessoa e à q u e l a terra.
mulher que aparentemente nunca leu nenhum relato de v i a g e m , exceto
E n t ã o a V i r g e m sorriu, radiosa, e beijou-a três vezes, enquanto a leiga
u m a v i d a de F r a n ç o i s de X a v i e r ( m i s s i o n á r i o j e s u í t a que esteve no
observava."'
J a p ã o e e m outros p a í s e s da Á s i a ) " e as /?e/<3f/on.v j e s u í t i c a s , acreditava
Seu diretor espiritual identificou a terra c o m o o C a n a d á , p a í s do
que o Cristo que derramara seu sangue por todos, o Cristo que u m dia
qual ela nunca o u v i r a falar: " E u pensava que era uma palavra usada s ó
voltaria c o m o o rei de todas as n a ç õ e s a levara e m e s p í r i t o aos quatro
para assustar as c r i a n ç a s " (algo equivalente a nosso " b i c h o - p a p ã o " ) .
cantos do m u n d o habitado:
U m dia, quando M a r i e estava rezando, o Senhor c o n f i r m o u tal i d e n t i f i -
I' c a ç ã o e lhe disse: "Deves i r para lá e construir uma casa para Jesus e V i , com uma certeza interior, demónios triunfando sobre aquelas pobres
almas, arrebatando-as ao domínio de Jesus Cristo, nosso divino Mestre e
M a r i a " . E n t ã o ela se p ô s a ler as Relations que os j e s u í t a s anualmente
soberano Senhor, que as resgatara com seu sangue precioso | . . . ] N ã o
enviavam da N o v a F r a n ç a e a desejar converter os "selvagens" daque-
pude suportar. Abracei todas essas pobres almas, estreitei-as contra o
la terra distante — " u m a empresa e x t r a o r d i n á r i a e aparentemente a l é m
peito e apresentei-as ao Pai Eterno, dizendo-ihe que j á estava na hora de
de minhas c o n d i ç õ e s " ("e de meu sexo", acrescentava à s vezes). " M e u fazer justiça em favor de meu Esposo, ao qual Ele bem sabia que prome-
corpo se encontrava e m nosso mosteiro, p o r é m meu e s p í r i t o estava l i - tera como herança todas as nações [...] " Ó Pai, por que tardais? Há muito
gado ao de Jesus e n ã o era p o s s í v e l e n c e r r á - l o [... ] E m e s p í r i t o c a m i n h e i tempo que meu Bem-Amado derramou seu sangue!"
por aquela i m e n s i d ã o , acompanhando os que trabalhavam pelo Evan- [...] E o Espírito Santo, que me possuía, fazia-me dizer ao Pai Eterno:
gelho."'' " É justo que meu divino Esposo seja o Mestre; possuo suficiente instru-
II N a verdade u m convento fechado em Tours era pequeno demais ção para ensinar isso a todas as nações. Dai-me uma voz suficientemente
para a energia religiosa e a bravura de M a r i e Guyart. Para os h e r ó i s es- poderosa para ser ouvida nas extremidades da terra, para dizer que meu
divino Esposo é digno de reinar e de ser amado por todos os corações".
pirituais da Contra-Reforma tais atributos se expressavam m e l h o r na
Em meus transportes e suspiros perante o Pai Eterno eu lhe expus, sem
busca do m a r t í r i o . O m a r t í r i o n ã o era u m processo passivo, uma s i m -
atos, por uma demonstração espiritual [...] as passagens do Apocalipse
ples a c e i t a ç ã o de sofrimento e morte m e r i t ó r i o s , c o m o na s a n t i f i c a ç ã o
que falam desse Rei divino das nações [...] e que me eram apontadas pe-
do nome do Senhor experimentada por G l i k l bas Judah L e i b . O m a r t í r i o lo Espírito que me possuía."
I era u m p r é m i o que se buscava, u m incentivo para a a ç ã o audaciosa, u m
a p r i m o r a m e n t o daquela carne j á m o r t i f i c a d a p o r u r t i g a s , u m c o m - Seu depoimento remonta à t r a d i ç ã o do taumaturgo Vincent Ferrer,
que no i n í c i o do s é c u l o x v pregou a c o n v e r s ã o dos judeus e a d i v u l -
b u s t í v e l do c o r a ç ã o — a sede da coragem — j á inflamado pela u n i ã o
g a ç ã o do E v a n g e l h o a todos os p o v o s , p o r i n t e r m é d i o de "homens
Ij c o m o Sagrado C o r a ç ã o . " O s terrores do C a n a d á faziam des.se p a í s u m
e v a n g é l i c o s " especiais, c o m o sendo os i n d í c i o s do f i m dos tempos.
lugar e s p l ê n d i d o para seguir as pegadas de Cristo, sobretudo para m u -

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Vincent de Paul, c o n t e m p o r â n e o de M a r i e , usava termos semelhantes
para exortar os m i s s i o n á r i o s a atuar na F r a n ç a rural e e m M a d a g á s c a r ,
conquanto reduzisse as certezas a p o c a l í p t i c a s de Ferrer a uma simples
conjetura sobre a eventual p e r m i s s ã o de Deus para que se transferisse
sua Igreja da Europa decadente para terras distantes." E x p o n d o e m de-
talhes u m sonho medieval de "paz universal", e m meados do s é c u l o x v i
G u i l l a u m e Postei reivindicara uma monarquia terrena sob o poder de
" u m P r í n c i p e do p o v o " — a saber, o rei f r a n c ê s — , que trataria de fazer
d i v u l g a r o Evangelho nos quatro cantos do m u n d o . Todos os povos t i -
nham capacidade de raciocinar e, segundo os d e s í g n i o s divinos, u m dia
haveriam de submeter-se a u m s ó Deus e u m s ó governo e falar u m ú n i -
co i d i o m a . E m b o r a tivesse l i d o a l g u m a coisa sobre o N o v o M u n d o ,
Postei se referiu basicamente aos judeus e aos m u ç u l m a n o s da T u r q u i a
e do I m p é r i o á r a b e . ' "
O soberano f r a n c ê s n ã o teve p a r t i c i p a ç ã o nenhuma nas v i s õ e s de
M a r i e , cujos argumentos p r o v i n h a m dos Salmos, de s ã o Paulo e do
A p o c a l i p . s e , " ' n ã o dos tratados eruditos de Postei. N o f i m sua e x t e n s ã o
das e s p e r a n ç a s e s c a t o l ó g i c a s ao N o v o M u n d o se restringiu a u m e s p a ç o
p o l í t i c o da F r a n ç a na A m é r i c a , guardado por armas de fogo. O que sua
postura i n i c i a l t e m de impressionante é a f o r ç a sentimental, a e x p r e s s ã o
de e m p a t i a c o m todas as "almas r a c i o n a i s " , n ã o s ó entre os j u d e u s ,
m u ç u l m a n o s e outros povos n ã o c r i s t ã o s do J a p ã o , da C h i n a e da Índia,
mas t a m b é m entre os "selvagens" das v a s t i d õ e s canadenses."'
Quatro anos se passaram entre sua p r i m e i r a leitura das Relations
j e s u í t i c a s e sua partida para o C a n a d á . Nes.se p e r í o d o M a r i e frequente-
mente conversou c o m o Senhor, que manteve seu "grande d e s í g n i o " e m
r e l a ç ã o a ela. Correspondeu-se c o m o padre L e Jeune e outros j e s u í t a s
da N o v a F r a n ç a , que desejavam imensamente que uma religiosa fosse
ensinar as huronianas "despidas". Fez o convento inteiro rezar pelas
almas l o n g í n q u a s que se encontravam e m necessidade e encontrou o u -
tra m u l h e r ansiosa para atravessar o oceano em sua companhia."'
C o m o sempre surgiram o b s t á c u l o s . Seu zelo excessivo suscitou
d ú v i d a s no confessor j e s u í t a e na madre superiora. Tamanha " i m p e -
tuosidade" poderia ser u m i n d í c i o do chamado d i v i n o ? M a i s devasta-
doras eram as d ú v i d a s de d. R a y m o n d de Saint Bernard. Seu antigo d i -
retor espiritual, que se encontrava e m Paris, estava considerando uma
m i s s ã o ao C a n a d á , p o r é m achava a l g o "pretensioso seu desejo de
a b r a ç a r c o m tanto ardor uma empresa m u i t o acima das pessoas de seu
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sexo". " V a i partir sem n ó s , q u e r i d o padre?", perguntou-lhe ela n u m a
das numerosas cartas que lhe enviou. M a i s tarde, quando a v o c a ç ã o de
d. R a y m o n d enfraqueceu, M a r i e lhe prometeu que, t ã o logo se pusesse
a trilhar o c a m i n h o escolhido por Deus, haveria de p u x á - l o c o m tama-
nha f o r ç a que acabaria por lhe rasgar o h á b i t o , se ele resistisse."' D i -
n h e i r o era o p r i n c i p a l p r o b l e m a . Q u e m f i n a n c i a r i a u m convento de
freiras e m Quebec? Isaac de R a z i l l y , oficial da m a r i n h a , m e m b r o de
uma f a m í l i a nobre da Touraine, estava fundando a c o l ó n i a francesa de
Acadie, na d é c a d a de 1630, mas, e m vez de construir u m convento de
freiras na N o v a F r a n ç a , m a n d o u duas m o ç a s franco-canadenses para os
conventos de Tours. Quando M a r i e de I T n c a m a t i o n incitava suas i r m ã s
a rezar pela c o n v e r s ã o dos "selvagens", uma j o v e m n o v i ç a , filha de pai
f r a n c ê s e m ã e micmac, j á se encontrava entre as ursulinas."'
Por f i m a leiga que apareceu na v i s ã o de M a r i e materializou-se
sob a f o r m a de Madeleine de L a Peltrie, nck' C o c h o n de Chauvigny, f i -
lha e co-herdeira de u m f u n c i o n á r i o fiscal de A l e n ç o n e de sua nobre es-
posa e v i ú v a do Seigneur de L a Peltrie, cuja estirpe a r i s t o c r á t i c a tinha
v á r i o s s é c u l o s de e x i s t ê n c i a . Segundo Claude M a r t i n e sua m ã e disse-
r a m posteriormente, M a d e l e i n e era sob m u i t o s aspectos a g é m e a leiga
e u m pouco mais j o v e m da religiosa M a r i e de I T n c a m a t i o n . A o s deze-
nove anos casou-se c o m Charles G r u e l ; meses depois deu à luz uma
menina, que morreu pradcamente e m seguida; v i ú v a aos 25, quando
G m e l caiu combatendo os rebeldes protestantes e m L a Rochelle, ficou
livre para realizar os sonhos religiosos de sua meninice. C o m o a v i ú v a
M a r i e Guyart, dedicou-se a obras de caridade, empenhando-.se sobre-
tudo e m abrigar prostitutas e m sua casa a f i m de p r o t e g ê - l a s do pecado.
C o m o M a r i e , recebeu uma mensagem do Senhor enquanto rezava, e tal
mensagem lhe d i z i a que fosse para o C a n a d á . C o m o M a r i e , e m p o l g o u -
se ao ler as Relations do padre L e Jeune. A o cair gravemente enferma,
p r o m e t e u i r para o C a n a d á , c o n s t r u i r nesse p a í s distante u m a igreja
consagrada a s ã o J o s é e " c o l o c a r sua v i d a e seus bens a s e r v i ç o das
jovens selvagens". A febre imediatamente cedeu, e teve i n í c i o a conva-
lescença."
Sua promessa de i r para o C a n a d á envolvia muitas coisas: o dote
v u l t o s o , as vastas p r o p r i e d a d e s que M a d e l e i n e h e r d a r i a , a nobre
p r o g é n i e que poderia v i r a ter. Pressionada pelo pai v i ú v o a casar-se de
novo, ela u t i l i z o u u m estratagema fiel à literatura barroca da é p o c a —
um casamento fictício — a f i m de ganhar tempo e preservar seus bens
81
a t é encontrar o convento. ( M a r i e de I T n c a m a t i o n n ã o se i n c o m o d o u
n e m u m p o u c o c o m esse t i p o de a r t i f í c i o . ) O suposto m a r i d o era
n i n g u é m menos que Jean de B e r n i è r e s , de Caen, c r i s t ã o no í n t i m o e ex-
t e r i o r m e n t e a l t o f u n c i o n á r i o do Tesouro, c o m o seu p a i . B e r n i è r e s
pediu-lhe a m ã o e a p ó s a morte s ú b i t a do "sogro", e m 1637, manteve o
falso c o m p r o m i s s o a t i m de frustrar os e s f o r ç o s da f a m í l i a no sentido
de i m p e d i r que sua " n o i v a " administrasse a p r ó p r i a h e r a n ç a . " '
H m j a n e i r o de 1639 L a Peltrie e B e r n i è r e s reuniram-se no gabi-
nete de F r a n ç o i s Fouquet, conselheiro de L u í s x i n , c o m v á r i o s j e s u í t a s
e membros da C o m p a n h i a da N o v a F r a n ç a , autorizada pelo rei. A C o m -
panhia concordou e m doar as terras, e m m e . de L a Peltrie c o m p r o m e -
teu-se a fornecer o d i n h e i r o n e c e s s á r i o para a c o n s t r u ç ã o de u m con-
vento e u m a i g r e j a das ursulinas e m Quebec, b e m c o m o para o
aprovisionamento de u m navio que cruzaria o oceano na primavera.""
E m fevereiro o "casal" .seguiu para Tours, onde Madeleine .se avistou
c o m M a r i e e juntas planejaram seu empreendimento a p o s t ó l i c o .
Meses antes mme. de L a Peltrie tomara conhecimento dos sonhos
de M a r i e e m r e l a ç ã o ao C a n a d á e recebera desta ú l t i m a uma carta e m -
polgada. " M e u c o r a ç ã o e s t á c o m o seu e ambos se f u n d e m c o m o
c o r a ç ã o de Jesus e m meio aos e s p a ç o s infinitos nos quais a b r a ç a m o s to-
das as pequenas selvagens." Quando as duas mulheres se v i r a m face a
face, sua u n i ã o se c o n f i r m o u . A aventura e s p i r i t u a l u n i u a f i l h a do
padeiro e a aristocrata, separadas pelo b e r ç o e pela riqueza, e, segundo
as palavras de M a r i e , as fez sentir que t i n h a m " u m a ú n i c a vontade". Es-
c o l h i d a para acompanhar M a r i e estava a nobre u r s u l i n a M a r i e de
S a v o n n i è r e s (que imediatamente trocou seu nome religioso de M a r i e
de Saint Bernard para M a r i e de Saint Joseph, a f i m de agradecer ao es-
poso da V i r g e m , que intercedera e m .seu favor); escolhida para servir
Madeleine estava Charlotte Barre, j o v e m plebeia que esperava profes-
sar u m dia."'
A s ursulinas comemoraram c o m u m Te Deum tais acontecimen-
tos, que, contudo, suscitaram menor alegria e m outros habitantes de
Tours. A o saber que sua i r m ã estava prestes a p a r t i r para o C a n a d á ,
Claude Guyart fez de tudo para i m p e d i r o embarque; chegou a levar u m
n o t á r i o ao convento e a revogar na p r e s e n ç a de M a r i e a p e n s ã o conce-
dida a Claude M a r t i n ; a l é m disso, repreendeu-a por abandonar o f d h o
mais uma vez e i n f o r m o u o m e n i n o sobre seus planos. O " m e n i n o " t i -
nha agora quase vinte anos e estudava filosofia e m O r l é a n s ; ao saber
82
que a m ã e passaria pela cidade, a c a m i n h o de Paris, procurou-a numa
hospedaria. M a r i e lhe disse que j á o havia confiado a Deus e que, se ele
obedecesse ao Senhor e o temesse e confiasse e m sua P r o v i d ê n c i a , na-
da lhe faltaria. " V o u para o C a n a d á , é verdade, e é por d e t e r m i n a ç ã o d i -
vina que o d e i x o pela segunda vez. N ã o poderia haver honra maior para
m i m que ser escolhida para a e x e c u ç ã o de t ã o grande d e s í g n i o , e, ,se
v o c ê me ama, e x u l t a r á c o m tal honra e dela p a r t i c i p a r á . " C o m o l e m b r o u
mais tarde, Claude voltou para seu quarto, q u e i m o u a carta que revoga-
va sua p e n s ã o e d e c i d i u sacrificar a m ã e a Deus."*
Durante suas ú l t i m a s semanas e m Paris — e sua p r i m e i r a visita à
capital — M a r i e se avistou c o m a duchesse d ' A i g u i l l o n e a comtesse de
Brienne (a p r i m e i r a era sobrinha de Richelieu e ambas patrocinavam a
a t u a ç ã o f e m i n i n a no â m b i t o da r e l i g i ã o ) ; j u n t a m e n t e c o m as compa-
nheiras de v i a g e m , f o i recebida no clíâteaii de Saint-Germain-en-Laye
pela rainha, A n a da Á u s t r i a . " ' A l i presenciou a mistura c o r t e s ã de po-
litesse e dévotion, da q u a l se l e m b r a r i a c o m algumas reservas no
Canadá.
E m 4 de maio de 1639, M a r i e Guyart de I T n c a r n a d o n embarcou
e m Dieppe c o m Madeleine de L a Peltrie, M a r i e de Saint Joseph, C é c i l e
de Sainte C r o i x (ursulina do convento local) e Charlotte Barre. A bor-
do do Saint-Joseph e n c o n t r o u ainda t r ê s religiosas h o s p i t a l á r i a s de
Dieppe, que v i a j a v a m acompanhadas de uma criada para fundar u m
hospital em Quebec, e dois padres j e s u í t a s . "Quando pus o p é no barco
que nos conduziria ao ancoradouro, tive a s e n s a ç ã o de entrar no P a r a í -
so, pois esse f o i o p r i m e i r o passo que me levaria a arriscar m i n h a vida
por amor À q u e l e que ma havia dado." M a r i e s ó parou de escrever sobre
sua partida quando o navio d e i x o u para t r á s o canal da M a n c h a ; e n t ã o
l a n ç o u suas cartas aos pescadores, para que na F r a n ç a as enviassem pe-
lo c o r r e i o . "
A o desembarcar no C a n a d á , M a r i e beijou o c h ã o . A paisagem se
parecia c o m a que vira e m sonho, mas n ã o era t ã o nevoenta. A c o l ó n i a
no vale d o S ã o L o u r e n ç o , à qual as ursulinas chegaram e m agosto de
1639, compunha-se de algumas centenas de franceses — religiosos,
comerciantes de peles, administradores, soldados, a r t e s ã o s , a g r i c u l -
tores, criados — , que nas t r ê s d é c a d a s seguintes n ã o passariam de uns
poucos m i l h a r e s . " A p o m p o s a carta r é g i a da C o m p a n h i a da N o v a
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F r a n ç a concedia aos cem associados c a t ó l i c o s o governo e o d o m í n i o
feudal sobre o t e r r i t ó r i o que se estendia da F l ó r i d a à Terra N o v a . Exce-
tuando-se alguns povoados de A c a d i e , constantemente atacados pelos
ingleses, os franceses se concentravam ao longo do rio S ã o L o u r e n ç o .
Quebec e T r o i s - R i v i è r e s j á ostentavam fortes e outros e d i f í c i o s quando
M a r i e chegou, e e m 1642 iniciaram-se as c o n s t r u ç õ e s na ilha de M o n -
treal, c o m recursos enviados de a l é m - m a r pela Sociedade de Cavalhei-
ros e Damas para a C o n v e r s ã o dos Selvagens da N o v a F r a n ç a . Nos t r i n -
ta anos seguintes pequenas p o v o a ç õ e s francesas s u r g i r i a m ao redor
dessas cidades, estendendo-se r i o abaixo desde Quebec a t é o porto e
feitoria de Tadoussac. N a d é c a d a de 1660 Colbert lotava navios de m u -
lheres solteiras da C h a r i t é de Paris e de outras i n s t i t u i ç õ e s de caridade,
e M a r i e de I T n c a m a t i o n observou que ao cabo de poucas semanas elas
encontravam maridos entre os hahitants franceses."
A f o r m a de autoridade religiosa e p o l í t i c a moditicou-se c o m es-
sas m u d a n ç a s ocorridas na p o p u l a ç ã o . N o c o m e ç o da c o l ó n i a , durante
os anos de 1640, Quebec era o reino espiritual dos religiosos, mais es-
pecificamente dos j e s u í t a s . Apenas alguns padres seculares v i v i a m ao
longo do S ã o L o u r e n ç o , dois ou três rezando missa para as ursulinas e
as h o s p i t a l á r i a s de Quebec. Os j e s u í t a s m o n o p o l i z a v a m a p r e g a ç ã o , or-
ganizavam as c e r i m ó n i a s p ú b l i c a s , entregavam o v é u a novas religiosas
e a l u a v a m c o m o " v i g á r i o s " de u m a " p a r ó q u i a " f i c t í c i a de c o l o n o s
franceses e i n d í g e n a s convertidos, cujas fronteiras eram improvisadas
para as p r o c i s s õ e s das R o g a ç õ e s , na primavera. A autoridade e c l e s i á s -
tica capacitada a s u p e r v i s i o n á - l o s estava longe — e m R o m a ou no arce-
bispado de Rouen — , e isso agradava m u i t o a M a r i e G u y a r t de V Incar-
nation. "Fala-se e m designar u m bispo para o C a n a d á " , escreveu ao
f i l h o e m 1646. "Sinto que Deus ainda n ã o quer u m bispo no C a n a d á .
Esta terra n ã o e s t á pronta para tal, e, tendo implantado o cristianismo,
nossos reverendos padres precisam c u l t i v á - l o u m pouco mais sem que
n i n g u é m lhes contrarie os planos.""
N o Natal de 1650 a " p a r ó q u i a " p o s s u í a uma nova igreja. Nossa
Senhora de Quebec, c o n s t r u í d a c o m os lucros do c o m é r c i o de peles. N o
Natal de 1659 o bispo F r a n ç o i s de Lavai de M o n t i g n y celebrou a mis-
sa do galo, cantada pelos j e s u í t a s ; no v e r ã o desse mesmo ano confir-
mou-se sua n o m e a ç ã o diante de uma centena de algonquinos e huronia-
nos. Quebec ainda n ã o era uma diocese francesa independente — o que
só aconteceria e m 1674, dois anos a p ó s a morte de M a r i e — , mas, c o m
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a chegada de Lavai, uma série de i n s t i t u i ç õ e s estabeleceu a u n i ã o entre o
" P a r a í s o " de Guyart e as estruturas europeias de poder e c o n f l i t o . "
T u d o somado, M a r i e agora via o bispo c o m bons olhos. Os j e s u í -
tas, escreveu ao filho, eram confessores maravilhosos, p o r é m o C a n a d á
andava p r o d u z i n d o casos de c o n s c i ê n c i a que requeriam o poder epis-
c o p a l . U m b i s p o piedoso p o d i a proteger os que se e n c o n t r a v a m na
N o v a F r a n ç a e m m i s s ã o a p o s t ó l i c a contra os que ah estavam simples-
mente para negociar peles de castor o u obter terras. A s vezes m o n -
seigneur Lavai se excedia, mas as ursulinas geralmente encontravam
u m m o d o de d o b r á - l o : e m 1660, quando ele lhe ordenou que abrisse
todas as cartas das i r m ã s e n d e r e ç a d a s à F r a n ç a , a madre superiora se
l i m i t o u a romper os sigilos, sem ler o c o n t e ú d o . "
U m a r e d i s t r i b u i ç ã o de poder semelhante ocorreu nas i n s t i t u i ç õ e s
p o l í t i c a s . Para c o m e ç a r , os C e m Associados da C o m p a n h i a da N o v a
F r a n ç a escolheram o governador do C a n a d á e concederam senhorias e
p r i v i l é g i o s comerciais ao l o n g o do S ã o L o u r e n ç o . D e p o i s , e m 1645,
enquanto na F r a n ç a os conflitos p o l í t i c o s e v o l u í a m em d i r e ç ã o à F r o n -
da, a C o m p a n h i a t r a n s m i t i u o c o n t r o l e do c o m é r c i o de peles para a
C o m m u n a u t é des Habitants — ou seja, os chefes de f a m í l i a franceses
residentes no C a n a d á . A g o r a os colonos p o d i a m proteger seu m o n o -
p ó l i o comercial dos mercadores independentes que negociavam c o m
os a m e r í n d i o s e m Tadoussac e c o n t r a b a l a n ç a r c o m muitas peles de cas-
tor os anos e m que enfrentaram a escassez do produto. E m 1647 o go-
vernador criou u m conselho e m Quebec que i n c l u í a o superior j e s u í t a e
homens eleitos nas cidades. A g o r a p o d i a m brigar entre si para decidir
se convinha vender aguardente e v i n h o aos nativos.'"
Essas i n s t i t u i ç õ e s descentralizadas desapareceram no i n í c i o da
d é c a d a de 1660, quando o j o v e m L u í s x i v e o m i n i s t r o C o l b e r t reorga-
nizaram a F r a n ç a e seu sonhado i m p é r i o . A C o m p a n h i a da N o v a F r a n ç a
e a C o m m u n a u t é des H a b i t a n t s d e i x a r a m de e x i s t i r , e o c o n t r o l e
e c o n ó m i c o do C a n a d á passou para a Companhia das í n d i a s Ocidentais,
que e m sua m a i o r parte pertencia à C o r o a e a esta respondia direta-
mente. U m governador e intendente designado pelo sobrerano levou a
p o l í t i c a real ao S ã o L o u r e n ç o , e os colonos franceses que a t é e n t ã o
eram eleitos p a r a c o m p o r o conselho passaram a ser escolhidos pelo go-
vernador e pelo bispo. " A g o r a o rei é o dono desta terra", M a r i e de I T n -
c a m a t i o n escreveu ao f i l h o n u m a carta que lhe e n v i o u no outono de
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 Os i n d í g e n a s teriam chegado a uma c o n c l u s ã o diferente. A s flores-
tas e m que os franceses penetraram abrigavam povos que falavam algon-
quino (os micmacs no extremo leste, os abenakis ao sul do S ã o L o u r e n ç o
e os montagnais e algonquinos ao norte) e idiomas iroqueses — ou seja,
os iroqueses, centralizados na r e g i ã o dos Finger Lakes, e os huronianos,
petuns e neutrais acima dos lagos Huron e Erie.™Esses povos viajavam
muito por toda a r e g i ã o , e, se os huronianos e iroqueses se referiam ao go-
vernador f r a n c ê s c o m o O n o n t i o — "Grande Montanha", por causa do
governador H u a u l t de M o n t m a g n y — , n ã o h á i n d í c i o s de que vissem nele
ou em seu chefe distante o dono daquelas terras."
Os algonquinos, os montagnais e outros i n d í g e n a s que falavam
idiomas algonquinos v i v i a m basicamente da c a ç a e da coleta e c o m fre-
q u ê n c i a deslocavam seus acampamentos. Os huronianos, os iroqueses
e outros povos que falavam idiomas iroqueses praticavam uma agri-
cultura rudimentar, a l é m de dedicar-se a coleta, pesca e c a ç a . Os ho-
mens preparavam os campos para o plantio, mas eram as mulheres que
cultivavam m i l h o , feijão, a b ó b o r a e, e m alguns lugares, tabaco. ( M a i s
adiante veremos uma i l u s t r a ç ã o elaborada por j e s u í t a s que mostra uma
agricultora.) E r a m t a m b é m as mulheres que c o l h i a m frutos e outros a l i -
mentos e p r o v i d e n c i a v a m lenha. A s aldeias a g r í c o l a s c o s t u m a v a m
deslocar-se a i n t e r v a l o s de poucos anos, à s vezes p o r q u e t e m i a m
ataques i n i m i g o s , mas geralmente porque as mulheres h a v i a m declara-
do os campos inférteis e a lenha extinta n u m raio de alguns q u i l ó m e -
tros. Os homens c a ç a v a m e pescavam, p o r é m as mulheres ativas acom-
p a n h a v a m os m a r i d o s ou pais sempre que lhes p e r m i t i a m suas
atividades a g r í c o l a s ou d o m é s t i c a s . E eram elas que carregavam grande
parte do produto da c a ç a ou da pesca.
A d i v i s ã o de tarefas e n v o l v i a t a m b é m os trabalhos manuais. Os
homens f a b r i c a v a m armas e utensdios de pedra, madeira, osso e à s
vezes cobre; esculpiam os cachimbos comuns e os cachimbos da paz;
c o n s t r u í a m cabanas e canoas; e faziam raquetas para andar na neve. A s
mulheres fiavam, teciam e costuravam; encordoavam as raquetas de an-
dar na neve; fabricavam cestos, redes, esteiras de j u n c o e u t e n s í l i o s de
c e r â m i c a ; empregando os materiais mais diversos, c o m o cerdas de por-
co-espinho, conchas, contas, p ê l o de alce e casca de b é t u l a , p r o d u z i a m
objetos decorativos."" Por o c a s i ã o das c a ç a d a s as mulheres d e v i a m n ã o
s ó transportar para o acampamento os animais mortos, c o m o ainda es-
c o r c h á - l o s , preparar o couro ou a pele e fazer roupas, sacos e mocassins.
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A l é m disso cabia-lhes transformar o m i l h o em farinha, assar e defumar
a carne e cozinhar grande parte dos alimentos numa ú n i c a panela.
Os p r i m e i r o s franceses que descreveram essa d i v i s ã o de trabalho
acharam-na m u i t o desigual, pois na agricultura europeia geralmente as
mulheres manejavam a enxada na horta, os homens manejavam o ara-
do nos campos e se encarregavam de transportar os produtos, traba-
lhando no m í n i m o tanto quanto elas. "As mulheres trabalham i n c o m -
paravelmente mais que os homens", Jacques Cartier disse a respeito do
povo de l í n g u a iroquesa que encontrara ao longo do S ã o L o u r e n ç o em
1536. Escrevendo sobre os abenakis e m 1616, o j e s u í t a B i a r d f o i ainda
mais i n c i s i v o : " [ O s h o m e n s ] n ã o t ê m outros servos, escravos o u
a r t e s ã o s a l é m das mulheres; essas pobres criaturas suportam todos os
sofrimentos e fadigas". G a b r i e l Sagard, da ordem dos Recoletos, fez
u m c o m e n t á r i o semelhante a respeito dos huronianos, entre os quais
viveu e m 1623 ("As mulheres se i n c u m b e m de todas as tarefas servis e
em geral t r a b a l h a m mais que os h o m e n s " ) , p o r é m c o n c l u i u alegre-
mente que "a tanto n ã o s ã o f o r ç a d a s nem constrangidas"."'
Para M a r i e de I T n c a m a t i o n o trabalho á r d u o das mulheres era
apenas u m dado, u m fator determinante do momento e m que as jovens
e as meninas p o d i a m receber i n s t r u ç ã o no convento. E m 1646 ela es-
creveu ao fdho: " N o v e r ã o as c r i a n ç a s n ã o p o d e m se afastar das m ã e s ,
nem estas p o d e m deixar os filhos, que as ajudam nos m i l h a r a i s e na
p r e p a r a ç ã o das peles de castor".""O que mais M a r i e G u y a r t poderia es-
perar? N ã o fizera de tudo, desde tratar de cavalos a t é cuidar da c o n -
tabilidade na casa do carroceiro? N o convento de Tours n ã o se man-
fivera ocupada elaborando r e t á b u l o s e ornamentos? E agora n ã o estava
novamente pintando a l t a r e s , " ' a l é m de cozinhar, despejar a lavadora e
catar lenha nas florestas de Quebec? A n o s depois considerou a d i v i s ã o
de trabalho c o m o parte da "liberdade" da " v i d a selvagem", que fazia os
í n d i o s p r e f e r i - l a aos costumes franceses. Os homens f u m a v a m en-
quanto as mulheres cuidavam de seus afazeres d o m é s f i c o s ; as m u l h e -
res e as meninas remavam as canoas c o m o os homens. Estavam habi-
tuados e achavam isso "natural"."^
C o n t u d o , havia uma coisa que huronianos, algonquinos e iroque-
ses n ã o achavam natural. Ingleses, franceses e holandeses levaram para
o C a n a d á novas d o e n ç a s — gripe, sarampo e principalmente varíola — ,
as quais ceifavam vidas entre as v u l n e r á v e i s p o p u l a ç õ e s a m e r í n d i a s da
mesma f o r m a que a peste b u b ó n i c a e a pneumonia d i z i m a v a m popu-
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l a ç õ e s europeias em surtos e p i d ê m i c o s que v i n h a m ocorrendo desde
meados do s é c u l o x i v ( e m Tours o mais recente acontecera e m 1631, e
a p ó s a morte de uma n o v i ç a as ursulinas se instalaram temporariamente
numa casa de campo que Claude Guyart lhes emprestara)."'Em meados
da d é c a d a de 1630 uma epidemia de v a r í o l a se abateu sobre feitorias e
aldeias nas quais os j e s u í t a s pregavam a c o n v e r s ã o dos nativos; e m
1639 alastrou-se pelo vale do S ã o L o u r e n ç o e chegou ao convento das
ursulinas meses a p ó s sua i n a u g u r a ç ã o , atingindo quatro jovens algon-
quinas. E m 1646-7 e e m 1654 a e n f e r m i d a d e ressurgiu, d i z i m a n d o
huronianos e iroqueses. Os a m e r í n d i o s reagiram de v á r i a s formas a es-
ses desastres: denunciando os "roupas pretas" c o m o f e i t i c e i r o s que
lhes t r a n s m i t i a m d o e n ç a s por m e i o do batismo, das imagens sagradas,
dos c r u c i f i x o s e do a ç ú c a r refinado ( u m " e r r o " p o r parte dos "sel-
vagens", disse M a r i e , que, c o m o na F r a n ç a , a t r i b u í a as epidemias n ã o
a portadores ocultos, e sim à d e c i s ã o divina);""intensificando os pro-
cedimentos x a m â n i c o s , b e m c o m o as d a n ç a s e festas de c a r á t e r curati-
vo; buscando f ó r m u l a s m á g i c a s e consolo no cristianismo. Quaisquer
que fossem os m é t o d o s utilizados, a mortalidade atingiu n í v e i s altíssi-
mos. A s p o p u l a ç õ e s i n d í g e n a s reduziram-se e m meados do s é c u l o à
metade e algumas nunca mais voltaram a ser t ã o numerosas c o m o antes
da d é c a d a de 1630."'
O d e c r é s c i m o p o p u l a c i o n a l n ã o i m p e d i u que as c o m u n i d a d e s
a m e r í n d i a s mantivessem e expandissem suas atividades de escambo,
guerra e d i p l o m a c i a . Tribos amigas permutavam entre si esteiras, ces-
tos ornamentados, contas de concha e de cobre, peles, m i l h o e tabaco,
a á r e a de troca estendendo-.se por mais de 640 q u i l ó m e t r o s a t r a v é s dos
rios e das zonas de c a ç a . A p r e s e n ç a dos franceses acrescentou ao es-
cambo tecidos europeus, p e ç a s de v e s t u á r i o , contas de v i d r o e sobretu-
do machados de ferro, panelas de cobre e l a t ã o e outros u t e n s í l i o s de
metal; ao mesmo tempo o m o v i m e n t o de peles de castor que s a í a m das
florestas para as e m b a r c a ç õ e s que partiam para a Europa centuplicou,
estando a cargo das mulheres. Os montagnais e os algonquinos serviam
de i n t e r m e d i á r i o s nes.se tipo de troca, mas a t é 1650 os huronianos eram
os principais mediadores entre os a m e r í n d i o s que habitavam o interior
e os franceses. N ã o deixavam, todavia, de enfrentar o p o s i ç ã o . E m b o r a
fornecessem peles aos holandeses, as n a ç õ e s iroquesas atacavam os
huronianos e tentavam interceptar suas canoas carregadas de peles que
no v e r ã o desciam os rios Ottawa e S ã o L o u r e n ç o . " "
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E m seus parcos c o m e n t á r i o s sobre o c o m é r c i o de peles M a r i e de
I T n c a m a t i o n limitou-se a desaprovar os marinheiros e mercadores que
davam aguardente aos i n d í g e n a s e assim os levavam à loucura. A seu
ver uma boa c o l ó n i a francesa devia basear-se na agricultura, na pesca e
na e x t r a ç ã o do sal, e n ã o na c o b i ç a dos mercadores que visavam enri-
quecer c o m as peles."" Sobre os iroqueses M a r i e tinha m u i t o a dizer e
nos p r i m e i r o s anos praticamente s ó encontrou motivos para c r i t i c á - l o s .
A l i a d o s dos hereges holandeses, a d v e r s á r i o s dos huronianos, algon-
quinos e montagnais, i n i m i g o s dos j e s u í t a s e dos colonos franceses, os
iroqueses agiam sob a i n s p i r a ç ã o do d e m ó n i o . E m 1644 ela escreveu ao
f i l h o : " N o m o m e n t o constituem o maior e m p e c i l h o à g l ó r i a de Deus
nesta terra, excetuando meus malefícios".""
N a verdade os fatos que seus informantes huronianos, a l g o n q u i -
nos e j e s u í t a s lhe relatavam faziam parte de u m longo processo de ela-
b o r a ç ã o de i n s t i t u i ç õ e s e p r á t i c a s p o l í t i c a s a m e r í n d i a s ao qual os eu-
ropeus r e c é m - c h e g a d o s e suas armas de fogo s ó acrescentavam novos
desafios. A l é m dos conselhos locais realizados na casa c o m u n a l da
aldeia, a l é m das assembleias p e r i ó d i c a s de chefes dos grupos de pa-
rentesco aliados que c o m p u n h a m uma " t r i b o " , duas f e d e r a ç õ e s emer-
g i r a m ao l o n g o dos 150 anos anteriores, e m cada u m dos casos criando
" u m p o v o " c o m grupos afastados ou mesmo a n t a g ó n i c o s . U m a delas
era a L i g a Huroniana, ou L i g a dos Ouendats (povo da "terra à parte"),
formada pelos attignaouantans (ursos), pelos attigneenongnahacs, que
se tratavam de " i r m ã o " e " i r m ã " quando se reuniam nos conselhos, e
por duas outras tribos. A segunda f e d e r a ç ã o era a L i g a Iroquesa das
C i n c o N a ç õ e s , c o m t r ê s " i r m ã s " mais velhas e duas " i r m ã s " mais
jovens. E m b o r a sempre se referisse à L i g a dos Ouendats c o m o "huro-
niano.s", M a r i e de I T n c a m a t i o n reconhecia os iroqueses c o m o u m a
c o n f e d e r a ç ã o , cujos membros e m geral classificava separadamente: os
m o h a w k s , os oneidas, os onondagas, os cayugas e os senecas. Essas
f e d e r a ç õ e s fortaleceram a c o n c ó r d i a no m u n d o a m e r í n d i o e levaram a
u m florescimento da o r a t ó r i a masculina nas n e g o c i a ç õ e s de tratados e
na conquista de aliados. N o p á t i o do convento M a r i e n ã o podia o u v i r
esses discursos, que ha, p o r é m , nos manuscritos dos j e s u í t a s , copiando
para o f d h o as eloquentes palavras proferidas pelo m o h a w k Kiotseae-
ton na c o n f e r ê n c i a de paz dos iroqueses e m 1645."'
Durante boa parte do tempo, contudo, havia guerra ou medo da
guerra, c o m as c o n s e q u ê n c i a s t í p i c a s dos a m e r í n d i o s : aprisionamento
89

de homens, que os captores adotavam para substituir guerreiros m o r -
tos, ou r e d u z i a m à c o n d i ç ã o de escravos, ou ainda t o r t u r a v a m a t é a
morte e depois devoravam; e aprisionamento de mulheres, que à s vezes
assumiam f u n ç õ e s servis, p o r é m e m geral eram tomadas c o m o es-
posas. A briga entre os iroqueses e os huronianos — c o m seus aliados
algonquinos, montagnais e franceses — devia-se e m parte à s peles, ao
desejo dos m o h a w k s e de outros iroqueses de fornecer peles aos france-
ses e holandeses; mas principalmente se devia a q u e s t õ e s de honra e
poder. E m 1652, quando os iroqueses mataram o governador f r a n c ê s de
T r o i s - R i v i è r e s , M a r i e comentou: ' A g o r a v ã o imaginar que s ã o os se-
nhores de toda a N o v a F r a n ç a " . Entretanto, os iroqueses d i z i a m que
eram obrigados a guerrear para vingar o assassinato de seus ancestrais
e parentes e s u b s t i t u í - l o s c o m nova parentela."
Durante a l g u m tempo conquistaram v i t ó r i a s . E m 1650, armados
c o m os arcabuzes que os holandeses de b o m grado lhes cediam e m tro-
ca de peles, d e s t r u í r a m e incendiaram as aldeias da L i g a dos Ouendats.
Os huronianos, nos quais se concentravam os e s f o r ç o s m i s s i o n á r i o s
dos j e s u í t a s , t i v e r a m de abandonar sua "terra à parte" nas cercanias do
lago H u r o n . Seu i m p é r i o comercial se desmantelou, sua L i g a se desfez,
e os refugiados estabeleceram-se e m povoados dispersos e m Quebec
ou f o r a m viver entre os iroqueses na c o n d i ç ã o de parentes adotados —
prisioneiros ou migrantes v o l u n t á r i o s . " E m 1652, quando os m o h a w k s
e os senecas se aliaram para lutar contra os franceses, o padre Rague-
neau chegou à c o n c l u s ã o de que o diabo estava à solta nos dois lados do
A t l â n t i c o : a Velha F r a n ç a era d e s p e d a ç a d a pelos p r ó p r i o s filhos (na
Fronda) e a N o v a F r a n ç a corria o risco da destruição.""' Entrementes, e m
dezembro de 1650, u m i n c ê n d i o acidental destruiu o convento das ur-
sulinas e algumas religiosas que se encontravam na F r a n ç a acharam
que suas i r m ã s de Quebec deviam voltar à p á t r i a .
Todavia, em meados da d é c a d a de 1650 a s i t u a ç ã o c o m e ç o u a m u -
dar. O convento foi r e c o n s t r u í d o c o m prodigiosa rapidez, a V i r g e m es-
tando presente em u n i ã o interior c o m M a r i e durante todo o tempo e m
que ela e as i r m ã s apressavam seu trabalho. "CoMrÉ'Mr.s- de bois france-
ses percorriam as florestas, dirigindo-se a locais distantes para trocar
presentes e produtos da F r a n ç a pelas peles de castor que os chapeleiros
europeus tanto apreciavam.'"''Os m i s s i o n á r i o s j e s u í t a s c o n t i n u a v a m
procurando almas para converter e — surpresa das surpresas — e m
1653-4 receberam convites dos onondagas e dos senecas ( e m parte ins-
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pirados por huronianos c r i s t ã o s que se encontravam e m seu m e i o ) para
viver entre eles e i n s t r u í - l o s . Embaixadores iroqueses chegaram a v i s i -
tar o convento das ursulinas (segundo M a r i e de I T n c a m a t i o n escreveu
ao t i l h o e m 1654) e pasmaram ao o u v i r jovens a m e r í n d i a s cantarem t ã o
bem à maneira francesa, "pois os selvagens a m a m o canto e responde-
ram cantando a sua moda, que n ã o segue o compasso francês".""
A harmonia n ã o se estabeleceu de imediato: os problemas c o m os
iroqueses ressurgiram e os onondagas se revoltaram contra os "roupas
pretas" que v i v i a m em seu meio. "Nosso convento se transformou e m
fortaleza", M a r i e escreveu a Claude M a r t i n em 1660, e durante meses
manteve-se atenta por noites inteiras, esperando o m o m e n t o de passar
a m u n i ç ã o para os soldados que guardavam o e d i f í c i o . A g o r a o bispo
acreditava que, " o u se e x t e r m i n a m |os iroqueses], ou todos os c r i s t ã o s
e o cristianismo p e r e c e r ã o no C a n a d á " . M a r i e continuava rezando para
que Deus conduzis.se os iroqueses ao caminho do céu.""
A n o s depois a nova a d m i n i s t r a ç ã o nomeada por L u í s x i v e C o l -
bert m u d o u a s i t u a ç ã o m i l i t a r vigente no C a n a d á , tornando-a f a v o r á v e l
à F r a n ç a . E m 1666, no i n í c i o do outono, m i l soldados e colonos france-
ses e c e m huronianos e algonquinos, conduzidos por u m comandante
experiente que rirara Caiena dos holandeses, q u e i m a r a m todas as
aldeias dos m o h a w k s . " N i n g u é m teria acreditado [quej suas cabanas
[...] e r a m t ã o b e m c o n s t r u í d a s e e s p l e n d i d a m e n t e ornamentadas",
M a r i e de I T n c a m a t i o n escreveu. Que belos trabalhos de marcenaria!
Quantos c a l d e i r õ e s ! Enquanto os m o h a w k s estavam nas montanhas,
observando, as tropas francesas atearam fogo aos campos culdvados
pelas mulheres e se apoderaram de seus vastos estoques de m i l h o e fei-
j ã o , "suficientes para alimentar o C a n a d á inteiro n u m p e r í o d o de dois
anos". Celebrou-se u m Te Deum, rezou-se missa e ergueu-se u m a cruz
c o m as armas da F r a n ç a . Entrementes, M a r i e soube que alguns solda-
dos que se d i r i g i a m aos t e r r i t ó r i o s iroqueses avistaram no c é u u m a
grande abertura, c o m chamas ardentes e vozes lamentosas — "eram,
talvez, os d e m ó n i o s enfurecidos c o m o despovoamento de u m p a í s que
haviam d o m i n a d o durante tanto tempo"."''
N o v e r ã o seguinte os m o h a w k s e os oneidas chegaram a Quebec
c o m v á r i o s presentes, fizeram as pazes e pediram aos "roupas pretas"
que voltassem a i n s t r u í - l o s . " U m m i l a g r e " , M a r i e escreveu e m 1668 a
uma ursulina que estava na F r a n ç a . " U m m i l a g r e " que as n a ç õ e s iro-
quesas, outrora " t ã o ferozes e c r u é i s , hoje [... J c o n v i v a m conosco c o m o
se f ô s s e m o s u m s ó povo."'""
91
 Desde que M a r i e de 1' Incarnation iniciara sua v i a g e m ao P a r a í s o
h a v i a m se passado 32 anos, e durante esse tempo m u i t a coisa mudara
no C a n a d á . P r i m e i r o houve a d o m i n a ç ã o da L i g a H u r o n i a n a e de seus
aliados, o reino i m a g i n á r i o dos j e s u í t a s e as i n s t i t u i ç õ e s descentrahza-
das dos colonos. Depois houve a d o m i n a ç ã o da L i g a dos Iroqueses —
uma é p o c a que para os franceses f o i repleta de desordens, medos e es-
p e r a n ç a s . Finalmente houve a d é c a d a de 1660, c o m fortes i n s t i t u i ç õ e s
r é g i a s , c o m u m bispo i m p o n d o sua autoridade onde no passado os j e -
s u í t a s detinham o poder, c o m novos colonos franceses tomando seus
lugares e m campos e p a r ó q u i a s e c o m os iroqueses cientes de que o
O n o n t i o da F r a n ç a e o O n o n t i o de Quebec p o d i a m unir-se c o m suces-
so para c o m b a t ê - l o s . S e r á que durante todo esse tempo M a r i e de I T n -
c a m a t i o n manteve v i v a sua e s p e r a n ç a de estreitar as "selvagens" con-
tra o peito? Que coisas aprendeu c o m aqueles a q u e m fora ensinar que
Cristo era o r e i de todos os povos?
Sempre dispostos a aventurar-se, os j e s u í t a s pregavam e m v á r i o s
lugares."" Quebec era seu centro, c o m u m a r e s i d ê n c i a , capela, escola e
p o s t e r i o r m e n t e u m s e m i n á r i o . A l é m disso, h a v i a m i s s õ e s " p e r m a -
nentes" entre p o p u l a ç õ e s relativamente e s t á v e i s : e m Sillery, a poucos
q u i l ó m e t r o s de Quebec, onde os j e s u í t a s c o n v e n c e r a m algumas
famOias c r i s t ã s entre os montagnais e algonquinos a lavrar o solo e onde
(segundo M a r i e ) "Deus é servido comme ilfaut";'"'em Sainte-Marie,
onde c o n s t r u í r a m u m a r e s i d ê n c i a e m terras huronianas; e m c i n c o o u -
tras aldeias h u r o n i a n a s , cujos nomes passaram, p o r e x e m p l o , de
T e a n a u s t á í e para Saint-Joseph, de Taenhatentaron para Saint-Ignace;""
e e m Sainte-Marie de Gannentaa, às margens do lago Onondaga. F o i
nesta ú l t i m a localidade que em 1656 o padre Chaumonot falou aos i r o -
queses e m sua p r ó p r i a l í n g u a :
E pela fé que deixamos nosso país; é pela fé que abandonamos nossos
parentes e amigos. É peia fé que atravessamos o oceano; é pela fé que tro-
camos os grandes navios dos franceses por suas pequenas canoas. É pela
fé que deixamos belas casas para nos abrigarem suas cabanas. E pela fé
que nos privamos dc nossa alimentação natural e dos pratos deliciosos
com os quais podíamos regalar-nos na França para comer suas papas e
outros componentes de seu passadio que os animais de nosso país mal to-
cariam.""
92
H a v i a ainda as " m i s s õ e s t e m p o r á r i a s " , c o m o os j e s u í t a s as cha-
m a v a m . Partindo de T r o i s - R i v i è r e s e m 1651, o padre B u t e u x r u m o u
para o Norte e a p ó s v á r i a s semanas de caminhadas pela neve e viagens
de canoa chegou aos locais onde os montagnais attikamegues se reu-
n i a m no v e r ã o ; ah se encantou ao ver que os c r i s t ã o s r e c o r r i a m a vare-
tas, p e d a ç o s de c o r t i ç a e pele de caribu para lembrar-se dos pecados que
deveriam confessar-lhe quando ele chegasse. ( N o ano seguinte os i r o -
queses o m a t a r a m no m e s m o t r a j e t o . ) " " E m 1665-7 o padre A l l o u e z
c o m e ç o u a visitar os ottawas e outras n a ç õ e s que habitavam as margens
do lago Superior, a f i m de combater suas "divindades i m a g i n á r i a s " do
sol, da lua e do lago, b e m c o m o seus jongleurs, que (segundo afirmou)
sacrificavam c ã e s para apaziguar tempestades e banir as novas d o e n ç a s
que devastavam suas aldeias.""'
E m contrapartida, o pequeno grupo de ursulinas, submefido à nor-
m a da clausura, ergueu seu convento no p r o m o n t ó r i o de Quebec, a ca-
valeiro do S ã o L o u r e n ç o , e dali n ã o se arredou. Seus muros n ã o eram
de pedra, c o m o na Europa, mas de cedro, c o m o u m a pequena p a f i ç a d a ;
seu vasto p á t i o , c o m cabanas de b é t u l a e grandes á r v o r e s , convidava
mais para r e u n i õ e s e atividades de estranhos que e m T o u r s . ' " E m 1650,
quando ocorreu o i n c ê n d i o , o n ú m e r o das i r m ã s subira de quatro para
catorze, sem contar m m e . de L a Peltrie; e m 1669 chegou a 22. "'"Como
p r i m e i r a madre superiora, M a r i e de I T n c a m a t i o n estabeleceu u m re-
gulamento c o m a ajuda do p r o v i n c i a l j e s u í t a e o b e n e p l á c i t o das ursuh-
nas de Paris e Tours — que requereu habilidades d i p l o m á t i c a s dignas
das " i r m ã s " mais velhas e mais jovens da L i g a Iroquesa. ""'Exceto nas
três semanas que se seguiram ao i n c ê n d i o de 1650 e e m algumas noites
de 1660, quando se v i r a m sob a a m e a ç a de u m violento ataque por parte
dos iroqueses, as ursulinas nunca ultrapassaram sua cerca de madeira.
( N o e p i s ó d i o de 1660 M a r i e e três i r m ã s permaneceram no convento a
f i m de preparar c o m i d a para os soldados que o guardavam.)""
Os nativos i a m a t é elas, ou por iniciativa p r ó p r i a , ou enviados pe-
los pais, ou levados pelos j e s u í t a s . Os p r i m e i r o s a chegar e m grande
n ú m e r o f o r a m os a l g o n q u i n o s , m o n t a g n a i s e h u r o n i a n o s — estes
procurando o convento e m levas maiores depois que os iroqueses des-
t r u í r a m sua n a ç ã o . Os abenakis do Leste e os nipissings e attikamegues
do N o r t e à s vezes apareciam no p á t i o ou no p a r l a t ó r i o . N o final da d é -
cada de 1660 a t é as iroquesas j á confiavam suas filhas às saintes filies,
c o m o os a m e r í n d i o s chamavam as i r m ã s . ' ' ' T ã o l o g o se estabeleceram
93
no C a n a d á as ursulinas trataram de estudar os i d i o m a s americanos,
aprendendo-os c o m o padre L e Jeune e c o m suas alunas e visitantes e
ensinando-os umas à s outras. M a r i e de S a v o n n i è r e s de Saint Joseph es-
pecializou-se e m h u r o n i a n o ; M a r i e de I T n c a m a t i o n especializou-se
p r i m e i r o e m a l g o n q u i n o e montagnais, depois aprendeu o h u r o n i a n o -
i r o q u ê s por volta de 1650 e em tins dos anos de 1660 estava falando e
lecionando i r o q u ê s . " "
Para as meninas — isto é, para ãs filies sauvages e as filhas dos
colonos franceses — as ursulinas c o n s t r u í r a m uma escola (que existe
a t é hoje). Nos p r i m e i r o s tempos cerca de v i n t e a cinquenta meninas
m o r a r a m no convento, a m a i o r i a delas sendo a m e r í n d i a s entre c i n c o e
dezessete anos. A o encerrar-se a d é c a d a de 1660 as i r m ã s recebiam
anualmente em torno de 25 internas. A g o r a a maior porcentagem era de
francesas, p o r é m "nosso s e m i n á r i o e s t á repleto de francesas e sel-
vagens [...J temos selvagens de quatro n a ç õ e s " . " " M a r i e d i z i a que as
a m e r í n d i a s "nos eram dadas" ( " M a r i e Madeleine Abatenau nos f o i da-
da aos seis anos, coberta de v a r í o l a " ) , " ^ m a s os pais p o d i a m r e t o m á - l a s
a qualquer m o m e n t o , para que os ajudassem na c a ç a ou na colheita ( e m
se tratando de agricultores) ou para c a s á - l a s . A l é m desse n ú c l e o havia
u m vasto grupo de meninas e mulheres a m e r í n d i a s que i a m e v i n h a m ,
assistiam à s aulas quando q u e r i a m e depois das o r a ç õ e s f a z i a m u m a
r e f e i ç ã o à base de ervilhas, angu de f u b á e ameixas."'
A p r i m e i r a p r o v i d ê n c i a das u r s u l i n a s c o n s i s t i a e m banhar as
a m e r í n d i a s e fornecer-lhes roupas de baixo e uma t ú n i c a :
Quando chegam estão nuas como um verme e temos de banhá-las da ca-
beça aos pés, para tirar a gordura com que seus pais lhes untam o corpo;
e por mais que nos empenhemos, por mais que lhes troquemos as
roupas, demoramos muito tempo para livrá-las dos bichos [pulgas, pio-
lhos, parasitas] que as infestam por causa do sebo abundante. Uma irmã
dedica a isso uma parte do dia. Trata-se de uma tarefa que todas desejam
ardentemente cumprir: quem consegue realizá-la considera-se recom-
pensada com tão boa sorte; quem não consegue sente-se indigna e hu-
milhada.""
A s aulas das ursulinas se concentravam nos elementos da fé c r i s t ã
— doutrina, o r a ç õ e s , c â n t i c o s e p r á t i c a s religiosas — e no ensino do
f r a n c ê s . Pelo menos algumas internas aprenderam a ler e escrever e m
f r a n c ê s , e posteriormente, quando as i r m ã s j á d o m i n a v a m as l í n g u a s
a m e r í n d i a s , aprenderam a escrever t a m b é m e m seu p r ó p r i o i d i o m a . ' "
94
( U m a das i l u s t r a ç õ e s consiste n u m a carta escrita e m h u r o n i a n o por
u m a n a t i v a . ) A s aulas e r a m m i n i s t r a d a s e m a l g o n q u i n o , i r o q u ê s e
f r a n c ê s , pois as "seminaristas" (assim M a r i e de I T n c a m a t i o n gostava
de c h a m á - l a s ) d e v i a m t r a n s m i t i r as mensagens a seu p o v o e falar do
Deus c r i s t ã o aos parentes que i a m v i s i t á - l a s no convento."" A s alunas
que e m 1654 encantaram os embaixadores iroqueses estavam cantan-
do uma m e l o d i a francesa, mas t a m b é m entoavam hinos e m huroniano
e algonquino.""Os ensinamentos das ursulinas i n c l u í a m ainda borda-
do e pintura no estilo europeu. A s alunas mais velhas j á h a v i a m apren-
dido t é c n i c a s a r t í s d c a s c o m as m ã e s e provavelmente seus gostos e es-
tilos a m e r í n d i o s t i v e r a m alguma i n f l u ê n c i a sobre as obras de d e c o r a ç ã o
que realizaram ao lado de M a r i e para a capela e a igreja paroquial.'""
A l é m das m u l t i d õ e s femininas que habitavam ou v i s i t a v a m perio-
dicamente o convento, havia muitos a m e r í n d i o s que procuravam as ur-
sulinas para receber i n s t r u ç ã o , c o m e r u m angu de f u b á e m qualquer
m o m e n t o d o d i a o u simplesmente para satisfazer a p r ó p r i a c u r i o s i -
dade.'"' " V e j o c a p i t ã e s generosos e bravos ajoelharem-se a meus p é s ,
suplicando-me que os faça rezar antes de comer", M a r i e de ITncarna-
tíon escreveu e m 1640. " U n e m as m ã o s c o m o c r i a n ç a s e d i z e m tudo o
que quero."'"""Os huronianos que v ê m a t é aqui passam praticamente
todo o t e m p o e m nosso p a r l a t ó r i o " , registrou seis anos depois, refe-
rindo-se a chefes que se encontravam e m Quebec para comerciar peles
e negociar c o m os iroqueses. " M a d r e M a r i e de Saint Joseph t e m a m i s -
s ã o de i n s t r u í - l o s [...] U m huroniano [...| f o i confiado à madre de Saint
Joseph [... 1 e obedecia t ã o cegamente a ela que n ã o fazia nada a n ã o ser
que ela lhe ordenasse."'"" À s vezes, quando o n ú m e r o de pessoas era
m u i t o grande, as duas M a r i e s lecionavam para homens e mulheres nas
cabanas de b é t u l a ou no p á t i o . ' "
E n t r e aulas, visitas e r e f e i ç õ e s de caridade t r a n s c o r r i a a v i d a
h t ú r g i c a do convento. A s freiras cantavam durante o culto, e os j e s u í t a s
pregavam e m sua igreja durante a Quaresma e nas festas importantes,
p o r é m a maior alegria de M a r i e de I T n c a m a t i o n era ver os a m e r í n d i o s
c r i s t ã o s participarem das c e r i m ó n i a s . O batismo dos conversos tinha
lugar na capela das ursulinas ( M a r i e f o i madrinha de u m adolescente
a l g o n q u i n o que a b r a ç a r a o c r i s t i a n i s m o por i n t e r m é d i o do padre L e
Jeune),'"' e as p r o c i s s õ e s religiosas que se realizavam nas festas mais
importantes sempre passavam pelo convento. A l g o n q u i n o s e huronia-
nos de Sillery, b e m c o m o outros a m e r í n d i o s , participavam em grande
95
n ú m e r o , homens e mulheres separadamente, precedidos e seguidos por
cruzes e estandartes e por a r t e s ã o s , oficiais e j e s u í t a s franceses. N o
Corpus C h r i s t i de 1648 as ursulinas vestiram de anjo seu j o v e m criado
f r a n c ê s , B e n j a m i n , c o n f i a r a m - l h e o o s t e n s ó r i o e o m a n d a r a m sair
acompanhado por dois meninos a m e r í n d i o s que portavam círios.'"''No
v e r ã o de 1646, quando a pequena a l g o n q u i n a C h a r i t y Negaskoumat
m o r r e u no convento e m d e c o r r ê n c i a de u m a i n f e c ç ã o p u l m o n a r , seu
corpo f o i c o n d u z i d o ao c e m i t é r i o f r a n c ê s por quatro alunas — duas
francesas e duas a m e r í n d i a s — , que seguravam as extremidades da
m o r t a l h a . M a r i e de I T n c a m a t i o n chorou-a n u m a carta que e n v i o u a
Claude M a r t i n : embora tivesse apenas c i n c o anos e m e i o , C h a r i t y can-
tava os Salmos no coro das ursulinas e sabia de cor as l i ç õ e s do catecis-
mo.'"' M a r i e fez do ensino o n ú c l e o de sua obra a p o s t ó l i c a ; descreveu-o
c o m o u m a fonte de alegria mesmo e m é p o c a s de sofrimento espiritual,
quando se j u l g a v a indigna. " T u d o o que se refere ao estudo de l í n g u a s
e à i n s t r u ç ã o dos selvagens [...| tem sido t ã o d e l e i t á v e l para m i m que
quase caio e m pecado por a m á - l o tanto."'"*Na verdade suas primeiras
aulas de a l g o n q u i n o foram d i f í c e i s . Tal estudo era t ã o á r d u o , a l í n g u a
era t ã o diferente do f r a n c ê s que ela se sentia c o m o se tivesse "pedras
rolando dentro da c a b e ç a " . Conversou sobre o assunto c o m o Casto Es-
poso, o 'Verbo Encarnado, e logo estava compreendendo e falando a l -
g o n q u i n o c o m toda a facilidade. " M e u estudo era uma prece que fazia
essa l í n g u a me parecer doce, e n ã o bárbara."'""
Sobre seu estilo de lecionar n ã o h á nenhum depoimento. "Gosta-
ria de fazer m e u c o r a ç ã o sair pela l í n g u a para dizer a meus queridos
n e ó f i t o s c o m o é amar a Deus", escreveu a uma religiosa que v i v i a e m
Tours.""Das duas c o m p o s i ç õ e s p e d a g ó g i c a s que e l a b o r o u ainda na
F r a n ç a — a l í r i c a Retraites, carregada de i m a g e n s , e a seca École
sainte"'— a p r i m e i r a certamente a ajudou mais a descrever para seus
ouvintes a m e r í n d i o s u m mundo e m que u m Deus trino, u m d e m ó n i o e
muitos anjos da guarda s u b s t i t u í a m o vasto r e p e r t ó r i o nativo de m a n i -
t ó s e e s p í r i t o s o k i . À s vezes ela se l i m i t a v a a apresentar suas ideias pes-
Mdiic CiiMiil ,!<• rimanuiliim nu época cm que partiu para Quehec;
soais sobre Deus e depois os convidava a expor o que pensavam."" po.ssivclinenic o retrato foi elaborado ao vivo
Por fim, e m 1661 -8, M a r i e passou a escrever nas l í n g u a s a m e r í n -
dias. E m a l g o n q u i n o e l a b o r o u catecismos, l i v r o s de o r a ç õ e s , d i -
c i o n á r i o s e u m "grande v o l u m e de h i s t ó r i a sacra e coisas sagradas"; e m
i r o q u ê s elaborou u m catecismo huroniano, a l é m de u m d i c i o n á r i o e u m
catecismo iroqueses. Nessa é p o c a os j e s u í t a s t a m b é m andaram pre-

96
 L E C H E M I N
D E P E RF E C T I o N
C o j T i p o l c p a r s a i n c l c T c r c í c dc I r s v t ,
VonLtri.-r dei Carmes & Csmichn-j
D c c h c u f f e z - ç o u í c i R c i i g i e i í í c s « 1Í
inlhiriCc p n t i c .
^oHHcíIcmnít írjídatt ã'EÍp^ínelen Tr.T-.i ',,
parlfR. f . F , Ê' I > . 5, B,

O (IIII vento das ursulinas em Quebec antes do incêndio dc 1650;

pintura feita no século XIX com base em arquivos

A P A R 1 ^
CI;ez S E B • .• R E * > t'-^S
A S T I A N H
S, lacqucs > au Cojur-lxdi»
^MrOC/ XXXVL

Leitura favorita de Marie Guyart: santa Teresa em francês Ameríndias tralnilliando a terra e recolhendo ovos de pássaros
 CINTOS DE CONTAS DE
CONCHA, TECIDOS PELAS
MULHERES PARA A CALIGRAFIA
DIPLOMACIA MASCULINA DE
URSULINAS
ll|lf Ull 1 r-r
li '
E AMERÍNDIAS
tiiiuilí

i'

Atestado
dos limites
do convento
redigido
por Marie
de i Incarnation

SsifíKiS
/puniy^fi^ l)T17títtf émrfdi-i-}- '• •'i"3T!'fg/ ^

/ííy-í^Jl^í*/// -7/ '/.V • T T ' / - ' ' . '

À direita: Imrtmiano,
da eoinuiiidade cristã
de Weiídake (Lorette).
século XVIII

hK. ijff./ fr.' /tu ,^>e.'f'^r>^'

Ao lado: huroniano. " 1 .^y'4'«44jJ-'''-'íg^"''^-^
comemorando as
Quatro Nações Huronianas:
consta que e.sse cinto foi
dado a Samuel Champlain C'<;/7í/ í/c agradecimentos escrita sobre cortiça de bétula e enviada
em 1611 por "seminaristas" ameríndias a um doador francês. 1676
 o FILHO EDITA OS TEXTOS DA MÃE

^-58 LA VIED E LA MERE MARIE

— V
num- ^f>Tf-^ rvme a. /J^tu-t^u y.-Lt^^ryi^, (J-^}*^^
C H A P I T R E I I I .
é yHrfh>^ /X"''' /. Ci)mp4r4ifen d» Cdntdi »vtc le gránd\piii ^iii /»y tvcil til
tmntré en vifíon. U. Pauvreié de vic rkheffe de regitUrttédsns .
Jin ntuvel itairUJfement. III. Fátieme àdmirMe i fuffurter lei ,
fãlettz. dei ^llij SMUvdges. IV. I>e fã^erfevirãnte dansVam^urpeut .
Ill Sduvggej. y. Et du vx» ijH'eÍte nfãit de fe cunfcmmtr i leur
ftniee Ví. lrícommod'te\des Reli^ieufei d*ns leur cBnmettcement. \
111. Le Mmuflere efí bki. V 111. Lti Rtlipeufei tyãtit ití fri. i
fel de dtxerÇei Con^regiitivni lunijfeni en une , & eanvitnnent •
des reglemeni t^nelles doiventgtrder. \

ye^lf-o•-> r-^oj Ca U-' n.oMcel 'tJl-a.l^fiV/í^><•<•••

r,'. 9c.:'!/.- y.iíL y.y/ U<rlh-í.-r.:.e->ajyír' eu*-^ "'^
A Prcs que je fus arrivéccn ce pais ,8c que j'cus fait rcflcxion |
íur toucccqucj'y voyois, jcrcconnus que c'ctoic ccluyque '
Nôtrc Seigneur m'avoíC montrc il y avoit ííx atis : ces grantics
inontagnes,ccs vartes forcílí ,ces pais immenfcs, la fituation &
l i forme des licux qui fe prcfentoicnt á ma veue,ccoientlcs me.
mcsque j'avois véus, Sc qui ctoicnt encore auífi prcfensdans nion
efprit (iu'à l'licurc mcmc, excepto que je n'y voiois pas tantde ^
brunes. Cela rcnouvclla bcaucoup la fttveur dc ma vocation,|
& me donna une pente à n>'abandonner toute moy.méme pour'*
touc íõufFnr, & pour tout faire ce que Nôtre Seigneur voudroit
j.Uri-a '2.<J >'^í'r.i ••'•Í)--'A:-LY lli^yj Ja, •'p'-rify\ >'•-'-• dc moy dans ce nonvel ctablidenicnt encierement diffcrent de nos
Monallcres de Francc ,pour la maníerc de vie pauvre & frugalc o à
' \\k falloit rcJuirc ,mais non pour les pratiques ícles obfervanccs
de la Kelígion, qui, graces à Notre Seigneur , y ctoient gardccs
dans leur plusgr.inde pureic. Nous commenijàmcs par la clôture
que nous fíincs Kure de gros pieux de ccdres au licudcmuraiilcs,
avft l.i licence neanmouisde donnercntrcc aux filies & aux fem-
mes Sauvages, tant Scminanftes qu'externes, 5c aux tilles Fran<;oi-
fcs qui voudroiem veuit à rmíltuciion. Nôtrc iogcmcnt ctoit íi
petit qu'en une cliambre d'environ feizc pieds en carie ctoient
ef- C^u,'- -^clí^J -f-rctniri^c-^^ fvu.f-ej cUiK. -ftUv/ Jjf-K.a — nõtre Chocur, nôtte parloir, nôtre dortoir , nôtre refectoir j 8e
dans une autte,la clafle pour les Françoifes & les Sauvages; &
pour la Chappcilc , la Sacrillie extericure , & ia cuifiiw
nous fimes faire une gallcrie en forme d'appcnti. L a fallctc des
111. filies S.auvages qui n'étoient pas encore faites i la proprctc des
Francjoifcs nous faifoit quelquc fois trouver un (ijulicr dans nôtre
pot, Sc tous les joursdes cheveux , des chatbons íc dc femblables
ordures,

A chegada ao Canadá conforme Claude Martin publicou na Vie

A chegada ao Canadá, segando a cópn, numuscrin, de Mane de rincarnaUon

irnation
parando catecismos, livros de o r a ç õ e s e d i c i o n á r i o s , mas parece que a
Histoire sacrée de M a r i e de I T n c a m a t i o n f o i a p r i m e i r a do g é n e r o . E,
c o m o nas tlorestas alguns assuntos e modos de falar eram especifica-
mente femininos, os livros de l i n g u í s t i c a e pedagogia escritos por m u -
lheres c o n s t i t u í a m u m "tesouro", segundo M a r i e . ' "
Entrementes, ela continuava escrevendo e m sua l í n g u a materna
n u m r i t m o surpreendente e m vista de todas as suas tarefas (foi eleita su-
periora três vezes para "mandatos" de seis anos e nos p e r í o d o s inter-
m e d i á r i o s exerceu outras f u n ç õ e s ) . T ã o l o g o os navios chegaram da
F r a n ç a , no v e r ã o , c o m e ç o u a escrever suas cartas para o f d h o e os pa-
rentes, para as i r m ã s ursulinas e outras religiosas francesas, para a m i -
gos e eventuais doadores que pudessem ajudar a m i s s ã o no C a n a d á .
A l é m de c o n v i d á - l o s à r e f l e x ã o espiritual e fornecer-lhes conselhos, i n -
formava-os sobre o que via, sobre o que os muitos a m e r í n d i o s e france-
ses que i a m " v i s i t á - l a e c o n s u l t á - l a " lhe contavam no p a r l a t ó r i o , sobre
o que lia nos primeiros exemplares das Relations anuais dos j e s u í t a s . ' "
Chegou mesmo a escrever para as Relations, quando os padres V i m o n t ,
Lalemant e outros superiores da C o m p a n h i a de Jesus lhe pediram que
relatas.sem fatos referentes à s ursulinas e aos nativos de seu c í r c u l o ;
ademais, o j e s u í t a F r a n ç o i s du Creux, instalado e m Paris, pediu-lhe ma-
terial para elaborar uma v o l u m o s a Historia canaclensis."'E natural-
mente havia a autobiografia espiritual solicitada por d. Claude M a r d n ,
í|ue dnalmente a recebeu e m 1654. Quando os navios levantaram â n -
cora e zarparani para a F r a n ç a , no i n í c i o do outono, M a r i e sentiu a m ã o
doendo de tanto escrever.'"

A g o r a vamos examinar es.se conjunto de escritos pelo que pode

nos revelar sobre o relacionamento de M a r i e de I T n c a m a t i o n consigo
mesma, c o m seu d l h o e o m u n d o de Claude M a r d n na F r a n ç a , e c o m os
diversos povos e idiomas do N o v o M u n d o . Infelizmente todos os seus
manuscritos e m l í n g u a s a m e r í n d i a s se perderam (trabalhos c o n g é n e r e s
elaborados por j e s u í t a s podem nos dar uma ideia de sua estrutura), mas
uma parte substancial do que ela r e d i g i u e m f r a n c ê s chegou a t é n ó s . ' "
M a r i e a f i r m a que escrevia e m f r a n c ê s espontaneamente, sem
planejar nem revisar, c o m o G l i k l bas Judah L e i b fez e m seus sete livros.
Que deixasse a pena correr apressada e m sua c o r r e s p o n d ê n c i a de v e r ã o
n ã o nos surpreende.""Mas ela nos diz que procedeu da mesma forma

97
nas centenas de p á g i n a s da autobiografia que elaborou sem pressa para
Claude M a r t i n : " N ã o pense que estes cadernos que ora lhe envio foram
premeditados para observar a l g u m a o r d e m , c o m o ocorre e m obras bem
digeridas", avisou ao f i l h o . "Quando t o m e i da pena para iniciar [estes
escritos], n ã o sabia uma palavra do que ia dizer, p o r é m o e s p í r i t o da
G r a ç a , que me conduz, fez-me p r o d u z i r o que lhe aprazia [... ] e sempre
c o m muitas i n t e r r u p ç õ e s e e m meio à s grandes s o l i c i t a ç õ e s de nossos
afazeres d o m é s t i c o s " . " ' N a verdade havia apresentado a seu confessor
e a Claude u m e s b o ç o da autobiografia no ano anterior, dizendo que
" c o m f r e q u ê n c i a me v i n h a à m e n t e " . N o entanto, ao registrar as
palavras no papel, talvez agisse sob o efeito de u m f l u x o criador. O
manuscrito que chegou à s m ã o s de Claude M a r t i n praticamente n ã o
apresentava rasuras.""
O que variava eram suas expectativas e m r e l a ç ã o a seu p ú b l i c o e à
d i f u s ã o de seus escritos. A o escrever para as ^ e / a í / o n i - j e s u í t i c a s , ao
r e d i g i r o b i t u á r i o s para as ursulinas mortas no c o n v e n t o de Quebec,
sabia que seus textos seriam impressos na F r a n ç a , mencionando ou n ã o
seu n o m e . " ' A o enviar cartas contendo n o t í c i a s , conselhos espirituais e
palavras de consolo, esperava que circulassem pelos conventos das ur-
sulinas na F r a n ç a e pelos grupos dos leigos piedosos c o m os quais se
correspondia. A o elaborar seus manuscritos e m l í n g u a s algonquinas e
iroquesas, pensava nas necessidades p e d a g ó g i c a s das i r m ã s ursulinas,
embora talvez esperasse que pudessem servir diretamente a seus c o n -
versos alfabetizados. A o escrever sua c o n f i s s ã o mais í n t i m a , a autobio-
grafia de 1654, tinha e m vista unicamente a e d i f i c a ç ã o do f i l h o — e, se
ele morresse sem d e s t r u í - l a , esperava que chegasse ao conhecimento
de sua sobrinha, M a r i e Buisson, que agora era ursulina em T o u r s . ' "
A autodescoberta contida em seus textos a u t o b i o g r á f i c o s ocorreu
por m e i o de m ú l t i p l o s d i á l o g o s . C o m o G l i k l bas Judah L e i b , M a r i e de
I T n c a m a t i o n enfrentou debates í n t i m o s sobre .seu papel de m ã e ; entre-
tanto, a p r ó p r i a G l i k l se colocava tais debates, ao passo que os de M a r i e
eram desencadeados pelas cartas do t i l h o . A m b a s v i a m Deus c o m o o u -
vinte e leitor, p o r é m o Senhor de G l i k l n ã o lhe respondia diretamente,
e s i m mediante c i t a ç õ e s b í b l i c a s , enquanto o Verbo Encarnado e Es-
poso de M a r i e c o m f r e q u ê n c i a lhe tecia c o m e n t á r i o s pessoais.
A a n g ú s t i a de G l i k l bas Judah L e i b por n ã o conseguir aceitar o
sofrimento c o m serenidade persistiu ao longo de sua Vida; já a e s s ê n -
cia do desconforto e das d ú v i d a s de M a r i e de 1' Incarnation m u d o u c o m
98
a travessia do A l lánl ico. Antes da viagem o que mais a afligia era o medo
de ser hipiVrila: esiou mentindo sobre minhas g r a ç a s e meus desejos?
No N o v o M u n i l o o d i á l o g o de d ú v i d a e a f l i ç ã o r e f e r i a - s e à q u e s t ã o
do poder e ao merecimento da autoridade. Nos ú l t i m o s anos que vivera
em Tours M a r i e galgara t r a n q i i i l a m e n t e a p o s i ç ã o de assistante da
madre.'" Meses ilepois de chegar a Quebec caiu n u m " a b i s m o " espiri-
tual e ali permaneceu durante sete ou o i t o anos, escondida de todos, ex-
celi) de seu ilii e l o r e s p i r i t u a l . Tal " c r u c i f i x ã o " absolutamente n ã o se de-
veu ao contato c o m as a m e r í n d i a s , que sempre lhe p r o p o r c i o n a r a m
grande alegria. Tampouco os chefes i n d í g e n a s que rezavam a seus p é s ,
numa postura ensinada pelos j e s u í t a s , suscitavam-lhe d ú v i d a s de cons-
c i ê n c i a . O que a atormentava era seu relacionamento c o m Madeleine
de I .a Peltrie e suas i r m ã s ursulinas, das quais era agora a madre supe-
riora. M a r i e considerava-.se indigna d o c a r g o e merecedoraunicamente
de desprezo. Sentia-se sozinha, tentada a hostilizar as outras freiras, e
acreditava que estas t a i n b é m se v i a m tentadas a h o s t i l i z á - l a . N o auge
do desespero imaginou-se à beira do inferno, prestes a mergulhar nas
chamas "para desagradar a Deus".'*"
N e m tudo no convento corria à s m i l maravilhas: m m e . de L a Pel-
trie ausentou-se por dois anos, levando boa parte de seus m ó v e i s , para
tentar viver mais perto dos grupos a m e r í n d i o s de M o n t r e a l e Tadous-
sac; M a r i e de Saint Joseph achava exasperantes as reformas consfitu-
cionais de M a r i e ; e dc repente uma caria "misteriosa", escrita n u m a
caligiafia cstianha, chegou de ' T i o i s - k i v i è r e s recomendando à madre
superiora que fiisse mais meiga e caridosa para c o m as pessoas a sua
v o l t a . " ' ( ( ) que nos i n d i c a que à s vezes M a r i e devia ser d u r a e au-
toritária.) Deus e seus diretores espirituais impediram-na de se l a n ç a r
às chamas, e a r e s o l u ç ã o final foi concedida pela V i r g e m M a r i a , a q u é m
ela relatou seu s o f r i m e n t o na festa da A s s u n ç ã o de 1647. I m e d i a t a -
mente Marie senliu a a v e r s ã o à s i r m ã s tran.sformar-seem amor sincero.
E redefiniu seu poder sobie elas c o m o s e r v i ç o , mais especificamente
c o m o um s e r v i ç o c m que s ó importava o Verbo Encarnado, e n ã o sua
vontade pessoal.""
A paz voltou a lemai em seu c o r a ç ã o , mas n ã o por obra das v i s õ e s
e r e v e l a ç õ e s divinas que a inspiraram na Europa. Deus lhe dissera que
no C a n a d á devia levar "uma vida c o m u m " , obedecendo rigorosamente
às normas, c o m o todo iiuuulo. sem usufruir g r a ç a s e x t r a o r d i n á r i a s que
interrompessem os tiabidlios de c o n v e r s ã o . Seu confessor j e s u í t a en-
99
dossou as palavras de Deus. A g o r a a sagrada u n i ã o c o m o Verbo E n -
carnado realizava-se "sem arrebatamentos nem ê x t a s e s " , por meio da
o r a ç ã o cotidiana, da m o r t i f i c a ç ã o , da o b e d i ê n c i a , do sacramento e so-
bretudo da d i v i n a c o m u n i c a ç ã o "no centro da alma". A s s i m , e m sua
atual espiritualidade os escritos dela t i n h a m ainda mais valor que no
V e l h o M u n d o : n ã o s ó se a m p l i a r a m , abrangendo os s ú d i t o s das f l o -
restas canadenses, c o m o se transformaram no v e í c u l o p r i v i l e g i a d o para
as palavras que Deus a fazia dizer.'"
Nada mostra m e l h o r seu grau de p r e o c u p a ç ã o c o m os textos que
seus atos e e m o ç õ e s durante o i n c ê n d i o que destruiu o convento naque-
la fria noite de dezembro de 1650. M a r i e correu para salvar o que era
mais importante para a irmandade. C o m as chamas rodeando-a, sentiu
uma grande liberdade de e s p í r i t o e uma grande calma ao perceber a i n u -
tilidade de todas as coisas. A p a n h o u os p a p é i s do convento e j o g o u - o s
pela j a n e l a , p o n d o - o s e m s e g u r a n ç a . D e p o i s v i u o m a n u s c r i t o da
p r i m e i r a v e r s ã o de sua autobiografia e s p i r i t u a l . H e s i t o u por u m ins-
tante, tocou-o e, levada por seu i n f a l í v e l senso de s a c r i f í c i o , tranquila-
mente o d e i x o u queimar-se. '""*
A a u t o b i o g r a f i a e s p i r i t u a l reescrita e a c o r r e s p o n d ê n c i a entre
M a r i e Guyart e Claude M a r t i n c o n s t i t u í r a m u m ato de p e r d ã o : ambos a
p e r d o a r a m p o r ter abandonado o f i l h o e, p o r m e i o de u m m a r de
palavras, chegaram a u m acordo. Seu relacionamento passou por uma
t r a n s f o r m a ç ã o c r u c i a l e m 1641, quando M a r i e soube que Claude re-
solvera seguir a v o c a ç ã o religiosa e aos 21 anos fora recebido c o m o
n o v i ç o pelos benedidnos de Saint Maur. N o ano anterior ela o repreen-
dera por deixar que os navios partissem para o C a n a d á .sem lhe enviar
u m a carta e por n ã o ter sido aceito pelos j e s u í t a s . A g o r a o v i a c u m p r i r
os votos que fízera por o c a s i ã o de seu nascimento: " V o c ê ganhou m u i t o
me perdendo, e meu abandono lhe f o i útil; da mesma f o r m a t a m b é m
ganhei, depois de deixar em v o c ê tudo o que eu dnha de caro e de ú n i -
co no mundo. Tendo-o perdido voluntariamente, reencontrei-o no seio
desse Deus bondoso mediante a santa v o c a ç ã o que ambos seguimos". '"*"
Claude se divertia j o g a n d o c o m o d u p l o senddo da palavra mère
[ " m ã e " e " m a d r e " [ , e M a r i e se d i v e r d a subscrevendo-se c o m o sua
"mãe" e sua " i r m ã " . Cada qual desejava ao outro o crescimento na san-
tidade, a vida e m Cristo e a coroa do m a r t í r i o ("Se m e dissessem o mes-
100
mo de v o c ê , meu querido f i l h o , que alegria eu sentiria!", escreveu em
1650, depois de contar que Joseph O n a h a r é , seu afilhado algonquino,
fora queimado v i v o c o m o c r i s t ã o ) . " " M a r i e sempre p r o c u r o u o r i e n t á - l o
na p r á t i c a da vida espiritual, p o r é m f o i mudando de t o m ao l o n g o dos
anos, pois Claude n ã o s ó se tornou padre, p r i o r de v á r i o s mosteiros e as-
sistente do superior-geral da ordem, c o m o passou a escrever e a enviar-
Ihe seus p r ó p r i o s textos rehgiosos."' Quando ele lhe cobrou n o t í c i a s de
sua a p a r ê n c i a e m 1649, M a r i e ergueu o v é u e mostrou o rosto ao men-
sageiro que levaria sua carta para a F r a n ç a . ' " Quando ele lhe pediu que
levelas.se .seus "segredos" — ou seja, os sucessivos e s t á g i o s de sua v i -
ila interior — , M a r i e por fim d e c i d i u i n c l u i r em sua h i s t ó r i a os senti-
mentos em r e l a ç ã o ao filho e ao casamento.
Quanto a Claude, escrevia à m ã e para falar sobre si mesmo, per-
gimtar c o m o ela estava e p e d i r - l h e c o n s e l h o s . ' " P a r e c e que n ã o era
m i n t o cioso dos p r ó p r i o s "segredo.s", pois contou-lhe sua l o n g a luta
contra o desejo heterossexual, que se i n i c i o u e m 1652 c o m u m a ejacu-
l a ç ã o i n v o l u n t á r i a na p r e s e n ç a de uma j o v e m que fora buscar orienta-
çilo religiosa e s ó t e r m i n o u dez anos depois, quando, n u m a i m i t a ç ã o de
srto Henlo, rolou sobre urtigas e conservou os p ê l o s urentes e m sua pele.
"Não se pode levar uma vida espiritual por m u i t o tempo sem passar por
essas p r o v a ç õ e s " , Marie calmamente comentou.
A p o s il m o i l i - "dessa inae e x c e l e n t e " ele se i n c o r p o r o u a sua
vidii, nu i i m b i n d o se de complenu-nlai a aiiloiíiogralia dela e p u b l i c á -
1(1 N o p i e l m IO de Mia V/c, de U ) / / , publicou a carta por meio da qual
M t i i i c l l i f arrancara a promessa dc ipic n i n g u é m a l é m dele e de M a r i e
Hulssoii leria a autobiografia; c o m isso|iretendcu mostrara humildade
da iiiiti' em n ã o c|iierer exibi ras g r a ç a s recebidas e seu gesto l o u v á v e l de
qiiebiai a promessa. Claude conseguiu encontrar uma c ó p i a da confis-
silo geral i|iic M a r i e l i / e r a ao diretor espiritual e m 1633 ("Procurei-a
poi mais de vi iilc anos"), entrevistou v á r i a s ursulinas e outras religiosas
i|iii- a conheceram e, baseando-se e m trinta anos de c o r r e s p o n d ê n c i a e
na p r ó p r i a m e m ó r i a , elaborou u m adendo para cada c a p í t u l o , devida-
mente iilenti ficado e à s vezes mais longo que o texto ao qual se referia,
" l i s t e l i v r o n ã o tem u m autor, mas dois autores, e ambos f o r a m ne-
c e s s á r i o s para c o n c l u í - l o " , i n f o r m o u aos l e i t o r e s . ' "
No v o l u m e publicado as duas vozes ora se r e f o r ç a m mutuamente
ora se o p õ e m . Por exemplo: M a r i e nunca fala explicitamente sobre de-
sejo sexual; c m geral refere-se à s "cruzes" do casamento e a sua con-
101
v i c ç ã o de que Deus a fizera casar-se apenas para trazer o f d h o ao m u n -
do e passar pela p r o v a ç ã o de perder os bens do marido. Contudo, quan-
do ainda era n o v i ç a , a f i r m o u que t i v e r a de l u t a r c o n t r a " h o r r í v e i s
i m u n d í c i e s " {saletez. honihles) e desejos mundanos que a t é e n t ã o des-
conhecia ou j u l g a r a ter superado havia anos.'"'O que nos leva a supor
que o desejo .sexual seria uma das causas de sua m o r t i f i c a ç ã o c o m cor-
rentes e c i l í c i o .
Claude, p o r é m , acreditava que a m ã e sempre se manteve i n a b a l á -
vel e m seu amor à castidade: ela quis entrar para o convento m u i t o j o v e m
"e nutria extrema a v e r s ã o à s leis do estado [ m a t r i m o n i a l ] . A s s i m , e m -
bora cumprisse fielmente suas o b r i g a ç õ e s conjugais, conforme a von-
tade de Deus, nunca exigiu que [o m a r i d o ] as cumprisse". O ato sexual
n ã o a marcara, nem no c o r a ç ã o , n e m na alma, e a t é sua l e m b r a n ç a se des-
fizera. Para o caso de a l g u m leitor se perguntar c o m o o fílho poderia
saber de tudo isso, Claude acrescentou: "Assim ela contou u m dia a uma
rehgiosa de Quebec, c o m q u e m conversava infimamente, e aconteceu
que de s ú b i t o veio à baila o assunto de sua vida m a t r i m o n i a l " . ' "
C o m r e l a ç ã o à capacidade f e m i n i n a a m ã e enxergava mais longe
que o fílho. A m b o s expressaram algumas d ú v i d a s sobre as q u a l i f i -
c a ç õ e s das mulheres para p u b l i c a r e a t é escrever obras de t e o l o g i a .
U m a coisa era elaborar textos de d e v o ç ã o e guias espirituais, c o m o as
Cartas espirituais, de Jeanne de Chantal, O caminho da perfeição, de
Teresa de Á v i l a , e os p r ó p r i o s m a n u s c r i t o s e cartas de M a r i e ; outra
coisa era dedicar-se a e x p o s i ç õ e s t e o l ó g i c a s . M a r i e chegou a c o m -
preender os textos b í b l i c o s e a doutrina por uma d á d i v a de Deus, que re-
cebeu por m e i o de v i s õ e s e preces; fez l i v r e uso de tal entendimento
para lecionar, p o r é m na Relation de 1654 declarou que nunca escrevera
u m l i v r o a partir disso, pois " m i n h a indignidade e a baixeza [bassesse]
de meu sexo me i m p e d i r a m " . D . Claude acrescentou que "a r e f l e x ã o
sobre seu sexo [...] n ã o lhe p e r m i t i u explicar a Santa Escritura".''"'
Tais impedimentos se revelaram superficiais. N a verdade M a r i e
de I T n c a m a t i o n c o m p i l a r a u m t e x t o para f a c i l i t a r a i n s t r u ç ã o das
n o v i ç a s e m Tours, uma e x p l a n a ç ã o concisa do Credo, dos M a n d a m e n -
tos e sacramentos, sem as complexas e l u c u b r a ç õ e s dos Padres da Igre-
j a , mas c o m as c i t a ç õ e s b í b l i c a s adequadas. Claude p u b l i c o u - o v á r i o s
anos depois da Vie, a d m i t i n d o que os leitores poderiam surpreender-.se
do fato de " u m a simples religiosa, que n ã o estudara letras humanas, que
praticamente nunca lera u m l i v r o , que tivera c o m homens s á b i o s ape-
J02
nas a c o m u n i c a ç ã o suficiente para a o r i e n t a ç ã o de sua alma, falar c o m o
t e ó l o g a " . Deus lhe dera "a chave" dos m i s t é r i o s c r i s t ã o s , p o r é m M a r t i n
se apressou e m dizer que publicara a École sainte n ã o para os doutos, e
sim para as pessoas simples."''
N a ú l t i m a d é c a d a de sua v i d a M a r i e se d e d i c o u a u m p r o j e t o
t e o l ó g i c o m u i t o mais a m b i c i o s o : o "grande v o l u m e " a l g o n q u i n o de
h i s t ó r i a sacra e coisas sagradas. "Sou i n s t r u í d a o bastante para pregar
[o cristianismo[ a todas as n a ç õ e s " , afirmara na Relation de 1654; e na
"doce l í n g u a " dos a m e r í n d i o s finalmente se atreveu a elaborar a obra
de t e o l o g i a que se considerava incapaz de escrever na l í n g u a dos
franceses.
Claude nunca leu a Histoire sacrée, mas percebeu uma r e i v i n d i -
c a ç ã o na justificativa a p o s t ó l i c a de sua m ã e — "Sou i n s t r u í d a o bas-
tante". E no adendo ao c a p í t u l o da Vie e m que M a r i e de I T n c a m a t i o n
fala t ã o veementemente a Deus Pai tratou de estabelecer limites para
essa r e i v i n d i c a ç ã o :
Sei que nunca se permitiu às mulheres exercer publicamente na igreja a
função do pregador; além de são Paulo o proibir em várias passagens de
suas epístolas, o pudor natural não lhes permite expor o rosto à vista de
toda espécie de pessoas: e não lhes é menos proibido exercer a função de
missionária e ir levar o Evangelho aos países infiéis, tanto por causa da
Iraqiic/a ile seu ,sexo e dos acidentes que poderiam lhes ocorrer, quanto
pori|ne a opinião comum que se tem de sua simplicidade contribuiria
iniiis para ilesacredilar a iloulrina e a religião pregadas por elas que para
coiitcrir-lhcs peso e autoridade; além dc não poderem receber a marca
distintiva do sacerdócio, indispensável a tal ministério.""
Sanla Tecla nunca pregou aos africanos no deserto, prossegue
Claude M a r t i n , evocando u m a figura do c í r c u l o de s ã o Paulo. C o m o
bom estudioso mauriense do s é c u l o x v i i , empenhado e m separar o ver-
dadeiro do falso na h i s t ó r i a c r i s t ã , assinala que todos os s e r m õ e s de
Tecla f o r a m comprovadamente forjados. D a mesma forma, n u m exa-
me de santa Ú r s u l a e suas 11 m i l virgens, realizado e m 1676, atenua o
c a r á t e r guerreiro das amazonas celebradas na historiografia ursulina:
c o m o Ú r s u l a poderia ter organizado u m e x é r c i t o c o m "tantas jovens
delicadas, pertencentes à s mais distintas famOias"?"'' N ã o obstante
c o n c l u i na Vida de sua m ã e : " [ N o C a n a d á ] M a r i e de I T n c a m a t i o n [...]
exerceu as f u n ç õ e s e v a n g é l i c a s que seu sexo e sua c o n d i ç ã o l h e p e r m i -
t i a m . D e m o d o que, se n ã o p o d e m o s dar-lhe o n o m e de A p ó . s t o l o ,
103
p o d e m o s ao menos c h a m á - l a de m u l h e r a p o s t ó l i c a \femme Apos-
tolique]. E, se exteriormente ela n ã o r e a l i z o u tudo o que tantos mis-
s i o n á r i o s excelentes t ê m realizado, podemos sem embargo i m a g i n a r
que [...] hoje recebeu no c é u a recompensa [por seus f e i t o s ] " . ' "
C o m o " m u l h e r a p o s t ó l i c a " M a r i e de I T n c a m a t i o n a m p l i o u sua
p e r c e p ç ã o ao escrever sobre as pessoas que fora i n s t r u i r e salvar. Entre-
tanto, houve u m c a m i n h o pelo qual n ã o enveredou. E m nenhuma das
centenas de p á g i n a s que escreveu sobre os i n d í g e n a s norte-americanos
apresentou u m a sistemática de suas c r e n ç a s , c e r i m ó n i a s e costumes,
c o m o encontramos nas Relations o u nas narrativas de c o n v e r s ã o , apos-
tasia, guerra e d i p l o m a c i a deixadas pelos j e s u í t a s : o relato de Pierre
B i a r d sobre " c a r á t e r , v e s t u á r i o , h a b i t a ç õ e s e a l i m e n t a ç ã o " dos abena-
kis, de 1616; o c a p í t u l o de Paul L e Jeune "Sobre a c r e n ç a , as supers-
t i ç õ e s e os erros dos montagnais", de 1634; o texto de Paul Ragueneau
i n t i t u l a d o " O p i n i ã o dos huronianos sobre d o e n ç a s " , de 1647-8; o re-
trato " D o c a r á t e r e dos costumes dos iroqueses", elaborado por Jean de
Q u e n e m 1656-7, s ó para citar alguns exemplos."" A d e s c r i ç ã o sis-
t e m á t i c a f o r n e c i a conselhos aos f u t u r o s m i s s i o n á r i o s e e s t i m u l a v a
d o a ç õ e s de leitores e m cuja "alma despertara a piedade pela m i s é r i a e
pela cegueira dessas pobres tribos". T a m b é m proporcionava aos j e s u í -
tas a oportunidade de usar o N o v o M u n d o para criticar o Velho, con-
trapondo, por exemplo, "a a d m i r á v e l p a c i ê n c i a " dos a m e r í n d i o s à ani-
mosidade reinante nos lares franceses, o u a d i v i s ã o c o m u n i t á r i a de bens
e alimentos praticada pelos nativos da A m é r i c a à pobreza extrema v i -
gente nos asilos da F r a n ç a cristã.
M a r i e de I T n c a m a t i o n n ã o demonstra grande interesse e t n o g r á f i -
co. Eventualmente fornece detalhes fascinantes — sobre os corpos en-
gordurados das meninas; os alimentos que os algonquinos devoravam
nos banquetes oferecidos pelo convento; o tratamento dispensado aos
velhos que permaneciam nas aldeias durante a temporada de c a ç a ; o
tambor " m á g i c o " que o chefe dos montagnais attikamegues abandonou
quando se converteu; o costume de "ressuscitar" u m m o r t o dando seu
n o m e a o u t r o h o m e m , que assumia o lugar do falecido na f a m í l i a ; a
c r e n ç a das mulheres ottawas de que os p a r é l i o s vistos no c é u da ilha
M a n i t o u l i n eram as esposas do S o l . " " N o entanto, apenas uma vez des-
creve o v e s t u á r i o dos a m e r í n d i o s , respondendo a uma pergunta e s p e c í -
104
tica do fílho, f o r m u l a d a em 1644, c i n c o anos depois de sua chegada.
Seu ú n i c o relato s i . s t e m á t i c o das c r e n ç a s dos povos i n d í g e n a s e m
deuses e vida a p ó s a morte t a m b é m se deve à curiosidade de Claude
M a r t i n , que lhe enviou u m q u e s t i o n á r i o sobre o assunto em 1670, três
d é c a d a s a p ó s seu desembarque no C a n a d á . " *
0 que lhe interessava profundamente era n ã o a diferença entre
a m e r í n d i o s e franceses, mas a semelhança, que a seu ver r e s i d i a na
coisa mais importante: na capacidade de a b r a ç a r o cristianismo. M a r i e
apreciava o tipo de c r i s t ã em que se converteram as a m e r í n d i a s , a rapi-
dez com que aprendiam, a maneira c o m o i m i t a v a m as freiras ("elles se
forment sur nous"), seu fervor, sua docilidade — t r a ç o s a d m i r á v e i s que
os c r i s t ã o s europeus t a m b é m d e v i a m apresentar. Sobre as p r i m e i r a s
"seminaristas" huronianas, algonquinas e montagnaises escreveu e m
1640: " S ã o tão atentas ao que lhes ensinamos que [...] se eu quisesse
íazê las repetir o catecismo de m a n h ã à noite elas aceitariam de b o m
giado. listou maravilhada, nunca v i na F r a n ç a m o ç a s t ã o empenhadas
em instruir-se e rezar".'"E meses depois: "As m o ç a s cantam conosco
no coro, e n ó s lhes ensinamos t u d o o que q u e r e m o s , pois s ã o t ã o
m a l e á v e i s \cllcs soni si souples] que nunca encontrei nas francesas as
d i s p o s i ç õ e s que vejo nelas". Seu entusiasmo se manteve a t é o fim da v i -
da, i|iiiuulo o convento abrigava algumas iroquesas: "Elas s ã o o deleite
dc n i i s s o s c o l a ç õ e s " . ' " "
I)iiiiilmeiite a ileleilavam os conversos. Sobre um jovem c a ç a d o r
t|iit< nciibaia típ receber o batismo Marie nos conta: " I n t e r r o g u e i - o
lotinamcíile sobieos misléi ios de nossa santa r e l i g i ã o e fiquei encanta-
da 1 1 ao ver que ele p o s s u í a mais conhecimento \connoissance\e
mdliaivs de cristãos i|iic passam por s á b i o s . Por isso o chamamos de
Aiiguslin".'"'
1 istai ia exagci aiuio?, Claude M a r t i n c o m e ç o u a perguntar-se. Re-
cebeu uma resposta em 1644:
(.)iK'i saber sc nossos selvagens são tão perfeitos quanto lhe digo? Em
matéria de costumes não possuem a polidez dos franceses para cumpri-
mentar e agir. Não pensamos em ensinar-lhes tais coi.sas, e sim os man-
ilamenlos de Deus e da Igreja, todos os elementos de nos.sa fé, todas as
orações j... | Um selvagem se confessa tanto quanto um religioso ou reli-
giosa c com tal ingenuidade que faz questão de relatar as mais pequeni-
nas coisas e, quando peca, penitencia-se publicamente com grande hu-
mildade.'™
105
 A madre superiora das ursulinas de Tours M a r i e apresentou uma
c o m p a r a ç ã o semelhante: "Temos aqui dévots e devotes selvagens, tal
q u a l v o c ê s os t ê m polidos \polis] na F r a n ç a , c o m a d i f e r e n ç a de que n ã o
s ã o t ã o sutis e refinados c o m o alguns de seus [devotos], mas possuem
uma candura de c r i a n ç a , demonstrando que se trata de almas regene-
radas e banhadas no Sangue de Jesus C r i s t o . Q u a n d o escuto o b o m
Charles M o n t a g n e z , Pigarouich, Noel Negabamat e T r i g a l i n , [penso]
que n ã o deixaria este lugar para ou v i r o m e l h o r pregador da E u r o p a " . ' "
U m a p r o c i s s ã o de franceses e cerca de seiscentos a m e r í n d i o s , realiza-
da no d i a da A s s u n ç ã o , e m o c i o n o u - a a t é as l á g r i m a s : "Jamais v i na
F r a n ç a p r o c i s s ã o t ã o ordeira e cheia de d e v o ç ã o " . ""O " f e r v o r " dos c o n -
versos l e m b r o u - l h e os c r i s t ã o s da Igreja p r i m i t i v a . ' "
Geralmente M a r i e cita — ou diz citar — as palavras dos conver-
fidos, c o m os quais "experimentava u m singular prazer" de conversar.
E m suas numerosas d e s c r i ç õ e s i n d i v i d u a i s de mulheres e homens afir-
m a que o crisfianismo p r o p o r c i o n o u aos a m e r í n d i o s o mesmo b e m que
lhe proporcionara: libertou-os dos cuidados excessivos c o m as coisas
do m u n d o e h a b i f i t o u - o s a aceitar o que o f u t u r o lhes reservasse.
Efienne P i g a r o u i c h , que no passado fora u m x a m ã importante entre os
algonquinos, declarou a M a r i e : " N ã o v i v o para os animais [que c a ç o ]
c o m o antigamente, n e m para as roupas [de pele de castor]; v i v o e exis-
to para Deus. Quando saio para c a ç a r , d i g o a Ele: 'Grande C a p i t ã o Je-
sus, guia-me. A i n d a que detenhas os animais e n ã o os deixes aparecer
diante de m i m , hei de crer e m t i . Se quiseres que eu m o r r a de fome,
estarei contente. D i s p õ e de m i m , tu que d i s p õ e s de t u d o ' " . ' " U m a c o n -
vertida que recebeu no batismo o nome de Louise f o i ao convento bus-
car mais i n f o r m a ç õ e s sobre o Sacramento e falou:
Deus me concede muitas graças. Antes [de me tornar cristã] a morte de
meus filhos afligia-medetal modo que nada podia me consolar; mas ago-
ra meu espírito está tão convencido da sabedoria e da bondade de Deus
que, se Ele os levar todos, não ficarei triste. Penso comigo mesma: "Se
uma vida mais longa fosse necessária à salvação de meu filho. Aquele
que tudo fez não a negaria | . . . ] Como Deus tudo sabe, talvez visse que
meu fílho deixaria de acreditar nele e cometeria pecados que o precipi-
tariam no inferno". Digo a Deus: "Dispõe de mim e de meus filhos tam-
bém. Prova-me de todas as maneiras possíveis, e não deixarei de crer em
d [...] Quero o que tu queres". E depois digo a meu fílho que vejo morrer:
"Vá, minha criança, vá encontrar no céu Aquele que tudo fez. E, quando
estiver lá, reze para que Ele me leve também".
706
E, c o m efeito, depois que L o u i s e recebeu o bafismo, o Senhor f o i
tirando-lhe seus filhos, u m a p ó s o u t r o . "
Outras convertidas que figuram nos textos de M a r i e se parecem
c o m ela no tocante aos conhecimentos que a r e l i g i ã o lhes p r o p o r c i o n o u
e a seu subsequente a t i v i s m o . A j o v e m huroniana K h i o n r e a , balizada
c o m o nome de T h é r è s e , aprende no convento a falar f r a n c ê s e algon-
t|inno, a ler e escrever; e c o m catorze anos c o m e ç a a pregar aos v i s i -
tantes huronianos. Chegado o m o m e n t o de voltar para sua aldeia, casar-
se e instruir seu povo no cristianismo, é aprisionada pelos iroqueses e
obrigada a esposar u m dos captores dela. Dez anos depois, e m 1653,
reaparece e n c a b e ç a n d o a casa c o m u n a l iroquesa e c o n d u z i n d o as
o r a ç õ e s c r i s t ã s de v á r i a s f a m í l i a s . " " A montagnaise A n g é l i q u e , de
sessenta anos, percorre as neves de fevereiro por entre pedras e florestas
para alimentar a fé e as preces dos attikamegues do Norte, "exercendo
a f u n ç ã o dc A p ó s t o l o ] . . . ] Deus sabe c o m que a f e i ç ã o a a b r a ç a r e i quan-
do a vir .
G e n e v i è v e , uma viiíva nipissing de meia-idade, carrega o m a r i d o
morto por centenas de q u i l ó m e t r o s , atravessando matas e rio, para dar-lhe
um enterro cri s t ão. Ida procura as ursulinas e m 1664, ansiosa para ins-
triiir-sc nos m i s t é r i o s sagrados, pois e m meio a seu povo n ã o h á "roupas
pietas". C o m e ç a a rezarcom palavras ardorosas; e x p e r i m e n t a u m c i n t o d e
leiloe outros instrumentos de p e n i t ê n c i a ; c h o r a e m ê x t a s e n o c u l t o d a sex-
ta iciia saiila, enqiiiinto I )eiis lhe infiiiule o amor à humanidade; aprende
abtiHcai ileiíliodoM mesma sinais de g r a ç a e de c o r r u p ç ã o ; depois vai em-
lioiii, paia impcdii que sen ii mao lroi|iic peles por aguardente e para pre-
miai as i n i i l l i r i c s dc sua n a ç ã o com maiavillioso fervor. G e n e v i è v e parece
uma versilo amci nuiia da |)H)piia viíiva Marie Guyart.'™
Masla de lalar sobre os conversos que frequentavam o convento
das insulinas. F quanto aos muitos povos das florestas que eram hosfis
aos c r i s t ã o s ? De vez em quando M a r i e apresenta u m i n d i v í d u o desses
povos, baseando-se no relato de a l g u m observador. A s s i m , conta-nos
(|ue uma huroniana, " u m a das mulheres mais idosas e n o t á v e i s dessa
n a ç ã o " , criticou os j e s u í t a s numa assembleia da aldeia:
Sà( I os "n )upas pretas" que nos fazem morrer com seus feitiços. Escutem-
iiic. cu lhes provarei com argumentos que r e c o n h e c e r ã o como ver-
iladciíos. Eles se instalam em determinada aldeia, onde todo mundo es-
tá bem; tão logo se estabelecem ali, todos morrem, com a exceção de três
ou (|ualr() pessoas. Eles se mudam para outro local, e amesmacoisa acon-
707
 tece. Vão visitar as cabanas de outras aldeias, e só aquelas nas quais não
entraram permanecem livres de morte e doença. Não vêem que, quando
eles movem os lábios no que chamam de prece, são sortilégios que bro-
tam de suas bocas? Assim é também quando lêem seus livros. Nas ca-
banas possuem grandes pedaços de madeira [fuzis, Marie explica à des-
tinatária] com os quais fazem barulho e enviam sua magia a toda parte.
Se não forem mortos prontamente, acabarão por arruinar o país, de mo-
do que ninguém sobrará, nem jovem, nem velho.
"Quando ela t e r m i n o u de falar, todos concordaram que isso era
verdade", c o n c l u i M a r i e . E r e a l m e n t e "parecia verdade [ . . . ] , p o i s ,
aonde os padres [ j e s u í t a s ] i a m . Deus p e r m i t i a que a m o r t e os a c o m -
panhasse, a f i m de tornar mais pura a fé dos conversos".'™
Esse é o m o m e n t o de sua c o r r e s p o n d ê n c i a e m que M a r i e de I T n -
camation mais efetivamente se coloca na pele de u m a m e r í n d i o anti-
c r i s t ã o , que a seu ver era "inspirado pelos d e m ó n i o s " . Tendo e m vista
seu interesse pela voz humana, c o m certeza n ã o foi por acaso que re-
solveu mostrar u m a m u l h e r falando eloquentemente — u m a m u l h e r
subestimada pela Relation do padre L a l e m a n t naquele ano."*"Enquan-
to os iroqueses eram i n i m i g o s dos c r i s t ã o s e dos franceses, M a r i e e m
geral os apresentava c o m o " b á r b a r o s " que r i d i c u l a r i z a v a m , atormen-
tavam e matavam cativos cristãos."*'
Contudo, a t é mesmo os " b á r b a r o s " demonstraram a capacidade
de a b r a ç a r o c r i s t i a n i s m o , e, quando os iroqueses c o m e ç a r a m a c o n -
verter-se, M a r i e passou a d e s c r e v ê - l o s e m termos de e n t u s i á s t i c a
s e m e l h a n ç a . A m u d a n ç a se i n i c i o u c o m as visitas dos embaixadores
iroqueses e de u m a capitainesse onondaga ao convento, durante as ne-
g o c i a ç õ e s de paz realizadas e m 1655. A capitainesse, m u l h e r de u m
cacique, impressionou M a r i e porque, c o m o outras mulheres n o t á v e i s
entre os iroqueses, tinha poder de influenciar d e c i s õ e s nos conselhos
locais e de nomear embaixadores. M a i s importante: a capitainesse se
encantou de tal m o d o c o m a j o v e m huroniana M a r i e A o u e n t o h o n s , a
qual p r o n u n c i o u u m discurso c r i s t ã o e cantou hinos e m h u r o n i a n o ,
f r a n c ê s e l a t i m , que p r o m e t e u m a n d a r sua f i l h a para o convento."*'
Q u a n d o por f i m se r e a l i z o u o b a t i s m o de v á r i a s meninas iroquesas,
M a r i e de I T n c a m a t i o n enalteceu o " g o s t o pelos m i s t é r i o s da F é " ,
p o r é m reservou sua m a i o r alegria para as atividades de uma pregadora:
" U m a boa iroquesa, convertida h á pouco tempo, tem sido t ã o zelosa de
nossos m i s t é r i o s , os quais d o m i n a c o m p e r f e i ç ã o , que vai a todo canto
de sua aldeia instruir os velhos e osjovens e a t r a í - l o s para a fé. F o i m u i t o
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perseguida por sua n a ç ã o , mas conseguiu vencer, apesar do inferno e
dos agentes infernais"."*'
E m que m e d i d a essas a m e r í n d i a s c r i s t ã s tiveram de se transformar
para corresponder aos p a d r õ e s de M a r i e de I T n c a m a t i o n ? Q u a l era seu
nível de e x i g ê n c i a no tocante a " c i v i l i z a ç ã o " ? E m b o r a ela dissesse a
seus correspondentes franceses que as ursulinas n ã o ensinavam po-
litesse à s í n d i a s aduUas, as j o v e n s "seminaristas" passavam por u m
processo de desengorduramento, recebiam roupas francesas e apren-
diam a l í n g u a , as maneiras, as habilidades manuais e musicais das eu-
ropeias. Era isso que os j e s u í t a s recomendavam, sobretudo na d é c a d a
dc 1650, tendo e m vista as huronianas que agora v i v i a m longe de suas
aldeias incendiadas e que assim p o d e r i a m arrumar maridos franceses,
lira isso que os administradores da N o v a F r a n ç a encorajavam, sobretu-
do na d é c a d a de 1660, quando "Sua Majestade", L u í s x i v , demonstrou
o desejo de "afrancesar todos os selvagens, transformando-os paulati-
namente n u m peuple poli". Era isso que a t é mesmo algumas m ã e s i r o -
i|ucsas pediam, ansiosas para descobrir quanto tempo as ursuhnas le-
variam para educar suas filhas à la Françoise.'*^
K e f l c t i n d o sobre 29 anos de ensinamentos, e m 1668 M a r i e de
I T n c a m a t i o n anotou que ela e suas i r m ã s h a v i a m "afrancesado diver-
sas selvagens" — cerca de sete ou o i t o — , que depois realizaram bons
c a s a m e n í o s c o m franceses."*'' P o r é m , a seu ver tal desfecho n ã o era n e m
i i d a l í v e l nem o mais d e s e j á v e l . " D e cem [ m o ç a s ] que passaram por
nossas milos c i v d i / a m o s i|uanilo m u i t o uma." A maioria das mulheres
p i n c i m i v a m o convento para conversar o u instruir-se e partiam quando
deseiavam. A maioria das meninas permaneciam entre as freiras por
pei lodos limitatlos: ou porque os pais iam b u s c á - l a s para a j u d á - l o s nos
ala/eres d o m é s t i c o s ou na c a ç a , o u porque os limites do claustro as de-
p r i m i a m . "Nelas encontramos d o c i l i d a d e e e s p í r i t o [esprit], porém,
i|iianilo menos esperamos, t r a n s p õ e m nossas cercas e v ã o correr c o m
seus pais pelas matas, onde e n c o n t r a m mais prazer que e m todos os
airativos de nossas casas francesas [...] A l i á s , os selvagens d e d i c a m a
sua prole u m amor e x t r a o r d i n á r i o e, quando sabem que as filhas e s t ã o
tristes, passam por c i m a de toda c o n s i d e r a ç ã o para r e a v ê - l a s , e temos
de devolvê-las.""*"
Quase todas as "seminaristas" ursulinas retornaram à "liberdade"
de sua vida na floresta, "embora c o m o ó t i m a s c r i s t ã s " (quoi que très-
honnes Chrétiennes)."" De. m o d o geral M a r i e preferia esse desfecho ao
109
casamento c o m franceses.'™ J á e m 1642 descrevera c o m a p r o v a ç ã o a
desenvoltura de três jovens algonquinas — A n n e - M a r i e U t h i r d c h i c h ,
Agnes Chabvekveche e Louise A r e t e v i r — que ajudavam as respecti-
vas m ã e s a preparar as peles p o r o c a s i ã o das c a ç a d a s . Segundo lhe
escreveram, uma delas estava organizando preces p ú b l i c a s , outra esco-
l h i a os h i n o s que seriam entoados e a terceira r e c o m e n d a v a i n s i s -
tentemente à comunidade o exame de c o n s c i ê n c i a . " " ' E r a e m mulheres
c o m o essas, b e m c o m o nas T h é r è s e s huronianas, nas A n g é l i q u e s m o n -
tagnaises e nas G e n e v i è v e s algonquinas e e m seus equivalentes mas-
culinos, que M a r i e de I T n c a m a t i o n depositava sua m a i o r e s p e r a n ç a de
uma selva cristã.'"'
Essa selva c r i s t ã seria u m pouco diferente da que se encontrava
sob o controle de m a n i t ó s e okis. N o tocante à economia e à d i v i s ã o do
trabalho e da autoridade a vida dos a m e r í n d i o s poderia se manter i n a l -
terada. Apenas por u m m o m e n t o M a r i e fez eco aos primeiros j e s u í t a s ,
segundo os quais os povos de l í n g u a a l g o n q u i n a d e v e r i a m tornar-se
s e d e n t á r i o s depois de cristianizados.'" E m meados da d é c a d a de 1640
j á parece acreditar que os povos e m constante m o v i m e n t o p o d i a m man-
ter acesa a chama do crisdanismo sob a o r i e n t a ç ã o de alguns conversos
ou dos j e s u í t a s que se deslocavam c o m eles. E n ã o demonstra interesse
em saber se a fé c r i s t ã deveria acarretar uma r e d e f i n i ç ã o da identidade
tribal o u u m remanejamento dos l a ç o s fraternos da f e d e r a ç ã o i n d í g e n a .
De u m c r i s t ã o exigia apenas duas coisas. Primeiro, a ruptura c o m
todas as p r á t i c a s religiosas alheias ao cristianismo, c o m o atos o u con-
selhos x a m â n i c o s , i n t e r p r e t a ç ã o dos sonhos, p r e s c r i ç õ e s , festas e
d a n ç a s destinadas a aplacar okis e m a n i t ó s . Se independentemente dos
europeus os a m e r í n d i o s t i n h a m o "belo c o n h e c i m e n t o " de uma V i r g e m
que dera à luz u m salvador do m u n d o (Messou, c o m o os montagnais o
c h a m a v a m ) , e n t ã o era preciso descartar todas as suas " f á b u l a s r i d í -
culas" que contavam c o m o Messou salvara o m u n d o por i n t e r m é d i o de
u m rato almiscarado."" Segundo, u m c o m p r o m i s s o c o m o casamento
c r i s t ã o , o que implicava romper c o m os p a d r õ e s a m e r í n d i o s que enco-
rajavam a c ó p u l a p r é - n u p c i a l para se encontrar o c ô n j u g e adequado, e m
algumas comunidades p e r m i t i a m o coito e x t r a m a t r i m o n i a l para ambos
os c ô n j u g e s e autorizavam o d i v ó r c i o , u m novo casamento e à s vezes a
p o l i g a m i a . Parece que M a r i e n ã o se preocupava m u i t o c o m o controle
sexual de suas convertidas. Juntamente c o m M a r i e de Saint Joseph n ã o
encontrou dificuldade em convencer as "seminaristas" de que seu anjo
110
da guarda as abandonaria se andassem quase nuas: "As mulheres desta
A m é r i c a , conquanto selvagens, s ã o m u i t o pudicas e honestas", afirmou
mais de uma vez ao descrever seus trajes.'" J á as t e n t a ç õ e s que levavam
o h o m e m à infidelidade lhe pareciam b e m mais graves. Pois o eloquente
Etienne Pigarouich n ã o sucumbira a uma p a i x ã o enlouquecedora por
uma mulheronontchataronon, deixando aesposaeacomunidade algon-
quina e retomando suas p r á t i c a s x a m â n i c a s ? ' "
O r e q u i s i t o b á s i c o , c o n t u d o , era que ambos os n o i v o s fossem
c r i s t ã o s . Se u m deles n ã o se convertera, mais c o n v i n h a anular as
promessas de casamento. Pois o d i v ó r c i o era perfeitamente c a b í v e l
quando u m c r i s t ã o se v i a u n i d o a u m c ô n j u g e que teimava e m recusar a
c o n v e r s ã o . A s s i m , M a r i e relata o d r a m a do m o n t a g n a i s Charles
Meiachkouat, " u m a p ó s t o l o selvagem" que pregava pelas aldeias: "Esse
generoso c r i s t ã o t e m uma esposa p a g ã das mais perversas e i n s u -
p o r t á v e i s , que vive atormentando-o. Suporta c o m p a c i ê n c i a sua m a l -
dade e seus acessos de fúria e ainda n ã o pensa em d e i x á - l a porque dese-
ja c o n v e r t ê - l a e salvar a alma de sua filha, que c o m ela se perderia, pois
segundo o costume do p a í s quando u m casal se separa a mulher fica c o m
os filhos".'"Outras vezes é a esposa cristã que tenta converter o m a r i d o
e. nao o conseguindo, resolve d e i x á - l o . Os riscos eram grandes, segun-
d( I Marie de IT ncai nat ion, mas de qualquer modo por m e i o da família os
amci í n d i o s |)odiam ser — c o m ou sem poUtesse — " ó t i m o s c r i s t ã o s " .
M a n e de r i i u a i n a l i o n fora ao C a n a d á c o m o objetivo de l e v a r á s
crialiinis lacioiiais a le no Uci de todas as n a ç õ e s . M o r r e u a b e n ç o a n d o
HM "NelvUgCltN .semiiiarislas" agrupadas c m torno de sua cama — prefe-
till-llN its pensionistas francesas e m u r m u r a n d o na agonia final: " T u -
do é para os selvagens".'" Durante a viagem imaginara u m a f a n t á s f i c a
s e m e l h a n ç a entre sua vida interior, c o m sua capacidade espiritual, e a
dos conversos a m e r í n d i o s , praticamente e l i m i n a n d o a fronteira entre
"selvagem" e "europeu". O p a d r ã o de s e m e l h a n ç a encontra-se e m suas
cartas e n d e r e ç a d a s à l-iança, tanto nas que se destinavam a estimular
d o a ç õ e s em dinheiro, preces ou simples curiosidade, quanto nas que
deviam circular amplamente o u ser lidas por u m ú n i c o par de olhos,
l ú i i b o r a aceite a p r e s e n ç a de franceses c r i s t ã o s no N o v o M u n d o , essa
c o n c e p ç ã o pelo menos abala a c r e n ç a de que entre c r i s t ã o s o d o m í n i o
ileveria sempre caber aos franceses.
S() c m 166,3, quando teve de a d m i t i r que ao longo de 24 anos ne-
nhuma a m e r í n d i a procurara permanecer no convento c o m o ursulina
111
professa, M a r i e se deu conta de que havia u m importante l i m i t e para
seu universahsmo: "Submetemos as selvagens à p r o v a " , escreveu a
u m a i r m ã que se encontrava na F r a n ç a . "Elas n ã o p o d e m v i v e r en-
clausuradas. Sua natureza é m u i t o m e l a n c ó l i c a , e as r e s t r i ç õ e s i m -
postas a sua costumeira liberdade de ir aonde querem intensificam essa
melancolia." " N a t u r a l m e n t e M a r i e t a m b é m mergulhara na melancolia
ao ver-se enclausurada e m Tours e s ó se reanimara no C a n a d á , no es-
p a ç o mais extenso do convento de Quebec. E morreu v á r i o s anos antes
de a c o n v e r t i d a m o h a w k K a t h a r i n e T e k a k w i t h a i m p l a n t a r e m Sault
Saint L o u i s uma f o r m a distinta de v i d a a s c é t i c a c o m u n i t á r i a para m u -
lheres sem c l a u s u r a . ™ Se por u m lado n ã o encontrou n e n h u m grande
m í s t i c o entre os a m e r í n d i o s c r i s t ã o s , por outro seu p r ó p r i o m i s f i c i s m o
se transformara no N o v o M u n d o , e m virtude dos afazeres do dia-a-dia.
Aparentemente M a r i e acreditava que e m meio a todos os seus trabalhos
as a m e r í n d i a s t a m b é m p o d i a m comunicar-se c o m Deus no í n t i m o de
suas almas.
N a floresta americana nem todos partilhavam essa v i s ã o univer-
salizadora. E m r e l a ç ã o à espiritualidade dos a m e r í n d i o s os padres fi-
n h a m expectativas mais modestas e percebiam c o m m a i o r clareza as
d i f e r e n ç a s e seus efeitos. A p r i n c í p i o os j e s u í t a s quase chegaram a de-
sanimar ante os o b s t á c u l o s colocados pela vida "selvagem" no c a m i -
nho da r e c o n s f i t u i ç ã o cristã. " E u n ã o ousaria afirmar que presenciei e m
qualquer selvagem u m gesto de verdadeira virtude m o r a l " . Paul L e Jeu-
ne escreveu depois de passar seu p r i m e i r o inverno entre os montagnais.
"Eles visam apenas a seu prazer e contentamento. Acrescentemos a is-
so o medo de ser crificados e a g l ó r i a de mostrar-se bons c a ç a d o r e s e te-
remos todos os motivos que os levam a agir."''"'"Do ponto de vista da
p r u d ê n c i a humana", J é r o m e Lalemant anotou a p ó s sua p r i m e i r a t e m -
porada j u n t o aos huronianos, " d u v i d o que haja no m u n d o lugar mais
difícil de .submeter-se à s leis de Jesus C r i s t o [...] mesmo porque n ã o
creio haver na face da terra povos mais livres que estes e menos capazes
de ver suas vontades sujeitas a qualquer autoridade. D e m o d o que aqui
os pais n ã o t ê m nenhum poder sobre os filhos, n e m os c a p i t ã e s sobre os
subordinados, nem as leis do p a í s sobre uns e outros, a n ã o ser quando
lhes apraz obedecer."""
M a r i e deve ter o u v i d o ou lido esses c o m e n t á r i o s nas Relations,
112
pois freqiientemente se c o m u n i c a v a c o m L e Jeune e L a l e m a n t para
tratar de assuntos administrafivos; a l é m disso ambos f o r a m seus dire-
tores e s p i r i t u a i s . E n t r e t a n t o , ela n ã o estabelece g e n e r a l i z a ç õ e s t ã o
sombrias, preferindo enfafizar a " m e i g u i c e " e a " d o c i l i d a d e " naturais
das a m e r í n d i a s . " O nascimento selvagem torna os homens n a t u r a l -
mente inconstantes", afirmou e m sua c a r a c t e r i z a ç ã o mais negativa da
natureza i n d í g e n a ; acreditava, contudo, que o " m i l a g r e " do bafismo po-
dia remediar tal s i t u a ç ã o , conforme evidenciava a s o b r e v i v ê n c i a da fé
c r i s t ã entre os huronianos p r i s i o n e i r o s dos iroqueses.'"' (Deve ter se
d e l i c i a d o c o m esse argumento, pois na E u r o p a a " i n c o n s t â n c i a " era
vista c o m o u m t r a ç o f e m i n i n o por e x c e l ê n c i a . ) C o m o nunca batera e m
seu f i l h o , Claude, j a m a i s r e c o m e n d o u o espancamento das c r i a n ç a s
a m e r í n d i a s ; c o m o seguira seu p r ó p r i o c a m i n h o r e l i g i o s o na casa do
m a r i d o e na do cunhado, nunca disse à s mulheres a m e r í n d i a s que fi-
nham o supremo dever de obedecer aos respecfivos esposos. Quanto à
"liberdade" da " v i d a selvagem", definiu-a (conforme v i m o s ) n ã o e m
termos de estruturas de autoridade, e s i m e m termos da livre l o c o m o ç ã o
pelas florestas; viu-a c o m o u m o b s t á c u l o n ã o à s leis da conduta c r i s t ã ,
e sim à v o c a ç ã o m o n á s t i c a .
A o c o n t r á r i o de seus exuberantes relatos de c o n v e r s õ e s a m e r í n -
dias, os textos dos j e s u í t a s demonstram u m m i s t o de entusiasmo e des-
c o n f i a n ç a . Os huronianos descritos por B r é b e u f e Lalemant na d é c a d a
de 1630 r e c o r r i a m à s o r a ç õ e s e ao batismo c r i s t ã o s ó porque esperavam
c o m isso conquistar b e n e f í c i o s materiais imediatos, c o m o a cura de
uma d o e n ç a , u m a boa chuva, fartas colheitas, a v i t ó r i a no sagrado j o g o
da " t i g e l a " . ' " ' E m 1664 o padre A l l o u e z o u v i u u m onondaga procuran-
do convencer u m i r o q u ê s a batizar-se apenas para prolongar a p r ó p r i a
vida.'"'
O m o n t a g n a i s Charles M e i a c h k o u a t f o i mais h á b i l . D e acordo
c o m o relato de Paul L e Jeune, argumentou c o m u m enfermo: " N ã o
penses que a á g u a do batismo é derramada para curar teu corpo; é para
purificar tua alma e te dar u m a vida que n ã o pode morrer".''" Sua c o n -
v e r s ã o se iniciara c o m uma v i s ã o , que L e Jeune acreditara ter sido en-
viada pelo p r ó p r i o Cristo: u m h o m e m vestido c o m o os "roupas pretas"
apareceu-lhe na floresta e disse-lhe que abandonasse os velhos h á b i t o s ,
agisse c o m o os j e s u í t a s e depois i n s t r u í s s e seu povo. L e Jeune dedicou
muitas p á g i n a s à s conquistas espirituais de M e i a c h k o u a t : seu aban-
dono das " s u p e r s t i ç õ e s " relativas aos ossos dos castores que matara nu-
113
m a c a ç a d a ; sua d i s p o s i ç ã o de, a p ó s u m m o m e n t o de raiva, p e r d o a r
q u e m faiara m a l dele e rezar por essa pessoa; sua r e f l e x ã o sobre deter-
m i n a d o aspecto da doutrina que acabara de aprender."'"Todavia, mes-
m o nesse caso exemplar h á u m m o m e n t o e m que o padre se distancia
do converso: " E l e tinha tanta vontade de i m i t a r nosso m o d o de proce-
der que perguntou se o r e c e b e r í a m o s e m nosso m e i o ; pois gostaria de
abandonar a esposa, que n ã o se apressava e m badzar-se. ' A voz que o u -
v i ' , disse, ' e x o r t o u - m e a i m i t á - l o s . N ã o quero ser casado. D a r e i m i n h a
f i l h a para as ursulinas e ficarei c o m v o c ê s . ' Tal proposta nos fez rir".''"'
À s vezes J é r o m e L a l e m a n t t a m b é m achava que os c o n v e r t i d o s
i a m longe demais. Foi o que pensou quando o padre de Q u e n relatou a l -
guns fatos o c o r r i d o s entre os m o n t a g n a i s e m 1646. Por u m lado
agradou-lhe m u i t o tomar conhecimento da d e v o ç ã o de uma velha, que
"quanto a isso demonstrou estar acima dos demais". Ela m e m o r i z o u
longas o r a ç õ e s depois de ouvi-las uma ou duas vezes, tratou de trans-
m i d - l a s aos outros e, m e l h o r ainda, recolheu-se para rezar sozinha:
"Seu c o r a ç ã o fala uma l í n g u a que n i n g u é m lhe ensinou". Por outro la-
do, Lalemant ficou chocado c o m o "zelo indiscreto" e a " a r r o g â n c i a "
dos m o n t a g n a i s durante os l o n g o s meses de i n v e r n o que passaram
c a ç a n d o nas florestas. N a a u s ê n c i a de seu "roupa preta" u m dos ho-
mens assumiu o papel de sacerdote e celebrou missa, u m a velha fez as
vezes de confessor para as mulheres, e i n s t i t u í r a m - s e outras p r á t i c a s
i m p r ó p r i a s c o m o se fossem m i s t é r i o s sagrados. O padre de Quen se en-
contrava e m Tadoussac e ao saber disso, naprimavera, reprovou-os; en-
t ã o o "sacerdote" montagnais confessou que "o d e m ó n i o o tentara". A o
pardr, o j e s u í t a deu-lhes u m a v a r i n h a preta, u m recurso m n e m ó n i c o
para "lembrar-lhes o horror que devem ter por suas i n o v a ç õ e s e suas
andgas s u p e r s t i ç õ e s " . " ' "
•Vamos refletir u m pouco sobre as fontes da extravagante univer-
s a l i z a ç ã o de M a r i e — ou seja, sobre a maneira c o m o sua vida no N o v o
M u n d o parecia c o n f i r m a r t ã o intensamente sua c o n v i c ç ã o da seme-
l h a n ç a interior c o m os "selvagens" c r i s t ã o s . Sem d ú v i d a alimentava tal
certeza o t i p o de contato que ela manteve c o m outras culturas. M a r i e
n ã o estava familiarizada com a literatura erudita, de A r i s t ó t e l e s a A c o s -
ta, sobre a natureza do " b á r b a r o " , n e m c o m a t e o r i a h i s t ó r i c a dos
franceses sobre as r e l a ç õ e s entre clima, c a r a c t e r í s d c a s g e o g r á f i c a s , hu-
mores corporais e costumes. Tais r e f e r ê n c i a s nunca d g u r a m e m seus
textos, e, pelo que sabemos sobre a biblioteca das ursulinas e m Quebec,
114
I tais l i v r o s n ã o se e n c o n t r a v a m na estante d o convento.""" A d e m a i s ,
M a r i e praticamente n ã o conhecia o m u n d o . De Tours a Quebec fez ape-
nas u m pequeno desvio e no C a n a d á n ã o visitou aldeias i n d í g e n a s , co-
m o os j e s u í t a s .
Todavia, o contraste entre ela e os padres n ã o se deve ao fato de
estes p o s s u í r e m maiores "conhecimentos". O que estabelece a diferen-
ç a e o c a r á t e r da a l i a n ç a entre "conhecedor" e " c o n h e c i d o " é o â m b i t o
da aprendizagem, da troca e da o b s e r v a ç ã o . Nos povoados i n d í g e n a s os
j e s u í t a s se i n s t a l a v a m e m suas p r ó p r i a s cabanas t ã o l o g o p o d i a m .
Deslocavam-se de u m lado para o outro entre o e s p a ç o masculino e m
que v i v i a m e oravam e o e s p a ç o a m e r í n d i o de homens e mulheres go-
} vernado p o r m a n i t ó e/ou C r i s t o . N u m ato semelhante à a d o ç ã o que
praticavam seus a n d t r i õ e s lhes conferiam nomes algonquinos ou i r o -
queses — L e Jeune era E c h o m entre os huronianos, e L a l e m a n t era
A c h i e n d a s s é — , que c o m f r e q u ê n c i a a t r i b u í a m aos sucessores, assim
c o m o " r e v i v i a m " o u refaziam u m nome de chefe dando-o a seu suces-
sor.""'Mas, quando v o l t a v a m para Quebec e para a F r a n ç a (tanto L e
Jeune quanto Lalemant retornaram à p á t r i a por a l g u m tempo),'"'os j e -
s u í t a s simplesmente desatavam esses " l a ç o s de parentesco". Seu m o -
v i m e n t o entre os dois mundos alimentava a d i s t â n c i a mental; p e r m i t i a
que se envolvessem c o m a vida e as disputas da aldeia, sem d e i x á - l o s
esquecer sua c o n d i ç ã o de estrangeiros. A s t e n s õ e s acarretadas por seu
desempenho eram expressas e eventualmente resolvidas por m e i o de
suas Relations.
N o m u n d o de M a r i e de f l n c a r n a t i o n havia m u i t o menos d u p l i c i -
dade. Para ela n ã o existia a l i a n ç a por a d o ç ã o n e m troca de nome f r a n c ê s
por a m e r í n d i o . Os i n d í g e n a s c h a m a v a m as ursulinas de sainte filie,
" m i n h a m ã e " (Ningue, e m algonquino, que t a m b é m podia ser uma for-
ma de tratamento desdnada à s nadvas), ou ainda por seu nome m o n á s -
d c o m o d i f i c a d o : assim, para eles M a r i e de Saint Joseph era M a r i e
Joseph e madre M a r i e talvez fosse M a r i e Incarnation."" T u d o ocorria
na mesma clausura. Esse era o t e r r i t ó r i o das ursulinas — o s a l ã o de
M a r i e de f l n c a r n a t i o n — e, no entanto, c o m suas cabanas de b é t u l a , os
; grandes c a l d e i r õ e s cheios de c o m i d a i n d í g e n a e a m u l t i p l i c i d a d e de
idiomas, c o n s t i t u í a u m e s p a ç o h í b r i d o , e n ã o uma t r a n s p l a n t a ç ã o da or-
dem europeia. M a r i e chegou a ter u m conhecimento í n t i m o dos m o n -
tagnais, algonquinos, huronianos e iroqueses observando o que acon-
tecia nos d o r m i t ó r i o s , nas salas de aula, na capela e no p á t i o do
115
convento, e sobretudo conversando c o m meninas e mulberes. G e r a l -
mente f a l a v a m n u m a l í n g u a a m e r í n d i a , e as conversas pachorrentas
b e m p o d e m ter levado madre M a r i e a acreditar que o estado interior
daquelas mulheres se assemelhava ao seu.
Outros aspectos de sua vida talvez tenham c o n t r i b u í d o para neu-
tralizar as d i f e r e n ç a s . Seu aprendizado se realizara c o m o o de suas c o n -
vertidas, numa classe modesta ou por obra de Deus; e a facilidade c o m
que as "selvagens" c o m p r e e n d i a m os m i s t é r i o s sagrados — igualando-
se nesse aspecto aos franceses doutorados e m teologia — era menos
surpreendente para ela que para os j e s u í t a s . Por f i m , M a r i e de ITncar-
nadon t a m b é m era m í s d c a e considerava a simplicidade e o fervor qua-
lidades valiosas, essenciais à o b t e n ç ã o da g r a ç a . Para q u e m procurava
e m ê x t a s e palavras para descrever a u n i ã o c o m Deus, o gosto dos
a m e r í n d i o s pela m e t á f o r a n ã o s ó d e v i a c o n t r i b u i r para a r e t ó r i c a da
d i p l o m a c i a (sendo nesse caso enaltecido pelos j e s u í t a s ) , c o m o ainda
podia constituir u m c a m i n h o para o conhecimento do d i v i n o . N ã o sur-
preende, pois, que M a r i e i m p r i m i s s e e m seus textos .sobre os conversos
boa parte do entusiasmo e da a d m i r a ç ã o c o m que elaborou os retratos
o b i t u á r i o s de M a r i e de Saint Joseph, m m e . de L a Peltrie e outras dguras
do convento."'" N a paisagem interior da espiritualidade v i a a todos co-
m o u m a s ó pessoa.
Entre as ursulinas e as h o s p i t a l á r i a s de sua g e r a ç ã o havia outras
femmesfortes que partilhavam tal postura? O padre V i m o n t achava que
sim, ressaltando seu carinho pelos a m e r í n d i o s , conquanto os huronia-
nos e algonquinos "se vestissem de farrapos" e ignorassem " a t é mesmo
os p r i n c í p i o s elementares da c i v i l i d a d e " : " O a m o r constante que as
h o s p i t a l á r i a s d e d i c a m aos e n f e r m o s e aos pobres e as u r s u l i n a s
[dedicam) à s seminaristas e à s mulheres .selvagens — e m q u e m v ê e m
somente Jesus C r i s t o e nada do que agrada aos sentidos — é uma i n c l i -
n a ç ã o na qual espero p e r s e v e r a n ç a apenas do p r ó p r i o Jesus Cristo. Seu
sexo n ã o possui tal c o n s t â n c i a , mas, c o m o s ã o Paulo, tudo pode c o m o
apoio e a f o r ç a de Deus"."" A s poucas cartas de M a r i e de Saint Joseph
e m m e . de L a Peltrie que chegaram a t é n ó s expressam grande carinho
pelas j o v e n s a m e r í n d i a s convertidas: "Elas e x p e r i m e n t a m i n d i z í v e l
prazer e m ser i n s t r u í d a s nes.se a d o r á v e l m i s t é r i o [da c o m u n h ã o ] ,
mostrando-se e x t r a o r d i n a r i a m e n t e atentas. Parecem conceber essa
a m á v e l verdade superando a p r ó p r i a idade, pois n ã o t ê m mais de doze
anos"."'^ A s convertidas, jovens e velhas, que emergem dos relatos seis-
116
centistas e dos Annales das h o s p i t a l á r i a s de Quebec t a m b é m s ã o h e r o í -
nas espirituais, embora as i r m ã s u t i l i z e m frases c o m o " n ã o apresenta
t e n d ê n c i a selvagem" e " n ã o demonstra nenhum h u m o r selvagem" c o m
m u i t o mais c o e r ê n c i a que M a r i e . " "
Contudo, o simples fato de ser mulher n ã o significava que a liga-
ç ã o c o m os a m e r í n d i o s ocupasse o centro da vida espiritual, mesmo na
g e r a ç ã o das femmesfortes. O estilo religioso que a j o v e m Catherine de
Saint A u g u s t i n levou de Cherbourg para Quebec a fez tomar outras d i -
r e ç õ e s , c o m o nos i n f o r m a seu d i á r i o . H o s p i t a l á r i a e m Quebec de 1648
a 1668, consumiu-se nas lutas contra os d e m ó n i o s aprisionados e m seu
corpo, que no m e i o de u m s e r m ã o p o d i a m sair de u m dente d o l o r i d o
para contradizer as palavras do padre. Teve v i s õ e s (geralmente c o n -
duzidas desde o P a r a í s o pelo " m a r t i r i z a d o " padre B r é b e u f ) que, p o r é m ,
se referiam ao desfino dos bem-aventurados e dos malditos na F r a n ç a ,
no J a p ã o , e m toda parte. Durante sua a t u a ç ã o e m Quebec i m p l o r o u ao
Senhor que "nenhuma pessoa m o r t a no hospital ficasse fora da g r a ç a
d i v i n a " — u m a o r a ç ã o que i n c l u í a a m e r í n d i o s — , mas as energias r e l i -
giosas que descreveu e m seu d i á r i o f o r a m canalizadas na d i r e ç ã o de
colonos franceses: de uma possessa, a q u e m ajudou; de u m h o m e m que
às escondidas praticava feitiçaria e realizava s a b á s das bruxas; de gente
que reclamava do novo bispo de Quebec."'"
N o f i n a l do s é c u l o s u r g i r a m m u l h e r e s que e s p i r i t u a l m e n t e se
distanciaram m u i t o mais dos a m e r í n d i o s . E m sua h i s t ó r i a do hospital
de M o n t r e a l , onde atuou c o m o freira durante 33 anos, a t é 1695, M a r i e
M o r i n s ó os menciona ao registrar a a m e a ç a dos iroqueses e a simpatia
dos pacientes "selvagens" por Judith M o r e a u de B r é s o l e s , a p r i m e i r a
superiora do convento local. (Chamavam-na o Sol que B r i l h a , pois da-
va vida aos enfermos.) Seu interesse e s t á voltado mais para as virtudes
c r i s t ã s das i r m ã s religiosas, todas elas de o r i g e m europeia, que para "a
s a l v a ç ã o de talvez 1 m i l h ã o de selvagens" — o b j e t i v o que d é c a d a s
antes fizera a fundadora do hospital deixar a F r a n ç a . " ' ^ E m 1740, u m
s é c u l o depois que M a r i e de I T n c a m a t i o n c o m e ç o u a receber alegre-
mente suas p r i m e i r a s " s e m i n a r i s t a s " , u m a h o s p i t a l á r i a de Quebec
t a c h o u os a m e r í n d i o s de vilains Messieurs. " H á entre eles alguns
c r i s t ã o s fervorosos, a t é mesmo santos", escreveu, " p o r é m a maioria es-
cuta os m i s t é r i o s que lhes s ã o pregados c o m o se fossem apenas his-
t ó r i a s que n ã o lhes causam nenhuma i m p r e s s ã o . " " ' "
117
 Que h i s t ó r i a s os a m e r í n d i o s t e r i a m contado sobre os europeus?
Vejamos algumas das c r i s t ã s que M a r i e de F l n c a r n a t i o n mais admira-
va, c o m o as huronianas T h é r è s e K h i o n r e a e M a r i e Aouentohons, a al-
g o n q u i n a A n n e M a r i e U t h i r d c h i c h e suas companheiras de c a ç a e a
nipissing G e n e v i è v e ; agora imaginemos c o m o teriam visto as e x i g ê n -
cias de M a r i e e m r e l a ç ã o a elas e a seu cristianismo. Certamente n ã o
foram a seu encontro acreditando que a c o n v e r s ã o religiosa poderia ex-
p a n d i r a s e m e l h a n ç a e a u n i ã o h u m a n a . E m m a t é r i a de c r e n ç a os
a m e r í n d i o s n ã o revelavam grandes p r e t e n s õ e s ao c o n h e c i m e n t o .
Quando os j e s u í t a s os questionavam sobre suas altas divindades — per-
guntando, por exemplo, c o m o Yoscaha, o p r i m e i r o criador, poderia ter
uma antepassada Aataentsic — , respondiam que era difícil provar tais
coisas. A l g u n s afirmavam ter adquirido essa i n f o r m a ç ã o ao v i s i t a r e m
sonho o o u t r o m u n d o , p o r é m outros simplesmente observavam que
"sobre uma coisa t ã o distante nada de certo se pode saber"."'"Da mes-
ma f o r m a mostravam-se polidamente tolerantes c o m h i s t ó r i a s e cos-
tumes religiosos diferentes dos seus, desde que n ã o suspeitassem de
feitiçaria. C o m o alguns huronianos disseram ao padre B r é b e u f , "cada
p a í s tem suas p r ó p r i a s maneiras de proceder".""
Diferentes n a ç õ e s e comunidades se u n i r a m c o m o " u m p o v o " e m
r a z ã o n ã o de uma c r e n ç a religiosa o u uma capacidade espiritual co-
m u m , e s i m de processos de i n c o r p o r a ç ã o : a a d o ç ã o de prisioneiros co-
mo fdhos e i r m ã o s , o casamento c o m cativas, a mistura dos ossos dos
mortos de v á r i a s n a ç õ e s durante o reenterro p e r i ó d i c o conhecido c o m o
Festa dos M o r t o s — c e r i m ó n i a que para os j e s u í t a s e q u i v a l i a a "seu
maior testemunho de amizade e aliança".""' O parentesco d i p l o m á t i c o
estabelecido entre n a ç õ e s das ligas huroniana e iroquesa ( " i r m ã o s " , " i r -
m ã s " ) c o n s t i t u í a a analogia mais p r ó x i m a do parentesco espiritual es-
tabelecido entre i n d i v í d u o s no batismo c r i s t ã o .
C o m essa estrutura mental K h i o n r e a . U t h i r d c h i c h e as outras c o n -
vertidas n ã o t e r i a m i m a g i n a d o u m a s e m e l h a n ç a i n t e r i o r entre as
francesas e elas. A s j o v e n s "seminarista.s" i m i t a v a m os ge.stos r e l i -
giosos das ursulinas, e algumas huronianas usavam u m a m e t á f o r a da
selva para dizer o quanto esperavam aprender c o m o exemplo das ur-
sulinas e das h o s p i t a l á r i a s : "Elas conhecem o caminho do c é u | . . . | N ó s
ainda n ã o temos bons olhos". Todavia, querer instruir-se n ã o i m p l i c a -
va necessariamente acreditar na s e m e l h a n ç a . A o explicar seu " a m o r "
por algumas desconhecidas que se encontravam na F r a n ç a , as huronia-
IIH
nas falavam n ã o de similaridades, e s i m de presentes. A s francesas lhes
mandaram presentes, e elas se sentiam na o b r i g a ç ã o de retribuir."" N o
c a l o r de seus sentimentos M a r i e de f l n c a r n a t i o n talvez n ã o tenha
percebido o ponto de vista das a m e r í n d i a s .
A s huronianas, algonquinas e iroquesas decerto t e r i a m descrito
sua c o n v e r s ã o ao cristianismo de m o d o u m tanto diferente. Onde madre
M a r i e v i a u m a r u p t u r a quase absoluta c o m a r e l i g i ã o i n d í g e n a , as
a m e r í n d i a s b e m p o d i a m ver elos. D a mesma f o r m a o c o n s o l o e a
serenidade que para madre M a r i e eram frutos do batismo p o d i a m ser
para as a m e r í n d i a s resultado de grandes e s f o r ç o s .
A r e l a ç ã o entre o sonho dos i n d í g e n a s e a v i s ã o dos c r i s t ã o s cons-
titui u m b o m exemplo. Para os huronianos e iroqueses a i m p o r t â n c i a
dos sonhos relacionava-se c o m sua c r e n ç a na " d i v i s i b i l i d a d e " da alma.
A s s i m , havia, entre outras, a alma desejosa, que se expressava basica-
mente no sonho: "isto é o que meu c o r a ç ã o me d i z ; isto é o que m e u
apetite quer" {ondayee ikaton onennoncouat). A s vezes a alma dese-
josa seguia a o r i e n t a ç ã o de u m o k i ou e s p í r i t o familiar, que lhe infor-
mava o que ela precisava ou queria — e m outras palavras, revelava-lhe
seu ondinoc, seu desejo secreto. Os i n d í g e n a s americanos t i n h a m , por-
tanto, fortes motivos para levar a s é r i o os sonhos. Contavam-nos e i n -
terpretavam-nos entre si e depois agiam e m conformidade c o m eles."'
A o escrever seus d i c i o n á r i o s M a r i e de f l n c a r n a t i o n certamente se
v i u à s voltas c o m essa alma d i v i s í v e l , p o r é m nas cartas s ó menciona a
c r e n ç a dos a m e r í n d i o s na imortalidade da alma, "que m u i t o contribui
para sua c o n v e r s ã o " . A c h a v a a c o n v i c ç ã o deles de que d e v i a m "obede-
cer aos sonhos" totalmente supersticiosa, i n c o m p a t í v e l c o m o cristia-
nismo e i n c o m p a r á v e l à v i s ã o de M a r i a e Jesus que Deus lhe enviara e m
sonho para indicar-lhe que devia partir para o C a n a d á . " "
Seus conversos pensavam de outra forma. Sabiam de visões como a
que teve uma huroniana de Angoutenc: certa noite ela caminhava cotn a
fdha quando a divindade lunar ( u m avatar de Aataentsic) lhe apareceu sob
a forma de uma bela mulher, t a m b é m acompanhada por uma filha, e lhe
disse que dali em diante devia vestir-se de vermelho e ganhar presentes. A
mulher voltou para sua casa comunal, caiu doente e em sonho recebeu or-
dens de preparar uma festa que haveria de curá-la. E c o m efeito se curou,
vestida de flamejante vermelho, nas c e r i m ó n i a s que se seguiram.""'
Tais e x p e r i ê n c i a s preparavam o c a m i n h o para vi.sões de outros
deuses. A s s i m , uma huroniana — " ó t i m a cristã, de vida m u i t o inocen-
119
te" — recebeu u m a mensagem d i v i n a à s v é s p e r a s do terremoto que
sacudiu o C a n a d á e m fevereiro de 1663. N a noite de 3 de fevereiro, en-
quanto todos d o r m i a m a sua volta, ela o u v i u u m a voz dizer claramente:
" D e n t r o de dois dias d e v e m acontecer coisas e x t r a o r d i n á r i a s e m a -
ravilhosas". Pela m a n h ã estava apanhando lenha c o m a i r m ã e o u v i u a
mesma voz anunciar o terremoto que ocorreria no dia seguinte entre
cinco e seis da tarde. T r é m u l a , levou a n o t í c i a a sua casa c o m u n a l . Os
relatos de M a r i e e das h o s p i t a l á r i a s nos i n f o r m a m que, e m vez de acre-
ditar e m suas palavras, todos acharam que ela estava obedecendo a seus
"sonhos" ou tentando passar por "profedsa". N o dia seguinte, entre c i n -
co e seis da tarde, a terra tremeu. N o hospital, Catherine de Saint A u -
gustin imediatamente c o m e ç o u a ter v i s õ e s , n u m a das quais s ã o M i g u e l
lhe i n f o r m o u que o p o v o do C a n a d á estava sendo p u n i d o p o r sua
impiedade, impureza, falta de caridade.""
Os usos dos sonhos d e v i a m variar entre os diferentes conversos. O
auto-exame que a i n t e r p r e t a ç ã o dos sonhos requeria c o m certeza con-
t r i b u í a para sua e x t r a o r d i n á r i a capacidade de c o n f i s s ã o , assinalada tan-
to por M a r i e de F l n c a r n a t i o n quanto pelos j e s u í t a s . A l g u n s conversos
talvez sentissem a l í v i o ao trocar a ansiedade da c o n c r e t i z a ç ã o de u m
sonho preciso pelo medo mais difuso do pecado. Outros talvez s i m -
plesmente transferissem para o cristianismo certas p r á t i c a s e ê x t a s e s
das v i s õ e s o n í r i c a s , da mesma f o r m a que à noite alguns a l d e ã o s eu-
ropeus mandavam suas almas combater bruxas ou visitar os mortos.
Essa mescla religiosa, enfraquecida na Europa pela I n q u i s i ç ã o e pelas
d e n ú n c i a s de bruxaria, sustentava-se mais facilmente nas florestas e
nos invernos do Leste da A m é r i c a do Norte.""
H á i n d í c i o s de tal m i s t u r a nos textos franceses. A a l g o n q u i n a
Louise, cuja d i s p o s i ç ã o para aceitar a morte dos filhos j á conhecemos,
fez suas p r ó p r i a s escolhas ao cuidar das filhas e e n t e r r á - l a s . Por u m la-
do, segundo consta, despachou duas algonquinas n ã o c r i s t ã s que insis-
tentemente lhe recomendaram tirar do hospital de Quebec sua menina
de nove anos e c a r r e g á - l a a t é a floresta, onde o t a m b o r e o sopro do
x a m ã a curariam. ( O u s e r á que Louise concordou c o m essa alternativa?
A s freiras disseram que, "tendo |a doente] recebido a l g u m a l í v i o no
hospital", sua m ã e a levou para a mata, onde ela morreu.) Por outro la-
do, quando sua tilha mais velha, Ursule, adoeceu, Louise c u i d o u dela
numa cabana j u n t o à porta do hospital, decorando-a c o m o u m o r a t ó r i o ,
c o m objetos c r i s t ã o s , eàla sauvage, c o m mantos bordados de castor e
120
alce. A s h o s p i t a l á r i a s e os padres toleravam essa mistura de costumes
por c o n s i d e r á - l a "indiferente" (ou seja, sem i m p o r t â n c i a de u m m o d o
o u de o u t r o ) , mas acharam i n a c e i t á v e l o enterro de U r s u l e . A m ã e
"sepultou-a c o m toda a solenidade p o s s í v e l a u m selvagem e p ó s e m sua
t u m b a tudo o que p o s s u í a de mais precioso e m termos de peles de cas-
tor, contas de concha e outros bens de valor para eles". Os j e s u í t a s c o n -
denavam esses m i m o s f u n e r á r i o s , que, j u n t o c o m os presentes que a co-
m u n i d a d e ofertava "para enxugar as l á g r i m a s " do parente enlutado,
s u b s t i t u í a m o sistema de propriedade europeu referente a h e r a n ç a e
legado. C o m o Louise podia enterrar esses bens c o m sua filha, sendo t ã o
"pobre"?, perguntaram as h o s p i t a l á r i a s . A algonquina prosseguiu e m
sua c e r i m ó n i a , lembrando as i r m ã s de que dois anos antes h a v i a m en-
terrado c o m toda a honra uma religiosa envolta n u m belo manto. O que
ela estava fazendo n ã o era p r o i b i d o p o r D e u s , t i n h a certeza disso.
"Quero honrar os mortos."
E p i s ó d i o s c o m o esse indicam que as convertidas de M a r i e de I T n -
camation p o s s u í a m ou demandavam uma sensibilidade religiosa m u i t o
mais h í b r i d a do que ela imaginava ou p e r m i t i a . " ' N u m ponto, p o r é m ,
talvez todas concordassem: era i m p o r t a n t e as mulheres falarem de
coisas sagradas. Quanto a isso h á u m paralelo interessante entre a E u -
ropa e a A m é r i c a . A s s i m c o m o na F r a n ç a a e l o q i i ê n c i a p o l í d c a estava ba-
sicamente sob o d o m í n i o dos homens i n s t r u í d o s , assim t a m b é m nas
matas americanas — ao redor da f o g u e i r a durante o conselho dos
v a r õ e s , nas assembleias tribais, nas n e g o c i a ç õ e s de paz entre as ligas
huroniana e iroquesa — a e l o q u ê n c i a p o l í d c a era basicamente u m p r i -
v i l é g i o masculino. A s a m e r í n d i a s t o m a v a m d e c i s õ e s no tocante a co-
lheitas, d i s t r i b u i ç ã o de alimentos, desdno dos prisioneiros. Sobretudo
entre os iroqueses as mulheres desempenhavam importante papel na
n o m e a ç ã o dos novos chefes e embaixadores. A s mulheres teciam os c i n -
tos de contas de concha levados nas embaixadas. (Dois desses cintos fi-
g u r a m nas i l u s t r a ç õ e s . ) Todavia, os argumentos eloquentes, as m e t á -
foras imaginativas e os gestos d r a m á t i c o s que conquistavam o "Haaa,
haaa" aprovador e gutural da plateia partiam dos homens. Quando quis
persuadir os huronianos a p a r t i c i p a r de u m tratado de paz, o chefe
m o h a w k Kiotseaeton apresentou u m colar de contas de concha "para
i n s t á - l o s a que falassem e n ã o fossem acanhados c o m o mulheres".'"'A
velha que M a r i e descreveu denunciando os j e s u í t a s numa assembleia de
huronianos era ainda mais impressionante por ser i n c o m u m .
121
 A s s i m c o m o na F r a n ç a o poder clerical estava nas m ã o s dos ho-
mens, entre os povos de l í n g u a iroquesa e algonquina o poder de curar
estava nas m ã o s dos x a m ã s . A s mulheres participavam das d a n ç a s e r i -
tuais que visavam aplacar os e s p í r i t o s o k i ou afastar do doente os maus
e s p í r i t o s ; decerto preparavam os r e m é d i o s à base de ervas que faziam
parte de seu saber; talvez algumas desempenhassem u m papel religioso
nas cabanas para menstruadas das comunidades iroquesas, huronianas
e montagnaises. Possivelmente eram c o n v i c ç õ e s acerca da sujidade do
menstruo, que e m geral i m p e d i a m as mulheres de manusear os objetos
sagrados e a matraca usada pelo x a m ã para realizar curas espirituais,
assim c o m o na Europa c o n v i c ç õ e s .semelhantes m a n t i n h a m as devotas
menstruadas longe da mesa de C o m u n h ã o . ' " ' D e qualquer forma o va-
t i c í n i o era a ú n i c a f u n ç ã o x a m â n i c a que as mulheres p o d i a m exercer no
s é c u l o x v i i , c o m o ocorreu c o m a velha da aldeia T e a n a o s t a i a è , em ter-
r i t ó r i o huroniano, que predisse fatos de batalhas distantes c o m os i r o -
queses, vendo-os nas chamas.""
A s s i m c o m o na E u r o p a mulheres semelhantes a M a r i e expres-
savam sua p o s i ç ã o rehgiosa por meio das ordens da Contra-Reforma
(ou das seitas protestantes que veremos no c a p í t u l o seguinte), pode ser
que nas matas americanas as mulheres falassem de cultura religiosa en-
quanto os homens a p e r f e i ç o a v a m sua o r a t ó r i a p o l í t i c a . C o n c e b i v e l -
mente o papel das a m e r í n d i a s na a n á l i s e dos sonhos e no v a t i c í n i o n ã o
era algo i n t e m p o r a l , mas uma r e a ç ã o à s m u d a n ç a s p o l í t i c a s que se i n i -
ciaram no s é c u l o X V e se intensificaram c o m a chegada dos europeus.
E n t ã o as convertidas que p o v o a m as cartas de M a r i e , os registros do
hospital e as Relations dos j e s u í t a s — mulheres que rezam, pregam e
lecionam — c o n s t i t u i r i a m uma d i n â m i c a variante cristã n u m processo
que estava e m andamento na r e l i g i ã o dos okis e do m a n i t ó .
Khionrea, Aouentohons, U t h i r d c h i c h e G e n e v i è v e n ã o d e i x a r a m
nenhum retrato de M a r i e de f l n c a r n a t i o n . Talvez a vissem e m parte co-
m o ela queria se ver, c o m o M a r i a , a m ã e de Jesus, c o m o manto esten-
dendo-se dos b r a ç o s para proteger as pessoas que se encontravam sob
sua guarda. Talvez a vissem e m parte c o m o Aataentsic, a antepassada
de Yoscaha: ora bondosa, ora irritada e disposta a pregar u m a p e ç a nos
humanos."'" E n t r e t a n t o , sendo amantes da l i n g u a g e m , h á b e i s e fer-
vorosas em seu discurso, todas teriam enaltecido as "palavras de f o g o "
de M a r i e de I T n c a m a t i o n : "Haaa, haaa".
122
D o o u t r o lado d o A d â n t i c o o l e i t o r mais dedicado de M a r i e de
I T n c a r n a d o n elogiava seu csdlo c o m algumas reservas. Sob muitos as-
pectos Claude M a r t i n admirava a " m ã e excelente", cuja v i d a reunia
aventuras singulares, virtudes h e r ó i c a s , santidade exemplar e o mais
profundo entendimento dos caminhos m í s d c o s . J á o v i m o s maravilha-
do c o m seu talento o r a t ó r i o . N o s p r e f á c i o s que escreveu para os livros
dela enalteceu a " u n ç ã o interior" {onction intérieure), a clareza e a sin-
ceridade dos textos. Sua maneira de expressar-se era honnête, livre dos
s u b t e r f ú g i o s e da vaidade p r ó p r i o s do estilo p o l í t i c o . "Deus é sempre o
p r i n c í p i o e a n o r m a de sua civilidade.""'"*
E, todavia, embora seus textos p o s s u í s s e m honnêteté e civilidade,
virtudes supremas entre os franceses seiscendstas, Claude achava que
precisavam passar pela m ã o d r m e de u m editor antes de ser publicados
e m Paris. "Quanto a seu estilo", escreveu no p r e f á c i o da Vie, " a d m i t o
que n ã o é dos mais polidos [des plus polis] e tampouco possui a d e l i -
cadeza das obras atuais, que s ó p e l o encanto dos discursos e das
palavras i n s t i g a m o leitor c o m doce v i o l ê n c i a . " " " A o citar a B í b l i a , diz
ele e m outro prefacio, M a r i e usava uma t r a d u ç ã o obsoleta, e para as
c i t a ç õ e s do catecismo preferia o exemplar r o m a n o de 1588, apesar de
sua rudesse. E m suas e d i ç õ e s M a r t i n usou t r a d u ç õ e s modernas o u
t r a d u z i u de seu p r ó p r i o p u n h o , de m o d o a c r i a r " u m e s d l o mais i n -
t e l i g í v e l e mais n o v o para que a obra, se n ã o revela os atrativos e a
polidez d e s e j á v e i s , tampouco p a r e ç a inteiramente chocante".""'
A s s i m , bem de acordo c o m o e s p í r i t o literário da é p o c a , m u d o u al-
gumas palavras na Relation da m ã e , acrescentou frases de sua autoria e
e l i m i n o u outras, preparando o t e x t o para p u b l i c á - l o c o m o parte da
Víe.""( Veja o exemplo de uma p á g i n a nas i l u s t r a ç õ e s . ) Podemos acom-
panhar sua m ã o de e d i t o r c o m p a r a n d o a v e r s ã o impressa c o m u m a
c ó p i a manuscrita de 1654 que M a r i e lhe enviara.^^^Três p r e o c u p a ç õ e s
guiavam-lhe a pena. P r i m e i r o , certificar-se de que, e m termos de d o u -
trina e o b e d i ê n c i a à Igreja, M a r i e de I T n c a m a t i o n sempre se encontra-
va e m terreno seguro. A m ã e parecia-lhe i m u n e à t e n t a ç ã o jansenista,
pois, apesar dos l a ç o s de amizade c o m as i r m ã s de P o r t - R o y a l , seguira
à risca o conselho que ele lhe dera: n ã o se envolver nos debates sobre a
C o m u n h ã o frequente e outros t ó p i c o s dojansenismo."""Contudo,como
ilustre benedidno de s ã o M a u r o , autor de v á r i o s manuais de d e v o ç ã o
m u i t o difundidos e organizador da e d i ç ã o mauriense de santo A g o s t i -
nho, d. Claude M a r t i n tratou de tornar i r r e p r o c h á v e i s as f o r m u l a ç õ e s da
123
m ã e . ' ^ " Q u a n d o M a r i e lembra que na i n f â n c i a o u v i r a dizer que a " á g u a
benta apagava os pecados veniais", ele acrescenta: "Desde que usada
c o m d e v o ç ã o " . O Verbo Encarnado, "grande Deus, igual ao Pai", tor-
na-se e m suas m ã o s "consubstancial c o m o Pai e igual a E l e " ; " c o n -
forme à fé da Igreja" torna-se " c o n f o r m e à Igreja e ao sentimento dos
Doutores".'"
Sua segunda p r e o c u p a ç ã o consistia e m apresentar M a r i e de F l n -
carnation como uma mística fidedigna. Q u a n t o a isso, precisou de-
f e n d ê - l a de i m p o r t a n t e s c r í t i c o s d o m i s t i c i s m o , c o m o o j a n s e n i s t a
Pierre N i c o l e e Bossuet, bispo de L u í s x i v . A l g u n s a f i r m a v a m que o
m i s t i c i s m o e m geral c o n s t i t u í a u m d ú b i o empreendimento do e s p í r i t o ;
outros d i z i a m que o c a m i n h o e s p e c í f i c o de M a r i e — a passividade da
o r a ç ã o mental — levava "a i l u s õ e s e quimeras que s ó existem na ima-
g i n a ç ã o de algumas beatas e de alguns e s p í r i t o s fracos". N ã o é verdade,
rebateu Claude, pois v á r i o s grandes homens t a m b é m se expressaram
na l i n g u a g e m do m i s t i c i s m o . " "
M a r t i n p r o c u r o u enfatizar a confiabilidade e a p r e c i s ã o das c o m u -
n i c a ç õ e s divinas de sua m ã e . Onde esta repetidamente "experimenta"
coisas (expérimenter), ou onde sua alma "tende" a algo (tendre) — ter-
mos f a v o r i t o s d o v o c a b u l á r i o m í s t i c o — , ele e m geral prefere ex-
p r e s s õ e s menos impetuosas: " v i c o m clareza", "five uma e x p e r i ê n c i a " ,
"tive uma t e n d ê n c i a " , " m i n h a alma sentiu-se transportada"."'Durante
a o r a ç ã o mental M a r i e ouve Deus r e p r e e n d ê - l a " c o m palavras interio-
res", e Claude corrige: "empregando palavras interiores, p o r é m m u i t o
disfintas"."''
O c o r a ç ã o "extasiado" que figura na Relation de M a r i e torna-se
apenas " t o m a d o " no texto impresso — esse é u m dos v á r i o s casos e m
que Claude reduz a temperatura da expressividade materna e de suas
e x p e r i ê n c i a s c o m a linguagem sobre o eu. " C e s t m o n m o i " ( é meu eu),
M a r i e diz de u m a b r a ç o entre sua alma e a Pessoa do Verbo. Claude es-
creve: " I I est c o m m e un autre m o i - m ê m e " ( é c o m o outro eu)."'Descre-
vendo o p a r a í s o no qual a alma se c o m u n i c a diretamente c o m Deus,
M a r i e fala de u m "amor arrebatador, de que nascem j ú b i l o s plenos de
torrentes de l á g r i m a s " . Claude o resume e m "alegrias e l á g r i m a s " . " ' '
Sua terceira p r e o c u p a ç ã o c o m o editor é a mais interessante do pon-
to de vista dos anos que M a r i e passou no C a n a d á : o desejo de eliminar
da linguagem da m ã e os elementos que ofendiam apolitesse francesa no
final do s é c u l o x v i i . Seu alvo eram palavras m u i t o populares o u locais e
124
s i t u a ç õ e s e m que o limite da civilidade estava em j o g o . A s s i m , a hantise
(ao p é da letra, "ato de frequentar", palavra " r i d í c u l a e v u l g a r " para os
puristas l i t e r á r i o s c o n t e m p o r â n e o s ) , que M a r i e utiliza ao relembrar a
é p o c a de j u v e n t u d e e m que evitava as m o ç a s de sua idade, torna-se con-
versation. O traças, ou " a m o l a ç ã o e corre-corre" das tarefas cotidianas,
mencionado quando ela fala de sua estadia na casa do carroceiro, trans-
forma-se no "embarras des soins domesfiques" ( a b o r r e c i m e n t o dos
cuidados domé.sficos). U m dos á r b i t r o s da l í n g u a francesa n ã o dissera
recentemente que a palavra tracasser "cheirava a vilarejo"?""A m e t á f o -
ra corriqueira que M a r i e emprega para sugerir que e m sua c o r r u p ç ã o a
parte inferior o u s e n s í v e l da alma tenta sorrateiramente i m i t a r a parte su-
p e r i o r para u s u f r u i r as mesmas b ê n ç ã o s — "faire les singes", o u
"macaquear" — reduz-se a "natureza corrupta, que e m todo m o m e n t o e
de v á r i a s maneiras gostaria de introduzir os sentidos e as faculdades sen-
síveis no c o m é r c i o | c o m o d i v i n o e s p í r i t o ] ou pelo menos na i m i t a ç ã o do
e s p í r i t o [a parte superior da alma]"."*
A o escrever sobre o p r ó p r i o corpo, M a r i e à s vezes f o i longe de-
mais para o gosto do filho o u dos leitores que ele pretendia conquistar.
Basta dizer que aos vinte anos ela .se considerava uma grande pecado-
ra; Claude corta "eu tinha u m ó d i o mortal de meu corpo". Basta dizer
que e m Tours sua alma a levou ao hospital para sentir o cheiro dos cor-
pos infectados pela peste; ele corta "fez-me tratar feridas f é t i d a s e
aproximar-me o suficiente para c h e i r á - l a s " . U m e p i s ó d i o durante sua
é p o c a de d ú v i d a s e m Quebec é e l i m i n a d o inteiramente: temendo que
as i m p e r f e i ç õ e s de sua natureza e seu e s p í r i t o estivessem arraigadas e m
seu sangue, ela p r o p o s i t a l m e n t e sangrou tanto que, se Deus n ã o a
tivesse socorrido, sua s a ú d e teria se arruinado."''
Quanto à s a m e r í n d i a s , Claude em alguns lugares a m p l i o u o es-
p a ç o existente entre elas e sua m ã e , trocando o "acostumadas" (accou-
tumées) de M a r i e p o r " d o m e s t i c a d a s " (apprivoisées): " q u a n d o [as
m o ç a s ) estavam u m pouco acostumadas, p a s s á v a m o s v á r i o s dias de-
sengordurando-as" tornou-se "quando as m o ç a s estavam u m pouco do-
mesticadas". " A sujeira das selvagens, que ainda n ã o se habituaram ao
asseio dos franceses, à s vezes nos levou a encontrar u m sapato e m nos-
sa panela e d i a r i a m e n t e cabelos e c a r v õ e s , o que n ã o nos enoja de
maneira nenhuma", M a r i e escreveu; e Claude acrescentou depois de
" c a r v õ e s " (para n ã o deixar margem a d ú v i d a s ) : "e outras i m u n d í c i e s " . ' " '
A seu ver a d i f e r e n ç a entre a m ã e e ele se deve basicamente a uma
125
q u e s t ã o de é p o c a : M a r i e era antiquada. Trata-se de u m l u g a r - c o m u m
que impropriamente a r c a í z a a l í n g u a francesa do C a n a d á . É verdade que
M a r i e de I T n c a m a t i o n conhecia pouca coisa da literatura produzida em
c o n f o r m i d a d e c o m os c r i t é r i o s da corte, da A c a d e m i a e dos s a l õ e s
franceses de meados do .século x v i i . Os l i v r o s que atravessavam o
oceano e chegavam ao convento eram de cunho religioso, c o m o a vida e
as cartas de Jeanne de Chantal."' Tampouco ela e suas i r m ã s ursulinas se
encontravam na plateia quando Le Cid e Hémclius de C o r n e i l l e f o r a m
representadas para o governador de Quebec e m 1651 - 2 . " '
Isso, p o r é m , n ã o significa que sua e x p r e s s ã o e sua sen.sibilidade
fossem e s t á t i c a s , que estivessem fossilizadas e m 1639, quando M a r i e
partiu para o P a r a í s o . Antes, m u d a r a m c o m sua e x p e r i ê n c i a no N o v o
M u n d o ( c o m o ocorreu t a m b é m no caso dos j e s u í t a s ) : sua i n t i m i d a d e
c o m as a m e r í n d i a s ; sua "rude" v i d a m o n á s t i c a , c o m os cheiros, a f u -
m a ç a e o u r i n o l c o m u m t ã o d e s a g r a d á v e l para os costumes franceses;
sua f l u ê n c i a e m algonquino, huroniano e i r o q u ê s , l í n g u a s que a encan-
tavam e que segundo Claude eram " i n ú t e i s e desprezadas", sem o me-
nor interesse para os franceses."'Enquanto as autoridades l i t e r á r i a s da
F r a n ç a estavam definindo politesse para o Dictionnaire de l 'Académie
française c o m o " d e t e r m i n a d a m a n e i r a de viver, agir e falar, civile,
honneste et polie", M a r i e p r o v a v e l m e n t e estava d e f i n i n d o aien-
daouasti para seu d i c i o n á r i o de huroniano — esse era o adjetivo a p l i -
cado à s pessoas que c u m p r i m e n t a v a m , ofereciam alimentos e se posi-
cionavam na o r d e m adequada à d e f e r ê n c i a p o l i d a , de acordo c o m os
p a d r õ e s . M a s e n t ã o os a c a d é m i c o s conceituavam sauvage de m o d o a
e x c l u i r as pessoas que M a r i e e os j e s u í t a s v i a m diariamente: "sem re-
l i g i ã o " , dizia o D i c i o n á r i o da A c a d e m i a , "sem leis, sem h a b i t a ç ã o fixa,
mais semelhantes a a n i m a i s que a h o m e n s , c o m o e m Les peuples
sauvages de rAmérique".'^*
M a r i e de F l n c a r n a t i o n d e s e n g o r d u r o u o c o r p o de suas " s e l -
vagens", p o r é m u m pouco da gordura entranhou-lhe nos poros. N a c o n -
fissão geral que entregou a seu diretor espiritual e m 1633, antes de se
tornar ursulina, escreveu sobre a m o r t i f i c a ç ã o de sua carne, a recusa de
alimentos, o cheiro de feridas infectadas e o resto. A g o r a estava n u m
m u n d o e m que "sujeira" e "odores" t i n h a m u m significado diferente e
onde todos suportavam sem reclamar a falta de comida, os á r d u o s tra-
balhos, as noites dormidas em s u p e r f í c i e s duras. N a F r a n ç a as u r s u l i -
nas elaboravam biografias em que a serenidade de uma religiosa no es-
126
t á g i o final de sua d o e n ç a denotava especial h e r o í s m o : "a navalha g r i -
tou-lhe na carne, p o r é m nem u m suspiro lhe escapou dos l á b i o s " . ' " N a s
matas norte-americanas os prisioneiros — homens e mulheres de todo
t i p o — suportavam a tortura sem soltar u m suspiro, entoando u m c â n -
fico especial.
Os textos de M a r i e de I T n c a m a t i o n sobre temas referentes a cor-
po e coragem constituem uma mescla de sua sensibilidade de ursulina
e de uma sensibilidade resultante de seu i n t e r c â m b i o c o m os a m e r í n -
dios. Essa mescla se evidencia na prosa robusta e concreta c o m que des-
creveu a p a c i ê n c i a e as p r o v a ç õ e s das ursulinas de Quebec e m suas b i o -
grafias o b i t u á r i a s : a i r m ã A n n e l a v a n d o r o u p a nos frios i n v e r n o s
canadenses, cuidando dos porcos durante d e c é n i o s c o m absoluta tran-
quilidade, embora tal tarefa estivesse a l é m de suas f o r ç a s ; madre M a r i e
de Saint Joseph levantando-.se à s quatro horas da madrugada, apesar da
asma e dos p u l m õ e s fracos, suportando serenamente sua d o e n ç a e m
meio a r u í d o s de passos, gritos de c r i a n ç a s e cheiro de enguia cozida.'""
Evidencia-se na d e s c r i ç ã o aterradora do i n c ê n d i o o c o r r i d o e m dezem-
bro de 1650: as "seminaristas" correndo por entre vigas e m chamas
para a noite gelada; o fogo barrando as s a í d a s ; as ursulinas e a m e r í n d i a s
c r i s t ã s saltando pelas janelas, vestidas apenas de c a m i s o l a ; os p é s
d e s c a l ç o s congelando-se na neve.'"
Valendo-.se de relatos que o u v i u e m algonquino M a r i e nos conta
c o m o a c r i s t ã M a r i e K a m a k a t e o u i n o u e t c h f u g i u dos m o h a w k s que a
capturaram durante uma c a ç a d a , depois de matar-lhe o m a r i d o e o filho;
e c o m o fugiu dos onondagas que a reclamavam c o m o sua prisioneira.
Durante quase t r ê s meses K a m a k a t e o u i n o u e t c h vagou sozinha pela
mata, guiando-se pelo sol, catando r a í z e s , restos de espigas e ovos de
p á s s a r o s , fabricando u t e n s í l i o s para pescar e c a ç a r , sempre temendo a
a p r o x i m a ç ã o dos iroqueses. U m a vez, desesperada, "por u m erro sel-
vagem", tentou enforcar-se, mas Deus a protegeu, e a corda rompeu-se.
Por fim ela encontrou uma canoa iroquesa, r e m o u a t é o S ã o L o u r e n ç o
e de ilha e m ilha chegou a Montreal.""Esse é u m texto do N o v o M u n -
do. O assunto n ã o fazia parte do r e p e r t ó r i o de M a r i e anterior a sua via-
g e m para o C a n a d á , e o v i g o r n a r r a t i v o , r e p r o d u z i n d o e m parte a
maneira c o m o os a m e r í n d i o s lhe contavam h i s t ó r i a s a u t o b i o g r á f i c a s ,
t a m b é m constitui uma importante novidade.
Reproduzindo em parte — mas s ó e m parte. M a r i e de ITncarna-
tíon n ã o se t o r n o u u m a contadora de h i s t ó r i a s a m e r í n d i a . Antes, vemos
127
nela u m a paisagem mental europeia modificada pela a d o ç ã o de novos
motivos e sensibilidades, p o r é m mantendo no mesmo lugar marcos e
caminbos importantes. Vamos examinar essa paisagem pela ú l t i m a vez
por m e i o de uma s é r i e de narrativas sobre u m tema caro aos dois m u n -
dos de M a r i e : rapto.
A p r i m e i r a delas apresenta u m enredo que poderia ter s a í d o da pe-
na de Madeleine de S c u d é r y , m m e . de Lafayette ou outros autores c o n -
t e m p o r â n e o s que escreveram sobre costumes franceses e casamento.
Q u e m a conta é Claude M a r t i n em seus adendos à Vie da m ã e : a h i s t ó r i a
do rapto de sua p r i m a M a r i e Buisson.
" N u n c a existiu uma pessoa mais apegada à s coisas do m u n d o " ,
c o m e ç a ele. A o s quinze anos M a r i e B u i s s o n era bonita, educada —
g r a ç a s aos e s f o r ç o s da m ã e , Claude G u y a r t — e rica — g r a ç a s à heran-
ç a que o pai lhe deixara. Suas qualidades chamaram a a t e n ç ã o de u m
nobre oficial do rei, que, e m vez de c o r t e j á - l a , raptou-a quando ela ia à
missa, levou-a para seu castelo e tentou c o n v e n c ê - l a a e s p o s á - l o . Salva
pela m ã e , M a r i e Buisson testemunhou contra seu raptor no tribunal de
Paris. O o f i c i a l f o i condenado e depois perdoado. Sua amizade c o m
Gaston d ' O r l é a n s , i r m ã o do rei, encorajou-o a realizar uma nova tenta-
tiva no ano seguinte, a p ó s a morte de Claude Guyart. Declarando-a sua
esposa, conduziu-a à p r e s e n ç a do arcebispo de Tours. E l a falou c o m
tamanho ardor que, apesar da pouca idade, convenceu o prelado de que
nunca entregara seu c o r a ç ã o à q u e l e h o m e m . Para a f a s t á - l o definitiva-
mente escreveu à rainha, dizendo que queria entrar para o convento das
ursulinas, de onde sua tia partira para o C a n a d á havia alguns anos e
onde ela se refugiara. Era u m a r d i l , afirma Claude M a r t i n ; suas i n c l i -
n a ç õ e s ainda estavam no m u n d o . T o d a v i a , tendo dado esse passo, a
honra a i m p e d i a de voltar a t r á s . E n t ã o Deus interferiu e m o d i f i c o u sua
alma, de maneira que a vida religiosa que a d a sempre desejara para ela
tornou-se " u m P a r a í s o de prazer".""
Esses raptos n ã o e r a m absolutamente inéditos nos círculos de nobres
e ricos da F r a n ç a seiscentista e suscitavam muitos c o m e n t á r i o s e ficção.
À s vezes o rapto era apresentado como u m estratagema, u m artifício que
uma j o v e m aceitava para livrar-se da d o m i n a ç ã o patriarcal e escolher seu
marido. Mais frequentemente, como ocorre no relato de Claude M a r t i n ,
via-se nesse crime o drama de uma mulher defendendo seus sentimentos
e .seu direito de escolha contra a v i o l ê n c i a de u m homem.""
A s p r e o c u p a ç õ e s c o m fronteiras expressas nas narrativas de rap-
t o / s e d u ç ã o das matas norte-americanas eram m u i t o diferentes. U m t i p o
128
de h i s t ó r i a encontrado nas A m é r i c a s do Norte e do Sul gira e m torno de
uma m u l h e r casada e u m amante de natureza a n i m a l . Entre os povos de
l í n g u a iroquesa o animal é o urso. Ora a esposa é raptada e seduzida pe-
lo urso; ora ela o acompanha espontaneamente. Quando o m a r i d o des-
cobre, atrai o urso i m i t a n d o o chamado da esposa, mata-o, cozinha seus
ó r g ã o s sexuais e obriga a m u l h e r a c o m ê - l o s . E m algumas v e r s õ e s ela
se transforma e m ursa e passa a assombrar o marido.'"' ( O que nos aju-
da a compreender o seguinte costume dos montagnais, descrito pelo
padre Le Jeune: quando matavam u m urso e o levavam para determina-
da moradia, eles afastavam d a l i todas as mulheres n ú b e i s e as jovens
casadas sem filhos e s ó as deixavam voltar a p ó s o festim.)'"'
Essa h i s t ó r i a j o g a c o m a fronteira entre animais e humanos, e re-
flete sobre as fontes da sexualidade e do desejo. D á r é d e a larga aos sen-
dmentos de c i ú m e que estariam sufocados sob os f á c e i s arranjos de d i -
v ó r c i o e segundo casamento entre os a m e r í n d i o s . T e r m i n a de f o r m a
violenta, c o m o marido matando o urso e a mulher-ursa perseguindo-o.
O urso tinha r e l a ç ã o c o m o m u n d o dos e s p í r i t o s , mas t a m b é m lembra-
va aos ouvintes o mundo corporal dos forasteiros: captores a m e r í n d i o s
ou franceses que p o d i a m roubar ou procurar uma esposa. A h i s t ó r i a fala
do engodo e do perigo que o estrangeiro representa.
N a Europa de M a r i e G u y a r t t a m b é m c i r c u l a v a m narradvas sobre
ursos e mulheres. N u m a obra francesa bastante d i f u n d i d a no s é c u l o x v i
F r a n ç o i s de Belleforest recontou uma h i s t ó r i a que havia l i d o sobre u m
urso sueco que raptou uma bela j o v e m , dispensou-lhe todos os cuida-
dos e teve u m f i l h o c o m e l a . ' " ' M a i s c o n h e c i d a era a narrativa e m
f r a n c ê s / p r o v e n ç a l sobre Jean de F Ours. li Iho da esposa de u m lenhador
que fora raptada por u m urso e o dera à luz na floresta. Depois havia a
c a ç a d a da C a n d e l á r i a e m partes dos Pireneus, onde u m urso lascivo cor-
ria a t r á s de u m grupo de rapazes vestidos de m u l h e r e acabava .sendo
capturado pelos c a ç a d o r e s . ' " ^ T a l v e z M a r i e G u y a r t tivesse o u v i d o tais
relatos entre as "vaidades" de sua juventude. Sabemos que coureurs du
bois franceses contaram as f a ç a n h a s de Jean de f Ours para os í n d i o s
das matas de Quebec.'"' T a l v e z a l g u m v i s i t a n t e das ursulinas lhes
dvesse apresentado uma v e r s ã o mais decorosa da h i s t ó r i a do Urso e a
Mulher.
De qualquer m o d o as h i s t ó r i a s de rapto que M a r i e de 1' I n c a m a d o n
quis enviar a seus correspondentes na F r a n ç a referiam-se à fronteira en-
tre c r i s t ã o e n ã o - c r i s t ã o . E m 1642, poucos anos depois de ter desem-
129
barcado no C a n a d á , ela fala de u m a j o v e m huroniana, fdha de c r i s t ã o s ,
que ainda n ã o recebera o b a t i s m o e aceitara unir-se p o r a m o r a u m
h o m e m casado. Seus pais ficaram horrorizados, p o r é m concordaram
c o m o casamento desde que o h o m e m deixasse a outra esposa e se con-
vertesse ao cristianismo. Ele obedeceu à p r i m e i r a c o n d i ç ã o e simples-
mente i g n o r o u a segunda. A s s i m , os pais tiraram-lhe a m o ç a e a c o n -
d u z i r a m ao convento das ursulinas. A p ó s alguns dias de tristeza a j o v e m
huroniana disse que queria receber i n s t r u ç ã o c r i s t ã e que n ã o veria o
marido enquanto ele n ã o fizesse a mesma coisa.
Algum tempo depois essa pobre mulher vai a determinado local e encon-
tra seu esposo. Põe-se a fugir, e ele corre em seu encalço. Abriga-se em
casa de um francês, e ele entra em seguida. Esconde-se, com medo de
falar-lhe, e ele atlrma que não sairá dali sem antes lhe dirigir a palavra. Por
fim ele a faz ouvi-lo, usando todo tipo de lisonja a fim de persuadi-la a
voltar para seus braços, mas é inúti 1. Ele se encoleriza, grita, ameaça matar
todo mundo, se não lhe devolverem sua mulher. Enquanto ele assim es-
braveja, a moça se afasta sem o deixar perceber e corre para a cabana dos
pais, livrando-se das mãos desse importuno. "Quero acreditar em tudo o
que é bom; quero ser batízada; amo a obediência."
M a r i e t e r m i n a contando que os convertidos huronianos acharam
que a esposa "desobedecera" — o u seja, quis ver o m a r i d o apesar da
p r o i b i ç ã o — e a p u n i r a m severamente (e t a m b é m injustamente, a seu
ver) c o m o a ç o i t e p ú b h c o . N o dia seguinte a j o v e m p r o c u r o u o conven-
to das ursulinas, onde recebeu i n s t r u ç ã o c r i s t ã e f o i bafizada c o m o
nome de Angèle.'*''
U m a h i s t ó r i a b e m posterior, que M a r i e e n v i o u à F r a n ç a e m 1667,
apresenta u m tema semelhante, p o r é m n u m t o m ligeiramente distinto e
c o m u m desfecho diferente. U m a algonquina educada pelas ursulinas
cai p r i s i o n e i r a dos iroqueses. Q u a n d o estes s ã o derrotados pelos
franceses, ela volta para o convento. Seu captor i r o q u ê s a mantivera co-
mo esposa e "nutria por ela tamanha p a i x ã o que estava confinuamente
em nosso p a r l a t ó r i o , temendo que os algonquinos a raptassem. Por fim
fomos obrigadas a devolver-lhe a mulher, i m p o n d o - l h e a c o n d i ç ã o de
tornar-se c r i s t ã o |... | Jamais acreditei que u m b á r b a r o pudesse s e n f i r t ã o
grande afeto \amitié\r uma estrangeira. N ó s o v i m o s lamentar-se,
perder a fala, erguer os olhos, bater o p é , andar de u m lado para outro
c o m o u m insensato. Entrementes, a j o v e m apenas r i a dele, o que de for-
ma alguma o ofendeu". S a í r a m dali casados."''
130
Nessas duas h i s t ó r i a s M a r i e de ITncarnafion se e q u i l i b r a entre a
{•rança c as florestas americanas. N a p r i m e i r a delas sua h u r o n i a n a
A n g è l e lembra a M a r i e Buisson da Touraine pela f o r m a c o m o se o p õ e
ao marido " p a g ã o " . N ã o que M a r i e j á soubesse do rapto da sobrinha,
que ocorrera naquela mesma primavera de 1642 p o r é m a n o t í c i a ainda
não chegara ao C a n a d á . " ' " A n g è l e lhe contara grande parte de sua
liistiMia. mas o universalismo da ursulina simplifica os senfimentos da
huroniana. O m a r i d o enfurecido, a m e a ç a n d o matar todo m u n d o se n ã o
"lhe i l c v o l v e r e m sua mulher", podia integrar-se ao n i c h o dos maridos
ciumentos ou apaixonados do outro lado do A d â n f i c o . ( M a r i e usaria a
mesma lra.se o i t o anos depois, ao contar que seu filho gritara diante do
convento, em Tours; " D e v o l v a m m i n h a m ã e " . ) " ' '
A segunda narrativa tem mais o t o m da floresta, embora M a r i e se
ilisliincias.se do assunto c o m a frase "Jamais acreditei que u m b á r b a r o
pudesse sentir t ã o grande afeio por uma estrangeira". Trata-se de uma
historia mais de algonquinos e iroqueses que de c r i s t ã o s e n ã o - c r i s t ã o s .
A cx-cativa algonquina ri de .seu apaixonado i r o q u ê s sem nenhuma ex-
p l i c a ç ã o europeia. A energia do enamorado que grita e bate o p é e a se-
g u r a n ç a da jovem t|ue ri e s t ã o a m e i o c a m i n h o da h i s t ó r i a do Urso e a
Mulher.
N o relato huroniano sobre a c r i a ç ã o Aataentsic cai n u m buraco ao
pé de uma á r v o r e e chega ao novo mundo, e essa i m a g e m do canal vagi-
nal loi usada paia iiiiiilo herói a m e r í n d i o e m u i t o trapaceiro que anda-
vtift ciil» (le aveiiliiiiis. Seguindo sua v i s ã o o n í r i c a . M a r i e de ITncarna-
lloM l a l l o i i num buraco e l o i ter a o u t r o m u n d o . Avistou c o m clareza
al)tiiMias de suas paisagens e incor|)orou-as aos textos que escreveu na
A m í l i c a M u i t a s outras paisagens permaneceram envoltas em brumas.
Seus 1'oiiveisos c o n h e c i a m lais lugares. Procuramos e n c o n t r á - l o s a
pailli do picsentc, Marie, no entanto, deixou-os sem s o l u ç ã o — logo
ela, que acreditava na p r o c l a m a ç ã o do Verbo Encarnado entre todos os
povos, i|ue se considerava suficientemente i n s t r u í d a para ensinar o
Cl islianisiiio em i|iialciuer l í n g u a a todas as n a ç õ e s da terra.
131

Maria Sibylla Merian
METAMORFOSES
E m j u n h o de 1699, mais o u menos na mesma é p o c a e m que G h k l
decidia tentar uma vida nova e m M e t z , M a r i a S i b y l l a M e r i a n e sua fi-
lha Dorothea embarcavam e m A m s t e r d a m n u m navio que se d i r i g i a à
A m é r i c a . Seu destino era o Suriname, onde pretendiam estudar e p i n -
tar insetos, borboletas e plantas dessa terra tropical.
A o s 52 anos M a r i a S i b y l l a M e r i a n t i n h a certo r e n o m e . J á e m
1675, quando era uma j o v e m m ã e e v i v i a c o m o m a r i d o e m N u r e m b e r g ,
o douto p i n t o r Joachim Sandrart a i n c l u í r a e m sua. Academia Todesca,
sua h i s t ó r i a da arte a l e m ã . Ela n ã o s ó dominava as t é c n i c a s da aquarela
e do ó l e o , da pintura e m tecidos e da gravura e m cobre, reproduzindo
flores, plantas e insetos c o m perfeito realismo, c o m o ainda observava
atentamente os h á b i t o s de lagartas, moscas, aranhas e outras criaturas
do g é n e r o . M u l h e r virtuosa e boa dona de casa (apesar de todos os i n -
setos), p o d i a comparar-.se à deusa M i n e r v a , no d i z e r de Sandrart.'
Poucos anos depois, quando p u b l i c o u os dois volumes de sua Der Rau-
pen wunderbare Verwandelung und sonderbare Blumen-nahrung (A
m a r a v i l h o s a metamorfose das lagartas e sua singular a l i m e n t a ç ã o à
base de flores), Christopher A r n o l d , u m l u m i n a r de N u r e m b e r g , cele-
brou em versos todos os homens que se equiparavam a essa m u l h e r ge-
nial. Sua obra era verwunderns — "espantosa".'
E n t ã o , e m 1692, uma categoria diferente de leitores descobriu e m
M a r i a S i b y l l a M e r i a n outra e s p é c i e de singularidade. Petrus D i t t e l -
bach, u m labadista dissidente que abandonara a c o m u n i d a d e desses
protestantes radicais na p r o v í n c i a holandesa da F r í s i a , p u b l i c o u u m re-
lato sobre a conduta de seus antigos c o r r e l i g i o n á r i o s . Entre estes figu-
rava " u m a mulher de Frankfurt a m M a i n " que deixara o m a r i d o , o p i n -
tor Johann Andreas Graff, na A l e m a n h a para encontrar a paz entre os
132
labadistas de W i e u w e r d . Quando o m a r i d o f o i b u s c á - l a , os l í d e r e s da
comunidade lhe dis.seram que uma pessoa crente c o m o M a r i a S i b y l l a
n ã o tinha nenhuma o b r i g a ç ã o conjugal para c o m u m i n c r é d u l o c o m o
ele. I m p e d i d o de entrar na comunidade, Graff permaneceu j u n t o a seus
muros durante a l g u m tempo, trabalhando n u m a c o n s t r u ç ã o das v i z i -
n h a n ç a s , e finalmente p a r t i u . D i t t e l b a c h soube que era sua i n t e n ç ã o
r o m p e r o v í n c u l o m a t r i m o n i a l , e de fato, q u a n d o Verval en Val der
Ixibadisten ( D e c l í n i o e queda dos labadistas) f o i publicado, G r a f f esta-
va apresentando seu p e d i d o de d i v ó r c i o ao c o n s e l h o m u n i c i p a l de
Nuremberg a fim de poder casar-se c o m outra mulher.'
Esses relatos sugerem as reviravoltas ocorridas na v i d a da artista-
naturalista M a r i a S i b y l l a M e r i a n . E mais m u d a n ç a s ainda estavam por
vir. E l a v o l t o u da A m é r i c a carregada de e s p é c i m e s , p u b l i c o u sua
grande obra Metamorphosis insecto rum surinamensium (Metamor-
fose dos insetos surinameses), a m p l i o u seu trabalho sobre Insetos eu-
ropeus e a t é sua morte, e m 1717, o c u p o u lugar de destaque entre os
b o t â n i c o s , cienfistas e colecionadores de A m s t e r d a m .
U m a vida repleta de aventuras; e, c o m o no caso de G l i k l bas Ju-
dah L e i b e M a r i e G u y a r t de I T n c a r n a f i o n , u m a v i d a m o l d a d a e ex-
pandida pela r e h g i ã o , embora a p e r e g r i n a ç ã o protestante seguisse por
u m c a m i n h o distinto. C o m o ocorreu c o m os textos de G l i k l e M a r i e , a
arte de M e r i a n — seu trabalho de o b s e r v a ç ã o e r e p r e s e n t a ç ã o — aju-
dou-a a formar sua c o n s c i ê n c i a de si mesma, dos estrangeiros e e x ó t i -
cos. N o entanto, é mais difícil p r e n d ê - l a para o b s e r v á - l a , pois ela n ã o
d e i x o u n e m u m a autobiografia, n e m c o n f i s s õ e s epistolares, n e m auto-
retratos. S ó nos resta utilizar o " e u " observador de seus textos sobre en-
t o m o l o g i a e completar o quadro c o m os elementos fornecidos por pes-
soas que a rodearam e lugares que ela percorreu. Desse trabalho emerge
uma m u l h e r curiosa, obstinada, discreta, v e r s á t i l , que enfrentou u m a
m u d a n ç a religiosa e f a m i l i a r g r a ç a s a sua ardorosa busca das r e l a ç õ e s
e da beleza existentes na natureza.^
M a r i a S i b y l l a M e r i a n nasceu na cidade livre e i m p e r i a l de Frank-
furt am M a i n e m 1647, filha do arfista e editor Mathias M e r i a n , o Ve-
lho, e de sua segunda esposa, Johanna S i b y l l a H e i m . M a t h i a s estava en-
t ã o c o m cinquenta e poucos anos e era conhecido e m toda a Europa
g r a ç a s a suas gravuras de vistas urbanas e paisagens, seus livros c i e n t í -
133
ficos e suas e d i ç õ e s de Grands Voyages (narrativas de viagens ao N o v o
M u n d o ) , i n i c i a d a s anos antes p o r seu p r i m e i r o sogro, T h é o d o r e de
Bry.' M o r r e u quando M a r i a S i b y l l a contava apenas t r ê s anos, e Johan-
na l o g o se casou de novo c o m o v i ú v o Jacob M a r r e i , p i n t o r especiali-
zado e m natureza-morta, g r a v a d o r e marchand." E n t r e m e n t e s , os
m e i o s - i r m ã o s de M a r i a S i b y l l a , Mathias, o Jovem, e Caspar M e r i a n ,
estabeleciam-se c o m o gravadores, editores e p i n t o r e s , p r o d u z i n d o
obras t o p o g r á f i c a s em conformidade c o m a t r a d i ç ã o paterna, registran-
do acontecimentos c o m o a c o r o a ç ã o do imperador L e o p o l d i e m Frank-
furt e muitas outras coisas/
M a t h i a s M e r i a n , o Velho, e Jacob M a r r e i a d q u i r i r a m cidadania e m
Frankfurt, de m o d o que, c o m o filha do p r i m e i r o , M a r i a S i b y l l a p ô d e
mais tarde p r o c l a m a r seu p r ó p r i o Burgerrecht. E m b o r a n ã o fossem
membros da elite dominante, composta de velhos p a t r í c i o s , doutores
e m leis e grandes banqueiros, ambos p o s s u í a m riqueza e p r e s t í g i o , e
c o m o artistas se situavam b e m acima de todos os a r t e s ã o s na hierarquia
social de F r a n k f u r t / T i n h a m , p o r é m , u m elo c o m alguns dos judeus que
se a p i n h a v a m no gueto l o c a l (entre os quais Isaac, i r m ã o de H a i m
H a m e l ) e c o m os estrangeiros residentes na cidade — u m elo de l e m -
b r a n ç a e e x p e r i ê n c i a , se n ã o de l e i e status. E r a m imigrantes, c o m o a
m ã e de M a r i a Sibylla: Mathias nascera na Basileia; Johanna pertencia
a u m a f a m í l i a de v a l õ e s que se transferira da H o l a n d a para Hanau, e
M a r r e i era neto de u m f r a n c ê s que se m u d a r a para F r a n k f u r t , mas
nascera e m Frankenthal e morara durante anos e m Utrecht, a t é se esta-
belecer na cidade à s margens d o r i o M a i n . C o m essas r e l a ç õ e s cos-
mopolitas as f a m í l i a s M e r r i a n e M a r r e i se assemelhavam mais à f a m d i a
de G l i k l que aos G u y a r t e aos M a r t i n de M a r i e de I T n c a r n a f i o n , ar-
raigados na Touraine.
Praticamente todas as mulheres que se dedicaram à arte no i n í c i o
da era moderna pertenciam, c o m o M a r i a S i b y l l a M e r i a n , a u m a f a m d i a
de artistas. Esse ambiente em geral via c o m bons olhos seu talento e i g -
norava as c o n v i c ç õ e s da é p o c a relativas aos efeitos do temperamento
f e m i n i n o sobre o g é n i o . '"Contudo, e x i s t i a m d i f e r e n ç a s entre as m u l h e -
res artistas e seus i r m ã o s . Elas n ã o p o d i a m , por exemplo, dedicar-se à
pintura h i s t ó r i c a de grandes p r o p o r ç õ e s , nem à r e p r e s e n t a ç ã o de nus,
p o r é m isso n ã o teve a m e n o r i m p o r t â n c i a para a t r a j e t ó r i a de M a r i a
Sibylla, pois projetos de tal g é n e r o nunca apareciam no a t e l i ê de M e -
rian ou de M a r r e i . A o mesmo tempo que, juntamente c o m a m e i a - i r m ã .
134
aprendia b o r d a d o c o m a m ã e , M a r i a S i b y l l a assistia à s aulas que o
padrasto ministrava a alunos v a r õ e s , iniciando-se, assim, nas artes do
desenho, da aquarela, da p i n t u r a de natureza-morta e da gravura e m
cobre.
O u t r a d i f e r e n ç a — essa, s i m , importante — era que os artistas ho-
mens se a p e r f e i ç o a v a m viajando e frequentando outros a t e l i ê s . M a -
thias M e r i a n , o Jovem, esteve e m A m s t e r d a m , Londres, Paris, N u r e m -
berg e na I t á l i a , e Caspar t a m b é m c i r c u l o u bastante pela E u r o p a . "
Johann Andreas G r a f f s a í r a de N u r e m b e r g para estudar c o m M a r r e i , e
antes de se tornar noivo de M a r i a S i b y l l a , viajara de A u g s b u r g o para
Veneza e R o m a , onde trabalhou por alguns anos. Quando o j o v e m e ta-
lentoso A b r a h a m M i g n o n , c i d a d ã o de F r a n k f u r t , f o i estudar p i n t u r a
floral c o m M a r r e i , este o e n v i o u a U t r e c h t , mais especificamente ao
ateliê de Jan Davidsz de H e e m , que havia sido seu professor."
M a r i a S i b y l l a permaneceu sob a tutela da f a m d i a , c o m o ocorria
c o m as m o ç a s . Pelo menos Frankfurt lhe proporcionava u m material v i -
sual bastante r i c o nas vastas c o l e ç õ e s de gravuras, nos l i v r o s e nos
quadros pertencentes a Jacob M a r r e i e aos M e r i a n . " F r a n k f u r t t a m b é m
lhe oferecia algo mais modesto: lagartas. E m 1653 seus m e i o s - i r m ã o s
elaboraram as i l u s t r a ç õ e s da Historia natiiralis de insectis, de Jan Jons-
lon, mas e m geral copiaram trabalhos de outros naturalistas, e m vez de
utilizar modelos vivos.'""Entretanto, lagartas de verdade d e v i a m rondar
o ateliê de Jacob M a r r e i , pois, b e m c o m o borboletas e outros insetos,
figuram e m seus quadros florais, tendo sido retratadas possivelmente
ao v i v o o u valendo-se de e s p é c i m e s m o r t o s . " P o r certo n ã o era difícil
consegui-las: o i r m ã o de M a r r e i trabalhava c o m s e d a — n ã o lidava pes-
soalmente c o m os casulos (essa era tarefa das mulheres), p o r é m tinha
acesso aos bichos-da-seda."'De qualquer m o d o M a r i a S i b y l l a d i r i a
mais tarde que iniciara suas o b s e r v a ç õ e s aos treze anos: "Desde m i n h a
j u v e n t u d e tenho me dedicado a estudar insetos. Comecei c o m os b ô m -
bices de m i n h a cidade natal, F r a n k f u r t am M a i n ; depois observei as
bt)rboletas e mariposas, m u i t o mais belas, que se desenvolvem a partir
de outras e s p é c i e s de lagarta. Isso me levou a colecionar todas as la-
gartas que consegui encontrar para acompanhar suas metamorfoses
I . . . I e r e p r e s e n t á - l a s ao v i v o , c o m suas cores reais, por m e i o de m i n h a
arte p i c t ó r i c a " . "
Parece que n i n g u é m se o p ô s a tal p a i x ã o , embora sua f amília a con-
siderasse estranha. O u t r o celebrado naturalista da é p o c a , Jan S w a m -
135
merdam, de A m s t e r d a m , t a m b é m c o m e ç a r a a estudar insetos e m tenra
idade, i n s p i r a d o p e l o gabinete de curiosidades do pai.'" Achava-se
provavelmente que as meninas deviam partilhar o sentimento a t r i b u í d o
n u m poema a n ó n i m o à fdha de Thomas Mouffet, cujo popular Insecto-
rum sive minimorum animalium theatmm [Teatro de insetos ou animais
m í n i m o s ] acabou integrando a biblioteca de M a r i a Sibylla:
Pequena miss Muffet,
Sentada num tufo,
Com sua coalhada.
Surgiu uma aranha,
Sentou-se a seu lado
Ea amedrontou."
O h o m e m que esposaria M a r i a Sibylla M e r i a n e m 1665 n ã o se ame-
d r o n t o u . Johann Andreas G r a f f era u m dos alunos favoritos de Jacob
M a r r e i , c o m quem trabalhou numa gravura que apresenta marceneiros
participando de uma pantomima numa p r a ç a de Frankfurt, e provavel-
mente sua j o v e m noiva de b o m grado o aceitou como marido. Dez anos
mais velho (ela estava c o m dezoito), pelo menos n ã o era u m estranho.
Sabia o quanto uma mulher conseguia dedicar-se ao trabalho: n u m de-
senho a tinta, datado de 1658, retratou Sara, filha de M a r r e i , atentamente
d e b r u ç a d a sobre seu bordado, no ateliê do pai. O retrato constituiu u m
b o m sinal de seu futuro relacionamento c o m M a r i a Sibylla.'"
O casal m o r o u e m Frankfurt durante cinco anos — nesse e s p a ç o
de tempo nasceu sua fdha Johanna Helena — e depois se m u d o u para
N u r e m b e r g , a cidade natal de G r a f f " A l i o pai de Johann Andreas se no-
tabilizara c o m o poeta laureado e reitor do g i n á s i o da Egidienplatz; n ã o
era u m aristocrata, mas era u m h o m e m ilustre. A l i , residindo numa casa
c o n f o r t á v e l da M i l c h m a r k t Strasse, Johann A n d r e a s p r o d u z i u u m a
série de gravuras c o m cenas de rua, vistas da arquitetura local e outros
aspectos urbanos — temas que o absorveram na I t á l i a e que nada fi-
nham e m c o m u m c o m os de seu professor M a r r e i ou de sua esposa."E
ali M a r i a S i b y l l a se dedicou à pintura e m pergaminho e l i n h o , ao bor-
dado e à gravura, a l é m de lecionar para u m grupo de m o ç a s , entre as
quais estavam a filha de u m editor-gravador e a aristocrata Clara R e g i -
na I m h o f f A s cartas que escreveu a esta ú l t i m a mostram-na afetuosa,
atenta aos progressos t é c n i c o s da aluna, preocupada c o m o p r e ç o das
tintas e d o v e r n i z e convenientemente respeitosa para c o m a f a m d i a
Imhoff"
136
O casal estava longe de ser s o l i t á r i o . Frequentava a casa de
Joachim Sandrart (ex-aluno do pai de M a r i a S i b y l l a ) e de outros artis-
las locais que t e n t a v a m fundar u m a A c a d e m i a . V i s i t a v a o d o u t o
C h r i s t o p h e r A r n o l d , que escrevia sobre m o n u m e n t o s antigos e re-
l i g i õ e s e x ó t i c a s , correspondia-se c o m Menasseh ben I s r a e l ^ e p r o -
vavelmente f o i o p r i m e i r o a despertar o interesse de M a r i a S i b y l l a pela
l i t e r a t u r a n a t u r a l i s t a e m l a t i m . F r a u G r ã f f í n (agora ela se chamava
assim) figurava entre as amigas de Dorothea M a r i a A u e r i n , pintora de
N u r e m b e r g que se t o r n o u m a d r i n h a de sua segunda f i l h a , D o r o t h e a
M a r i a . " Paralelamente continuava observando os in.setos, recolhendo
as lagartas que encontrava e m seu j a r d i m , no quintal dos amigos, no
fosso da v i z i n h a A l t d o r f e e m outros lugares e levando-as para .seu gabi-
nete. A l i as alimentava c o m folhas, registrava seu comportamento e por
meio de desenhos e pinturas ilustrava suas metamorfoses.
L e v a v a , e m suma, u m a v i d a aparentemente p e r f e i t a para u m a
ariista e m sua é p o c a . N a d a sugeria r e v o l t a ou t r a n s f o r m a ç õ e s sur-
preendentes. Seu p r i m e i r o l i v r o , assinado por " M a r i a S i b y l l a Grãffin,
filha de Mathias M e r i a n , o V e l h o " , nada tinha de espantoso. Publicado
e m três partes por seu m a r i d o , entre 1675 e 1680, c o n s t i t u í a u m Blu-
inenbuch — isto é, u m a c o l e t â n e a de gravuras e m cobre, sem texto,
apresentando flores i n d i v i d u a l m e n t e , e m guiriandas e e m buques."'As
flores e as eventuais lagartas, borboletas, aranhas e outras criaturas re-
produzidas sobre as plantas p r i m a v a m pela beleza e pela e x a t i d ã o ( n u -
ma s o l u ç ã o para a guerra entre "arte" e "natureza", Kunst und Natur, da
qual M a r i a S i b y l l a falava no p o e m a i n i c i a l ) , p o r é m o b e d e c i a m aos
p a d r õ e s da pintura floral seguidos por Jacob M a r r e i e seus mestres. A s -
sim c o m o seu pai, Mathias M e r i a n , publicara u m Florilegium renova-
tum, t a m b é m ela l a n ç a v a sua c o l e t â n e a de flores, "pintadas ao natural".
A s s i m c o m o Jacob M a r r e i concebera u m l i v r o de e s b o ç o s a n a t ó m i c o s
para uso de estudantes, pintores, ourives e escultores, t a m b é m M a r i a
S i b y l l a fornecia e m seu Blumenhuch motivos e modelos para artistas e
bordadeiras." Seu p r e f á c i o de 1680 continha historietas, algumas re-
sultantes de ampla leitura, sobre aqueles que amavam e enalteciam a
beleza das flores: o papa que se encontrava e n t ã o no trono de s ã o Pedro
oferecera m i l coroas à igreja de San C a r l o , e m M i l ã o , e m troca de u m a
ú n i c a flor; e pouco tempo antes, na Holanda, 2 m i l guilderes trocaram
de m ã o s por u m ú n i c o b u l b o da t u l i p a SeinperAugustus.'"
137
 Enquanto M a r i a S i b y l l a M e r i a n escrevia essas palavras, u m tipo
m u i t o diferente de l i v r o era publicado: seu Raupen de 1679, on A ma-
ravilhosa metamorfose das lagartas e sua singular alimentação à base
de flores [...] pintadas ao natural e gravadas em cobre, ao qual se
seguiu u m segundo v o l u m e e m l ó S S . ' " Cada u m a das c e m gravuras
(cinquenta por v o l u m e , d i s p o n í v e i s e m preto e branco o u e m cores,
c o n f o r m e o desejo e as posses do c o m p r a d o r ) ' " representava u m o u
mais insetos reproduzidos ao v i v o e m seus v á r i o s e s t á g i o s : lagarta ou
larva; pupa c o m o u sem casulo, e mariposa, borboleta o u mosca, voan-
do ou e m repouso ( à s vezes em ambas as posturas). M u i t a s i l u s t r a ç õ e s
i n c l u í a m t a m b é m o e s t á g i o ovular. M a r i a S i b y l l a organizou cada i m a -
g e m e m torno de uma planta, representada geralmente c o m flores e à s
vezes c o m frutos; e escolheu cada planta para mostrar as folhas das
quais a lagarta se alimentava e os locais das folhas o u do caule ( o u do
solo) e m que a f ê m e a depositava os ovos. Identificou cada planta e m
a l e m ã o e l a t i m , em uma o u duas p á g i n a s colocou, e m a l e m ã o , suas ob-
s e r v a ç õ e s sobre o aspecto e o c o m p o r t a m e n t o do inseto e m cada e s t á -
gio, geralmente precisando as datas, e descreveu suas r e a ç õ e s às v á r i a s
a p a r ê n c i a s do e s p é c i m e focalizado. N ã o d e n o m i n o u e s p é c i e s i n d i v i -
duais de mariposas e borboletas — na verdade seus c o n t e m p o r â n e o s
h a v i a m batizado apenas u m pequeno n ú m e r o delas" — , p o r é m suas
d e s c r i ç õ e s i n c l u í a m ciclos de v i d a i n d i v i d u a i s .
Eis o que ela diz sobre u m inseto apresentado em diversos e s t á -
gios, de ovo a mariposa, numa cerejeira (a i l u s t r a ç ã o figura neste l i v r o ) :
Há muitos anos, quando vi pela primeira vez essa mariposa tão grande,
tão lindamente marcada pela natureza, não me cansei de admirar sua bela
gradação de cor e seus tons cambiantes e usei-a com frequência em m i -
nha pintura. Mais tarde, quando por graça de Deus descobri a metamor-
fose das lagartas, muito tempo se passou até surgir essa bela mariposa.
Quando a v i , senti tão grande alegria e tamanho prazer com a realização
de meus desejos que mal posso descrevê-los. Depois, durante anos segui-
dos, recolhi suas lagartas e as mantive até julho com folhas de cerejeira,
macieira, pereira e ameixcira. Apresentam um belo tom de verde, como
a relva nova da primavera, c uma encantadora li.stra negra estendendo-se
pelo comprimento do dorso; em cada segmento possuem também uma
listra negra, na qual quatro pontinhos brancos reluzem como pérolas. En-
tre eles há uma mancha oval, amarelo-ouro, e sob eles uma pérola bran-
ca. Abaixo dos três primeiros segmentos possuem três unhas vermelhas
de cada lado; seguem-se a estes dois segmentos vazios, após os quais há
138
quatro patinhas verdes, da mesma cor das lagartas, e no fim novamente
uma pata de cada lado. Saem de cada pérola longos pêlos negros e outros
menores, tão duros que quase podem nos espetar. E curioso que, quando
não acham alimento, as lagartas dessa variedade se devoram umas às ou-
tras, tão grande é sua fome; contudo, assim que obtêm [comida], param
[de se devorar mutuamente]. Quando uma lagarta atinge suas dimensões
totais, como se pode ver [em minha ilustração] na folha verde e no caule,
então ela produz um casulo oval, duro e lustroso, brilhante como prata,
no qual primeiramente se despoja de toda a sua pele e se transforma num
caroço de tâmara cor de fígado [Dattelkern é o termo usado para "pupa"],
que se mantém sobre ela junto com a pele solta. Permanece assim imóvel
até meados de agosto, quando finalmente a mariposa de tão louvável
beleza surge e alça vôo. É branca e tem manchas salpicadas de cinzento,
dois olhos amarelos e duas antenas marrons [Hõrner]. Possui quatro
asas, cada uma apresentando círculos pretos, brancos e também amare-
los, cada um dos quais disposto dentro e sobre o outro. As extremidades
das asas são marrons, mas perto dessas extremidades (ou seja, das pon-
tas das duas asas externas) há duas belas manchas cor-de-rosa. De dia a
mariposa permanece parada, mas à noite é muito irrequieta.'"
Outras d e s c r i ç õ e s s ã o mais precisas no tocante à descoberta do i n -
seto ( " u m a n o b i l í s s i m a e engenhosa j o v e m de N u r e m b e r g l e v o u - m e
certa vez a percorrer seu belo j a r d i m [...] Nosso p r o p ó s i t o consisfia e m
encontrar vermes i n s ó l i t o s e, n ã o os achando, voltamo-nos para as er-
vas comuns e nos deparamos c o m essa lagarta na urtiga branca"), o u
ao r i t m o da metamorfose (a lagarta negra fabricou seu casulo no final
de m a i o e permaneceu no e s t á g i o de Dattelkern, pendurada n u m a folha
de r a n ú n c u l o , "durante catorze dias"),'^ ou às d i f e r e n ç a s entre a m a r i -
posa-macho e a f ê m e a . " Apenas e m alguns casos M e r i a n descreveu tais
d i f e r e n ç a s : e m muitas e s p é c i e s de l e p i d ó p t e r o s machos e f ê m e a s n ã o
apresentam c a r a c t e r í s t i c a s contrastantes evidentes, c o m o asas; quanto
aos genitais — que ela pode ter examinado c o m uma lente de aumen-
to — , as d i f e r e n ç a s eram pequenas demais para reproduzi-las e m suas
pinturas. Todavia, qualquer que fosse a a b r a n g ê n c i a , todos os seus tex-
tos c o m p l e m e n t a v a m as i l u s t r a ç õ e s no sentido de reunir os insetos e as
plantas das quais se alimentavam no e s t á g i o larval, dar u m a v i s ã o c o m -
pleta da a p a r ê n c i a exterior deles ao longo do c i c l o v i t a l e expressar sua
a d m i r a ç ã o pelas belas cores e marcas.
Seu interesse pela beleza r e l a c i o n a v a - a c o m a t r a d i ç ã o da na-
tureza-morta e m que se formara, e a p r ó p r i a M a r i a S i b y l l a reconheceu
139
e m seu p r e f á c i o de 1679 que sua j u s t a p o s i ç ã o de plantas e insetos de-
via alguma coisa à p r e o c u p a ç ã o dos artistas c o m adornos."' Baseava-se
t a m b é m e m trabalhos anteriores para elaborar r e p r e s e n t a ç õ e s "natura-
listas" ou " m i m é t i c a s " de flora e fauna. Imagens detalhadas e realistas
de insetos e plantas encontravam-se nas margens de livros de o r a ç õ e s
impressos na Holanda j á no final do s é c u l o x v , bem antes de surgirem
nas naturezas-mortas pintadas por artistas holandeses e m aquarela e
ó l e o . " Para dar u m exemplo mais p r ó x i m o da busca da p r e c i s ã o , Georg
Flegel, o p r i m e i r o mestre de Jacob M a r r e i e m Frankfurt, elaborou pe-
quenos e meticulosos estudos de insetos ( u m deles mostrava a e v o l u ç ã o
de u m b ó m b i c e desde o ovo a t é a mariposa), e moscas, l i b é l u l a s , be-
souros e borboletas figuram entre os alimentos, frutas, aves e v i n h o s de
seus ó l e o s maiores.'"
M a r i a S i b y l l a M e r i a n dnha outra coisa e m mente, p o r é m , quando
realizou seus estudos de insetos ao v i v o . A s mariposas e lagartas de .seu
Raupen n ã o estavam ali s ó para r e f o r ç a r o que existia de v i v o (lehen-
digf nas imagens florais, c o m o ocorre nos buques e guiriandas pinta-
dos por M a r r e i e seu d i s c í p u l o A b r a h a m M i g n o n . Estavam ali por sua
p r ó p r i a i m p o r t â n c i a . Quando n e c e s s á r i o , M e r i a n sacrificava a veros-
s i m i l h a n ç a (a maneira c o m o as coisas poderiam parecer aos olhos do
observador) a u m retrato decorafivo das listras, f e r r õ e s e patas reais da
lagarta (e que u m amante da natureza devia conhecer).
A c i m a de tudo seus insetos e plantas contavam uma história de v i -
da. O tempo transcorria e m suas imagens n ã o para sugerir a transito-
riedade geral das coisas ou o ciclo anual das flores mais preciosas,^" e sim
para evocar u m processo de m u d a n ç a e s p e c í f i c o e interligado. Seus inse-
tos n ã o estavam a l i para t r a n s m i t i r mensagens m e t a f ó r i c a s , c o m o e m
muitas naturezas-mortas criadas por Jan Davidsz de Heem, mestre de seu
padrasto e m Utrecht (a borboleta s i m b o l i z a n d o a alma ressurrecta, a
mosca s i m b o l i z a n d o o pecador, e assim por diante). Joris Hoefnagel,
arfi.sta-naturalista de fins do s é c u l o x v i , concebeu sua Ignis, uma ex-
t r a o r d i n á r i a c o l e t â n e a de aquarelas focalizando in.setos, c o m o u m livro
de emblemas, cada imagem precedida por uma c i t a ç ã o b í b l i c a ou a d á g i o
e seguida por u m poema." A obra de Merian estava i m b u í d a de e s p í r i t o
religioso, c o m o veremos; no entanto, excetuando-se uma r e f e r ê n c i a à
bondade da abelha, seus textos n ã o continham c o m e n t á r i o s alegóricos.^'
Se M a r i a S i b y l l a recolocou no centro da pintura floral o c i c l o v i -
tal de mariposas e borboletas e as plantas hospedeiras de lagartas, que
140
d i f e r e n ç a havia entre seus volumes de 1679 e 1683 e os livros mais es-
tritamente c i e n t í f i c o s sobre insetos publicados e m seu tempo? A d é c a -
da de 1660 f o i importante para a h i s t ó r i a da entomologia: a o b s e r v a ç ã o
constante e a m a g n i f i c a ç ã o aprimorada c o n t r i b u í r a m para o m e l h o r co-
nhecimento da anatomia e muda dos insetos, e e l i m i n a r a m a c r e n ç a dos
naturalistas na a b i o g ê n e s e (ou seja, a g e r a ç ã o e s p o n t â n e a de determi-
nados insetos a partir de m a t e r i a l e m estado de d e g e n e r a ç ã o ) . T e n -
taram-se novos sistemas c l a s s i f i c a t ó r i o s , m u i t o diferentes daqueles
utilizados por e n c i c l o p é d i a s renascenfistas c o m o a que os i r m ã o s M e -
rian ilustraram e publicaram e m 1653. A l i Jan Jonston seguira Thomas
Mouffet (e A r i s t ó t e l e s ) ao fazer da posse de asas u m c r i t é r i o funda-
mental de c l a s s i f i c a ç ã o ; j u n t o u lagartas á p t e r a s e vermes e m c a p í t u l o s
separados daqueles em que abordou borboletas e mariposas e n ã o deu
maior i m p o r t â n c i a a sua metamorfose.^'
A Historia generalis insectorum ( H i s t ó r i a geral dos insetos),
datada de 1669 e publicada o r i g i n a l m e n t e e m h o l a n d ê s pelo m é d i c o
Jan S w a m m e r d a m , c o n s t i t u i u m dos melhores frutos da nova ento-
m o l o g i a . ^ A q u i é particularmente apropriada, pois no poema em que
enaltece M a r i a S i b y l l a ( p u b l i c a d o no Raupen de 1679) C h r i s t o p h e r
A r n o l d a menciona: "o que S w a m m e r d a m promete f ...1 agora chega ao
conhecimento de t o d o s " . " S w a i n m e r d a m f o i u m n o t á v e l observador
dos h á b i t o s dos insetos e t a m b é m reproduziu larvas nos diversos e s t á -
gios de suas t r a n s f o r m a ç õ e s , p o r é m destacou-se p a r t i c u l a r m e n t e na
d i s s e c a ç ã o de insetos ao m i c r o s c ó p i o , desenvolvendo processos m e t i -
culosos para conservar e mostrar as m í n i m a s partes. Na. Historia gene-
ralis relatou suas descobertas (sobre o desenvolvimento interno da p u -
pa da borboleta, sobre os ó r g ã o s reprodutores de v á r i o s insetos e m u i t o
mais) e e x p ô s detalhadamente suas d i s c u s s õ e s e c o n c o r d â n c i a s c o m
outros naturalistas. O r g a n i z o u os insetos e m quatro "ordens de m u -
t a ç ã o natural", ou tipos de metamorfose (por exemplo, conforme pas-
savam por uma metamorfo.se incompleta, c o m o o gafanhoto, ou c o m -
pleta, c o m o a borboleta). A metamorfose figurava em seu l i v r o menos
para relatar o c i c l o vital de u m a e s p é c i e que para possibilitar u m p r i n c í -
pio de c l a s s i f i c a ç ã o . A o final de suas 170 p á g i n a s de texto i n c l u i u treze
i l u s t r a ç õ e s a n a t ó m i c a s , mostrando c o m clareza e e l e g â n c i a o desen-
v o l v i m e n t o i n t e r n o e externo d o p i o l h o ou os e s t á g i o s da pupa, p o r
e x e m p l o , mas n ã o as plantas que serviam de a l i m e n t o à s larvas.^'' A s
i l u s t r a ç õ e s eram e m preto e branco e n ã o havia o p ç ã o de cor.
141
 Parece que M e r i a n usou apenas u m a lente de aumento, n ã o u m m i -
c r o s c ó p i o , e nesse e s t á g i o de suas i n v e s t i g a ç õ e s n ã o r e a l i z o u disse-
c a ç õ e s (pelo menos é o que diz). C o m o v i m o s , seu foco de interesse es-
tava nas c a r a c t e r í s t i c a s exteriores dos insetos ao longo do processo de
metamorfose e nas plantas que serviam de alimento à s larvas nas d i -
versas é p o c a s d o ano. Sua v i s ã o era o que p o d e r í a m o s chamar de
ecológica: ela a t é reproduziu os o r i f í c i o s que as lagartas d e i x a v a m nas
folhas. (Certamente n ã o se referiu ao papel desempenhado pelos inse-
tos na p o l i n i z a ç ã o ; seus c o n t e m p o r â n e o s estavam apenas c o m e ç a n d o a
examinar ao m i c r o s c ó p i o o " p ó " depositado sobre as flores e a discutir
se as plantas tínham ó r g ã o s sexuais.)""
A s p r e o c u p a ç õ e s de ordem p r á t i c a referentes à drenagem de p â n -
tanos e ao desmatamento bem podem ter encorajado uma abordagem
"ecológica".^" Tal abordagem t a m b é m pode ter surgido quando os na-
turalistas temporariamente deixaram de lado sua tarefa c l a s s i f i c a t ó r i a
e se puseram a r e í l e d r sobre a i n t e r v e n ç ã o d i v i n a no que chamavam "a
economia da natureza". A s s i m , e m 1691-2 o i n g l ê s John Ray, arguto
observador de plantas, aves, peixes e insetos, p u b l i c o u seu Wisdom of
God I Sabedoria de Deus], enfatizando tanto o comportamento " i n s t í n -
d v o " de a n i m a i s e insetos quanto a u t i l i d a d e m ú t u a das diferentes
partes da natureza. C o n t u d o , c o m o a f i r m a o b i ó g r a f o de Ray, a ta-
x i o n o m i a sempre f o i "sua p r e o c u p a ç ã o b á s i c a " . M e r i a n , ao c o n t r á r i o ,
concentrou-se nas i n t e r a ç õ e s processadas na natureza e nos processos
o r g â n i c o s transformadvos. Os especialistas n ã o s ã o u n â n i m e s e m dizer
que uma v i s ã o " o r g â n i c a " da natureza consdtui o ú n i c o c a m i n h o para
uma c o n c e p ç ã o e c o l ó g i c a . C a r o l y n M e r c h a n t diz que é; D o n a l d W o r s -
ter afirma que os conceitos o r g â n i c o s e m e c â n i c o s g e r a m t r a d i ç õ e s
e c o l ó g i c a s alternadvas, uma buscando a harmonia do h o m e m c o m a na-
tureza, a outra buscando o d o m í n i o do h o m e m sobre a natureza. E m -
bora M e r i a n n ã o possa contribuir para resolver ou reformular esse de-
bate, suas atitudes e m r e l a ç ã o à natureza parecem coerentes, nesse
e s t á g i o de sua vida, c o m uma t r a d i ç ã o o r g â n i c a do t i p o reladvamente
pacífico.^'
Quanto a sua r e l a ç ã o c o m outros naturalistas, parece que recorreu
aos estudos b o t â n i c o s de Caspar B a h u i n para apresentar os nomes l a d -
nos das plantas (no s é c u l o x v n tais estudos c o n s t i t u í a m a fonte b á s i c a
da nomenclatura),'" p o r é m n ã o menciona B a h u i n nem outros cientistas
e m seu texto, c o m o t a m p o u c o e x p l i c i t a os pontos e m que suas des-
142
cobertas contestavam ou c o r r o b o r a v a m n o ç õ e s existentes. F o i C h r i s -
topher A r n o l d q u e m c i t o u o n o m e desses cientistas nos poemas que
abrem os dois volumes: S w a m m e r d a m ; Mouffet, na Inglaterra, agora
emulado por M e r i a n na A l e m a n h a ; Francesco R e d i , cuja descoberta de
1668 (sobre a r e p r o d u ç ã o dos insetos por meio de ovos) c o m certeza
n ã o lhe era estranha; M a r c e l l o M a l p i g h i , que estudou o b ó m b i c e
( 1 6 6 9 ) . " Provavelmente M e r i a n conhecia b e m tais trabalhos, p o r é m
sua e s t r a t é g i a se resumia a mostrar os ovos sendo expehdos e a insistir
em sua palavra figurativa, Dattelkern ( c a r o ç o de t â m a r a ) , para designar
"pupa", e m vez de usar o termo a l e m ã o Puppe."
Artista-naturalista que era, n ã o consentiria que o texto p r e d o m i -
nasse sobre as imagens, n e m pretendia "desfigurar" suas gravuras c o m
letras de A a G ou figuras de i a i v , c o m o f i z e r a m S w a m m e r d a m e
M a l p i g h i para ajudar os leitores a i d e n t i f i c á - l a s . " Q u e r i a que suas ilus-
t r a ç õ e s falassem por si mesmas, sem a ajuda de n e n h u m artifício; o ob-
servador precisava apenas de u m eventual e m p u r r ã o z i n h o ("a lagarta
retratada sobre a folha") — r e p r e s e n t a ç õ e s fundamentais, de p r e f e r ê n -
cia c o l o r i d a s , da beleza, dos processos e r e l a ç õ e s existentes na na-
tureza. T a l v e z fosse essa c a r a c t e r í s t i c a de seu t r a b a l h o que levou
Christopher A r n o l d a dizer: " O que S w a m m e r d a m promete [...] agora
chega ao conhecimento de todos".
M a i s p r ó x i m o de M e r i a n e s t á Johannes Goedaert, de M i d d e l b u r g ,
aquarelista e naturahsta da " t r a d i ç ã o artesanal" (aplicando a ele a ex-
p r e s s ã o empregada por L o n d a Schiebinger para abranger as mulheres
que chegaram à c i ê n c i a sem a correspondente f o r m a ç ã o a c a d é m i c a ) . "
Sua Metamorphosis naturalis, de 1662-9, publicada e m h o l a n d ê s e la-
t i m , t a m b é m se baseia e m insetos que ele reproduzira e observara e, co-
mo o l i v r o de M e r i a n , organiza-se e m torno de imagens individuais e
seus respectivos textos. C o n t u d o , apesar de serem e m geral m e t i -
culosamente elaboradas, as imagens de Goedaert se d i s t i n g u e m das de
M e r i a n , pois f o c a l i z a m as larvas e os insetos adultos, c o m f r e q u ê n c i a
— mas nem sempre — m o s t r a m a pupa, nunca apresentam os ovos (na
verdade o autor ainda acreditava em g e r a ç ã o e s p o n t â n e a ) e tampouco
as plantas de que os insetos se a l i m e n t a v a m . " Suas i l u s t r a ç õ e s desti-
navam-se mais a identificar as e s p é c i e s que a representar processos e
a s s o c i a ç õ e s naturais. Q u a n d o M e r i a n estava preparando o segundo
volume de seu Raupen para e n v i á - l o ao prelo, u m naturalista de C a m -
bi idge l a n ç o u o l i v r o de Goedaert e m i n g l ê s e, insatisfeito c o m a "or-
143
dem t u m u l t u o s a " da obra o r i g i n a l , " m e t o d i z o u as h i s t ó r i a s segundo as
diversas naturezas dos insetos aos quais se referem"."Tsolados, fora de
contexto e m seu o r i g i n a l h o l a n d ê s , os insetos de Goedaert se prestavam
a tal remanejamento.
E o Raupen de M a r i a Sibylla? T a m b é m apresentava u m a o r d e m
"tumultuosa"? Se seus volumes tives.sem sido "metodizados" por a l -
g u m esquema c l a s s i f i c a t ó r i o , t e r i a m conferido mais f o r ç a a sua men-
sagem? O u s e r á que t i n h a m uma l ó g i c a p r ó p r i a ?
Ela mesma e x p l i c o u sua o r d e m apenas duas vezes. A s s i m , abriu o
p r i m e i r o v o l u m e c o m bichos-da-seda e folhas de amoreira porque fora
c o m eles que dera i n í c i o a suas o b s e r v a ç õ e s . A l é m disso, eram ú t e i s . E
c o m e ç o u o segundo v o l u m e c o m abelhas por causa da p e r m a n ê n c i a
constante desses insetos no m u n d o l i m i t a d o da c o l m e i a onde Deus os
pusera. A subsequente d i s p o s i ç ã o das i l u s t r a ç õ e s aparentemente n ã o
obedecia a n e n h u m c r i t é r i o de c l a s s i f i c a ç ã o b o t â n i c a ou e n t o m o l ó g i c a
vigente e m sua é p o c a . A s plantas c o m u n s n ã o p r e c e d i a m os trevos,
seguidos de arbustos e á r v o r e s , c o m o o c o r r i a na o r g a n i z a ç ã o t r a d i -
cional de u m herborista; as plantas lenhosas n ã o estavam separadas das
h e r b á c e a s , c o m o n u m a proposta mais recente; frutos e flores seme-
lhantes n ã o se a g r u p a v a m . " O Raupen de 1679 se i n i c i a v a c o m u m a
amoreira, no meio mostrava u m a cerejeira e terminava c o m u m carva-
lho. E m b o r a estabelecesse a d i f e r e n ç a entre borboleta e mariposa (res-
pectivamente Sommer-vogel e Motte, e à s vezes no d i m i n u t i v o Som-
mer-vôgelein e Motte-vôgelein) e informasse se e r a m noturnas ou
diurnas, m i s t u r o u seus ciclos vitais. A " o r g a n i z a ç ã o " mais importante
no í n d i c e , ao final de cada v o l u m e , referia-se à s Dattelkerne — às pu-
pas — , que M e r i a n classificou conforme a cor (marrons, marrom-es-
curas, douradas, pretas, e assim por diante); todavia, na s e q u ê n c i a se-
parou c r i s á l i d a s de colorido semelhante. Tampouco reuniu n u m grupo
p r ó p r i o os diversos insetos n ã o pertencentes à " o r d e m dos l e p i d ó p t e -
ros" ( c o m o Linnaeus os chamaria mais tarde): muitas vezes a meta-
morfose de abelhas e vespas, m o s c a s - d ' á g u a , moscas e t r i p é s divide a
mesma i l u s t r a ç ã o c o m mariposas e borboletas, porque M e r i a n obser-
vou suas lagartas ou larvas alimentando-se das mesmas plantas.
O objetivo dela simplesmente f o i prejudicado pela fronteira das
c l a s s i f i c a ç õ e s . Seu tema consistia n u m conjunto de fatos — " E n c o n -
t r a r ã o neste v o l u m e mais de cem t r a n s f o r m a ç õ e s [Verwandlungen]",
disse e m 1683 — , e r e p r e s e n t á - l o s de maneira adequada significava
cruzar a fronteira entre as ordens e i n c l u i r na mesma i l u s t r a ç ã o ele-
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mentos dos reinos vegetal e a n i m a l . A i n d a que lhe faltasse a l ó g i c a da
c l a s s i f i c a ç ã o , sua s e q u ê n c i a n ã o era "tumultuosa". Fruto da sensibili-
dade de dois artistas — M e r i a n e seu marido-editor, G r a f í — , os livros
conduziam o olhar do leitor a t r a v é s de u m caminho visualmente sur-
preendente e a g r a d á v e l . O " m é t o d o " do Raupen — imagens e textos
minuciosos e m extremo, unidos por u m elo e s t é t i c o — tinha uma i m -
p o r t â n c i a c i e n t í f i c a independente das novas e s p é c i e s contidas e m suas
p á g i n a s . Tornou o processo pouco estudado da metamorfose fácil de
ser visualizado e lembrado e insisfiu nas r e l a ç õ e s da natureza — uma
c o n t r i b u i ç ã o a longo prazo. A l é m disso, c o m seu particularismo e suas
misturas surpreendentes r o m p e u c o m sistemas c l a s s i f i c a t ó r i o s mais
antigos e, assim, preparou o terreno para aqueles que, c o m o Swammer-
dam, p r o p u n h a m a s u b s t i t u i ç ã o de tais sistemas.
A p u b l i c a ç ã o do Raupen constituiu u m feito " n o t á v e l " para uma
mulher, conforme Christopher A r n o l d disse aos leitores e m seu poema
i n t r o d u t ó r i o de 1679 — " é e x t r a o r d i n á r i o que as mulheres t a m b é m se
aventurem a escrever/ c o m d i l i g ê n c i a / o que tanto trabalho t e m dado a
m u l t i d õ e s de estudiosos".'" A p r ó p r i a M e r i a n referiu-se apenas u m a
vez a sua c o n d i ç ã o feminina: ao descrever os insetos aninhados numa
anserina, i m a g i n a seus leitores perguntando se os milhares de lagartas
e x c e p c i o n a l m e n t e grandes daquele ano de 1679 n ã o p r o v o c a r i a m
grandes danos. " A que, seguindo m i n h a simplicidade f e m i n i n a [meiner
Weiblichen Einfalt], respondo: o dano j á é evidente nas á r v o r e s vazias
de frutos e nas plantas defeituosas.""'
N o entanto, s e r á que podemos ir mais fundo que o topos " a l é m -
d o - p r ó p r i o - s e x o " , de A r n o l d , e o topos " m o d é s t i a " , de M a r i a Sibylla?
Podemos perguntar se sua e x p e r i ê n c i a ou os h á b i t o s culturais de m u -
lher seiscentista c o n t r i b u í r a m para l e v á - l a a adotar essa v i s ã o e c o l ó g i -
ca da natureza e a cruzar fronteiras e m suas narrativas?
M a r i a S i b y l l a M e r i a n constitui u m exemplo ú n i c o no s é c u l o x v i i .
Outras c o n t e m p o r â n e a s que se dedicaram à pintura de naturezas-mor-
tas, c o m o Margaretha de Heer, da F r í s i a , i n c l u í r a m insetos e m seus
quadros, p o r é m n ã o chegaram ao ponto de c r i á - l o s e e s t u d á - l o s (as fi-
lhas de M e r i a n fariam isso b e m depois).''"Outras c o n t e m p o r â n e a s cole-
c i o n a r a m borboletas, mariposas e lagartas, p o r é m n ã o escreveram
sobre elas, n e m as representaram. A s quatro filhas de John Ray leva-
J45
ram-lhe alguns e s p é c i m e s , mas s ó ele registrou as o b s e r v a ç õ e s , dando
a cada lagarta o nome da filha que a encontrara."' A d e m a i s , Ray estivera
atento ao habitat dos in.setos e m suas primeiras o b s e r v a ç õ e s , embora
fizesse da c l a s s i f i c a ç ã o seu p r i n c i p a l o b j e d v o , e c o n t i n u o u a i n c l u i r
metamorfoses em suas d e s c r i ç õ e s de insetos individuais sempre que as
percebia."
N ã o obstante M e r i a n foi uma pioneira: atravessou as fronteiras da
i n s t r u ç ã o e do sexo para adquirir conhecimentos sobre insetos e criou
as filhas ao mesmo tempo que observava, pintava e escrevia. Seu inte-
resse por r e p r o d u ç ã o , habitat e metamorfose condiz perfeitamente c o m
a p r á t i c a d o m é s t i c a de u m a m ã e de f a m d i a do s é c u l o x v n . Temos aqui
n ã o uma c a b e ç a f e m i n i n a à s voltas c o m a a n á l i s e o u eternamente presa
ao o r g â n i c o (imagens contestadas pelos estudos recentes)," e s i m uma
mulher que se dedicou à atividade c i e n t í f i c a numa m a r g e m criafiva —
para ela u m ecossistema cheio de z u m b i d o s — situada entre o labo-
r a t ó r i o d o m é s t i c o e a douta academia.
M a i s explicitamente importante que seu sexo era a l e g i f i m a ç ã o ,
ou melhor, a s a n t i f i c a ç ã o de seu trabalho de entomologista por m e i o da
r e l i g i ã o : "Essas maravilhosas metamorfoses ocorreram tantas vezes
que s ó nos cabe louvar a i n e s c r u t á v e l o n i p o t ê n c i a de Deus e sua p r o d i -
giosa a t e n ç ã o para c o m criaturinhas t ã o insignificantes e t ã o indignas
formas voadoras", escreveu ela e m seu prefacio de 1679. " A s s i m , sou
levada a apresentar ao m u n d o , n u m l i v r i n h o , milagres divinos c o m o es-
ses. Todavia n ã o me e n a l t e ç a m por isso; e n a l t e ç a m apenas a Deus, g l o -
rificando-o c o m o o criador a t é do menor e mais insignificante dos ver-
mes." O v o l u m e c o n c l u í a c o m uma " C a n ç ã o da lagarta" (Raupen-lied),
e m versos heptassdabos, composta por A r n o l d para a m e l o d i a de "Je-
sus, que m i n h a alma deseja". Quantas flores e insetos atestam a obra d i -
vina, diz A r n o l d ; " D e i x a - m e , pois, pequeno verme, obedecer a teu co-
mando"."
M e r i a n n ã o estava sozinha quando expressou esses sentimentos.
Johannes Goedaert i n i c i a r a sua Metamorphosis naturalis c o m uma
d i s c u s s ã o religiosa e a c i t a ç ã o de passagens b í b l i c a s f a v o r á v e i s aos i n -
setos.'''Em 1669 S w a m m e r d a m apenas m e n c i o n o u Deus ao dedicar
Historia insectorum generalis aos burgomestres de A m s t e r d a m ; c o n -
tudo, e m 1675, quando se encontrava sob a o r i e n t a ç ã o espiritual da pro-
fetisa v i s i o n á r i a A n t o i n e t t e B o u r i g n o n , p u b l i c o u seu estudo sobre a
e f e m é r i d a c o m o t í t u l o Uma figura da vida miserável do homem. À s
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i l u s t r a ç õ e s sobre o ciclo vital desse inseto a q u á t i c o acrescentou poe-
mas c o m p a r a n d o seu l o n g o e s t á g i o larval na l a m a e sua breve idade
adulta aos sofrimentos da v i d a humana."'
M a r i a S i b y l l a ainda n ã o passara pela e x p e r i ê n c i a da c o n v e r s ã o
quando c o m e ç o u a pubhcar o Raupen, p o r é m a ê n f a s e que deu à cria-
tividade d i v i n a e o "entusiasmo" c o m que falou dos insetos e de sua
beleza certamente lhe prepararam os ouvidos para as c a d ê n c i a s p r o f é t i -
cas e líricas que logo lhe encheriam o m u n d o . C o m o Jean de Labadie
dissera anos antes: " T u d o o que o u v i m o s o u vemos anuncia Deus ou o
figura. O canto de u m p á s s a r o , o b a l i d o de u m cordeiro, a voz de u m
h o m e m . A v i s ã o do c é u e suas estrelas, do ar e suas aves, do mar e seus
peixes, da terra e suas plantas e animais [...| T u d o fala de Deus, tudo o
representa, p o r é m poucos ouvidos e olhos tentam e s c u t á - l o o u v ê - l o " . "
M a r i a S i b y l l a era uma das pessoas que tentavam ver.
O v o l u m e Lagarta, de 1683, f o i p u b l i c a d o por Johann Andreas
n ã o e m N u r e m b e r g , mas e m F r a n k f u r t . Os G r a f f r e t o r n a r a m a essa
cidade a fim de resolver q u e s t õ e s de f a m d i a e propriedade. O velho Ja-
cob M a r r e i morrera havia dois anos, deixando os bens — a casa, d i -
nheiro, u m a vasta biblioteca e u m a c o l e ç ã o de arte — para a v i ú v a , Jo-
hanna S i b y l l a , e os m a r i d o s de sua enteada, M a r i a S i b y l l a , e de sua
tilha. Sara. C o n t u d o , o legado dele i n c l u í a t a m b é m v á r i a s d í v i d a s . U m
tanto asperamente M a t h i a s M e r i a n , o J o v e m , a t r i b u i u a s i t u a ç ã o à
madrasta e a seu marido: Johanna S i b y l l a e Jacob "esbanjaram o b o m
dinheiro [deixado por M a t h i a s M e r i a n , o Velho] e, assim, a p ó s a morte
de M a r r e i ela se vira obrigada a viver da caridade da fdha".''** Seguiu-se
u m processo j u r í d i c o , e m que M a r i a S i b y l l a e a m ã e se u n i r a m contra o
marido de Sara — u m a briga de famflia t í p i c a do s é c u l o xvii.""Enquan-
to essa briga se desenrolava, M a r i a S i b y l l a p u b l i c o u o segundo v o l u m e
do Lagarta, observou novos insetos, lecionou p i n t u r a a u m grupo de
m o ç a s de F r a n k f u r t e correspondeu-se c o m sua a m i g a , a p i n t o r a
Dorothea M a r i a A u e r i n , que morava e m Nuremberg. N o v e r ã o de 1685
as mulheres ganharam o processo, e Graff, que passara algumas t e m -
poradas e m N u r e m b e r g desenhando cenas urbanas, v o l t o u definitiva-
mente para a casa da M i l c h m a r k t Strasse. E m vez de a c o m p a n h á - l o ,
M a r i a S i b y l l a abruptamente seguiu c o m a m ã e e as duas filhas para
W i e u w e r d , na F r í s i a , onde pretendia ingressar na c o m u n i d a d e laba-
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dista. H a v i a já alguns anos que seu m e i o - i r m ã o Caspar v i v i a a l i , e ago-
ra ela decidira ir a seu encontro."'
A c o n v e r s ã o o c o r r e u e m F r a n k f u r t durante a querela f a m i l i a r .
Nessa cidade M a r i a S i b y l l a fora batizada e se casara, c o m o todos os
membros de sua família, na Igreja e v a n g é l i c a luterana. Nessa cidade o
m o v i m e n t o pietista se organizara e m torno de P h i l i p p Jakob Spener,
que desde 1666 a l i exercia a f u n ç ã o de pastor e cuja obra Pia desideria
[Pios desejos], de 1675, reivindicava a r e n o v a ç ã o do sentimento r e l i -
gioso luterano e a m i l i t â n c i a por toda a A l e m a n h a . Suas ideias pouco
afetaram N u r e m b e r g , mas e m p o l g a r a m F r a n k f u r t . Sob a i n s p i r a ç ã o
dele alguns conversos se r e u n i r a m e m pequenos grupos para estudar a
B í b l i a , praticar a caridade e exercer a sohdariedade m í s t i c a ; outros de-
ram ouvidos à mensagem mais radical de r e n ú n c i a ao m u n d o que pro-
v i n h a da nova comunidade labadista, situada primeiramente em Her-
f o r d e A l t o n a e, depois de 1675, e m W i e u w e r d . "
O que M a r i a S i b y l l a leu e o u v i u ? Assistiu aos s e r m õ e s de Spener,
ou p a r t i c i p o u das r e u n i õ e s religiosas e m casa de a l g u é m ? Teria co-
nhecido Johanna Eleonora von M e r l a u ? Eleonora nascera alguns anos
antes dela e m F r a n k f u r t e, n u m a c e r i m ó n i a p r e s i d i d a p o r Spener,
casara-se e m 1680 c o m u m importante pietista; desde a i n f â n c i a sentia
a obra de Deus e m seu í n t i m o e recebia r e v e l a ç õ e s de Jesus Cristo so-
bre as salas do c é u — r e v e l a ç õ e s que depois registrou no p a p e l . " S e r á
que Caspar M e r i a n enviou para sua m e i a - i r m ã algumas obras de Jean
de L a b a d i e no o r i g i n a l f r a n c ê s o u traduzidas para o h o l a n d ê s ou o
a l e m ã o ? Suas d e n ú n c i a s da c o r r u p ç ã o vigente na sociedade e seu idOi-
co retrato do " t i p o de P a r a í s o que se poderia ter na terra", desde que se
vivesse c o m a " s i m p l i c i d a d e e a sinceridade" dos antigos fiéis? Seu
tratado sobre "o e u " e a reforma desse eu? Sua c a r t a - d e d i c a t ó r i a a A n -
na M a r i a van Schurman, louvando-lhe o conhecimento de l í n g u a s e o u -
tras c i ê n c i a s humanas e divinas, bem c o m o o talento para a pintura e a
gravura, e instando-a a escrever sobre as coisas do e s p í r i t o ("Apressa-
te, apressa-te, m i n h a i r m ã , aconceberos belos frutos e s p i r i t u a i s " ) ? " O u
M a r i a S i b y l l a teria lido a autobiografia espiritual de A n n a M a r i a van
Schurman, Eukleria, seu Melioris Partis Electio ( E u k l e r i a , ou a Esco-
lha da m e l h o r parte), escrita no retiro labadista para dizer ao mundo que
os g a l a r d õ e s da tilosotia nada eram e m c o m p a r a ç ã o c o m a verdadeira
amizade c r i s t ã ? "
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A v i d a de Caspar M e r i a n i n d i c a uma m u d a n ç a de sensibilidade no
ano anterior a sua partida para W i e u w e r d , quando ele abandonou suas
habituais c e r i m ó n i a s de c o r o a ç ã o e cenas t o p o g r á f i c a s e se p ô s a ela-
borar i l u s t r a ç õ e s s a t í r i c a s para Elogio da loucura, de Erasmo, Nau dos
insensatos, de Sebastian B r a n t . " Q u a n t o a M a r i a S i b y l l a M e r i a n , os
ú n i c o s i n d í c i o s consistem na r e a ç ã o dela à p r e s e n ç a de Deus na meta-
morfose da natureza e numa ú l t i m a carta a Clara Imhoff, e m N u r e m -
berg, recomendando o marido a essa a r i s t o c r á t i c a f a m í l i a ("provavel-
mente ele p r e c i s a r á de bons conselhos")."'E h á t a m b é m sua partida.
O que se seguiu f o i uma enorme t r a n s f o r m a ç ã o . E m b o r a n ã o fos-
se obrigada a separar-se das filhas, M a r i a S i b y l l a passou por m u d a n ç a s
t ã o cruciais quanto as que M a r i e G u y a r t experimentou ao entrar para o
convento das ursulinas e m Tours. N ã o se tratava apenas de aceitar os en-
sinamentos de Jean de Labadie — o reino do grande r e i Jesus Cristo es-
tava p r ó x i m o e L a b a d i e era u m de seus arautos. Tratava-se de aban-
donar i m e d i a t a m e n t e a v i o l ê n c i a , o o r g u l h o e a c o n c u p i s c ê n c i a do
m u n d o e viver a vida dos regenerados, c o m absoluto arrependimento.
N ã o bastava frequentar uma comunidade pietista de Frankfurt e parti-
lhar o entusiasmo religioso duas vezes por semana, continuando c o m
os afazeres do dia-a-dia: era preciso deixar para trás aquela e x i s t ê n c i a
cotidiana cheia de pecados e dirigir-se à "Igreja Reformada, afastada
do m u n d o e agora reunida e m W i e u w e r d , na F r í s i a " . "
L a b a d i e m o r r e r a e m 1674, e sob a o r i e n t a ç ã o de seu sucessor,
Pierre Y v o n , a comunidade deveria crescer e transformar-se numa N o -
va J e r u s a l é m . Todas as l í n g u a s eram b e m acolhidas: ao chegar, M a r i a
S i b y l l a o u v i u falar f r a n c ê s , h o l a n d ê s , a l e m ã o e a t é u m pouco de i n g l ê s ;
os s e r m õ e s e r a m p r o n u n c i a d o s e m f r a n c ê s e h o l a n d ê s . Todas as
p o s i ç õ e s sociais eram bem acolhidas: entre os trezentos e cinquenta e
poucos homens e mulheres que a l i v i v i a m e m meados da d é c a d a de
1680 encontravam-se tanoeiros, carpinteiros, cozinheiras, fiandeiras,
c o m e r c i a n t e s , m é d i c o s e pastores; a p r o p r i e d a d e de W a l t h a , onde
moravam os labadistas de W i e u w e r d , fora doada por três convertidas
pertencentes a u m a f a m d i a p a t r í c i a , as i r m ã s Aerssen van Sommels-
dijk. N u m a atitude p r ó x i m a à da hierarquia mundana, as i r m ã s S o m -
melsdijk sempre se hospedavam no solar c o m o pastor Y v o n e sua es-
posa, e n ã o nas h a b i t a ç õ e s mais simples c o m os outros devotos.
Todavia, a l i n g u a g e m da p o l i d a d e f e r ê n c i a social, c o m o a que M a r i a
S i b y l l a empregou nas cartas a Clara I m h o f f estava ausente da c o m u -
149
nidade. E m Waltha a ú n i c a hierarquia importante era a espiritual, c o m
a " p r i m e i r a classe" dos eleitos, todos I r m ã o s e I r m ã s , acima da "segun-
da classe" de aspirantes, ainda presos ao egoísmo.™
O arrependimento verdadeiro resultava no que Y v o n chamava de
pobreza de e s p í r i t o , o u seja, o absoluto d e s p r e n d i m e n t o das coisas
mundanas. Desprendimento do o r g u l h o , para c o m e ç a r — dos elogios
d i r i g i d o s por homens doutos à c r i a t i v i d a d e e à c o m p e t ê n c i a . Des-
prendimento da e l e g â n c i a , dos trajes requintados e das j ó i a s iguais aos
que M a r i a S i b y l l a usava ao visitar as casas a r i s t o c r á d c a s de N u r e m -
berg; c u m p r i a despojar-se de tais vestes e adornos c o m o se fossem uma
pele morta e s u b s t i t u í - l o s pelo h á b i t o austero de Waltha. D e s p r e n d i -
mento da propriedade, de casas na M i l c h m a r k t Strasse e e m Frankfurt,
de processos j u r í d i c o s sobre h e r a n ç a , de belas c o l e ç õ e s de quadros. Os
pertences dos aspirantes eram doados imediatamente à comunidade,
para uso de todos; e a a d m i s s ã o na " p r i m e i r a classe" i m p l i c a v a a r e n ú n -
cia a q u a l q u e r p r o p r i e d a d e d e i x a d a no m u n d o p e c a m i n o s o . M a r i a
S i b y l l a M e r i a n evidentemente f o i recebida c o m o u m dos eleitos, pois
em 1690 escreveu à s autoridades de Frankfurt declarando que n ã o pos-
s u í a bens nessa cidade e que tudo o que lhe a t r i b u í a m pertencia a Johann
Andreas Graff.'"
O casamento chegara ao fim. Ela n ã o nos d e i x o u nenhum i n d í c i o
de eventuais problemas que o casal tivesse fido antes de sua c o n v e r s ã o :
Graff publicara o Raupen, e no v o l u m e de 1679 M e r i a n reconheceu "a
consumada ajuda de meu q u e r i d o esposo".""O que e s t á c l a r o é que
Johann Andreas n ã o partilhava seu entusiasmo religioso n e m na arte,
n e m na vida e, c o m o v i m o s , fracassou ao tentar firá-la de W i e u w e r d .
Ajoelhado diante da mulher, suplicou-lhe que o deixasse viver c o m ela
e os filhos. O fato de lhe negarem p e r m i s s ã o para " d o r m i r c o m ela n u m
lugar sagrado" ou para permanecer na comunidade e m meio à "segun-
da classe" decerto se deveu à a v a l i a ç ã o de M a r i a Sibylla. E l a era "dura
c o m o ferro", disse o i r m ã o Dittelbach, que depois lhe l e m b r o u i C o r í n -
tios, 7: "Que a mulher n ã o sc separe do m a r i d o [...] porque o m a r i d o sem
fé é sanfificado pela m u l h e r fiel". M a r i a S i b y l l a respondeu que o pas-
tor Y v o n tinha uma i n t e r p r e t a ç ã o diferente desse texto. S ó verdadeiros
crentes e a "santa t e m p e r a n ç a " e m r e l a ç ã o a sexo p o d i a m sustentar o
casamento c r i s t ã o . Na a u s ê n c i a de tais c o n d i ç õ e s o fiel estava livre dos
l a ç o s conjugais ( p o s i ç ã o diversa da que a Igreja luterana defendia, per-
m i t i n d o o d i v ó r c i o e m caso de a d u l t é r i o , abandono deliberado ou i m -
150
p o t ê n c i a , mas n ã o e m caso de excesso sexual dentro do m a t r i m ó n i o ou
d i v e r g ê n c i a s espirituais). Tendo de escolher entre o d i v ó r c i o e a con-
v i v ê n c i a c o m uma esposa i n c r é d u l a , u m v i g á r i o i n g l ê s decidira deixar
W i e u w e r d e v o l t a r para a m u l h e r impenitente. M e r i a n ficou na c o m u -
nidade, e mais tarde D i t t e l b a c h a citou c o m o exemplo da s u b v e r s ã o do
casamento por parte dos labadistas."'
A "santa t e m p e r a n ç a " teria gerado a l g u m mal-estar entre os
Graff? A n o s depois, quando ambos j á estavam mortos e enterrados, cir-
c u l a r a m h i s t ó r i a s que a t r i b u í a m a s e p a r a ç ã o ora aos " v í c i o s ver-
gonhosos" de Johann Andreas ora ao " c a p r i c h o " de M a r i a S i b y l l a no
sentido de p a r t i r . " ' A p ó s o r o m p i m e n t o os dois c o m certeza seguiram
caminhos diversos. Graff disse à C â m a r a M u n i c i p a l de N u r e m b e r g que
"sua esposa o deixara para viver c o m os labadistas", conseguiu o d i -
v ó r c i o , casou-se de novo aos 57 anos e teve mais u m t i l h o . Entrementes,
M a r i a S i b y l l a declarou à C â m a r a M u n i c i p a l de Frankfurt que o marido
"separara-se dela e vive e m falsidade a seu lado [in Unrichtigkeit mit
ihr /e/?/]".""Embora as filhas conservassem o sobrenome Graff, M a r i a
S i b y l l a r e t o m o u o nome M e r i a n e a partir dos 39 anos viveu sem m a r i -
do. Por que haveria de temer a s o l i d ã o ? M e s m o depois que seu i r m ã o
morreu em Waltha, e m 1686, ela, as filhas e a m ã e t i n h a m papai Y v o n ,
c o m o todos o chamavam, e faziam parte da santa f a m d i a labadista, que,
segundo u m a das i r m ã s S o m m e l s d i j k , " v i v i a unida pelo amor n u m a s ó
alma e n u m s ó espírito"."^
Os membros da santa f a m d i a t a m b é m ,se apoiavam mutuamente
na r e c o n s t r u ç ã o do eu — objetivo que, c o m o Labadie e Y von lhes ensi-
naram, o regenerado p o d i a a l c a n ç a r ainda nesta vida. A p e n i t ê n c i a , a
disciplina, a o r a ç ã o c o m u n i t á r i a e o e x e r c í c i o p r o f é t i c o p o d i a m destruir
o "eu c r i m i n a l " (soi criminei), o eu e g o í s t a , e t r a n s f o r m á - l o no "eu
puro", un Soi non soi, " u m eu supernatural no h o m e m natural"."""
M e r i a n n ã o registrou sua e x p e r i ê n c i a desse processo. Possivel-
mente lhe agradavam as formas de espiritualidade cultivadas pelas I r -
m ã s . O pa.stor e os " I r m ã o s oradores" ou l í d e r e s eram todos homens,
p o r é m nas r e u n i õ e s religiosas havia "oradoras" na l i n h a da t r a d i ç ã o
p r o f é t i c a , e u m a m u l h e r fazia a t r a d u ç ã o s i m u l t â n e a dos s e r m õ e s de
Y v o n para o h o l a n d ê s . " ' ' A n n a M a r i a van Schurman morrera e m santi-
dade anos antes da chegada de M e r i a n , mas tanto ela c o m o sua Eukle-
ria ainda eram vistas c o m o modelos de lucidez t e o l ó g i c a , v i d a serena e
alegre a c e i t a ç ã o da m o r t e . " ' E m 1683 papai Y v o n p u b l i c o u u m a des-
151
c r i ç ã o das boas mortes que por sua placidez e a t é por sua alegria p o d i a m
servir de exemplo; tais passamentos e m geral eram de mulheres c o m o
L u i s a Huygens, pertencente à douta f a m d i a holandesa da qual faziam
parte Constantijn e Christiaan; Magdeleine Henry, de M e t z ; e Elisabeth
Sluyter, da Vestfália, entre outras.""
Nessa economia espiritual de amor e castigo alguns se sentiam re-
novados e contentes — " C o m o é b o m estar entre os filhos de Deus" — ,
enquanto outros c o m e ç a v a m a ressentir-se da m o r t i f i c a ç ã o . N ã o era t ã o
fácil para a f a m í l i a cuja arca suntuosa e x i b i a versos entalhados e rece-
bia uma d e m ã o de finta preta para que seus donos n ã o lhe dessem de-
masiado valor; n ã o era t ã o fácil para os a r t e s ã o s que se v i a m transferi-
dos de uma f u n ç ã o a outra para que n ã o se orgulhassem demais de seu
trabalho.""
Quaisquer que sejam as c o n s e q u ê n c i a s do desenvolvimento es-
piritual de M e r i a n , o campo do trabalho é o que podemos rastrear me-
lhor durante seu e s t á g i o entre os labadistas, ajudando-nos a compreen-
der c o m o ela definiu e redefiniu seu eu religioso. Para alguns conversos
regenerar-se significava renunciar à e r u d i ç ã o ou à arte do passado. Van
Schurman d e i x o u de lado seus estudos l i n g u í s t i c o s para concentrar-se
no aprendizado do cristianismo. Jan S w a m m e r d a m , que se encontrava
na comunidade religiosa de Schleswig, s ó p u b l i c o u o l i v r o dele sobre a
e f e m é r i d a depois de receber a p e r m i s s ã o de sua profetisa A n t o i n e t t e
B o u r i g n o n ; planejando abandonar a pesquisa e n t o m o l ó g i c a , rasgou
suas a n o t a ç õ e s sobre o bicho-da-seda e e n v i o u seus desenhos a
M a l p i g h i . ' " L a b a d i e e Y v o n podem nunca ter aconselhado tal procedi-
m e n t o , mas avisaram do p e r i g o de c o r r o m p e r os olhos c o m " l i v r o s
curiosos e quadros"."'
Esse, p o r é m , é apenas u m lado da h i s t ó r i a . E m W i e u w e r d , Van
Schurman c o n t i n u o u pintando e desenhando, tendo inclusive elabora-
do pequenos retratos de Labadie e u m auto-retrato ( Y v o n d i z i a que se
podia a d m i t i r tal g é n e r o , desde que as obras fossem despretensiosas e
capazes de elevar a t é Deus o c o r a ç ã o do observador).'"Quando M a r i a
Sibylla M e r i a n chegou a Waltha. o i r m ã o H e n d r i k van Deventer, m é d i -
co de p r o f i s s ã o , estava usando seu l a b o r a t ó r i o para classificar sais q u í -
micos, inventar p í l u l a s contra febre e encontrar u m a n t í d o t o para ve-
nenos vegetais. Seus proventos i a m para o fundo comum.""No caso de
estudos da natureza M a r i a S i b y l l a p o d i a facilmente defender-lhes a
i m p o r t â n c i a religiosa. A s plantas e os insetos eram n ã o s ó criaturas de
152
Deus, mas t a m b é m , c o m o dissera o p r ó p r i o Labadie, exemplos do "eu
inocente": seres que n ã o se alteraram desde o m o m e n t o de sua c r i a ç ã o ,
que permaneceram unidos a Deus, c u m p r i n d o a vontade d i v i n a . Se
apresentavam alguma m á c u l a , esta se devia ao uso que deles faziam os
humanos pecadores.'"^
Portanto, a l é m de realizar todas as tarefas que a comunidade lhe
a t r i b u í a , M a r i a S i b y l l a procurava lagartas e mariposas nos brejos e
charnecas da F r í s i a ( u m terreno m u i t o diferente de Frankfurt e N u r e m -
berg) e estendia seu interesse aos sapos, que dissecou para verificar co-
m o nasciam e eram gerados.'"" Pouco depois de chegar a Waltha inven-
tou u m m é t o d o s i s t e m á t i c o para preservar e a p r i m o r a r as p r ó p r i a s
descobertas. T i n h a u m l i v r o de b o m papel e m branco, que encomen-
dara talvez à tipografia labadista, e, usando molduras de papel azul-
cinzento, c o l o u a l i sua c o l e ç ã o de pequenas aquarelas c o m estudos de
insetos e respectivas metamorfoses. N ã o se tratava de trabalhos finais,
c o m belas c o m p o s i ç õ e s de plantas e flores, mas de estudos situados a
meio c a m i n h o entre a instantaneidade do e s b o ç o e a p e r m a n ê n c i a de
suas aprimoradas aquarelas e gravuras. Diante de cada estudo de inse-
to copiou suas o b s e r v a ç õ e s anteriores, acrescentando os dados novos
que e v e n t u a l m e n t e tivesse descoberto. Q u a n t o à s o b s e r v a ç õ e s re-
centes, realizadas na F r í s i a , f o i colando-as e registrando-as à medida
que as fazia.'"'
Parece que esse l i v r o constituiu n ã o s ó u m estudo da natureza co-
m o u m e x e r c í c i o espiritual. Inicia-se c o m u m p r e f á c i o . " C o m Deus!",
M e r i a n exclama, antes de expor o que descobrira sobre o b ó m b i c e e
suas metamorfoses. N o final diz que c o m e ç o u "estas i n v e s t i g a ç õ e s em
1660, e m F r a n k f u r t , Deus seja l o u v a d o " , r e l a c i o n a seus v o l u m e s
ilustrados de 1679 e 1683, e assina " M a r i a Sibyla M e r i a n i n " . " ' É uma
h i s t ó r i a de vida, u m Lehenslauf do tipo que u m convertido devia apre-
.sentar a uma seita para justificar sua admissão.'"" Possivelmente essa f o i
a maneira que M e r i a n encontrou para transformar seus estudos e m pro-
priedade coletiva, em algo que pertenceria à f a m d i a labadista quando
ela morresse.'"Mas f o i t a m b é m u m a f o r m a de a p r e s e n t a ç ã o pessoal,
conquanto m u i t o diversa das c o n f i s s õ e s espirituais de A n n a M a r i a van
S c h u r m a n e M a r i e de F l n c a r n a t i o n . Se e.stas ú l f i m a s desfrutaram a
doce liberdade de expor o eu interior, M e r i a n preferiu a liberdade do se-
gredo e da d i s c r i ç ã o . A s s i m c o m o n ã o deteve insetos e m pleno v ó o para
r e t r a t á - l o s por dentro, t a m b é m n ã o parou para revelar seu p r ó p r i o íntí-
153
m o . A o descrever o exterior das criaturas de Deus, n ã o as i m p e d i u de
continuar se m o v i m e n t a n d o e se transformando.
C o m efeito, c i n c o ou seis anos depois ela m u d o u de o p i n i ã o a res-
peito dos labadistas e partiu para o m u n d o perverso de A m s t e r d a m . Sua
m ã e morrera e m 1690, deixando-a l i v r e para repensar seus projetos.
Talvez, c o m o Petrus Dittelbacb, M e r i a n se irritara c o m a hierarquia es-
p i r i t u a l de Waltha e .seus excessos de disciplina e controle. E b e m pode-
ria estar preocupada c o m as filhas. Dorothea M a r i a completara doze
anos e m 1690. Y v o n preconizara uma santa e d u c a ç ã o para as c r i a n ç a s
de W i e u w e r d , o que significava na p r á t i c a r e p r e e n s õ e s por parte das
Tias e Tios e o medo constante de levar u m a surra. Johanna Helena f i -
zera 22 anos e m 1690 e talvez j á tivesse i n i c i a d o seu relacionamento
c o m o i r m ã o Jacob H e n d r i k Herolt, c o m q u e m acabaria se casando e
que t a m b é m c r i t i c a v a abertamente a m o r t i f i c a ç ã o excessiva. M a r i a
S i b y l l a ensinara p i n t u r a à s filhas. M a s que t i p o de e d u c a ç ã o elas po-
d i a m receber e m Waltha, se Y v o n p r o i b i r a tantos " l i v r o s maus", i n s p i -
rados pelo " e s p í r i t o do m u n d o " ? U m a coisa era t ê - l o s l i d o e deixado
para t r á s , c o m o fizeram Van Schurman e, e m certo sentido, a p r ó p r i a
M a r i a S i b y l l a ; outra coisa era n ã o l ê - l o s nunca."'"
Para uma artista-naturalista que resistira a todos os sistemas clas-
s i f i c a t ó r i o s a n í t i d a fronteira estabelecida entre os eleitos e o m u n d o
talvez tivesse c o m e ç a d o a perder o encanto. A l g u n s I r m ã o s e I r m ã s se
preocupavam m u i t o c o m essa d i f e r e n ç a : parecia-lhes que o p r ó p r i o ar
que r e s p i r a v a m se tornava denso e f é t i d o q u a n d o se afastavam de
Waltha."" Somente visitantes especiais p o d i a m entrar na comunidade.
Q u a n d o John L o c k e passou por a l i , e m 1685, todas as suas conver-
s a ç õ e s tiveram lugar n u m a pequena casa, situada do lado de fora do
p o r t ã o . L o c k e f o i embora bastante azedo:
Conquanto acredite que | . . . | em geral são pessoas de vida honesta e
exemplar, o tom de voz, as maneiras e os trajes daquelas com quem con-
versei fizeram-me suspeitar algo de Tartufo. Ademais, todo o seu discur-
so traz consigo a suposição de que possuem maior pureza que a gente co-
mum e dc que ninguém além deles se encontra no caminho do céu; não
estão isentos de certo tarisaísmo, [poisj tudo remetem imediatamente ao
Senhor, mesmo naquelas ocasiões em que se procuram m é t o d o s ra-
cionais de procedimento, como se agissem sempre por revelação."''
À parte sua i m p o r t â n c i a s i m b ó l i c a o u afetiva, tal fronteira teve
c o n s e q i i ê n c i a s de ordem p r á t i c a na vida de M e r i a n . C o m o ela poderia
154
desenvolver seu trabalho, permanecendo e m W i e u w e r d ? A dpografia
labadista destinava-se exclusivamente a obras de i n s t r u ç ã o religiosa e
m o r a l . Usar fundos da comunidade para suas dispendiosas chapas de
cobre estava fora de c o g i t a ç ã o ; a l é m disso, Pierre Y v o n , que e m 1684
publicara u m tratado contra os ornamentos mundanos e a pintura cara,
podia achar excessiva a beleza de suas flores e plantas. ""E o que dizer
do i n t e r c â m b i o c o m outros naturalistas? A p ó s a p u b l i c a ç ã o de seuRau-
pen, enquanto ela ainda se encontrava e m Frankfurt, colecionadores
passaram a enviar-lhe e s p é c i m e s . " " E m W a l t h a a c o r r e s p o n d ê n c i a c o m
o m u n d o exterior devia limitar-se a q u e s t õ e s de doutrina e à v i d a r e l i -
giosa do eleito.""
E m a l g u m m o m e n t o do v e r ã o de 1691 M a r i a S i b y l l a M e r i a n de-
c i d i u d e i x a r a N o v a J e r u s a l é m c o m as duas filhas e suas p i n t u r a s ,
gravuras e e s p é c i m e s . ""'Provavelmente Y v o n seguiu a p r á d c a i n s t i t u í -
da no p r i n c í p i o para os eleitos que escolhiam voltar para o m u n d o : deve
ter d e v o l v i d o pelo menos parte do d i n h e i r o que ela entregara à c o m u -
nidade quando ah chegara. ( N o ano seguinte, na esteira de sua partida
e das r e v e l a ç õ e s sobre a comunidade pubhcadas por Dittelbach, H e n -
d r i k van Deventer reclamou o controle sobre as somas c o n s i d e r á v e i s
resultantes de suas atividades, e t o d o o sistema de bens comunais se
desmantelou.)""Depois disso M e r i a n n ã o fez nenhuma d e c l a r a ç ã o so-
bre os labadistas — nenhuma a v a l i a ç ã o , n e n h u m agradecimento, ne-
nhuma d e n ú n c i a . C o m o sempre, guardou sua vida interior para si mes-
ma. C o n t u d o , é claro que os c i n c o anos de " r e t i r o " e m W i e u w e r d se
revelaram u m a fase de c r i s á l i d a , u m a é p o c a de crescimento e apren-
dizado para u m a m u l h e r que n ã o se deixaria aprisionar. N ã o f o i a ma-
t u r a ç ã o conclusiva do "eu supernatural no h o m e m natural".
N a ú l t i m a d é c a d a do s é c u l o x v n A m s t e r d a m era u m a florescente
capital m e r c a n t i l , b a n c á r i a e i n d u s t r i a l ; c o m 200 m i l habitantes, era
m u i t o mais populosa que qualquer cidade da j u v e n t u d e de M a r i a S i b y l -
la M e r i a n , u m lugar onde u m a m u l h e r sozinha c o m sua capacidade,
suas r e l a ç õ e s e suas filhas talentosas podia vencer na vida. ""Sua p r i -
m o g é n i t a , Johanna Helena, l o g o se casou c o m Jacob H e n d r i k H e r o l t ,
que, d e i x a n d o para t r á s a e c o n o m i a c o m u n i t á r i a de seus tempos de
labadista, m e r g u l h o u fundo no c o m é r c i o dos holandeses c o m as í n d i a s
Ocidentais e o Suriname."'"Maria S i b y l l a r e t o m o u as aulas e a pintura
755
que a sustentaram e m N u r e m b e r g e Frankfurt; suas aquarelas c o m f l o -
res, insetos e aves encontraram compradores importantes, c o m o a c u l -
ta e b e m casada A g n e s B l o c k . Johanna H e l e n a t a m b é m c o m e ç o u a
vender suas pinturas florais — Agnes B l o c k a d q u i r i u uma e s p l ê n d i d a
dedaleira — e f o i contratada por u m dos aquarelistas que trabalhavam
no J a r d i m B o t â n i c o de A m s t e r d a m . " " E m 1697 o e s c â n d a l o que en-
volvera M a r i a S i b y l l a e m N u r e m b e r g arrefecera o bastante para que a
f a m í l i a I m h o f f a contatasse a p ó s anos de s i l ê n c i o , e ela respondeu
calorosamente. E m 1698 podia orgulhar-se de uma casa b e m m o b i l i a -
da na Kerkstraat e contar c o m a amizade e a ajuda do p i n t o r M i c h i e l van
Musscher, que morava a alguns canais de d i s t â n c i a . " '
Parece que sua ú n i c a dificuldade consistiu e m expor ao m u n d o de-
c a í d o a c o n d i ç ã o dela de m u l h e r d i v o r c i a d a e m c i r c u n s t â n c i a s i n c o -
m u n s ; no testamento e outros d o c u m e n t o s de 1699 d e n o m i n o u - s e
" M a r i a S i b y l l a M e r i a n , a v i ú v a de Johann Andreas G r a a f ' , emboraes.se
cavalheiro estivesse v i v o e casado e m N u r e m b e r g . " '
Paralelamente os volumes do Raupen ganhavam as bibliotecas
c i e n t í f i c a s da Inglaterra e sua obra e n t o m o l ó g i c a progredia, enquanto
ela criava lagartas e estendia suas o b s e r v a ç õ e s à s formigas e a outras es-
p é c i e s , sendo b e m recebida pelos naturalistas e c o l e c i o n a d o r e s de
A m s t e r d a m . " ' S e as d i s s e c a ç õ e s e aulas de a n a t o m i a do professor
Frederick Ruysch e outros doutores e m medicina estavam a l é m de seu
alcance, o r e c é m - f u n d a d o Jardim B o t â n i c o achava-se aberto a m u l h e -
res e homens ( u m a i m a g e m i d e a l i z a d a das palestras a l i realizadas
mostra duas mulheres no meio da m u l t i d ã o , talvez M e r i a n e B l o c k ) .
C o m Agnes, M a r i a S i b y l l a p ô d e admirar o e x ó t i c o abacaxi que ela c o n -
seguira c u l t i v a r e d i s c u t i r sua longa c o r r e s p o n d ê n c i a c o m u m d o u t o
b o t â n i c o de B o l o n h a . " ^ C o m Caspar C o m m e l i n , d i r e t o r do J a r d i m ,
p ô d e conhecer plantas das A m é r i c a s , da Á f r i c a e do P a c í f i c o , cujas se-
mentes ou e s p é c i m e s f o r a m trazidos por comerciantes holandeses e
f u n c i o n á r i o s da Companhia das í n d i a s O r i e n t a i s . ' "
M e r i a n v i s i t o u o museu de "raridades" a n a t ó m i c a s e de outros
tipos adquiridas por Frederick Ruysch, cuja filha Rachel era sua aluna
mais talentosa; v i u as prateleiras de insetos "estrangeiros" e outras
"maravilhas da natureza" no gabinete de curiosidades de L e v i n u s V i n -
cent. " " E conheceu o c o l e c i o n a d o r mais d i n â m i c o de todos: o bur-
gomestre Nicolas Witsen, presidente da C o m p a n h i a das í n d i a s O r i e n -
tais. N a d é c a d a de 1690 ele estava saboreando os desenhos coloridos de
156
plantas e insetos que encomendara na c o l ó n i a da C o m p a n h i a r e c é m - e s -
tabelecida no cabo da B o a E s p e r a n ç a . Sobre sua c o l e ç ã o M e r i a n co-
mentou: " E x a m i n e i c o m a d m i r a ç ã o as diferentes e s p é c i e s de criaturas
trazidas das í n d i a s Orientais e O c i d e n t a i s " . ' "
N o entanto, c o m o disse mais tarde no p r e f á c i o de sua Metamor-
phosis, faltava a todas essas c o l e ç õ e s algo m u i t o importante: as origens
e subsequentes t r a n s f o r m a ç õ e s dos insetos. Os belos exemplares es-
tavam e s t á t i c o s e isolados do contexto, e n ã o passavam por n e n h u m
processo. Sua c o l e ç ã o de "plantas e insetos das í n d i a s Orientais e O c i -
dentais", reunida c o m a ajuda da filha e do genro, o comerciante H e r o l t ,
aparentemente t a m b é m d e i x a v a m u i t o a desejar. A d e m a i s , essas
c o l e ç õ e s pouca i n f l u ê n c i a finham sobre os livros de e n t o m o l o g i a con-
t e m p o r â n e o s : e m seu Rupsen, de 1688, Stephen Blankaart apresentou
precisamente u m a borboleta do N o v o M u n d o , u m exemplar o r i u n d o do
Suriname e retratado sem t r a n s f o r m a i ç õ e s . " A s s i m , d e c i d i fazer uma
longa e dispendiosa v i a g e m ao Suriname", declarou M e r i a n . " *
Foi u m a v i a g e m e x t r a o r d i n á r i a para os p a d r õ e s da é p o c a . A s se-
nhoras r e s p e i t á v e i s viajavam para as c o l ó n i a s holandesas na c o n d i ç ã o
de esposas e dependentes de l a t i f u n d i á r i o s e administradores, ou e n t ã o
em grupos contratados pela C o m p a n h i a das í n d i a s Orientais. A s m u -
lheres que conseguiam embarcar sozinhas, c o m a e s p e r a n ç a de se casar
c o m u m p r ó s p e r o fazendeiro no cabo da B o a E s p e r a n ç a ou de montar
u m café para marujos na B a t á v i a , eram vistas c o m o criaturas desclas-
sificadas, " u m a s ú c i a de prostitutas e ladras que d e i x a v a m a p r i s ã o e
embarcavam clandestinamente ou vestidas de h o m e m " , segundo u m
o b s e r v a d o r . " " E m b o r a estivessem sob a p r o t e ç ã o d o c o m a n d a n t e ,
M a r i a S i b y l l a M e r i a n , de 52 anos, e sua filha Dorothea, de 2 1 , consti-
t u í a m u m a a n o m a l i a , v i a j a n d o à conta de n e g ó c i o s estranhos e sem
companhia mascuhna.
C o m o projeto de uma artista-cientista a v i a g e m t a m b é m era i n c o -
m u m . A flora e a fauna das A m é r i c a s f o r a m descritas j á no s é c u l o x v i
por figuras c o m o Gonzalo Fernandez de O v i e d o , h o m e m de interesses
e n c i c l o p é d i c o s que durante duas d é c a d a s serviu ao soberano espanhol
c o m o supervisor de minas e m H i s p a n i o l a e depois c o m o governador de
Cartagenae Santo D o m i n g o . " " O mesmo procedimento prosseguiu no
s é c u l o x v i i . N a é p o c a de M a r i a S i b y l l a , por exemplo, o n o t á v e l Georg
Everard R u m p f ( R u m p h i u s ) c o l e c i o n o u e desenhou plantas, conchas e
c r u s t á c e o s ao l o n g o dos cinquenta anos e m que atuou c o m o comer-
157
c i a n t e - a d m i n i s t r a d o r da C o m p a n h i a das í n d i a s O r i e n t a i s na i l h a de
A m b o i n a , nas M o l u c a s . " '
N a d é c a d a de 1630, contudo, poucos naturalistas se aventuravam
em plagas distantes s ó para observar: os m é d i c o s W i l l e m Piso e Georg
M a r c g r a f acompanharam o p r í n c i p e Johan M a u r i t s de Nassau-Siegen
em sua e x p e d i ç ã o ao Brasil e e m 1648 e 1658 p u b l i c a r a m e m A m s t e r -
dam as descobertas que realizaram. Mas Piso e M a r c g r a f n ã o d v e r a m
de o r g a n i z a r e f i n a n c i a r sua v i a g e m ; i n t e g r a v a m o s é q u i t o de u m
p r í n c i p e , de u m h o m e m encarregado de governar uma r e g i ã o que na
é p o c a fazia parte do I m p é r i o h o l a n d ê s . E e m 1648 a Historia naturalis
brasiliae ( H i s t ó r i a natural do Brasil) f o i publicada "sob os a u s p í c i o s e
c o m o favor do ilustre Johan M a u r i t s " . ' " D a mesma f o r m a o francis-
cano Charles Plumier, observador apaixonado de plantas nos A l p e s e
na P r o v e n ç a , agarrou c o m as duas m ã o s a oportunidade de i r ao Caribe
"pesquisar todas as coisas raras e curiosas que a natureza ali p r o d u z i u " .
Plumier compunha uma equipe enviada por u m antigo intendente real
das c o l ó n i a s francesas de M a r t i n i c a e S a i n t - D o m i n g u e . A o l a n ç a r sua
Description des plantes de VAmérique, e m 1693, agradeceu aos se-
c r e t á r i o s de Estado que se encarregaram de financiar sua v i a g e m e a
p u b l i c a ç ã o de seu l i v r o c o m d i n h e i r o d o Tesouro R e a l . ' " Q u a n d o o
j o v e m i n g l ê s Hans Sloane pardu e m 1687 para passar dois anos obser-
vando plantas, animais e pessoas na J a m a i c a — " u m dos maiores e mais
c o n s i d e r á v e i s d o m í n i o s de Sua M a j e s t a d e na A m é r i c a " — , f o i na
c o n d i ç ã o de m é d i c o do novo governador da ilha, o duque de A l b e m a r -
le, e mediante u m s a l á r i o substancial, a l é m de u m p o l p u d o adianta-
mento para a d q u i r i r seu material de t r a b a l h o . ' "
M a r i a S i b y l l a M e r i a n n ã o contava c o m nenhuma dessas regalias.
Certamente a e x i s t ê n c i a de uma c o l ó n i a holandesa no Suriname cons-
tituía u m requisito b á s i c o para sua pesquisa, assim c o m o a e x i s t ê n c i a
de u m a c o l ó n i a francesa em Quebec c o n s t i t u í r a u m requisito b á s i c o
para a m i s s ã o a p o s t ó l i c a de M a r i e de I T n c a r n a d o n . Todavia, M e r i a n
n ã o dnha l i g a ç ã o formal c o m membros do governo n e m de i n s d t u i ç õ e s
religiosas que lhe abrissem c a m i n h o . Por mais que Caspar C o m m e l i n
e outros naturalistas de A m s t e r d a m quisessem observar in loco as p l a n -
tas e insetos do Suriname, provavelmente se perguntaram se u m a m u -
lher cinqiientona e sua t i l h a solteira conseguiriam realizar tal proeza na
selva. O burgomestre Nicolas W i t s e n financiou as pesquisas de C o r -
nehs de B r u y n no Egito, na P é r s i a e na í n d i a , ' " m a s a M a r i a S i b y l l a l i -
158
mitou-se a conceder u m e m p r é s t i m o . N o p r e f á c i o de sua Metamorpho-
sis ela assinalou a beleza da c o l e ç ã o de W i t s e n , comentou os custos de
sua v i a g e m e da p u b l i c a ç ã o do l i v r o , e n ã o agradeceu a n i n g u é m . ' " '
A o menos estava l i v r e para t o m a r as p r ó p r i a s d e c i s õ e s . E m
fevereiro de 1699 pediu a u m agente que vendesse uma grande q u a n t i -
dade de suas pinturas de frutas, plantas e insetos, b e m c o m o numerosos
exemplares adquiridos na A l e m a n h a , na F r í s i a e na H o l a n d a e enviados
das í n d i a s . Esperava c o b r i r os gastos t a m b é m c o i n a venda de es-
p é c i m e s raros que levaria do Suriname ao voltar para a Europa. E m
a b r i l de 1699, p o u c o antes de " p a r d r para a c o l ó n i a de Z u r i n a m e " ,
elaborou seu testamento, nomeando co-herdeiras as filhas Johanna He-
lena G r a f f e Dorothea M a r i a Graff; insfituiu c o m o seus representantes
o genro, H e r o l t , e o a m i g o M i c h i e l Musscher, encarregando-os de
prosseguir c o m a venda dos bens. E m j u n h o e m b a r c o u c o m D o r o -
thea.'"
A s m u d a n ç a s ocorridas na vida dela a h a v i a m preparado para es-
sa aventura. Os homens de sua f a m d i a n ã o percorreram a Europa por
causa da arte? Seu p a i , M a t h i a s M e r i a n , n ã o p u b l i c a r a as ú l t i m a s
grandes e d i ç õ e s de Grands Voyages, a c é l e b r e s é r i e de gravuras sobre
o N o v o M u n d o ? E m N u r e m b e r g ela certamente conversou sobre terras
distantes c o m o a m i g o Christopher A r n o l d , que publicara d e s c r i ç õ e s
das " r e l i g i õ e s p a g ã s " do Caribe, da Guiana e do B r a s i l , editara e i l u s -
trara narrativas de viagens ao P a c í f i c o e homenageara a literatura de
viagem c o m poemas semelhantes aos que dedicou a suas lagartas.'"*
A p r ó p r i a M a r i a S i b y l l a n ã o realizara sua jornada espiritual e físi-
ca da A l e m a n h a à F r í s i a ? A l i , entre os labadistas, o u v i r a falar m u i t o do
Suriname — embora e m relatos bastante variados, c o n v é m dizer. Nos
anos que antecederam sua chegada a W i e u w e r d os I r m ã o s e I r m ã s en-
v i a r a m dois grupos de devotos para a A m é r i c a . " " S e u objefivo b á s i c o
consistia e m converter os povos americanos; antes de morrer, e m 1680,
Louise Huygens rezou "ao Senhor Jesus pela c o n v e r s ã o dos pobres í n -
dios", p o r é m seus rogos n ã o receberam a devida a t e n ç ã o . " " Q u a n d o a
p o p u l a ç ã o de W a l t h a se tornou m u i t o numerosa, a santa comunidade
decidiu que alguns de seus m e m b r o s d e v i a m realizar "a obra do Se-
n h o r " alhures. U m grupo a d q u i r i u terras e m M a r y l a n d , apesar de os
labadistas a b o m i n a r e m o c u l t i v o do " v i l t a b a c o " , " ' e o u t r o r e f ú g i o
surgiu e m 1683, quando Cornehs van S o m m e l s d i j k a d q u i r i u e m co-
propriedade u m t e r ç o do Suriname e se t o r n o u seu governador. N o s
159
dois anos seguintes mais de c|uarenta labadistas chegaram à c o l ó n i a , e
o governador lhes concedeu terras e m nome de suas i r m ã s Sommels-
dijk. Tais terras sc localizavam r i o acima, n u m ponto onde nenhum eu-
ropeu ainda se estabelecera. Os labadistas as c h a m a r a m de c o l ó n i a
P r o v i d ê n c i a , lugar ideal para a r e u n i ã o de verdadeiros c r i s t ã o s .
L o g o descobriram t|ue a vida na selva equivalia a u m s a c r i f í c i o
maior do que pt)diam suportar c. quando M a r i a S i b y l l a M e r i a n se ins-
talou e m W i e u w e r d , passaram a escrever à comunidade reclamando de
cobras, m o s q u i t o s , f o n n i g a s , d o e n ç a , m o r t e e d i s s e n s ã o entre os
eleitos. Os selvagens (assim chamavam os a m e r í n d i o s , comparando-os
ao tapir) eram hosds e falavam uma l í n g u a t ã o "bestial" quanto sua con-
duta. Os escravos, que os labadistas h a v i a m c o m p r a d o e m grande
n ú m e r o , recusavam-se a trabalhar quando os santos de W i e u w e r d eram
bons para eles; assim, seus senhores t i v e r a m de recorrer ao espanca-
mento, c o m o outros fazendeiros degenerados. O calor era t ã o intenso
que os p r ó p r i o s labadistas m a l conseguiam trabalhar. Renunciando a
uma santa morte, a i r m ã S w e m , cozinheira da c o l ó n i a P r o v i d ê n c i a , de-
n u n c i o u as mentiras dos l í d e r e s e manteve sua palavra a t é o m o m e n t o
em que se v i u perto de seu Criador.
E m fins de 1686 os colonos c o m e ç a r a m a voltar para W i e u w e r d
c o m suas h i s t ó r i a s amargas, sendo d u r a m e n t e reprochados p o r sua
fraqueza. Poucos anos depois n ã o h a v i a m a i s d ú v i d a de que o e m -
preendimento falhara. E m 1688 o governador Van S o m m e l s d i j k e seu
comandante m i l i t a r f o r a m assassinados pelos p r ó p r i o s soldados holan-
deses, que se revoltaram contra o trabalho duro que d e v i a m realizar nas
f o r t i f i c a ç ó e s e nos canais de P a r a m a r i b o — " c o m o se fossem escravos"
— e t a m b é m contra a a l i m e n t a ç ã o inadequada ( S o m m e l s d i j k n ã o era
labadista, mas esperava de seus homens absoluta d i s c i p l i n a ) . ' N o f i m
suas i r m ã s L ú c i a e M a r i a retornaram a Waltha. Poucos I r m ã o s e I r m ã s
permaneceram no Suriname a t é a d é c a d a de 1690, p o r é m a c o l ó n i a
P r o v i d ê n c i a se tornou essencialmente uma propriedade de aluguel dos
labadistas de W i e u w e r d . ' " ( É importante destacar isso, pois estudos an-
teriores afirmararn que a comunidade labadista do Suriname c o n d n u o u
ativa e constituiu u m dos fatores determinantes da v i a g e m realizada por
M e r i a n e m 1699.) E m 1694 a r e l a ç ã o fiscal do Suriname apontou que
o " C o l l e g i e der Labadisten" abrigava 55 "escravos vermelhos e pretos"
e n e n h u m residente " b r a n c o " (o que s i g n i f i c a que os p o s s í v e i s
moradores brancos tinhain acabado de chegar); e m 1697 havia a l i sete

160
 t r „ „ m AUr,
Tal. O

A eiUoinologia mais antiga: Do ovo à mariposa numa

lagartas na Hisloiia naturalis Í/C cerejeira europeia:
Jan Jonston. pniilicada pelos Merian. Der Raupen (1679),
meios-irmãos de Merian em 1653 ilustração 23

1i KHJV U K D O

Lagarta, pupa e borboleta Melaminfoses numa urtiga:

na nova entomologia de Jan Merian, Der Raupen (1679),
Swammerdam (1669) ilustração 26
iiiirfr"

I
 INSETOS E PLANTAS DO SURINAME

Mapa do Swinaiuc publicado em 17 IS, porém feito por A, Maars com ba. Metamorfoses de lagarta e mariposa numa árvore do Suriname; Merian,
em informações anteriores Metamorphosis, ilustração 11
 Mariposa, cobra
e pão de mandioca
num pé de mandioca:
Merian, Metamorphosis,
ilustração 5
Esteiras de vespas dos waiyana, do Suriname,
Dirk Valkenhurg, africanos dançando winti no Suriname (c. J707)
utilizadas nos ritos iniciatórios de adolescentes
brancos e 61 escravos. E m 1699-1702 o nome labadista desapareceu da
relação.'"
O r e s í d u o dessa e x p e r i ê n c i a deve ter sido c o m p l e x o para M a r i a
S i b y l l a . Por u m lado, u m sonho de p r o v a ç ã o h e r ó i c a n u m c l i m a
perigoso e o atrativo de u m m u n d o de insetos desconhecido e e x ó t i c o .
( O governador Van S o m m e l s d j i k enviara para os labadistas de W i e u -
w e r d u m a longa serpente empalhada pelos í n d i o s do Suriname; é pos-
sível que tenha remetido t a m b é m algumas borboletas.) Por outro lado,
uma c o n s c i ê n c i a de que a aventura religiosa na selva fracassara. M e -
rian partiu para o N o v o M u n d o levada n ã o tanto pelo fervor religioso
quanto pela necessidade de r e d e f i n i r mais concretamente suas aspi-
r a ç õ e s . N a carta que enviou a N u r e m b e r g e m 1697, b e m c o m o no tes-
tamento que elaborou e m 1699, n ã o h á i n d í c i o s de que seu entusiasmo
labadista tenha persistido; e no prefacio da Metamorphosis os anos pas-
sados na F r í s i a figuram c o m o u m a simples v i a g e m de pesquisa. C o n -
tudo o fato de renunciar mais u m a vez a seus bens e atravessar o oceano
c o m a fdha criada e m W i e u w e r d nos lembra menos a curiosidade inte-
lectual dos naturalistas de A m s t e r d a m que a m o b i l i d a d e experimental
de Jean de Labadie e A n n a M a r i a van S c h u r m a n . ' * M e r i a n nunca pro-
d u z i r i a a Metamorphosis se permanecesse entre os eleitos, mas t a m -
b é m nunca i r i a ao Suriname se n ã o tivesse u m dia ousado ser labadista.

N o final do v e r ã o de 1699 M a r i a S i b y l l a e Dorothea desembar-

caram numa terra habitada por a m e r í n d i o s , dos quais os europeus co-
nheciam sobretudo os arauaques e os que falavam l í n g u a s c a r a í b a s ; cer-
ca de 8 m i l africanos, a m a i o r i a p r o v e n i e n t e da costa o c i d e n t a l da
Á f r i c a , entre G u i n é e A n g o l a ; uns seiscentos holandeses protestantes,
e m geral o r i g i n á r i o s das p r o v í n c i a s de H o l a n d a e Z e l â n d i a ; cerca de
trezentos judeus portugueses e alguns judeus a l e m ã e s ; n ú m e r o s cres-
centes de refugiados huguenotes que procuravam uma v i d a nova a p ó s
a r e v o g a ç ã o do É d i t o de Nantes; u m punhado de f a m í U a s inglesas que
se a r r i s c a r a m a permanecer a l i depois que a c o l ó n i a passou para o
d o m í n i o h o l a n d ê s , e m 1667; e a t é u m j o v e m de Frankfurt a m M a i n . ' "
A p r o p r i e t á r i a e administradora da c o l ó n i a era a Sociedade do S u r i -
name, c o m cotas divididas igualmente entre a C o m p a n h i a das í n d i a s
O c i d e n t a i s , a cidade de A m s t e r d a m e os herdeiros de C o r n e l i s van
S o m m e l s d i j k . N o forte Z e l â n d i a e na v i z i n h a Paramaribo, a poucos

161
q u i l ó m e t r o s da embocadura do r i o Suriname, o governador escrevia
longas cartas aos b o n o r á v e i s diretores que se encontravam e m A m s t e r -
dam, informando-os sobre as dificuldades de manter a o r d e m enquan-
to os a m e r í n d i o s a m e a ç a v a m violar os tratados de paz e revoltar-se e os
franceses de Caiena se m o s t r a v a m dispostos a i n v a d i r o t e r r i t ó r i o
h o l a n d ê s . T a m b é m lhes enviava c ó p i a s das p r o c l a m a ç õ e s de seu con-
selho que p r o i b i a m , por exemplo, qualquer c o m é r c i o ou j o g o entre pes-
soas brancas e "escravos vermelhos e pretos", b e m c o m o batuque ou
d a n ç a de escravos aos domingos sem a u t o r i z a ç ã o expressa."* T r ê s pas-
tores tentavam orientar os protestantes europeus no c u m p r i m e n t o de
seus deveres c r i s t ã o s nas pequenas igrejas de Paramaribo e alhures, en-
quanto os judeus portugueses e a l e m ã e s , apesar dos rituais disdntos,
partilhavam u m a sinagoga de t i j o l o erguida entre suas p l a n t a ç õ e s na sa-
vana Joden, n u m a curva do r i o Suriname.'™
O a ç ú c a r era e n t ã o o ú n i c o p r o d u t o de e x p o r t a ç ã o da c o l ó n i a e sua
o b s e s s ã o . " R i e m de m i m porque p r o c u r o outra coisa que n ã o a ç ú c a r " ,
disse M a r i a S i b y l l a M e r i a n . E , de fato, os canavieiros se gabavam de
que " n e n h u m solo do m u n d o é t ã o rico e adequado ao c u l t i v o da cana-
d e - a ç ú c a r c o m o o S u r i n a m e " . ' * À s margens do Suriname, do Cottica,
do C o m m e w i j n e e seus afluentes estendiam-se quase duzentas p r o -
priedades c o m canaviais, casas da moenda (onde se e x t r a í a o suco da
cana) e casas da fornalha. D e m a r ç o a outubro barris cheios de a ç ú c a r
mascavado p a r t i a m de Paramaribo r u m o à s refinarias de A m s t e r d a m .
N a volta os navios traziam peixe defumado e outros alimentos, pois os
canavieiros q u e r i a m dedicar-se t ã o - s o m e n t e a seu doce p r o d u t o . N a
é p o c a de cobrar i m p o s t o s os m e m b r o s e agregados de cada f a m í l i a
eram avaliados e m a ç ú c a r : 22 q u i l o s para cada pessoa c o m mais de
doze anos, fosse branca, preta o u v e r m e l h a ; onze q u i l o s para cada
criança.""
O t r a b a l h o pesado ficava p o r c o n t a dos escravos, a m a i o r i a
africanos trazidos pela C o m p a n h i a das í n d i a s Ocidentais, leiloados e m
Paramaribo e marcados por seus p r o p r i e t á r i o s ; entre eles havia t a m b é m
u m pequeno n ú m e r o de a m e r í n d i o s . A propriedade de Samuel Nassy, a
breve d i s t â n c i a da c o l ó n i a P r o v i d ê n c i a , r i o a b a i x o , tinha cerca de
trezentos escravos em 1699-1700, de l o n g e o m a i o r c o n t i n g e n t e da
é p o c a numa ú n i c a fazenda da c o l ó n i a ; a propriedade de A b r a h a m van
Vredenburg, que M a r i a S i b y l l a visitaria, tinha 89; Esther Gabay, cujo
nome figurava c o m f r e q u ê n c i a na lista de exportadores, produzia seu
162
a ç ú c a r c o m apenas 41 escravos.'^'NOS canaviais holandeses, europeus
e africanos conversavam entre si n u m dialeto c r i o u l o r e c é m - f o r m a d o
com base no i n g l ê s e d e n o m i n a d o Neger-Engels pelos c o n t e m p o r â -
neos; nas p l a n t a ç õ e s pertencentes a judeus o c r i o u l o baseava-se no por-
lugiies.
Em 1676 u m p a n f l e t o e m h o l a n d ê s sobre a l u c r a t i v i d a d e de
r e g i õ e s quentes c o m o a Guiana citara a B í b l i a para justificar a escravi-
z a ç ã o de p a g ã o s , p o r é m recomendara aos p r o p r i e t á r i o s que tratassem
os 1'scravos m i s e r i c o r d i o s a m e n t e . ' ^ * À s vezes se ignorava tal recomen-
d a ç ã o no S u r i n a m e , onde se d e s e n v o l v i a m m é t o d o s engenhosos de
pnmi "cativos vermelhos e pretos". Nas cartas que enviaram durante os
anos de 1680 os labadistas descreveram o " a ç o i t e espanhol": qualquer
esciavo ipic tentasse fugir era amarrado n u m aro o u n u m p e d a ç o de
madeira, e m p o s i ç ã o fetal, e a ç o i t a d o . Se fosse capturado a p ó s algumas
semanas, removiam-lhe o t e n d ã o de A q u i l e s — segundo i n f o r m a J. D .
I Icí lein. (|uc visitou o Suriname na mesma é p o c a que M a r i a S i b y l l a .
I Ima nova escapada podia c u s l a r - l h e a a m p u t a ç ã o da perna d i r e i t a ( " E u
mesmo p i c s c i u i c i tal l a n n ç ã o " . d i z Herlein). Nocasodeofensasmenos
jji aves o esci avo era pcndni ado pelas m ã o s numa á r v o r e , c o m u m peso
nos p é s , e a ç o i t a d o pi n n c i i o por seu p r o | i r i e t á r i o e depois por outros es-
ertivoN,"
Al^fiiiis. e i i l i f l i m i o , l o i í s e g i i i a m fugir e mesmo no i n í c i o , sob o
" iin'li"it's, rmidaiam vilas independentes à s margens do
H alliieiiles Mai la Sibylla M c i ian talvez lenha o u v i -
• l i i lilliM dt< dlliis impoilaiiles liigas em grupo (|iie ocoí i v i a m na d é c a d a
m l . i i o i a sua c l i e u m l i i : uma e m I b õ O , na p i o p i icdatic ilc I m a n u ê l
>l !• liado, p e i t o da savana .lodeii, i - a o i i l i a c m 169.^, na c o l ó n i a
l'rtivld(^Mcla, a moiiliinie do rio. "Negros labatlissas | . . . | da c o l ó n i a de
I a 1'invldeiU'e" assim o governo ilo Sui inanie se referiu oitenta anos
depom lios tiesceiuleiíles do segundo grupo. N o s é c u l o x x tais descen-
deiiles, os abaisas, contaram a h i s t ó r i a de outra f o r m a : " N o cativeiro
mal havia o que m m c i . l o i no lugar chamado c o l ó n i a P r o v i d ê n c i a .
A ç o l ( a \m a f c i i l c ate i|ikMmaro traseiro. Depois davam u m bocado de
III IO/ p i i i o m i n i i u a b a ç a . ( l o i o t|ue o u v i m o s dizer.) E os deuses falaram
lnurn nilo era j c i t o dc u m ser h u m a n o viver. Eles a j u d a r i a m [os
i l l l l c i i i i o s j (.)iii' cada um fosse jiara onde pudesse. E assim fugiram".'^^
(^iiaiilo aos "escravos vermelhos", alguns escapavam c o m os ne-
gl US e me se casavam c o m eles. A m a i o r i a de seus compatriotas v i v i a nas
163
aldeias c a r a í b a s e arauaques situadas ao longo dos rios Saramacca e M a -
r o n i , bem c o m o e m á r e a s ainda inexploradas pelos europeus no litoral e
à s margens do Suriname e de outros rios. Os homens c a ç a v a m , pesca-
vam, c o n s t r u í a m canoas e c o m b a t i a m os i n i m i g o s ; as mulheres plan-
tavam mandioca, inhame e outras r a í z e s (e devem ter ensinado tais c u l -
tivos aos europeus, que os adotaram) e faziam vasos, cestas e redes. A s
r e l a ç õ e s c o m os colonos à s vezes eram hostis (os a m e r í n d i o s lembravam
que S o m m e l s d i j k queimara c i n c o de suas aldeias, enquanto os holan-
deses falavam de ataques repentinos e flechas envenenadas), p o r é m em
geral os dois grupos comerciavam e m paz, os i n d í g e n a s trocando aves,
plantas, r a í z e s , canoas, redes e cativos pelos tecidos, armas de fogo, fa-
cas, tesouras e pentes dos europeus. " ' O s c a r a í b a s , arauaques e africanos
conheciam m u i t o b e m o m u n d o que M e r i a n queria descobrir.
M a r i a S i b y l l a instalou-se c o m Dorothea numa casa de Paramari-
bo, onde, e m o u t u b r o de 1699, no auge da e s t a ç ã o seca, p i n t o u e re-
g i s t r o u suas p r i m e i r a s metamorfoses.""Tinha algumas r e l a ç õ e s que
p o d i a m a j u d á - l a , i n c l u i n d o algumas f a m í l i a s da elite: os herdeiros do
falecido governador S o m m e l s d i j k ( c o m os quais v i v i a sua concubina
Caraíba, f i l h a de u m cacique " t o m a d a e m casamento" n u m gesto de
paz),"''e os herdeiros do comandante m i l i t a r Laurens V e r b o o m , t a m -
b é m falecido, cuja filha mais tarde viajaria c o m M e r i a n para A m s t e r -
d a m . M a r i a S i b y l l a c o m p r o u ou g a n h o u alguns escravos ( " m y n e
Slaven", escreveu), entre os quais u m í n d i o e uma í n d i a . ''"Citou-os c o m
f r e q u ê n c i a , indicando que n ã o falavam nenhuma l í n g u a incompreen-
sível e "bestial". Comunicavam-se possivelmente no d i a l e t o c r i o u l o
Neger-Engels, que m ã e e fdha aprenderam c o m o f i z e r a m anos antes
c o m o h o l a n d ê s , na F r í s i a .
M e r i a n m e r g u l h o u na tarefa de descobrir, criar e registrar, vendo
mais u t i l i d a d e nos africanos e a m e r í n d i o s que nos a g r i c u l t o r e s eu-
ropeus. Seu trabalho de o b s e r v a ç ã o tinha lugar e m seu p r ó p r i o j a r d i m
e t a m b é m na floresta repleta de p á s s a r o s , "enviando meus escravos na
frente, machado e m punho, para a b r i r e m c a m i n h o " . A o encontrar uma
planta desconhecida, t ã o delicada que as folhas cortadas m u r c h a r a m
c o m o calor, fez "meu í n d i o " a r r a n c á - l a pela raiz e r e p l a n t á - l a e m seu
j a r d i m , para poder e s t u d á - l a . " ' C o m D o r o t h e a e seus africanos e
a m e r í n d i o s visitou propriedades ao l o n g o do Suriname e m busca de no-
vas lagartas, c o m e ç a n d o na e s t a ç ã o chuvosa de abril de 1700, quando
viajou sessenta q u i l ó m e t r o s rio acima a t é a c o l ó n i a P r o v i d ê n c i a . Se tí-
164
nha de continuar v i a g e m , observava a metamorfose de c r i s á l i d a s e ca-
sulos durante o trajeto. N o c a m i n h o de v o l t a o grupo provavelmente
pai o u numa das fazendas de Samuel Nassy, que dera u m a a r á c e a a Cas-
par ( o m m c l i n . Talvez insistisse c o m ele para criar u m j a r d i m b o t â n i c o
no Suriname; a C o m p a n h i a das í n d i a s Orientais rinha um no cabo da
Hoa E s p e r a n ç a , c o m plantas medicinais, .segundo lhe i n f o r m a r a N i c o -
las Wilscn. Por que a Sociedade do Suriname t a m b é m n ã o podia ter u m
j a r d i m l x ) l â n i c o e m Paramaribo, ao lado do d i s p e n s á r i o ? ' " E m j u n h o de
17()(). na propriedade de A b r a h a m van Vredenburg, comandante m i l i -
lai da c o l ó n i a , ela estudou especialmente as lagartas alimentando-se
com tolhas de mandioca. Talvez tenha aproveitado a o c a s i ã o para d i -
/.cr-llie o quanto desaprovava a m o n o c u l t u r a a ç u c a r e i r a da c o l ó n i a . ' "
Viajaiulo ou em Paramaribo, conversava sobre insetos e uso das
plaiilas c o m seus tiabalhatlores e outros a m e r í n d i o s e africanos. O s c o -
iiienlái ios a respeito dela se d i f u n d i a m , e, j á que nas comunidades na-
dvas da A f r i c a e ilas A m é r i c a s as mulheres e m geral atuavam c o m o
ciiiaiidciias, valendo-se de ervas e magias, para os "vermelhos e pre-
los" ela possivelmente era menos louca do que os colonos achavam.
"I Ima negra escrava" (ccii swaite SIavinne) levou-lhe uma larva, pro-
m e l e i í d o lhe uma bela m e t a m o r f o s e ; " í n d i o s " d e r a m - l h e u m a i n -
lliildadedi' l i i l g i i i o s , cuja luz intensa e m ú s i c a de "realejo" {Lierinan)
eiuitnlaiaiii Mana Sibylla e Dorothea. Mais que na F r í s i a seu o l h a r i a
iiiiilloali'iii(loH l e p i d t i p í c i o s e abrangia aranhas, p á s s a r o s , lagartos, co-
lihi'< t' >iapMN, beiíH oiiio o iiileiioi das conchas lecolhiilas no fundo do
AllnillíHt"|MM lllllfNeiHVO" (<(/>,Ví-Mí»),'"
Ali'iii da iidiiidilvel i iiiiosidade havia a tarefa da r e p r e s e n t a ç ã o .
Melian piimciiiimeiile e s b o ç a v a as figuras ao v i v o e depois, c o m a
I ( | I M I I I lia Milia, piíilava sobre pergaminho as lagartas e cri.sálidas c o m o s
HoilwellvtiH aliiiieiilos. O z u m b i d o dos in.setos era incessante;
(^IIIIIMIIICII piMliivii, I vespas I voavam diante de meus olhos e zumbiam ao
lediii de iMiiiliii cabeça. Perto de minha caixa de pintura construíram um
iilalimie hai I O , icdoiulo como se o tivesse fabricado a roda de um oleiro;
ei|tuia SC sdhiv uma pci|uena base que elas cobriram de barro a tim de
proli"nei (I mici ioi |... | Para entrar e sair fizeram um pequeno orifício.
Diaiiiiinentc cu as via entrar ali com pequenas lagartas, que sem dúvida
Nfi vinm dc alimento a elas e aos filhotes, como ocorre entre as formigas.
l ' o i líiii. (|iiaiido sua companhia se tornou incómoda demais, eu as ex-
pulsei, qiicbrando-lhes o ninho, o que me permitiu ver tudo o que haviam
Icho.'"
165
A o mesmo tempo rotulava ( i n f e l i z m e m e n e m sempre c o m p r e c i s ã o )
borboletas, mariposas, besouros e tudo o mais que pudesse conservar
em conhaque ou prensar; depois os agrupava c o m as respectivas larvas
e guardava-os para p i n t á - l o s e m A m s t e r d a m .
E e n t ã o , ao cabo de quase dois anos, n ã o conseguiu mais suportar
o calor — "Quase paguei por isso c o m m i n h a p r ó p r i a v i d a " , escreveu a
u m colega n a t u r a l i s t a ' " — e encerrou sua estadia no Suriname. E m 18
de j u n h o de 1701 p a r t i u c o m D o r o t h e a para a E u r o p a , l e v a n d o na
bagagem pinturas em pergaminho, borboletas conservadas e m conha-
que, garrafas c o m ovos de c r o c o d i l o , cobra e lagarto, bulbos, c r i s á l i d a s
que ainda n ã o se a b r i r a m e muitas caixas cheias de insetos prensados
para vender. Antes de embarcar c o m b i n o u c o m u m habitante local o en-
v i o futuro de exemplares para comerciar. A p a n h o u a j o v e m Laurentia
M a r i a V e r b o o m c o m a m i s s ã o de e n t r e g á - l a a u m parente na Holanda.
E t a m b é m levou a bordo mais u m a pessoa: sua índianin, sua " í n d i a " .
Essa m u l h e r a n ó n i m a do Suriname faria parte da c r i a ç ã o de seu novo
l i v r o sobre a A m é r i c a .
Quatro anos depois a Metamorphosis insectorum surinamensium
veio à luz e m A m s t e r d a m . F o r a m quatro anos agitados. Pouco depois
de se reinstalar no antigo e n d e r e ç o , M e r i a n v i u a fdha Dorothea M a r i a
casar-se c o m P h i l i p H e n d r i k s , u m c i r u r g i ã o de H e i d e l b e r g ativo e m
Am.sterdam; e e m dezembro de 1701 deve ter sabido que seu e x - m a r i -
do, Johann Andreas G r a f f morrera e m N u r e m b e r g . '^^ C o m certeza n ã o
se reconciliara c o m ele, e nas cartas que e m outubro de 1702 enviou ao
naturalista Johann Georg Volkamer, de N u r e m b e r g , nem sequer o m e n -
ciona. Fala, s i m , de pintar " c o m p e r f e i ç ã o e m p e r g a m i n h o " o que t r o u -
xera da A m é r i c a ; dos planos para o novo l i v r o , perguntando se encon-
traria subscritores que ajudassem a c o b r i r os custos de suas gravuras e m
cobre, maiores ainda que o recente Hortus medicus do Jardim B o t â n i -
co de A m s t e r d a m ; das cobras, iguanas, beija-flores e tartarugas que
poderia vender-lhe e do l í q u i d o ideal para c o n s e r v á - l a s ; do eventual i n -
teresse de V o l k a m e r por criaturas das í n d i a s Orientais, pois seu novo
genro acabara de partir para lá c o m o objetivo de adquiri-las. Nas car-
tas que e n d e r e ç o u a James Petiver, na Inglaterra, aborda os mesmos
temas: a venda de seus e s p é c i m e s , subscritores para o l i v r o . N ã o seria
conveniente, quando o l i v r o estivesse p r o n t o , enviar à rainha A n a da
766
Inglaterra u m exemplar especialmente ornado c o m i l u m i n u r a s , portan-
do a d e d i c a t ó r i a "de u m a m u l h e r para u m a personagem do m e s m o
sexo
E o d i n h e i r o ainda n ã o era suficiente para c o b r i r os gastos e pagar
os e m p r é s t i m o s feitos para a v i a g e m . M e r i a n suspendeu as pinturas que
fornecia aos gravadores (pois dessa vez conseguira gravar s ó algumas
chapas de cobre) e passou a pintar para outro autor, cobrando caro por
seu (rabalho. Georg Everard R u m p f que ficara cego, tinha lhe enviado
sua líllima grande obra sobre os c r u s t á c e o s , conchas e minerais de A m -
boina. a ser publicada na Holanda; m o r r e u e m 1702, antes que seus as-
NÍsIenles pudessem elaborar todas as i l u s t r a ç õ e s . Junto c o m S i m o n
Schynvoet, importante colecionador de A m s t e r d a m , M e r i a n localizou
nos gabinetes dc curiosidades exeinplos dos e s p é c i m e s focalizados e
exeiailou sessenta pinturas para serem gravadas em cobre. Para tanto
.idiiioii o estilo expositivo de R u m p f fileiras de conchas, caranguejos
on custais, c o m letras c n ú m e r o s remetendo ao texto. D'Amboinische
Hiiniciilytuucr veio ã luz em 1705. no mesmo ano de seu l i v r o , e mostra
iilé t)ue ponto seu modo de representar a natureza era uma escolha, n ã o
uma i | u e s t á o de habilidade ou de hábito.'"'
A Mrliuiiorphosis inseclorum surinamensium f o i publicada e m
h o l a n d ê s e latim ( M c i ian escreveu em h o l a n d ê s c provavelmente rece-
beu II|IMIII paiii elaboiai a vcisao c m latim), uma e d i ç ã o i n - f ó l i o c o m
tfssenta (uav uias, d i s p o n í v e i s em piiMo <• branco ou coloridas à m ã o
pela iiiHoia Mais uma ve/, i o m o na e p o i a de seu pai c dc seus meios-
lllllAnn, o iiiMiie Meiiaii d o m i n a v a o i K u i t i s p í c i o : ela era ao mesmo
li'in|Miedlloiaemiloia.osgiavadoieseolipógraloteiidolrabalhadoem
SMiii asa na K e i k s l i a i i l . Fi.'oiiieicializoii o l i v r o . i|iie foi vendido i n c l u -
sive na lo|a do m a u liaiid ( i e i a i i l Valck."
"A mais bcl.iol)! a já pintada na A m é r i c a " , os naturalistas disseram
II piop('tsilo dl- sciis pciganiinhos.'"'e essa beleza se manteve no l i v r o
l i i i p i f s s o ( A l g u m a s gravuras e s t ã o nas i l u s t r a ç õ e s do presente traba-
lliii I A q i i i sen modo c a r a c t e r í s t i c o de mostrar os processos e r e l a ç õ e s
da iialiiie/,a — a o r i g e m e t r a n s f o r m a ç ã o dos insetos e o a l i m e n t o das
larvas aplicou-,se a criaturas e plantas que os europeus desconhe-
ciam on achavam bizarras: mandioca, batata, goiaba, fruta-de-conde,
m a m ã o e outras que n ã o t i n h a m nome n e m para os a m e r í n d i o s do Suri-
name, A q u i os insetos do N o v o M u n d o , que nos grandes estudos do
l l i a s i l realizados por M a r c g r a f receberam algumas poucas p á g i n a s .
767
f o r a m para o centro do palco, observados por u m olbar arguto e descri-
tos por q u e m mantinha estreito contato c o m as comunidades c i e n t í f i -
cas da Europa. Charles Plumier desempenhara esse papel recentemente
em r e l a ç ã o à s plantas das A n t i l h a s francesas; Hans Sloane e m breve
t a m b é m o desempenharia em r e l a ç ã o à fauna e sobretudo à flora da Ja-
maica; M a r i a S i b y l l a M e r i a n ( c o m sua e x p e r i ê n c i a e d i t o r i a l e suas
amizades e m A m s t e r d a m ) desempenhava-o para os insetos do S u r i -
name, embora n ã o fosse Royai Botanist ou m e m b r o da R o y a i S o c i e t y . "
Para organizar seus ciclos vitais u t i l i z o u o mesmo sistema do Rau-
pen: cada i m a g e m c o m vida p r ó p r i a , acompanhada do respectivo tex-
to. C o m o antes, t o m o u a liberdade de agrupar na m e s m a i l u s t r a ç ã o
e s p é c i e s diferentes de mariposas e borboletas cujas larvas se a l i -
mentavam da mesma planta, b e m c o m o abelhas, vespas e moscas. Re-
f o r ç a n d o a ruptura c o m a t a x i o n o m i a , i n c l u i u seis imagens de lagarto,
cobra, r ã e sapo; situou esses animais, o u no habitat e m que os obser-
vara, o u c o m os insetos e as plantas que lhes serviam de alimento, ex-
plicitamente "para decorar a gravura", enquanto no texto fornecia i n -
f o r m a ç õ e s sobre a r e p r o d u ç ã o ou a a l i m e n t a ç ã o deles. "'Para organizar
a s e q u ê n c i a de plantas n ã o se g u i o u pelo tipo de p é t a l a , folhas o u fruto
( c o m o P l u m i e r e Sloane fizeram). Tampouco agrupou plantas e insetos
de acordo c o m suas s e m e l h a n ç a s o u d i f e r e n ç a s e m r e l a ç ã o à s e s p é c i e s
europeias, mas espalhou uvas, cerejas e ameixas americanas entre
r a í z e s de mandioca, quiabo e tabrouba ( á r v o r e tropical de frutos verdes,
atualmente denominada "taproepa" no Suriname).
A e s t r a t é g i a narrativa g l o b a l era de natureza e s t é t i c a , c o m o no
Raupen, e habilmente conduzia o leitor europeu de u m lado a o u t r o , do
familiar ao estranho. A p r i m e i r a i l u s t r a ç ã o , c o m o j á conhecido abacaxi
e a barata surpreendentemente enorme, evocava a distintiva d o ç u r a e o
c a r á t e r d e l e t é r i o da A m é r i c a . O texto da ú l t i m a gravura lembrava ao
leitor o quanto ainda havia por aprender: " E m j a n e i r o de 1701 penetrei
na floresta do Suriname para ver o que poderia descobrir. E n t ã o encon-
trei numa á r v o r e essa graciosa f l o r vermelha; os habitantes locais des-
conhecem tanto o nome quanto as qualidades dessa á r v o r e . A q u i me
deparei c o m uma bela e imensa lagarta vermelha, que apresenta três
globos azuis e m cada segmento e u m tufo negro erguendo-.se de cada
g l o b o " . A c r i s á l i d a de tal lagarta era m u i t o estranha, p o r é m a borbole-
ta que dela saiu se parecia c o m a Grande A d a s vista na Holanda.'""
M a r y L o u i s e Pratt d e l i n i u a obra de naturalistas europeus que v i -
168
silaram outros continentes na é p o c a de Linnaeus e depois c o m o " u m a
nova m o d a l i d a d e | . . . | de c o n s c i ê n c i a p l a n e t á r i a entre os europeus":
"Uma |)or uma as formas de v i d a d o planeta s e r i a m retiradas d o
c m a i a n h a i l o tle seu ambiente e reorganizadas segundo os p a d r õ e s de
mudadc i' ordem globais vigentes na Europa. O o l h o (do europeu ma-
cho e l e t r a d o ) que observava o sistema p o d i a f a m i l i a r i z a r ( ' n a t u -
r a l i / a i ' ) iu)vos s í t i o s / v i s t a s i m e d i a t a m e n t e , i n c o r p o r a n d o - o s à l i n -
guagem do sistema". Pratt afirma que essa v i s ã o do m u n d o é ao mesmo
tempo "inocente e i m p e r i a l " , ajudando a e x p a n s ã o e c o n ó m i c a da E u -
ropa sem praticar nenhuma v i o l ê n c i a m a i o r que d e n o m i n a r e classi-
íieiu.'"'A A/<'/(/í//(»//»/i(».v/.vde M e r i a n c e r t a m c n i e faz paite dos p r i m e i r o s
enIrttlloM liesne projeto eiiropiii dc olhar c descrever. C o n t u d o .seu o l h o
i< sua mno ei olopit os dcisani i i i m i o e s p a ç o para (|iie os insetos e as
|il.iiii.i- do Sm Iliame l l o i e s ç u m em tcimos e r e l a ç õ e s locais.
iliiiUVIíi de Meiíaii leve seus c r í t i c o s . Prelendendo traduzir o
l i M O ' . o l i i e o S i i i l i i a m e . JamesPelivei i c i i t o i f n i e l o t i i z á - l o " . A s e u verera
piei isoieiimiieiai lodoo liaballio. oiganizando-i)em três c a p í t u l o s : " D e
lagailos, lãs e serpentes", "I )c borboletas" e "De mariposas".'"*Por mais
que quisesse publicar sua Metamorphosis e m i n g l ê s , M a r i a S i b y l l a nun-
ca aprovaria essa d i s t o r ç ã o grotesca: c o m o no Raupen, sua falta de
"meiodo" dirigia toda a a t e n ç ã o para o processo de t r a n s f o r m a ç ã o . E m
I /(15 ela ilevol veii alguns e s p é c i m e s que Petiver lhe enviara, dizendo que
eslava interessada "apenas na f o r m a ç ã o , p r o p a g a ç ã o e metamorfose das
Cl laliii as. cm c o m o uma surge a partir da outra, e na natureza de sua die-
ta, conforme o estimado cavalheiro pode verificar e m meu l i v r o " . Pode-
ila, por lavor, n ã o lhe enviar mais nenhum inseto morto?'"'
líiilre a Metamorphosis e o Raupen h á , p o r é m , importantes dife-
r e n ç a s . Para c o m e ç a r , M e r i a n r e a l i z o u u m e s f o r ç o e x p l í c i t o de rela-
cionar suas descobertas c o m as de outros naturalistas. E m vez de ter-
mos i d i o s s i n c r á s i c o s c o m o o a l e m ã o Dattelkern, utilizado no Raupen,
pieleiiu palavras c o m o p o p p e t j e n s e aureliae (ou nymphae), empre-
gadas por seus c o n t e m p o r â n e o s . D e n o m i n o u cada planta segundo os
v o c a b u l á r i o s a m e r í n d i o e/ou h o l a n d ê s do Suriname. Depois Caspar
C o m m e l i n forneceu nomes ladnos — sempre que p o s s í v e l — e i n d i c o u
se a esjiécie se encontrava no J a r d i m B o t â n i c o de A m s t e r d a m e se fora
i n c l u í d a c n i obras anteriores sobre plantas n ã o europeias. Seus breves
i ( i m c n t á i i o s , em tipo pequeno, acrescentaram ao l i v r o uma voz mas-
I idina c douta, sem p r e j u d i c a r a autoridade e n t o m o l ó g i c a de M a r i a
169
S i b y l l a . N o p r e f á c i o M e r i a n m e n c i o n o u quatro entomologistas ( M o u f -
fet, Goedaert, S w a m m e r d a m e B l a n k a a r t ) , d i z e n d o c o m certa h i p o -
crisia que, c o m o eles, estava apresentando apenas o b s e r v a ç õ e s e dei-
xando que os leitores chegassem a c o n c l u s õ e s p r ó p r i a s . Todavia, sua
"simplicidade f e m i n i n a " pertencia ao passado: ela a f i r m o u c o m todas
as letras que L e e u w e n h o e k errara ao dizer que as c i n q u e n t a p r o t u -
b e r â n c i a s vermelhas nos lados de determinada lagarta eram olhos, pois
isso n ã o c o r r e s p o n d i a a suas o b s e r v a ç õ e s — as p r o t u b e r â n c i a s n ã o
p o d e r i a m ser olhos. (Estava certa.)""
Seria p o s s í v e l o u v i r o Senhor e m meio à s novas vozes eruditas e
ao novo t o m da Metamorphosisl N o p r e f á c i o ao leitor M e r i a n o m e n -
c i o n o u n u m a frase feita: "Se Deus me der s a ú d e e vida, pretendo acres-
centar as o b s e r v a ç õ e s que fiz na F r í s i a e H o l a n d a à q u e l a s que realizei
na A l e m a n h a e p u b U c á - l a s e m l a t i m e h o l a n d ê s " . M a s essa é a ú n i c a
m e n ç ã o ao Senhor: o m u n d o natural do Suriname tinha v i d a p r ó p r i a .
Certamente M a r i a S i b y l l a ainda acreditava e m Deus, o criador. C o m o
escrevera a V o l k a m m e r e m 1702, seu l i v r o mostraria "os maravilhosos
animais e obras criados por Deus na A m é r i c a " . D a mesma forma, ao re-
visar e ampliar Lagartas europeias para uma e d i ç ã o holandesa, alguns
anos depois daMetamorphosis, falou no p r e f á c i o do "governo do C r i a -
dor, que c o l o c o u e m animais t ã o pequeninos uma v i d a e u m a beleza t ã o
maravilhosas que n e n h u m p i n t o r c o m p i n c e l e tinta conseguiria rea-
lizar". Aqueles que ela encontrara na A m é r i c a i n f l a m a r a m ainda mais
seu desejo de o b s e r v a ç ã o . A f o r a isso, p o r é m , desde a p r i m e i r a e d i ç ã o
do Raupen a p r e s e n ç a d i v i n a se tornara m u i t o menos evidente e m seu
trabalho, que decerto j á n ã o i n c l u í a hinos à l a g a r t a . " ' M a r i a S i b y l l a
M e r i a n fora a l é m da simples frieza e m r e l a ç ã o ao separatismo labadista
e chegara a u m a v i s ã o desapaixonada da p r e s e n ç a e do poder de Deus
no m u n d o . Conseguira isso tranquila e gradativamente, talvez sem par-
t i c i p a ç ã o direta nos intensos debates sobre d e í s m o , a t e í s m o e v i t a l i s m o
que se travavam a sua volta em A m s t e r d a m . Deus j á n ã o era uma f o r ç a
sustentando constantemente as m u d a n ç a s da natureza; era u m criador
transcendente. E m vez de entusiasmar-se c o m a p r e s e n ç a de Deus, ela
admirava sua o b r a . " '
Parece que sua estadia na A m é r i c a do S u l c o n f i r m o u tal m u d a n ç a .
A h a natureza o r g â n i c a se mostrava mais bonita e mais perigosa que na
Europa. N o Raupen M e r i a n falara da d e s t r u i ç ã o causada por u m a hor-
da de-lagartas e m 1679 e nas i l u s t r a ç õ e s apresentara algumas folhas es-
170
buracadas pelas larvas; no conjunto, p o r é m , criara a i m p r e s s ã o visual
de tuna natureza "inocente" (para usar o termo de Labadie) — uma na-
tureza condizente c o m a p r e s e n ç a constante de Deus. E m contrapartida
retratou a natureza do Suriname c o m o u m a a m e a ç a n ã o s ó para as pes-
soas — que sofriam c o m a i n c u r s ã o das baratas pelas roupas e pelos a l i -
mentos e t i n h a m de tomar cuidado para n ã o tocar e m certas lagartas pe-
ludas ( c o i n o M e r i a n tocou), cujo contato provocava i n c h a ç o e dor —
mas t a m b é m para o reino a n i m a l c o m o u m todo, ao q u a l i n f l i g i a danos
ainda m a i o r e s . " ' A impressionante i l u s t r a ç ã o 18 (apresentada neste
l i v r o ) , c o m aranhas e formigas, n ã o d n h a equivalente no Raupen, nem
nos adendos que ela fez ao l i v r o sobre lagartas europeias. N u m a
goiabeira e s q u e l é t i c a f i g u r a m aranhas marrons e negras: "Elas n ã o
l e i c n i teias longas, c o m o alguns viajantes nos fizeram acreditar. S ã o
i (li)crtas dc p ê l o s e ]iossucm dentes afiados, c o m o s quais a p l i c a m den-
tai!,is p i o l i u i d a s c jiodcrosas, ao mesmo tempo que injetam u m fluido
no I c n u i c n t o . Seu alimento c presa habitual s ã o as formigas, que d i f i -
cilmente lhes escapam | . . . | Essas aranhas ( c o m o todas as outras) t ê m
oilo olhos; com dois enxergam acima, c o m dois abaixo, c o m dois à d i -
lellii e com dois à esquerda. Quando n ã o encontram formigas, tiram pe-
quenos pássaros do ninho c sugam-lhes todo o s a n g u e " . ' " N a gravura
as aiaiilias iiegias esiao d c v o i a i u l o f o r m i g a s e u m b e i j a - f l o r (a isso
vollMieiiios mais aillaiite),
Na iliisliaçno IH as l o i m i g a s t a m b é m estão atarefiidas, comendo
IMII ItesiMiinet Miilia alaiaiido as aiaiihas. (> texto nao o m i t e sua tradi-
1 liMiiil "liilMMiimlilmle" e e o o p e i a ç A o elas constroem pontes de inse-
Ink í nillMenAiieos "ino bem leitos que os d i r í a m o s obra de .seres hu-
manos" Nrto obstante as formigas s ã o violentas: " U m a vez por ano
saem l e p e n t i n a m e n t i ' dc seus abrigos e m q u a n t i d a d e i n c a l c u l á v e l .
Klieliem as casas, divslocaiulo sc dc u m c ó m o d o a o u t r o , sugando o
saii)Mii' dc Ioda c i i a t i i i a i|iic encontram pela frente, grande ou pequena.
Num piscai dc olhos devoram uma aranha de b o m porte, que diante de
seu imenso numero nao tem c o m o escapar. C o r r e m de u m aposento a
ntilro. e alé as pessoas se v ê e m obrigadas a fugir. Depois de comer a
i'asa Ioda. parlem para outra casa, a t é que finalmente r e t o r n a m a seu
s i i b t c i i a n c o " . M e r i a n descreve a r e p r o d u ç ã o e a m e t a m o r f o s e das
liii lindas, porem aí|ui seu p r i n c i p a l objetivo consiste e m relatar a des-
liiiiçao cansada i)or esses insetos.'"
A o alaslai I )cus da natureza M a r i a S i b y l l a c r i o u u m vazio emo-
171
cional e intelectual que tratou de preencher de dois modos. P r i m e i r o ,
c o m seus projetos sobre a utilidade de plantas e insetos: muitas frutas,
c o m o ameixa, uva e baunilha, que p o d e r i a m .ser cultivadas se os h o l a n -
deses n ã o estives.sem t ã o preocupados c o m o a ç ú c a r ; lagartas verdes e
amarelas, cujo casulo p o s s u í a u m fio t ã o resistente que "forneceria boa
seda e renderia m u i t o lucro a q u e m se desse ao trabalho de reunir essas
lagartas".""
Segundo, e mais importante, c o m suas o b s e r v a ç õ e s sobre os ame-
r í n d i o s e africanos do Suriname. J á v i m o s que a Metamorphosis men-
ciona "meus escravos" e "meus í n d i o s " . M e r i a n apresentou-se ao leitor
c o m o u m a p r o p r i e t á r i a de escravos, conquanto criticasse a m o n o c u l -
tura canavieira que dependia da escravatura e aceitasse a legitimidade
dos holandeses no S u r i n a m e . N o entanto seu r e l a c i o n a m e n t o c o m
africanos e a m e r í n d i o s apresenta algumas c a r a c t e r í s t i c a s i n c o m u n s ,
que ( c o m o suas r e p r e s e n t a ç õ e s de insetos e plantas) a b r i r a m fissuras no
campo da a r g u m e n t a ç ã o f a v o r á v e l à d o m i n a ç ã o europeia.
N o s é c u l o X V I I e i n í c i o do x v i i i os cientistas e naturalistas eu-
ropeus raramente mencionavam e m suas p u b l i c a ç õ e s os v á r i o s "cria-
dos" que os ajudavam nas pesquisas, segundo Steven Shapin nos infor-
ma n u m a r t i g o p i o n e i r o , " T h e i n v i s i b l e t e c h n i c i a n " . " ' l s s o o c o r r i a
t a m b é m nos trabalhos sobre a flora e fauna da A m é r i c a , da Á f r i c a e do
P a c í f i c o . Charles P l u m i e r descreveu suas i n v e s f i g a ç õ e s b o t â n i c a s na
M a r t i n i c a c o m o se fossem pas.seios s o l i t á r i o s . ( O padre Labat, o mis-
s i o n á r i o d o m i n i c a n o local, r i d i c u l a r i z o u - o , dizendo que ele descobrira
o segredo de uma velha fintura p ú r p u r a , quando todos os pescadores
negros da M a r t i n i c a sabiam de que m o l u s c o provinha.) Hans Sloane,
cuja Voyage to Jamaica seria l a n ç a d a dois anos depois da Metamor-
phosis, registrou e m sua i n t r o d u ç ã o muitas conversas que teve c o m
"negros" e " í n d i o s " a respeito de d o e n ç a s e alimentos e r e m é d i o s ve-
getais, p o r é m assinalou apenas a ajuda c i e n t í f i c a que recebeu de u m
c l é r i g o i n g l ê s contratado para "desenhar f i g u r a s " de peixes, aves e
msetos.
Já M e r i a n reconheceu que africanos e a m e r í n d i o s a ajudaram a en-
contrar e manusear insetos. A t é deram "testemunho" sobre eles: "todas
[essas criaturas I observei e esbocei ao v i v o , exceto umas poucas que
acrescentei baseada no testemunho dos í n d i o s " . A s s i m , desenhou o
gafanhoto verde da i l u s t r a ç ã o 27 inteiramente c o m base no que lhe dis-
seram africanos e a m e r í n d i o s , pois a c r i s á l i d a que recolhera m o r r e u
172
antes de o inseto adulto emergir.""Pelo menos u m naturalista i n g l ê s se
abalou c o m os escravos de M e r i a n , pois ao traduzir para o i n g l ê s o tex-
to latino preferiu chamar a "serva N i g r i t a " (swarte SIavinne), que con-
seguiu a larva laranja da i l u s t r a ç ã o 27, de " m y N e g r o serving m a i d "
[ m i n h a c r i a d a negra] e o m i t i u i n t e i r a m e n t e os " m a n c i p i a " {myne
slaven) que lhe abriram c a m i n h o na floresta."*'
C o n t u d o , a p r ó p r i a M a r i a S i b y l l a despertou o l e i t o r para as
c o n d i ç õ e s da e s c r a v i d ã o e m seu texto sobre a Fios pavonis, a " f l o r do
pavão":
Suas sementes são usadas pelas mulheres que estão em trabalho de par-
to para dar à luz rapidamente. As índias, que em sua servidão não são bem
tratadas pelos holandeses, utilizam-na para abortar, evitando que os f i -
lhos se tornem escravos como elas. As escravas negras da Guiné e de An-
golaprecisam ser tratadas benignamente [heelheuslyk. henigne], po\s do
contrário não terão nenhum filho em sua servidão. De fato não têm. Na
verdade até se matam por causa do severo tratamento ao qual de hábito
são submetidas. Pois acreditam que nascerão de novo com seus amigos,
livres e em seu país. Assim me instruíram com suas próprias bocas.
A c r e n ç a dos africanos no renascimento a p ó s a morte, a c o n v i c ç ã o
de que haveriam de renascer livres e m sua p á t r i a , n ã o c o n s t i t u í a n o v i -
dade nos textos europeus sobre a e s c r a v i d ã o na A m é r i c a . E m Impartial
description of Suriname, de 1667, George Warren referiu-se a ela, co-
mentando que tal "ideia leva muitos a tolamente desejar a morte, es-
perando assim libertar-se dessa e s c r a v i d ã o sem i g u a l " . Charles de
Rochelbrt e Richard L i g o n disseram a mesma coisa respectivamente
em r e l a ç ã o aos escravos das ilhas francesas e de Barbados, m e n c i o -
nando t a m b é m suas fugas e revoltas c o m o mais u m e s f o r ç o para se
livrarem dos senhores c r u é i s . Hans Sloane acrescentaria o detalhe de
c|ue os negros c o r t a m a p r ó p r i a garganta, " i m a g i n a n d o que assim pas-
s a r ã o da s e r v i d ã o à liberdade"."*'
O que distingue o relato de M e r i a n é seu t o m de c o n v e r s a ç ã o —
"assim me i n s t r u í r a m c o m suas p r ó p r i a s bocas" — , de c o n v e r s a ç ã o
c o m mulheres que falavam e m abortar os filhos para n ã o os dar à luz co-
mo escravos. M u i t o antes os frades e s p a n h ó i s h a v i a m mencionado e m
suas cartas mulheres i n d í g e n a s que, exaustas e desesperadas, u f i -
lizaram "venenos vegetais" para destruir o fruto que t r a z i a m no ven-
tre."*'E e m 1707 o m é d i c o Hans Sloane d i r i a a respeito do sene sel-
vagem que v i r a e m brejos e nas p r o x i m i d a d e s de cursos de á g u a na
173

Jamaica: "Provoca menstruo abundante, causa aborto e t c , e faz tudo o
que a sabina e os emenagogos poderosos t a m b é m f a z e m " . ' "
N a Metamorphosis as p r ó p r i a s a m e r í n d i a s identificam o aborfivo
para M a r i a S i b y l l a M e r i a n : a " f i o r do p a v ã o " , cujas sementes t a m b é m
p o d e m apressar o parto. H á aqui u m c o m p a r f i l h a m e n t o p ú b l i c o dos
"segredos f e m i n i n o s " , expostos c o m certa simpafia por u m a europeia
em cujo m u n d o o aborto era ilegal e pecaminoso. Escuto mulheres
africanas; relato o aborto sem condenação. ( M e r i a n t a m b é m pode ter
e s p a ç a d o seus partos, ocorridos em 1668 e 1678, ufilizando u m m é t o -
do contraceptivo c o m o o coito i n t e r r o m p i d o , mas n ã o o aborto.) Quan-
to a sua d e c l a r a ç ã o de que as escravas africanas n ã o t i n b a m f i l h o s ,
trata-se de uma h i p é r b o l e , que, todavia, corrobora a h i p ó t e s e dos his-
toriadores que atribuem a baixa fertilidade das escravas, pelo menos
parcialmente, a uma q u e s t ã o de escolha por parte das mulheres.
Se esse f o i o ú n i c o trecho da Metamorphosis e m que M a r i a S i b y l -
la expressou a l g u m sentimento pelos escravos o u se r e f e r i u a suas
agruras, essa n ã o f o i absolutamente a ú n i c a " i n s t r u ç ã o " que recebeu de
africanos e a m e r í n d i o s . Seus textos e s t ã o repletos de preciosas infor-
m a ç õ e s e t n o g r á f i c a s , muitas das quais fornecidas por mulheres: sobre
as plantas, frutos, insetos e animais que serviam de alimento e as pessoas
que deles se alimentavam ("Os pretos [de Swarten] c o m e m esses sapos,
considerando-os u m b o m prato"; [Os í n d i o s , de Indianen] assam essas
minhocas no c a r v ã o e as saboreiam c o m o requintada iguaria");"*''.sobre
as plantas utilizadas para tratar ferimentos ou diarreia, vermes e bernes;
sobre as plantas que forneciam frutos para a f a b r i c a ç ã o de vassouras, se-
mentes para a c o n f e c ç ã o de lindos braceletes usados pelas mulheres
solteiras, fibras para fiar e tecer redes e tinturas para decorar o corpo dos
homens. M e r i a n eventualmente entrava no m u n d o dos africanos e
a m e r í n d i o s , expondo sua o p i n i ã o de europeia sobre o gosto de determi-
nadas plantas e frutas — nunca de insetos, sapos ou ovos de cobra."*'
Desde o m o m e n t o em que c o m e ç a r a m a descrever o N o v o M u n d o
os europeus i n c l u í r a m em seus textos i n f o r m a ç õ e s sobre o uso m e d i -
cinal e a l i m e n t í c i o das plantas. A Metamorphosis apresentou v á r i o s da-
dos i n é d i t o s , p o r é m o preparo do p ã o de mandioca j á fora descrito por
Piso e m sua obra sobre o Brasil. "*"O que disfingue o trabalho de M e r i a n
é o t o m e t n o g r á f i c o . A s s i m c o m o ela n ã o classificou as e s p é c i e s de f l o -
ra e fauna, t a m b é m n ã o se preocupou e m classificar os costumes de
a m e r í n d i o s é africanos. Suas o b s e r v a ç õ e s eram e s p e c í f i c a s , referiam-
174
se a plantas e insetos individuais, e c o n s f i t u í a m u m a e x t e n s ã o de seu
modo de ver as r e l a ç õ e s existentes na natureza. U m a vez M a r i a S i b y l -
la estabeleceu uma analogia entre a m e r í n d i o s e insetos ("essas lagartas
ficam penduradas c o m o os i n d í g e n a s e m suas redes, das quais nunca
saem t o t a l m e n t e " ) , mas em outras passagens t a m b é m se referiu a si
mesma e m termos semelhantes, c o m o quando pensou que finha muitas
coisas para contar à velha amiga Dorothea A u e r i n ( " E u daria u m duca-
do para me transformar numa mosca e voar a t é ela"). '""Apenas uma vez
leceu u m c o m e n t á r i o desdenhoso — sobre a i n é r c i a do " p o v o " , o termo
vago podendo referir-se tanto aos a m e r í n d i o s quanto aos p r e g u i ç o s o s
c o l o n o s h o l a n d e s e s . ' " ' E m geral c r i t i c o u c o m f i r m e z a os europeus
obcecados pelo a ç ú c a r . N ã o se preocupou e m descobrir se o crisfianis-
mo m e l h o r a r i a os a m e r í n d i o s e africanos (e, considerando a maneira
c o m o encarava a r e l i g i ã o nesse m o m e n t o , é fácil entender p o r q u ê ) .
Nunca empregou a palavra selvagem, que, contudo, ainda era usada e m
sua é p o c a .
Os textos do padre Labat sobre sua m i s s ã o na M a r t i n i c a e e m ou-
tras ilhas das A n t i l h a s , de J. D . H e r l e i n sobre o Suriname'"' e do as-
h ô n o m o Peter K o l b e n sobre sua estadia no cabo da Boa E s p e r a n ç a par-
tiram de premissas c o n t e m p o r â n e a s sobre culturas e povos superiores
e inferiores. Labat reservou o termo .sauvages para os carai^bas — dos
quais p o u q u í s s i m o s t i n h a m se convertido ao cristianismo — e chamou
s i m p l e s m e n t e de nègres seus escravos, p a r o q u i a n o s e penitentes
africanos. Descreveu seus costumes c o m a t e n ç ã o e à s vezes c o m
a p r o v a ç ã o , tendo admirado sobretudo o respeito dos pretos pelos ve-
lhos e a obediente laboriosidade das mulheres c a r a í b a s , cujo r i t m o de
trabalho era m u i t o mais extenuante que o de seus maridos. Contudo, os
africanos se caracterizavam por sua " l i b e r t i n a g e m " natural ( " n ã o h á
n a ç ã o no m u n d o mais inclinada ao v í c i o da carne") e por sua "incons-
t â n c i a " religiosa: "Seu temperamento exaltado, seu h u m o r inconstante
e libertino, a facilidade e o senso de impunidade c o m que cometem to-
ilos os tipos de crimes dificilmente lhes p e r m i t i r ã o a b r a ç a r u m a r e l i g i ã o
baseada e m j u s f i ç a , m o r f i f i c a ç ã o , h u m i l d a d e , c o n f i n ê n c i a , fuga dos
jira/eres, amor aos i n i m i g o s , desprezo pela riqueza e t c " . Os africanos
convertiam-se c o m facilidade, mas n ã o profundamente, e misturavam
Cl istianismo c o m i d o l a t r i a e feifiçaria. Quanto aos a m e r í n d i o s , eram i r -
r e m e d i á v e i s : t i n h a m uma " i n d i f e r e n ç a natural à r e l i g i ã o " . ' " '
Kolben achou que os "hotentotes" ( c o m o o a s t r ó n o m o e seus c o n -
t e m p o r â n e o s c h a m a v a m os k h o i k h o i ) n ã o eram "absolutamente t ã o
175
broncos e n é s c i o s " quanto os europeus d i z i a m e — a o c o n t r á r i o dos que
os consideravam "incapazes para a r e b g i ã o " — o b s e r v o u que p o s s u í a m
"alguma n o ç ã o de Deus". C o n f o r m e Pratt nos l e m b r o u , K o l b e n usou
categorias europeias c o m o " g o v e r n o " para descrever os "hotentotes",
e m vez de constatar apenas desordem. Entretanto, ainda os situou n u -
ma escala de c i v i l i z a ç ã o e o m á x i m o que conseguiu i m a g i n a r para eles
f o i a c o n d i ç ã o de "excelentes criados, talvez os mais fiéis do m u n d o " . ' "
A c l a s s i f i c a ç ã o cultural era, em parte, produto da literatura de v i a -
gem, na qual ( c o m o nas r e l a ç õ e s j e s u í d c a s sobre os a m e r í n d i o s de Que-
bec, na é p o c a de M a r i e de I T n c a r n a d o n ) os leitores esperavam encon-
trar c a p í t u l o s c o m o " A d i s p o s i ç ã o , natureza e atributos dos escravos
negros" e "Costumes diversos dos s e l v a g e n s " . ' " O naturalista p o d i a
sentir-se menos i n c l i n a d o a inserir julgamentos e x p l í c i t o s , dependendo
do d p o de abordagem c i e n t í f i c a conferida ao material. E m sua Voyage
to Jamaica Hans Sloane empregou mais de u m g é n e r o , variando seu
uso da c l a s s i d c a ç ã o cultural de acordo c o m eles. N a longa i n t r o d u ç ã o ,
cheia de c o m e n t á r i o s sobre os habitantes e sobre seus diversos pa-
cientes, assinalou, por exemplo, que os í n d i o s e negros da Jamaica " n ã o
t ê m nenhuma f o r m a de r e l i g i ã o , pelo que pude observar. E b e m verdade
que realizam v á r i a s c e r i m ó n i a s [...] mas estas e m geral nada t ê m e m co-
m u m c o m atos de a d o r a ç ã o de u m deus e costumam comportar m u i t a
obscenidade e l a s c í v i a " . O corpo do texto se c o m p u n h a de verbetes so-
bre plantas e seus usos locais, organizados segundo o n ú m e r o de p é t a -
las. Se u m l o n g o c a p í t u l o sobre tabaco i n c l u í a o c o m e n t á r i o de que " e m
todos os lugares aos quais chegou [o tabaco] encantou os habitantes,
desde os mais polidos europeus a t é os b á r b a r o s hotentotes", a palavra
selvagem aparece poucas vezes nos dois volumes. A m a i o r i a dos ver-
betes limita-se a descrever os usos das plantas ou animais, sem nenhu-
ma a v a l i a ç ã o (assim, por exemplo, Sloane nos diz que o verme do al-
godoeiro é m u i t o procurado por "negros e í n d i o s , que o c o z i n h a m e m
sua sopa").'"'
M u i t o mais que a abordagem de Sloane, o esdlo c i e n t í f i c o e o i n -
t e r c â m b i o coloquial de M e r i a n fomentaram u m a literatura e t n o g r á f i c a
indiferente à fronteira entre c i v i l i z a d o e selvagem. T e r i a m encorajado
t a m b é m u m e s t i l o e t n o g r á f i c o de p i n t u r a ? M a r i a S i b y l l a n ã o nos
d e i x o u n e n h u m retrato de pessoas, europeias o u n ã o . ' " ' ' T o d a v i a , u m
quadro de D i r k Valkenburg, aluno de seu grande a m i g o M i c h i e l van
Musscher, talvez nos ajude a ter uma ideia do e s p í r i t o c o m que repre-
776
sentaria os africanos entre os quais viveu. Em 1706, Jonas "Witsen —
u m dos c i d a d ã o s n o t á v e i s de A m s t e r d a m , cuja c o l e ç ã o M e r i a n c o -
nhecera e que certamente adquiriu (ou ganhou) u m exemplar da Meta-
morphosis — contratou "Valkenburg para exercer as f u n ç õ e s de conta-
dor e artista nas três propriedades que sua esposa acabara de herdar no
Suriname. A l i "Valkenburg elaborou uma série de desenhos focalizando
c o n s t r u ç õ e s e á r v o r e s ; elaborou ainda u m ó l e o e m que apresenta os
africanos de u m a dessas propriedades, talvez P a l m e n i r i b o , onde anos
depois ocorreria uma fuga de escravos.'"' A tela obedece a algumas con-
v e n ç õ e s da p i n t u r a de g é n e r o holandesa, mas t a m b é m revela o o l h o
e t n o g r á d c o do ardsta.
C o m o podemos ver na i l u s t r a ç ã o apresentada neste l i v r o , cerca de
trinta a f r i c a n o s — h o m e n s , mulheres e algumas c r i a n ç a s — se apinham
n u m a clareira, diante das cabanas reservadas aos escravos. E f i m de
tarde, e os ú l t i m o s raios do sol b r i l h a m na pele negra e m a r r o m . Essas
pessoas n ã o e s t ã o trabalhando n e m servindo os europeus ( c o m o e m
obras anteriores de Frans Post que retratam os engenhos de a ç ú c a r no
Brasil),'"" mas se r e u n i r a m a l i e m f u n ç ã o de u m a d a n ç a — possivel-
mente o winti, e m que alguns d a n ç a r i n o s s ã o p o s s u í d o s p o r seus
deuses.'"'" O toque dos tambores, a f u m a ç a do c a c h i m b o , a bebida i n -
duzem os pardcipantes ao transe e x t á t i c o . Duas mulheres e alguns ho-
mens d a n ç a m , enquanto os outros observam ou conversam entre si. U m
h o m e m beija u m a mulher, c o m o ocorre na cena de d a n ç a habitual en-
tre os holandeses. "Valkenburg teria presenciado esse beijo? O padre L a -
bat disse que e m certas d a n ç a s africanas ("contrárias à m o d é s d a " ) ho-
mens e mulheres se beijavam, p o r é m mais tarde John Gabriel Stedman
declarou que os africanos nunca se beijavam publicamente ("tamanha
é sua delicadeza"). D e qualquer m o d o aqui a atitude do h o m e m é gen-
d l , e a m u l h e r t e m u m b e b é à s costas — esse é o d p o de famflia especi-
ficado nos registros de escravos do Suriname que o p r ó p r i o "Valkenburg
devia elaborar.""'Um h o m e m e s t á vomitando, c o m o ocorre na cena ha-
bitual de d a n ç a entre os holandeses. "Valkenburg o v i u ? A p o ç ã o espe-
cial do winti p o d i a i n d u z i r o v ó m i t o . A única c o n c e s s ã o real à "obs-
cenidade e l a s c í v i a " dos negros consiste na f i g u r a de u m h o m e m
assediando uma m u l h e r mais velha, de seios c a í d o s . C o n t u d o h á uma
d i s t â n c i a c o n s i d e r á v e l entre os africanos sérios e relativamente deco-
rosos de "Valkenburg e os camponeses turbulentos e os a l d e ã o s festivos
retratados na arte holandesa.""'
177
 Na frente da clareira vemos duas pessoas distanciadas das outras.
g r á v i d a (que, p o r m e i o da m o r t e , " v o l t a r á para a p á t r i a " ) , mas, ex-
A p r i m e i r a delas é u m j o v e m alto e i m p o n e n t e ( u m p r í n c i p e p r i -
t r e m a m e n t e fraco e t o r t u r a d o pela dor, n ã o consegue se afastar do
s i o n e i r o ? ) , c o m c h a p é u europeu e c a c h i m b o na c i n t a — o t i p o de
c a d á v e r . O governador manda e x e c u t á - l o e envia os p e d a ç o s de seu cor-
h o m e m capaz de liderar seus companheiros e m fuga. A outra é uma m u -
po à s diversas fazendas, para alertar os escravos.
lher igualmente j o v e m , que e s t á sentada n u m tambor, c o m u m b e b é à s
A s atitudes de B e h n — e as que ela atribui ao protagonista — s ã o
costas, voltada para o espectador. U m a c r i a n ç a maior se apoia no t a m -
c o n t r a d i t ó r i a s . O r o o n o k o se p r o n u n c i a contra a e s c r a v i d ã o , mas na
bor, apontando para ela e para o b e b é . Os u t e n s í l i o s do winti encontram-
Á f r i c a vendera seus cativos a traficantes europeus. Quando seus c o m -
se aos p é s da j o v e m — u m c a c h i m b o , uma tigela, u m a c a b a ç a — , que
panheiros rebeldes o abandonam, diz amargurado que s ã o covardes,
talvez esteja esperando a chegada do deus. Pensativa e s ó b r i a , é o t i p o
"escravos pela p r ó p r i a natureza |... | feitos para servir de ferramenta aos
de m u l h e r que poderia ter conversado c o m M a r i a S i b y l l a M e r i a n sobre
c r i s t ã o s " . Behn se apresenta c o m o confidente e defensora de O r o o n o k o
as agruras do cativeiro. OÍ, '
e reprova sua t e r r í v e l p u n i ç ã o , mas t a m b é m procura dissuadi-lo do m o -
tim, v i g i a - o e, a p ó s a fuga, teme que ele volte para degolar as mulheres.
E m b o r a u t i l i z e "escravos i n d í g e n a s " c o m o remadores, retrata os
C o m o a Relation e as cartas de M a r i e de I T n c a r n a d o n , a Meta-
a m e r í n d i o s livres c o m o nobres selvagens, mais felizes e m sua i n o c ê n -
morphosis f o i escrita por u m a m u l h e r e perturbou o confronto c o l o n i a l .
cia natural que se tivessem sido i n s t r u í d o s na r e l i g i ã o ou na lei. C o n t u -
Mas t a m b é m m o s t r o u e m que m e d i d a as perspectivas femininas po-
do, a grandeza de O r o o n o k o deve-se n ã o s ó a sua c o n d i ç ã o de p r í n c i p e
d i a m divergir: M e r i a n apresentou u m quadro e s p e c í f i c o de costumes e
africano c o m o ainda à e d u c a ç ã o " m o r a l , l i n g u í s t i c a e c i e n t í f i c a " que
i n f o r m a n t e s diferentes daqueles c o m que estava h a b i t u a d a ; madre
ele recebera de seu preceptor f r a n c ê s . Apesar de "negras c o m o é b a n o
M a r i e i m a g i n o u u m sonho u n i v e r s a l i z a d o r de s e m e l h a n ç a c o m as
ou azeviche", suas f e i ç õ e s sugerem mais u m europeu que u m africano.
a m e r í n d i a s , que se reformaram ao tornar-se c r i s t ã s .
A t r a g é d i a de sua morte possui tal magnitude que, c o m o Laura B r o w n
U m a terceira v i s ã o f e m i n i n a se i n t e r p õ e entre essas: Oroonoko or mostrou n u m ensaio brilhante, levou Behn a sugerir uma c o m p a r a ç ã o
theHistoryoftheroyalslave, d e A p h r a B e h n , publicado e m 1688, mais entre esse " r e i m u t i l a d o " e Carlos i , o soberano i n g l ê s martirizado.""
de duas d é c a d a s depois que a autora passou u m ou dois anos nas fazen-
Se leu Oroonoko (no o r i g i n a l i n g l ê s ou na t r a d u ç ã o a l e m ã p u b l i -
das de Parham H i l l e Saint John's H i l l , no que era e n t ã o a c o l ó n i a i n -
cada e m H a m b u r g o em 1709),"" M a r i a S i b y l l a M e r i a n talvez tenha se
glesa do Suriname."" ( A c o l ó n i a P r o v i d ê n c i a , dos labadistas, se esta-
divertido ou se irritado c o m a realidade " m i s t a " da h i s t ó r i a natural pre-
beleceria perto dali.) B e h n conta essa h i s t ó r i a do p r í n c i p e O r o o n o k o ,
sente no l i v r o : A p h r a B e h n conta que numa aldeia i n d í g e n a comeu b ú -
da Costa do O u r o , e sua bela esposa I m o i n d a , cruelmente escravizados
falo ( i m p r o v á v e l ) c o m grande quantidade de pimenta ( p l a u s í v e l ) ; "*e
e transportados para o Suriname, c o m o u m a s é r i e de acontecimentos
descreve o c l i m a d o S u r i n a m e c o m o u m a " p r i m a v e r a eterna", sem
dos quais f o i n ã o s ó "testemunha o c u l a r " c o m o p a r f i c i p a n t e . C o m
mencionar o calor exasperante e os in.setos a m e a ç a d o r e s . N ã o obstante
grande e l o q i i ê n c i a O r o o n o k o e x p õ e aos escravos da fazenda Parham as
a e n t o m o l o g i s t a teuto-holandesa deve ter sentido a l g u m a afinidade
indignidades e os fardos de sua vida: o trabalho á r d u o e a chibata; o fato
com a escritora inglesa. A m b a s foram p r o p r i e t á r i a s de escravos ou u t i -
de terem sido vendidos, e n ã o conquistados numa guerra digna; o fa-
lizaram o trabalho escravo durante a l g u m tempo. A m b a s lucraram c o m
to de pertencerem a "desconhecidos" e "degenerados" que os h u m i -
o c o m é r c i o i m p e r i a l de alguns p r o d u t o s e x ó t i c o s ( M e r i a n c o m es-
lham. Homens, mulheres e c r i a n ç a s o acompanham numa fuga pela sel-
p é c i m e s animais e vegetais; Behn c o m penas e borboletas que ofereceu
va (para v i v e r c o m o q u i l o m b o l a s ) , " " p o r é m os m i l i c i a n o s os recap-
ao teatro da corte e à s c o l e ç õ e s reais da Inglaterra)."" A m b a s se aba-
turam. O r o o n o k o é a ç o i t a d o sem d ó nem piedade pelo governador e por
laram m u i t o c o m o que v i r a m e o u v i r a m nas fazendas do Suriname, sem
seus companheiros africanos, que depois p õ e m pimenta em suas f e r i -
questionar diretamente o direito de ingleses e holandeses se estabele-
das. N u m a tentativa suicida de revanche, O r o o n o k o mata sua esposa
cerem a l i .

179
 C o n t u d o , d i f e r i r a m quanto à maneira c o m o abordaram seus as-
suntos. B e b n transformou a h i s t ó r i a de O r o o n o k o n u m romance é p i c o
capaz de interessar aos europeus,"*embora apresentasse u m pouco da
crueldade inerente à e s c r a v i d ã o e conferisse ao h e r ó i u m a v o z inde-
pendente para d e n u n c i á - l a . M e r i a n registrou certas p r á t i c a s das m u -
lheres ( a m e r í n d i a s e escravas vermelhas e negras) e m fragmentos c o n -
cretos e forneceu u m relato s o l i d á r i o do aborto c o m o u m a f o r m a de
r e s i s t ê n c i a — u m fato d e s a g r a d á v e l que n ã o teria interessado m i n i m a -
mente aos europeus.
H á duas outras mulheres que n ã o o u v i m o s : a caradja ou arauaque
que M a r i a S i b y l l a M e r i a n levou consigo para A m s t e r d a m (e que de-
certo manteve c o m o criada, n ã o c o m o escrava)"" e a africana que lhe
dera u m a larva prometendo-lhe u m a bela metamorfose. Que r e a ç õ e s
Oroonoko lhes provocaria? A a m e r í n d i a provavelmente acharia bizarra
boa parte da visita de B e h n aos í n d i o s , desde seu s i l ê n c i o sobre a m a n -
dioca produzida pelas mulheres e servida na r e f e i ç ã o a t é seu gesto de
descartar o x a m ã c o m o impostor. A africana talvez achasse correto os
escravos f u g i r e m por i n s t i g a ç ã o de u m grande líder. É assim que as
p r ó p r i a s h i s t ó r i a s dos q u i l o m b o l a s da P r i m e i r a É p o c a descrevem as f u -
gas, realizadas sempre c o m a ajuda de u m obia, ou e s p í r i t o protetor —
que O r o o n o k o n ã o menciona, e talvez por isso tenha sido recaptura-
do."" P r o v a v e l m e n t e a africana t a m b é m a t r i b u i r i a mais i n i c i a t i v a a
I m o i n d a e mais firmeza às outras escravas. N a verdade lembraria que a
fuga recente da c o l ó n i a P r o v i d ê n c i a e m 1693 deveu-se a m ã e K a à l a ,
cujo obia falou c o m os e s p í r i t o s da á g u a . " '
Mas o que as a m e r í n d i a s e africanas achariam da Metamorphosis,
para a qual c o n t r i b u í r a m ? P r i m e i r a m e n t e p o d e r i a m querer ver seus
nomes e/ou povos mencionados na obra, c o m o M a r i e de I T n c a m a t i o n
fez c o m os i n d í g e n a s de Quebec descritos e m suas cartas. M e r i a n i n c l u i u
os nomes de naturalistas e dos dois fazendeiros e m cujas terras observou
determinados insetos; quanto a suas ajudantes n ã o europeias, designou-
as simplesmente c o m o "escravas negras", e m vez de c h a m á - l a s de Jaco-
ba, W a m b a , S i b i l l a , Tara, W o r a o u G r i e t j e ( c o n f o r m e u m a lista de
africanos r e c é m - c h e g a d o s a Paramaribo e m 1699),"'e c o m o " í n d i a s " ,
e m vez de c a r a í b a s , arauaques, waraos, tairas, accawaus ou waiyanas.
N u m sentido mais amplo, a a m e r í n d i a talvez achasse estranho a l -
g u é m transmitir conhecimentos sobre plantas e insetos sem acrescen-
tar o que os europeus chamavam de usos m á g i c o s e rituais. O p e i i , ou
180
x a m ã ("sacerdote", segundo M e r i a n ) , tinha v á r i a s plantas especiais,
c o m o o tabaco, por exemplo, associado a e s p í r i t o s poderosos que por
meio do sumo e da f u m a ç a ele invocava e m seu ritual de p u r i f i c a ç ã o e
nos processos de cura. Decerto n ã o parfilhava seus segredos c o m u m a
Caraíba e de qualquer m o d o c u m p r i a muitas de suas f u n ç õ e s sugando
coisas r u i n s do c o r p o de u m a pessoa doente, entrando e m transe e
sacudindo a c a b a ç a . " ' N o entanto, todos os c a r a í b a s tinham à d i s -
p o s i ç ã o certas plantas que, usadas c o m encantamentos, protegiam-nos
contra os e s p í r i t o s perigosos da natureza e lhes p r o p o r c i o n a v a m boa
sorte na c a ç a , no p l a n t i o da mandioca e na v i d a famifiar."^
A a m e r í n d i a t a m b é m teria passado por c e r i m ó n i a s nas quais se
u t d i z a v a m in.setos e que n ã o se pareciam c o m nada que M a r i a S i b y l l a
conhecesse. Entre muitos povos de l í n g u a c a r a í b a e entre os arauaques
formigas e vespas faziam parte de u m r i t o de passagem para adoles-
centes de ambos os sexos. M e r g u l h a v a - s e a m ã o do j o v e m n u m
f o r m i g u e i r o ou prendiam-se formigas e/ou vespas e m seu peito. ( N o
s é c u l o X I X s ó os meninos eram submetidos ao teste da vespa, o que t a m -
b é m pode ter o c o r r i d o e m é p o c a s anteriores.) Os waiyanas faziam uma
esteira de fibra, dando-lhe a f o r m a aproximada de u m figre, carangue-
j o , animal ou e s p í r i t o mífico e decorando-a c o m penas; nela p u n h a m
vespas entorpecidas c o m o s u m o de u m a planta. ( A s i l u s t r a ç õ e s
m o s t r a m algumas dessas esteiras.) A t a v a m - n a e n t ã o ao c o r p o do
j o v e m , e durante a c e r i m ó n i a as vespas se r e a n i m a v a m . " ' A s s i m trans-
m i f i a m à g e r a ç ã o seguinte a r e s i s t ê n c i a para a c a ç a e a f o r ç a da f e r f i l i -
dade. Os insetos t a m b é m f a z i a m parte de u m a c e r i m ó n i a m a s c u l i n a
realizada a p ó s o nascimento de u m p r i m e i r o fílho. D e p o i s de passar
o i t o dias deitado na rede, comendo apenas p ã o de mandioca e tomando
á g u a , o pai era submetido a u m teste de formigas e e m seguida se re-
galava n u m alegre festim."*"
Para a africana t a m b é m o m u n d o natural finha ufilidades especiais
que lhe pareceria estranho separar de u m r e p o s i t ó r i o de i n f o r m a ç õ e s .
Ela pensaria nas divindades e e s p í r i t o s associados à grande paineira do
Suriname e nas oferendas colocadas sob seus ramos. Sua m ã e talvez
fosse u m a das g u a r d i ã s e encantadoras da c o b r a papa (jibóia), um
v e í c u l o sagrado para os deuses, e a africana saberia que n ã o se podia
molestar uma papa sem provocar a v i n g a n ç a divina. Seu pai deve ter
revelado a seu i r m ã o o nome do a l i m e n t o p r o i b i d o (tal r e v e l a ç ã o cons-
fituía o sinal da paternidade); o sapo, que no texto de M e r i a n os pretos
18J
simplesmente saboreavam, podia ser trefu ( p r o i b i d o ) para os homens
de sua f a m d i a . ' "
Para a africana o poder dos a r t r ó p o d e s era especialmente grande no
â m b i t o das h i s t ó r i a s . " | O s negros] s ã o eloquentes pela p r ó p r i a na-
tureza", o padre Labat escreveria ao discorrer sobre os anos que vivera
na M a r t i n i c a . " " A personagem central das h i s t ó r i a s que os africanos
levaram consigo e desenvolveram era A n a n s i , a aranha, trapaceira por
e x c e l ê n c i a , que d á nome a todas as narrativas. W i l l e m Bosman, agente
c o m e r c i a l h o l a n d ê s que entre 1690 e 1702 esteve na costa da G u i n é ,
falou de u m a "aranha m e d o n h a e e n o r m e " que e n c o n t r o u e m seus
aposentos: "os negros [a] chamam de Ananse e acreditam que ela criou
os primeiros h o m e n s " . " ' N o Suriname recitavam-se A n a n s i - t o r i durante
os ritos f ú n e b r e s , intercalando-os ao longo de u m ano entre oferendas
para os mortos, festins e l a m e n t a ç õ e s ; podia-se r e c i t á - l o s t a m b é m e m
outras o c a s i õ e s , p o r é m nunca de dia. Para proteger-se e obter o que de-
seja Anansi usa de esperteza e à s vezes de maldade; escolhe alvos e víti-
mas ora menores que ela (baratas) ora maiores (tigres e reis).""'
U m a h i s t ó r i a que a africana da larva deve ter o u v i d o e m alguma
v e r s ã o conta c o m o a aranha Anansi conseguiu cavalgar o T i g r e . E l a dis-
sera ao Rei que era capaz de tal proeza, e o R e i , desconfiado, i n f o r m o u
o T i g r e , que por sua vez procurou A n a n s i e a i n q u i r i u , enfurecido. O Rei
m e n t i u , explicou-lhe a aranha, acrescentando que gostaria m u i t o de es-
clarecer a s i t u a ç ã o , mas n ã o p o d i a i r a t é o p a l á c i o , p o i s estava t ã o
doente que m a l conseguia se levantar. E n t ã o o T i g r e se p r o n t i f i c o u a
l e v á - l a — montada e m seu dorso. N o caminho A n a n s i usou de outras
artimanhas para p ô r - l h e u m a r é d e a e, quando chegaram ao p a l á c i o do
rei, estava a t é chicoteando o Tigre.""'
Contudo, n e m sempre se s a í a vitoriosa, c o m o a africana deve ter
verificado e m outra h i s t ó r i a . Para manter sua c o n d i ç ã o de aranha/gente
mais esperta da terra, Anansi adquiriu toda a a s t ú c i a dos outros e a p ó s
numa c a b a ç a , a qual tentou inutilmente levar a t é o alto de uma paineira.
Quando seu filho lhe explicou a maneira correta de carregar a c a b a ç a ,
A n a n s i compreendeu que n ã o havia reunido toda a esperteza do m u n -
do e j a m a i s conseguiria reuni-la. E n t ã o se enfureceu e d e s p e d a ç o u a
cabaça.'"
G h k l da H i s t ó r i a do P á s s a r o adoraria essa e x p l i c a ç ã o de C o m o a
Esperteza se Espalhou e talvez elaborasse sua p r ó p r i a v e r s ã o . M a r i e de
I T n c a m a t i o n , i m p a c i e n t e c o m as h i s t ó r i a s i n d í g e n a s da c r i a ç ã o do
182
m u n d o , que falavam de ratos almiscarados e tartarugas, decerto acharia
que A n a n s i n ã o c o n t r i b u í a e m nada para a d i s c u s s ã o m o r a l . M a r i a
S i b y l l a M e r i a n , t ã o interessada e m c o m p a r a ç õ e s culturais ("As batatas
[...] p o d e m ser cozidas c o m o cenouras; seu gosto lembra m u i t o casta-
nhas, p o r é m é mais doce"),'"observaria que o uso m á g i c o das plantas
por parte dos a m e r í n d i o s e africanos assemelhava-se ao uso das ervas
na medicina rural da A l e m a n h a ; que os a r t r ó p o d e s desempenhavam u m
papel nas f á b u l a s de Esopo, embora infinitamente menos importante
que o papel de A n a n s i ; que A n a n s i Cavalga o T i g r e tinha algumas
analogias c o m a velha lenda europeia de Edis cavaigando.'"E percebe-
ria n í t i d a s d i f e r e n ç a s , c o m o as existentes entre os ritos de passagem dos
adolescentes nas terras do Caribe e na Europa.
N ã o sabemos a t é que ponto chegaram de fato as i n f o r m a ç õ e s de
M a r i a S i b y l l a M e r i a n .sobre as p r á t i c a s rituais dos carailias e africanos.
Possivelmente sua " í n d i a " lhe e x p l i c o u alguns usos m á g i c o s de deter-
minadas plantas e sua "africana" lhe e x p ô s o c a r á t e r sagrado de certas
cobras, assim c o m o ambas lhe falaram de abortivos; contudo, M e r i a n
d e c i d i u n ã o registrar essas coisas na Metamorphosis. N ã o podemos
t e s t á - l a nos casos mais familiares aos europeus, pois ela n ã o encontrou,
ou pelo menos n ã o descreveu, lagartas numa paineira, e a bela cobra es-
condendo-se sob a sebe de j a s m i n s e m sua i l u s t r a ç ã o 46 n ã o era uma
j i b ó i a . Talvez temesse c o m p r o m e t e r sua c r e d i b i l i d a d e de naturalista
c o m relatos de natureza m á g i c a . Eis a í uma fronteira que talvez lhe con-
viesse estabelecer.
Todavia, de f o r m a i n d i r e t a o e s p í r i t o de A n a n s i se faz m o m e n -
taneamente presente na Metamorphosis (assim c o m o as sensibilidades
e as h i s t ó r i a s das a m e r í n d i a s e s t ã o presentes nas cartas de M a r i e de I T n -
c a m a t i o n ) . Vamos voltar à s grandes aranhas e ao b e i j a - f l o r da i l u s -
t r a ç ã o 18, u m a i m a g e m surpreendente que l o g o i n s p i r o u c ó p i a s eu-
ropeias e mais tarde levou L i n n a e u s a d e n o m i n a r a e s p é c i e Aranea
aviculariaf''(O leitor pode v ê - l a nas i l u s t r a ç õ e s deste l i v r o . ) "Quando
n ã o encontram formigas, tiram pequenos p á s s a r o s dos ninhos e sugain-
Ihes t o d o o sangue", M a r i a S i b y l l a e x p l i c o u . E depois identificou os
p á s s a r o s c o m o beija-flores, "o a l i m e n t o dos sacerdotes surinameses,
que (assim me dis.seram) e s t ã o p r o i b i d o s de comer outra coisa".
É certo que os peii n ã o p o d i a m comer determinados alimentos, so-
bretudo carne,'"'mas n ã o que M e r i a n tenha visto u m a enorme t a r â n t u -
la peluda sugando o sangue de u m beija-fior. Se de fato v i u isso, o que
183
aqueles quatro ovos e s t ã o fazendo no n i n h o do beija-flor, e m lugar dos
dois ovos c a r a c t e r í s t i c o s ? " ' O grande naturalista do s é c u l o x i x . H e n r y
Walter Bates, observou uma Mygale avicularia ( c o m o essa aranha era
chamada na é p o c a ) matando u m t e n t i l h ã o na margem de u m t r i b u t á r i o
do A m a z o n a s , p o r é m acrescentou que o fato c o n s t i t u i u " u m a n o v i -
dade" para os brasileiros locais. Hoje e m dia os especialistas e m b i o l o -
gia tropical assinalam que u m ataque desse t i p o pode ocorrer, mas é
r a r o — q u e u m p á s s a r o n ã o seria a presa p r i n c i p a l ou uma presa c o m u m
de uma a v i c u l a r i a . " " N o caso de M e r i a n , portanto, parece que a l g u é m
lhe relatou o fato, a l g u é m versado nas h i s t ó r i a s de A n a n s i . Qualquer
que seja o grau de fidelidade de texto e i m a g e m à h i s t ó r i a natural, aqui
A n a n s i consegue seu a l i m e n t o — e u m a l i m e n t o da m e l h o r e s p é c i e ,
digno de u m x a m ã .
" E l a t e m 62 anos, e sem e m b a r g o c o n t i n u a sendo u m a m u l h e r
cheia de energia [...j trabalhadeira e m u i t o c o r t ê s . " A s s i m Zacharias
Conrad von Uffenbach, u m j o v e m erudito c o n t e r r â n e o de M e r i a n , re-
gistrou em suas a n o t a ç õ e s de 1 7 1 1 , depois de visitar a artista-natura-
lista e comprar seus livros e aquarelas. A g o r a ela era uma das figuras i n -
ternacionais de A m s t e r d a m , u m a pessoa que todos d e v i a m conhecer,
u m caminho para se assisfir à s aulas de anatomia de Frederick Ruysch,
ver a c o l e ç ã o de N i c o l a s W i t s e n e c o n t e m p l a r os grandes mapas da
prefeitura. Quando Pedro, o Grande, v i s i t o u a cidade, seu m é d i c o parou
na Kerkstraat e a d q u i r i u algumas pinturas de M e r i a n para o czar.^^Em-
bora durante a vida da autora as s u b s c r i ç õ e s de a l e m ã e s e ingleses n ã o
tenham sido suficientes para custear a t r a d u ç ã o do l i v r o do Suriname
para suas respectivas l í n g u a s , a Metamorphosis se d i f u n d i u a m p l a -
mente entre os naturalistas. U f i l i z a n d o suas velhas matrizes de cobre,
por volta de 1714 ela p u b l i c o u uma t r a d u ç ã o holandesa dos dois v o -
lumes de suas Lagartas europeias (Der Rupsen), aos quais acrescentou
algumas o b s e r v a ç õ e s n u m texto mais sucinto e impessoal. " A nobre e
engenhosa j o v e m " do j a r d i m de N u r e m b e r g e muitas outras e x p r e s s õ e s
líricas desapareceram. "
A g o r a M a r i a S i b y l l a era J u f f r o u w M e r i a n — s e n h o r i n h a M e -
rian — , u m t í t u l o i n f o r m a l que regularizava sua c o n d i ç ã o a n ó m a l a .
Geralmente u t i l i z a d o para uma j o v e m solteira, em alguns casos esse
tratamento t a m b é m se aplicava a u m a m u l h e r madura e sozinha, corres-
1H4
pondendo a u m t í t u l o h o n o r í f i c o . A s a n o t a ç õ e s de seu j o v e m visitante
de F r a n k f u r t r e v e l a m que ela ainda se lembrava do casamento c o m
amargura e ainda escondia a verdade sobre o d i v ó r c i o e a e x p e r i ê n c i a
labadista. " M á e m i s e r á v e l " (iibel und kiimmerlich): assim Uffenbach
resumiu sua vida c o m Graff. "Depois que seu m a r i d o m o r r e u ela se m u -
dou para a H o l a n d a " — o que n ã o corresponde à verdade."' Aparente-
mente M a r i a S i b y l l a incufiu nas filhas o senfimento de que acima de t u -
do eram M e r i a n . Quando o c i r u r g i ã o P h i l i p H e n d r i k s faleceu, por volta
de 1715, a v i ú v a D o r o t h e a M a r i a usou durante a l g u m t e m p o o so-
brenome M e r i a n , e m lugar do G r a f f paterno."'
A s r e l a ç õ e s de M a r i a S i b y l l a c o m Dorothea M a r i a e Johanna H e -
lena t ê m seus m i s t é r i o s , a t é porque n ã o temos autobiografias n e m car-
tas e n d e r e ç a d a s à s filhas pela m ã e , c o m o no caso de G l i k l e M a r i e
Guyart. E x i s t e m , no entanto, cartas e m que M e r i a n fala sobre as filhas
e textos e m que estas falam sobre a m ã e . À s vezes ela d á a i m p r e s s ã o de
que se v ê comandando uma extensa economia familiar: e m 1702 en-
carregou P h i h p Hendriks de fornecer-lhe criaturas das í n d i a s Orientais
para vender e e m 1712 i m p ô s a mesma i n c u m b ê n c i a a Johanna Helena,
que se encontrava e n t ã o no Suriname; e m 1703 designou u m a das fi-
lhas, provavelmente Dorothea M a r i a , para a j u d á - l a na t r a d u ç ã o ingle-
sa da Metamorphosis, e naturalmente sabemos que Dorothea j á havia
colaborado c o m sua pintura no S u r i n a m e . " ' N o entanto, se agradeceu a
seus informantes africanos e a m e r í n d i o s , bem c o m o a seus auxiliares
escravos, na Metamorphosis M e r i a n n ã o disse uma s ó palavra sobre as
filhas. S e r á que as v i a c o m o parte de si mesma? O u achava que n u m es-
tudo da natureza o trabalho conjunto de marido e m u l h e r era a c e i t á v e l
(reconheceu-o no Raupen), p o r é m a c o l a b o r a ç ã o entre m ã e e filha cor-
ria o risco de parecer pouco ou nada s é r i a ?
Qualquer que seja a resposta, suas filhas ficaram inteiramente à
vontade no terceiro v o l u m e do Rupsen, composto de o b s e r v a ç õ e s i n é -
ditas de M a r i a S i b y l l a , mas publicado a p ó s sua morte, e m 1717. Esse
f o i realmente u m n e g ó c i o e m f a m d i a : "Dorothea M a r i a Henricie [sic,
e m vez de H e n d r i k s ] , a filha c a ç u l a " , constava no f r o n t i s p í c i o c o m o
editora, assim designada pela m ã e , e o texto prometia u m a p ê n d i c e so-
bre insetos surinameses, "observados p o r sua f i l h a Johanna Helena
H e r o l t , que no m o m e n t o reside no Suriname". Deus levara sua m ã e ,
disse Dorothea no p r e f á c i o , e concedera o repouso a u m a m u l h e r que
trabalhara tanto. N ã o fossem seus dois anos de s a ú d e p r e c á r i a , o l i v r o
185
teria s a í d o antes; Dorothea estava completando a obra de M a r i a S i b y l -
la para g á u d i o de todos os apaixonados por insetos."* A l g u m a s e d i ç õ e s
do Rupsen trazem u m retrato da autora que mais uma vez acentua o ele-
mento familiar. Ela aponta para uma planta e m cujas folhas se v ê e m
u m a c r i s á l i d a e u m a lagarta, e o e m b l e m a dos M e r i a n f i g u r a c o m
destaque sobre sua c a b e ç a . " '
geralmente i n c l u í a m nas p á g i n a s iniciais u m s í m b o l o do i m p é r i o c o l o -
nial h o l a n d ê s : povos n ã o europeus retratados n u m a postura de tributo,
oferecendo presentes de suas terras — objetos que s e r ã o estudados pe-
los europeus. N o f r onf is pício Horti mediei amstelodamenis rariorum
[...] plantarum ( H i s t ó r i a das plantas raras dos hortos m é d i c o s de A m s -
terdam ( 1 6 9 7 ) , de Jan C o m m e h n , u m africano e u m a s i á f i c o se ajoe-

As filhas herdaram seu e s p í r i t o de aventura. Johanna Helena par- l h a m para oferecer suas plantas a uma A m s t e r d a m personificada c o m o
rainha, enquanto u m í n d i o americano aguarda sua vez. A s fontes para
tiu para o Suriname e m 1711. Enquanto seu marido, Jacob Herolt, d i r i -
u m c a t á l o g o i m p e r i a l s ã o as d á d i v a s e s p o n t â n e a s das p o p u l a ç õ e s i n d í -
gia o orfanato de Paramaribo e administrava os bens deixados pelos pais
genas.""Na A m í - o m a , de R u m p h i u s (para a qual M e r i a n elaborou as
dos ó r f ã o s , Johanna coletava e s p é c i m e s de r é p t e i s , peixes e insetos, que
i l u s t r a ç õ e s p o r é m n ã o concebeu o f r o n t i s p í c i o ) , u m h o m e m de pele es-
esperava vender por u m b o m p r e ç o na Europa, e estudava e retratava i n -
cura se i n c l i n a para ofertar u m a grande cesta de conchas a u m grupo de
setos e plantas."''Parece que algumas de suas i l u s t r a ç õ e s , que deveriam
naturahstas, enquanto u m m e n i n o nu se ajoelha entre c r u s t á c e o s , m o -
constar do Rupsen e n ã o constam, foram publicadas sem i d e n t i f i c a ç ã o
luscos e tartarugas."'
nas obras p ó s t u m a s de sua m ã e (mais u m pouco de economia familiar).
Na Metamorphosis de 1719 n ã o h á nenhum africano ou c a r a í b a
Johanna Helena e Jacob H e n d r i k H e r o l t talvez tenham passado o resto
prostrado diante da autora, entregando-lhe insetos ou plantas. N u m a
de suas vidas no Suriname."'Entrementes, no outono de 1717, Dorothea
t r a d i c i o n a l fantasia renascentista pequenos querubins m o s t r a m - l h e
M a r i a partiu para S ã o Petersburgo, tornando-se a segunda esposa do
seus e s p é c i m e s e suas pinturas. Talvez O o s t e r w i j k achasse a i m a g e m
pintor s u í ç o Georg Gsell (que se hospedara c o m as duas filhas na casa
i m p e r i a l inadequada para o l i v r o de u m a mulher. Talvez a escolha re-
da Kerkstraat). A seu lado Dorothea deu aulas de arte na A c a d e m i a de
fletisse a p r ó p r i a i n q u i e t a ç ã o de M e r i a n (transmitida, digamos, por seu
C i ê n c i a s e pintou flores e p á s s a r o s para o gabinete de curiosidades do
a m i g o Schynvoet, que atuou c o m o c o n s u l t o r da Metamorphosis de
czar. Antes de deixar a Holanda vendera ao editor Johannes Oosterwijk,
1 7 1 9 ) " ' e m colocar seu l i v r o no centro de uma empresa i m p e r i a l . M a i s
de A m s t e r d a m , todos os quadros, gravuras e textos referentes aos livros
uma vez ela levanta v ó o . M a i s uma vez n ã o conseguimos p r e n d ê - l a .
de sua m ã e sobre insetos do Suriname e da Europa.""
Nos dois anos seguintes O o s t e r w i j k mudaria a i m a g e m da m u l h e r
naturahsta c o m suas e d i ç õ e s latinas das Lagartas europeias e da Meta-
morphosis surinamesa. A m b o s os livros apresentavam poemas e p r e f á -
cios elogiosos escritos por homens doutos. Os versos do m é d i c o j u d e u
Salomon Perez foram m u i t o a l é m dos que Christopher A r n o l d dedicara
à m u l h e r - m a r a v i l h a no Raupen de 1679. A m b o s os livros celebravam
mulheres que estudavam insetos. N o f r o n t i s p í c i o das Lagartas, conce-
bido por S i m o n Schynvoet, uma deusa discursa para u m a M a r i a S i b y l -
la idealizada e para suas filhas, que se encontram rodeadas de insetos.
N o fronfispício da Metamorphosis u m a M e r i a n j o v e m e t a m b é m idea-
lizada contempla os e s p é c i m e s no p r i m e i r o plano, enquanto n u m S u r i -
name i m a g i n á r i o outra M e r i a n persegue insetos c o m sua rede de c a ç a r
borboletas.""
Contudo, Oosterwijk fez algumas escolhas. Os livros sobre a na-
tureza pubUcados na H o l a n d a e m fins do s é c u l o x v i i e c o m e ç o do x v m

186 187
 CONCLUSÃO

V i d a s distintas mas que transcorreram n u m c a m p o c o m u m . Os

azares da peste, os sofrimentos da enfermidade e a morte prematura de
parentes — tudo isso afetou o destino de G l i k l bas Judah L e i b , M a r i e
Guyart de r i n c a m a t i o n e M a r i a S i b y l l a M e r i a n . A s t r ê s conheceram a
e f e r v e s c ê n c i a das vozes urbanas e da palavra impressa. A s três v i v e n -
ciaram as estruturas h i e r á r q u i c a s que acrescentavam mais peso ao far-
do das mulheres. A s t r ê s receberam u m repentino chamado espiritual
que p r o m e t i a u m futuro melhor. A t r a j e t ó r i a de sua e x i s t ê n c i a apresen-
ta alguns aspectos comuns, c o m o a felicidade de possuir m u i t a energia
e longevidade. A s d i f e r e n ç a s se devem ao acaso, ao temperamento e so-
bretudo aos p a d r õ e s estabelecidos pelas culturas religiosas e expecta-
tivas vocacionais do s é c u l o x v n .
A s e m e l h a n ç a mais importante e s t á em seu m é t o d o de trabalho,
u m a v e r s ã o f e m i n i n a de u m estilo artesanal-comercial. A s t r ê s pos-
s u í a m i n d u b i t á v e l p e r í c i a : sabiam distinguir uma boa j ó i a , u m b o m bor-
dado, u m b o m inseto, entre outras coisas. A s t r ê s eram competentes
contadoras, capazes de registrar e m p r é s t i m o s e dotes de filhos o u ven-
das de l i v r o s , de quadros e de e s p é c i m e s , conforme a o c a s i ã o ; capazes
de trocar a contabilidade de cavalos, c a r r o ç a s e carroceiros pela de or-
namentos e c l e s i á s t i c o s , p r o v i s õ e s de alimentos, dotes de n o v i ç a s e per-
mutas de terra, quando m u d a r a m de v o c a ç ã o e de e n d e r e ç o . Estavam
sempre prontas para entrar rapidamente e m a ç ã o , para utilizar suas ha-
bilidades a f i m de suprir as necessidades do m o m e n t o , fosse enfrentan-
do a crise de perda de c r é d i t o e os p r e j u í z o s de u m i n c ê n d i o , fosse aten-
dendo ao desejo de embarcar n u m a nova aventura.
Para os citadinos a f l e x i b i l i d a d e profissional geralmente estava
associada à pobreza: o h o m e m que tinha de abandonar sua o c u p a ç ã o

189
para sobreviver era u m gagne-denier, disposto a fazer qualquer t i p o de
t r a b a l b o . Para as c i t a d i n a s , ricas o u i n d i g e n t e s , a f l e x i b i l i d a d e
essencial e estimulada por sua c r i a ç ã o . ' A o c o n t r á r i o de seus i r m ã o s ,
que comumente passavam anos aprendendo u m o f í c i o , as meninas re-
c e b i a m i n f o r m a ç õ e s g e n é r i c a s sobre u m a ou mais advidades e eram
treinadas para cuidar do lar: assimilavam as t é c n i c a s artesanais que ob-
servavam na casa dos pais ou dos p a t r õ e s . N ã o se esperava que u m dia
utilizassem sua f o r ç a de trabalho na casa onde entrariam c o m o esposa,
criada ou segunda mulher? G l i k l bas Judah L e i b e M a r i e Guyart certa-
mente v i v e r a m dessa maneira, e a r e l i g i ã o c o n t r i b u i u para incentivar
sua flexibihdade. Os judeus tinham de ser r á p i d o s na i m p r o v i s a ç ã o , j á
que v i v i a m e m m e i o à s incertezas da E u r o p a c r i s t ã . E u m a c a t ó d c a
h e r ó i c a tinha de se dispor a servir onde e quando Deus a chamasse.
M a r i a S i b y l l a M e r i a n era u m p o u c o d i f e r e n t e , p o i s , e m b o r a
aprendesse sozinha a criar e observar insetos, durante anos e anos re-
cebeu f o r m a ç ã o a r t í s t i c a da f a m d i a . Sua f l e x i b i l i d a d e se estendeu à
agricultura, durante sua estada entre os eleitos labadistas, mas ela c o n -
v i v e u p r i n c i p a l m e n t e c o m as t é c n i c a s que p e r t e n c i a m ao a t e l i ê do
artista v e r s á t i l no s é c u l o x v n . Tornou-se pintora, gravadora, editora,
marchande, professora — c o m o o p a i , M e r i a n , e o padrasto. M a r r e i —
e bordadeira — c o m o a m ã e .
A i n d u b i t á v e l p e r í c i a caracterizava o trabalho do a r t e s ã o e e m ge-
ral era r e f o r ç a d a , no caso dos homens, pela a p r o v a ç ã o das guildas. A l -
gumas o c u p a ç õ e s femininas tinham suas p r ó p r i a s guildas, e à s vezes as
mulheres eram membros s u b s i d i á r i o s de guildas mistas. G l i k l , M a r i e e
M a r i a S i b y l l a estavam entre as muitas mulheres que, por u m m o t i v o ou
outro, n ã o pertenciam a tais o r g a n i z a ç õ e s . E m H a m b u r g o havia guildas
de comerciantes para c r i s t ã o s , mas n ã o parajudeus ( m u i t o menos para
j u d i a s ) ; u m a m u l h e r que ajudava o cunhado a administrar uma trans-
portadora e m Tours n ã o pertencia a nenhuma guilda, conquanto esse
cunhado pertences.se. M e r i a n teve a oportunidade de ingressar n u m a
g u i l d a de pintores que na verdade fazia parte de u m c í r c u l o de N u r e m -
berg interessado e m fundar uma academia de arte. A s s i m , G l i k l , M a r i e
e M a r i a S i b y l l a a d q u i r i r a m sua p e r í c i a na juventude, praticando n u m
ambiente e m que eram t a m b é m administradoras do lar — u m ambiente
e m que as caixas de lagartas .se espalhavam entre os utensdios de c o z i -
nha e os pareceres sobre pequenas p é r o l a s eram formulados enquanto
se amamentava u m b e b ê . A c o n f i r m a ç ã o (por parte das freiras ou dos
colegas naturalistas) ocorreu mais tarde.
190
Essa c o n s c i ê n c i a artesanal talvez estivesse presente na a t e n ç ã o
era
que as t r ê s mulheres dedicaram ao ato de escrever e descrever. M e r i a n
evidentemente v i a seus livros c o m o a c o n t i n u a ç ã o de seus trabalhos
manuais e o b s e r v a ç õ e s , ao passo que M a r i e de I T n c a m a t i o n p ó s seus
ensinamentos no papel ao elaborar as obras p e d a g ó g i c a s . C o n t u d o ,
M a r i e e G l i k l bas Judah L e i b escreveram sem ter estudado f o r m a l -
mente r e t ó r i c a , g r a m á t i c a ou r e d a ç ã o . T i n h a m seus modelos — conta-
dores de h i s t ó r i a s , s e r m õ e s , livros populares e (no caso de M a r i e ) a l i n -
guagem das ursulinas — , mas a c o m p o s i ç ã o de seus manuscritos e x i g i u
c r i t é r i o s de narrativa e d i á l o g o . Talvez, c o m o M a r i e afirmou, o " e s p í r i -
to da G r a ç a " a tenha feito escrever c o m o ele quis; p o r é m , se assim f o i ,
agiu empregando sua habilidade.
A r e l i g i ã o teve enorme i n f l u ê n c i a sobre essas t r ê s mulheres. A
c o n d i ç ã o de j u d i a conferiu a G l i k l bas Judah L e i b uma p o s i ç ã o i n c ó -
moda e v u l n e r á v e l na Europa c r i s t ã . Sua auto-imagem c o m o filha de Is-
rael deu-lhe uma identidade profunda, mediante a qual se filtraram o u -
tras identidades — de m u l h e r , c o m e r c i a n t e , residente n u m p a í s de
l í n g u a a l e m ã . G l i k l se aproveitou do que u m a r e l i g i ã o r a b í n i c a descen-
tralizada p e r m i t i a a seu sexo: o r a ç ã o , a s a n t i f i c a ç ã o da casa e do corpo
c o m o esposa, caridade, leitura e, e m seu ca.so, c o n d i ç õ e s para escrever.
Das novidades religiosas que e m p o l g a r a m as comunidades judaicas da
Europa no s é c u l o x v i i — a v i n d a de Sabbatai Z e v i , a Cabala e o pensa-
mento radical—apenas a p r i m e i r a teve u m papel importante e m sua v i -
da. Essa t a m b é m pode ter sido uma v a r i á v e l relacionada c o m o sexo. A
n o t í c i a do esperado messias difundiu-se amplamente, p o r é m as ideias
e os debates c a b a l í s t i c o s sobre as heresias de Spinoza e de conversos
e m geral n ã o chegavam aos textos destinados ao p i í b l i c o f e m i n i n o (pe-
lo menos é o que parece; talvez as mulheres tivessem mais c o n h e c i -
mento desses assuntos do que sabemos).
F o r a m os t i p ó g r a f o s e os tradutores i í d i c h e s que p e r m i t i r a m a
G l i k l ter maior acesso aos elementos centrais do pensamento j u d a i c o .
E v i m o s c o m o este a l i m e n t o u n ã o s ó seus argumentos morais c o m o ain-
da sua subjetividade. A r e f l e x ã o sobre o L i v r o de J ó ajudou-a a reco-
nhecer a p r ó p r i a i n q u i e t a ç ã o ao l o n g o dos anos.
M a r i e G u y a r t de I T n c a r n a f i o n aproveitou-se de dois dos c a m i -
nhos que a igreja h i e r á r q u i c a da Contra-Reforma deixara abertos para
as mulheres: a conquista da santidade vivendo no m u n d o c o m o esposa
e m ã e v i ú v a ; e o d e s e n v o l v i m e n t o de u m a v o c a ç ã o magisterial c o n -
191
 que pudessem comprometer a m ã e ou constranger os filhos, e o m i t i r i n -
v i v e n d o c o m c e l i b a t á r i a s n u m a o r d e m nova. M a r i e p e r c o r r e u esses
teiramente alguns assuntos." N o caso de M a r i a S i b y l l a M e r i a n os "es-
caminhos ao m á x i m o , apri morando-se na disciplina a s c é t i c a e na v i s ã o
c â n d a l o s " que marcaram a vida n ã o eram s e c u n d á r i o s . E x p ó - l o s pode-
m í s t i c a e depois, n u m apostolado h e r ó i c o , levando seus ensinamentos
ria constituir u m a a m e a ç a para sua identidade de naturalista, pintora e
a u m lugar distante.
mulher. A d e m a i s , deve ter pensado, as filhas n ã o precisavam que lhes
Desde o i n í c i o tais p r á t i c a s se refletiram sobre sua e l o q u ê n c i a e
deixasse u m registro de seus reveses. A o c o n t r á r i o de Claude M a r t i n ,
sua p e r c e p ç ã o de si mesma. A p u n i ç ã o c o r p o r a l , as conversas c o m
que tentou arrancar de M a r i e de 1' Incarnation os segredos de u m p a i que
Cristo e as v i s õ e s t e o l ó g i c a s logo se traduziram e m conversas c o m seu
n ã o conhecera, as filhas de M e r i a n assistiram a tudo ao lado dela. Sua
confessor e e m textos sobre u m " e u " que passava da atividade intensa
d i s c r i ç ã o , c o m o assinalei, f o i uma c o n d i ç ã o de sua liberdade.
à passividade. A o longo do processo a r e l i g i ã o forneceu-lhe palavras
A s r e l a ç õ e s e e x p e r i ê n c i a s familiares determinaram a f o r m a b á s i -
para interpretar o abandono de seu f d h o e suas fases de desespero. N o
ca dessas vidas do s é c u l o x v i i , p o r é m na p r á t i c a r e v e l a r a m grandes
final ela compusera a h i s t ó r i a de u m " e u " ativo e passivo ao mesmo
v a r i a ç õ e s . Os í n d i c e s de r e p r o d u ç ã o das três mulheres m o s t r a m c o m o
tempo e aprendera a falar e escrever sobre os m i s t é r i o s de Deus e m qua-
a cultura e a escolha pessoal p o d i a m afetar as c o n d i ç õ e s da fertilidade
tro l í n g u a s . A p r o x i m i d a d e de u m P a r a í s o terrestre, que G l i k l l o g o
nos i n í c i o s da era moderna: G l i k l c o m suas catorze g e s t a ç õ e s e doze fi-
tivera de abandonar, n ã o desaparecera t o t a l m e n t e quando M a r i e de
lhos; a j o v e m v i ú v a M a r i e , que nunca mais se casou, c o m u m f i l h o ;
1' Incarnation m o r r e u na mata canadense.
M a r i a S i b y l l a c o m duas filhas (e, pelo que sabemos, apenas duas ges-
Formas de uma espiritualidade protestante radical — aberta a am-
t a ç õ e s ) e m mais de vinte anos de vida conjugal. A espantosa fecundi-
bos os s e x o s — i r r o m p e r a m na v i d a de M a r i a S i b y l l a M e r i a n c o m f o r ç a
dade de G l i k l e H a i m deve-se e m parte à práfica j u d a i c a do casamento
especial quando ela estava na casa dos trinta e dos quarenta. P r i m e i r o
precoce. A d e c i s ã o dos Graff de utilizar alguma f o r m a de controle da
f o i sua extasiada c o n s c i ê n c i a da p r e s e n ç a divina na natureza — cons-
natalidade ocorreu numa é p o c a e m que casais protestantes de Genebra
c i ê n c i a que i m p r e g n o u seu trabalho sobre criaturas rastejantes e infe-
e da Inglaterra tentavam fazer a mesma coisa.
riores. Depois f o i a c o n v e r s ã o à seita labadista e o r o m p i m e n t o c o m o
m a r i d o , propriedade familiar e o r g u l h o mundano. A n o s a p ó s deixar a N o s três casamentos as p r e s c r i ç õ e s h i e r á r q u i c a s de o b e d i ê n c i a por

comunidade e adotar o distanciamento mais frio do d e í s m o , uma ener- parte da m u l h e r se desgastaram c o m a e x p e r i ê n c i a da empresa c o m u m :

g i a e u m a c o n v i c ç ã o semelhantes à s dos labadistas a n i m a r a m seu a j o a l h e r i a e os e m p r é s t i m o s e m H a m b u r g o , a tecelagem de seda e m

bizarro projeto de viajar para as selvas do Suriname a f i m de desen- Tours, as gravuras e p u b l i c a ç õ e s e m Nuremberg e Frankfurt. Pelo que

volver suas pesquisas. M a r i e Guyart nos diz, seu marido t a m b é m a deixava livre para dedicar
v á r i a s horas à d e v o ç ã o r e l i g i o s a ; e Johann Andreas G r a f f respeitava
C o m certeza esses m o v i m e n t o s religiosos c o n d u z i r a m M a r i a
claramente as descobertas de insetos realizadas pela esposa. Entretanto
S i b y l l a à a u t o - r e f l e x ã o e ao d i á l o g o interior. Entre os labadistas cada
tais arranjos n ã o resultam necessariamente n u m m a t r i m ó n i o feliz. S ó
m e m b r o n ã o devia falar de sua c o n d i ç ã o de penitente e regenerado? M a s
G l i k l , que v i u o marido pela p r i m e i r a vez no dia do noivado, descreveu
no papel ela aparentemente deixou apenas o registro de seu trabalho, c o m
anos de afetuosa i n t i m i d a d e perpassada por u m a corrente de p a i x ã o .
u m p r e f á c i o sobre a pesquisa passada, n ã o uma autobiografia c o m o Eu-
M a r i e " a m o u " o m a r i d o durante seu breve ano de v i d a conjugal, p o r é m
kleria, de A n n a M a r i a van Schurman. Depois da fase labadista M e r i a n
sofreu c o m a n u v e m negra da " d e s g r a ç a " que envolveu outra mulher.
apresentou fragmentos para consumo p ú b l i c o : sua estirpe, seus estudos
Quanto a M a r i a Sibylla, o casamento c o m u m h o m e m que conhecera
da natureza, sua viagem. Quanto ao casamento e à e x p e r i ê n c i a religiosa,
havia alguns anos resultou e m desastre, esbarrando talvez n u m a p r o -
deixou vagas referências, r e p r e s e n t a ç õ e s e r r ó n e a s e a t é mentiras.
funda incompafibilidade sexual e c o m certeza e m sua c o n v e r s ã o .
N o s casos de G l i k l bas Judah L e i b e M a r i e de f l n c a r n a t i o n a ela-
b o r a ç ã o de uma autobiografia n ã o a m e a ç a v a uma empresa c o m e r c i a l O pai i n s e n s í v e l e distante que freqiientava as h i s t ó r i a s da f a m í l i a

ou u m a v o c a ç ã o magisterial. Bastava a l u d i r a certos fatos dehcados, nos p r i m ó r d i o s da era moderna n ã o figura nessas casas. J á a voz mater-

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na varia e m t o m e intensidade. Contando mais c o m u m casamento pre-
Sdiylia n ã o fizeram da p r o m o ç ã o f e m i n i n a seu p r i n c i p a l objetivo. C o n -
coce que c o m uma h e r a n ç a tardia para levar sua prole a viver segundo
luilo, suas h i s t ó r i a s revelam outras possibilidades de v i d a no s é c u l o
os preceitosjudaicos, G l i k l deu v a z ã o a seu amor, ansiedade, raivae dor
XVM, j á que elas batalharam sua nova maneira de viver nas margens.
para que os fdhos soubessem c o m o se sentia e o que queria deles. N ã o
" M a r g e n s " e m que sentido? Para c o m e ç a r , essas mulheres es-
era uma casa tranquila. N ã o conseguindo t i n g i r i n d i f e r e n ç a pelo fdho,
tavam longe dos centros de poder p o l í f i c o , real, c í v i c o e senatorial —
M a r i e G u y a r t d i s c u t i u incessantemente a s i t u a ç ã o de Claude e suas
( i l i k l c o m o j u d i a , M a r i e e M a r i a S i b y l l a c o m o plebeias. Decerto o Es-
o b r i g a ç õ e s e m r e l a ç ã o a ele c o m seus confessores e p o r f i m c o m o
tado e seus governantes as afetaram sob importantes aspectos. G l i k l bas
p r ó p r i o Claude, escudada na c o r r e s p o n d ê n c i a . Nas cenas de i n f â n c i a
Judah L e i b e outros judeus precisavam de uma m o n a r q u i a ou u m go-
que ambos recordaram o m e n i n o chorava e reclamava, enquanto a m ã e
verno protetor para sobreviver. A c o r d o s de c r é d i t o c o m judeus da corte,
c a l m a m e n t e a f i r m a v a a vontade d i v i n a . O t o m m a t e r n a l de M a r i a
c o m o os Oppenheimer e m Viena, p o d i a m acarretar r u í n a ou lucro para
S i b y l l a é mais difícil de se ouvir, embora o afeto c o m que Dorothea se
( i l i k l ; e e m v i r t u d e do segundo casamento c o m o c o m e r c i a n t e real
referiu a ela a p ó s sua morte talvez estivesse presente na voz da m ã e . E
I lirsch Levy, em M e t z , sua estabilidade e c o n ó m i c a dependeu durante
certo, contudo, que M e r i a n conquistou a lealdade das filhas, propor-
a l g u m t e m p o do soberano f r a n c ê s . M a r i e de f l n c a r n a t i o n e M a r i a
cionando-lhes ao mesmo t e m p o os meios n e c e s s á r i o s para levarem
S i b y l l a M e r i a n n ã o poderiam seguir sua v o c a ç ã o e m Quebec e no Suri-
u m a v i d a independente.
name sem a p r e s e n ç a p o l í t i c a da Europa nessas terras. M e r i a n cogitou
M e r i a n t a m b é m c r i o u c o n d i ç õ e s para que as fdhas pudessem de- no p a t r o c í n i o da rainha A n a da I n g l a t e r r a para sua Metamorphosis,
senvolver seu talento e desempenhar seu papel de ardstas e naturalis- procurou leitores entre os burgomestres de A m s t e r d a m e certamente
tas. A l é m disso e de seu exemplo, n ã o fez g e n e r a l i z a ç õ e s sobre a ca- deve ter apreciado o interesse do czar Pedro por ela pouco antes de ela
pacidade f e m i n i n a . M a r i e de f l n c a r n a t i o n f o i mais longe, n ã o s ó morrer. Quanto a uma efetiva i n f l u ê n c i a polífica, s ó M a r i e de f l n c a r -
inspirando à sobrinha M a r i e Buisson a d e c i s ã o de entrar para o c o n - nation teve a oportunidade de aconselhar governadores — e i n f o r m a l -
vento, c o m o ainda retratando ursulinas francesas e a m e r í n d i a s conver- mente, durante os anos que v i v e u no C a n a d á . G l i k l l i m i t o u - s e a pedir
tidas c o m o pregadoras e mestras a p o s t ó l i c a s . G l i k l bas Judah L e i b era um favor a u m j u d e u da corte.
caridosa e melumedet ( " i n s t r u í d a " ) , c o m o nos i n f o r m a seu o b i t u á r i o , e
As mulheres t a m b é m estavam consideravelmente longe dos cen-
ultrapassou o l i m i t e da maioria das j u d i a s e m sua e x p e r i ê n c i a literária
tros formais de aprendizagem e de i n s t i t u i ç õ e s voltadas para a defi-
de "discutir c o m Deus". N o entanto, ao elogiar a filha, referiu-se ape-
n i ç ã o cultural. G l i k l falou c o m estudiosos do Talmude basicamente à
nas à generosidade e à d e v o ç ã o de Esther. G l i k l serviria de e s t í m u l o à
mesa de jantar e na galeria das mulheres o u v i u seus s e r m õ e s . M a r i e de
i n o v a ç ã o feminista s ó uns duzentos anos depois.
I T n c a m a t i o n falou c o m doutores e m teologia durante a c o n f i s s ã o , no
Para algumas figuras do .século x v n a melhoria da c o n d i ç ã o f e m i -
p á t i o do convento ou e m sua c o r r e s p o n d ê n c i a ( c o m o c o m o filho) e na
nina estava no centro de qualquer reforma. N a esteira de muitas afir-
capela das ursuhnas ouviu-os pregar. M e r i a n devia seus conhecimen-
m a ç õ e s de salonnières sobre os m é r i t o s das mulheres, e m 1673, u m ano
tos aos livros existentes na biblioteca da f a m í l i a e a u m douto cliente de
a p ó s a m o r t e de M a r i e de f l n c a r n a t i o n e m Quebec, o cartesiano
Nuremberg. E m seus lílfimos anos aproximou-se mais dos centros de
F r a n ç o i s PouUain de L a Barre p u b l i c o u e m Paris De l 'égalité des deux
i n t e r c â m b i o erudito — o j a r d i m b o t â n i c o , os gabinetes de curiosidades
sexes. E m 1694 Serious proposul to the ladiesfor the advancement of
, nuis n ã o p ô d e freqiientar a universidade. N o s t r ê s casos, v i s õ e s e
their true and greatest interest [ S é r i a proposta à s mulheres para o pro-
arte fatos culturais — a autobiografia c o m h i s t ó r i a s , a e x p r e s s ã o mísfi-
gresso de seu verdadeiro e maior interesse], de M a r y A s t e l l , f o i l a n ç a -
ca e os textos do N o v o M u n d o , os ciclos vitais dos insetos e m suas plan-
do e m Londres, pleiteando a c r i a ç ã o de u m s e m i n á r i o para dar à s m u -
tas — foram criados a parfir de u m a p o s i ç ã o m a r g i n a l . Contudo, essa
lheres uma " f o r m a ç ã o erudita".'
p o s i ç ã o n ã o tinha a esterilidade ou o baixo nível de qualidade a t r i b u í -
Apesar de sua d e d i c a ç ã o a amigas e parentas, G l i k l , M a r i e e M a r i a dos à palavra margem na a c e p ç ã o da economia moderna que pensa em

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termos de lucros. A o c o n t r á r i o , era u m a r e g i ã o l i m í t r o f e entre d e p ó s i -
tos culturais que p e r m i t i a m novos cultivos e h í b r i d o s surpreendentes.
Cada qual a sua maneira, essas mulheres apreciaram o u adotaram
uma p o s i ç ã o m a r g i n a l , reconstituindo-a c o m o u m centro localmente
definido. Para G l i k l o mais importante eram as c o n e x õ e s e a Gemeinde
judaicas. Para M a r i e eram o convento das ursulinas e o páfio de a m e r í n -
dias e francesas na mata canadense, bem longe da politesse da F r a n ç a .
Para M a r i a S i b y l l a eram uma c o l ó n i a labadista na fronteira da H o l a n -
da e depois os rios e florestas tropicais do Suriname — lugares onde n ã o
se instalou para sempre mas que m u d a r a m sua vida. E m cada u m dos
casos a pessoa se libertou u m pouco das r e s t r i ç õ e s das hierarquias eu-
ropeias, deixando-as de lado.
Naturalmente n ã o havia margens .só para as mulheres. M u i t o s eu-
ropeus estavam distantes dos centros de poder em r a z ã o de b e r ç o , pos-
ses, o c u p a ç ã o e credo, e alguns escolhiam ou aceitavam u m a p o s i ç ã o
marginal. Era o caso dos judeus (exceto os da corte), dos m i s s i o n á r i o s
j e s u í t a s , dos labadistas e dos naturalistas e n t u s i á s t i c o s que e n c o n -
tramos nas p á g i n a s deste l i v r o . M a s as "mulheres nas margens" — ca-
so e m que a r e p r e s s ã o era mais forte — podem revelar c o m particular
clareza o que estava e m j o g o para ambos os sexos.
N ã o se pode fugir totalmente dos centros e das hierarquias. M i -
chel Foucault teve u m a clara p e r c e p ç ã o do centro do poder no s é c u l o
X V I I quando disse que se deveria c o n c e i t u á - l o n ã o s ó "na e x i s t ê n c i a
p r i m á r i a de u m p o n t o central, n u m a ú n i c a fonte de soberania", mas
t a m b é m c o m o onipresente e m " r e l a ç õ e s de f o r ç a " no â m b i t o da so-
ciedade."* G l i k l bas Judah L e i b , M a r i e G u y a r t de F l n c a r n a t i o n e M a r i a
S i b y l l a M e n a n t a m b é m levavam consigo r e l a ç õ e s de poder. N o caso de
G h k l v i m o s sua r e l a ç ã o c o m n ã o - j u d e u s ; nos casos das t r ê s mulheres
v i m o s suas c o n e x õ e s , i m a g i n á r i a s ou reais, c o m povos n ã o europeus.
G l i k l dedicou sua energia à c r i a ç ã o de u m campo l i m i t a d o , u m eruv
l i t e r á r i o , que sustentaria a ela, à f a m d i a e a seus pares judeus n u m m u n -
do d o m i n a d o pelos c r i s t ã o s e repleto de perigos. Foi isso que conside-
rou fundamental na h i s t ó r i a do talmudista piedoso, e m que chegou a i n -
ventar u m m u n d o invertido, c o m os judeus no topo. E m sua nartativa
n ã o p r o c u r o u repensar a suposta superioridade dos europeus e m re-
l a ç ã o aos "selvagens". Sua empatia c o m o sofrimento n ã o se estendeu
a lugares distantes do eruv. (Teria remanejado essa h i s t ó r i a se fosse
u m a das fazendeiras j u d i a s do S u r i n a m e , que, segundo consta, pas-
savam o dia inteiro "tagarelando" c o m suas escravas africanas? O u se
pertencesse a u m a c o n g r e g a ç ã o setecenfista no S u r i n a m e , onde u m
n ú m e r o n o t á v e l de judeus eram e n t ã o courlingen — quer dizer, "pes-
soas de cor l i v r e s " ? ) . '
M a r i e de ITncarnafion e M a r i a S i b y l l a M e r i a n constataram que as
margens e n v o l v i a m verdadeiras r e l a ç õ e s de poder c o m povos n ã o eu-
lopcus — M a r i e c o m o mestra matriarcal de a m e r í n d i o s , M a r i a S i b y l l a
como p r o p r i e t á r i a de escravos africanos, c a r a í b a s e arauaques. Partin-
do de sua e x p e r i ê n c i a c o m o mulheres, inclusive de conversas c o m o u -
t ras mulheres, e de sua postura vocacional — o entusiasmo m i s s i o n á r i o
dc II ma, o esfilo c i e n t í f i c o da outra — , ambas elaboraram formas de ver
povos n ã o europeus que atenuavam as p r e t e n s õ e s de superioridade ex-
pressas por europeus c o n t e m p o r â n e o s : a e x t r a v a g â n c i a do universalis-
mo de M a r i e de I T n c a r n a f i o n , a i n d i f e r e n ç a à c l a s s i f i c a ç ã o selva-
g e m / c i v i l i z a d o na o b s e r v a ç ã o e t n o g r á f i c a de M a r i a S i b y l l a M e r i a n .
A l g u m a s perspecfivas h i s t ó r i c a s p o d e m nos levar a procurar u m
li nico conjunto de normas referentes a conhecimento ou r e p r e s e n t a ç ã o
i|uc fundamente as t r ê s posturas. O u , na falta desse, a situar as t r ê s pos-
iiiras n u m a escala de "mais v e l h a " e "mais nova" o u mais o u menos
viável na é p o c a . Devemos resisfir a tal i n t e r p r e t a ç ã o e m p r o l da c o m -
pleta simultaneidade dos t r ê s p a d r õ e s . P a d r õ e s variantes nos alertam
para m o b i l i d a d e , mistura e c o n t r o v é r s i a e m culturas europeias. T a m -
b é m d e i x a m e s p a ç o para a i n s e r ç ã o de olhos n ã o europeus que de-
v o l v e m o olhar dos europeus, c o m o v i m o s ao reconstruir a resposta de
Khit)nrea e U t h i r d c h i c h a M a r i e de I T n c a r n a r i o n e das c a r a í b a s ,
arauaques e africanas a M e r i a n .
A narrafiva deste l i v r o — de G l i k l bas Judah L e i b a M a r i e de I T n -
carnation e a M a r i a S i b y l l a M e r i a n — segue u m a o r d e m diferente da
cronologia h i s t ó r i c a : a m u l h e r de Tours nasceu pelo menos uma gera-
ç ã o antes de suas c o n t e m p o r â n e a s de H a m b u r g o e Frankfurt. A c h e i i m -
portante retratar as e s t r a t é g i a s de u m a j u d i a nos c o n f i n s descon-
loi liíveis da E u r o p a antes de considerar os paradoxos de c r i s t ã s que
c r u / a r a m o A d â n f i c o para estabelecer r e l a ç õ e s incertas c o m a m e r í n -
dios e africanos. M a s essa o r d e m a n a l í t i c a n ã o corresponde a u m Pro-
gresso da M u l h e r , c o m o se u m estilo de v i d a suplantasse o o u t r o da
mesma f o r m a que os c r i s t ã o s achavam que a igreja suplantava a sina-
goga e a nova a l i a n ç a suplantava a antiga. Cada uma dessas mulheres
consiiiiii u m exemplo, c o m as p r ó p r i a s virtudes, iniciativas e falhas, e
197
 I liench, grande c a p i t ã o da tribo huroniana que e m 1697 se estabeleceu
os motivos europeus do s é c u l o x v i i perpassam suas vidas: melancolia,
em Nolre Dame de la Jeune Lorette, perto de Quebec. M e u pai recebeu-
forte c o n s c i ê n c i a d o eu, c u r i o s i d a d e , e s p e r a n ç a e s c a t o l ó g i c a , a re-
o de sua m ã e , L a O u i n o n k i e , m u l h e r de Paul Ondaouenhout, que mor-
f l e x ã o sobre a p r e s e n ç a e as i n t e n ç õ e s divinas no universo. N ã o tenho
reu por volta de 1871 aos 84 anos"."
favorita.
As aquarelas e p u b l i c a ç õ e s de M a r i a S i b y l l a M e r i a n j á eram b e m
conhecidas na E u r o p a por o c a s i ã o de sua m o r t e e mais famosas se
tornaram depois que as Lagartas europeias eaMetamorphosis do Suri-
N u m a é p o c a elas f o r a m de carne e osso; depois deixaram apenas
name f o r a m publicadas e m h o l a n d ê s , f r a n c ê s e l a d m , c o m duas e d i ç õ e s
l e m b r a n ç a s , retratos, seus textos e sua arte. Enquanto M a r i e de 1' Incar-
l a n ç a d a s na d é c a d a de 1770." Linnaeus referiu-se a seus livros, deu a
nation era amortalhada para baixar à sepultura, as pessoas se apode-
tuna mariposa o nome t r i v i a l (ou e s p e c í f i c o ) de M e r i a n e l l a e aprovou
ravam de seus livros de o r a ç õ e s , r o s á r i o s , medalhas e roupas, vendo-os
suas pinturas de insetos na c o l e ç ã o da rainha L o u i s a U l r i k a . T a m b é m
c o m o r e l í q u i a s preciosas. D o outro lado do A t l â n d c o , no convento das
i n c l u i u as e d i ç õ e s de gravuras de M e r i a n entre aquelas que por seu
ursulinas e m Tours, sua sobrinha M a r i e Buisson avistou-a pela ú l t i m a
custo a m e a ç a v a m as c i ê n c i a s naturais: " N ã o s ã o poucos os filhos da
vez n u m a v i s ã o . " A s ursuhnas copiaram a autobiografia espiritual que,
b o t â n i c a que, criados e m c i r c u n s t â n c i a s modestas, se v ê e m obrigados
c o n f o r m e seu desejo, deveria ser q u e i m a d a ; c o m o v i m o s , o f i l h o ,
a passar sem livros t ã o caros"." - ' Í M . . Í M . ' M - Í Í Í- .
Claude M a r t i n , editou-a, acrescentou-lhe novos textos e p u b l i c o u - a ,
P r e ç o n ã o representava p r o b l e m a para Pedro, o Grande, e seus
juntamente c o m suas cartas e outros escritos. A s s i m , suas obras se d i -
sucessores, que e m 1736 enviaram Dorothea M a r i a Gsell a A m s t e r d a m
f u n d i r a m pelos conventos das ursulinas e de outras religiosas, c o m o as
c o m a m i s s ã o de adquirir mais aquarelas de M e r i a n para a c o l e ç ã o da
i r m ã s do R o s á r i o e as carmelitas, cujas assinaturas a d o r n a m o f r o n -
A c a d e m i a de C i ê n c i a s de S ã o Petersburgo." Expostas na Kunstkam-
t i s p í c i o de e d i ç õ e s existentes nas bibliotecas m o n á s t i c a s e nas salas de
iner, ao lado de obras de Rembrandt, as pinturas de M e r i a n certamente
l i v r o s r a r o s . ' Q u a n d o chegou a M o n t r e a l , e m 1734, o j o v e m Pierre
c o n s t i t u í r a m uma fonte de i n f o r m a ç ã o para os militares russos interes-
Sartelon, sulpiciano f r a n c ê s , levava na bagagem u m manuscrito da au-
sados e m l e p i d ó p t e r o s . Para o escritor V l a d i m i r N a b o k o v , que durante
tobiografia, que, a p ó s u m i n c ê n d i o o c o r r i d o e m 1806, passou à s m ã o s
toda a v i d a f o i u m a p a i x o n a d o c o l e c i o n a d o r de borboletas, c o n s t i -
das ursulinas de T r o i s - R i v i è r e s . * M a i s de u m s é c u l o depois d . A l b e r t
t u í r a i n uma fonte de i n s p i r a ç ã o . E m 1907, quando contava o i t o anos,
Jamet p u b l i c o u o manuscrito de T r o i s - R i v i è r e s , a t r a í d o n ã o pela atua-
N a b o k o v vasculhava o s ó t ã o da casa de c a m p o de sua f a m í l i a , nos
ç ã o magisterial de M a r i e , e s i m por seu m i s t i c i s m o . Quanto aos huro-
arredores de S ã o Petersburgo, e encontrou alguns livros pertencentes à
nianos, algonquinos e iroqueses, cuja alma ela devia salvar, Jamet disse
a v ó materna, que dnha algo de naturalista. Desceu "carregando uma
alhures: " O í n d i o do Norte nunca passaria de uma c r i a n ç a grande [...]
montanha de volumes fantasdcamente atradvos", encimada pelo l i v r o
Hoje os fatos e s t ã o aí. Os selvagens eram r e f r a t á r i o s à c i v i l i z a ç ã o [...]
de M a r i a S i b y l l a M e r i a n sobre os insetos do S u r i n a m e . "
N ã o eram c r i s t ã o s por natureza".'
N o S u r i n a m e de Johanna Helena H e r o l t o trabalho de sua m ã e
Os manuscritos de M a r i e e m a l g o n q u i n o , huroniano e i r o q u ê s , o
t a m b é m e s t á pre.sente. N a b i b l i o t e c a do Surinaams M u s e u m h á atual-
testemunho mais importante de sua r e l a ç ã o c o m o povo da selva, f o r a m
mente duas e d i ç õ e s da Metamorphosis. Essa i n s t i t u i ç ã o teve o r i g e m
entregues no s é c u l o x i x a m i s s i o n á r i o s que se d i r i g i a m ao N o r t e do
nos gabinetes de curiosidades do s é c u l o x v i i i e a p ó s a i n d e p e n d ê n c i a do
C a n a d á , segundo d. G u y O u r y (que escreveu sobre M a r i e de ITncarna-
S u r i n a m e , p r o c l a m a d a e m 1975, manteve-se no n o t á v e l Fort Zee-
d o n c o m grande conhecimento e sem o racismo de Jamet).'" Espero que
laiulia, do .século x v i i . C o n t u d o , a s o b r e v i v ê n c i a dos objetos e livros do
tenham i d o parar em m ã o s de a m e r í n d i o s . Talvez estejam e m a l g u m l u -
museu n ã o era u m a q u e s t ã o simples e m 1982, quando o regime m i l i t a r
gar, c o m uma hi stória de f a m d i a c o m o a que Paul T s a o u e n k i k i registrou
que assumira o poder dois anos antes t o m o u posse do Fort Zeelandia e
n u m manuscrito do d i c i o n á r i o h u r o n i a n o - f r a n c ê s elaborado pelo padre
(iidcnou que o esvaziassem imediatamente. Os curadores tiveram de
Chaumonot: "Este documento me f o i legado por meu p a i . Paul Tahou-

799
198
encaixotar tudo apressadamente e proteger seus objetos contra roubo.
T r ê s anos depois A l f r e d Feilchenfeld, especialista e m h i s t ó r i a j u -
Depois disso o museu passou a funcionar e m i n s t a l a ç õ e s acanhadas e
daica, apresentou outra t r a d u ç ã o de G l i k l . Considerando sua autobio-
p r o v i s ó r i a s , e pelo menos uma vez a v i o l ê n c i a se desencadeou diante
grafia importante somente pelo que revelava sobre as famflias j u d i a s e
de suas portas. N o entanto, os volumes de M e r i a n , juntamente c o m as
a maneira c o m o v i v i a m na A l e m a n h a , e l i m i n o u todas as h i s t ó r i a s po-
esteiras de vespas dos waiyanas, os tambores falantes dos saramacas e
pulares e os c o m e n t á r i o s morais que "repefidamente i n t e r r o m p i a m " a
os bonecos de sombra dos javaneses, hoje fazem parte de uma c o l e ç ã o
n a r r a t i v a b i o g r á f i c a . " N u m a p ê n d i c e r e u n i u c o m o e x e m p l o s duas
que os intelectuais surinameses consideram u m a " h e r a n ç a n a c i o n a l "
h i s t ó r i a s fora de contexto. ( T h e o d o r R e i k , psicanalista do c í r c u l o de
para uma sociedade p ó s - c o l o n i a l multiétnica.""
Freud, citou a H i s t ó r i a do P á s s a r o a partir de sua e d i ç ã o . ) " Feilchenfeld
O l i v r o de G l i k l bas Judah L e i b t a m b é m v i v e u suas aventuras.
t a m b é m o m i t i u as f ó r m u l a s de G l i k l ("bendita seja a l e m b r a n ç a de seus
T r a n s m i t i d o de g e r a ç ã o e m g e r a ç ã o sob f o r m a de manuscrito, e m 1896
m é r i t o s " ) e alterou os intervalos entre alguns livros. Essa m u t i l a ç ã o do
f o i p u b l i c a d o e m i í d i c h e pelo erudito D a v i d K a u f m a n n . D e p o i s , e m
texto original n ã o deve ter incomodado judeus a l e m ã e s da classe m é d i a
1910, a feminista, assistente social e reformadora j u d i a Bertha Pap e m processo de a s s i m i l a ç ã o , n e m estudiosos da " c i ê n c i a do j u d a í s m o " .
penheim, de Frankfurt, conseguiu abrir u m e s p a ç o e m sua agenda para Talvez eles se encantassem de conhecer uma f a m d i a a l e m ã do passado
publicar uma t r a d u ç ã o a l e m ã . ' ' Sua v i d a mudara m u i t o desde que M a r - e se e m b a r a ç a s s e m c o m o questionamento i í d i c h e de uma m u l h e r do
eei Brener tratara seus d i s t ú r b i o s nervosos e juntamente c o m S i g m u n d século x v n . "
F r e u d p u b l i c a r a o caso dela e m Estudos sobre a histeria (1895), Bertha Pappenheim tinha u m a ideia diferente do que c o n s t i t u í a
chamando-ade A n n a O. Poucos anos depois Pappenheim traduziu para uma idenfidade moderna para a j u d i a a l e m ã . Deve ter lamentado a po-
o a l e m ã o Vindication ofthe rights of women [Defesa dos direitos das pularidade dessa outra G l i k l , que, publicada pela E d i t o r a Judaica de
m u l h e r e s ] , de M a r y Wollstonecraft."* E n t ã o chegou a vez de G l i k l . B e r l i m , passou p o r quatro e d i ç õ e s a t é 1 9 2 3 . " D e p o i s , na é p o c a do
" G l u c k e l v o n H a m e l n " , c o m o a tradutora a chamou (de acordo c o m a nazismo, todas as e d i ç õ e s da autobiografia de G l i k l — truncadas, inte-
e d i ç ã o i í d i c h e de 1896), era sua parenta colateral: pelo lado materno grais, e m i í d i c h e , e m a l e m ã o — f o r a m guardadas e m "arcas de veneno"
Pappenheim descendia de Yenta, i r m ã de H a i m H a m e l . " M a i s i m p o r - c o m outros livros i n d e s e j á v e i s . F i q u e i contente ao descobrir que e m
tante era que G l i k l exemplificava a i n d e p e n d ê n c i a e n é r g i c a e o c o m - m a r ç o de 1990 se encontravam nas bibliotecas de B e r l i m oriental e o c i -
promisso f a m i l i a r que nas primeiras d é c a d a s do s é c u l o x x Pappenheim dental. V i nisso u m sinal do b e m que, c o m o o terceiro filhote da H i s t ó r i a
queria estimular nas j u d i a s da A l e m a n h a . E, c o m o G l i k l , sua tradutora do P á s s a r o , fizeram para o outro lado.
acreditava na u t i l i d a d e de contar h i s t ó r i a s , p u b l i c a n d o e m 1890 u m
l i v r o de h i s t ó r i a s familiares para c r i a n ç a s e e m 1929 uma v e r s ã o a l e m ã
do i í d i c h e Mayse Bukh. Seu s o f r i m e n t o p s i c o l ó g i c o e seus e s f o r ç o s
para curar-se talvez a tivessem aberto para a v i o l ê n c i a , a p a i x ã o e o dis-
cernimento das h i s t ó r i a s judaicas. Bertha Pappenheim se identificou de
tal forma c o m G l i k l que posou para u m retrato usando o que imagina-
va ser u m traje t í p i c o de sua parenta colateral.'"
Sua t r a d u ç ã o , publicada pelo i r m ã o e por u m p r i m o e m Viena, cons-
titui uma v e r s ã o completa do original i í d i c h e . À s vezes Pappenheim ger-
maniza G l i k l ; por exemplo: "Recusei ofertas matrimoniais dos homens
mais distintos entre todos os ashkenazim" termina c o m "de toda a A l e -
manha" (in ganz Deutschland)."' Contudo, manteve-se atenta ao original
e conservou muitas c a r a c t e r í s t i c a s i í d i c h e s da hnguagem de G l i k l .

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