ETNO-HISTRIA DA HOMOSSEXUALIDADE NA AMRICA LATINA

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Prof. Dr.Luiz Mott

A homossexualidade deve ser um desafio e no um tabu para a Cincia, dizia j em 1957 1 G.A.SILVER e no obstante tal sugesto, injustificado compl do silncio continua a barrar da Academia os estudos sobre o amor que no ousa dizer o nome (Oswald Wilde). J em 1927, B. Malinowski, um dos pais da Antropologia moderna, chamava a ateno para a importncia de se 2 estudar temas da sexualidade humana tirando a folha da parreira que cobre o sexo - no obstante, neste final do segundo milnio da nossa civilizao, o estudo do amor e erotismo entre pessoas do mesmo gnero ou continua proibido, ou , considerado tema de marginal e de menor 3 importncia no meio universitrio. Se ponderarmos que os gays e lsbicas representam 6 a 10% 4 da populao dos pases ocidentais , concluiremos que somente o preconceito e discriminao poderiam explicar o desprezo pelo conhecimento de to significativo contingente demogrfico. Em seu recente livro sobre as unies entre homossexuais na Europa pr moderna, J. Boswell advertenos do quo ilgica e cruel tem sido nossa cultura, notadamente aps o sculo XIV, ao eleger a homossexualidade como a maior e mais horroroso de todos os nossos tabus sexuais. O pecado nefando isto , aquele cujo nome no pode ser mencionado - e muito menos praticado! - foi considerado pela moral judaico-crist como mais grave do que os mais hediondos crimes antisociais, como por exemplo, o matricdio, a violncia sexual contra crianas, o canibalismo, o genocdio e at o deicdio - todos pecados-crimes mencionveis, enquanto s o abominvel pecado de sodomia foi rotulado e tratado como nefandum5 pois com o objetivo de quebrar o silncio e tabu que ainda cerca o amor entre pessoas em nosso continente , que decidi tratar da histria e antropologia da homossexualidade na Amrica Latina. Reunindo informaes bibliogrficas de difcil acesso, geralmente inexistentes nos compndios tradicionais, minha inteno, alm de esboar um quadro geral do homoerotismo em diferentes reas culturais desta parte do orbe, estimular outros pesquisadores nativos a aprofundar as pistas aqui apresentadas, no apenas visando o deleite intelectual, diletante ou fetichista, mas tendo em vista o reconhecimento dos direitos de cidadania deste bulioso segmento social cujos direitos humanos so negados e vilipendiados na maior parte de nossos pases, inclusive dentro das prprias universidades. Para efeito de anlise, dividi este trabalho em trs partes, a saber: I) A Homossexualidade na Amrica Pr-Colombiana II.) A represso aos Sodomitas na Amrica Latina Colonial III) Gays e lsbicas latino-americanos hoje Portanto, antecipando algumas das concluses desta pesquisa, gostaria de destacar que o estudo da Etno-Histria do Homoerotismo na Amrica Latina reveste-se de particular interesse para diferentes mentalidades, do quotidiano e da sexualidade. Os dados aqui coligidos permitem avanar a discusso sobre a prpria teoria da Homossexualidade6, ratificando-se de um lado a
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Esta comunicao foi apresentada no Seminrio-Taller de Histria de las Mentalidades y los Imaginarios, realizado na Pontficia Universidad Javerina de Bogot, Colmbia, Departamento de Histria e Geografia, 2226/8/1994. Aproveito a ocasio para agradecer ao Coordenador do evento, Dr.Jaime Humberto Borja Gomez, o convite e oportunidade de participar deste seminrio. ** Professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal da Bahia, Brasil 1 SILVER, G.A. The Homosexual: Challenge to Science, The Nation, 1957, 84: 451-454. 2 MALINOWSKI, B. Sexo e Represso na Sociedade Selvagem. Petrpolis: Vozes Editora,1973.
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O termo gay, provm do catalo-provenal gai, sendo usado desde os sculos XIII-XIV como sinnimo de homossexual. Cf. BOSWELL, J. Christianity Social Tolerance and Homosexuality. Gay People in Western Europe from the Beginning of the christian Era to the XIVth Century , Chicago: Chicago University Press, 1980:43.
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KINSLEY, A.et allii. Sexual Behavior in the Human Male. Philadelphia: W.B.Saunders, 1948. BOSWELL, J. Same-Sex Unions Premordern Europe. New York: Villard Books, 1994: xxxiii 6 GREENBERG, David. The construction of Homosexuality. Chicago, The University Chicago Press, 1988

universalidade temporal e espacial das prticas homfilas, desmitificando assim a acusao vulgar de que teriam sido os europeus os introdutores do vcio filosfico (Voltaire) no Novo Mundo. Outra questo sugerida pelos dados aqui apresentados remete-nos a um dos impasses tericos mais cadentes e ainda no resolvido pelos estudiosos deste tema: at que ponto o conceito de homossexualidade pode ser usado com propriedade heurstica para descrever e interpretar as relaes unissexuais do mundo extra-europeu ? Deixarei ao leitor, no final deste trabalho, retirar suas prprias concluses quanto a esta polmica que coloca de um lado os essencialistas e do outro, os construtivistas sociais.7 I. A homossexualidade na Amrica Pr- Colombiana Ultra Oequinotialem no peccari. (Ditado Ibrico do Sculo XV) Para se estudar as prticas homossexuais no Novo Mundo quando da chegada dos conquistadores europeus, dispomos basicamente de trs fontes: Esculturas e cermicas representando cenas homoerticas; Mitos conservados na memria oral dos nativos e registrados nos manuscritos nos tradicionais; Relatos dos primeiros cronistas que entraram em contato com os amerndios8. Conforme relata Gonzalo Fernandez de Ovideo, em sua Histria General y Natural de las Indias, (1535), o gosto pelo vcio nefando se espalhava no s por toda a rea circum-caribe, mas tambm ao longo da Tierra Firme, atual costa da Venezuela e Colmbia, donde muchos destos indios y indias eram sodomitas. Observou escandalizado que en aquel diablico e nefando acto de Sodoma, hechos de oro de relieve. Yo vi uno destos joyeles del diablo que pesaba veinte pesos de oro, hueco, vaicado y bien labrado, que se hobo en el Puerto de Santa Marta en la costa de Tierra Firme, ao de 1514... Asi que ved si quien tales joyas se prescia y compone su persona, si usar tal de maldad en tierra donde tales arreos traen, o si se debe tener por cosa usada e ordinaria e comn a ellos.9 Tambm Francisco Lopez de Gomara (1552) refere-se presena de dolos homossexuais entre os nativos mexicanos de Sant Anton: Hallaron entre unos arboles un idolillo de oro y muchos de barro, dos hombres cabalgando uno sobre otro a fuer de Sodoma.10 Por ocasio da descoberta da Pennsula de Yucatan, encontraram os espanhis outra comprovao escultrica de que os Maias prestavam culto ao amor unissexual: Tenian muchos idolos de barro, unos como con caras de demonios y otros como de mujeres y otros de malas figuras, de manera que al parecer, estaban haciendo sodomias los unos indios com los otros.11 Tambm na Amrica do Sul, na regio dos Andes, foram encontrados provas arqueolgicas confirmando a prtica do homoerotismo antes da chegada dos europeus. H notcia
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BOSWELL, J. Revolutions,Universals and Sexual Categories, in Hidden from History: Reclaiming the Gay and Lesbians Past, Duberman, M. Et.allii (eds.) New American Library, 1990. Para efeito desta anlise, restringimos nossa amostra apenas aos territrios hoje conhecidos como constitutivos da Amrica Latina, tendo como limite setentrional o Mxico, incluindo todos os pases de lngua latina da Amrica Central, Caribe e Amrica do Sul. 8 Este o momento de prestar homenagens ao precursor dos estudos sobre a histria da homossexualidade entre os amerndios, Antonio Raquena, que j em 1945 publicava seu pioneiro e ainda insuperado Notcias y consideraciones sobre las anormalidades sexuales de los aborigenes americanos: Sodomia, publicado na Acta Venezolana, Tomo I, n1, Jul.Set.1945:3-32 (traduzido para o ingls, Sodomy among native american peoples, Gay Sunshine, 38/39, 1979:37-39). Apesar da postura abertamente homfobica do autor - at certo ponto compreensvel na poca, sete trabalho o vademecum para o estudo deste tema, do qual lanamos mo muitas vezes ao longo destas pginas. 9 FERNANDEZ Oviedo, G. Historia General y Natural de las Indias. L. V, Cap.III,1535, apud Cardin, Alberto. Guerreros, Chamanes y Travestis. INDCIOS DE Homossexalidad entre los exticos. Barcelona, Tusquets Editores, 1984:150. Depois de Raquena, A.Cardn representa a maior sntese documental referente a esta temtica. 10 LOPEZ DE GOMARA, F Conquista de Mxico. Histria General de Indias. (1551) Apud Raquena, op.cit. 1945:4 11 LOPEZ DE GOMARA, F Conquista de Mxico. Histria General de Indias. (1551) Apud Raquena, op.cit. 1945:4.

que os espanhis teriam igualmente no Peru encontrado e derretido esculturas em ouro 12 representando cpula anal entre dois homens. Preservaram-se contudo at nossos dias diversas peas de cermica, reservatrios de gua ou moringas, onde exmios artistas pr-incaicos esculpiram na argila, cenas explcitas de homossexualismo. Na clebre coleo de cermica ertica Mochica coletada pela Famlia Larco, com data anterior a 1000 A.D., 3% das peas retratam realisticamente cenas de penetrao per annum.13 Alm dos dolos mexicanos e das cermicas peruanas, outra importante fonte prcolombiana para se conhecer a prtica da homossexualidade no Novo Mundo a coleo dos clebres Cdices Maias - obras El Chilan Balam , El Popol Buj ( Livro del Consejo) e as Profecias Maias - obras pictogrfica-hieroglficas que tratam da histria mitolgica e costumes desta civilizao. Atravs destes manuscritos, notadamente do Cdice Vaticano n 3738, constata-se que no panteo asteca, ocupava lugar proeminente a deusa Xochipilli, divindade hermafrodita, protetora do amor e da sexualidade no procriativa, a qual, quando representada como homem, tornava-se o deus Xochipilli, padroeiro da homossexualidade masculina, controlador das doenas 14 sexualmente transmissveis . Segundo estes Cdices, os Maias dividiam a histria mitolgica do mundo em diferentes perodos, sendo a Quarta Idade, a que precede o perodo anterior chegada dos Europeus, tambm chamada de Idade Negra ou Idade das Flores, e tinha como patrona Xochiquetzal, smbolo do sexo e da sensualidade. Esta es la edad em que los vcios, la molicie, el abandono de las costumbres austeras se instalan entre los hombres. Es la edad en que se olvidam las virtudes viriles de los guerreros y de los magistrados, y se ensalza la vida blanda, facil y pervertida. Es sublimacin de la Danza de las Flores, de las grinaldas y del afeminamiento. Es el imperio de los mostradores del dorso, segun el Codice del Chilan Balam.15 So contudo os relatos dos primeiros cronistas contemporneos s conquistas do Novo Mundo, a fonte principal comprobatria da existncia, grande extenso e variedade das prticas homossexuais na Amrica Latina. J Fernan Cortez, na sua Primeira Carta Relacin, enviada ao Imperador Carlos V em 1519, dizia: Hemos informados de cierto que todos ( los indios) de Vera Cruz son sodomitas y usan aquel abominale pecado,16 acrescentando Lopez de Gomarra que os nativos do Rio Panuco e adjacncias eram grandisimos putos17, usando o mesmo termo corrente desde a Idade Mdia em toda Pennsula Ibrica, injustamente associado os homossexuais s prostitutas. Tarefa extremamente difcil avaliar o grau de objetividade ou subjetividade destas afirmaes pois nalguns casos, parece que os cronistas tendiam a exagerar os hbitos pecaminosos dos selvagens exatamente com o escopo de justificar a conquista, reduo ou genocdio dos mesmos. Gomarra e outros cronistas associam a sodomia impiedade: Como no conocen el verdadero Dios y Seor, estn en grandisimos pecados de idolatria, sacrifcios de hombres vivos, comida de carne humana, habla con el diablo, sodomias, etc18 Quanto aos astecas, h clara contradio entre os primeiros observados, Diaz del Castilho apontando-os como grandes amantes do homoerotismo, enquanto o franciscano Frei Benardino de Sahagum exime-os desta abominao, ambos concordam, no entretanto, quanto afeminao e travestismo como elementos estruturais da prtica homossexual masculina: Eran todos los dmas dellos somticos, en especial los que vivian en las costas y tierra caliente, en tanta manera que andaban vestidos en hbito de mujeres muchachos a ganar en aquel diabolico y abominable vicio.19 O citado missionrio franciscano assim descreve os costumes dos nativos na sua Histria General de las cosas de la Nueva Espaa:

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LARCO HOYLO,R. Checan: Essay on Erotic Elements in Peruvian Art. Genebra, Nagel Publ.1965 GUERRA,F. The Pre-Columbian Mind. London, Seminar Press, 1971:43-44. 14 BULLOUGH, V.L. Sexual Variance in Socitety and History. Chicago, The University of Chicago Press, 1976:42; Thompson, J.E. Maya History and Religion. Norman, University of Oklahoma Press, 1970. 15 Requena, op.cit. 1945_5 16 CORTES,H Cartas de Relacin de la Conquista de Mxico, tomo I,p.32, apud Requena,op.cit.1945:8 17 LOPEZ DE GOMARA, op.cit. 1551, tomo I Cap.XLVII. p.163 18 LOPEZ DE GOMARA, op.cit. 1551, tomo I Cap.XLVII. p.163 19 DIAZ DEL CASTIHO, op.cit. 1605,Cap.CCVIII, apud Cardin, 1984:153

El somtico paciente es abominable, nefando y detestable, digno de que hagan burla y se rian las gentes, y el hedor y fealdad de su pecado nefando no se puede sufrir, por el asco que o en el hablar, por todo se muestra mujeril o afeminado, en el andar o en el hablar, por todo lo cual merece ser quemado.20 Tambm Fray Bartom da las Casas defende os nativos que missionou de serem muito afeitos s nefandices, ressaltando os especialistas nas civilizaes maias e astecas a contradio notada entre a mitologia extremamente dionisaca, valorativa inclusive da homossexualidade, ao lado de uma prtica moral bastante repressiva, do tipo apolneo, prevendo 21 inclusive a pena de morte para certos casos de homossexualismo. Aceptada o rechazada, honrada o severamente castigada, segn la nacin que se ejerci, ( la homosexualidad) estava presente del Estrecho de Bering al de Magallanes...concluiu com maestria quem primeiro estudou las anormalidades sexuales de los aborigenes americanos.22 Inmeros so os relatos de cronistas, viajantes e missionrios descrevendo a presena de ndios homossexuais e travestis entre as tribos e naes da atual Amrica do Norte, onde famosos berdaches chegaram a ser retratados em pitorescas gravuras do sculo XVII.23 Praticada pelos maias, astecas e caribes, a homossexualidade tambm teve muitos adeptos em diferentes civilizaes dos antigos imprios andinos, da Colmbia ao Chile, incluindo os Chavin, Tiahunaco, Nazca, Chimu, notadamente os Incas e Chibchas. Em sua Crnica del Peru, Cieza de Leon observou que por los tener el demonio ms presos en las cadenas de su perdicin, en los oraculos y adoratrios donde se hallaba el dolo y daba laas respuestas, haca entender que convenia para el servicio suyo, que alguns mozos desde su niez estuviesen en los templos para que a su tiempo, cuando se hiciesen los sacrificios y fiestas solenes, los seores y otros principales, usasen com ellos el maldito pecado de la sodomia. Segun el padre Domingo de Santo Toms, generalmente entre los serranos y Yungas, en cada tiemplo o adoratorio principal, tienen um hombre o ds o ms, segun el dolo, los cuales andan vestido como mujeres y dias principales, su ayuntamiento carnal torpe, especialmente los seores principales. Ellos hacian entender que tal vicio era especie de santidad y religion24. A associao entre homossexualismo e xamanismo e outras manifestaes religiosas tema fartamente documentado em incontveis culturas, em todos continentes e ao longo de toda histria humana.25 Tambm entre os aborgenes do Brasil e das partes mais meridionais da Amrica do Sul abundam evidncias de que os amores homossexuais faziam parte das alternativas erticas socialmente aceitveis antes da chegada dos conquistadores portugueses. Entre os Tupinamb, que ocupavam a maior parte da costa brasileira, os ndios gays eram chamados de tibira, e as lsbicas de acoaimbeguira. Eis como so descritos no Tratado Descritivo do Brasil em 1587:
No contentes em andarem to encarniados na luxria naturalmente cometida, so muito afeioados ao pecado nefando, entre os quais se no tem por afronta. E o que se serve

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SAHAGUN,B. Histria general de las cosas la Nueva Espaa. L.X, Cap.XI, apud Cardin,op.cit. 1984:153 A intolerncia machista e a homofobia deste franciscano no deixa se ser surpreendente, pois alm da homossexualidade ser conhecida durante toda a idade Mdia como vcio dos clrigos, dentre todas as Ordens Religiosas, a dos Franciscanos era exatamente a que mais devotos tinha do amor que no ousa dizer o nome. Boswell, op.cit. 1980; Mott, Luiz. Pagode Portugus: A Subcultura gay em Portugal nos tempos da Inquisio, Cincia eCultura, vol.40,fev.1980:120-139 MURRAY, S.O. Male Homosexuality in Central and South America. New York, Gai Saber Monograph,n 5, 1987. Esta obra, que rene 9 artigos de diferentes especialidades sobre a homossexualidade latino-americana, inclusive um artigo de minha autoria Homosexuality Brazil: Bibliography particularmente til, pois apresente reviso crtica dos trabalhos histricos e antropolgicos clssicos, alm de dois lxicos sobre termos espanhis e portugueses para referirse aos homossexuais. 22 Requena, op.cit. 1945:3. 23 KATZ,J. Gay American History. New York, Avon Books, 1976. Cf.reproduo da gravura de Theodore deBry (1591) onde se v hermafroditas empregados no transporte de pessoas (pg.431) 24 CIEZA DE LEON,P. La Cronica del Peru. Calpe, Madrid, 1992, apud Requena, op.cit.17-18. 25 CONNER, R.P. Blossom of Bone reclaiming the connections between homoeroticism and the Sacred. Harper San Francisco, 1993

de macho se tem por valente e contam esta bestialidade por proeza. E nas suas aldeias pelo 26 serto h alguns que tem tenda pblica a quantos os querem como mulheres pblicas. Eis como outro cronista, Gandavo, j em 1576 descrevia a conduta das mulheres-machos: Algumas ndias h que no conhecem homem algum de nenhuma qualidade, nem o consentiro ainda que por isso as matem. Estas deixam todo o exerccio de mulheres e imitam os homens e seguem seus ofcios como se no fossem fmeas. Trazem os cabelos cortados da mesma maneira que os machos e vo guerra com seus arcos e flechas e caa, preservando sempre na companhia dos homens. E cada uma tem mulher que a serve, com quem diz que casada. E assim se comunicam e conversam como marido e mulher.27 Provavelmente foram estas ndias ultra masculinizadas, as acoaimbeguira que serem vistas lutando contra os espanhis no Rio Maraon, foram confundidas com as legendrias Amazonas, mito que propagou-se por todo o Continente Americano, muito embora carecendo de qualquer evidncia confivel quanto sua veracidade.28 Entre os nativos Guaicuru, pertencentes grande nao Guarani , residentes nas margens do Rio Paraguai, ainda nos finais do sculo XVIII, eram encontrados ndios homossexuais que alm de tranvestirem-se, eram totalmente identificados com o estilo de vida do sexo oposto: Entre os Guaicurus e Xamicos, h alguns homens a que estimam e so estimados, a que se chamam cudinhos, os quais lhes servem como mulheres, principalmente em suas longas digresses. Estes cudinhos ou nefandos demnios, vestem-se e se enfeitam como mulheres, falam como elas, fazem s os mesmos trabalhos que elas fazem, trazem jalatas, urinam agaxados, tm marido que zelam muito e tem constantemente nos braos, prezam muito que os homens os namorem e uma vez cada ms, afetam o ridculo fingimento de se suporem menstruados, no comendo mulheres naquela crise, nem peixe nem carne, mas sim de algum fruto e palmito, indo todos os dias, como elas praticam, ao rio, com uma cuia para se lavarem.29

guisa de concluso desta primeira parte, baseando-me nos principais estudos sobre a homossexualidade na Amrica Latina, assim como em monografias antropolgicas e histricas consagradas diferentes culturas desta regio, enumero a seguir a lista das etnias ndigenas, do passado e do presente, sobre as quais h evidncia arqueolgica, histrica, etnogrfica ou lingstica, comprobatria da prtica do homossexualismo.30 -Mxico: Albardaos, Cipacingo, Itza, Jaguaces, Panuco, Sinaloa, Sonora, Tabasco, Tahus,Tlasca, Yucatecas, Maias e Astecas. - Panam: Dairem, Panam -Colombia: Bogot, Cayos, Chinatos, Chitarero, Guaira, Gauticos, Laches, Lile, Kagaba, Kogi, Mosca, Matilones, Urabaes, Zamba. -Peru Camana:,Caares, Carauli, Chibchas, Chinchas, Chincamas, Conchuco, Guanuco, Huayllas, Manta, Peru, Picta, Quellaca, Tarama, Tumebamba e os nativos de Puerto Viejo, Isla da Plata, Isla da Puna, Sta Helena, San Miguel, Serranos. - Venezuela: Acchaguas, Bobure, Capechos, Carabina, Cari26

SOUSA, Gabriel Soares. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. S.Paulo, Companhia Editora Nacional, 1971:308 334. 27 GANDAVO, Pero Magalhes. Histria da Provncia Santa Cruz. Tratado da Terra do Brasil. (1576) S.Paulo, Editora Obelisco, 1964:56-91. 28 MOTT, Luiz. Amazonas: Um mito e algumas hipteses, in Amrica em tempo de Conquista, Vainfas R. (Org.), Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1992:33-37 29 Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo13, 1850, p.358; TomoI, 1839, pg. 32-33 30 Esta relao de tribos indgenas sobre as quais h evidncias etno-histricas sobre a prtica do homoerotismo baseia-se nas seguintes bibliografias: Foster, S. W. A Bibliography on Homosexuality among Latin-American Indians, Cabirion, n 12, Spring/Summer 1985:17-19: Mott. Luiz. Homosexuality in Brazil: Bibliography, in Male Homosexuality in

bes, Chiricoa, Ciparicote, Coquibacoa, - Bolivia: Chiguano,Wachipaeri - Chile: Araucanos, Mapuche, Patates - Brasil: Boror, Tupinamb, Guats, Banar, Wai-Wai, Xavante, Trumai, Tubira, Guaicuru, kaingaig, Nambiquara, Tenetehara, Yanomani, Mehinaku, Camaiur, Cubeo, Guaiaquil.

II. A represso aos sodomitas na Amrica Latina colonial Raa sobre a qual pesa uma maldio e deve viver na mentira e no perjrio, visto que sabe ser tido punvel e vergonhoso, por inconfessvel, seu desejo, o que faz para toda a criatura a maior doura. ( M. Proust, 1921) Apesar da sodomia ser considerada pela Cristandade como o mais torpe, sujo e desonesto pecado, punida como crime hediondo equivalente ao regicdio e traio nacional, merecedores os homossexuais da pena de morte na fogueira, no obstante tamanho tabu e discriminao, poca das grandes descobertas, floresceu na Pennsula Ibrica intrpida e heroca sub cultura gay31 nalgumas partes mais vsivel e ousada do que a existente em pases europeus fora da esfera inquisitorial.32 Malgrados antemas dos missionrios e primeiros cronistas contra os ndios praticantes do mau pecado, a despeito da perseguio desencadeada pelos conquistadores e autoridades contra tal crime - lembremo-nos do cruel genocdio praticado por Vasco Balboa, em 1513, o qual, no istmo do Panam, encontrado numeroso squito de nativos homossexuais, prendeu quarenta deles que foram devorados por ces ferozes, conforme narra Pietro Martire e retrata dramtica gravura da poca.33 Apesar da violenta homofobia capitaneada pela Inquisio, o certo que desde os primrdios da colonizao, sodomitas europeus encontraram no Novo Mundo espao privilegiado para a prtica do homoerotismo. A extenso e isolamento dos novos territrios, a nudez e maior liberdade sexual dos nativos e escravos, a frouxido moral dos muitos desclassificados sociais que vieram arriscar a sorte nas Amricas, ou para c foram degredados, so fatores que facilitaram a propagao da homossexualidade nas novas conquistas. Acrescenta-se ainda outro elemento facilitador da homossexualizao notadamente da Amrica Portuguesa: 18% dos sodomitas condenados ao degredo pelo Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa foram enviados para o Brasil,34 a maior parte deles reincidindo no vcio italiano. Salvo erro, o primeiro sodomita pblico e notrio a pisar nas Amricas de que temos notcias foi o jovem portugus Estevo Redondo, criado do Governador de Lisboa, D. Manoel Telles, que arribou em Olinda, no nordeste brasileiro, em fevereiro de 1549, degredado para 35 sempre.

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TRUMBACH, R. Sodomite subcultures, Sodomitical roles and the Gender Revolution of the XVIIth recente historiography, Eighteehth-Century Life. N9, 1985: 109-121 32 GERARD, K. Et allii.The Porshuit of Sodomy. Male homosexuality in Renaissance and Enligtenment Europe. New Yok, The Haworth Press, 1989. Carrasco,R. Inquisicin y represion sexual en Valencia, Laertes, Barcelona,1985. 33 Balboa Indos nefandum sodomiae scelus committentes canibus obijcit dilaniandos.Cf.gravura no texto 34 MOTT, Luiz. Justifica et Misericordia: A Inquisio Portuguesa e a represso ao nefando pecado de sodomia, in Inquisio: Ensaios sobre Mentalidade, Heresias e Arte, A. Novinsty et allii (orgs.) So Paulo, EDUSP/Expresso e Cultura, 1992:703-738. 35 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Processo n352, 22-1-1547.

Em 1558 a vez do cirurgio Felipe Correia, inveterado fanchono com ntida tendncia cross-gender36 ser degredado para o Brasil: tinha fama de mulherigo por suas falas e jeitos, bufaro e paciente. 37 Estabelecida em 1536, a Inquisio Portuguesa nunca conseguiu instalar um tribunal autnomo em terras braslicas, diferentemente do que ocorreu com o Santo Ofcio de Indias, no litoral colombiano. Infelizmente ainda no foi realizado um inventrio de todos os sodomitas latino americanos presos e processados por estes tribunais da Santa Inquisio. Temos notcia que j em 1548 foram registrados sete casos de sodomia na Guatemala, entre estes, o dicono Juan Altamiro, e seu cmplice, Frei Jos de Barrera, alm de um ndio, Juan Martin, que ao ser encaminhado para a fogueira foi salvo devido a um distrbio provocado por quatro clrigos e outros civis. Levantamentos parciais informam sobre a priso de 19 somtigos no Mxico em 1658: nada consta nas principais obras sobre a atuao inquisitorial no Peru e Chile no tocante ao abominvel 38 pecado de sodomia. para o Brasil que conseguimos localizar o maior nmero de registros documentais permitindo reconstituir com abundncia de detalhes, as principais caractersticas da vivncia homossexual dos colonos a partir dos finais do sculo XVI. Entre 1591-1620, de um total de 283 culpas confessadas nas duas Visitaes que o Santo Ofcio (da fez a diferentes Capitanias do Nordeste brasileiro, h registro de 44 casos de sodomia (15,5%), sendo, depois da blasfmia, o desvio mais frequentemente praticado pelos colonizadores. Dos denunciados, 61% eram brancos, 24% mestios de variegados fentipos, 9% negros e 6% ndios, predominando as relaes sodomticas entre parceiros de diferentes cores, os quais ocupavam toda a gama de profisses: de Governador Geral do Brasil, como Diogo Botelho, a sacerdotes, senhores de engenho, funcionrios pblicos, militares, estudantes, feitores, criados, escravos, etc.39 Tais relaes entre homossexuais de cores-classes diferentes muitas vezes antagnicas, nem sempre refletem a mesma lgica da dominao senhorial heterossexista, pois h vrios exemplos de ndios e negros que desempenharam o papel ativo ou quer na iniciativa da seduo, quer na prpria relao copulativa, conforme demonstrei em meu trabalho O Sexo Cativo: Alternativas erticas dos africanos e seus descendentes no Brasil Escravista.40 Aps beneditino levantamento nos mais de quatro mil denncias, e 400 processos de sodomia arquivados na Torre do Lombo de Lisboa, localizamos at o presente 283 denncias de brasileiros ou portugueses, residentes no Brasil, infamados de praticarem o pecado de Sodoma. Destes, 32 foram processados, sendo 11 condenados a remar nas gals del Rei, alguns por cinco anos, outros gals perptuas; 6 foram degredados para reas remotas da Colnia ou para frica. Embora nenhum sodomita destes presos pelo Santo Ofcio tenha sido condenado morte na fogueira, h registro da execuo dois homossexuais no Brasil colonial: em 1613, em So Lus do Maranho, por ordem dos invasores franceses, instigados pelos missionrios capuchinhos , um ndio Tupinamb, publicamente infamado e reconhecido como tibira, foi amarrado na boca de um canho sendo seu corpo estralhaado com o estourar do morteiro, para purificar a terra de suas

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DYNES, W. Homosexuality: A research guide. New York, Garland, 1987. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, a Inquisio de vora, Processo n8874, 1553 38 MEDINA, J.T. Histria del Tribunal del Santo Ofcio de la Inquisicin en Mxico. Santiago, Imprenta Elzeveriana, 1905. Chinchila Aguila, Ernesto. La Inquisicin en Guatemala, Edicion Ministerio de Educacin Publica, 1953 Delgado, Paulino Castaeda y Hernandez Aparicio, Pilar. La Inquisicin de Lima (1570-1635), Madrid, Editorial Deimos, 1989 VERRIL, A.H.La Inquisicin. Paris, Payot,1932 MEDINA, J.T. Histria del Tribunal del Santo Ofcio de la Inquisicin en Chile. Santiago, Imprenta Ercilla, 1890, 2 vol. 39 MOTT, Luiz. Escravido e Homossexualidade, in Histria e Sexualidade no Brasil, R. Vainfas (org.), S.Paulo. Editora Graal, 1986;19-40. 40 MOTT, Luiz. O Sexo Proibido: Virgens, Gays e Escravos nas garras da Inquisio. Campinas, Editora Papirus, 1989

maldades41. Em 1678, um segundo martir homossexual executado na Capitania de Sergipe del Rei: um jovem negro, escravo, foi morto de aoites por ter cometido o pecado de sodomia.42 Quanto s lsbicas, como em 1646 o Santo Ofcio Portugus deliberou excluir a sodomia foeminarum da lista dos crimes pertencentes sua jurisdio, foi sobretudo nos finais do sculo XVI que as homossexuais femininas foram vtimas da sanha inquisitorial, mesmo assim, menos reprimidas que os homoerticos masculinos. Das 29 denncias de lesbianismo registradas no Nordeste brasileiro, entre 1591-1593, 5 receberam penas pecunirias e espirituais, 3 foram 43 degredadas e 2 condenadas a aoites pblicos. Conforme j referimos, amor que no ousava dizer o nome teve seus adeptos em todas classes, raas e etnias do Brasil Colonial, sendo praticado tanto nas manses senhoriais, como nos casebres de escravos e livres pobres; nas casernas, igrejas e mosteiros masculinos e femininos; na zona rural e urbana, incluindo tanto interaes espordicas e fortuitas, com diferentes parceiros, quanto relaes estveis, algumas por dcadas seguidas. Em meu estudo Desventuras de um sodomita portugus no Brasil Seiscentista reconstruo a vivncia homossexual de um violeiro-mercador de fumo, Luiz Delgado e de seus numerosos amantes, primeiro em vora, no Reino, depois degredado para o Brasil, vivendo ora no Rio de Janeiro, ora na Bahia, onde concluo que malgrado a existncia de legislao draconiana tanto civil quanto cannica, contra o crime de sodomia, houve espao na Amrica Colonial para o surgimento de uma incipiente subcultura gay, vezes, exibida e frentica,44 comportando inclusive o exibicionismo desafiador de travestis. O primeiro homossexual travesti que temos notcias no Brasil foi um negro natural do Congo, Francisco Manicongo, escravo de um sapateiro, residente em Salvador, denunciado na Visitao de 1591: recusava-se trazer vestido de homem que lhe dava seu senhor, [conservando] o costume dos negros gentios de Angola e Congo, onde os negros somitigos que o pecado nefando servem de mulheres paciente, so chamados de quimbanda, os quais trazem um pano cingido com as pontas por diante que lhes fica uma abertura diante...45. Tambm em Cuba h informao de prticas homfilas entre os escravos nos engenhos de cana de acar.46 Tambm ndios j batizados, vivendo nos arredores dos primeiros ncleos coloniais do Brasil, so apontados como sodomitas, assumindo alguns ofcios e posturas geralmente atribudas ao sexo frgil, outras acusados de viverem como marido e mulher, como se amancebados fossem47 Tudo leva a crer que tambm nos demais pases latino-americanos, durante o perodo colonial, existiram no apenas cripto-sodomitas amorfos e isolados, mas um contingente no desprezvel de somticos que apesar de rotulados de maricas, eram suficientemente machos para exteriorizar suas preferncias invertidas atravs de gestos, roupas e adereos prprios de um sub-cultura sincrtica e sui-generis. para o Mxico, alm do Brasil, que dispomos de documentao comprovante de tal hiptese: no ano de 1658 foram denunciados 123 sodomitas vivendo na cidade do Mxico e seus arredores, dos quais 19 foram presos e 14 queimados. Um destes escapou da fogueira por ser menor de 15 anos, recebendo contudo como castigo, 200 aoites e 6 anos de trabalhos forados.48 Segundo contava a Alcaide do Crime da Nova Espanha, D. Sotomayor, o pecado nefando tem mui contaminado estas provncias, diagnstico correto, pois dentre as mariquitas presas, constava alguns que por quarenta anos seguidos praticavam somitigarias, se regalaban uns a otros, chegando a simular prenhez. Entre os denunciados
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MOTT, Luiz. A Inquisio no Maranho, ( no prelo) MOTT, Luiz. A Inquisio em Sergipe. Aracaju, Fundesc,1989 43 BELLINI, Ligia. A Coisa Obscura: Mulher, Sodomia e Inquisio no Brasil Colonial. S.Paulo, Editora Brasiliense, 1989. Mott, Luiz. O Lesbianismo no Brasil. Porto Alegre, Ed. Mercado Aberto,1988 44 MOTT, Luiz. Relaes raciais entre homossexuais no Brasil Colonial Revista de Antropologia, USP, 1992, vol 35: 169-190. 45 MOTT,Luiz. Escravido e Homossexualidade, op.cit.1986: 19-40. 46 FRAGINALS,M El Ingenio. Habana,Ed. Nuestra Historia, 1978:384 47 MOTT, Luiz. Somitigos, Tibira e Quimbanda: A prtica do homossexualismo entre brancos, ndios e negros na Bahia e Pernambuco nos sculos XVI e XVII, Comunicao apresentada na 33 Reunio da SBPC, Salvador, 1981. 48 GUIJO, Gregorio. Dirio, 1648-1664. Ed. Manoel Romero deTerreos, Mxico, 1952, 2 volumes, apud De la Santidad a la Perversion,, S.Ortega (ed), Las Cenizas del Deseo, de Serge Gruzinski, Mxico, Enlace, Editorial Grijalbo, 1985:255-280.

predominavam os ndios, mestios, espanhis, mulatos e at mouriscos e portugueses.49 Dentre estes destacavam-se os domsticos ou escravos, seguidos dos estudantes e pequenos comerciantes. Como ocorria na Pennsula Ibrica, tambm os somticos de Nova Espanha assumiam traos e caractersticas do sexo frgil, trazendo vestidos de mulheres e tratando-se com nomes femininos: entre os setenciados havia um mulato apelidado Cotita; os mestios atendiam por La Zangarriana, La Estampa ,La Conchita; um alfaiate espanhol era La Luma, outro, Las 50 Rosas; o ndio Martin tornou-se La Martina de los Cielos e um negro atendia por La Morossa. Eis como se comportava um destes somticos mexicanos:
El dicho Juan de la Vega hera mulato afeminado... le ilamaban Cotita ( que es lo mesmo que mariquita) y el dicho mulato se quebrava de cintura y traia atado en la frente de hordinario un paito ilamado melindre que usan las mujeres y en las aberturas de las mangas de um jubn blanco que traia puesto, traya muchas cintas pendientes y se sentava en el suelonen un estrado como muger y hacia tortilhas y labada y guisaba.51

Consta que aps este violento progrom de 1658, novamente em 1673 mais sete mulatos, negros e mestios de Mixcoac foram queimados, a tambm ficamos em dvida, se processados com todas as formalidades prprias do Santo Ofcio, ou por iniciativa das autoridades civis, considerando ser a sodomia crime de foro mixto.52 Alm destes homossexuais mexicanos executados na segunda metade do sculo XVII, encontrei nos arquivos portugueses referncia a mais quatro sodomitas vivendo na Amrica Espanhola, at desconhecidos pela historiografia local. O primeiro episdio remete-nos ao ViceReino do Peru em 1598: Frei Joo de Valencuela era natural de Xerex (Sevilha), frade carmelitano, doutor em Teologia e missionrio do Peru, mestre e grande pregador. Ao retornar dos Andes, em Badajoz (Estremadura), foi preso pelos Familiares do Santo Ofcio portugus, acusado de dormir de portas trancadas com seu criado, o moo Joanilho,13 anos. No desenrolar da investigao, foi acusado de ser to puto quantos putos havia na Itlia, terra que no imaginrio ibrico da poca representava a prpria reincarnao de Sodoma e Gomorra. Denunciaram mais: que aps missionar no Peru e na Nova Espanha, na caravela em que retornou a Europa, por pouco no foi jogado no mar pelos marinheiros escandalizados, com medo de que Deus Nosso Senhor castigasse-os com desgraas e naufrgios, em castigo pela devassido do frade somtigo. Apesar de alegar inocncia, dos Carmelitas de Castilha, obrigado ao jejum de po e gua todas as quartas e sextas feiras.53 Para o sculo XVII - representa o perodo de maior homofobia por parte da Inquisio dispomos de mais de dois processos. Bartolomeu Martins de Moura, 40 anos, ouvires de ouro, parte de cristo-novo, preso em 1655, foi julgado no s por professar secretamente a Lei de Moiss, como por prticas sodomticas. No Santo Ofcio declarou ter vivido dois anos na cidade do Mxico e em Vera Cruz, sendo na ocasio estudante talvez, colega de alguns daqueles 7 estudantes setenciados naquela provncia em 1658.54 Este ltimo caso relativo a um sodomita hispano-americano preso pela Inquisio de Lisboa particularmente interessante, por reunir algumas especifidades. O re natural do Mxico: Pedro Medina, 30 anos, soldado. Ostentava imagem masculina diferentemente de muitos outros somticos afeminados: tinha rosto trigueiro, cabelo preto com gadelhas sobreos ombros, barba preta, estatura mediana. Vestia cales amarelos com riscas verdes, gibo riscado de negro, tudo coisa da 55 ndia.

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GRUNZINSKI, S.op.cit.1985:266 Idem, ibidem, p.272 51 Idem, ibidem, p.274 52 Idem, ibidem,p.278 53 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de vora, Processo n957 e n10618. 54 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Processo n7829, 1655. 55 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Processo n3710, 1657.

Seu pai era portugus, mudando para o Mxico onde servia de escudeiro a uma fidalga. Em Nova Espanha Pedro Medina nasceu, foi crismado na S do Mxico, sendo oficiante D.Francisco Manso. Nada informam os documentos sobre sua vida ertica na terra natal. Feito soldado na armada castelhana, viajou por longnquos reinos do Oriente: Filipinas, Jacatar na India, China, caindo cativo dos mouros. Sofrendo violentos espancamentos de seu dono islamita, ento na Prsia, arrenegou Jesus Cristo, vivendo na Lei de Maom, at que foi resgatado pelos calvinistas holandeses, permanecendo preso num navio, na costa do Ceilo, por meses seguidos. Novamente livre, aps tantas peripcias, ao chegar em Lisboa, denunciado ao Santo Ofcio por um jovem de 20 anos, Manoel Rois, igualmente ex-prisioneiro dos batavos. Segundo este moo, nos 6 meses em que sob o jugo dos calvinistas, mantiveram mais de 120 cpulas sodomticas, metendo seu membro viril e derramado semente no vaso traseiro dele, confessante, e com consentimento dele, cometeram mais 80 vezes o nefando pecado de sodomia, sendo Pedro Medina o paciente. O re mexicano, por sua vez , ao ser preso, acrescentou que quando na India, tambm cometera o pecado de sodomia com um moo holands, Cornlio, sendo agente e paciente, uma s vez, e com Joo Bautista, veneziano de 18 anos, prestaram culto Vnus Prepstera mais trs ocasies. Foi condenado aviltante pena dos aoites pelas pblicas de Lisboa e condenado a 5 anos de gles - um local tentador para quem estava to acostumado a no resistir s pulses homoerticas embalado pelas ondas do mar... III. Gays e lsbicas latino americanos hoje Com o fim das Inquisies Portuguesa e Espanhola, tambm na Amrica Latina so extintos os Tribunais do Santo Ofcio, em 1820 no Peru e Mxico, em 1821 em Cartagena e no Brasil.56 Extingue-se o Monstrum Horribilem mas infelizmente, como mentalidades no se mudam decreto, at hoje persiste na Amrica Latina o espectro inquisitorial, no apenas na ideologia moralista e intolerante, como na prpria composio das elites locais, cujas tradicionais descendem diretamente dos terrveis Familiares e Comissrios do Santo Ofcio.57 Diversos pases latino-americanos, entre eles o Brasil, com a Independncia, por inspirao modernizante do Cdigo Napolenico, discriminalizaram a sodomia, deixando de constar nos novos Cdigos Penais, muito embora persista entre ns, forte preconceito e discriminao contra os praticantes desta variante amorosa. Sob alegao de atentado ao pudor ou prtica da prostituio, incontvel nmero de pederastas foram chantageados, encarcerados e torturados pelos agentes da nova ordem policial. Apesar de muitos mdicos e cientistas trabalharem por retirar os invertidos sexuais das delegacias e prises, para tentar sua cura em seus ambulatrios e clnicas, na qualidade de ces de guarda da moral oficial, estes doutores, no af de regenerar tais desvios, adotaram s vezes modernas formas de violncia, torturando as indefesas mariquitas com terapias doloridssimas que chegaram a incluir choques eltricos, doses cavalares de hormnios e perigosos produtos qumicos e at o transplante de testculos de macacos.58 Suicdio, clandestinidade total, baixa estima, marginalidade, assassinatos, passaram a ser o po de cada dia de milhares de uranistas latino-americanos, rechaados dentro de suas prprias famlias, humilhados nas ruas, barrados no acesso ao trabalho. Pesquisas levadas a cabo no Brasil, pas considerado um dos menos homofbicos da Amrica Latina, revelam que dentre todas as minorias sociais, gays e lsbicas so os mais odiados, dio manifesto num continuum que inclui o insulto verbal, o tratamento depreciativo nos meios de comunicao, a violncia fsica nas ruas, priso arbitrria, os assassinatos59. No Mxico, at hoje gays so apelidados de cuarenta e uno em aluso aos 41 maricones presos numa s noite no ano de 1901, os quais
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TESTAS, G.& Testas, J. A Inquisio. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1968:100, A Inquisio na Amrica Espanhola 57 BENNASSAR, B. Aux origenes du caciquisme: Les Familiers de IInquisition en Andalousie au XVIIme sicle, Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Brasilien, n727, 1976: 64-71. 58 RIBEIRO, Leondio. Homossexualismo e Endocrinologia. Rio de Janeiro, Livraria Francisco Alves, 1938. 59 Grupo Gay da Bahia: Violao dos Direitos Humanos de Gays e Lsbicas no Brasil. (no prelo).

foram submetidos a humilhantes castigos, obrigados a varrer as ruas da capital e lavar as latrinas 60 pblicas. Tambm na Argentina, nos anos 30, as festas reunindo homossexuais
terminaban muchas veces son la irrupcin imprevista de la policia, sobre todo em la poca en que era mas urgente la limpieza peridica de los vidrios de la jefatura, menester para el los vigilantes elegian simpre a los maricas, obligados entonces a entregarsecon trapo, jabn y agua la feminina pero nada agradable tarea.61

Nos ltimos anos, a imprensa vem noticiando repetidamente o homicdio de centenas de gays, lsbicas no Mxico, Colmbia, Equador62 e sobretudo no Brasil, onde h documentao comprovando que nos ltimos 15 anos, mais de 1200 homossexuais foram violentamente assassinados, vtimas de crimes homofbicos, perfazendo uma mdia de um assassinato de homossexual a cada cinco dias.63 Para reagir contra este verdadeiro genocdio e contra as no menos cruis discriminaes de que so vtimas mais de 10% dos latino-americanos homfilos64, em sintonia com o reconhecimento internacional de que a homossexualidade no doena nem desvio, mas uma orientao sexual to legitima, normal e saudvel quanto a heterossexualidade ou bissexualidade,65 alguns anos aps a famosa rebelio gay ocorrida em Nova York em 1969, considerada o marco inicial e smbolo do moderno movimento homossexual internacional, tambm na Amrica Latina gays e lsbicas vm se organizando para ter os mesmos direitos humanos dos demais cidados. Foi na Argentina onde se organizou o primeiro grupo de defesa dos direitos de gays e lsbicas: em 1971 fundada a Frente de Liberacin Homosexual66 que passou a editar o primeiro boletim homossexual do Continente do Sul, o Somos. Logo no ano seguinte so fundados no Mxico duas entidades congneres: Sex-Pol e Frente de Liberacin Homosexual.67 Em 1978 a vez do Brasil entrar na luta pela cidadania dos homossexuais: nosso primeiro grupo gay chamou-se Somos, fundado em So Paulo e logo ramificado para outros estados da federao. Em 1979 uma faco deste grupo organiza o LF, Lsbico-Feminista,68 que passou a editar o boletim Chanacomchana. Quando da realizao do I Encontro Brasileiro de Homossexuais, em 1980, j existiam mais de vinte grupos gays e lsbicos de norte a sul do pas: hoje ultrapassam meia centena. Peru tambm teve seu Movimento Homosexual de Lima (MHOL) fundado ainda nos incios dos anos 80, possuindo sede no centro da cidade onde presta assistncia psicolgica e jurdica aos homossexuais. Como os demais grupos aqui citados, com o surgimento da epidemia

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DYNES, W. Enciclopeia of Homosexuality. New York, Garland, 1990:803 BAO, Daniel. Invertidos sexuales, Tortilleras and Maricas Machos: The Construction of Homosexuality in Buenos Aires, Argentina, 1900-1950in De Cecco & Elia (orgs.), If your seduce a straight person can you make then gay? New York, The Harwoth Press, 1993:205. 62 Bulletin of Internacional Gay and Lesbian Human Rights Comission, S. Francisco, 1993. 63 Boletim do Grupo Gay da Bahia, n1-28, 1980-1994. 64 com base no citado Relatrio Kinseyque costuma-se calcular em 6% as pessoas exclusivamente homossexuais, que ocupam os nmeros 5 e 6 da Escala Kinsey. 65 Em 1985,o Conselho Federal de Medicina do Brasil excluiu a homossexualidade da Classificao Internacional de Sade ratificou esta deciso, suprimindo no ltimo CID o pargrafo 302.0 que classificava o homossexualismo como desvio e transtorno sexual 66 STUCKELMAN, Joey. Intercourse, Discourse and Identity: A study of the formation of Homosexual identitites under authoritarianism in Argentina and Brazil. Senior Thesis, Latin American Studies, Santa Cruz University, CA, 1992. 66 LUMDSEN, Ian. in Homosexuality. Society and the State Mexico. Toronto, Canadian Gay Archives, 1991. 67 MACAE, Edward. A construo da Igualdade. Identidade Sexual e Poltica no Brasil da Abertura. Campinas, Editora Unicamp, 1990; Trevisan, J.S.

da AIDS, tais entidades passaram a dedicar-se tambm preveno do HIV, contribuindo com os 69 governos locais e com outras no-Governamentais (ONGs/AIDS) na preveno desta sndrome. Colmbia possuiu nos incios da dcada de 80 a maior e melhor produzida revista gay da Amrica do Sul, Ventana Gay, alm do boletim De Ambiente, publicado ento pelo Colectivo del Orgullo Gay, sediado em Bogot. Segundo Spartacus Gay Guide, a principal publicao internacional do gnero, existiram nos incios da dcada atual mais duas publicaes homossexuais em Bogot: Lambda Gay e Conotaciones. Segundo esta mesma fonte, em 1987, mais de 50 homossexuais foram assassinados neste homcidios atribudos a esquadres da 70 morte. Venezuela tambm teve sua organizao homossexual, hoje inativa: Grupo Entendido, o qual, em 1983, denunciou junto Anistia Internacional uma srie de maltratos praticados pelas foras policiais contra os freqentadores dos espaos gays locais.71 Mxico, devido vizinhana com os Estados Unidos, onde o movimento homossexual extremamente forte e organizado, e graas ao contacto com os chicanos homfilos, pas hispano-americano onde os gays e lsbicas esto mais organizados: j chegaram a realizar manifestaes de rua com mais de quatro mil maricones & tortilleras. Alm de dezenas de grupos homossexuai, destacando-se o Grupo Orgullo Homossexual de Liberacin, Y Que!, Collectivo Sol, com atuao na Capital e em Guadalajara e Tijuana, dispem os atuais veneradores da deusa Xochiquetzal de alguns servios de apoio, como o Centro Comunitrio Gay, Grupo para Alcotras e Neurticos Homossexuais, alm de um templo filial da Metropolitan Community Church, a primeira igreja homossexual do mundo.72 H pases latino-americanos onde ainda persistem leis que penalizam os homossexuais: Nicargua, Cuba e Equador73, inviabilizando o surgimento de movimento organizado em defesa da cidadania dos gays e lsbicas. No Uruguai, Bolvia e Paraguai, e nos demais pases da Amrica Central e Caribe, os homossexuais ainda no se organizaram para defender seus direitos humanos. O Chile oferece motivo para reflexo: logo aps os anos lgubres da ditadura militar, surgiram alguns grupos bastante dinmicos, como Movimento Homosexual y Lesbico de Chile, o Colectivo Lesbico-Feminista. Em 1922, realizou-se em Santiago do Chile e 1 Encontro SulAmericano de Grupos Gays e Lsbicos. Um detalhe auspicioso: este encontro contou com o apoio ttico da Comunidade Quaker, um gesto histrico e pioneiro de respeito e solidariedade humana partindo de uma entidade crist latino-americano. guisa de concluso O estudo da etno-histria da homossexualidade na Amrica Latina desde os tempos prcolombianos at atualidade revela-nos de um lado o preconceito irracional e cruel contra uma minoria social, os gays, lsbicas e travestis - cuja identidade existencial e expresso afetivo-sexual foram secularmente considerados o mais grave pecado e crime mais hediondo, ambos merecedores da morte. Ao resgatar esta micro-histria to marcada pela intolerncia e violncia, trs foram nossos objetivos: primeiro, quebrar o silncio e desmistificar o tabu que ainda hoje persistem vis-a-vis a homossexualidade, tornando-a tema srio merecedor de mais estudos e pesquisas pelas diferentes reas do conhecimento cientfico; segundo, ao abordar a evoluo da homossexualidade masculina e feminina neste meio milnio de histria latino-americana, tivemos como espao demonstrar a universalidade temporal e espacial desta manifestao humana, avanando no conhecimento emprico de certas reas culturais at ento pouco divulgadas nos meios acadmicos: terceiro, tivemos como preocupao demonstrar que a homofobia, assim
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ARBORELA. Manoel. Social and sexual varience in Lima, in S.Murray, op.cit. 1987:101-1117. ARBORELA. Manoel. Social and sexual varience in Lima, in S.Murray, op.cit. 1987:101-1117 71 Idem, ibidem, p.990-993 72 Idem, ibidem, p .519.e.ss.601 72 Idem, ibidem, p.122, 142, 601.

como o racismo e o machismo, so frutos podres de variegadas matrizes culturais que se exacerbaram em nosso triste passado escravista, e como tal, emergem como facetas de uma ideologia perversa e desumana, que s poder ser superada atravs das luzes da cincia e pelo bom senso dos cdigos internacionais de direitos humanos. Apesar do quadro ainda sombrio e das freqentes violaes dos direitos de cidadania dos homossexuais latino-americanos, tudo nos leva a crer que dias melhores comeam a brilhar para tal minoria social: at os incios do sculo passado, quando da extino do Santo Ofcio da Inquisio, a homossexualidade era crime condenvel morte em todo Continente LatinoAmericano. Hoje, a Amrica Latina caminha em sentido inverso: imitao do que ocorre a dcadas nos mais civilizados pases do primeiro mundo, no Brasil, em 73 Municpios e em trs estados da Federao, as constituies locais proibem expressamente qualquer discriminao baseada na orientao sexual. Ontem, era crime ser homossexual. Hoje o crime discriminar o homossexual. Bibliografia ARBORELA. Manoel. Social and sexual varience in Lima, in S.Murray, op.cit. 1987:101-1117. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Inquisio de vora, Processo n 8874, 1553. ______________. Inquisio de vora, Processo n 957 e n 10618. ______________. Inquisio de Lisboa, Processo n 352, 22-1-1547. ______________. Inquisio de Lisboa, Processo n 7829, 1655. ______________. Inquisio de Lisboa, Processo n 3710, 1657. BAO, Daniel. Invertidos sexuales, Tortilleras and Maricas Machos: The Construction of Homosexuality in Buenos Aires, Argentina, 1900-1950in De Cecco & Elia (orgs.), If your seduce a straight person can you make then gay? New York, The Harwoth Press, 1993:205. BELLINI, Ligia. A Coisa Obscura: Mulher, Sodomia e Inquisio no Brasil Colonial. S.Paulo, Editora Brasiliense, 1989. BENNASSAR, B. Aux origenes du caciquisme: Les Familiers de IInquisition en Andalousie au XVIIme sicle, Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Brasilien, n 727, 1976: 64-71. Boletim do Grupo Gay da Bahia, n 1-28, 1980-1994. BOSWELL, J. Same-Sex Unions Premordern Europe.New York: Villard Books, 1994: xxxiii. ______________. Revolutions, Universals and Sexual Categories, in Hidden from History: Reclaiming the Gay and Lesbians Past, Dubermann, M. Et allii (Eds.) New York American Library,1990. Bulletin of Internacional Gay and Lesbian Human Rights Comission, S. Francisco, 1993. BULLOUGH, V.L. Sexual Variance in Society and History. Chicago, The University of Chicago Press, 1976:42; Thompson, J.E. Maya History and Religion. Norman, University of Oklahoma Press, 1970. CHINCHILA AGUILA, Ernesto. La Inquisicin en Guatemala, Edicion Ministerio de Educacin Publica, 1953. CIEZA DE LEON,P. La Cronica del Peru. Calpe, Madrid, 1992, apud Requena, op.cit.17-18. CONNER, R.P. Blossom of Bone reclaiming the connections between homoeroticism and the Sacred. Harper San Francisco, 1993. CORTES, H Cartas de Relacin de la Conquista de Mxico, Requena,op.cit.1945:8. tomo I,p.32, apud

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