QUANDO AS ESPÉCIES SE ENCONTRAM

cary wolfe, editora da série

 Quando as espécies se encontram

Donna J. Haraway
 A Poética do DNA
Judith Roof

 O parasita
Michel Serres
QUANDO AS ESPÉCIES
SE ENCONTRAM

Donna J. Haraway

Pós-Humanidades, Volume 3

University of Minnesota Press

Minneapolis
Londres
Copyright 2008 Donna J. Haraway

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode ser

reproduzida, armazenada em um sistema de recuperação ou transmitida,
em qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico, mecânico,
fotocópia, gravação ou outro, sem a permissão prévia por escrito do
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Publicado pela University of Minnesota Press111
Third Avenue South, Suite 290
Minneapolis, MN 55401-
2520http://www.upress.umn.edu

Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do

CongressoHaraway, Donna Jeanne.

Quando as espécies se encontram / Donna J. Haraway.
p. cm. - (Pós-Humanidades)
Inclui referências bibliográficas e índice. ISBN:
978-0-8166-5045-3 (hc: papel alcalino) ISBN-10:
0-8166-5045-4 (hc: papel alcalino) ISBN: 978-0-
8166-5046-0 (pb: papel alcalino) ISBN-10: 0-
8166-5046-2 (pb: papel alcalino)
1. Relações homem-animal. I. Título.
QL85.H37 2008
179´.3 — dc22
2007029022

Impresso nos Estados Unidos da América em papel sem ácido

A Universidade de Minnesota é um educador e empregador que oferece

oportunidades iguais.
15 14 13 12 11 10 09 08 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
 CONTEÚDO

Agradecimentosvii

PARTE I. NUNCA FOMOS HUMANOS

1.Quando as espécies se encontram: apresentações 3

2. Cães com valor agregado e capital animado 45
3. Compartilhando sofrimento: relações instrumentais
entre animais de laboratório e suas pessoas
69
4. Vidas examinadas: práticas de amor e conhecimento
em Dogland de raça pura 95
5. Clonando vira-latas, salvando tigres: angústia bioética
e questões de florescimento 133

PARTE II. NOTAS DA FILHA DE UM ESCRITOR ESPORTIVO

6. Corpos capazes e espécies companheiras 161

7. Espécies de Amizade 181
8. Treinamento na zona de contato: poder, jogo e invenção no esporte
de agilidade 205

PARTE III. ESPÉCIES ELABORADAS

9. Crittercam: olhos compostos nas culturas naturais 249

10. Frango 265
11. Tornando-se uma
espécie companheira na tecnocultura 275
12. Mordidas de despedida: indigestão nutritiva285

Notas 303
História da Publicação 393
Índice 395
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branco
 AGRADECIMENTOS

Quando as espécies se encontramé um reconhecimento dos vivos

nós que unem o mundo que habito, mas aqui eu quero citar alguns dos
animais humanos e não humanos que estão especialmente
entrelaçados
nos tecidosdeste livro. Todos aqueles que chamo de meu povo
animal e seus companheiros devem vir em primeiro lugar - os
acadêmicos, artistas, amigos, orçamentos esportivosmorre e
cientistascujo trabalho é moldado diretamente pelas criaturas que
eles amam e conhecem. Essas pessoas e criaturas me ajudaram
materialmente a escrever este livro, tornando-se sujeitos
etnográficos e, no caso dos humanos, também lendo rascunhos de
capítulos e ouvindo criticamente meus discursos. Amigos da
agilidade: os amigos especiais com quem Cayenne e eu estudamos e
jogamos agilidade incluem Pam Richards e Cappuccino, Suzanne
Cogen e Amigo, Barbara McElhiney e Bud, June Bogdan e Chloe,
Liza Buckner com Annabelle e Taiko, Annette Thomason e Sydney,
Sharon Kennedy e Dena, Susan Cochran e Aiko,
Gail e Ralph Frazier com Squeeze e Tally Ho, Derede Arthure
Soja, Susie Buford e Zipper, Connie Tuft com Tag and
Keeper, Faith Bugely com Rio e Gracie, Garril Page e Cali,
Clare Price e Jazz, David Connet e Megan, Joan Jamison
 viii d AGRADECIMENTOS

e Boomer, Marion e Mike Bashista com Merlin e Kelli, LaurieRaz-

Astrakhan e Blue, Chris Hempel e Keeper, Laura Hartwick com
Ruby e Otterpup, Diana Wilson e Callie, Dee Hutton e Izzy, Luanne
Vidak e Ji ff y, Crissy Hastings Baugh e Gracie, Karen Plemens
Lucas e Nikki, Gayle Dalmau e uma meada de terriers sedosos
(Kismet, Sprite e Toot) e Linda Lang com Rosie e Tyler. Meus
instrutores de agilidade são Gail Frazier, Rob Michalski (com
Hobbes e Fate) e Lauri Plummer. Ziji Scott, com Ashe, sabe o
quanto ela deu a Cayenne e a mim com seu espírito e suas mãos
mágicas de quiroprático.
Animais na ciência: os cães que ajudaram neste livro que vieram
ao mundo por meio das práticas da ciência incluem Spike e Bruno (esua
humana Gwen Tatsuno), agilidadeatletas que são Newfoundland–
border collie cruza a partir da criação para o projeto do genoma do
cão. Meu cachorro Cayenne contribuiu com DNA tanto para o
projeto de identificação do gene merle quanto para um teste de
sensibilidade a medicamentos. Mas a maioria dos cães que
trabalham com ciência o faz anonimamente, vive em canis em vez
de em casas e, com frequência, está sofrendo. Eles e todas as outras
criaturas cujas vidas e mortes são construídas na produção de
conhecimento merecem reconhecimento, mas isso é apenas o
começo do que devemos a eles. Animais trabalhadores, incluindo
criaturas produtoras de alimentos e fibras, me assombram ao longo
deste livro. A resposta mal começou.
Estudantes de graduação e pós-doutorandos visitantesem meus
seminários ligando
os estudos científicos, os estudos com animais e a teoria feminista da
Universidade da Califórnia em Santa Cruz merecem um agradecimento
especial. Eles incluem Rebecca Herzig, Thomas van Dooren, Cressida
Limon, Maria Puig de la Bella- casa, Natasha Myers, Heather Swanson,
Jake Metcalf, Shannon Brownley, Raissa Burns, Scout Calvert, Lindsey
Collins, Lindsay Kelley, SandraKoelle, Natalie Loveless, Matt
Moore, Astrid Schrader, Mari Spira, Kalindi Vora, Eric Stanley,
Matthew Moore, Marcos Becquer, Eben Kirksey, Martha Kenney,
Chloe Medina, Cora Stratton, Natalie Hansen, Danny Solomon,
Anna Higgins, Eunice Blavascunas, Nicole Archer , Mary Weaver,
Jennifer Watanabe, Kris Weller, Sha LaBare, Adam Reed e Carrie
Friese (UCSF). Tenho uma enorme dívida de agradecimento neste
livro também a ex-alunos, agora colegas, especialmente Eva
Hayward, Chris Rose, Gillian Goslinga, Kami Chisholm, Alexis
Shotwell, Joe Dumit, Sarah Jain, Karen Hoffman, Barbara Ley,
Anjie Rosga, Adam Geary, David
 AGRADECIMENTOS d ix

Delgado Shorter, Thyrza Goodeve, Rebecca Hall, Cori Hayden, Kim

TallBear, Kaushik Sunder Rajan, Dawn Coppin e Delcianna
Winders. Colegas da UCSC têm sido cruciais para o meu
pensamento sobre encontros entre humanos e animais,
especialmente Gopal Balakrishnan, Karen Barad, Nancy Chen, Jim
Cli ff ord, Angela Davis, Dorothea Ditchfield, Barbara Epstein,
Carla Freccero, Wlad Godzich, Jody Greene, Susan Harding (com
Bijou e Lulu Moppet, sem mencionar Marco!), Lisbeth Haas, Emily
Honig, David e Jocelyn Hoy, Gary Lease, David Marriott, Tyrus
Miller, Jim McCloskey, Karen McNally, Helene Moglen, Sheila
Namir, Vicki e John Pearse, Ravi Rajan, Jennifer Reardon, Neferti
Tadiar,
Dick Terdiman e Anna Tsing.
Estudiosos, biólogos, e artistas de muitos lugares me ajudaram
de diversas maneiras com o When Species Meet, incluindo Carol
Adams, Marc Beko ff, Nick Bingham, Lynda Birke, Geo ff Bowker,
Rosi Braidotti, Jonathan Burt, Rebecca Cassidy, Adele Clarke,
Sheila Conant, Istvan Csicsery-Ronay , Beatriz da Costa, Troy
Duster, Mike Fischer, Adrian Franklin, Sarah Franklin, Erica Fudge,
Joan Fujimura, Scott Gilbert, Faye Ginsburg, Michael Hadfield,
Nancy Hartsock, Deborah Heath, Stefan Helmreich, Laura
Hobgood-Oster, Don Ihde, Lupicínio Íñiguez, Alison Jolly,
Margaretta Jolly, Caroline Jones, Eduardo Kohn, Donna Landry,
Tom Laqueur, Bruno Latour, Ann Leère, Diana Long, Lynn
Margulis, Garry Marvin, Donald McCaig, Susan McHugh, Eduardo
Mendietta, Alyce Miller, Gregg Mitman, Donald Moore, Darcy
Morey, Molly Mullin, Aihwa Ong, Benjamin Orlove, Patricia
Piccinini, Annie Potts, Beatriz Preciado,Paul Rabinow, Lynn
Randolph, Karen Rader, Rayna Rapp, Jonah Raskin, Manuela
Rossini, Joe Rouse, Thelma Rowell, Marshall Sahlins, Juliana
Schiesari, Wolfgang Schirmacher, Joseph Schneider, Gabrielle
Schwab, Evan Selinger, Barbara Smuts, Susan Squier, Leigh Star ,
Peter Steeves, Isabelle Stengers, Marilyn Strathern, Lucy Suchman,
Anna-Liisa Syrjnen, Karen-Sue Taussig, Jesse Tesser, Charis
Thompson, Nick Trujillo, Albian Urdank, Ian Wedde, Steve
Woolgar e Brian Wynne.Charis Thompson, Nick Trujillo, Albian
Urdank, Ian Wedde, Steve Woolgar e Brian Wynne.Charis
Thompson, Nick Trujillo, Albian Urdank, Ian Wedde, Steve
Woolgar e Brian Wynne.
Já dei trabalhos convidados, seminários e palestras em muitos lugares
nomear enquanto pensava neste livro. Todas as pessoas que leram,
ouviram e responderam fizeram a diferença. Também sei o quanto
devo às instituições que tornaram possível a pesquisa e a escrita,
especialmente
 x d AGRADECIMENTOS

meu departamento, História da Consciênciae o Center for Cultural

Studies, da Universidade da Califórnia em Santa Cruz.
Em um momento crítico, Cary Wolfe me perguntou se meu livro
estava comprometido,e então ele me ajudou a pensar em meus
capítulos. Sua escrita já havia me moldado e sou profundamente
grato. Os leitores da University of Minnesota Press, Isabelle
Stengers e Erica Fudge, deram-se a conhecer a mim após as suas
críticas; seus comentários me ajudaram imensamente.
Meus irmãos, Rick Miller-Haraway e Bill Haraway, me
ajudaramsinta e pense em como escrever sobre nosso pai, Frank
Haraway, após sua morte. A disposição de papai em ouvir minhas
reportagens esportivas sobre o agility é a base deste livro.
Sheila Peuse, Cheryl VanDeVeer, Laura McShane e Kathy
Durcan têm um lugar especial em minha alma por toda a ajuda com
cartas de recomendação, manuscritos, aulas, alunos e vida.
Por pensar comigo sobre cães e muito mais ao longo de muitos
anos, devo sinceros agradecimentos a Rusten Hogness, Suze
Rutherford, Susan Caudill,
CA Sharp, Linda Weisser, Catherine de la Cruz, Katie King, Val
Hartouni (e Grace) e Sharon Ghamari-Tabrizi. Com Susan, lamento
a perda de Willem, os Grandes Pirineus, de nossas vidas e terras.
Rusten não apenas me ajudou a pensar e escrever melhor; ele
também usou seu conhecimento de computador para nutrir todas as
fases do processo tecnicamente, e concordou com considerável
graça em convidar um dínamo de filhote para nossas vidas em
 quando nós dois sabíamos melhor.
David Schneider e seu poodle padrão, George, me ensinaram
sobre o parentesco anglo-americano na vida e na morte. David e eu
primeiro confrontamostreinando cães juntos lendo Vicki Hearne e
estudando a terrível arte da obediência nas aulas com nossos
companheiros caninos de longa data, George, Sojourner e
Alexander Berkman.
Como posso agradecer Cayenne e Roland,os cães do meu coração?
Este livro é para eles, mesmo que prefiram uma versão do scratch-and-
sni ffseção, uma sem notas de fim.
I. NÓS NUNCA
SOMOS HUMANOS
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 1. QUANDO AS ESPÉCIES SE
ENCONTRAM
Apresentações

Duas questões guiam este livro: () Em quem e no que toco

quando toco em meu cachorro? e () Como “tornar-se com” uma
prática de se tornar mundano? Eu amarro essas questões juntas em
expressões que eu
aprendi em Barcelona com um amante espanhol de buldogues
franceses, alter-
globalização e autredialização.1 Esses termos foram inventados porOs
ativistas europeus devem enfatizar que suas abordagens aos modelos
neoliberais militarizados de construção do mundo não são sobre
antiglobalização, mas sobre o cultivo de uma outra globalização mais
justa e pacífica. Há uma autorre-mondialização promissora a ser
aprendida ao amarrar novamente alguns dos nós demultiespécies
comuns que vivem na terra.
Acho que aprendemos a ser mundanos lutando com o comum, em
vez de generalizá-lo. Eu sou uma criatura da lama, não do céu. Eu sou
um biólogo que sempre encontrou educação nas habilidades
incríveisde limo para manter as coisas em contato e lubrificar as
passagens dos seres vivos e suas partes. Adoro o fato de que os
 genomas humanos podem ser encontrados em apenas cerca de
 por cento de todas as células que ocupam o espaço mundano
que chamo de meu corpo; os outros  por cento das células são
preenchido com os genomas de bactérias, fungos, protistas e outros,
 4 d QUANDO AS ESPÉCIES SE ENCONTRAM

alguns dos quais tocam em uma sinfonia necessária para que eu esteja vivo,
e alguns dos quais estão pegando uma carona e fazendo o resto de mim, de
nós, nenhum mal. Estou muitíssimo superado em número por meus
minúsculos companheiros; melhor dizendo, eu me torno um ser humano
adulto na companhia desses minúsculos companheiros de bagunça. Ser um
é sempre estar com muitos. Algumas dessas biota microscópica pessoalsão
perigosos para mim que estou escrevendo esta frase; eles são
controlados por ora pelas medidas da sinfonia coordenada de todos
os outros, células humanas e não, que tornam o eu consciente
possível. Adoro que, quando "eu" morrer, todos esses simbiontes
benignos e perigosos assumirão o controle e usarão o que restar do
"meu" corpo, mesmo que apenas por um tempo, já que "nós" somos
necessários uns aos outros em tempo real. Quando menina, eu
adorava habitar mundos em miniatura repletos de entidades reais e
imaginárias ainda mais minúsculas. Adorei o jogo de escalas no
tempo e no espaço que os brinquedos e as histórias infantis
patentearam para mim. Eu não sabia então que esse amor me
preparava para encontrar minhas espécies companheiras, que são
minhas criadoras.
As figuras me ajudam a lidar com a carne dos emaranhados
criadores do mundo mortal, que chamo de zonas de contato. 2 The
Oxford English Dictio- nary registra o significado de “visão
quimérica” para “fi guração” em uma fonte do século XVIII, e esse
significado ainda está implícito em meu senso de figura. 3Figuras
reúnem as pessoas por meio de seus conviteshabitar a história corporal
contada em seus lineamentos. Figuras não são representaçõesou
ilustrações didáticas, mas antes nós ou nós material-semióticos nos
quais diversos corpos e significados se moldam uns aos outros. Para
mim, fi g-
uras sempre estiveram onde o biológico e o literário ou artístico se
encontram com toda a força da realidade vivida. Meu próprio corpo é
exatamente assimuma figura, literalmente.
Por muitos anos eu tenho escrito dobarriga de figuras
poderosas como ciborgues, macacos e macacos, oncomice e, mais
recentemente, cães. Em todos os casos, as figuras são ao mesmo
tempo criaturas de possibilidade imaginada e criaturas de realidade
feroz e comum; as dimensões se enredam e exigem resposta.
Quando Species Meet é sobre esse tipo de duplicidade, mas é ainda
mais sobre os jogos de berço do gato em que aqueles que estão para
estar no mundo são constituídos em intra e interação. Os parceiros
não precedem a reunião; espécies de todos os tipos, vivas ou não,
são conseqüências de uma dança de encontros modeladora de
sujeito e objeto. Nem os parceiros nem as reuniões neste livro são
meramente literárias
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branco
Cachorro de Jim.Cortesia de James Clifford.
 QUANDO AS ESPÉCIES SE
ENCONTRAM d5
presunções; em vez disso, são seres comuns que se encontram na casa,
no laboratório, no campo, no zoológico, no parque, no escritório, na
prisão, no oceano, no estádio, no celeiro ou na fábrica. Como seres com
nós comuns, eles também são sempre figuras criadoras de significado
que reúnem aqueles que respondem a eles em tipos imprevisíveis de
"nós". Entre a miríade de espécies da terra que se confundem e se
confundem, os encontros dos seres humanos contemporâneos com
outras criaturas e, especialmente, mas não apenas, com aquelas
chamadas “domésticas” são o foco deste livro.
E assim, nos capítulos a seguir, os leitores conhecerão cães
clonados, tigres em banco de dados, um escritor de beisebol de
muletas, um ativista de saúde e genética em Fresno, lobos e cães na
Síria e nos Alpes franceses, pernas de Chicken Little e Bush na
Moldávia, tsé-tsé Moscas e porquinhos-da-índia em um laboratório
zimbabueano em um romance para jovens adultos, gatos selvagens,
baleias com câmeras, criminosos e cachorros em treinamento na
prisão, e um cão talentoso e uma mulher de meia-idade praticando
um esporte juntos na Califórnia. Todos esses são números, e todos
estão mundanamente aqui, nesta terra, agora, perguntando em quem
“nós” nos tornaremos quando as espécies se encontrarem.

CÃO DE JIM E CÃO DE LEONARDO

Meet Jestou cão. My colegae umd amigod JEu estou Cli ff oud
tirou essa foto durante uma caminhada em dezembro em um dos
cânions úmidos do cinturão verde de Santa Cruz perto de sua casa.
Esse cão atento e sentado durou apenas uma temporada. No inverno
seguinte, as formas e a luz no desfiladeiro não permitiam a uma
alma canina animar o toco de sequoia queimado coberto com
agulhas de sequóia, musgos, samambaias, líquenes - e até mesmo
uma pequena muda de louro californiano para uma cauda cortada -
que um o olho do amigo havia encontrado para mim no ano
anterior. Tantas espécies, tantos tipos, se encontram no cachorro de
Jim, que sugere uma resposta à minha pergunta: quem e o que
tocamos quando tocamos neste cachorro? Como esse toque nos
torna mais mundanos, em aliança com todos os seres que trabalham
e se divertem por uma alterglobalização que pode durar mais de
 QUANDO AS ESPÉCIES SE
uma temporada? ENCONTRAM d6
Ce touch Jestou Fazg sagacidadeh dedoy olhos loucoe possible by
uma acertare escavaçãoeu-
câmeras digitais, computadores, servidores e programas de e-mail
através dos quais ojpg de alta densidade foi enviado para mim. 4
Envolvido no metal, plástico e carne eletrônica do aparato digital
está o sistema visual primata que Jim e eu herdamos, com seu
sentido de cores vivas e poder focal agudo.
Nosso tipo de capacidade de percepção e prazer sensual nos liga às
vidas de nossos parentes primatas. Com relação a essa herança,
nosso mundanismo deve corresponder a e por esses outros seres
primatas, tanto em seus habitats comuns quanto em laboratórios,
estúdios de televisão e cinema e zoológicos. Além disso, o
oportunismo colonizador biológico de organismos, desde os vírus e
bactérias brilhantes, mas invisíveis, até a coroa das samambaias no
topo da cabeça deste vira-lata, é palpável ao toque. Diversidade de
espécies biológicas e tudo o que pede em nosso tempo vêm com
este cão encontrado.
No toque háptico-óptico deste canídeo gerado por câmera,
estamos dentro das histórias da engenharia de TI, mão de obra na linha
de montagem de produtos eletrônicos, mineração e descarte de resíduos
de TI, pesquisa e manufatura de plásticos, mercados transnacionais,
sistemas de comunicação e tecnologia tecnocultural.
consumidorhábitos. As pessoas e as coisas estão se constituindo
mutuamente, em contato intra-ativo.5 Visualmente e taticamente, estou
na presença da intersecção sistemas de trabalho diferenciados por raça,
sexo, idade, classe e região que feito Jestou cão viver. Rresposta parece ºe
least tchapéu é réquired neste tipo de mundanismo.
Este cachorro não poderia ter vindo a mim sem as práticas de
promoção de lazer do início do século XXI em uma cidade universitária
ema costa central da Califórnia. Aquelesos prazeres da caminhada
urbana tocam as práticas de trabalho dos madeireiros do final do
século XIX que, sem motosserras, cortam a árvore cujo toco
queimado adquiriu vida pós-arbórea. Para onde foi a madeira
daquela árvore? O incêndio historicamente deliberado dos
madeireiros ou os incêndios causados por raios na estação seca da
Califórnia arrancaram o cachorro de Jim dos restos enegrecidos da
árvore. Em dívida com as histórias tanto do ambientalismo quanto
da classe, as políticas do cinturão verde das cidades da Califórnia
resistindo ao destino do Vale do Silício garantiram que o cachorro
de Jim não fosse intimidado para morar na fronteira oeste do
faminto imobiliário Santa Cruz. A robustez dos desfiladeiros,
corroída pela água e esculpida por terremotos, também ajudou. As
mesmas políticas cívicas e histórias da terra também permitem que
os pumas passem das florestas do campus pelos desfiladeiros de
arbustos que definem esta parte da cidade. Andar com meus
cachorros peludos pela coleira nesses desfiladeiros me faz pensar
nessas possíveis presenças felinas. Eu recoloco as correias. Enfiar os
dedos visualmente no cachorro de Jim envolve tocar em todas as
importantes histórias e lutas ecológicas e políticas de pequenas
cidades comuns que perguntaram: Quem deve comer quem e quem
deve coabitar? O rico
naturalcas zonas de contato estruturais se multiplicam a cada olhar
tátil. O cachorro de Jim é uma provocação à curiosidade, que
considero uma das primeiras obrigações e prazeres mais profundos
das espécies companheiras mundanas.6
Jestou vendo ºe mutt no ºe primeiro prenda was um umact of
amigoO navio de um homem que não havia procurado cães em sua
vida e por quem eles não estiveram particularmente presentes antes
de seu colega parecer pensar e responder a quase nada. Não foram
os cães peludos que o procuraram, mas outro tipo de canídeo
igualmente maravilhoso perseguiu seu caminho. Como diriam meus
informantes da cultura canina dos Estados Unidos, Jim's é um
cachorro de verdade, um único, como um ótimo cão de ascendência
mista que nunca poderia ser reproduzido, mas deve ser encontrado.
Certamente, não há dúvida sobre os ancestrais mistos e miríades,
bem como contemporâneos, neste cão de carvão incrustado. Acho
que é isso que Alfred North Whitehead quis dizer com uma
convergência de preensões.7É definitivamenteno âmago do que
aprendo quando pergunto em quem toco quando toco um cachorro. Eu
aprendo algo sobre comoherdar na carne. Woof. . .
Leonardo 's Fazg hardly necessidades uman introdução. Painted entre

umd , duma Vinci's Vitruvian Cara, ºe Mãen of Perfect
Proporções, has abriu seu caminho na imaginação da tecnocultura e na
cultura canina de estimação. Sydney Harris 's  cartoon of
Cara's comemorod canine compan- ion imita uma figura que
passou a significar o humanismo da Renascença; para significar
modernidade; para significar o laço gerador de arte, ciência,
tecnologia, gênio, progresso e dinheiro. Não consigo contar quantas
vezes o Homem Vitruviano de Da Vinci apareceu nos folhetos de
conferências de reuniões de genômica ou em anúncios de
instrumentos de biologia molecular e reagentes de laboratório nos
Estados Unidos. Os únicos concorrentes próximos para ilustrações e
anúncios eram os desenhos anatômicos de Vesalius de figuras
humanas dissecadas e A Criação de Adão de Michelangelo, do teto
da Capela Sistina.8 Alta Arte, Alta Ciência: gênio, progresso, beleza,
poder, dinheiro. oMan of Perfect Proportions traz tanto a magia dos
números quanto a onipresença orgânica da sequência de Fibonacci na
vida real. Transmutadona forma de seu mestre, o Cachorro das
Proporções Perfeitas me ajuda a pensar sobre por que essa figura
preeminentemente humanista não pode funcionar para o tipo de
autorremondialização que procuro com companheiros terrestres da
maneira que o cachorro de Jim faz. O desenho de Harris é
engraçado, mas rir não basta. O cachorro de Leonardo é a espécie
companheira do tecnohumanismo e de seus
sonhos de purificação e transcendência. Eu quero andar em vez com o
heterogêneo CorvoChamei o cachorro de Jim, onde as linhas nítidas
entre o tradicional e o moderno, o orgânico e o tecnológico, o
humano e o não-humano dão lugar às dobras da carne que figuras
poderosas como os ciborgues e os cães que conheço significam e
atuam.9 Mãesim tchapéu é why Jestou cão é agora o protetor de tela
do meu computador.

“Cachorro de Leonardo da Vinci.” Copyright Sidney Harris, ScienceCartoonsPlus.com.

REUNIÕES PROFISSIONAIS
Isso nos leva aos encontros mais usuais de cães e ciborgues, nos
quais sua suposta inimizade está no palco. O desenho animado de
Dan Piraro, Bizarro Sunday, de  captou as regras de
noivado perfeitamente. Dando as boas-vindas aos participantes, o
orador principal do pequeno cão na American Association of
Lapdogs aponta para o slide iluminado de um laptop aberto,
entoando solenemente, “Senhoras e Senhores. . . eis o inimigo! ” O
trocadilho que simultaneamente junta e separa cachorros de colo e
laptops é maravilhoso e abre um mundo de investigação. Uma
pessoa que gosta de cachorros de verdade pode primeiro perguntar
como as voltas humanas podem ter para segurar até cachorros de
tamanho considerável e um computador ao mesmo tempo. Esse tipo
de pergunta tende a surgir no final da tarde em um escritório
doméstico, se um ser humano ainda está no computador e
negligenciando obrigações importantes para dar um passeio com a
besta que não está mais no chão. No entanto, questões mais pesadas
filosoficamente, se não mais urgentes na prática, também se
escondem neste desenho animado da Bizarro.
Versões modernistas do humanismo e pós-humanismo têm
raízes principais em uma série do que Bruno Latour chama de a Grande
Divisão entreo que conta como natureza e como sociedade, como
não humano e como humano.10 Filhotenas Grandes Divisões, os
principais Outros para o Homem, incluindo seus "postos", estão
bem documentados em registros ontológicos de raça em ambos
Copyright Dan Piraro, King Features Syndicate.
culturas ocidentais passadas e presentes: deuses, máquinas, animais,
monstros, assustadorrastejantes, mulheres, servos e escravos, e não
cidadãos em geral. Fora do posto de controle de segurança da razão
brilhante, fora dos aparatos de reprodução da imagem sagrada da
mesma, esses “outros” têm umcapacidade notávelpara induzir o
pânico nos centros de poder e autoconfiança. Terrores são
regularmente expressos em hiperfilias e hiperfobias, e exemplos
disso não são mais ricos do que no pânico gerado pela Grande
Divisão entre animais (cães de colo) e máquinas (laptops) no início
do século XXI dC
Tecnofilias e tecnofobias competem com organofilias e
organofobias, e tomar partido não é deixado ao acaso. Se alguém
ama a natureza orgânica, expressar amor pela tecnologia o torna
suspeito. Se alguém descobre que os ciborgues são tipos de
monstros promissores, é um aliado não confiável na luta contra a
destruição de todas as coisas orgânicas. 11 Fui pessoalmente levado a
entender esse ponto em um encontro profissional, uma conferência
maravilhosa chamada “Levando a Natureza a Sério” em , na
qual fui o palestrante principal. Fui submetido a uma fantasia de
meu próprio estupro público pelo nome em um panfleto distribuído
por um pequeno grupo de ecologistas profundos autoidentificados,
ativistas anarquistas, porque, ao que parecia, meu compromisso com
os híbridos orgânico-tecnológicos misturados figurados nos
ciborgues me fez pior do que um pesquisador da Monsanto, que
pelo menos afirma não ter nenhuma aliança com o ecofeminismo.
Sou levado a lembrar daqueles pesquisadores, mesmo na Monsanto,
que podem muito bem levar a sério o feminismo ambientalista anti-
racista e a imaginar como alianças podem ser construídas com eles.
Eu também estive na presença de muitos ecologistas e anarquistas
profundos que não se importam com a ação ou análise da postura
hipócrita e indiferente de meus questionadores. Além de me lembrar
que sou uma mulher (veja os Grandes Divisões acima) —alguma
classe e privilégio de cor ligados ao status profissional podem
silenciar por longos períodos de tempo — o cenário de estupro me
lembrou fortemente por que procuro meus irmãos no formas
fúngicas não arbóreas, comunicantes lateralmente, do grupo de
parentesco esquisito que encontra cachorros de estimação e laptops
nos mesmos colos cômodos.
Em um dos painéis da conferência, ouvi um homem triste na platéia
dizer que o estupro parece um instrumento legítimo contraaqueles
que estupram a terra; ele parecia considerar isso uma posição
ecofeminista, para horror dos homens e mulheres dessa posição
política na sala. Todos
Eu ouvi na sessão pensamentoo cara era um pouco perigoso e
definitivamente politicamente constrangedor, mas principalmente
louco no sentido coloquial, se não clínico. No entanto, a qualidade
de pânico quase psicótico dos comentários ameaçadores do homem
merece alguma atenção por causa da maneira como o extremo
mostra o lado inferior do normal. Em particular, este suposto
estuprador em defesa da mãe terra parece moldado pela fantasia
culturalmente normal do excepcionalismo humano. Essa é a
premissa de que a humanidade sozinha não é uma teia espacial e
temporal de dependências entre espécies. Assim, ser humano é estar
do lado oposto da Grande Divisão de todos os outros e, portanto, ter
medo - e amar - o que acontece durante a noite. O homem
ameaçador na conferência estava bem marinado no internado,
fantasia ocidental dominante há muito tempo, de que tudo o que é
totalmente humano caiu do Éden, separado da mãe, no domínio do
artificial, desenraizado, alienado e, portanto, livre. Para este homem,
a saída dos profundos compromissos de sua cultura com o
excepcionalismo humano requer um arrebatamento unilateral para o
outro lado da linha divisória. Voltar para a mãe é voltar para a
natureza e se posicionar contra o Homem-o-Destruidor, defendendo
o estupro de mulheres cientistas da Monsanto, se disponível, ou de
uma feminista ambientalista traidora, se houver alguma no local.
Freud é nosso grande teórico do pânico da psique ocidental, e
porquee do compromisso de Derrida em rastrear “toda a reinstituição
antropomórfica da superioridade da ordem humana sobre a ordem
animal, da lei sobre os vivos”, ele é meu guia para a abordagem de
Freud nessa questão.12 Freud descreveu três grandes feridas históricas
ao narcisismo primário do sujeito humano egocêntrico, que
tentamantenha o pânico sob controle com a fantasia do
excepcionalismo humano. Em primeiro lugar, está a ferida
copernicana que removeu a própria Terra, o mundo natal do
homem, do centro do cosmos e, de fato, abriu o caminho para que
esse cosmos se abrisse em um universo de tempos e espaços
desumanos e não teleológicos. A ciência fez esse corte de
descentramento. A segunda ferida é a darwiniana, que colocou o
Homo sapiens com firmeza no mundo das outras criaturas, todas
tentando ganhar a vida terrena e, assim, evoluindo umas em relação
às outras sem as garantias de placas de sinalização que culminam no
Homem.13 Ciênciainfligiu aquele corte cruel também. A terceira
ferida é a freudiana, que postulou um inconsciente que desfez a
primazia dos processos conscientes,
incluindo a razão queconfortou o Homem com sua excelência única,
com consequências terríveis para a teleologia mais uma vez. A ciência
parece sustentar quelâmina também. Quero adicionar uma quarta
ferida, a informática ou ciborguista, que envolve a carne orgânica e
a tecnológica e, dessa forma, também mescla a Grande Divisão.
É de se admirar que em todos os outros ciclos eleitorais o
Conselho de Educação do Kansas queira esse material fora dos livros
didáticos de ciências, mesmo que quasetoda a ciência modernatem que
ir para realizar essa sutura de feridas dilacerantes à coerência de um
ser fantástico, mas bem dotado? Notoriamente, na última década, os
eleitores do Kansas elegeram oponentes do ensino da evolução
darwiniana ao conselho estadual em uma eleição e então os
substituíram no ciclo seguinte pelo que a imprensa chama de
moderados.14 Kansas não é excepcional; atingiu mais da metade do
público nos Estados Unidos em .15 Freud sabia que o darwinismo
não é moderado, e isso também é bom. Livrar-se da teleologia e do
excepcionalismo humano é, na minhaopinião, essencial para obter
laptops e cachorros de coloem uma volta. Indo direto ao ponto, essas
feridas da autoconfiança são necessárias, se não ainda suficientes,
para não mais pronunciar facilmente a frase em qualquer domínio,
"Senhoras e senhores, eis o inimigo!" Em vez disso, quero que meu
povo, aqueles reunidos por figuras de parentesco mortal, voltem
para aquele velho botão político do final dos anos, “Cyborgs para a
sobrevivência terrena”, juntado ao meu novo adesivo de pára-
choque da revista Bark, “ Cachorro é meu co-piloto. ” Ambas as
criaturas cavalgam a terra nas costas dos peixes Darwin. 16
Esse ciborgue e o cachorro se reúnem na próxima reunião
profissional nessas apresentações. Há alguns anos, Faye Ginsburg, uma
eminenteantropóloga e cineasta e filha de Benson Ginsburg,
umaestudante pioneiro do comportamento canino, enviou-me um
desenho animado de Warren Miller em  de março de ,
em Nova York. A infância de Faye foi passada com os lobos que
seu pai estudou em seu laboratório na Universidade de Chicago e os
animais no Jackson Memorial Laboratories em Bar Harbor, Maine,
onde JP Scott e JL Fuller também realizaram suas famosas
investigações sobre genética canina e social. comportamento desde
o final
s.17 No desenho animado, um membro de uma matilha de lobos
selvagens apresenta um visitante específico usando um pacote de
comunicações eletrônicas, completo com uma antena para enviar e receber
dados, com as palavras: “Nós a encontramos vagando na orla da floresta.
Ela foi criada por cientistas. ” UMA
estudante de mídia indígena na era digital, Faye Ginsburg foi
facilmenteatraído pela união de etnografia e tecnologia de
comunicação no desenho animado de Miller. Desde a infância, uma
veterana em se integrar à vida social dos lobos por meio de rituais
de apresentações educadas, ela foi três vezes saudada. Ela também
faz parte do meu grupo de parentesco na teoria feminista e,
portanto, não é nenhuma surpresa que eu também me encontre
naquela loba empacotadora de telecomunicações. Essa figura reúne
seu povo por meio de redes de amizade, histórias humanos-animais,
estudos de ciência e tecnologia, política, estudos de antropologia e
comportamento animal e o senso de humor da New Yorker.
Este lobo encontrado na orla da floresta e criado por cientistas
figuras que considero ser no mundo, ou seja, um organismo
moldado por uma biologia pós-Segunda Guerra Mundial que está
saturada de ciências e tecnologias da informação, um biólogo
formado nesses discursos e praticante das ciências humanas e
sociais etnográficas. Todos três
Warren Miller, do CartoonBank.com. direito autoralO Nova-iorquinocoleção, 1993. Todos os
direitos reservados.
dessas formações de assunto são cruciais às perguntas deste livro
sobre o mundanismo e o toque em toda a diferença. O lobo
encontrado está encontrando outros lobos, mas ela não pode tomar
suas boas-vindas como garantidas. Ela deve ser apresentada, e seu
estranho pacote de comunicações deve ser explicado. Ela traz
ciência e tecnologia para o campo aberto nesta floresta. A matilha
de lobos é educadamente abordada, não invadida, e esses lobos
decidirão seu destino. Esta matilha não é uma fantasia de lobo
selvagem da natureza, mas um experiente,

Faye Ginsburg e o lobo Remus

cumprimentando e brincando no
laboratório de Benson Ginsburg na
Universidade de Chicago.
Publicado emOlharrevista “Um lobo
pode ser o melhor amigo de uma
garota”, de Jack Star, 1963.
Fotografia de Archie
Lieberman.OlharColeção de revistas,
Biblioteca do Congresso, Divisão de
Impressos e Fotografias, LC-L9-60-
8812, quadro 8.
cosmopolita, curioso monte de canídeos selvagens. O lobo mentor e
padrinho do visitante é generoso, disposto a perdoar algum grau de
ignorância, mas cabe ao visitante conhecer seus novos conhecidos. Se
tudo correr bem, eles se tornarão companheiros de refeição, espécies
companheiras e outros significativos uns para os outros, bem como
conspecciosos. O lobo-cientista enviará dados de volta, bem como trará
dados para os lobos na floresta. Essesos encontros moldarão as
culturas naturais para todos eles.
Muito está em jogo nessas reuniões e os resultados não são
garantidos. Não há garantia teleológica aqui, nenhum final feliz ou
infeliz garantido, social, ecologicamente ou cientificamente. Só
existe a chance de se dar bem com alguma graça. As Grandes
Divisões de animal / humano, natureza / cultura, orgânico / técnico
e selvagem / doméstico se transformam em diferenças mundanas -
os tipos que têm consequências e exigem respeito e resposta - em
vez de elevar-se a fins sublimes e finais.

ESPÉCIES DE COMPANHEIROS
A Sra. Cayenne Pepper continua a colonizar todas as minhas células -
um caso certo deo que a bióloga Lynn Margulis chama de
simbiogênese. Aposto que se você fosse check our DNA, tu'encontre
algumas transfecções potentes entre nós. Sua saliva deve conter os
vetores virais. Certamente, seus beijos de língua mais escura foram
irresistíveis. Embora compartilhemos a colocação no filo dos
vertebrados, habitamos não apenas gêneros e famílias divergentes,
mas ordens totalmente diferentes.
Como resolveríamos as coisas? Canídeo, hominídeo; animal de
estimação, professor; cadela, mulher; animal, humano; atleta,
treinador. Um de nós tem um microchip injetado sob a pele do
pescoço para identificação; o outro tem uma carteira de motorista da
Califórnia com foto. Uma de nós tem um registro escrito de seus
ancestrais por vinte gerações; uma de nós não sabe os nomes dos
bisavós. Um de nós, produto de uma vasta mistura genética, é
chamado de “raça pura”. Um de nós, igualmente produto de uma
vasta mistura, é chamado de "branco". Cada um desses nomes
designa um discurso racial diferente, e ambos herdamos suas
consequências em nossa carne.
Um de nós está à beira de uma conquista física brilhante e juvenil; o
outro é vigoroso, mas está subindo a colina. E nós praticamos um esporte
coletivo chamado agilidade
on ºe same expropriard Native land ondee CayEnne's ancelojasovelhas
pastoreadas. Essas ovelhas foram importadas do jáeconomia pastoril
colonial da Austrália para alimentar os quarenta e nove anos da
corrida do ouro na Califórnia. Em camadas de história, camadas de
biologia, camadas de culturas naturais, complexidade é o nome do
nosso jogo. Somos ambos a fonte da conquista faminta por
liberdade, produtos de colônias de colonos brancos, pulando
obstáculos e rastejando por túneis no campo de jogo.
EU'm sure our genomas are more alike isson ay should
ser. Algum O registro molecular do nosso toque nos códigos da vida
certamente deixará rastros no mundo, não importa que sejamos cada uma
mulheres silenciadas reprodutivamente, uma por idade e escolha, uma por
cirurgia sem consulta. Seu vermelho merle AA língua ágil e rápida do
pastor ustral limpou os tecidos das minhas amígdalas, com todos os
seus ávidos receptores do sistema imunológico. Quem sabe para
onde meus receptores químicos carregavam suas mensagens ou o
que ela tirou de meu sistema celular para distinguir o eu do outro e
ligar de fora para dentro?
Tivemos conversas proibidas;tivemos relações orais;somos
obrigados a contar história sobre história com nada além dos fatos.
Estamos treinando uns aos outros em atos de comunicação que mal
entendemos. Somos, constitutivamente, espécies companheiras. Nós
nos inventamos, na carne. Significativamente uns para os outros, em
diferença específica, significamos na carne uma infecção de
desenvolvimento desagradável chamada amor. Esse amor é uma
aberração histórica e um legado cultural natural. 18

Em minha experiência, quando as pessoas ouvem o termo espécie

companheira, elas tendem a começar a falar sobre "animais de companhia",
como cachorros, gatos, cavalos, burros em miniatura, peixes tropicais,
coelhinhos elegantes, filhotes de tartaruga moribundos, formigas fazendas,
papagaios, tarântulas em arreios e vietnamita porcos barrigudos.
Muitas dessas criaturas, mas longe de todas e nenhuma sem
histórias nada inocentes, se encaixam prontamente na categoria
globalizada e flexível de animais de companhia do início do século
XXI. Animais historicamente situados em relações de
companheirismo com humanos igualmente situados são, é claro, os
principais jogadores em Quando as espécies se encontram. Mas a
categoria “espécies companheiras” é menos formada e mais
indisciplinada do que isso. Na verdade, acho que essa noção, que é
menos uma categoria do que um indicador para um contínuo
"tornar-se com", é uma teia muito mais rica para se habitar do que
qualquer um dos pós-humanismos
em exibição após (ou em referência a) a morte sempre adiada do
homem.19 Eu nunca quis ser pós-humana ou pós-humana, assim como
não quis ser pós-feminista. Por um lado, um trabalho urgente ainda
precisa ser feito emreferência para aqueles que devem habitar
ocategorias problemáticas de mulher e humano, devidamente
pluralizadas, reformuladas e colocadas em intersecção constitutiva
com outras diferenças assimétricas. 20 Fundamentalmente, no entanto,
eut eus ºe padronizars of relacional y e, eun Karen Barad 's
termos, intra-ações em muitas escalas de espaço-tempo que precisam ser
repensadas, não ir além de uma categoria problemática para outra pior ainda
com mais probabilidade de se tornar postal. 21 Os parceiros não precedem
seu relacionamento; tudo o que existe é fruto de se tornar com: esses
são os mantras das espécies companheiras. Até o Oxford English
Dictionary diz isso. Engolindo etimologias, vouexperimente minhas
palavras-chave por seus sabores.
Companheirovem do latimcum panis,"com pão." Bagunça-
companheiros à mesa são companheiros. Os camaradas são
companheiros políticos. Um companheiro em contextos literáriosé
um vade mecum ou manual, como o Oxford Companion to wine ou
inglês verso; esses companheiros ajudam os leitores a consumir
bem. Associados de negócios e comerciais formam uma empresa,
um termo que também é usado para a classificação mais baixa em
uma ordem de cavaleiros,
um convidado, uma guilda comercial medieval, uma frota de navios
mercantes, uma unidade local das Guias Femininas, uma unidade militar e,
coloquialmente, para a Agência Central de Inteligência. Como verbo,
companhar é "consolar, fazer companhia", com sexoconotações uais e
generativas sempre prontas para explodir.
Espécies, como todas as palavras antigas e importantes, é igualmente
promíscuo, mas mais no registro visual do que no gustativo. O specere
latino é
na raiz das coisas aqui, com seus tons de "olhar" e "ver". No lógica,
espécie se refere a uma impressão ou ideia mental, fortalecendo a
noção de que pensar e ver são clones. Referindo-se tanto ao
implacável “específico” ou particular e a uma classe de indivíduos
com as mesmas características, espécie contém seu próprio oposto
da maneira mais promissora - ou especial. Os debates sobre se as
espécies são entidades orgânicas terrestres ou conveniências
taxonômicas são coextensivos ao discurso que chamamos de
“biologia”. Espécies é a dança que une parentes e tipos. A
capacidade de cruzar reprodutivamente é o requisito básico e pronto
para membros da mesma espécie biológica; todos aqueles
trocadores de genes laterais, como bactérias, nunca formaram
espécies muito boas. Além disso, biotecnologicamente
As transferências mediadas de genes refazem e gentilmente em
taxas e padrões sem precedentes na Terra, gerando companheiros de
mesa que não sabem comer bem e, em minha opinião, muitas vezes
não deveriam ser convidados juntos. Quais espécies companheiras
vão e devem viver e morrer, e como isso está em jogo.
A palavra espécie também estrutura a conservação e o meio ambiente
discursos, com suas “espécies ameaçadas” que funcionam
simultaneamentelocalizar valor e evocar morte e extinção de maneiras
familiares nas representações coloniais do indígena sempre
desaparecido. O laço discursivo entre o colonizado, o escravizado, o
não-cidadão e o animal - todos reduzidos a um tipo, todos os Outros ao
homem racional e tudo essencial para sua constituição brilhante - está
no cerne do racismo e floresce, letalmente, na Europa - trilhas of
humanismo. Nessa ligação em todas as categorias está a suposta
responsabilidade autodefinida da “mulher” para com “a espécie”,
visto que essa fêmea singular e tipológica é reduzida à sua função
reprodutiva. Fecunda, ela está fora do território brilhante do homem,
embora seja seu canal. A rotulação dos homens afro-americanos nos
Estados Unidos como uma “espécie em extinção” torna palpável a
animalização contínua que alimenta a racialização liberal e
conservadora. As espécies cheiram a raça e sexo; e onde e quando
as espécies se encontram, essa herança deve ser desamarrada e
melhores nós de espécies companheiras tentados dentro e através
das diferenças. Afrouxando o controle das analogias que resultam
no colapso de todas as outras do homem umas nas outras, as
espécies companheiras devem, em vez disso, aprender a viver
interseccionalmente.22 Criado como católico romano, cresci sabendo
que o verdadeiro presidente
presença estava presente em ambas as "espécies", a forma visível do pão e
o vinho. Sinal e carne, visão e comida, nunca mais se separaram para
mim depois de ver e comer aquela refeição farta. A semiótica secular
nunca alimentou tão bem ou causou tanta indigestão. Esse fato me
deixou pronto paraaprender que as espécies estão relacionadas
comespeciaria. Uma espécie de átomo ou molécula, a espécie
também é uma composição usada no embalsamamento. “A espécie”
geralmente significa a raça humana, a menos que alguém esteja
sintonizado com a ficção científica, onde as espécies abundam. 23
Seria um erro presumir muito sobre as espécies antes do encontro.
Finalmente, chegamos à cunhagem de metal, “espécie”, estampada
na forma e tipo adequados. Como a companhia, a espécie também
significa e incorpora riqueza. Lembro-me de Marx sobre o tema do
ouro, alerta para toda a sua sujeira e brilho.
 Olhar para trás dessa forma nos leva a ver novamente, a respeitar, ao
ato de respeito. Ter em consideração, responder, olhar para trás
reciprocamente, perceber, prestar atenção, ter consideração cortês, estimar:
tudo isso está ligado ao cumprimento educado, à constituição da polis, onde
e quando as espécies se encontram. Atar companheiro e espécie no
encontro, no respeito e no respeito, é entrar no mundo do devir com, onde
quem e o que são é precisamente o que está em jogo. Em “Unruly Edges:
Mushrooms as Companion Species”, Anna Tsing escreve: “A natureza
humana é uma relação entre espécies”. 24 Thumat realização, na
linguagem de Beatriz Preciado, promete uma autre-mondialização.
A interdependência de espécies é o nome do jogo mundial na terra,
e esse jogo deve ser de resposta e respeito. Essa é a brincadeira de
espécies companheiras aprendendo a prestar atenção. Poucas coisas
são excluídas do jogo necessário, nem tecnologias, comércio,
organismos, paisagens, povos, práticas. Eu não sou um pós-
humanista; Eu sou quem me tornei com as espécies companheiras,
que e que bagunçam as categorias na formação de parentesco e
espécie. Queer messmates em jogo mortal, de fato.

E DIZER O FILÓSOFO RESPONDIDO? QUANDO

OS ANIMAIS OLHAM PARA TRÁS
“E diga que o animal respondeu?” é o título que Derrida deu a sua  aula em
que rastreou o antigo escândalo filosófico de julgar “o animal” to be capable
only of r e a ç ã o n umas uman animal – machine. Este's uma
título maravilhoso e uma questão crucial. Acho que Derrida realizou
um trabalho importante naquela palestra e no ensaio publicado que
se seguiu, mas algo que estava estranhamente faltando ficou mais
claro em outra palestra da mesma série, traduzida para o inglês
como “O animal que, portanto, sou (mais a seguir)”. 25 Ele entendeu
que os animais reais olham para trás, para os seres humanos reais; ele
escreveu longamente sobre um gato, sua pequena gata, em um banheiro
particular em uma manhã de verdade olhando para ele. "O gato eu
umam falandog about é um gato de verdade, realmente, acredite
em mim, um gatinho. Não é a figura de um gato. Não entra
silenciosamente na sala como alegoria para todos os gatos da terra,
os felinos que percorrem mitos e religiões, literaturas e fábulas
”(). Além disso, Derrida sabia que estava na presença de
alguém, não de uma máquina reagindo. “Eu vejo isso como uma
vida insubstituível
sendo que um dia entra no meu espaço, entra neste lugar onde pode
me encontrar, me ver, me ver nua ”( – ). Ele identificou a
questão-chave como sendo não se o gato poderia “falar”, mas se é
possível saber o que significa responder e como distinguir uma
resposta de uma reação, tanto para os seres humanos quanto para
qualquer outra pessoa. Ele não caiu na armadilha de fazer o
subalterno falar: “Não seria uma questão de 'devolver a fala' aos
animais, mas talvez acatar um pensamento. . . que pensa a ausência
do nome como outra coisa que não uma privação ”(). No
entanto, ele também não considerou seriamente uma forma
alternativa de engajamento, que arriscasse saber algo mais sobre
gatos e como olhar para trás, talvez até cientificamente,
biologicamente e, portanto, também filosófica e intimamente.
Ele chegou ao limite do respeito, do movimento de respeitar, mas
foi desviado por seu cânone textual de filosofia e literatura ocidentais e
por suas próprias preocupações relacionadas a estar nu na frente de seu
gato. Ele sabia que não há nudez entre os animais, que a preocupação
era dele, mesmocomo ele entendeu a atração fantástica de imaginar
que ele poderia escrever palavras nuas. De alguma forma, em toda
essa preocupação e saudade, o gato nunca mais foi ouvido no longo
ensaio dedicado ao crime contra os animais perpetrado pelas
grandes Singularidades que separam o Animal e o Humano no
cânone Derrida tão apaixonadamente leu e releu para que nunca
mais poderia ser lido da mesma maneira.26 Para essas leituras eu e
meu povoestão permanentemente em dívida com ele.
Mas com seu gato, Derrida falhou em uma simples obrigação das
espécies companheiras; ele não ficou curioso sobre o que o gato poderia
realmente estar fazendo, sentindo, pensando, ou talvez disponibilizando
para ele ao olharde volta para ele naquela manhã. Derrida está entre
os homens mais curiosos, entre os mais comprometidos e capazes
dos filósofos para detectar o que prende a curiosidade, ao invés
disso alimentando um enredamento e uma interrupção geradora
chamada resposta. Derrida é implacavelmente atento e humilde
diante do que não conhece. Além de tudo isso, seu próprio profundo
interesse pelos animais é coextensivo à sua prática como filósofo. A
evidência textual é onipresente. O que aconteceu naquela manhã foi,
para mim, chocante pelo que sei que esse filósofo pode fazer. Sem
curiosidade, ele perdeu um possível convite, uma possível
introdução ao outro mundo. Ou, se ele ficou curioso quando
percebeu pela primeira vez que seu gato estava olhando para ele
naquela manhã, ele
prendeu aquela isca para a comunicação desconstrutiva com o tipo de
gesto crítico que ele nunca teria permitido impedi-lo em seu canoni-
práticas filosóficas de leitura e escrita.
Rejeitando o movimento fácil e basicamente imperialista, se
geralmente bem-intencionado, de reivindicar ver do ponto de vista do
outro,Derrida criticou corretamente dois tipos de representações,
umaconjunto daqueles que observam animais reais e escrevem sobre
eles, mas nunca encontram seu olhar, e o outro conjunto daqueles
que envolvem animais apenas como figuras literárias e mitológicas
( – ). Ele não considerou explicitamente os etologistas e
outros cientistas do comportamento animal, mas na medida em que
eles envolvem os animais como objetos de sua visão, não como
seres que olham para trás e cujos olhares se cruzam, com
consequências para tudo o que se segue, a mesma crítica se aplica.
Mas por que essa crítica deveria encerrar o assunto para Derrida?
E se nem todos esses trabalhadores humanos ocidentais com
animais recusaram o risco de um olhar que se cruza, mesmo que
geralmente tenha de ser extraído das repressivas convenções
literárias da publicação científica e das descrições de método? Esta
não é uma pergunta impossível; a literatura é vasta, complementada
por uma cultura oral muito mais ampla entre os biólogos, bem como
outros que ganham a vida na interação com os animais. Alguns
pensadores astutos que trabalham e brincam com animais, científica
e profissionalmente, discutiram longamente esse tipo de questão.
Estou deixando de lado inteiramente o pensamento filosófico que
existe nos idiomas e publicações populares, para não mencionar
todo o mundo de pessoas pensando e se envolvendo com animais
que não são moldados pelo chamado cânone filosófico e literário
ocidental institucionalizado.
Conhecimento positivo de e com os animais pode apenas ser
possível, o conhecimento que é positivo em um sentido bastante
radical se não for construído sobre as Grandes Divisões. Por que
Derrida não perguntou, mesmo em princípio, se Gregory Bateson ou
Jane Goodall ou Marc Beko ff ou Barbara Smuts ou muitos outros
encontraram o olhar de diversos animais vivos e em resposta se
desfizeram e refizeram a si mesmos e suas ciências? Seu tipo de
conhecimento positivo pode até ser o que Derrida reconheceria
como um conhecimento mortal e finito que entende “a ausência do
nome como algo diferente de uma privação”. Por que Derrida
deixou sem exame as práticas de comunicação fora das tecnologias
de escrita sobre as quais ele sabia falar?
 Deixando esta pergunta sem fazer, ele não tinha lugaroutra coisa
para ir com seu grande reconhecimento o f o olhar de seu gato do que
a pergunta de Jeremy Bentham: “A primeira e decisiva pergunta
será antes saber se os animais podem sofrer. Uma vez estabelecido
seu protocolo, a forma dessa pergunta
muda tudo ”(). Eu não negaria por um minuto a importânciada questão
do sofrimento dos animais e do descaso criminoso por ele nas
ordens humanas, mas não creio que seja a questão decisiva, aquela
que inverte a ordem das coisas, aquela que promete uma
autorremondialização. A questão do sofrimento levou Derrida à
virtude da piedade, e isso não é pouca coisa. Mas quão mais
promissor há nas perguntas: os animais podem brincar? Ou
trabalho? E ainda, posso aprender a brincar com esse gato? Posso
eu, o filósofo, responder a um convite ou reconhecê-lo quando ele é
feito? E se o trabalho e a diversão, e não apenas a pena, se abrirem
quando a possibilidade de resposta mútua, sem nomes, for levada a
sério como uma prática cotidiana disponível para a filosofia e a
ciência? E se uma palavra utilizável para isso for alegria? E se a
questão de como ani-
os homens engajam o olhar um do outro responsavelmente toma o centro do
palco para as pessoas?
E se essa for a consulta, uma vez que seu protocolo esteja devidamente
estabelecido, cuja forma muda tudo? 27Meu palpite é que Derrida, o
homem na banheira ...salacompreendeu tudo isso, mas Derrida, o
filósofo, não tinha ideia de como praticar esse tipo de curiosidade
naquela manhã com seu gato altamente visual.
Portanto, como filósofo, ele não sabia mais nada de, sobre e como
gato no final da manhã do que ele sabia no início, não
importa o quão melhor ele entendeu o escândalo raiz, bem como as
conquistas duradouras de seu legado textual. Na verdade, para
responder à resposta do gato à sua presença teria exigido que ele
aderisse àquele cânone filosófico falho, mas rico, ao projeto
arriscado de perguntar o que este gato nesta manhã se importava, o
que essas posturas corporais e enredamentos visuais podem
significar e podem convidar , bem como ler o que as pessoas que
estudam gatos têm a dizer e se aprofundar nos conhecimentos em
desenvolvimento da semiótica comportamental gato-gato e gato-
humano quando as espécies se encontram. Em vez disso, ele se
concentrou na vergonha de estar nu diante do gato. A vergonha
venceu a curiosidade, e isso não é um bom augúrio para uma
autorrealização. Saber que no olhar do gato estava “uma existência
que se recusa a ser conceituada,
ele tirou proveito de sua tradição canônica (, ). Ao contrário de
Emmanuel Lévinas, Derrida, a seu favor, reconhecia em seu gatinho “a
alteridade absoluta do vizinho” ().28Além disso, em vez de uma cena
primordial do homem confrontando Animal, Derrida nos deu a
provocação de um historicamente olhar localizado. Ainda assim, a
vergonha não é uma resposta adequada à nossa herançade histórias
multiespécies, mesmo nas mais brutais. Mesmo que o gato não
tenha se tornado um símbolo de todos os gatos, a vergonha do
homem nu rapidamente se tornou uma figura para a vergonha da
filosofia diante de todos os animais. Essa figura gerou um ensaio
importante. “O animal olha para nós e ficamos nus diante dele.
Pensar talvez comece aí ”().
Bvocêto que quer que o gato pudesse estar fazendo, a nudez
frontal masculina humana de Derrida diante de um Outro, que era
de tanto interesse em sua tradição filosófica, não tinha importância
para ela, exceto como a distração que impedia seu humano de dar
ou receber um saudação educada. Estou preparado para acreditar
que ele soube cumprimentar esse gato e começou todas as manhãs
naquela dança educada e mutuamente responsiva, mas se assim foi,
aquele encontro consciente corporificado não motivou sua filosofia
em público. Isso e uma pena.
Para obter ajuda, recorro a alguém que aprendeu a olhar para trás,
bem como a reconhecer que foi observada, como uma prática de
trabalho essencial para fazê-laCiência. Responder era respeitar; a
práticade “tornar-se com” refez as fibras do ser do cientista. Barbara
Smuts é agora bioantropóloga na Universidade de Michigan, mas
como estudante de graduação da Universidade de Stanford em
, ela foi para a reserva do Riacho Gombe, na Tanzânia, para
estudar chimpanzés. Depois de ser sequestrada e resgatada na
turbulenta política nacionalista e anticolonial humana daquela área
do mundo em meados dos anos , ela acabou estudando
babuínos no Quênia para seu doutorado. 29 Cerca de  babuínos,
chamados de tropa de Eburru Cli, viviam ao redorum afloramento
rochoso do Grande Vale do Rift perto do LagoNaivasha. Em um
eufemismo maravilhoso, Smuts escreve: “No início do meu estudo,
os babuínos e eu definitivamente não concordávamos”. 30
Ela queria chegar o mais perto possível dos babuínos para coletar dados
para abordar suas questões de pesquisa; os macacos queriam ficar o
mais longe possível de seu eu ameaçador. Treinado nas convenções da
ciência objetiva, Smuts fora aconselhado a ser o mais neutro possível, a
ser como uma rocha, a estar indisponível, para que eventualmente os
babuínos fossem embora
sobre seus negócios na natureza, como se estivessem coletando
dadosa humanidade não estava presente. Bons cientistas eram
aqueles que, aprendendo a ser invisíveis, podiam ver a cena da
natureza de perto, como por um olho mágico. Os cientistas podiam
questionar, mas não ser questionados. As pessoas poderiam
perguntar se os babuínos são ou não sujeitos sociais, ou perguntar
qualquer outra coisa nesse sentido, sem nenhum risco ontológico
para si mesmos, exceto talvez ser mordido por um babuíno bravo ou
contrair uma infecção parasitária terrível, ou para os dominantes de
sua cultura epistemologias sobre o que se chama natureza e cultura.
Junto com mais do que alguns outros primatologistasque falam,
senão escrevem em jornais profissionais, sobre como os animais
passaram a aceitar a presença de cientistas trabalhando, Smuts
reconheceu que os babuínos não se impressionaram com seu
número de rock. Eles frequentemente olhavam para ela e, quanto
mais ela ignorava seus olhares, menos satisfeitos eles pareciam. O
progresso no que os cientistas chamam de “habituação” dos animais
à suposta ausência de presença do ser humano foi dolorosamente
lento. Parecia que a única criatura para quem o cientista
supostamente neutro era invisível era ela mesma. Ignorar pistas
sociais está longe de ser um comportamento social neutro. Imagino
os babuínos vendo alguém fora da categoria, não algo, e
perguntando se aquele ser era ou não educável para o padrão de um
convidado educado. Os macacos, em suma, indagaram se a mulher
era um sujeito social tão bom quanto um babuíno comum, com
quem se poderia descobrir como manter relacionamentos, sejam
eles hostis, neutros ou amistosos. A questão não era: os babuínos
são sujeitos sociais? mas, é o ser humano? Não, os babuínos têm
“cara”? mas, as pessoas fazem?
Smuts começou a ajustaro que ela fez - e quem ela era - de acordo
à semiótica social dos babuínos dirigida a ela e uns aos outros."EU . . .
no processo de ganhar sua confiança, mudou quase tudo sobre mim,
incluindo a maneira como eu andava e me sentava, a maneira como
segurava meu corpo e a maneira como usava meus olhos e voz. Eu
estava aprendendo um jeito totalmente novo de estar no mundo - o
jeito do babuíno. Eu estava respondendo às dicas
os babuínos costumavam indicar suas emoções, motivações e intenções
uns para os outros, e aos poucos eu estava aprendendo a enviar esses
sinais de volta para eles. Como resultado, em vez de me evitar quando
eu chegava muito perto, eles começaram a me olhar de forma muito
suja, o que me fez afastar. Isso pode soar como uma pequena mudança,
mas na verdade sinalizou uma mudança profunda de
ser tratado como um objeto que suscitou uma resposta unilateral
(evitável), paraser reconhecido como sujeito com o qual poderia se comunicar
”(). No ºe filósofo's idioma, ºe hsendo adquirido um rosto
humano. O resultado foi que os babuínos a tratavam cada vez mais
como um ser social confiável que se mudaria quando mandado fazê-
lo e em torno do qual seria seguro continuar a vida de macaco sem
muito alarido por causa de sua presença.
Tendo conquistado o status de conhecido casual alfabetizado
como babuíno e às vezes até de amigo familiar, Smuts conseguiu
coletar dados e obter um doutorado. Ela não mudou suas perguntas para
estudar as interações babuíno-humano, mas apenas através do
reconhecimento mútuo, o ser humano poderiae os babuínos cuidam de
seus negócios. Se ela realmente quisesse estudar algo diferente de
como os seres humanos atrapalham, se ela estivesse realmente
interessada nesses babuínos, Smuts teria que entrar em, e não evitar,
um relacionamento responsivo. “Ao reconhecer a presença de um
babuíno, expressei respeito e, ao responder da maneira que aprendi
com eles, deixei os babuínos saberem que minhas intenções eram
benignas e que presumi que também não me faziam mal. Uma vez
que isso fosse claramente estabelecido em ambas as direções,
poderíamos relaxar na companhia um do outro ”().
Escrevendo sobre essas introduções às sutilezas sociais dos babuínos,
Smuts
disse: "Os babuínos permaneceram eles mesmos, fazendo o que sempre
faziam emo mundo em que sempre viveram ”(). Em outras
palavras, seu idioma deixa os babuínos na natureza, onde a mudança
envolve apenas o tempo de evolução, e talvez a crise ecológica, e o ser
humano na história, onde todas as outrastipo de tempoentre no jogo. É
aqui que acho que Derrida e Smuts precisam um do outro. Ou talvez
seja apenas minha monomania colocar babuínos e humanos juntos
em histórias situadas, culturas naturais situadas, nas quais todos os
atores se tornam quem são na dança do relacionamento, não do zero,
não ex nihilo, mas repletos dos padrões de seus heranças às vezes
unidas, às vezes separadas, tanto antes quanto lateralmente a este
encontro. Todos os dançarinos são refeitos por meio dos padrões
que encenam. As temporalidades das espécies companheiras
compreendem todas as possibilidades ativadas no tornar-se com,
incluindo as escalas heterogêneas do tempo evolutivo para todos,
mas também os muitos outros ritmos do processo conjunto. Se
soubermos como olhar, acho que veríamos que os babuínos de
Eburru Cli s também foram refeitos, como babuínos, por ter
emaranhado seu olhar com o desta jovem fêmea humana segurando
uma prancheta. As relações
são os menores padrões possíveis para análise;31 os parceiros e
atoressão seus produtos ainda em andamento. É tudo extremamente
prosaico, implacavelmente mundano e exatamente como os mundos
surgem.32
Smuts a si mesmasustenta uma teoria muito parecida com esta em
"Embodied Communications in Nonhuman Animals", uma reprise de
seu estudo dos babuínos de Eburru Cli e a elaboração de relatórios
negociados diários e contínuos.patrocina entre ela e seu cachorro
Bahati.33 Neste estudo, Smuts fica impressionado com as freqüentes
encenações de breves rituais de saudação entre seres que se
conhecem bem, como entre babuínos na mesma tropa e entre ela e
Bahati. Entre os babuínos, amigos e não amigos se cumprimentam o
tempo todo, e quem eles são está em constante transformação nesses
rituais. Os rituais de saudação são flexíveis e dinâmicos,
reorganizando o ritmo e os elementos dentro do repertório que os
parceiros já compartilham ou podem remendar. Smuts define um
ritual de saudação como um tipo de comunicação corporificada, que
ocorre em padrões somáticos entrelaçados, semióticos, sobrepostos
ao longo do tempo, não como sinais denotativos discretos emitidos
por indivíduos. Uma comunicação incorporada é mais parecida com
uma dança do que com uma palavra. O fluxo de corpos
significativos emaranhados no tempo - sejam espasmódicos e
nervosos ou em chamas e fl uindo,34 Gregory Bateson diria que isso é
o que a comunicação não lingüística humana e não-humana em
mamíferos é fundamentalmente, isto é, comunicação sobre
relacionamento e o meio material-semiótico de relacionamento. 35As
Smutscoloca, “Mudanças nas saudações são uma mudança no
relacionamento” (). Ela vai mais longe: “Com a linguagem, eut é
possible to lie umd say Ce Lik e alguéme when Ce não No
entanto, se as especulações acima estiverem corretas, corpos interagindo
intimamentetendem a falar a verdade ”().
Esta é uma definição muito interessante de verdade, enraizada na
dança material-semiótica em que todos os parceiros têm rosto, mas
ninguém confia emnomes. Esse tipo de verdade não se encaixa
facilmente em nenhuma das categorias herdadas de humano ou não
humano, natureza ou cultura. Gosto de pensar que este é um tesouro
para a caça de Derrida de “pensar a ausência do nome como algo
diferente de uma privação”. Suspeito que essa seja uma das coisas
que meus colegas competidores e eu, no esporte canino-humano,
chamado de agilidade significa
quando dizemos que nossos cães são "honestos". Estou certo de que não
estamos nos referindo aoargumentos filosóficos e lingüísticos cansados
sobre se os cães podem mentir e, em caso afirmativo, mentir sobre
mentir. A verdade ou honestidade da comunicação corporificada não
lingüística depende de olhar para trás e saudar outras pessoas
importantes,de novo e de novo. Esse tipo de verdade ou honestidade
não é algum tipo de autenticidade natural fantástica e sem tropas
que somente os animais podem ter enquanto os humanos são
definidos pela feliz falha de mentir denotativamente e sabê-lo. Em
vez disso, esta verdade é sobre danças culturais naturais co-
constitutivas, ter estima e consideração aberta para aqueles que
olham para trás reciprocamente. Sempre tropeçando, esse tipo de
verdade tem um futuro multiespécie. Respecere.

TORNAR-SE ANIMAL OU COLOCAR A

VIGÉSIMA TERCEIRA BACIA?
Tornar-se um ao outro disponível para eventos que é a dança de "tornar-
se com" não tem nenhum significado com a versão fantasia da matilha
de "tornar-se animal" figurad e u n G i l l e s D e l e u z e u m d F é l i x
G u a t t a r i ' s f a m o u s s e ç ã o of A Thousand Plateaus, “:
Becoming-Intense, Becoming-Animal, Becoming-Imperceptible.” 36 Lobos
vivos mundanos e prosaicos não têm caminhões com esse tipo de matilha,
como veremos no final destas introduções, quando cães, lobos e pessoas se
tornam disponíveis uns para os outrosem mundos arriscados. Mas,
primeiro, quero explicar por que escrever em que eu esperava
encontrar um aliado para as tarefas das espécies companheiras me
fez chegar o mais perto que consigo de anunciar: "Senhoras e
senhores, eis o inimigo!"
Eu quero ficar um pouco com “Becoming-Intense, Becoming-
Animal,Tornando-se imperceptível ", porque trabalha muito para ir
além do Grande divisão entre humanos e outras criaturas para
encontrar as ricas multiplicidades e topologias de um mundo
heterogêneo e não teleologicamente conectado. Quero entender por
que Deleuze e Guattari aqui me deixam com tanta raiva quando o
que queremos parece tão semelhante. Apesar de muito que amo em
outras obras de Deleuze, aqui encontro pouco mais que o desprezo
dos dois escritores por tudo o que é mundano e comum e a profunda
ausência de curiosidade ou respeito por e com os animais reais,
mesmo como inumeráveis referências erências a diversos animais
são invocadas para ilustrar o projeto anti-edipiano e anticapitalista
dos autores. O gatinho real de Derrida decididamente não foi
convidado
neste encontro. Nenhum animal terrestre olharia duas vezes para esses
autores,pelo menos não em sua vestimenta textual neste capítulo.
UMA Mild Platôs é uma part of ºO trabalho sustentado dos escritores
contra
o sujeito edipiano monomaníaco, ciclópico e individualizado, que se
apega ao papai e é letal na cultura, na política e na filosofia. O
pensamento patrilinear, que vê o mundo todo como uma árvore de fi
liações regidas pela genealogia e pela identidade, luta contra o
pensamento rizomático, aberto a devires e contágios não hierárquicos.
Até agora tudo bem. Deleuze e Guattari esboçam uma rápida história
das idéias europeias a partir da história natural do século XVIII
(relações reconhecidas por meio de proporcionalidade e
semelhança,série e estrutura), através do evolucionismo (relações
ordenadasatravés da descendência e da filiação), aos devires
(relações padronizadas através de “feitiçaria” ou aliança). “Tornar-
se é sempre de uma ordem diferente da fi liação. Trata-se de aliança
”(). A regra normal e anormal no evolucionismo; a anomalia,
que está fora das regras, é liberada nas linhas de voo de chegada.
“Unidades molares” devem dar lugar a “multiplicidades
moleculares”. “O anômalo não é individual nem espécie; tem apenas
efeitos, infecções, horror. . . um fenômeno de fronteira ”( – ).
E então, “Nós opomos a epidemia à filiação, o contágio à
hereditariedade, o povoamento por contágio à reprodução sexual, à
produção sexual. Bandas, humanas ou animais, proliferam por
contágio, epidemias, campos de batalha e catástrofes.
ing éque os animais são matilhas, e matilhas se formam, se desenvolvem
e são trans-
formado por contágio. O n d e q u e r q u e h aj a
m u l ti p l i c id a d e , v o c ê e n c o n t r a r á
t a m b é m
um indivíduo excepcional, e é com esse indivíduo que uma aliança deve
ser feita a fim de se tornar animal ”( – ). Esta é uma filosofia do
sublime, não do terreno, não da lama; tornar-se animal não é
umautredialização.
Anteriormente, em Mil Platôs, Deleuze e Guattari conduziram um
inteligente, meancrítica da análise de Freud do famoso caso do
Homem-Lobo, no qual sua oposição de cão e lobo me deu a chave
de como a teia associativa de devir-animal anômalo de D&G se
alimenta de uma série de dicotomias primárias representadas pela
oposição entre o selvagem e o doméstico. “Naquele dia, o Homem-
Lobo se levantou do sofá particularmente cansado. Ele sabia que
Freud tinha um gênio para escovar a verdade e ignorá-la, e então
preencher o vazio com associações. Ele sabia que Freud não sabia
nada sobre lobos, ou ânus, aliás.
ºe only afinarg Freud baixo demaisd was Cchapéu uma Fazg é, umd uma
cão's cauda”(). Esta piada é a primeira de uma multidão de oposições de cãese lobo
em Mil Platôs, que em conjunto são um pântano sintomático para como
não take terrestrey animais-selvagem or doméstico - sério. eun honor of
Freud 'é famosa comida irascível, sem dúvida dormindo no chão durante a
festa do Homem-Lobosessões, eu me preparo para continuar
estudando o pôster do artista David Goines no Ano Chinês do
Cachorro para : um dos chow chows mais lindos que eu já vi.
Indiferente aos encantos de uma língua azul-púrpura, D&G sabia
chutar o psicanalista onde doeria, mas não tinham olho para a curva
elegante da cauda de um bom chow, muito menos a coragem de
olhar nos olhos de um cachorro assim. .
Mas a oposição lobo / cão não é engraçada. D&G expressam
horror pelos “animais individuados, animais de estimação da
família, animais edipianos sentimentais, cada um com sua própria
história mesquinha”, que convidam apenas à regressão ().37
Tudoanimais dignos são uma matilha; todos os outros são animais de
estimação da burguesia ou animais do estado simbolizando algum tipo
de mito divino.38 A matilha, ou animais de efeito puro, são intensivos,
não extensos, moleculares e excepcionais, nãot petty umd molar -
sublimee wolf maços, eun baixo. Não acho que preciso comentar que
não aprenderemos nada sobre lobos reais em tudo isso. Sei que
D&G se propôs a escrever não um tratado biológico, mas sim
filosófico, psicanalítico e literário, exigindo diferentes hábitos de
leitura para o jogo sempre não mimético da vida e da narrativa. Mas
nenhuma estratégia de leitura pode silenciar o desprezo pelo caseiro
e comum neste livro. Deixar para trás as armadilhas da
singularidade e da identidade é possível sem a lubrificação do
êxtase sublime que beira o efeito intensivo do  Manifesto
Futurista. D&G continua: “Quem gosta de gatos ou cachorros é um
tolo” (, itálico no original). Não acho que Deleuze aqui esteja
pensando no idiota de Dostoiévski, que desacelera as coisas e a
quem Deleuze ama. Continua D&G: Freud conhece apenas o
“cachorro no canil, o arco do analista, uau. “Nunca me senti mais
leal a Freud. D&G vão ainda mais longe em seu desdém pelo
cotidiano, pelo comum, pelo afetivo em vez do sublime. O Único,
aquele que está em um pacto com um demônio, a anomalia do
feiticeiro, é tanto a matilha quanto o leviatã de Ahab em Moby
Dick, o excepcional, não no sentido de um animal competente e
habilidoso teia ao ar livre com outros, mas em o sentido do que é
sem características e sem ternura (). Do ponto de vista do animal
mas no sentido do que é sem características e sem ternura (). Do
ponto de vista do animal mas no sentido do que é sem
características e sem ternura (). Do ponto de vista do animal
mundos que habito, não se trata de uma boa corrida, mas de uma má
viagem. Junto com os Beatles, preciso de um pouco mais de ajuda do
que meus amigos.
Cachorrinhos domésticos e as pessoas que os amam são a
figura definitiva de abjeção para D&G, especialmente se essas
pessoas forem mulheres idosas, o próprio tipo de sentimental. “O
Moby Dick de Ahab não é como o gatinho ou cachorro pertencente
a uma mulher idosa que o honra e preza. O devir-tartaruga de
Lawrence não tem nada a ver com uma relação sentimental ou
doméstica. . . . Mas a objeção é levantada contra Lawrence: 'Suas
tartarugas não são reais!' E ele responde: 'Possivelmente, mas meu
devir é,. . . até e principalmente se você não tem como julgar,
porque vocês são cachorrinhos domésticos '”(). “Meu devir”
parece terrivelmente importante em uma teoria oposta às restrições
da individuação e do sujeito. O velho, feminino, pequeno, amante
de cães e gatos: estes são quem e o que deve ser vomitado por
aqueles que se tornarão animais. Apesar da competição acirrada,
não tenho certeza se posso encontrar na filosofia uma exibição mais
clara de misoginia, medo de envelhecer, falta de curiosidade em
relação aos animais e horror com a normalidade da carne, aqui
coberto pelo álibi de um antiedipiano e anticapitalista projeto.
Demorou um pouco para D&G escrever sobre como se tornar uma
mulher algumas páginas depois! ( – ).39 É quase o suficiente
para me fazer sair e comprar um poodle toy para meu próximo cão agility; Eu
conheço umnotável jogando com seu humano para a Copa do Mundo
nos dias de hoje.Isso é excepcional.
É um alívio voltar de minhas próprias fantasias de me tornar ...
intenso nas competições da Copa do Mundo de agilidade à lama e ao
lododomeu próprio mundo natal, onde minha alma biológica viaja
com aquele lobo encontrado perto da orla da floresta que foi criado
por cientistas. Pelo menos tantas formas não arbóreas de parentesco
podem ser encontradas nesses fluidos viscosos nem sempre salubres
quanto entre as anomalias rizomáticas de Deleuze e Guattari.
Jogando na lama, posso até apreciar muito Os Mil Platôs. As
espécies companheiras estão familiarizadas com figuras de
parentesco e espécie de formas estranhas, nas quais a descendência
arbórea é ao mesmo tempo um retardatário no jogo dos corpos e
nunca o único responsável pela ação semiótica material. Em sua
controvertida teoria de Adquirir Genomas, Lynn Margulis e seu
filho e colaborador, Dorion Sagan, me dão a carne e as figuras de
que as espécies companheiras precisam para entender seus
companheiros de refeição.40
 Lendo Margulis ao longo dos anos, tenho a impressão de que ela
acredita que tudo de interessante na terra aconteceu entre as bactérias, e
todo o resto é apenas elaboração, certamente incluindo matilhas de
lobos. As bactérias passam genes para frente e para trás o tempo todo e
não se transformam em espécies bem delimitadas, dando ao
taxonomista um momento de êxtase ou uma dor de cabeça. “A força
criativa da simbiose produziu células eucarióticas a partir de bactérias.
Conseqüentemente, todos os organismos maiores - protestos, fungos,
animais e plantas - se originaram simbogeneticamente. Mas a criação de
novidades por simbiose não terminou com a evolução das primeiras
células nucleadas. A simbiose ainda está em todo lugar ”( – ).
Margulis e Sagan dão exemplos de recifes de coral do Pacífico, lulas e
seus simbiontes luminescentes, líquenes da Nova Inglaterra, vacas
leiteiras e formigas da Nova Guiné, entre outros. A história básica é
simples: formas de vida cada vez mais complexas são o resultado
contínuo de atos cada vez mais intrincados e multidirecionais de
associação de e com outras formas de vida. Tentando ganhar a vida, as
criaturas comem criaturas, mas só podem digerir umas às outras
parcialmente. Muita indigestão, para não mencionar a excreção, é o
resultado natural, alguns dos quais são o veículo para novos tipos de
padrões complexos de uns e muitos em associações emaranhadas. E
parte dessa indigestão e micção são apenas lembretes ácidos da
mortalidade tornados vívidos na experiência de dor e colapso sistêmico,
desde o mais humilde entre nós até o mais eminente. Organismos são
ecossistemas de genomas, consórcios, comunidades, jantares
parcialmente digeridos, formações de fronteira mortal. Até mesmo
cachorros de brinquedo e velhinhas gordas nas ruas da cidade são essas
formações de fronteira;
Comer uns aos outros e desenvolver indigestão são apenas um tipo de
prática de fusão transformativa; criaturas vivas formam consórcios em
um barrocomistura de inter e intra ações. Margulis e Sagan colocaram
mais elofrequentemente, quando eles escrevem que ser um
organismo é ser o fruto da "cooptação de estranhos, o envolvimento
e o desenvolvimento de outros em genomas cada vez mais
complexos e miscigenados. A aquisição do
reproduzir outro, do micróbio e do genoma, não é um mero espetáculo à
parte. Atração, fusão, fusão, incorporação, coabitação, recombinação -
tanto permanente quanto cíclica - e outras formas de acoplamentos
proibidos sãoas principais fontes da variação perdida de Darwin
”(). Juntar-se em conjunto é o que significa sim-biogênese. A
forma e a temporalidade da vida na Terra são mais como um
consórcio de cristal líquido
dobrando-se uma e outra vez do que uma árvore bem ramificada. As
identidades comuns emergem e são acalentadas com razão, mas
permanecem sempre uma teia relacional que se abre para passados,
presentes e futuros não euclidianos. O comum é uma dança de lama
com vários participantes, emitida de e em espécies emaranhadas.
São tartarugas até o fim; os parceiros não preexistem em sua intra-
ação constitutiva em cada camada dobrada de tempo e espaço. 41 São
esses contágios e infecções que ferem o narcisismo primário de quem
ainda sonha com o excepcionalismo humano. Essas também são as
combinações que dão sentido ao "tornar-se com" do
companheiroespécies em culturas naturais. Cum panis, messmates,
para olhar e paraolhar para trás, para ter um caminhão com: esses
são os nomes do meu jogo.
Sobree Comopect of MargA exposição de Ulis e Sagan parece
desnecessariamente difícil para espécies companheiras digerirem,
no entanto, e uma teoria mais facilmente assimilável é cozinhar. Em
oposição a várias teorias mecanicistas do organismo, Margulis há
muito tempo está comprometido com a noção de autopoiese. A
autopoiese é autoconfiante, na qual entidades autossustentáveis (a
menor unidade biológica da qual é uma célula viva) desenvolvem e
sustentam sua própria forma, utilizando os fluxos envolventes de
matéria e energia.42Nissocaso, acho que Margulis se sairia melhor com
Deleuze e Guattari, cujo mundo não se baseou em unidades auto-
referenciais complexas de diferenciação ou em sistemas de Gaia,
cibernéticos ou não, mas construiu em um tipo diferente de "tartarugas",
imaginando alteridade implacável emaranhada em entidades nunca
totalmente delimitadas ou totalmente autorreferenciais. Eu sou instruído
porcrítica do biólogo do desenvolvimento Scott Gilbert à autopoiese
por suaênfase em sistemas de auto-construção e auto-manutenção,
fechados exceto para nutrir fluxos de matéria e energia. Gilbert
enfatiza que nada se faz no mundo biológico, mas a indução
recíproca dentro e entre criaturas sempre em processo ramifica-se
através do espaço e do tempo em escalas grandes e pequenas em
cascatas de interação e intra-ação. Em embriologia, Gilbert chama
isso de "epigênese interespécie".43 Gilbert escreve: “Acho que as ideias
que Lynn [Margulis] e eu temos são muito semelhantes; é que ela estava se
concentrando em adultos e eu quero estender o conceito (pois acho que a
ciência permite que seja totalmente estendido) para embriões. Eu acredito
que a co-construção embrionária dos corpos físicos tem muito mais
implicaçõesporque significa que 'nunca' fomos indivíduos. ” Como
Margulis e Sagan, Gilbert enfatiza que a célula (não o genoma) é o
menor unidade de estrutura e função no mundo biológico, e ele
argumenta que "o campo morfogenético pode ser visto como uma
unidade principal de mudança ontogenética e evolutiva." 44
Conforme eu o li, a abordagem de Gilbert não é uma teoria de
sistemas holística no sentido de queMargulis e Sagan se inclinam em
direção a, e seus argumentos fractais de "tartarugas até o fim" não
postulam uma unidade auto-referencial de diferençainiciação. Essa
unidade trapaceia na pilha das tartarugas, seja para cima ou para
baixo. O engenheiro de software Rusten Hogness sugere o termo
tartaruga o tempo todo
baixapode expressar melhor o tipo de recursividade de Gilbert. 45 Eu acho que
para
Gilbert, a diferenciação de substantivo é permanentemente um verbo,
dentro do qual mor-grandes nós de diferença parcialmente estruturada
estão em jogo. Na minha opinião, a simbiogênese de Margulis e Sagan
não é realmente compatível com sua teoria deautopoiese, e o
alternativa não é uma teoria mecanicista aditiva, mas um
aprofundamento ainda maior na diferenciação. 46 Um toque legal é
que Gilbert e seus alunos literalmente trabalham na embriogênese da
tartaruga, estudando as induções umd celeu migraçãos tchapéu
result eun ºe tartaruga's pLastron on Está superfície da barriga.
Camadas de tartaruga, de fato.
Aleu of issot levas vocês to ºe etologeus• A prática de
Thelma Rowell de preparar uma vigésima terceira tigela em seu
quintal em Lancashire quando ela tinha apenas vinte e duas ovelhas
para alimentar. Suas ovelhas Soay trituram grama nas encostas a
maior parte do dia, formando seus próprios grupos sociais sem
muita interferência. Essa restrição é um ato revolucionário entre a
maioria dos criadores de ovelhas, que privam as ovelhas de
praticamente todas as decisões até que raças inteiras possam ter
perdido a capacidade de encontrar seu caminho na vida sem a
supervisão humana arrogante. As ovelhas capacitadas de Rowell,
pertencentes a uma chamada raça primitiva recalcitrante à
padronização industrial da carne e à ruína comportamental,
abordaram muitas de suas perguntas, não menos dizendo a ela que
mesmo ovelhas domesticadas têm vidas sociais e habilidades tão
complexas quanto as dos babuínos e outros macacos que ela estudou
por décadas.47
 Focado em questões importantes, como taxas de conversão alimentar,
escândalo
ized sheep cientistas sagacidadeh uman agro-negócioss ênfases rejeitard
Rowell 's primeiro documentos sobre grupos de carneiros selvagens
quando ela os enviou (os manuscritos,
não as ovelhas) para publicação. Mas bons cientistas têm uma maneira de
mordiscarafastando o preconceito com perguntas mutantes e dados
adoráveis, o que funcionaumapelo menos às vezes.48 Scottish bcara de
lacaio Colina sheep, Rowell's nVizinhos ovinos umericamente
dominantes em Lancashire e a raça Dorset de cara branca nas terras
baixas, principalmente em English Downs, parecem ter se esquecido
de como testemunhar uma grande dose de competência em ovelhas.
Eles e seus equivalentes em todo o mundo são os tipos de ovídeos
mais familiares aos especialistas em ovelhas que revisam artigos
para os periódicos - pelo menos para os periódicos em que as
ovelhas costumam aparecer, ou seja, não a ecologia
comportamental, biologia integrativa e periódicos de evolução em
que espécies não domésticas parecem os assuntos “naturais” de
atenção. Mas no contexto das práticas de pecuária e agricultura que
levaram ao agronegócio global de hoje, talvez essas máquinas
“domésticas” de comer ovinos raramente recebam uma pergunta
interessante. Não divulgado com seu pessoal e, portanto, sem
experiência de disponibilização conjunta,
Há uma qualidade literalmente desconcertante em ter um
caminhão com Rowell e suas criaturas. Rowell traz suas ovelhas
competentes para o quintal maisdias para que ela possa fazer mais
algumas perguntas enquanto eles lanche. Lá, as vinte e duas ovelhas
encontram vinte e três tigelas espalhadas pelo quintal. Aquela taça
caseira vigésima terceira é a aberta,49 o espaço do que ainda não é e
pode ou não ser; é uma disponibilização aos eventos; istoestá pedindo
às ovelhas e aos cientistas que sejam inteligentes em suas trocas,
tornando possível que algo inesperado aconteça. Rowell pratica a
virtude da polidez mundana - não uma arte particularmente delicada
- com seus colegas e ovelhas, assim como costumava fazer com
seus súditos primatas. “Pesquisa interessante é a pesquisa sobre as
condições que tornam algo interessante.” 50 Sempre ter uma tigela que
não está ocupada fornece um lugar extra para ir para qualquer ovelha
deslocada por seu companheiro ovídeo socialmente assertivo.A
abordagem de Rowell é aparentemente simples. A competição é tão
fácil de ver; comer é facilmente observado e de grande interesse
para os agricultores. O que mais pode estar acontecendo? Será que o
que não é tão fácil de aprender a ver é o que é da maior importância
para as ovelhas em suas atividades diárias e em sua história
evolutiva? Pode ser que pensar novamente sobre a história da
predação e as predileções inteligentes das presas nos diga algo
surpreendente e importante sobre os mundos ovinos, mesmo em
Lancashire
encostas, ou em ilhas da costa da Escócia, onde um lobo temnão foivisto
por séculos?
Sempre um alerta independente para a complexidade em seus
detalhes, em vez de em grandes pronunciamentos, Rowell
regularmente desconcertava seu corpo humano léguas quando ela
estudou macacos, começando com seus relatos sobre babuínos da
floresta em Uganda que não agiam de acordo com seu suposto script
de espécie.51 Rowell está entre as pessoas de opinião mais satisfatória,
embasamento empírico, teoricamente mais experiente, não-
impressionado e impiedosamente anti-ideológico que já conheci.
Esquecendo sua loucurainteresseem suas ovelhas, vendo seu amor
patente pelos turbulentos perus adolescentes machos em sua fazenda
em Lancashire em , a quem ela, de forma convincente,
ameaçou com o abate prematuro por seus delitos, 52 contadomuito
sobre como ela trata tanto os colegas humanos incautos quanto os
animais obstinados que ela estudou ao longo da vida. Como
Vinciane Despret enfatiza em seu estudo, Rowell coloca a questão
do coletivo em relação às ovelhas e às pessoas: “Preferimos viver
com ovelhas previsíveis ou com ovelhas que nos surpreendem e que
aumentam nossas definições do que significa 'ser social' ? ” 53 Tseu
eus uma fundamental mundanoquestão, ou o que a colega de Despret
Isabelle Stengers poderia chamar de uma questão cosmopolítica, em que “o
cosmos se refere ao desconhecido constituído por esses mundos divergentes
múltiplos, e às articulações de que eles poderia eventualmente, ser capaz,
em oposição à tentação de uma paz pretendida para ser final. ” 54
Almoçando com o jovem de cerca de 65 anosRowell e seu idoso,
querido, não pastor, cachorro de estimação na cozinha de sua casa
de fazenda repleta de papéis científicos e livros heterogêneos, meu
pretenso eu etnográfico tinha a nítida sensação de que a regressão
edipiana não estava no menu entre essas espécies companheiras.
Woolf!

HISTÓRIAS VIVAS NA ZONA DE CONTATO:

WOLF TRACKS
Em quem e o que toco quando toco no meu cachorro? Como é se
tornar mundano? Quando as espécies se encontram, a questão de
como herdar histórias é urgente e como se dar bem está em jogo.
Porque me torno com os cães, sou atraído para os nós multiespécies
a que eles estão atados e que voltam a amarrar por sua ação
recíproca.
Minha premissa é que o toque modela e molda a responsabilidade.
Prestar contas, cuidar, ser afetado e assumir responsabilidades não são
abstrações éticas; essas coisas mundanas e prosaicas são o resultado de
andarmos juntos.55O toque não torna ninguém pequeno; ele apimenta
seus parceiros com locais de fixação para a criação de mundos. Tocar,
olhar, olharde volta, tornando-se com - tudo isso nos torna
responsáveis de maneiras imprevisíveis pelas quais os mundos
tomam forma. Em contatoe consideração, parceiros quer queira quer
não estejam na lama miscigenada que infunde nossos corpos com
tudo o que trouxe esse contato à existência. O toque e a
consideração têm consequências. Assim, minhas introduções neste
capítulo terminam em três nós de espécies companheiras
emaranhadas - lobos, cães, seres humanos e muito mais - em três
lugares onde uma autorremondialização está em jogo: África do Sul,
as Colinas de Golan na Síria e o campo dos Alpes franceses.
No parque para cães o ff- leash em Santa Cruz, Califórnia, que eu
fre-
frequentemente, as pessoas às vezes se gabam de que seus vira-latas
grandes, de orelhas em pé e parecidas com pastores são “meio lobos”.
Às vezes, os humanos afirmam que sabem disso com certeza, mas na
maioria das vezes se contentam com um relato que faz seus cães
parecerem especiais, próximos de seus egos selvagens. Eu encontro a
genealogiaespeculações calóricas altamente improváveis na maioria
dos casos, em parte porque não é fácil ter à mão um lobo reprodutor
com quem um cão disposto a acasalar, e em parte por causa do mesmo
agnosticismo com o qual eu e a maioria dos meus informantes dogland
saúdam a identificação de qualquer cão preto grande de des-certa
proveniência como um "meio labrador retriever". Ainda assim, eu conheço
híbridos de cachorro-lobo do exist Rather largamente, umd my
cachorros' brincandog sagacidadeh uma feCrequerentes
heterogêneos me amarraram em uma teia de carinho. Cuidar
significa sujeitar-se à inquietante obrigação da curiosidade,
que exige saber maisno final do dia do que no início. Aprendendo
algo sobre o comportamentobiologia oral de híbridos de cão-lobo
pareciao mínimo que era necessário. Um dos lugares que me
levaram, por meio de um artigo de Robyn Dixon no Los Angeles
Times em ,  de outubro, “Lobos órfãos enfrentam futuro
sombrio”, foi ao Santuário de Lobos de Tsitsikamma, na costa sul
da África do Sul perto da cidade de Storm River. 56
Durante a era do apartheid, em quase-segredo experimentos,
cientistas a serviço do estado branco importaram lobos cinzentos do
norte da América do Norte com a intenção de criar um cão de
ataque com inteligência, resistência e olfato de lobo para rastrear
"insurgentes" no
áreas de fronteira. Mas os cientistas do aparato de segurança da
Roodeplaat Breeding As empresas descobriram, para sua consternação,
que os híbridos de cachorro-lobo são cães de ataque particularmente
mal treinados, não por causa da agressividade ou imprevisibilidade
(ambos os problemas com muitos dos híbridos discutidos na
literatura geral), mas porque, além de serem difíceis de treinar, os
cães-lobo geralmente se submetem a seus líderes de matilha
humanos e falham em assumir a liderança quando ordenados a fazê-
lo em contra-insurgência ou patrulhas policiais. Membros de uma
espécie ameaçada em grande parte de sua distribuição anterior na
América do Norte tornaram-se imigrantes mestiços fracassados no
estado do apartheid com a intenção de impor a pureza racial.
Após o fim do apartheid, tanto os lobos quanto os híbridos
tornaram-se signi fi cadores de segurança mais uma vez, pois as pessoas
ficaram aterrorizadas por sua segurança pessoal.no discursos maduros,
ainda racializados, da criminalidade desenfreada na África do Sul
envolvidos em um rápido comércio de animais mediado por jornais
e pela Internet. O resultado previsível é que milhares de animais não
podem ser “repatriados” para seu continente de origem. Tanto
epidemiológica quanto geneticamente categoricamente "impuros",
esses canídeos entram na categoria cultural dos "sem-teto"
descartáveis ou, em termos ecológicos, "sem nichos". O novo estado
não poderia se importar menos com o que acontece com essas
ferramentas animadas de um antigo regime racista. Funcionando
com dinheiro privado de doadores ricos e da classe média,
principalmente pessoas brancas, um aparato de resgate e santuário
de um tipo que é conhecido globalmente por pessoas caninas faz o
que pode. Esta não é uma verdade honrada e um processo de
reconciliação tentando cumprir uma obrigação socialmente
reconhecida para com aqueles não-humanos forçados a “se
tornarem” um aparato de estado racial científico. As práticas do
santuário são caridade privada dirigida a não-humanos que muitas
pessoas veriam como sendo melhor mortos (sacrificados? Há
alguma “boa morte” aqui?) Em uma nação onde a miséria
econômica humana não tratada permanece imensa. Além disso, os
santuários com problemas financeiros aceitam apenas "lobos puros",
embora apenas cerca de duzentos canídeos provavelmente poderiam
ter passado no teste em  na África do Sul, e não têm recursos
para as possivelmente dezenas de milhares de híbridos que
enfrentam , conforme a manchete do artigo do jornal, um “futuro
sombrio”. As práticas do santuário são caridade privada dirigida a
não humanos que muitas pessoas veriam como sendo melhor mortos
(sacrificados? Existe alguma “boa morte” aqui?) Em uma nação
onde a miséria econômica humana não tratada permanece imensa.
Além disso, os santuários com problemas financeiros aceitam
apenas "lobos puros", embora apenas cerca de duzentos canídeos
provavelmente poderiam ter passado no teste em  na África do
Sul, e não têm recursos para as possivelmente dezenas de milhares
de híbridos que enfrentam , conforme a manchete do artigo do
jornal, um “futuro sombrio”. As práticas do santuário são caridade
privada dirigida a não humanos que muitas pessoas veriam como
sendo melhor mortos (sacrificados? Existe alguma “boa morte”
aqui?) Em uma nação onde a miséria econômica humana não tratada
permanece imensa. Além disso, os santuários com problemas
financeiros aceitam apenas "lobos puros", embora apenas cerca de
duzentos canídeos provavelmente poderiam ter passado no teste em
 na África do Sul, e não têm recursos para as possivelmente
dezenas de milhares de híbridos que enfrentam , conforme a
manchete do artigo do jornal, um “futuro sombrio”.
Então, o que eu e outras pessoas que tocamos e são tocadas por esta
história
herdado? Que histórias devemos viver? Uma pequena lista inclui os
discursos raciais endêmicos à história da biologia e da nação; a colisão
de mundos de espécies ameaçadas de extinção, com seus aparatos de
conservação,
e mundos de discurso de segurança, com sua criminalidade e aparatos
terroristas; as vidas e mortes reais de seres humanos em posições
diferentes e animais moldados por esses nós; contendendo narrativas
populares e profissionais sobre lobos e cães e suas consequências para
quem vivee morre e como; as histórias em forma de cosde bem-estar
social humano e organizações de bem-estar animal; os aparatos de
financiamento saturados de classes de mundos animal-humanos
privados e públicos; o desenvolvimento das categorias para conter
aqueles, humanos e não humanos, que são descartáveis e matáveis;
o vínculo inextricável entre a América do Norte e a África do Sul
em todas essas questões; e as histórias e práticas reais que
continuam a produzir híbridos de cachorro-lobo em nós impossíveis
de viver, mesmo em uma praia de cachorro brincalhão em Santa
Cruz, Califórnia. A curiosidade afunda na lama, mas acredito que
esse é o tipo de “olhar para trás” e “tornar-se-com-companheiros”
que pode importar para tornar as autres-mondializações mais
possíveis.
Indo para as Colinas de Golan depois de correr com os lobos em
A África do Sul dificilmente é tranquila. Entre os últimos nós de
espécies companheiras em que imaginei viver estava um que
apresentava vaqueiros israelenses em território ocupado da Síria
montando cavalos de kibutz para administrar seu gado ao estilo europeu
entre as ruínas de aldeias sírias e bases militares. Tudo o que tenho é um
instantâneo, um artigo de jornal no meio de uma história contínua,
complexa, sangrenta e trágica. 57 Esse instantâneo foi o suficiente para
remodelar meu sentido do tato durante o jogocom meus cachorros. O
primeiro kibutz de criação de gado foi fundado pouco depois de
; por  cerca de dezessete mil israelenses em trinta e três
vários tipos de assentamentos detinham o território, aguardando a
remoção por um tratado de paz cada vez mais recuado com a Síria.
Aprendendo suas novas habilidades no trabalho, os fazendeiros neófitos
compartilham a terra com os militares israelenses e seus tanques. Os
campos de minas ainda representam perigos para o gado, cavalos e
pessoas, e a prática de tiro ao alvo compete com o pastoreio por espaço.
O gado é protegido dos engenhosos lobos sírios, sem mencionar o povo
sírio que repatria periodicamente o rebanho, por grandes cães brancos
da guarda do gado (LGDs), ou seja, cães Akbash turcos. A Turquia
jogaum papel estranho no Oriente Médio! Com os cães de plantão,
os fazendeiros não atiram nos lobos. Nada foi dito neste artigo do
Times sobre se eles atiraram nos "ladrões" sírios. O gado que os
israelenses assumiram após a expulsão dos aldeões sírios era
pequeno, rijo, capaz das mesmas formas que as ovelhas não ovelhas
de Rowell e resistente a
o local doenças transmitidas por carrapatos. O gado europeu que foi
importado para substituir os animais supostamente pouco modernos da
Síria não é nada disso.Os fazendeiros israelenses trouxeram os cães
de guarda para suas operações nos anos  em resposta ao
grande número de lobos cinzentos, cujo número nas Colinas de Golã
cresceu significativamente após a derrota da Síria em 
reduziu os aldeões árabes ' pressão de caça sobre eles.
Os cães Akbash foram o toque prosaico que fez a história nojornal
de mais do que interesse passageirona enorme tela de carregadas
culturas naturais e guerra no Oriente Médio. Eu era uma espécie de
“deus-humano” para Willem, um cão da guarda do gado dos
Grandes Pirineus que trabalhava em um terreno na Califórnia que
minha família possui com um amigo. Willem, sua humana, Susan, e
sua criadora e seus colegas ativistas de saúde e genética em
Doggland foram os principais informantes deste livro. Os cães
guardiões do gado de Willem são participantes astutos nas altamente
contestadas culturas naturais contemporâneas de cachorro-lobo-
rancheiro-herbívoro-ambientalista-caçador
Região das Montanhas Rochosas do norte dos EUA. Willem e meu
cachorro Cayenne brincavam de cachorrinhos e aumentavam a
alegria do mundo.58 Tseu é tudo muito pequeno e nada excepcional - não
muito de uma “linha de vôo” para encantar Deleuze e Guattari aqui. Mas foi
o suficiente para me saudar e talvez nósem curiosidade sobre a política
cultural natural de lobos, cães, gado,carrapatos, patógenos, tanques,
campos de minas, soldados, moradores deslocados, gadoladrões e
colonos se tornam fazendeiros no estilo cowboy em mais um pedaço
de terra transformado em umfronteira por guerra, expulsão, ocupação,
a história de genocídios e insegurança ramificada ao redor. Não há final
felizpara oferecer, nenhuma conclusão a este emaranhado contínuo,
apenas um lembrete nítido de que em qualquer lugar que se olhe
realmente lobos e cães vivos estão esperando para guiar os humanos
em mundos contestados. “Nós a encontramos na periferia da cidade;
ela foi criada por lobos. " Como seu primo imigrante da floresta,
esta loba usava uma mochila de comunicações que não era estranha
ao desenvolvimento de tecnologia militar para comando, controle,
comunicação e inteligência.
Claro, na primeira década do novo milênio, esse tipo de
pacote de telecomunicações pode ser equipamento comumpara os
caminhantes diurnos nas montanhas, e é aí que essas introduções vão
terminar, mas coma palavra impressa em vez de um sistema GPS
pessoal localizando o caminhante.Em  primatologista Allison Jolly,
conhecendo meu cão-guardião de gado
paixões, enviou-me um folheto que ela comprara em sua excursão a
pé pelos Alpes franceses naquele verão com a família. A brochura
estava em italiano, francês e inglês, já definindo desde os
monolíngües monolíngües desajeitados até os passeios nas
montanhas. Os caminhos transnacionais através dos Alpes e os
caminhantes internacionais urbanos e descontraídos esperados nos
caminhos estavam vividamente presentes. Na capa havia um cão da
guarda dos Grandes Pirineus alerta e calmo, cercado pelo texto:
“Aviso importante para caminhantes e caminhantes [ou no flop,
'Promeneurs, Randonneurs' etc.]: No decorrer de sua caminhada,
você pode encontrar os cães de guarda locais. Estes são grandes
cães brancos cuja tarefa é proteger os rebanhos. ”
Estamos no meio de uma economia pastoral-turística
reinventadaligando humanos que viajam a pé, mercados de nichos de
carne e fibra que são complexos tanto locais quanto globais, projetos de
ecologia de restauração e cultura de patrimônio da União Europeia,
pastores, rebanhos, cães, lobos, ursos e linces. O retorno de predadores
previamente extirpados a partes de suas antigas áreas é uma importante
história da política e biologia ambiental transnacional. Alguns dos
animais foram deliberadamente reintroduzidos após intensos programas
de reprodução em cativeiro ou com transplantes de países menos
desenvolvidos na esfera soviética anterior, onde extinções indicadoras
de progresso às vezes não foram tão longe quanto na Europa Ocidental.
Alguns predadores restabeleceram populações por conta própria quando
as pessoas começaram a capturar e atirar nos retornados com menos
frequência. Os lobos recém-recebidos nos Alpes franceses parecem ser
fruto de canídeos oportunistas que se aproximaram da Itália pouco
confiável e progressiva, que nunca exterminou completamente seus
lobos. Os lobosdeu às LGDs um trabalho de dissuadir a depredação
de tremoços (e turistas)nos rebanhos de pastores. Após a quase
destruição dos Grandes Pirenéus durante as duas guerras mundiais e
o colapso econômico pastoril nas regiões bascas, a raça veio das
montanhas que deram nome aos Alpes, por meio de seu resgate pela
fantasia canina de raça pura. , especialmente por meio das práticas
de coleta de mulheres ricas na Inglaterra e no leste dos Estados
Unidos. Os criadores de cães franceses aprenderam um pouco do
que precisavam saber sobre a reintrodução de seus cães no trabalho
de guarda de
Pessoas LGD dos EUA, que colocaram cães em fazendas nos estados do
oeste de
nas últimas décadas e se comunicaram com seus pares europeus.
Os nós da tecnocultural, reinventou economias pastorais e
turísticase as ecologias estão em toda a América do Norte também,
levantando o mais básico
questões de quem pertence a onde e o que significa florescer para quem.
Seguir os cães e seus herbívoros e pessoas para responder a essas
perguntas me atrai continuamente para a pecuária, a agricultura e a
alimentação. Em princípio, se não sempre na ação pessoal e coletiva, é
fácil saber que a agricultura industrial e suas ciências e políticas devem
ser desfeitas. Mas e então? Como pode a segurança alimentar para todos
(não apenas para os ricos,quem pode esquecer comoalimentos baratos
e abundantes importantes são) e o co fl orescimento de várias
espécies está relacionado na prática? Como a lembrança da
conquista dos estados ocidentais pelos colonos anglo-americanos e
suas plantas e animais pode se tornar parte da solução e não outra
ocasião para o frisson agradável e individualizante de culpa? Muito
trabalho colaborativo e inventivo está em andamento sobre essas
questões, se apenas levarmos o toque a sério. Ambos os projetos de
alimentos comunitários veganos e não-veganos com uma análise
local e translocal deixaram claras as ligações entre condições de
trabalho seguras e justas para as pessoas, animais agrícolas
fisicamente e comportamentais saudáveis, pesquisas genéticas e
outras direcionadas à saúde e diversidade, segurança alimentar
urbana e rural, e habitat de vida selvagem melhorado. 59 Nenhuma
unidade fácil pode ser encontrada nessas questões, e nenhuma
resposta fará alguém se sentir bem por muito tempo. Mas esses não
são os objetivos das espécies companheiras. Em vez disso, existem
muito mais locais de apego para a participação na busca por “outros
mundos” (autres-mondializações) mais habitáveis dentro da
complexidade terrestre do que alguém jamais poderia ter imaginado
ao tentar acariciar um cachorro pela primeira vez.
Os tipos de relacionamentosque essas introduções se envolvem
uma multidão heterogênea de espécies situadas diferentemente,
incluindo paisagens, animais, plantas, microorganismos, pessoas e
tecnologias. Às vezes, uma introdução educada reúne dois seres quase
individualizados, talvezmesmo com nomes pessoais impressos nos
principais jornais, cujas histórias podem relembrar narrativas
confortáveis de sujeitos em encontro, dois a dois. Mais
frequentemente, as con fi gurações de criaturas têm outros padrões
que lembram mais o jogo de berço de um gato, do tipo dado como
certo por bons ecologistas, estrategistas militares, economistas
políticos e etnógrafos. Quer sejam apreendidos dois por dois ou
emaranhados, os locais de fixação necessários para encontrar as
espécies refazem tudo o que tocam. A questão não é celebrar a
complexidade, mas tornar-se mundano e responder. Considerando
metáforas ainda vivas para este trabalho, John Law e Annemarie
Mol me ajudam a pensar: “Multiplicidade, oscilação, mediação,
heterogeneidade material,
performatividade, interferência. . . não há lugar de descansoem um
múltiplo emundo parcialmente conectado. ”60
Meu ponto é simples: mais uma vez, estamos em um nó de
espécies que se confundem em camadas de complexidade recíproca em
toda a sua extensão. Resposta e respeito são possíveis apenas nesses
nós, com animais reais e pessoas olhando umas para as outras,
pegajosas com todas as suas histórias confusas. A apreciação da
complexidade é, obviamente, convidada. Mas também é necessário
mais. Descobrir o que mais poderia ser é o trabalho de situarespécies
companheiras. É uma questão de cosmopolítica, de aprender a ser
“educado” na relação responsávela viver e morrer sempre
assimétricos, e nurtando e matando. E assim termino com a severa
injunção da brochura turística alpina ao caminhante de "seguir o seu
melhor comportamento no campo", ou "sorveguate il vostro
comportamento", seguido por instruções específicas sobre o que
comporta o comportamento educado para com os cães e rebanhos
trabalhadores. Detalhe prosaico: o exercício das boas maneiras faz
com que o competente trabalhe
animais ingênuosaqueles de quem as pessoas precisampara aprender a
reconhecer.61Aqueles
com rosto não eram todos humanos.
E diga que o filósofo respondeu?
Esta página foi intencionalmente deixada em
branco
Mike Peters,Mãe Ganso e Grimm,copyright 2004 Grimmy, Inc. Todos os direitos reservados.
Reproduzido com permissão de Grimmy, Inc., em conjunto com o Cartoonist Group.
 1. CÃES COM VALOR
ADICIONADO ELIVELY
CAPITAL

Marx dissecou a forma mercadoria no dubleto de valor de

troca e valor de uso. Mas o que acontece quando o morto-vivo, mas
sempre produtivo, torna-se um pedaço de propriedade vivo,
respirando, dotado de direitos, canino dormindo na minha cama, ou
dando amostras de bochecha para o seu projeto genoma, ou
recebendo um chip de identificação legível por computador injetado
sob o pescoço pele antes do abrigo de cães local permitir que minha
vizinha adote seu novo membro da família? Canis lupus familiaris,
de fato; o familiar está sempre onde o estranho se esconde. Além
disso, o estranho é onde o valor se torna carne novamente, apesar de
todas as desmaterializações e ob-
jecti fi cações inerentes à avaliação de mercado.
Marx sempre entendeu que uso e valor de troca eram nomes para
relacionamentos; esse foi precisamente o insight que levou abaixo da
camadade aparências de equivalências de mercado no domínio
confuso de ex- tração, acumulação e exploração humana. Virando o
mundo todoem mercadorias para troca é central para o processo.
Na verdade, refazer o mundo para que novas oportunidades de
produção e circulação de mercadorias sejam sempre geradas é o
nome deste
jogos. Esseé o jogo que absorve a força de trabalho humana viva
 CÃES DE VALOR AGREGADO E CAPITAL VIVO d 46

sem vocêt Misericórdia. eun Marx 's ain colorido, precisãoe

language tchapéu aindaeu daré do capitalismo umapologistas
umapoplexia, capital virs into ºe mundod "gotejamento da
cabeça aos pés, por todos os poros, com sangue e sujeira. ” 1
O que, no entanto, se a força de trabalho humana acabar sendo
apenas uma parte
da história da capital animada? De todos os filósofos, Marx entendeu
re-sensualidade racional, e ele pensou profundamente sobre o
metabolismo entre os seres humanos e o resto do mundo
representado no trabalho vivo. Enquanto eu o lia, no entanto, ele
finalmente foi incapaz de escapar da teleologia humanista daquele
trabalho - a formação do próprio homem. No final, nenhuma espécie
companheira, indução recíproca ou epigenética multiespécie está em
sua história.2 Mas e se as mercadorias de interesse para aqueles que
vivem dentro do regime do Lively Capital não puderem ser
compreendidas dentro das categorias do natural e do social que
Marx esteve tão perto de refazer, mas foi finalmente incapaz de
fazer sob o aguilhão da exceção humana - nacionalismo? Essas
questões dificilmente são novas, mas proponho abordá-las por meio
de relações inerentes aos atos humanos-humanos contemporâneos
que levantam questões geralmente não associadas ao termo
biocapital, embora, no entanto, cruciais para ele.
Não temos falta de provas que a clássica mercantilização radical
está viva e bem viva nos mundos caninos loucos e tecnocientificamente
exuberantes dos Estados Unidos. Darei aos meus leitores muitos
pacotes de fatos tranquilizadores sobre esse ponto, suficientes para criar
toda a indignação moral de que nós, canhotos, parecemos precisar para
o café da manhã e todos os desejos resistentes a julgamentos de que
nós, analistas culturais, parecemos desfrutar ainda mais. No entanto, se
um equivalente de Marx estivesse escrevendo Biocapital, volume ,
hoje, na medida em que os cães nos Estados Unidos são mercadorias,
bem como consumidores de mercadorias, o analista teria que examinar
uma estrutura tripartite: valor de uso, valor de troca e encontro valor,
sem o consolo problemático do excepcionalismo humano. 3O valor do
encontro transespécies é sobre as relações entreuma variedade
heterogênea de seres vivos, nos quais comércio e consciência, evolução
e bioengenharia, e ética e utilidades estão em jogo. Estou especialmente
interessado aqui em "encontros" que envolvem, de uma forma não
 CÃES DE VALOR AGREGADO E CAPITAL VIVO d 47
trivial, mas difícil de caracterizar, temas de diferentes espécies
biológicas. Meu golé fazer um pequeno progressona caracterização
dessas relações no contexto historicamente específico do capital
ativo. Eu gostaria de amarrar meu equivalente de Marx aos nós de
valor para espécies companheiras, especialmente para
cães e pessoas na tecnocultura capitalista no início do século
XXIturística, na qual a percepção de que ser um ser humano situado
deve ser moldado por e com animais familiares pode aprofundar
nossas habilidades para compreender encontros de valor agregado.

VALORIZANDO CÃES: MERCADOS E MERCADORIAS

Como um programa de TV, os mundos dos animais de companhia são todos
voltados para a família. Se as famílias burguesas europeias e americanas
estavam entre os produtos da acumulação de capital do século XIX, a
companheira humano-animal family eus uma key indicator parar
thoje vivery capitaeu práticas. TEssa família do século XIX
inventou a criação de animais de estimação de classe média, mas
que shadoC of hoje's fazendos tchapéu era! Kno umd Farelod are
laçod eun pró- abraço produtivo como nunca antes. Em , cerca
de  milhões de famílias nos EUA ( por cento de todas as
famílias) tinham animais de estimação, dando lar a cerca de ,
milhões de cães, , milhões de gatos, , milhões de pássaros, e
muitos outros críticosters.4 Como um relatório online sobre o
mercado de alimentos e suprimentos para animais de estimação da
MindBranch, Inc., para  declarou: “No passado, as pessoas
podem ter dito que seu animal de estimação 'é como um membro da
família', mas durante   –  essa atitude se fortaleceu,
pelo menos em termos de dinheiro gasto em alimentos com
ingredientes, brinquedos, suprimentos, serviços e saúde de
qualidade. ”5Os hábitos de consumo of famílias have long Abelhan ºe
locus parar criticaeu teoria's esforços to debaixo- estão as formações
de categoria que moldam os seres sociais (como gênero, raça e
classe). Padrões de parentesco de espécies companheirasdo
consumismo deve ser um lugar rico para se chegar às relações que
moldam os sujeitos emergentes, nem todos os quais são pessoas, nas
culturas naturais do capital vivo. Adequadamente mutados, os clássicos,
como gênero, raça e classe, dificilmente desaparecem neste mundo-
longe disso; mas o mais interessantecategorias emergentes de
relacionalidade terão que adquirir alguns novos nomes, e não apenas
para cães e gatos.
A indústria global de animais de companhia é grande, e os Estados
 Unidos
é um jogador importante. Eu sei disso porque tenho cães e gatos que vivem
noestilo em que toda a minha geração pós-Lassie e eu nos
tornamosdoutrinado. Como qualquer estudioso, no entanto, tentei
encontrar alguns números difíceis para acompanhar os exemplos que
viriam. A Business Communications Company publica uma análise
anual de oportunidades e segmentos de mercado,
fortunas da empresa, taxas de expansão ou contração e outros dados
semelhantes ao coração dos investidores. Portanto, para o primeiro
rascunho deste capítulo, tentei consultar A indústria de animais de
estimação: acessórios, produtos e serviços para  online. Na
verdade, eu poderia ter baixado qualquer um dos capítulos atraentes,
mas todos eles são proprietários, então espiar é pagar. Obter acesso a
todo o pacote teria me custado mais de cinco mil dólares, uma bela
prova por si só para minha afirmação na primeira frase deste parágrafo.
Uma fonte de dados alternativa, Global Information, Inc. (o
autodescrito "portal de pesquisa de mercados verticais" online), oferece
atualizações de vinte e quatro horas, cinco dias por semana para
comerciantes de animais de estimação sobre previsões, ações, P&D,
vendas e marketing e análise competitiva. Ignore esses serviçospor sua
conta e risco.
No final, eu me conformei com informações estatísticas do
tamanho de um treinamento da Business Communications e dos 
resumos gratuitos no sitedoAmerican Pet Products Manufacturers
Association, Inc.6 Só nos Estados Unidos, em , os proprietários
de animais de estimação gastaram cerca de $ , bilhões no total em
animais de companhia, em comparação com $  bilhões em
 (dólares constantes). O valor global para rações e produtos
para animais de estimação de  foi de US $  bilhões, o que
representa um aumento ajustado pela inflação de  por cento no
período de  – . A taxa de crescimento ajustada pela
inflação para  sozinho foi de , por cento, impulsionada,
dizem, pela demanda dos donos de animais de estimação por
alimentos e suprimentos premium.
Considere apenas comida para animais de estimação. ICON
Group International publicou um relatório de mercado mundial em
fevereiro de . O relatório foi escrito para “planejadores
estratégicos, executivos internacionais e gerentes de importação /
exportação que estão preocupados com o mercado de alimentos para
cães e gatos para venda no varejo”. A questão era que “com a
globalização do mercado, os gerentes não podem mais se contentar
com uma visão local”. Assim, o relatório deu atenção especial a
quais países fornecem ração para cães e gatos para venda no varejo,
qual é o valor em dólares das importações, como as participações de
mercado são distribuídas país por país, quais países são os maiores
compradores, quão regionais os mercados estão evoluindo e,
portanto, como os gerentes podem priorizar suas estratégias de
marketing. Mais de  países são analisados,
isso certamente afetará os fluxos comerciais reais. ” 7De fato. Apesar
disso,o relatório negligenciou a declaração do fato óbvio subjacente: a
alimentação industrial para animais de estimação é um forte elo na
cadeia multiespécies da pecuária industrial global.
The News York Times de domingo, , , é minha fonte
para o valor de $ , bilhões para o tamanho do mercado de  alimentos
para animais de estimação nos Estados Unidos ($  bilhões em ). Eu não
sabia como pensar sobre o tamanho dessa quantia até que li outra história do
New York Times (dezembro , ) me dizendo que no mercado de estatinas
para baixar o colesterol humano valia $ , bilhões para a indústria
farmacêutica. Quanto hO controle de lipídios no sangue humano vale
quantos jantares de cachorro? Eu jogaria fora meu Lipitor antes de
colocar meus cães e gatos em curto. Marx nos contou como a
natureza puramente objetiva do valor de troca evita os problemas
decorrentes de tais comparações de valor de uso. Ele também nos
contou como coisas como estatinas e ração premium para cães
tornam-se necessidades corporais historicamente situadas. Para o
meu gosto, ele não prestou atenção suficiente a quais corpos
necessitados na web multiespécies vinculam trabalho de abate,
gaiolas de frango, jantares para animais de estimação, medicina
humana e muito mais.
Agora não posso esquecer estesEu decido como avaliar tanto a
mais recente ração para cães de nicho destinada a maximizar o
desempenho esportivo do meu cão agility quanto a diferença entre
as necessidades nutricionais dela e as do meu cão mais velho, mas
ainda ativo. Uma grande e crescente porção de produtos de ração
para animais de estimação atende a condições específicas, como
saúde das articulações e do trato urinário, controle do tártaro,
obesidade, demandas fisiológicas, necessidades relacionadas à idade
e assim por diante. Não posso ir a uma competição de agility para
correr com meu cachorro sem tropeçar em brochuras e barracas de
alimentos naturais, alimentos cientificamente formulados, alimentos
que melhoram a função imunológica, alimentos contendo
ingredientes caseiros, alimentos para cachorros veganos, alimentos
orgânicos crus que não agradar aos veganos, alimentos desidratados
e fortificados com cenoura, dispositivos de entrega de comida para
ajudar os cães que estão muito sozinhos, e assim por diante. De fato,
as dietas são como drogas nesta ecologia nutricional, e criar
demanda por “tratamento” é crucial para o sucesso no mercado.
Além das dietas, sinto-me obrigado a investigar e comprar todos os
suplementos apropriados que cruzam a linha oscilante entre
alimentos e medicamentos (sulfato de condroitina e sulfato de
glucosamina ou óleo de linhaça rico em ácidos graxos ômega-, por
exemplo). Os cães na tecnocultura capitalista adquiriram o “direito à
saúde” e as implicações econômicas (assim como jurídicas) são
inúmeras.
 A comida não é tudo. The Business Communications Com-
empresa destacou o crescimento ocorrido em todos os segmentosda
indústria de animais de companhia, com ricas oportunidades para
participantes existentes e novos participantes. A saúde é um
componente gigante desta diversificada versão canina de uma
capital animada. Os veterinários de pequenos animais estão bem
cientes desse fato, pois lutam para incorporar o mais recente (muito
caro) equipamento de diagnóstico e tratamento em uma pequena
clínica para se manterem competitivos. Um estudo especial feito em
 revelou que a renda dos veterinários não estava crescendo
na mesma proporção de profissionais comparáveis, porque eles não
sabiam como ajustar seus honorários aos serviços em rápida
expansão que oferecem rotineiramente. 8 Os registros do cartão de
crédito da minha família me dizem que pelo menos um dos veterinários
praticanós freqüentemente temos o ponto de espadas. Em , as
pessoas nos Estados Unidos gastaram cerca de $ . bilhões para
cuidados veterinários para animais de estimação. Para verificar a realidade,
recorri ao “World Animal Health Markets to ”, um relatório que faz o
perfil dos mercados de saúde animal em quinze países, respondendo por 
por cento da participação mundial. 9A conclusão: nas partes afluentes do
globo, o animal de estimaçãoo mercado de saúde é robusto e está
crescendo.
Considere algumas figuras e histórias. Mary Battiata escreveu um longa-
metragem arti-
clave para WashingtonPublicarem agosto ; seguiu sua busca por
umdiagnóstico para seu idoso membro da família, seu amado vira-
lata, Bear, quemostrou sintomas neurológicos preocupantes. Depois
que a primeira visita do doente ao veterinário custou novecentos
dólares, ela começou a entender sua situação. Ela foi encaminhada
ao Iams Pet Imaging Center de Washington, DC para uma
ressonância magnética. Ou melhor, Bear foi encaminhado, e sua
proprietária-guardiã, Mary, lutou com os dilemas éticos, políticos,
afetivos e econômicos. Como o humano de um animal companheiro
faz julgamentos sobre a hora certa para deixar seu cachorro morrer
ou, na verdade, matar seu cachorro? Quanto cuidado é demais? A
questão é qualidade de vida? Dinheiro? Dor? De quem? Pagar 1.400
dólares por uma ressonância magnética para o Bear aumenta a
injustiça do mundo, ou a comparação entre quanto custa administrar
escolas públicas decentes ou consertar áreas úmidas e quanto custa
para diagnóstico e tratamento de Bear é a comparação errada? Que
tal a comparação entre pessoas que amam seus parentes de
estimação e podem pagar uma ressonância magnética e pessoas que
amam seus parentes de estimação e não podem pagar exames
veterinários anuais, boa educação de treinamento e os produtos mais
recentes contra carrapatos e pulgas, muito menos cuidados
paliativos (agora disponível em alguns lugares para cães e gatos)?
Quais são as comparações corretas no regime de capital dinâmico?
 Outros tratamentos de última geração agora disponíveis para
animais de estimação incluem transplantes renais, quimioterapia para
câncer e substituição de articulação de titânio.geries. A Universidade
da Califórnia em Davis abriu recentemente um hospital de tratamento e
pesquisa de última geração para animais de companhia com o tipo de
tratamento contra o câncer esperado nos melhores centros médicos
humanos. Novas drogas veterinárias - e drogas humanas redirecionadas
para animais de companhia - enfatizam o alívio da dor e a modificação
do comportamento, questões que dificilmente apareciam nas telas de
radar do povo de Lassie, mas envolvem muito dinheiroe sérios dilemas
éticos hoje. Além disso, veterinários em treinamentohoje fazem
cursos sobre o vínculo humano-animal, e esta região diversificada
da economia familiar afetiva é tão ricamente mercantilizada e
socialmente estratificada como qualquer outra prática de criação de
família, digamos, por exemplo, reprodução assistida para fazer
bebês humanos e pais .10
O seguro saúde para animais de estimação se tornou comum, assim
como o seguro contra negligência médica
para veterinários, em parte alimentada pelo sucesso de argumentos
judiciais de que animais de companhia não podem ser avaliados como
propriedade comum. “Valor de reposição” para um cão de companhia
não é o preço de mercado do animal. O cão não é igual a uma criança
nem a um pai idoso. No caso de termos perdido o foco em todos os
outros aspectos da vida diária, os esforços para estabelecer
dinheirodanos e para pagar as contas de nossos companheiros nos
dizem que pai-filho, tutor-pupilo e proprietário-propriedade são
todos termos péssimos para os tipos de relacionamentos
multiespécies que estão surgindo entre nós. As categorias precisam
de uma reforma.
Além dos veterinários, outros tipos de profissionais de saúde
também surgiram para atender às necessidades dos animais de
companhia. Eu obtenho ajustes profissionais regulares para meu
parceiro de esportes pastor australiano, Cayenne, de Ziji Scott, um
praticante de quiropraxia animal com mãos mágicas. Ninguém poderia
me convencer de que essa prática reflete a decadência burguesa às
custas de minhas outras obrigações. Alguns relacionamentos são jogos
de soma zero e outros não. Mas um fato central molda toda a questão:
os direitos à saúde e às práticas de criação de família são fortemente
capitalizados e estratificados, para cães comobem como para seus
humanos.
Além dos domínios dos serviços médicos caninos, nutrição,ou
ofertas pedagógicas, a cultura do consumo canino de outro tipo
parece verdadeiramente ilimitada. Considere pacotes de férias,
viagens de aventura, experiências de acampamento, cruzeiros,
roupas de férias, brinquedos de todos os tipos, serviços de creche,
camas de grife
e outros móveis adaptados a animais, cachorrinhosacos de dormir e
tendas especiais e mochilas, e guias publicados para todos os itens
acima. Em setembro
, , o New York Times veiculou anúncios para compra de cachorros que
apresentavamuma
Capa de chuva $  e gola de grife $ . Cachorros de brinquedo como
acessórios de moda para ricos e famosos são um assunto comum nos jornais e
uma preocupação séria para aqueles que pensam que esses cães têm
necessidades caninas. 11 The American Kennel and Boarding Association
em  relatou que o signi fi-o crescimento da indústria de luxo está
nos alojamentos de luxo para animais de estimação, como o novo
hotel de San Francisco, Wag, que cobra 85 dólares por noite e
oferece massagens, tratamentos faciais e piscinas. A TV com
webcam para humanos em viagem assistirem seus animais de
estimação em tempo real em áreas de lazer comuns é padrão no Fog
City Dogs Lodge, no meio do mercado de São Francisco, que custa
40 dólares por noite.12 Para aqueles cujas preferências de
commodities são mais livresca, olhe na cultura de impressão de
animais de companhia. Além de um enorme mercado de livros de
espécies companheiras em categorias que vão da antropologia à
zoologia e todo o alfabeto intermediário, duas novas revistas de
público geral defendem meu ponto de vista. Bark é um jornal
literário, artístico e cultural canino de Berkeley, Califórnia, que li
com avidez, e não apenas porque revisou favoravelmente meu
Manifesto de Espécies Companheiras. A Costa Leste finalmente
enfrentou suas responsabilidades neste segmento de mercado, e
assim, com artigos sobre assuntos como como ganhar uma batalha
pela custódia de um cachorro e onde encontrar os dez melhores
lugares para passear com seu cachorro em Manhattan, o New York
Dog. apareceu em
Novembro-dezembro , com o objetivo de rivalizar com a Vogue e a
Cosmopolitan por
valores brilhantes.13 E tudo isso dificilmente atinge os mercados de
mídia cruciais para caçar com cães, praticar esportes entre cães e
humanos, trabalhar com cães em busca e resgate voluntários e muito
mais. Me parece que é tudomuito fácil no cão paraesqueça que a
resistência ao excepcionalismo humano requer resistência à
humanização de nossos parceiros. Portadores de direitos peludos e
cansados do mercado merecem uma pausa.
Chega, ou melhor, quase o suficiente; afinal, em mercados de
capitais dinâmicos, “valor agregado” cãos aren 't apenast familiaeu
co-consumidors (or colegas de trabalho , parar que você deve
ir para a próxima seção deste capítulo). Na carne e no signo, os
cães são mercadorias, e mercadorias de um tipo central para a
história do capitalismo, especialmente do agronegócio
tecnocientificamente saturado. Aqui, considerarei apenas cães de
"raça pura" registrados em clubes de canil, embora aquelese surely
aren 't ºe caninos issot come rster em mente em conexão
com o termo agronegócio, não importa o quanto cães de embalagem
com pedigree nos leve de volta ao ponto crucial da economia do
século XIXe inovações culturais enraizadas no corpo biossocial. Em
Bred for Perfection, Margaret Derry explica que a manutenção de
dados públicos da linhagem (o pedigree escrito, padronizado e
garantido) é a inovação que fomentou o comércio internacional de
gado, como ovelhas e gado, e ações extravagantes, como show cães
e galinhas.14 E, devo acrescentar, a criação de raças e famíliasestoque.
Pureza de descendência registrada institucionalmente, enfatizando as
linhagens consanguíneas e masculinas que tornavam o trabalho
reprodutivo feminino quase invisível.ible, era o problema. O estado,
empresas privadas, instituições de pesquisa e clubes, todos
desempenharam seus papéis em mover práticas para controlar a
reprodução animal de bolsões de memória e esforços locais de ambas as
elitese trabalhadores para racionalizado nacional e
internacionalmercados vinculados a registros. O sistema de
reprodução que evoluiu com o sistema de manutenção de dados foi
chamado de melhoramento científico e, de inúmeras maneiras, esse
sistema de papel e carne está por trás das histórias da eugenia e da
genética, bem como de outras ciências (e políticas) da reprodução
animal e humana .
Raças de cães, não de vários tipos diferenciados e estabilizados,
masraças com pedigrees escritos, foram um resultado. Em todos os
continentes, os cães com essas credenciais poderiam obter preços muito
bons, bem como fomentar práticas surpreendentes de invenção de
herança, redação e manutenção de padrões, desenvolvimento de
contratos de vendas, comércio de germoplasma, vigilância e ativismo de
saúde, inovação em tecnologia reprodutiva e os apaixonados
compromisso de indivíduos, grupos e até mesmo nações inteiras. 15
A proliferação de raças de cães e seu movimento em todas as
classes sociais e regiões geográficas do mundo fazem parte da
história. Muitas raças foram produzidas especi fi camente para o
mercado de animais de estimação, algumas bastante novas, como o
cruzamento de Borzois e whippets de pêlo comprido para fazer o
pequeno cão de caça chamado cão de vento sedoso. Testemunhe a
explosão de hoje em raças de brinquedos e raças de xícaras de chá
como acessórios de moda (e muito frequentemente, desastres
médicos). Ou a popularidade dos cães produzidos em fábricas de
filhotes porque eles carregam um pedigree de cão de raça pura
AKC. Ou, quando me afasto da indignação para amar um ff ar,
lembro-me tanto das pessoas caninas conhecedoras, talentosas e
autocríticas que conheci em mundos de cães performáticos, bem
como em cenas de cães de exibição de conformação, e de seus
perfeitos, lindos cães. E dos meus cachorros, incluindo Roland,
aquele
com o registro de pastor australiano AKC fraudulento (aquele pai chow
chow), adquirido para que ele possa jogar agilidade em sua caixa de
areia, desde queele é esterilizado reprodutivamente.
Mas ele é necessariamente silenciado reprodutivamente? O que
acontece quando o pedigree, ou a falta dele, encontra a placa de Petri?
Considere a técnica Dolly, escrita de forma tão perspicaz por Sarah
Franklin em Dolly Mixtures. Dolly, a ovelha com pedigree, pode ter
sido o primeiro mamífero fruto da clonagem de transferência nuclear de
células somáticas, mas ela estava à frente de um desfile crescente of
critters. By tracing ºe caray biosociaeu threaDs na genealogia de Dolly
através de continentes, mercados, espécies, ciências e narrativas,
Franklin argumenta que as formas emergentes de devir carnal estão
no cerne do bio-capital, tanto como mercadorias quanto como
modos de produção.16 Franklin afirma que a riqueza reprodutiva foi
o novo tipo crucial de riqueza reprodutiva no final dos séculos
XVIII e XIX, e o controle sobre a reprodução (ou geração por
outros meios) de plantas e animais (e, em graus variáveis, pessoas) é
fundamental para o biocap contemporâneo - promessas e ameaças
de ital. O tráfego entre a agricultura industrializada e a medicina
científica para pessoas e animais é especialmente intenso nas
misturas e transbordamentos de Dolly. Inovações e controvérsias
atuais na pesquisa com células-tronco e na clonagem terapêutica,
bem como na reprodutiva, estão no cerne da ação transnacional e
transespecífica.
Células-tronco e cães nos levam inevitavelmente a Hwang Woo-
Suk e Seoul Nationaeu Universidade. ºe internacionaleu scandaeu
cercarg Hwang 's umaanúncio na revista Science em  e 
de alcançar o graal biomédico globalizado de clones de células-
tronco embrionárias humanas e a subsequente revelação em
dezembro de  de dados fabricados, violações bioéticas na
doação de óvulos, e um possível desfalque tem uma história canina
mais autêntica que só faz sentido à luz das Dolly Mixtures. Nos
Estados Unidos, o famoso Projeto Missyplicity de clonagem de
cães foi direcionado ao mercado afetivo de animais de estimação. 17
Não é assim com os esforços biomédicos de clonagem de cães de
Hwang e seus nove associados sul-coreanos,mais Gerald Schatten, um
caulepesquisador de células da Universidade de Pittsburgh, que
anunciou Snuppy, um filhote de galgo afegão clonado com a técnica
Dolly, em agosto de .18 Snuppy é uma junção biotécnica de seucore,
seu nome fabricado de S (eoul) N (ational) U (niversidade) e (pu) ppy.
Hwang's pesquisarh career must ser entendido no contexto do
agronegócio
pesquisa animalmudou-se para a biomedicina humana. Sua cátedra é no
Departamento de Teriogenologia e Biotecnologia da Faculdade de
Medicina Veterinária da Universidade Nacional de Seul. Antes de
Snuppy, Hwang relatou uma vaca leiteira clonada em , e ele
era amplamente considerado um mundod líder no campo. Muito sobre
a dramática ascensão e queda de Hwang não está claro, mas o que
está claro é a densa viagem de espécies cruzadas entre a pesquisa do
agronegócio e a biomedicina humana, muitas vezes obscurecida nos
debates “éticos” dos EUA sobre tecnologias de células-tronco
humanas e terapias imaginárias ou maravilhas reprodutivas.
Caro criopreservação de cães americanos serviços, colaborações
universidade-empresa privada para pesquisa de clonagem canina
voltada para o mercado de animais de estimação,e os esforços
nacionais da Coréia para se tornar o primeiro em uma importante área
da biomédicaa pesquisa cal não é a única árias nesta animada ópera
capital. No entanto, mesmo que o congelamento das células do meu
AKC-vira-lata Roland em antecipação de fazer um clone nuclear dele
pudesse acontecer apenas sobre os cadáveres de toda a minha família
poliespecífica e polissexual, esses transbordamentos de Dolly,
especialmenteSnuppy, sugira apenas o certosegue para a próxima
seção de “Cães de Valor Agregado”.

VALORIZANDO CÃES: TECNOLOGIAS,

TRABALHADORES, CONHECIMENTOS
Referindo-se a anúncios de venda de cães pastores que trabalham,
Donald McCaig, o criador de ovelhas da Virgínia e escritor astuto sobre
a história eestado atual de pastorear border collies na Grã-Bretanhae
os Estados Unidos, observaram que categoricamente os cães se
enquadram em algum lugar entre o gado e os colegas de trabalho
dos pastores humanos.19 Esses cães não são animais de estimação ou
membros da família, embora ainda sejam mercadorias. Os cães
trabalhadores são ferramentas que fazem parte do estoque de capital da
fazenda e são trabalhadores que produzem mais-valia dando mais do
que recebem em uma economia impulsionada pelo mercadosistema.
Acho que é mais do que uma analogia, mas não é uma identidade.
Os cães trabalhadores produzem e se reproduzem, e em nenhum dos
processos são suas próprias criaturas “autodirigidas” em relação ao
capital ativo, embora o engajamento de sua cooperação ativa
(autodireção) seja essencial para seus trabalhos produtivos e
reprodutivos. Mas eles não são escravos humanos ou trabalhadores
assalariados, e seria um erro grave teorizar seu trabalho
dentro dessas estruturas. Eles são patas, não mãos. Vamos ver se
podemos classificar as implicações da diferença, mesmo apesar da
evoluçãohomologia cionária dos membros anteriores.
To do tão, eu turna aos argumentos de Edmund Russell sobre
a história evolutiva da tecnologia em sua introdução à coleção
Organismos industrializadores.20 Longe de manter seres orgânicos e
artefatosseparando tecnologias, colocando uma na natureza e outra
na sociedade, Russell adota a insistência dos estudos recentes de
ciência e tecnologia na coprodução de naturezas e culturas e na
interpenetração dos corpos
e tecnologias. Ele define organismos moldados para desempenho
funcional em mundos humanos como biotecnologias -
“biológicasartefatos em formapor humanos para servir a fins
humanos. ”21 Ele passa a distinguir macrobiotecnologias, como
organismos inteiros, de microbiotecnologias, como células e
moléculas que chamam toda a atenção como a própria biotecnologia
na atual imprensa científica e de negócios.
Nesse sentido, os cães deliberadamente selecionados e aprimorados
para seu trabalho-capacidades de gestão, por exemplo, como pastores,
são biotecnologias em um sistema de agricultura de mercado que se
tornou o agronegócio de capital intensivo contemporâneo por meio de
uma confusão de processos e assembléias não lineares. Russell está
interessado em como as maneiras pelas quais os seres humanos
moldaram a evolução mudaram a si próprios e a outras espécies. As
caixas apertadas da natureza e da sociedade do nãot todosC much serious
invinvestigação of ºé question. ROs principais esforços da ussell são
direcionados à análise de organismos como tecnologias, eele vê as
biotecnologias como fábricas, como trabalhadores e como produtos.
Mesmo que Russell dê quase toda a agência aos humanos - que, eu
admito prontamente, fazem planos deliberados para mudar as coisas
- acho sua estrutura rica para pensar sobre a valorização dos cães
como biotecnologias, trabalhadores e agentes da produção de
conhecimento tecnocientífico no regime da capital animada.
Além de criaturas do passado como cães viradores de cuspe ou
carroças
puxando cães, cães inteiros são simultaneamente biotecnologias e
trabalhadores em vários tipos de realidade material-semiótica
contemporânea. Os cães pastores ainda estão trabalhando em fazendas e
ranchos com fins lucrativos (ou, mais provavelmente, com perdas de
dinheiro), embora a perda de empregos tenha sido aguda. Seu trabalho
em provas de ovelhas é robusto, mas localizado na zona entre o trabalho
e o esporte, assim como o trabalho da maioria dos cães de trenó. Cães
de guarda de gado têm trabalho em expansão
oportunidades em áreas de criação de ovelhas dos Alpes franceses e
Pirenéus devido à reintrodução de predadores de herança ligados ao
ecoturismo (lobos, ursos e linces), bem como em fazendas dos EUA
que não têm mais permissão para usar venenos para controle de
predadores. Os cães têm empregos públicos e empregos
franqueados a provedores privados como trabalhadores de
segurança de aeroportos, farejadores de drogas e bombas e oficiais
de limpeza de pombos nas pistas.
O popular programa de televisão Dogs with Jobs, usando o classi fi
cado
anúncios de procura de ajuda em jornais como o ícone visual do
programa, é um bomlugar para controlar os cães como
trabalhadores.22 A maioria dos cães parece ser trabalho voluntário
não remunerado, mas não todos. As tarefas incluem alertar sobre
ataques epilépticos, detectar câncer, orientar cegos, servir como
auxiliares de deficientes auditivos e cadeirantes e como auxiliares
psicoterapêuticos para crianças e adultos traumatizados, visitar
idosos, ajudar em resgates em ambientes extremos e mais. Os cães
podem ser e são estudados e criados especificamente para aumentar
sua prontidão para aprender e realizar esses tipos de trabalhos. Para
todos esses empregos, os cães e as pessoas precisam treinar juntos,
mudando de assunto. Mas voltaremos a isto depois.
Cães de parte (ou conjuntos de cães delegados ou partes em bases
materiais diferentes de carbono, nitrogênio e água) podem ter mais
trabalho na capital ativa do que todoe cachorros. Considerar, eun
addion to Snuppy 's stem celeu cena, Fazg projetos do genoma.
Genomas caninos arquivados são repositórios úteis para pesquisa no
desenvolvimento de produtos por empresas farmacêuticas veterinárias e
interesses biomédicos humanos, bem como para pesquisas em - um vislumbre de
pesquisadores ' olhos - comportamentoeu genética.23 Tseu é "normal”
biotecnologia. O sequenciamento e o banco de dados do genoma completo
do cão foram priorizados pelo Instituto Nacional de Pesquisa do Genoma
Humano dos Estados Unidos em junho de . Com base em um poodle, a
primeira sequência rudimentar do genoma de um cão, cerca de  por cento
completo, foi publicada naquele ano. O primeiro rascunho completo do
genoma do cão foi publicado e depositado em um banco de dados público
gratuito para pesquisadores biomédicos e veterinários em julho de . Em
maio de , uma sequência de  por cento completado genoma de
um boxeador chamado Tasha, com comparações a dezoutros tipos de
cães, foi lançado. Cães pertencentes a pesquisadores, membros de
clubes de raça e colônias em escolas veterinárias forneceram
amostras de DNA. A equipe que produziu este rascunho, no
processo de desenvolvimento de procedimentos que podem acelerar
a deposição de muito mais genomas de mamíferos, foi chefiada por
Kerstin Lindblad-Toh, do Broad Institute of MIT e
Harvardbem como a Agencourt Bioscience Corporation. Parte da
Rede de Pesquisa de Sequenciamento em Grande Escala do Instituto
Nacional de Pesquisa do Genoma Humano, o Broad Institute
recebeu uma bolsa de trinta milhões de dólares para o trabalho.
Esses são os tipos de arranjos público-privados típicos da
microbiotecnologia nos Estados Unidos e, com variações,
internacionalmente.24
Além disso, uma vez que o genoma foi publicado, o Center for
Veterinary Genetics, da University of California School of Veterinary
Medicine, convocou cães individuais e clubes para contribuir com um
repositório completo de muitas das diferentes raças de cães, a fim de
atender às necessidades de diferentes domínios da dogdom. O objetivo
era ampliar o banco de dados de DNA de sua amostra então atual do
legado genético de cem raças para mais de quatrocentas populações
caninas internacionais. Muitos projetos de pesquisa envolvendo genes,
órgãos, doenças e moléculas caninos poderiam ser direcionados a
questões caninas, bem como a consultas comparativas para humanos.
Os cães de parte são reagentes (trabalhadores), ferramentas e produtos,
da mesma forma que cães inteiros estão em tipos de conhecimento
macrobiotecnológico eprojetos de produção.
Os cães são trabalhadores valiososna tecnocultura em outro sentido,
como
Nós vamos. Em laboratórios, elestrabalho como modelos de
pesquisa para suas próprias condições e para as condições humanas,
especialmente para doenças que poderiam ser “incluídas” na
produção de produtos médicos, inclusive para tipos de serviços até
então desconhecidos para atender às necessidades recém-
articuladas. Isso, é claro, é o que seus genomas arquivados estão
fazendo, mas quero examinar mais de perto outro modo desse
trabalho médico canino científico no contexto do capital ativo.
Stephen Pemberton explora como cães que sofrem de hemofilia se
tornaram pacientes-modelo, bem como substitutos e tecnologias
para estudar uma doença humana, ao longo dos anos, começando no
final
Está no laboratório de Kenneth Brinkhous na Universidade da Carolina do Norte em
Chapel Hill. Esta pesquisa é o que tornou a hemofilia humana uma doença
administrável nos primeiros anos com a disponibilidade de padrõesfatores de
coagulação ized.25
Cachorros sangradores não apenas apareciam na porta do
laboratório como prontosmodelos e máquinas-ferramentas para fazer
coisas para humanos. O hemofílico canino foi feito por meio de
estratégias representacionais, práticas de cuidados caninos, criação e
seleção, caracterização bioquímica, desenvolvimento
de novos dispositivos de medição, e a junção semiótica e material da
hemofilia a outros distúrbios de deficiência metabólica (especialmente
diabetes e anemia perniciosa, ambos tratáveis pela administração de
alguma funçãotemporariamente ausenteno paciente e em ambas as
doenças nas quais os cães desempenharam um grande papel na
pesquisa, com uma contribuição crucial em técnicas e dispositivos
para trabalhar com órgãos e tecidos caninos). O principal problema
que Brinkhous enfrentou em seu laboratório quando trouxe filhotes
de setter irlandeses do sexo masculino que apresentavam os
estigmas de sangramento nas articulações e cavidades do corpo era
mantê-los vivos. Os filhotes tinham que se tornar pacientes se
quisessem se tornar tecnologias e modelos. Toda a organização
laboral do laboratório priorizou o tratamento dos cães antes de mais
nada. Um cão sangrando recebeu transfusões e cuidados de suporte.
A equipe de laboratório não poderia funcionar como pesquisadora
se não funcionasse como cuidadora. Os cães não poderiam
funcionar como modelos se não funcionassem como pacientes.
Assim, o laboratório tornou-se um microcosmo clínico para seus
sujeitos de pesquisa como uma parte essencial da revolução do
século passado na biomedicina experimental. Como disse
Pemberton: “Não podemos entender como os cientistas disciplinam
seus organismos experimentais sem entender como esses
organismos também disciplinam os cientistas, forçando-os a se
preocupar”.26
No final do século XX, as drogas desenvolvidas parapessoas (e
certamente
testados em roedores) passaram a ser agentes de alívio também para
cães, em uma espécie de transfusão de espécies cruzadas de paciente
para paciente.Este tipo de cães-como-pacientescenafaz parte do meu
próprio conto de origem adulta na dogland. Minha história de
infância de classe média tinha mais a ver com o confinamento dos
comuns cívicos multiespécies por meio de leis de controle nos anos
 do que com a biomedicina. Perto do final de seu décimo
sexto e último ano de vida em , meu vira-lata meio-Lab,
Sojourner (aquele filhote gracioso de um criador irresponsável de
quintal, um cão que batizamos em homenagem a um grande
libertador humano), e comecei a frequentar o consultório dela em
Santa Cruz. Eu tinha lido Michel Foucault e sabia tudo sobre o
biopoder e os poderes proliferativos dos discursos biológicos. Eu
sabia que o poder moderno era produtivo acima de tudo. Eu sabia
como era importante ter um corpo bombeado, acariciado e
administrado pelos aparelhos da medicina, psicologia e pedagogia.
Eu sabia que os súditos modernos tinham tais corpos e que os ricos
os obtinham antes das classes trabalhadoras. Eu estava preparado
para uma extensão modesta de meus privilégios clínicos a qualquer
ser senciente e alguns insensíveis. Eu tinha lido Birth of the Clinic
e The History of Sexuality, e eu havia escrito sobre a tecnobiopolíticade
ciborgues. Senti que não poderia ficar surpreso com nada. Mas eu
estava errado. O próprio chauvinismo de espécie de Foucault me
enganou, fazendo-me esquecer que os cães também podem viver nos
domínios do tecnobiopoder. O nascimento do canil pode ser o livro que
eu precisava escrever, imaginei. Quando as espécies se encontram é
ogeração mutante daquele momento.
Enquanto Sojourner e eu esperávamos ser vistos porseu
veterinário, um adorável galgo afegão, pulava no caixa enquanto seu
humano discutia os tratamentos recomendados. O cachorro tinha um
problema difícil - ferir-se obsessivamente quando seu humano estava
perdendo a vida ou se engajando em atividades não-cães menos
justificáveis por várias horas por dia. O cão afetado tinha uma ferida
feia na pata traseira. O veterinário recomendou que o cão tomasse
Prozac. Eu tinha lido Ouvindo Prozac; 27 portanto, eu sabia que essa era a
droga que prometia, ou ameaçava, dar a quem a recebia um novo self no
lugar do monótono, depressivo e obsessivo que se provou tão lucrativo para
os ramos não farmacêuticos das profissões psicológicas. Por anos, eu
tiveinsistia que cães e pessoas eram muito parecidos e que outros
animais tinham mentes e vidas sociais complexas, assim como
fisiologias e genomas amplamente compartilhados com os humanos.
Por que ouvir que um cão deveria tomar Prozac distorceu meu senso
de realidade de uma maneira que faz ver o que estava escondido
antes? Certamente Saulo, a caminho de Damasco, teve mais para
sua reviravolta do que uma receita de Prozac para o traseiro de seu
vizinho!
ºe Afegão's human estava tão perplexa quanto eu. Em vez disso,
ela escolheu colocar um grande cone, chamado de coleira
elisabetana, ao redor da cabeça do cachorro, de modo que ele não
pudesse alcançar seu local favorito para lamber e sugar sua
infelicidade. Fiquei ainda mais chocado com essa escolha; Eu me
irritei internamente: você não consegue mais tempo para se exercitar
e brincar com seu cachorro e resolver esse problema sem produtos
químicos ou restrições? Permaneci surdo à explicação defensiva da
humana ao veterinário de que sua política de saúde cobria seu
próprio Prozac, mas os comprimidos eram muito caros para seu
cachorro. Na verdade, fui fisgado pelos mecanismos de proliferação
de discurso para os quais Foucault deveria ter me preparado.
Drogas, restrições, exercícios, retreinamento, horários alterados,
busca por socialização inadequada do filhote, escrutinando os
antecedentes genéticos do cão em busca de evidências de obsessões
familiares caninas,
tchapéu would ocupary ºe cão's attention when ºe hO homem se foi,
acusações sobre as vidas humanas workaholic e cheias de estresse
que estão fora de sintonia com os ritmos caninos mais naturais das
demandas incessantes por atenção humana: todos esses movimentos
e preencheram mais minha mente neo-iluminada.
Eu estava no caminho para o relacionamento humano-cão
totalmente corporificado, moderno e de valor agregado. Não poderia
haver fim na busca por meios de aliviar o sofrimento
psicofisiológico dos cães e, mais ainda, ajudá-los a atingir todo o
seu potencial canino. Além disso, estou convencido de que essa é
realmente a obrigação ética do ser humano que vive com um animal
de companhia em circunstâncias influentes, as chamadas
circunstâncias de primeiro mundo. Não consigo mais me
surpreender com o fato de que um cachorro possa precisar de
Prozac e recebê-lo - ou seus produtos melhorados e ainda
patenteados.
Cuidar de cães experimentais como os pacientessobre o
significado intensificado e as ambigüidades na biopolítica do século
XXI. Uma das principais causas de morte de cães e pessoas mais
velhos é o câncer. Ativado por pós-genômica comparativa
amarrando humanos e cães como nunca antes, o Instituto Nacional
do Câncer montou um consórcio de mais de uma dúzia de hospitais
universitários veterinários em  para conduzir testes de drogas
em cães de estimação que vivem em casa, para testar possíveis
beneficiam no combate às mesmas doenças malignas que
compartilham com os humanos. Um grupo paralelo sem fins
lucrativos coletará amostras de tecido e DNA desses cães de
estimação para localizar genes associados ao câncer em cães e
pessoas. Os cães de companhia serão pacientes clínicos e não cães
de laboratório em canis, possivelmente aliviando alguns deles de
seu fardo, e bolsas e empresas pagarão pelos medicamentos
experimentais. Os cães podem se beneficiar com as drogas, mas eles
os obterão com padrões de segurança mais baixos do que os
exigidos em testes em humanos. Afinal, esse é o objetivo de alistar
cães nos testes de última geração do National Cancer Institute. Os
donos de animais de estimação podem ter que pagar por coisas
como biópsias e imagens, que podem ser muito caras. Os
pesquisadores não terão o escrutínio dos direitos dos animais nem o
fardo financeiro de cuidar dos cães de laboratório, incluindo o
pagamento dessas ressonâncias magnéticas. 28Os donos e tutores de
animais de estimação terão o poder de interromper o tratamento
experimental com base em seus sentidos o fas experiências de seus
cães. Esse sistema de teste de drogas me parece superior ao atual,
porque coloca o fardo do sofrimento (e a oportunidade de participar
da pesquisa científica) naqueles indivíduos específicos, humanos e
cães, que podem colher os benefícios do alívio. No
Além disso, a experimentação acontecerá muito mais abertamente do
que jamais seria possível ou desejável com animais de laboratório,
talvez encorajando pensamentos e sentimentos mais profundos por uma
população humana diversificada de proprietários de animais de
estimação, tambémcomo clínicos e cientistas.
O que considero preocupante aqui é um ethos crescente de
submeter os cães de estimação à mesma busca por "curas" que os
pacientes humanos com câncer enfrentam, em vez de continuar a
trabalhar e melhorar os padrões atuais de cuidado na prática veterinária
para reduzir a carga do câncer e fornecer cuidados de apoio guiado por
critérios de qualidade de vida, não pelo objetivo de prolongar ao
máximo a vida. A quimioterapia que os cães atualmente recebem
raramente visa eliminar o câncer e, conseqüentemente, os cães
geralmente não experimentam a terrível doença da toxicidade das
drogas que a maioria das pessoas, pelo menos nos Estados Unidos,
parece se sentir obrigada a aceitar. Por quanto tempo essa abordagem
veterinária moderadaà doença do cão e aceitação da morte como
profundamente triste e difícil, mas também normal, perduram em face
do poder da comparação pós-genômicamedicina e sua biopolítica
afetiva e comercial associada?
Então, os cães se tornaram pacientes, trabalhadores, tecnologias e
família
membros por sua ação, se não por escolha, em indústrias muito grandes
e sistemas de troca em capitais dinâmicos: () alimentos, produtos e
serviços para animais de estimação; () a g r i b utilidade; um d (  )
c i e n t i f i c o c b i o m e d i c i n a . Cães' Funçãos h a v e e s t i v e
multifacetados e não têm sido matéria-prima passiva à ação alheia.
Além disso, os cães não são animais imutáveis, confinados à ordem
supostamente a-histórica da natureza. Nem as pessoas saíram
inalteradas das interações. As relações são constitutivas; cães e pessoas
emergem como seres históricos, como sujeitos e objetos entre si,
justamente por meio dos verbos de seu relacionamento. Pessoas e cães
surgem como parceiros mutuamente adaptados nas culturas naturais de
uma capital animada. Está na horapensar mais sobre o valor do
encontro.
VALORIZANDO CÃES: ENCONTROS
Ao considerar o valor dos encontros, por que não começar com as
prisões, já que temos percorrido outras grandes indústrias na agitada
capital, e esta é imensa? Há muitos lugares que podemos ir - cães
aterrorizando detidos no Iraque, por exemplo, onde os encontros que
moldaram os inimigos,torturadores e cães de ataque usaram os
significados sociais de todos os
“Parceiros” para produzir valor definido em um capital dinâmico.
Humano internacionalaparatos de direitos (e onde estavam os
protestos pelos direitos dos animais sobre este?); funções de
interrogatório franqueadas; e as economias morais, psicológicas e
financeiras das guerras imperialistas contemporâneas: quem poderia
negar que tudo isso está no cerne da empresa e do investimento? Ou
poderíamos viajar para a prisão de alta segurança, alta tecnologia e
destruidora de almas em Pelican Bay, na Califórnia, para rastrear a
produção de cães de ataque, a cultura da luta de cães e as operações
de gangues arianas fugidas da prisão, resultando no cão -tratando a
morte de uma jovem no corredor de seu apartamento em San
Francisco e um clamor pela exclusão de cães do espaço público em
geral (mas não dos corredores dos apartamentos). 29
Todos esses encontros homem-cão de prisão dependem do
encontro face a face de seres vivos e geradores de significado em todas
as espécies; esse é o encontros' poderr to terrorize umd to
reagirh into ºe core of aleu ºOs parceiros para produzir os dois cães
condenados à eutanásia quando sua utilidade terminar e as pessoas estiverem
em condições de continuar o lucrativo empreendimento do complexo
industrial prisional, como presidiários, advogados e guardas. No entanto,
quero pensar em confundir encontros humanos-cães em outra
prisãocontexto, que me faz prestar um tipo diferente de atenção ao
ficar cara a cara entre as espécies e, assim, encontrar valor.
Portanto,vamos para a televisão Animal Planet novamente, desta vez
para assistir Cell Dogs.30 Se os cães se tornaram tecnologias e pacientes
no mundo da hemofilia, então eles se tornaram terapeutas,
companheiros, alunos e presidiários no mundo da prison células. Isto's
aleu eun ºe job Descrição.31
Animal Planet se concentra a cada semanaem um projeto de
trabalho prisional diferente, que ensina presos reformadores,
persuadindo suas maneiras de colocá-los em várias ocupações fora da
prisão. A narrativa e a semiótica visual são fascinantes. Em primeiro
lugar, os cães que entram devem ser transformados em presidiários que
precisam de pedagogia para que possam produzirtiva vive fora. Cortes
rápidos de quadros têm portas de celas batendo atrás docães, cada um
dos quais é então designado a um professor prisioneiro-aprendiz, para
viver na mesma cela com esse prisioneiro humano durante sua relação
conjunta de transformação de sujeito. Os treinadores de cães ensinam os
prisioneiros a ensinar aos cães obediência básica para serem colocados
como animais de estimação de membros da família e, às vezes,
habilidades de alto nível para serem colocados como cães-guia ou cães
de terapia. A tela mostra os cães encarcerados
 preparando-se para a vida exterior tornando-se sujeitos dispostos, ativos e
alcançando obediência. Os cachorros são obviamente substitutos e modelos
para os presos eun ºe very act of se tornarg ºe prisioneiros' alunase
companheiros de cela. As tecnologias de treinamento de animais são
cruciais para os programas de cães em células. Essas tecnologias
incluem os discursos pós-comportamentais e o equipamento dos
chamados métodos de treinamento positivo (não muito diferente de
muitas das pedagogias em prática nas escolas e centros de
aconselhamento infantil contemporâneos); algumas tecnologias
mais antigas do estilo militar, métodos de treinamento Koehler
baseados em coerção e punição francas; e os aparatos e hábitos
corporais e mentais cruciais para tornar familiares e companheiros
de quarto felizes em ambientes fechados. Outro sentido da
tecnologia está operando aqui também: em seus próprios corpos
pessoais, os cães e as pessoas são tecnologias criadoras de liberdade
uns para os outros. Eles são as máquinas-ferramentas uns dos outros
para fazerem os outros. O encontro cara a cara é
como essas máquinas moem almas com novos limites de tolerância.
Os caninosdevem ser assuntos modernos em muitos sentidos
para que o programa de cães em células funcione. Os cães exigem e
modelam disciplina não violenta, não opcional e, finalmente, auto-
recompensadora da autoridade legítima. Tanto os cães quanto as
pessoas exemplificam a obediência não violenta, não opcional e
auto-recompensadora a uma autoridade que cada um deve
conquistar em relação ao outro. Esse é o caminho para a liberdade e
o trabalho externo - e para a sobrevivência. Que a morte aguarda o
cão que falhou é um leitmotiv em muitos dos programas, e a lição
para seus professores não é sutil. O tráfego entre atuar e modelar é
intenso tanto para humanos quanto para cães, que são professores e
alunos, corpos dóceis e almas abertas uns aos outros. Vida e morte
são as apostas no complexo industrial da prisão. O discurso da
reforma penitenciária nunca foi tão transparente. Arbeit macht frei.
Saindo da prisão por meio da autotransformação mútua de cães
e as pessoas são o tema ininterrupto. Os humanos devem ficar para trás
para terminar suas sentenças (alguns são vitalícios); no entanto, quando
seus cães são cidadãos-trabalhadores caninos bem-sucedidos do lado de
fora, os presos humanos deixam a prisão em dois sentidos. Em primeiro
lugar, por meio de seus alunos caninos, os condenados se entregam a
outra pessoa humana, a alguém livre, a alguém de fora, e assim
experimentam a liberdade e o respeito próprio tanto por procuração
quanto em sua presença substancial.presença na carne do cão e do ser
humano. Em segundo lugar, eles demonstram seu próprio status
reformado como obedientes, sujeitos de trabalho que podem
ter a liberdade de confiar em uma sociedade dividida em fora e
dentro. Parte da prova de merecimento é o ato de prisioneiros
humanos de render, em benefício de outro, o companheiro e
companheiro de cela com quem viveram por semanas ou meses no
único local fisicamente íntimo, tocante, face a face relacionamento
eles são permitidos. As cenas de formatura, que envolvem os presos
humanos se sacrificando ao dar seus companheiros íntimos a outro
para alcançar uma vida melhor para ambos, são sempre
intensamente emocionais. Atrevo-me a ser cínico, mesmo que todas
as facas do discurso crítico estejam em suas mãos. Talvez nem tudo
seja “arbeit macht frei” aqui, mas algo mais como “o toque torna
possível”. Já que não posso estar fora da ideologia, vou levá-la cara
a cara e de olhos abertos. A retórica que conecta categorias de
oprimidos nesses programas não é sutil (prisioneiros, animais,
deficientes, mulheres presas, negros, errantes, etc.); todos pertencem
a categorias que precisam discursivamente de muito mais do que
treinamento corretivo. No entanto, esses projetos têm potencial para
envolvimentos muito mais promissores que questionam os termos
desses tropos e as condições daqueles que devem vivê-los.
Talvez fosse possível repensar e reequipar cães com células para
trabalhar
sua magia para construir temas para um mundo não tão ferozmente
dividido emlado e dentro. Marx entendeua análise da forma
mercadoria em valor de troca e valor de uso por ser uma prática
crucial para projetos de liberdade. Talvez se levarmos a sério o
valor de encontro como o eixo subanalisado do capital ativo e suas
"biotecnologias em circulação" - na forma de mercadorias,
consumidores, modelos, tecnologias, trabalhadores, parentes e
conhecimentos - possamos ver como algo mais do que a reprodução
do mesmo e sua lógica mortal de exploração pode estar acontecendo
no que chamo de "fazer companheiros".
Em fazer pais: a coreografia ontológica da reprodução
Tecnologias, Charis Thompson compara e contrasta a produção
capitalista com o que ela chama de “modo biomédico de reprodução”,
que considero o núcleo do regime de capital ativo. Thompson está
estudando a formação de pais e filhos por meio das tecnologias de
criação de sujeito e objeto da reprodução biomedicamente assistida,
uma área muito ativa de investimentos contemporâneos de tipos
corporais, narrativos, desejantes, morais, epistemológicos, institucionais
e financeiros. Ela está extremamente alerta aos processos clássicos de
produção, investimento, mercantilização e assim por diante, em
 reprodução assistida por humanos contemporâneapráticas nos Estados
Unidos. Mas ela insiste em que o fim das práticas faça diferença; isto é,
a questão toda é fazer pais fazendo bebês vivos. Capital, volumes  –
, não cobriu esse tópico. Biocapital, volume , deve fazê-lo.
Em duas colunas, Thompson apresenta as seguintes listas, que peço,
abrevio e abuso:32
Produção Reprodução
Alienado de seu trabalho Alienado de seu corpo partes de
capital acumulado Capital promissório
E ffi ciência / produtividade Sucesso / reprodutividade
Curso de vida finito e descida Perda de finitude / linearidade
na vida linear curso e descida
Essencialismo de tipos naturais / sociais Naturalização
estratégica / construção de tipos sociais
socialização de todostipos
Na prática, os pais em formação seletivamente procuram, suportam,
elaboram, e narrar várias objetivações e mercantilizações de suas partes
corporais. As mulheres fazem isso muito mais do que os homens por
causa das realidades carnais da concepção assistida e da gestação.
Muitos tipos de estratificação social e injustiça estão em jogo, mas
muitas vezes não são dos tipos encontrados por aqueles que buscam sua
reparação de indignação sempre que sentem o cheiro da mercadoria de
humanos ou parte de humanos. Bebês vivos, devidamente designados,
deixam os pais vivos satisfeitos com suas objeções. Outros atores neste
modo de reprodução podem ser tornados invisíveis, a fim de garantir
seu status comonão aparente e tão reprodutivamente impotente. A
atração da formação de parentesco é o nome desse jogo promissório
de reprodução.
Estou interessado nestes assuntos quando os seres criadores de
parentes não sãotudo humano e literalfilhos ou pais não são o
problema. As espécies companheiras são o problema. Eles são a
promessa, o processo e o produto. Esses assuntos são mundanos e
este capítulo está repleto de exemplos. Acrescente-se a essas muitas
outras proliferações de relações sociais naturais em mundos de
espécies companheiras, ligando humanos e animais de inúmeras
maneiras no regime de capital ativo. Nada disso é inocente, exangue
ou impróprio para uma investigação crítica séria. Mas nada disso
pode ser abordado se a realidade histórica carnal da formação de
sujeitos face a face e corpo a corpo através das espécies for negada
ou esquecida na doutrina humanista que sustenta
apenas humanos para serem verdadeiros sujeitos com histórias reais. Mas
o que sujeitaou a história significa quando as regras são alteradas assim?
Não vamos muito longe com as categorias geralmente utilizadas pelos
discursos dos direitos dos animais, em que os animais acabam como
dependentes permanentes ("humanos inferiores"), totalmente naturais ("não
humanos") ou exatamente iguais ("humanos em ternos de pele") .
As categorias de assuntos são parte do problema. Enfatizei a
formação de parentesco e filiação, mas rejeitei todos os nomes de
parentes humanos para esses cães, especialmente o nome "filhos".
Enfatizei os cães como trabalhadores e mercadorias, mas rejeitei as
analogias de trabalho assalariado, escravidão, guarda dependente e
propriedade inanimada. Insisti que os cães são feitos para ser modelos e
tecnologias, pacientes e reformadores, consumidores e riqueza da raça,
mas estou precisando de maneiras de especificar essas questões em
termos não humanistas nos quais a diferença específica é pelo menos
tão crucial quanto a continência.nuidades e semelhanças entre os
tipos.
Biocapital,volume , não pode ser escrito apenas com cães e pessoas. eu
enfrente minha decepção com esse triste fato, regozijando-me com o
trabalho de meus colegas estudos com animais (e outras criaturas) e
de analistas de capital animados em mundos da vida e
disciplinas.33Acima de tudo, estou convencido de queos encontros são o
que fazem os seres; esta é a coreografia ontológicaisso me fala sobre
cães de valor agregado nos mundos da vida do biocapital.
“McTrap.” Copyright Dan Piraro, 2004. Reproduzido com permissão.Todos os direitos reservados.
O NASCIMENTO DE UM FATO
Afiado's intantesst na base genética dos distúrbios oculares data de
, quando sua primeira cadela ainda era filhote. Ela foi a um
All Breed Fun Match perto de Paso Robles, que acabou por ter uma
clínica de olhos. Sharp perguntou do que se tratava e mandou
verificar o cachorro. “Acabei de me interessar e comecei a me
educar.”23 Ela feito isto uma apontar pós-guerrad para verificar os
olhos de seus cães, o que significava ir anualmente às clínicas do
clube cocker spaniel local ou então transportar cães por algumas
horas para Stanford a um oftalmologista veterinário. Ela começou a
ler em genética, guiada por um australiano chamado Phil
Wildhagen, “que é literalmente um cientista de foguetes, a
propósito”, Sharp riu alegremente. Sobre , o Comitê de
Genética da ASCA fez uma convocação para que as pessoas
ajudassem na coleta de dados. “Uma coisa levou à outra, e eu estava
no comitê”.
Este foi o período em que o Comitê de Genética estava mudando sua
atenção da cor da pelagem, que era particularmenteinteresse durante
a década de , quando o que contava como Aussie foi
codificado no padrão escrito, para o tópico mais controverso das
doenças genéticas. Um criador deu ao Comitê de Genética dois
filhotes afetados com anomalia ocular de collie, uma condição que
os australianos não deveriam ter. Este criador também veio a
público com o fato de CEA em seus cães e foi vilipendiado por sua
revelação por australianos aterrorizados com esse tipo de má notícia
na raça. Sharp começou a escrever uma coluna regular no Aussie
Times para o Comitê de Genética.24
Começando com o par original doado, o comitê conduziuuma
série de acasalamentos de teste para determinar o modo de herança.
Envolvendo algumas dezenas de cães e seus filhotes, esses cruzamentos
foram realizados nocanis de dois membros do comitê, incluindo
Sharp, por conta própriadespesa, que ascendeu a vários milhares de
dólares. A maioria dos cachorros de teste afetados foram colocados
em casas de animais, com conselhos para esterilizar ou castrar.
Alguns foram colocados em uma universidade para continuar o
trabalho de pesquisa. O comitê coletou dados de pedigree e folhas
de exame CERF (Canine Eye Registry Foundation) em seus
acasalamentos de teste e em cães trazidos à sua atenção
por um número crescente de criadores australianos interessados, tocados
pelo Times coluna e boca a boca. O padrão de herança indicou um
gene autossômico recessivo. Agora era tecnicamente possível tomar
medidas para reduzir a incidência da doença. 25 Mas a possibilidade
real permaneceu uma outra questão.
Primeiro, foram mais do que criadores australianos que negaram
a existênciade CEA nesses cães. Simplificando, Sharp explicou, “anomalia
do olho de collie em Aussies não era 'real' quando começamos a
trabalhar com ele. ” Por exemplo, Sharp trouxe dois filhotes de
acasalamentos de teste para uma clínica de oftalmologia em uma
feira em Fresno apenas para ser informado pelo oftalmologista que
australianos não tinham a doença. Sharp obteve o exame
mobilizando seu vocabulário técnico - um movimento familiar para
ativistas leigos em defesa da saúde e genética. “A mãe deles tem um
discoloboma óptico; [outro parente] tem hiperplasia coroidal; por
favor, verifique esses cães. Resmungue, resmungue,
então ele verificou os filhotes. ” Sharp lembrou de criadores de todo o
país, contando a ela sobre a tentativa de obter conselhos genéticos de
veterinários que lhes contaram to relaxe - australianos vestir't have
CEA; isto's nãot eun ºe literatura. FPor fim, munido de "quase quarenta
pedigrees com vários graus de relacionamento, além dos dados de teste de
acasalamento, fui em busca de um veterinário do American College of
Veterinary Ophthalmology que pudesse estar interessado no que eu tinha."
Uma coisa natural para o que levou estudiosos dos estudos
científicos para estabelecer um golpe palaciano, Sharp enfatizou que
ela não poderia tornar o CEA "real" por conta própria - "certamente
não com um bacharelado em rádio, televisão e cinema". Os dados
tinham que ser publicados no lugar certo pela pessoa certa. “Não é
recessivo até que alguém diga que é; então é recessivo. ” “Lá fora”
significava dentro da ciência institucionalizada. Nenhum estudioso
da ciência fica surpreso agora por essa história social da verdade ou
pelo reconhecimento dela por um experiente produtor de
conhecimento “leigo” que trabalha dentro de uma cultura “clerical”.
O popular, mas polêmico Comitê de Genética da ASCA havia
deixado de existir, então Sharp começou a procurar um colaborador
para legitimar os dados e análises que ela já tinha. Ela conversou
com vários cientistas prováveis, mas eles tinham outras prioridades.
Frustrado, Sharp lembrou de ter insistido: “Olha, até que um de
vocês escreva, não é real”. A ação corretiva efetiva dependia da
realidade do fato. A corrente finalmente levou ao Dr. Lionel Rubin,
da Universidade da Pensilvânia, que estava publicando seu livro
sobre doenças oculares hereditárias em cães. 26O livro já era
nas galeras, então a história australiana não foi publicada. Montagem
afiadad ºe data e fez os gráficos genealógicos das cruzes do comitê e
passou para Rubin, que contratou um analista de linhagem
profissional para os gráficos finais. Desde que Rubin começou a
trabalhar com a Sharp, a publicação demorou dois anos. 27 Com um
pedigree adequado, finalmente, o CEA em Aussies como uma condição
autossômica recessiva estava a caminho de se tornar um fato.
Mas a realidade do fato permaneceu tênue. Em nossa entrevista
,Sharp observou que a demanda por experimentos replicados de
forma independente parece ter mantido o "fato" fora da seção
australiana do manual de o American College of Veterinary
Ophthalmology que surgiu após
. Ela enfatizou que essa pesquisa cara e eticamente carregada em um
grande companheiron animaeu eus improvávely to be rreplicard. “Eut nãot
have Hap- escrito pela primeira vez se aqueles de nós aqui nas
trincheiras não estivessem interessados o suficiente em coletar os
dados. ” Mas ela argumentou: “Por que o ACVO não poderia dizer
que é provavelmente recessivo?” Ela acrescentou: “Pelo menos
quando alguém aí me perguntar agora, posso enviar uma cópia do
jornal”. Finalmente, a bíblia de George Padgett sobre os problemas
herdados com cães incluía o fato de que a rede da Sharp tornou-se
real.28Sharp havia consultado George Padgett, de
MichiganEstadoUniversidade, uma instituição importante no aparato
da genética canina e cultura natural, quando projetou seu serviço de
análise de pedigree e sistema de dados para criadores australianos,
uma vez que a primeira fase da pesquisa indicava o modo de
herança. Padgett con fi rmou que sua abordagem era cientificamente
sólida e Sharp colocou o serviço em funcionamento cerca de um
ano antes de começar a Double Helix Network News em .
Sharp relatou com orgulho que o oftalmologista veterinário Greg
Acland, em Cornell, disse a ela que o estudo Aussie CEA forneceu um
dos conjuntos de dados mais impressionantes sobre o modo de herança
de uma característica de um único gene em qualquer lugar na literatura
canina. O fato do gene recessivo CEA se tornou mais forte em uma rede
robusta que incluía Rubin, Padgett, Acland e Sharp's expert lay
práticas. Tseu eus ºe coisasff of objetividadey umas uma precioso,
realização situada.29 Isso também é matéria de “ciência para as pessoas” - e
para os cães. A genética mendeliana dificilmente é uma ciência nova no
final do século XX, mas sustentando e ampliando sua produção de
conhecimentoaparelhos ainda funcionam.
Mas manter o fato “dentro” da ciência oficial não era suficiente.
Dentro das comunidades de raças australianas é um local igualmente crucial
para este
fato para se tornar real e, portanto, potencialmente eficaz. A negação aqui
tem um efeito diferenteforma daquela nas comunidades científicas e,
portanto, a retórica material-semiótica para persuadir o fato em uma
dura realidade tem que ser diferente. Enquanto Sharp montava seu
serviço de análise de pedigree, um grupo de criadores comprometidos
no norte da Califórnia deu um passo extraordinário. Eles
desenvolvemdesenvolveu um programa de teste de reprodução e
formulários para documentar os cruzamentos. Mais importante, eles
divulgaram seus resultados a público. “Como um grupo, eles
compraram um anúncio de página inteira na revista da raça,
admitindo que haviam produzido CEA e listando os nomes de seus
cães carregadores. Em um anúncio subsequente, eles contaram
sobre o teste de reprodução que fizeram para limpar seu estoque
relacionado. ”30 Sua ação em grupo evitou o tipo de ataque que havia
sido feito ao doador do primeiro par de filhotes afetados dado ao comitê
de genética. Desta vez, os Incorrigíveis foram relegados ao subsolo, e
os criadores de teste reformularam o padrão explícito de prática da
comunidade. O padrão nem sempre pode ser seguido, mas conseguiu-se
a inversão do que é secreto e do que é público em princípio.
Um bit finalajudou a estabilizar o CEA como um fato no mundo
australiano:
apoio emocional para pessoas que encontram a doença em suas
linhas. As pessoas que gostam de cachorros tendem a ver qualquer
“defeito” em seus cães como um defeito em si mesmos. Sharp não
poderia ser a pessoa de apoio emocional no mundo das doenças
genéticas australianas. “Quando as pessoas me ligam sobre
problemas genéticos em seus australianos, sou o 'especialista', não
uma alma gêmea.” Assim, Sharp pediu aos californianos do norte,
que divulgaram publicamente os nomes de seus cães e seus próprios
cães, que funcionassem como um grupo de apoio ao qual ela se
referia literalmente a criadores enlutados. 31A biossocialidade está
em toda parte.32
Na época de nossa primeira entrevista formal em , Sharp recebeu
muito menos relatórios de CEA em Aussies do que sete a oito anos antes.
Pegando filhotesverificado através do CERF tornou-se uma prática
ética padrão, e criadores sérios não criavam cães afetados. Os
compradores de filhotes de tais criadores recebem uma cópia do
relatório CERF junto com seu novo cão, bem como instruções
estritas sobre como verificar os olhos do rebanho anualmente, se o
novo filhote não vier com um contrato de esterilização /
esterilização. Os fatos são importantes. 33
No final de , data de nossa segunda conversa formal, usando dados
coletados principalmente de border collies e com a maior parte do dinheiro para
pesquisa levantard by ºe worRei border collie clube, Cornell 's Gregory
Acland
encontrou o gene para CEA e comercializou um teste genético por meio
de sua empresa, OptiGen. 34 Despecialmente Afiado's urging eun ºe
DHNN umd eun eler fre- apresentações frequentes no Aussie
shows em todo o país,35 Os pastores australianos não conseguiram
participar em números significativos no estudo de Cornell. No
entanto, um criador australiano progressivo, Cully Ray, deu a
Acland uma doação substancial, e algumas almas determinadas
manobraram Aussies afetados por CEA na pesquisa que permitiu a
Acland determinar que Aussies e border collies (bem como collies)
compartilham o mesmo gene para CEA e, portanto, podem usar o
mesmo teste de DNA. Sharp me disse que um dono australiano
corajoso ofereceu a Acland um filhote de cachorro afetado por CEA
em face da reação negativa de seu criador que se aproximava de
perseguição. Incorrigíveis não são corrigíveis.
No entanto, por , o CEA não era mais o problema genético
significativo em Aussies que era, porque a detecção eficaz de cães e
portadores afetados, seguida pela ação, tornou-se comum como resultado da
trabalho de ativistas de saúde comprometidos. É bom ter o teste de
DNA,mas os métodos mais tradicionais de detecção (um exame de
vista) e o uso de análise de linhagem para reduzir a chance de
acasalamento de portadores tinham administrado a crise muito bem.
A condição tornou-se comum devido ao uso excessivo em s
de alguns touros populares, que por acaso eram portadores do gene
recessivo. O problema pode se tornar comum novamente se um
único touro popular não detectado entrar no pool genético. O
conhecimento e a tecnologia existem agora, mas a saúde genética,
assim como outros tipos de co-floração cão-humano, requer o
trabalho contínuo de vidas examinadas.36

RENASCIDO
O mundo dos genes ligados a doenças é, no entanto, apenas um
componente dohistória da genética canina, especialmente na era do
discurso da biodiversidade. Aumentar e preservar a diversidade genética
não é a mesma coisa que evitar e reduzir doenças geneticamente
ligadas. Os discursos tocam em muitos lugares, mas suas divergências
estão remodelando os mundos intelectual e moral de caray Fazg
pessoas. Afiado's lojay eus again instrutivo.
Em meados dos anos, Sharp era assinante de um grupo de discussão
na Internet chamado KGENES. Nessa lista, o Dr. Robert Jay Russell, um
geneticista populacional, ativista da raça de cães raros e presidente do
Coton de
Tulear Club of America, criticou as práticas de criação que
reduzemdiversidade em raças de cães e a estrutura AKC que mantém
essas práticas em vigor, embora o clube do canil financie pesquisas e
mandatos de doenças genéticas DNA-Sediada parentescotage testing.
Russell's controvérsiaeu as postagens foram bloqueadas da lista várias
vezes, o que o levou a fazer logon emuma conta de e-mail diferente
e revelar a censura.
Estes eventoslevou à fundação em  do Grupo de
Discussão sobre Genética Canina, CANGEN-L, moderado pelo Dr.
John Armstrong, na Universidade de Ottawa, para permitir a discussão
genética livre entre criadores e cientistas. Até sua morte em ,
Armstrong também manteve o site do Projeto de Diversidade Canina, 37
onde se poderia obter uma educação elementar em genética
populacional, ler sobre projetos de conservação para canídeos selvagens
ameaçados, considerar posições ativistas sobre a criação de cães
operando fora dos clubes de canis e seguir links para assuntos
relacionados. Conceitos como tamanho populacional efetivo, deriva
genética e perda de diversidade genética estruturaram o terreno moral,
emocional e intelectual.
CANGEN-L era um site impressionante, onde era possível
observar e interagir com outras pessoas caninas, aprendendo como
alterar seu pensamento e, possivelmente, suas ações, em resposta umas
às outras. A listacomeçou com trinta membros, e Armstrong
esperava chegar a cem. Tributando seus recursos de informática na
Universidade de Ottawa, CANGEN tinha trezentos assinantes na
primavera de . Polêmicas e fascinantes controvérsias surgiram
no CANGEN. Alguns participantes reclamaram que os tópicos
foram ignorados e os criadores expressaram periodicamente a
sensação de que foram tratados com desrespeito por alguns
cientistas (e vice-versa), embora criadores e cientistas não fossem
categorias mutuamente exclusivas no CANGEN. Assinantes,
cientistas ou não, ocasionalmente deixavam a lista em um hu ff ou
frustrados. Alguns dogmáticos dedicados à verdade revelada a si
mesmos cortam uma ampla faixa de tempos em tempos.
Dito isso, na minha opinião, CANGEN era um site extraordinário
of in for ma do , democrático discussion entre diversos atores. O
fato de CANGEN revelar minha própria ignorância sobre coisas
como coeficientes de endogamia me levou a voltar às minhas notas
de pós-graduação sobre genética populacional teórica e me
inscrever no curso online de genética canina da escola veterinária da
Universidade Cornell, uma experiência que repentinamente acabou
com meu desdém elitista pelas ofertas de ensino à distância online. 38
eu era
não estava sozinho no CANGEN ao compreender de repente que
precisava saber mais do que sabia se alegasse amar tipos de cães.
Sharp deu as boas-vindas ao nível mais alto de cientistas
discurso e a ênfase na genética evolutiva de populações no
CANGEN. Ela se sentiu desafiada pelos argumentos estatísticos e
queria explorar as consequências práticas para o tipo de conselho de
criação que dá no DHNN. Começando com a edição de verão
, o boletim mudou de direção. Ela começou com um artigo
explicando os efeitos dolorosos da “síndrome do pai popular” sobre
a diversidade genética e deixou claro que a linhagem é uma forma
de endogamia. Na edição de outono, ela explorou como a seleção
severa contra genes ligados a doenças pode piorar o problema da
perda de diversidade genética em uma população fechada. Ela citou
com aprovação o sucesso do clube basenji em obter a aprovação do
AKC para importar cães nascidos na África fora do livro
genealógico, um esforço assustador dada a resistência do AKC.
Afiado's feature artigoe eun ºe invejar  issue of DHNN
was no-
troduzido por uma citação de um colega do CANGEN que foi
especialmente franco, Dr. Hellmuth Wachtel, colaborador livre do
Kennel Club austríaco e membro do Conselho Científico do
Zoológico de Viena Schönbrunn. Sharp explicou a carga genética,
equivalentes letais, gargalos populacionais, deriva genética,
coeficientes de endogamia e pools de genes fragmentados. Na
primavera  DHNN, Sharp publicou "Speaking Heresy: A
Dispassionate Consideration of Cross-Breeding", um artigo que ela
esperava, em suas palavras, fazer "o material excretor atingir o
aparelho circulatório". O amor pela raça é confuso.
A nova genética não é uma abstração nos mundos caninos, quer se
considere a política de possuir marcadores microssatélites, os detalhes
de um teste genético comercial, o problema de financiar pesquisas,
narrativas concorrentes de origem e comportamento, a dor de observar
um cão sofrem de doenças genéticas, as controvérsias pessoais sentidas
nos clubes de cães sobre as práticas de criação,ou os mundos sociais
transversais que unem diferentes tipos de especialização. Quando
perguntei a Sharp o que ela achava que criadores, geneticistas,
redatores de revistas caninas e outros poderiam ter aprendido uns
com os outros no CANGEN ou em outros lugares, ela se concentrou
nas transformações rápidas e profundas da genética nas últimas
décadas. Seu crescimento em conhecimento genético, ela sugeriu,
incluindo sua habilidade de lidar com todo o aparato da genética
molecular, foi natural e contínuo - até que ela se conectou
to CANGEN. "ºe only epifanoy sort of tHing 4e Abelhan through
waFoi quando entrei no CANGEN e comecei a ler todas as postagens dos
profissionais Eu sabia que havia problemas com a consanguinidade,
mas não
ter uma ideia de qual era o problema até começar a aprendersobre
genética populacional. ” Nesse ponto, as analogias com a conservação
da vida selvagem politicamente carregada e a perda da biodiversidade
atingiram o alvo - e elafez a conexão entre seu trabalho canino e seu
voluntariado como docente em seu zoológico local, uma conexão
que veio à tona novamente em suas lutas com os oponentes dos
direitos dos animais de uma iniciativa eleitoral para reorganizar e
reformar o zoológico de Fresno em . A cidadania entre as
espécies dá muitos nós, nenhum deles inocente. Nascido de novo, de
fato, mas em complexidade contínua, curiosidade e cuidado, não
graça.

NA FACE DA EPILEPSIA
No início dos anos, Sharp acumulou um vasto arquivo de informações sobre
saúde, genética e linhagem da raça, e iniciou uma variedade de serviços
para pesquisadores, criadores e australianos comuns. O que
seriaacontecerá com seus dados se algo acontecer com ela? Além
disso, ela havia sido ameaçada com ações judiciais mais de uma vez
por criadores mais preocupados com a reputação de ganhar seus
canis na cultura de exibição do que com seus cães e sua
descendência nas gerações futuras. O fato de os processos
ameaçados terem pouca probabilidade de sucesso não a protegeria
do desastre financeiro pessoal que ter de se defender deles traria. Na
minha experiência, sua discrição e prática de confidencialidade
foram (e são) exemplares,39 mas isso pode não protegê-la de
Incorrigíveis mal-intencionados e bem financiados. Este assunto
atinge o cerne da análise de pedigree e acessibilidade de banco de
dados. Além disso, suas redes cresceram muito além da publicação
de mesa de cozinha, criação de teste pessoal e dimensões de comitê
de clube de raça dos primeiros anos, embora a qualidade face a face
(e tela a tela de computador) da saúde canina ativa - o ismo continua
marcante.
 Era hora de outra transformação, desta vez em um
organização de saúde canina classificada, sem fins lucrativos, que
operaria em cooperação sagacidadeh, but independent a partir de,
aleu ºe UMAclubes da raça ussie. O antigo colega e amigo de Sharp
no comitê de DNA da ASCA, Pete Adolphson,
abordou-a com uma ideia semelhante, e eles decidiram trabalhar juntos
para levar o plano a bom porto. Com mestrado em zoologia, Adolphson
publicou sobre os efeitos da toxicologia aquática na genética de
populações. Afiadoe Adolphson recrutou outro ex-membro do comitê
de DNA ASCA, George Johnson, um proprietário australiano de
longa data e criador ocasional com PhD em botânica pela North
Carolina State University, que publicou sobre genética pastor
australiana na revista Aussie Times. Em  o Australian
Shepherd Health and Genetics Institute, incorporado nos Estados
Unidos como uma organização federal  (c) (), e em julho 
Sharp e seus colegas anunciaram publicamente seu instituto infantil.
Com a mão de obra doada por Claire Gustafson, uma talentosa Web
designer profissional e criadora australiana no Arizona, a ASHGI
entrou online comowww.ashgi.org em janeiro . Sharp atua como
presidente. Juntando-se a ela e a Johnson depois que Adolphson deixou o
conselho de diretores, Kylie Munyard - então analista de pós-doutorado em
genética agrícola na Murdoch University e agora professora associada em
genética molecular na Curtin University of Technology, Austrália, além de
concorrente com seu Aussie em agilidade , obediência e, mais recentemente,
pastoreio - entraram no quadro. Com dois outros ativistas, Munyard estabeleceu
o Australian Shepherd Health Registry of Australasia, que, infelizmente, teve
uma vida curta, embora tenha inspirado um projeto para um banco de dados
internacional de saúde australiano.
Desde o início, ASHGI firmou parcerias com caninos
pesquisadores genéticos em projetos que incluíram pesquisas sobre
epilepsia, genética comportamental, genes de resistência a múltiplos
medicamentos, catarata e outros.40 Incentivando as pessoas a dar
amostras, ASHGI explica a pesquisa, espalha a palavra e ajuda os
pesquisadores a se conectarem de forma significativa em seu trabalho com
oe Fazg mundo. Sagacidadeh arquivos augmented por aqueles da
falecida amiga de Sharp, Betty Nelson, com quem ela fez os
cruzamentos de teste CEA originais, ASHGI mantém um arquivo
extraordinário de documentos relevantes para a saúde e genética da
raça. Eles têm uma pesquisa de câncer em toda a raça em
andamento, bem como planos para desenvolver um banco de dados
internacional de saúde pesquisável on-line (o Diretório Internacional
para Saúde Pastor Australiano, IDASH), extraído de registros de
saúde abertos existentes e submissões voluntárias de proprietários
australianos. O IDASH informatizará a análise de pedigree da Sharp
e a tornará disponível como um serviço ASHGI pago. 41 Gestando
oideia para IDASH por cerca de um ano já eentão, ainda mais
solicitado por
BALIZA, ºe Bearded Collie health organização Nósb local, eun  Afiado em
rede na conferência Canine Health Foundation com ativistas de outras
raças, especialmente collies barbudos, cães de montanha de Berna e
mal-amutes.42 Cada projeto ASHGI tem um trabalho árduocomitê em
coordenação com a Sharp. Cerca de uma dúzia de pessoas muito
ativas fazem o ASHGI funcionar;
 por cento deles são mulheres;  por cento deles vivem profundamente
ligados a cães queridos individualmente, bem como à raça. Seu trabalho de amor
desmoronaria sem comunicação constante mediada pela Internet e considerável
perícia profissional tecnocientífica e autodidata. No my terms, ciborgues are
among ASHGI 's companheiron espécies.
Trabalho em rede, conectando o cuidado com o conhecimento e
commitment são o que chamam minha atenção no ASHGI. Ninguém
poderia deixar de conhecer a experiência e o trabalho voluntário no
cerne da prática do amor à raça. Três atividades tornam esse assunto
vívido: o recurso “Pergunte a um especialista” do site, o programa
Dez Passos para um Pastor Australiano mais Saudável para
criadores e o apoio a uma ampla gama de ações para lidar com a
epilepsia na raça.
Sharp teve por anos respondeu a uma avalanche de perguntas
por e-mail sobre a saúde e genética dos australianos, mas com a
ASHGI ela organizou um corpo de especialistas voluntários com
experiência diversificada na raça. Links de e-mail aparecem em
cada página de assunto, bem como em vários outros lugares no site
da Web para conectar as pessoas ao voluntário relevante. Um desses
voluntários que oferece seus conhecimentos de graça é Kim Monti,
ex-pesquisador químico com carreira em pesquisa de produtos para
a saúde animal e agora consultor de negócios. Há muito ativa no
trabalho de busca e resgate de seus cães, bem como na conformação
e obediência, Monti é uma criadora australiana cujo Foxwood
Kennel fica no Novo México. 43 Motivador e coordenador do programa
Dez Passos, Monti também tem se empenhado ativamente para reduzir
a incidência de epilepsia na raça. Ten Steps surgiu de uma intensa
discussão sobre a ética do criador no grupo de bate-papo on-line
confidencial EpiGENES, cuja associação internacional representaa
varredurade culturas de saúde em toda a raça. 44 Os participantes
redigiram vários rascunhos antes de se estabelecerem em uma lista
de dez ações éticas que todo criador deve realizar para cultivar uma
cultura de abertura sobre os problemas, apoio mútuo, exames de
saúde e pesquisa direcionada. O tom e o conteúdo são captados por
estas quatro promessas: “Eu apoio a divulgação aberta
de todos os problemas de saúde que afetam os pastores australianos,
utilizando publicamente registros de saúde canina acessíveis no país de
minha residência, sempre que possível ”; “Não falo mal de nenhum
criador ou programa de reprodução que tenha produzido pastores
australianos afetados”; “Eu apóio e auxilio compassivamente os
proprietários de cães afetados na coleta de informações sobre as
doenças genéticas que afetaram seus cães”; e "Antes de serem criados,
todos os meusos cães têm um perfil de DNA com um laboratório
credenciado e os resultados são publicados, se esses serviços
estiverem disponíveis em meu país ou antes que meu estoque seja
exportado para um país que tenha um perfil de DNA disponível. ”
Os criadores fazem a promessa dos Dez Passos no sistema de honra,
é claro. Nenhuma estrutura regulatória obrigatória suportaessas práticas
nos clubes da raça ou em outro lugar, para o bem ou para o mal. A
existência de um conjunto tão claro deprincípios podem ser uma
ferramenta educacional poderosa e um instrumento poderoso de
pressão de grupo. A promessa é feita na primeira pessoa do singular
- “eu” - mas a afirmação é fruto de ricos processos coletivos entre
pessoas profundamente afetadas pelas questões que se consideram
diretamente responsáveis por fazer acontecer mudanças positivas.
Em muitos sentidos, Dez Passos é um exemplo exemplar de bioética
na tecnocultura canina transnacional. Por exemplo, o programa é
simultaneamente uma resposta à geneticização da saúde e da doença
entre as espécies, com sua pesquisa baseada no mercado, testes e
regimes terapêuticos; um modelo de ação individual e coletiva
responsável; um exemplo de ativismo social em comunidades de
mulheres; uma janela para moldar a ação política e científica em
idiomas e instrumentos éticos; um produto de tela a tela, bem como
rede face a face na cultura digital; uma modelagem ativa dos termos
de operação dos principais objetos emergentes da cultura digital,
como bancos de dados abertos; e uma configuração fascinante de
engajamento efetivo e epistemológico com tipos de cães, cães
individuais e pessoas caninas.
Dez Passos emergiram de um grupo de bate-papo confidencial com foco
na epilepsia,
EpiGENES. Por que a epilepsia é tão importante na cultura canina
atual, incluindo os mundos dos pastores australianos? Por que um
grupo de bate-papo precisa ser confidencial? Os cães de raça pura
ficam realmente doentes o tempo todo, aproveitando todas as
oportunidades? A resposta à última pergunta para os pastores
australianos continua sendo “não”; Os australianos são uma raça
geralmente saudável, com uma expectativa de vida média de mais
de doze anos. Mas a incidência de doenças genéticas aumentou nas
últimas décadas, e isso é desnecessário e imperdoável. 45Apesar disso,
temos realmente certeza de que a chamada epilepsia idiopática é
definitivamente uma doença genética ou um complexo de doenças? Qual é
a incidência de epilepsia em pastores australianos e como isso mudou nos
últimos vinte anos ou mais? O que seria necessário para saber a resposta a
essas perguntas? Por que a epilepsia pode concentrar tanto o que está em
jogo no tipo de vida examinada
CA Sharp trabalhou tão duro para promover e praticar?
Nos anos , a epilepsia dificilmente era ouvida entre os
australianos, mas25 anos depois, é uma das duas doenças mais
frequentes da raça, e negar sua herdabilidade tornou-se muito difícil. As
linhas do show são crivadas com ele e pelo menos duas linhas que não
são do show são afetadas. 46A epilepsia apareceu pela primeira vez em
grupos familiares óbvios na primavera de Aussies exportados para o
Reino Unido no início dos anos, e a raça britânicaers reagiu
comsilêncio, coerção e ameaças para aqueles que falaram.
Os criadores dos EUA tendiam a considerar o cenário do Reino Unido
sem interesse para eles próprios, mas quando os relatos da doença em
cães dos EUA se tornaram cada vez mais frequentes, muitos criadores
dos EUA passaram a reagir da mesma forma que
Criadores do Reino Unido sim. Fácil de reconhecer incorretamente,
primário ou idiopático (hereditário)a epilepsia ainda era diagnosticada
em , excluindo outras causas. As convulsões podem ser causadas
por muitas coisas; a causa da epilepsia hereditária ainda não foi fixada
em um gene ou genes mapeados (muito menos na regulação gênica ou
no padrão epigenético); a epilepsia geralmente não se manifesta até a
idade adulta, dificultando a procriação; e viver com epilepsia é
extremamente difícil para os cães, seus companheiros e sua raçaers.
Tudo isso abre as portas para toda a panóplia de palhaçadas
incorrigíveis e a Síndrome de Avestruz associada. Como disse Sharp,
“Um exemploda síndrome de avestruz que se tornou maligno pode ser
encontrado em minha raça. . . .
Existem muitos avestruzes que produziram ou produziram Aussies
epilépticos, mas ºe testing nãot get feito, ay Ganhou't cooperare
sagacidadeh uman em andamentog pesquisa proje ct, umd What
'really ' acontecimentod eu s ºe dog Oit isto s cabeça / tenho
em um veneno de formiga / tive uma insolação e assim por diante.
Aparentemente, esses cães batem com a cabeça, comem veneno ou
superaquecem a cada três ou quatro semanas. ” 47 oas apostas são
altas para o desenvolvimentoum teste de triagem direto baseado em
DNA, a pinça mais forte disponível na tecnocultura para puxar
cabeças de avestruzes para o ar em tais assuntos.
Os leitores deste capítulo terão notado que o EpiGENES era
um grupo de bate-papo confidencial, uma pista poderosa para a
natureza estigmatizante de
doenças suspeitas de serem hereditárias. 48A evidência para o estigma ea
resposta de ataque de Incorrigíveis não é difícil de encontrar. Sharp
começou um artigo poderoso sobre epilepsia no Australian
Shepherd Journal em  com um registro horrível de convulsões
para uma jovem cadela que teve que ser sacrificada em ,
seis meses após seu primeiro ataque de grande mal. O corajoso dono
deste cachorro, Pat Culver, colocou um anúncio memorial em
setembro / outubro
 problemado Aussie Times, dando o nome registrado, a causa de
morte, e duas gerações de pedigree. Alguns criadores com estreitamente
relacionadoscães explodiram e atacaram Culver; outras pessoas
discutiram a necessidade de uma resposta positiva. Junto com Culver,
outra amante australiana chamada AnnDeChant, que produziu duas
ninhadas com filhotes epilépticos (e desde então eliminou a
epilepsia de seu programa de criação), e Sharp tentaram reunir
ações reprodutivas, mas Sharp me disse em nossa entrevista em
novembro  que as pessoas estavam com medo e atenção
morreu.
Os Incorrigíveis atacaram aqueles que falaram e continuaram a
criar parentes de primeiro grau de cães afetados, sem dizer nada a
ninguém. Além disso, essas pessoas retardaram a resposta positiva
ao sofrimento dos cães e de suas pessoas, recusando-se a dar
amostras de cães afetados e seus parentes próximos aos dois
programas de pesquisa existentes, embora esses projetos
mantivessem todos os dados confidenciais. Na época da entrevista
de Sharp e minha em , no entanto, as coisas mudaram por
causa de um movimento de base resoluto de ativistas australianos,
que também ficaram sob a égide da ASHGI. Esse movimento
popular é uma das razões pelas quais, na primavera de , um
teste de DNA específico para pelo menos uma versão australiana de
epilepsia parecia provável. (A genética da doença não é a mesma
para todas as raças,
No Aussie National Specialty Show em Bakersfield, Califórnia,
em , três mulheres do Arizona e Ann DeChant de Michigan, todas
criadoras de cães que desenvolveram epilepsia e estavam empenhadas em
fazer algo a respeito, começaram a traçar um plano multifacetado de longo
prazo. A gangue do Arizona incluía Kristin Rush, que se tornou presidente
da Australian Shepherd Genetic Epilepsy Network and Education Serviço
(AussieGENES), porquêsh came into ASHGI 's estrutura; ClaireGustafson,
que foi o designer do site da ASHGI; e Kristina Churchill. Junto
com Gustafson, Rush e Churchill, DeChant criou
EpiGENES em , enquanto Gustafson e Heidi Mobley elaborou
uma campanha publicitária que chamou a atenção nos principais jornais
da raça australiana, com os anúncios contendo assinaturas de pessoas
que produziram cães epilépticose que se recusou a ficar quieto por
mais tempo. A ideia para a organização desenvolvida de
AussieGENESveio do grupo de bate-papo EpiGENES. Sharp
observou, aplaudiu e ajudou onde pôde, inclusive escrevendo “The
Road to Hell” para a edição de  do Australian Shepherd
Journal, que publicou os primeiros anúncios. Esse artigo atraiu
atenção, ganhando o prêmio Maxwell de  Dog Writers
Association of America. Além disso, ambos os principais registros
de raças, a ASCA e a Associação de Pastores Australianos dos
Estados Unidos, arcaram com parte das despesas das campanhas
publicitárias. Houve até um desfile de veteranos e detentores de
títulos no  Aussie National Specialty Show, no qual várias das
pessoas que enviaram biografias para seus cães incluíam a
informação de que parentes próximos tinham epilepsia. Até mesmo
um dos cães titulares que caminhava orgulhosamente com seu
humano foi listado como sofrendo de epilepsia. Sharp relatou que a
multidão ficou pasma, chocada e profundamente comovida, com
muitas pessoas se aproximando da dona do cachorro afetado para
agradecê-la por sua honestidade. A cultura de ataque estava
definitivamente perdendo sua capacidade de silenciar e intimidar.
Os Incorrigíveis encontraram outra força formidável no animal de
estimaçãoa dona Pam Douglas, seu cachorro doente Toby e a fundação
de caridade que Douglas estabeleceu para aumentar a conscientização
pública sobre a epilepsia canina e desenvolver meios de combater a
doença.49 Advogado que atuou na Costa Leste e depois se mudou para a
Califórnia, Douglas criou três filhosEla estava com o marido e
queriam outro membro da família depois que sua descendência
humana havia deflagrado. E então, depois de examinar todos os
testes de saúde padrão para olhos e quadris, eles compraram um
filhote de cachorro pastor australiano. O pai do filhote era de um
conhecido canil “Hall of Fame” com muitos vencedores em
competições de conformação e versatilidade. Douglas e seu marido
não queriam um cachorro de exposição ou um atleta; eles queriam
um animal de estimação. O cachorrinho deles, Toby, teve uma série
de dificuldades diagnosticadas mal começando aos dez meses de
idade, culminando em um terrível ataque de grande mal aos treze
meses. O processo de diagnóstico e os esforços subsequentes para
controlar a doença têm sido emocional e fisicamente dolorosos,
tanto para humanos quanto para cães, sem falar que são caros para
o Douglases. Toby temgrandes dificuldades e um prognóstico
conturbado, mas a boa notícia é que com mais de quatro anos de idade,
Toby tem uma vida boa, apesar da epilepsia muito séria e apenas
parcialmente controlada e dos efeitos debilitantes de convulsões e
medicamentos. A melhor notícia é que ele tem pastores humanos
focados no disco rígido para os membros da família, que não estão
prestes aser intimidado.
Assuming ºe melhor, uma aindaeu ingênuoe Douglas
vigaristatacted O criador de Toby e o criador do pai de Toby
depois que a epilepsia do jovem ficou claro e teve o que ela
descreveu como uma longa série de conversas que não levaram a
lugar nenhum. O artigo do Australian Shepherd Journal sobre a
história de Douglas relatou que esses criadores famosos com um
belo site sobre cães de qualidade que tinham todas as autorizações
de saúde padrão (um site que, até onde sei, não foi atualizado desde
abril de   e recebeu mais de vinte mil visitantes únicos entre
 de dezembro e dezembro
) não respondeu aos seus apelos para contribuir com amostras de sangue de
seus cães que eram intimamente relacionados com Toby para o principal
programa de pesquisa de epilepsia genética canina da Universidade de
Missouri.50 Douglas se recusou a deixaras coisas vão por aí. Ela
conversou longamente com Sharp, que lhe deu ouvidos e simpatia
enquanto Douglas se educava sobre a ciência da epilepsia canina e
as realidades de apoiar cães e pessoas com cães durante a doença.
Douglas então publicou um anúncio colorido e cativante em ambos
os principais jornais da raça australiana em , pedindo aos
proprietários dos parentes de Toby que contribuíssem com amostras
de DNA para a Canine Epilepsy Network. O anúncio se chamava
“The Face of Epilepsy”. Os anúncios publicados pela Toby's
Foundation são radicais em dogland. A clássica semiótica biográfica
em primeira pessoa, retratos, signi fi cantes materiais da família,
pathos narrativo, apelos para a ação, incentivos à personalidade
moderna por meio da participação em pesquisas científicas e
genealogia registrada (mesmo que indique doença genética) devem
ser eficazes no meio dos Estados Unidos cultura de classe. Eu, pelo
menos, estou preso e orgulhoso disso. Eu contribuo para a Fundação
Toby e gostaria que meus leitores também o fizessem. Perceber
como o trabalho material-semiótico é feito não o vicia ética ou
politicamente, mas o situa cultural e historicamente, dentro do qual
o julgamento não redutivo é possível.
No sobree came para a guerra d com informações sobre
qualquer um dos irmãos de Toby, mas uma ligação ligou Toby a
Shadow, um cachorrinho australiano que tinha sido
“The Face of Epilepsy,”Australian Shepherd Journal(Maio / junho de 2004). Cortesia da Toby's
Foundation e Pam Douglas.
 VIDAS EXAMINADAS d 127

whelped eun November  param ºe Kenneeu ofO pai de Toby e

que teve convulsões tão graves que teve que ser sacrificado aos onze
meses de idade. Os humanos de Shadow ajudaram a criar um
anúncio memorial para seu cachorro também, pedindo cooperação
com a pesquisa, dando amostras de sangue de cães afetados e seus
parentes próximos. Incluir o máximo possível desses parentes nas
amostras é crucial para mapear genes de interesse. A campanha
publicitária foi muito pública e muito eficaz. Os donos de animais
de estimação, ou pelo menos Pam Douglas e sua crescente rede,
fizeram seu poder ser sentido no cenário dos criadores de raça pura,
onde o mero comprador de animais pode se sentir decididamente
secundário. Um dos laboratórios em busca do gene ou genes
responsáveis pela hereditariedade
epilepsia ble em Aussies, VetGen, desistiu em ,51 enquanto Gary O
laboratório de Johnson na Canine Epilepsy Network da University of
Missouri continuou istos research. UMAussieGENES, DHNN, Toby's
Foundation e ASHGI deram alta prioridade aos envios de amostras
aos pesquisadores. Em , o ano de nascimento de Toby, a
Canine Epilepsy Network tinha apenas noventa e nove amostras de
Aussies, com dezesseis cães afetados. Por
, eles tiveram mais de mil amostras, mais do que para qualquer outra raça,
incluindo duas famílias multigeracionais estendidas. Os padrões começaram a
indicar que um alelo autossômico recessivo em apenas um locus pode ser o
principal culpado por essa forma de epilepsia. No início de , a identificação
do gene parecia próxima, e a arrecadação de fundos estava em andamento em
terras australianas para obtersetenta mil dólares para ajudar a apoiar esse
impulso final. Muitos nós ainda precisam ser amarrados nas
montagens tecnoculturais necessárias para construir e estabilizar
fatos consequentes, como um gene de epilepsia australiano, mas os
ativistas da ASHGI e da Toby Foundation inventaram alguns
padrões de berço de gato muito promissores.
Um teste de triagem de DNA não é uma panacéia e certamente
não é uma cura para cães afetados, mas na criação de cães, onde
mutações identificadas se provam fortemente causais para um
distúrbio, um teste de triagem confiável pode identificar portadores
e indicar que os cruzamentos de portador para portador são evitado.
A chave é a relação da comunidade com o teste e com seu aparato
 VIDAS EXAMINADAS d 128
tecnocultural. A comunidade judaica Ashkenazi na cidade de Nova
York praticamente eliminou o nascimento de bebês com a doença
de Tay-Sachs, primeiro apoiando a pesquisa e depois usando um
teste genético, mesmo enquanto crianças afetadas continuam a
nascer em outras comunidades ao redor do mundo com
relacionamentos muito diferentes com os aparatos culturais de
pesquisa, medicina e cidadania genética. 52
Nem todas as histórias sobre testes de genes são tão benignas, tanto
no mundo humano quanto no canino, mas talvez esse conto
australiano possa ter um final feliz.

Minha história de cachorro peludo sobre teias de ação na era pós-

genômica é sobre uma velha simbiose - aquela entre conhecimento,
amor e responsabilidade. A genética canina é uma rede social tanto
quanto biotécnica. Nem marcadores microssatélites, nem linhagens
de dez gerações, nem testes de genes baseados em DNA caem do
céu; são fruto de um trabalho natural-cultural historicamente
localizado. Padrões de raça, genomas de cães e populações caninas
são objetos semióticos materiais que moldam vidas entre as espécies
de maneiras historicamente específicas. Este capítulo perguntou
como tipos heterogêneos de especialização e cuidado são
necessários para criar e manter o conhecimento científico para o
benefício de tipos de cães, bem como de cachorros individuais,
dentro de um contexto cultural natural particular não inocente. A
história da CA Sharp navega pelos vínculos do trabalho leigo e
profissional, bem como pelos vínculos entre conhecimento e efeito
na tecnocultura. Fluxos genéticos em cães e humanos têm
implicações para os significados das espécies e raças; as histórias de
origem permanecem potentes na cultura científica; e a biotecnologia
molecular pode ser mobilizada para sustentar ideias de diversidade e
conservação. A sociabilidade da Internet molda alianças e
controvérsias no mundo dos cães, e as práticas populares e
comerciais infundem os mundos técnico e profissional e vice-versa.
Nada disso é notícia de última hora nos estudos científicos, e nada
disso
resolve as contradições da biowealth, biocapital e biopolítica, mas tudo
isso prende minha atenção como um estudioso, um cidadão e uma
pessoa canina. Sharp e suas redes lidam com questões que moldam
profundamente as vidas humanas e não humanas; eles fazem a
diferença. Interessado nas simbioses de espécies companheiras de tipos
orgânicos e inorgânicos, termino com as fusões. A aprovação da lei da
coleira em Denver, Colorado, nos Estados Unidos, encerrou os bens
comuns do mundo cão-humano da minha infância. Os regimes
proprietários e os mecanismos de vigilância de teste de DNA na virada
do milênio mapeiam e encerram os bens comuns do genoma e exigem
novos tipos de relações entre criadores, pesquisadores, donos e tutores
de cães e cães. Crises locais e globais de esgotamento da diversidade
cultural e biológica levam a novos tipos de confinamento de terras e
corpos em zoológicos, museus, parques e nações. Também falando
sobre um tipo de cachorro
significava chegar a um acordo com as complexidades e consequências
das histórias de pecuária e mineração, a expropriação de californios e
nativosAmericanos e os esforços modernos para constituir um
agropastorilismo humano-animal economicamente, biologicamente,
politicamente e eticamente viávelfora dos fragmentos dessa herança.
Não é de admirar que eu esteja procurando na história conjunta de cães
e pessoas por uma sensação vívida de uma ainda possível
comunhão.vida e futuro a partir do qual podemos continuar a
construir.

ASSASSINOS DE DIVERSIDADE
Com homenagem a Charis Thompson porsua verdadeira história de
ficção em estudos científicos, "Confessions of a Bioterrorist", 53
Concluo “Vidas examinadas”com uma incursão na ficção de detetive,
começando com minha postagem (reeditada) no CANGEN-L em 
de janeiro de :

OK, List Membros, Eueu Estrelat uma transary Fazg murder uma
história para diversidade genética e ver se alguém quer ajudar a
escrever esta contribuição pulp pelo comitê! Eu gostaria que três
amigas fossem as detetives, todas cadelas alfa humanas de uma
certa idade e cada uma com apêndices diferentes no mundo dos
cães.
Um detetive é um criador de cães de pastoreio de longa data; e
já que somos especulando, eu take ºe liberty of escolhendog
UMApastores ustrais, o melhor exemplo de pastores <vbg>. Esta
criadora é uma mulher anglo de uma família de fazendeiros
modestos que mora no Vale Central da Califórnia, não muito
longe de Fresno. Ela tem se esforçado ao longo de quatro
décadas, desde que os australianos foram institucionalizados
como uma raça, para produzir cães que pudessem pastorear com
habilidade incomparável, vencer em conformação, se destacar
em esportes de obediência e agilidade e servir como animais de
estimação com dignidade. Essa mulher se formou no ensino
médio, é autodidata, muito inteligente e ricamente conectada no
mundo canino, especialmente nas raças de cães de pastoreio e de
trabalho. Ao lado dos pastores, os cães da guarda de gado têm
um lugar especial em seu coração, e ela se informa sobre a
população e a história ecológica dos vários
LGDs na Europa e na Eurásia e sua construção como raças
institucionalizadas nos Estados Unidos e na Europa. Ela ficou do lado do
anti-
AKC faction eun ºe grandet UMAussie wars of the s, mas ela
tem estado ativa em ambos os registros nos últimos anos.
Ultimamente, ela fez amizade com um ativista de saúde e
genética em Fresno, que publica um boletim informativo que está
deixando muitas pessoas loucas. Este detetive está com ela
dúvidas sobre as formas como os cientistas tratam os criadores e sobre
a dureza dos dados que os cientistas usam para fazer afirmações sobre
as práticas de criação. Ela é uma durod realist umaataque cachorros,
umd lá's nãot much she não iria do to stay verdadee ao seu
compromisso com o bem-estar deles.
Ela's also sobree of ºe feC pessoale who can falar to robôh
rancheiros e ambientalistas sobre reintroduções de lobos no
Ocidente. Ela é ativa no Projeto Carneiros Navajo e solidária com
Diné bí 'íína'. Não é amiga das Pessoas pelo Tratamento Ético dos
Animais, no entanto, ela trabalha com eles para expor as
condições doindústria de carne de criação industrial.
Meu segundo detetive é um geneticista molecular na UC Davis
que está formando uma empresa iniciante de capital de risco para
pesquisar e comercializar kits de diagnóstico para doenças genéticas
que afetam principalmente raças de brinquedos. Dela companheiray
eus called Genes 'R' vocês, umd Brinquedos 'R' vocês eus suing eler
parar violação de marca registrada depois que sua campanha
de marketing confundiu brinquedos e genes um pouco demais.
Ela tem papillons e compete em alto nível nas competições de
agilidade, onde conheceu o detetive . Ela foi conectada
recentemente com clínicas de reprodução assistida do sul da
Califórnia que estão tomando medidas para clonar humanos.
Ela tem um grande interesse em
a coleção do zoológico congelado no zoológico de San Diego e no mundo
transnacional of conservação biology umd política. Ela's uma second-
geraçãoChinês-americana, e em parte porque ela tem um tio na China que
trabalha como biólogo de pandas, ela se envolveu com a política de
restauração da população internacional de pandas em zoológicos e
reservas de vida selvagem. Ela's no estranhor to ºe problemas of
pequenoeu populações.
Além de seus quatro papillons, ela tem um filhote de cachorro da
Terra Nova e dois cruzes de whippet envelhecidos de golden
retriever que ela obteve de um abrigo de quinzeanos atrás.
Minha terceira detetive é uma bioquímica nutricional em
Ralston Purina, e ela fez pós-graduação em Cornell com detetive .
Como muitas mulheres afro-americanas de sua geração que se
formaram em química, ela conseguiu um emprego na indústria, e não
na academia. Sua pesquisa a colocou bem no meio de controvérsias
sobre dietas adaptadas a distúrbios metabólicos em animais de
companhia, e todas as batalhas ideológicas e comerciais sobre cães a
tornaram interessada nas questões genéticas em alergias, disfunções
digestivas, problemas reprodutivos e metabólicos doenças.
Sagacidadeh sleuth , sele é tentandog to get estudantes funded to
testar hipóteses sobre perda de diversidade genética e problemas de
saúde. Ela começou perguntando se os cães de raça pura realmente
estão "mais doentes" agora do que no passado, umd euf so porque.
Ela's ended vocêp ºe tarjat of Suspicion by robôh seu chefe de divisão
na empresa e defensores do “natural não processado
 alimentos ”para cães. Paixão delaa levou a formar consórcios de
pesquisa com veterinários, modelados a partir dos esforços de
pesquisa da comunidade de AIDS, para tentar obter bons dados de
baixo custo com as práticas veterinárias. Tudo isso a levou a uma
análise de nutrição, fome, saúde e doença para animais humanos e
não humanos em todo o mundo que tem mais a ver com justiça e
agroecologia sustentável do que com genes. Quando ela consegue se
livrar de tudo isso, ela traz seus dois chow chows para comunidades
de vida assistida como cães de terapia. Ela está provando que chows
podem ter ótimos temperamentos. Esta senhora assume projetos
difíceis como uma forma
da vida.
As três mulheres e seus cachorros australianos, chow e papillon
se reuniram para passar as férias em um acampamento de verão para
cães e descobriram que cada uma delas tinha mais do que algumas
ideias sobre o recente assassinato de um famoso escritor de cães que
escreveu uma série de polêmicas histórias no New Yorker sobre como
o Dog Genome Project finalmente lançaria luz sobre a genética
comportamental em humanos e também em cães. O escritor enfureceu
a todos, desde aqueles preocupados com uma nova eugenia, aos
defensores da clonagem sob demanda, aos ativistas dos direitos dos
animais, a Bench cientistas, to criadores, to aquelese comitêd to
cachorros' diferençae do ser humano como princípio ético fundamental
para o bem-estar canino.
Mas antes que o assassinato seja resolvido, a trilha leva nossos
detetives para o comércio, laboratório, conservação e criação de cães
e mostra a ciência mundial e política que colocou a diversidade
genética em programas de entrevistas em todo o país e colocou o
AKC de joelhos.

Em resposta ao meu e-mail: “Mas estou procurando um suspeito”,

C. UMA. Afiado, my obvious modoeu parar ºe Diversidade
M“ativista de saúde e genética de Fresno que publica um boletim
informativo que está deixando muitas pessoas loucas”, postou de
volta:

Hmmm. Talvez pups.com também seja um grande acionista no

laboratório corporativo tchapéu corças AKC 's DNA-PV
[parêntesestage veri fi cação testando] e tem empurrado o AKC para
o nível obrigatório. Os moleiros de filhotes não gostam disso.
Muitos criadores não comerciais não estão exatamente encantados
por uma série de razões. Talvez um fanático que defende a
necessidade de DNA obrigatório e registros abertos de doenças
tenha criticado publicamente as motivações ambíguas do
pups.com.
Yovocê não está ajudando, Donna. Eu coloquei a escrita de
ficção em espera para que pudesse lidar com um acúmulo de
projetos de genética canina. Agora você está me sugando de
volta com a ficção canina!
Eu respondi à lista:
CA., nãoC nós somose ronronar! Fabulous Ideias. Listas of
suspeitoestão começando a se sugerir. Considere a dupla
tarefa da ficção genética canina e, definitivamente, parte da
realização desses projetos genéticos. . . .
Você viu o novo nome da empresa que está associado ao
Projeto Missyplicity [clonagem de cachorro]? Poupança genética e
clone. Veja Wired, março . Isso, além de minha nova
obrigação ética, deixou claro eun Lázaron BioTecnologias' umad ao
lado do artigo de Thorpe-Vargas e Cargill sobre clonagem no
March DogWorld, de “salvar uma vida genética” - me faz pensar
que CANGEN também pode perguntar como o
A extraordinária cultura genética popular e comercial que estamos
gerando afeta nossos esforços para pensar com clareza sobre as
questões científicas. O discurso do “direito à vida” sempre me faz ter
urticária, e “salvar uma vida genética” é um alérgeno muito poderoso.

Em  de março, a CA respondeu:
EU'm jáy multi-tasking (que mulher não faz?). E meu
processador (para não mencionar meu marido) exibe mensagens
de erro piscando, avisando que estou prestes a exceder minha
memória RAM!

Continua.................Veja a série na Amazon.com, onde comprar

as perseguições renderão uma porcentagem ao Australian Shepherd
Health and Genetics Institute. Afaste-se, Susan Conant! 54
 1. CLONING
MUTTS,SALVAN
DO TIGRES
Angústia bioética e questões de
florescimento
A raça, qualquer raça, é um rio. Começou a fluir antes de chegar até
nós e continuará a fluir além de onde o vemos....Se nós realmente
amamos isso
rio, reconheceremos que ele pertence a todos nós agora e a seus futuros
visitantes, e que não podemos simplesmente ser indivíduos usando-o
como quisermos para nosso benefício pessoal e imediato apenas.
—Linda Weisser, janeiro , ,Pyr-L@apple.ease.lsoft.com

A clonagem de animais de companhia é onde a evolução encontra o

mercado livre; aqueles que podem pagar vão salvar o que eles
gostam e ir emborao resto para queimar.
—Lou Hawthorne, CEO, Genetic Savings and Clone, Inc.,
maio , 

EMERGENTES EM TECNOCULTURA
Prazeres e ansiedades sobre começos e finais abundam em
mundos caninos contemporâneos. Quando as tecnoculturas são
inundadas pela milenar desencorajarses, why não deveriat cãos
get eun uman apocaliptoc Barrak umaas primeiras e as
últimas coisas? Os contos caninos exigem uma audiência;
eles dizem respeito aodramatis personae no teatro ecológico e no
evolucionário jogo de culturas naturais rescritas na modernidade
tecnonatural e biossocial.1 Quero saber como o surgimento de uma
ética de florescimento cruzado de espécies, compaixão e ação
responsável está em jogo nas culturas caninas de domínio técnico
engajado com a diversidade genética, por um lado, e a clonagem,
por outro.
No passado, escrevi sobre ciborgues, uma espécie de
aglomeração de organismos e máquinas de informação de
espécies companheiras que surgiram da Guerra Fria. Também
tenho em mente organismos de laboratório geneticamente
 modificados, como o OncoMouse ™, aquelas espécies
companheiras que ligam os domínios comercial, acadêmico,
médico, político e jurídico.
Emergent over ºe time of "espécies ser” (no idioma do
filósofo) para ambos os participantes, cães e humanos
como companheiros
 CLONANDO MUTTS, SALVANDO TIGRES d 134

espécies sugerem histórias e vidas distintas em comparação com

ciborgues eratos projetados.
O termo espécie companheira refere-se ao antigo elo co-constitutivo
entre cães e pessoas, onde os cães foram atores e nãoapenas destinatários
da ação. Espécies companheiras também apontam para os tipos de
serem possíveis em interfaces entre diferentes comunidades humanas de
prática para quem "amor pela raça" ou "amor por cães" é um imperativo
prático e ético em um contexto histórico sempre específico, que envolve
ciência, tecnologia e medicina em cada turno. Além disso, as espécies
companheiras designam aparelhos bio-sociais-técnicos de humanos,
animais, artefatos e instituições em que formas particulares de ser
emergem e sãosustentado. Ou não.
Tra cando na criação e desfazimento de categorias, o jogo entre
parentese o tipo é essencial para a figura da espécie companheira. Qual
é o custo do parentesco, da criação e retirada de categorias e para
quem? O conteúdo de qualquer obrigação depende das particularidades
densas e dinâmicas dos relacionamentos em andamento, ou seja, de
parentesco e espécie. O comummatriz para essas diversas
reivindicações sobre nós é uma ética do florescimento. Chris
Cuomo sugere que o ponto de partida ético feminista ecológico
central é um “compromisso com o florescimento ou bem-estar dos
indivíduos, espécies e comunidades”. 2 Florescer, não apenas o alívio
do sofrimento, é o valor central, que eu gostaria de estender às
entidades emergentes, humanas e animais, em mundos caninos
tecnoculturais. Ação compassiva é, claro,crucial para uma ética de
florescimento.
Vivendo em um mundo de espécies companheiras, onde parentes e
tipos são emergentes gentil e inquieto e também desigualmente
conseqüências distribuídas de vida ou morte, é viver em um campo
de força sujeito a "torque". Bowker e Star desenvolvem a ideia de
torque para descrever a vida daqueles que estão sujeitos a meadas
retorcidas de categorias conflitantes e sistemas de medida ou
padronização. Onde biografias e categorias se entrelaçam em
trajetórias conflitantes, há torque. 3 O tecido dos mundos caninos
tecnoculturais étorqueado ao longo de vários eixos.
Nos Estados Unidos, os cães se tornaram "animais de companhia",
tanto em contraste quanto em adição a "animais de estimação" e "cães
de trabalho e esporte", por volta do final dos anos no contexto de
 CLONANDO MUTTS, SALVANDO TIGRES d 135
investigações científicas sociais sobre as relações dos animais como
cães para a saúde e o bem-estar humanos. 4 Veterinario
escolas, como a da Universidade da Pensilvânia, e programas de cães-
guia, como a Delta Society, foram as principais arenas de ação. Lá
Existem muitos outros tópicos para a história da transformação de
animais de estimação em animais de companhia, mas quero apenas
destacar três pontos. Primeiro, os cães vivem em várias categorias
torcidas e trançadas ao mesmo tempo; suas biografias e suas
classificações estão em uma relação de torque. Em segundo lugar,
mudanças na terminologia podem sinalizar mutações importantes no
caráter dos relacionamentos - comercial, epistemológica, emocional
e política. Terceiro, o termo animais de companhia tem mais do que
uma relação acidental com outras categorias tecnoculturais que
alcançaram força em torno de , como biodiversidade,
genoma, gerenciamento de qualidade de vida, pesquisa de
resultados e banco de dados mundial. Nomes “novos” marcam
mudanças no poder, refazendo simbólica e materialmente parentes e
tipos.
Uma atitude peculiar em relação à história caracteriza aqueles
que vivem no espaço do tempo do tecnopresente. Eles (nós?)
Tendem a descrever tudo como novo, como revolucionário, como
voltado para o futuro, como uma solução para os problemas do
passado. A arrogância e a ignorância dessa atitude dificilmente
precisam de comentários. Tanto se faz parecer “novo” na
tecnocultura, vinculado a “revoluções” como as da genética e da
informática. É impossível passar o dia na tecnocultura sem
testemunhar alguma velha oscilação de estabilidade e alguma nova
categoria reclamar de nós. Os mundos caninos dificilmente são
imunes a essa curiosa forma de experiência. Para dar um exemplo
caseiro, onde a limpeza dos próprios dentes humanos costumava
qualificar alguém como um cidadão biossocial íntegro, de coração
duro são as pessoas que não sentem a desaprovação de seus
veterinários por não terem cuidado do marfim de seus cachorros. Da
mesma forma, onde antes ser testado para doenças genéticas
humanas parecia tudo o que se podia aguentar, hoje a falta de testes
e de arrecadar dinheiro para pesquisas sobre as doenças genéticas
caninas mais prevalentes pesa sobre a consciência. Compartilhar o
risco de doenças gengivais e de biossocialidade genética faz parte
do vínculo espécie-companheira.
 No entanto, se as revoluções aqui são principalmente exageros,
descontinuidades e
modos mutantes de ser, não. As categorias abundam em mundos
tecnoculturais que não existiam antes; essas categorias são as
sedimentações das relações processuais que importam. Emergências
requerem atenção ao processo, relacionamento, contexto, história,
possibilidade e condições para florescer. 5 Emergentes são sobre os
aparelhos de emergência, eles próprios
trançado de atores heterogêneos e ação em relacionamento torcido.
Com-Os animais do pânico, eles próprios entidades emergentes,
requerem uma investigação sobre “o que deve ser feito”, isto é, o que
alguns chamam de ética ou, nos domínios em que vivo, de bioética.
Eu quero explorar este assunto em relação às práticase discursos de
diversidade genômica canina e clonagem de cães de estimação.
Em primeiro lugar, arrisco uma palavra sobre bioética, talvez um
dos discursos mais enfadonhos a cruzar o caminho de alguém na
tecnocultura. Por que a bioética é entediante? Porque muitas vezes ele
atua como um discurso regulador depois que toda a ação geradora
realmente interessante acaba. A bioética parece geralmente tratar de não
fazer algo, de alguma necessidade de proibir, limitar, policiar, manter a
linha contra as tecnoviolações que se avizinham, limpar após a ação ou
prevenir a ação em primeiro lugar. Enquanto isso, remodelar mundos é
realizado em outro lugar. Nesse cartoon injusto, a bioética está
firmemente do lado da sociedade, enquanto todos os monstros animados
e promissores estão do lado da ciência e da tecnologia. Se os estudiosos
dos estudos científicos aprenderam alguma coisa nas últimas décadas, é
que o dualismo categórico entre sociedade e ciência, cultura e natureza,
é uma configuração para bloquear a compreensão do que está
acontecendo na tecnocultura, incluindo o que deve ser feito para que as
espécies companheiras floresçam. Para que a bioética faça parte dos
estudos científicos, terá de se tornar real. A bioética terá de se tornar um
trabalhador ontológico manchado nas economias políticas da
Biocapital, volume .
A bioética inseriu seu espéculo nos mundos da reprodução
de quase todos os parentes e tipos, sexuais e assexuados, in vivo e in
vitro.Considere as dificuldades que independenteso produtor de rádio
Rusten Hog- ness experimentou ao desenvolver um artigo de cinco
minutos na National Public Radio sobre clonagem humana para The
DNA Files II, que foi ao ar no outono de . Os entrevistados por
Hogness - biólogos do desenvolvimento, especialistas em
transferência nuclear e outros biólogos envolvidos em esforços de
clonagem de mamíferos - todos argumentaram que as questões
éticas cruciais no caso humano estão nas materialidades da biologia
da clonagem. Lá, os processos mal compreendidos de
reprogramação nuclear e formação de padrões organísmicos na
epigênese são cruciais para a possibilidade de nascimento de quem
poderia ser saudável ao longo da vida, supondo que poderia passar
pelos rigores do desenvolvimento fetal. A clonagem humana nas
atuais condições de conhecimento e prática causaria profundo
sofrimento a um grande número de nascimentos com certeza de
danos e aos pais em potencial,
professores e outros. Abortos espontâneos e induzidos por defeitoos
fetos seriam apenas o início do sofrimento, nas condições presentes e,
pelo menos, próximas, futuras de conhecimento e prática.
Em parte por causa da crença cultural difundida, muitas vezes
fomentada pelos próprios cientistas, de que os genes como código
determinam tudo na biologia, assim como um programa é determinado
por seu código, as complexidades do desenvolvimento são desprezadas
em público discussões sobre clonagem. Porcoe seus sujeitos biólogos
se voltaram para uma metáfora de partitura musical e performance,
em vez da enciclopédia ou do código, para obter um melhor
controle sobre as materialidades em camadas da genética e do
desenvolvimento. Ao fazer isso, eles direcionaram a atenção para as
relações colaborativas, complexas, processuais e de desempenho
que constituem a realidade biológica. Entrar nessa realidade poderia
direcionar a atenção ética para a provável experiência vivida de
sujeitos clonados e clonados. O ético e o técnico aqui são mão na
luva ou, talvez melhor, núcleo no citoplasma.
Todos os cientistas entrevistados por Hogness argumentaram que
humanos
a clonagem deveria ser inaceitável por muito tempo, porque a nascente
provavelmente seria prejudicada, assim como o universo de pessoas
entre as quais essa nascente viria. As condições para o florescimento
são, para dizer o mínimo, nãoconheceu. Este tipo de consideraçãodeve
perturbar a “concretude mal colocada” das discussões convencionais
sobre a clonagem humana. Muito frequentemente, a discussão
bioética pergunta se é apropriado copiar um indivíduo, embaralhar
as gerações, brincar de Deus, etc., como se fossem questões para a
"sociedade", enquanto questões como nossa capacidade de
compreender a complexidade de genômica e epigenética são
relegadas à categoria de "científico e técnico". Enquanto os
bioeticistas são eloqüentes sobre supostamente comprometida
exclusividade do indivíduo humano ou controle excessivo dos
processos naturais, a cena da remodelação ontológica muda mais
uma vez sob seus pés, deixando a investigação ética para recuperar
o atraso com abstrações estranhas e cenários bio-think-tank. .
Hogness teve problemas para convencer editores e produtores a subir na
linha
em The DNA Files que as questões éticas cruciais agora na clonagem
humana são as questões biológicas. Em um programa muito curto em
que até mesmo os rudimentosdas técnicas biológicas e processos
genéticos e de desenvolvimento mal podiam ser esboçados, ele foi
repetidamente convidado a entrevistar “um bioético”. A sociedade
estava de um lado; ciência, por outro. Mas os biólogos
queria saborear uma metáfora mutante que os permitisse enfatizar o
que realmente está em jogo em processos como a reprogramação
nuclear na clonagem, porque é aí que residem muitas das condições
para o florescimento. A ética está em todo o aparato ontológico, na
densa complexidade, nas culturas-natureza do ser em tecnocultura
que unem células e pessoas em uma dança do devir.
Um dos cientistas entrevistados por Hogness foi Ian Wilmut, que
liderou o esforço para clonar a ovelha Dolly no Instituto Roslin. Referir-
anel obliquamente à concretude deslocada de muito retorcer as mãos
bioético, ele disse: "Isso me parece a suprema ironia que escapa
algum pessoale tchapéu sobree of ºe reafilhos eles sãoe sugerindog parar
copiandogas pessoas devem trazer de volta uma criança morta. E umum dos
resultados mais prováveis de seu exercício de clonagem é outra criança
morta. ”6Se ovelhas com problemas de desenvolvimento devem ou não
receber consideração semelhante é uma questão separada, mas não
vazia, parcialmente abordada voltando-se para as maldições de carneiro
vivo, ou seja, cães, eles próprios sujeitos de um experimento de
clonagem de animal de estimação infame, o Projeto Missyplicity, que
começou com uma bolsa privada de US $ , milhões para pesquisadores
da Texas A&M University, a maior bolsa já concedida na área de
fisiologia canina. A amada vira-lata Missy morreu em , ano em
que o projeto passou da colaboração universidade-empresa para uma
ecologia inteiramente corporativa, a fim de desenvolver a “tecnologia
de alto rendimento que somente as parcerias industriais podem
oferecer”.7 Apesar do sucesso na clonagem de dois gatos muito caros
(na faixa de cinquenta mil dólares) para o mercado de animais de
estimação, todo o esforço fracassou em
 quando a Genetic Savings and Clone, Inc., fechou as portas e
vendeu suas células congeladas e gametas para uma empresa de
biotecnologia de animais agrícolas, a ViaGen, que não tinha planos de
desenvolver cães clonados comercialmente.
oO canil gerou menos bioeticistas do que o berçário, mas os
mundos dos cães também precisam de uma investigação ética
diferente, que está no cerne da ação que dá origem a espécies
emergentes, tipos emergentes. Como qualquer feminista sabe que
sobreviveu às guerras biopolíticas travadas sobre estruturas e
relacionamentos abaixo do diafragma nos corpos femininos
humanos, a “reprodução” é uma
simbólica sobre a reprodução na
ocidentais em geral exigiu tomos
antropológicos entre nós.8 Mesmo
poder de (devidamente impregnado e
questão poderosa. A carga
filosofia, medicina e cultura
dos mais talentosos teóricos
parcialmente realocando este
 in situ) úteros (da mesma espécie do futuro) para laboratórios, clínicas,
embriões em freezers, coleções de células-tronco, úteros substitutos de
tipos anômalos e bancos de dados de genoma sustentaram indústrias de
pronunciamentos acadêmicos, incentivo comercial e angústia
bioética.Onde a reprodução está em jogo, parentes e tipos são
controlados; biografias e sistemas de classificação, distorcidos.
“Clonando Mutts, Salvando Tigres” distorce essas forças simbólicas
e materiais. Tanto os discursos da clonagem quanto da diversidade
genética estão no campo de batalha da reprodução empreendida.
Entrar no aparato de produção / reprodução de cães na
tecnocultura começa com as ricas comunidades de criadores e ativistas
da saúde nos mundos caninos de raça pura. Não vou abordar aqui
cachorrinho de raça puraprodutores de moinhos, criadores de quintal
ou muitos outros mundos de cãesprática, que uma análise mais
ampla exigiria. Em vez disso, quero começar com uma pequena
comunidade de criadores de cães que me ensinou mais sobre
respeito do que crítica, para que eu possa ancorar minha raiva com a
extravagância da clonagem de animais de estimação com a qual
termino este capítulo. Desde o início das modernas raças de cães de
“raça pura” vinculadas a clubes de canis no último terço do século
XIX, surgiram controvérsias sobre a saúde dos cães e as práticas
éticas de criação. Como Foucault nos ensinou para o nascimento da
clínica, o nascimento do canil teve todos os discursos constitutivos
colocados desde o primeiro aparecimento da formação. 9
Dois pontos precisam ser destacados desde o início: () Responsável
a criação de cães é uma indústria caseira, composta em grande parte por
comunidades amadoras laços e indivíduos que não são profissionais
científicos ou médicos e que criam um número modesto de cães a um
custo considerável para si próprios ao longo de muitos anos e com
dedicação e paixão impressionantes. Estou excluindo da minha
categoria de responsávelcriadores de cães, muitos dos maiores canis
criando para vencer em competições de conformação, em parte porque
não tenho nenhuma pesquisa etnográfica em primeira mão na qual
recorrer. Ainda mais,Retenho a atenção aqui porque o que acho que
sei tanto da cultura canina oral quanto de trabalhos acadêmicos
publicados me torna previsivelmente crítico, e não tenho nada de
novo a acrescentar aos argumentos já usados. Quero começar de
algum lugar que me dê uma bússola ética, emocional e analítica; é
um princípio metodológico para mim. Meus pequenos mundos
criadores não são comunidades utópicas, longe disso; mas as
pessoas que conheci em meu trabalho de campo, que estão tentando
fazer o que chamam de criação ética de cães,
ganharam meu respeito. () Pessoas “leigas” que criam cães geralmente têm
sólidos conhecimentos sobre ciência, tecnologia e medicina veterinária,
muitas vezes autodidatas e, muitas vezes, atores eficazes na tecnocultura
para a fl oridade.criação de cães e seus humanos.
Os esforços de Linda Weisser e Catherine de la Cruz, criadores da
costa oeste dos Estados Unidos de cães da guarda de gado dos Grandes
Pirineus, bem como ativistas de saúde, para remodelar os hábitos dos
criadores de Pyr em lidar com a displasia do quadril canino são um bom
exemplo dessa tecnologia e de seus aspectos biológicos e exigências
éticas.10Weisser insiste que o centro moral da criação de cães é a raça,
ou seja, os próprios cães, como um tipo especializado e como
indivíduos irredutíveis, para os quais todos os participantes nos mundos
Pyr têm uma obrigação. A obrigação é trabalhar para que os cães e sua
gente prosperem o maior tempo possível. A dela é uma ética "centrada
no outro"de um tipo resolutamente antiromantico que despreza tanto
o antropomorfismo quanto o antropocentrismo como uma estrutura
para praticar o "amor pela raça". Ambos os mais velhos respeitados
na raça, Weisser e de la Cruz, têm conhecimento enciclopédico da
história de Pyr e pedigrees ao longo de muitas décadas; eles estão
imersos em uma rede de parentesco entre espécies de proporções
épicas. Ouvi-los falar sobre a história de Pyr requer aprender
expressões idiomáticas de forma e função de cachorro, histórias
nacionais em camadas, instituições funcionais e disfuncionais e
heróis e vilões humanos. Eles inseriram milhares de pedigrees
individuais Pyr, alguns remontando a mais de vinte gerações, em
programas computadorizados de pedigree, que eles pesquisaram
cuidadosamente para verificar sua robustez para seus propósitos.
Uma grande quantidade do que eles sabem é conhecimento pessoal
e da comunidade - face a face, de humano para cão e de cão para
cão - nos mundos de rancho de exibição, vida comum e trabalho
onde os Grandes Pirineus fazem seu trabalho. Quando eles colocam
cachorros que criaram ou cães que resgataram de abrigos em casas
ou empregos de guardiões de gado, eles levam as pessoas e os cães
para sua teia permanente de parentesco entre espécies. Filiação a
esse en-
atende às demandas concretas, todas as quais são parte do "amor pela raça".
Uma dessas exigências é criar apenas os animais que possam
melhorar a raça, ou seja, aqueles que possam contribuir para o
florescimento dos Grandes Pirineus. Mesmo lembrando que
“melhorar” é um dos mais importantes discursos modernizadores e
imperializantes, não posso descartar esses compromissos. O que
conta como melhorar a raça em
dogland é controverso, para dizer o mínimo. Mas desde a fundação em  da
Fundação Ortopédica para Animais como um registro fechado e serviço de
diagnóstico voluntário abordando o problema da displasia do quadril canino, os
padrões de boas práticas de criação requerem pelo menos radiografias de
potenciais parceiros para a integridade de seus quadris. No entanto, esta prática,
mesmo combinada com conscienciosa criadores' mating only cãos quem ée
quadrils are avaliard gosmad or ex- cellent by OFA, não poderia reduzir
seriamente a incidência desta complexa condição genética e de
desenvolvimento por duas razões. Primeiro, o registrofoi voluntário e
fechado; ou seja, os criadores não conseguiam obter o registro de
problemas nos cães de outra pessoa, e os criadores com um cão
duvidoso não precisaram (e não precisam) fazer um raio-X para
registrar a flor do cão no American Kennel Club ou outro registro.
Em segundo lugar, e tão ruim quanto, se apenas os parceiros em
potencial fossem radiografados e arquivados, o resto dos parentes
(irmãos da mesma ninhada, tias e tios, etc.) não eram registrados.
Pessoas como Weisser e de la Cruz argumentaram que registros
abertos com linhagens completas e registros de saúde totalmente
divulgados para tantos parentes quanto possível, todos acessíveis à
comunidade de prática, são necessários. Isso é o que exige o “amor
pela raça” biológico, técnico e ético.11
Como uma comunidade pode ser levada a uma prática melhor,
especialmente quando
algo como a revelação total de problemas genéticos pode levar a críticas
terríveis e até ao ostracismo por aqueles que têm muito a esconder ou
apenas por aqueles que não conhecer algum Melhor? Fprimeiro, um
abrir registério no ºe vocênited Statos para doenças genéticas
caninas entraram em cena em .12 O Instituto de Controle
de Doenças Genéticas em Animais (GDC), fundado na escola veterinária da
Universidade da Califórnia em Davis, foi modelado após o canil sueco
Club 's open registry. ºe GDC rastreard várias doenças ortopédicas e
dos tecidos moles. Listando portadores suspeitos e animais afetados
e mantendo registros específicos da raça e bancos de dados de
pesquisa, bem como registros de todas as raças, o GDC emitiu o
KinReport ™ para indivíduos com um motivo válido para a
consulta. No entanto, em , o GDC enfrentou um problema que
ameaçava encerrar o serviço: muito poucos cães usavam seu
registro e o instituto estava com problemas financeiros. Em ,
em coalizão com criadores e grupos de criadores progressistas, o
GDC lançou um grande esforço para desenvolver um programa de
defesa de base para apoiar o trabalho do instituto. Foram
necessários cinco mil criadores e proprietários para usar o serviço e
trabalhar para promover o registro aberto.
 Weisser e de la Cruz estavam entre os Grandes Pirenéus mais
ativoscriadores trabalhando para persuadir seus pares a usar o
registro do GDC em vez de um registro fechado como o OFA.
Biologia e ética eram vividas em harmonia nessa biossocialidade
canhota. No entanto, o que um registro aberto implica tornou-se
uma batalha difícil. Em agosto de , de la Cruz recebeu
“relatórios trimestrais tanto da OFA quanto da GDC. Desanimador.
Havia
 Pyrs listados como autorizados pela OFA e apenas três da GDC eu poderia
acho que qualquer criador ficaria orgulhoso de poder apontar para
um produto de sua criação e dizer: 'Esse cão está produzindo cães
mais sólidos do que a média da raça.' Em vez disso, continuamos a
ver anúncios para o número de campeões produzidos, o número de
programas ganhos. Eu adoraria ouvir de
outror criadores. Why vestir't yovocê usa o GDC? ”13 Sobree of
caray estendido discussões sobre Pyr-L seguiram, junto com o trabalho
de bastidores, emque de la Cruz, Weisser e alguns outros educaram,
exortaram e tentaram fazer a diferença para sua raça. O GDC não
era uma solução técnica; era uma abordagem de cão inteiro
biologicamente e tecnologicamente sofisticada que exigia mudanças
difíceis na prática humana para o bem-estar do cão.
No verão de , o registro GDC se fundiu com a saúde genética
databases of OFA, preservaring Breeder access to ºe GDC 's open dados, mas
A um custo. Todos os dados de saúde do GDC foram abertos; no
sistema OFA, era opcional para o criador ou proprietário permitir que
outros tivessem acesso aos dados sobre um cão. As informações
negativas permanecem escassas em um sistema opcional sob os
incentivos atuais em dogland. As vantagens para os cães provavelmente
prevaleceram na fusão. Os bancos de dados OFA eram muito maiores e
tinham financiamento estável e ampla utilização. A educação do criador
continuou com as vantagens de um cadastro aberto para a busca de
famílias inteiras. Além disso, a fusãofoi coordenado com os bancos de
dados agrupados de muitas raças do Canine Health Information
Center, o novo programa patrocinado conjuntamente pela OFA e
pela Fundação de Saúde Canina do AKC.
Ceisser umd de euuma Cruz 's lutae parar ºe open registério exempli
fi ca
a tecnologia das pessoas caninas “leigas”, pois vivem dentro da
biossocialidade genética. Essas mulheres e outras como elas lêem muito,
têm conhecimento sobre culturas caninas internacionais, fazem cursos de
genética online em uma grande escola veterinária, seguem literaturas
médicas e veterinárias, apoiam projetos de reintrodução de lobos e
acompanham os Pyrs que podem proteger o gado em
fazendas vizinhas, envolvem-se amplamente na política de conservação e,
de outra forma, vivem vidas bem avaliadas na tecnocultura. Sua experiência
e ação são plantadas no solo de gerações de cães específicos, que eles
conhecem em detalhes íntimos, como parentes e gentis. O que essas pessoas
fazem quando se encontramDemandas emergentes, não apenas para
lidar com doenças genéticas, mas também para procriar para a
diversidade genética canina no contexto da ciência e da política da
biodiversidade global?

SALVANDO TIGRES
Apesar da longa história da genética populacional e de sua importância
para a teoria moderna da seção natural, as preocupações com a
diversidade genética continuam sendo notícias - e notícias difíceis de
digerir - para a maioria das pessoas que vivem com cães. Porque? A
cultura genética para profissionais e não profissionais, especialmente,
mas não apenas nos Estados Unidos, foi moldada pela genética médica.
A doença genética humana é o centro moral, tecnocientífico, ideológico
e financeiro do universo genético médico. O pensamento tipológico
reina quase sem controle neste universo, e as visões diferenciadas da
biologia do desenvolvimento, ecologia comportamental e genes como
nós em campos dinâmicos e multivetoriais de interações vitais são
apenas algumas das vítimas de acidentes com alta
octanagem.combustíveis genéticos físicos e carreiras em corridas de
jóquei em genes.
Biologia evolutiva, ecologia biossocial, biologia populacional e
genética populacional (para não mencionar a história da ciência, economia
política e antropologia cultural) desempenharam um papel lamentavelmente
pequeno na formação da imaginação genética pública e profissional e um
papel muito pequeno na obtenção de muito dinheiro para pesquisas
genéticas. A pesquisa da diversidade genética canina recebeu muito pouco
financiamento até cerca de  e a explosão da pós-genômica
comparativa. Cientistas pioneiros da diversidade genética canina eram
europeus no início dos anos. As preocupações com a diversidade genética
nos mundos caninos desenvolveram-se como uma onda no conjunto de
interrupções que constituem os discursos da diversidade transnacional,
globalizante, biológica e cultural, nos quais os genomas são os principais
atores. Desde o surgimento dos discursos da biodiversidade,
ambientalismos,como o Banco Mundial, a União Internacional para a
Conservação da Natureza e dos Recursos Naturais e a Organização
para a Economia
A cooperação e o desenvolvimento têm sido cruciais. 14 A política
notoriamente problemática e a complexidade natural e cultural dos
discursos da diversidade exigem uma estante de livros, alguns dos quais
já foram escritos. Sou compelido pela complexidade irredutível - moral,
política, cultural e científica - dos discursos da diversidade, incluindo
aqueles presos aos genomas e pools genéticos de cães de raça pura e
seus parentes caninos dentro e fora deo que conta como "natureza".
Os últimos parágrafos são uma preparação para o registrono site do
Projeto de Diversidade Canina, de propriedade do Dr. John Armstrong,
um amante de poodles padrão e miniatura e membro do corpo docente
do Departamento de Biologia da Universidade de Ottawa, até sua morte
em agosto de ,  .15 Armstrong distribuiu amplamente suas
análises dos efeitosque um touro popular e um canil em particular
tiveram poodles padrão. Além disso, como proprietário do Listserv
CANGEN-L, Armstrong conduziu uma pesquisa colaborativa com
ativistas genéticos e de saúde canina para estudar se a longevidade
está correlacionada ao grau de endogamia. A conclusão deles: é.
Com o objetivo de, na frase introdutória, chamar a atenção dos
criadores de cães para “os perigos da endogamia e do uso excessivo
de touros populares”, o site do Diversity Project começou em
. Usado por pelo menos várias centenas de pessoas que
vivem com cães de várias nacionalidades, de janeiro  a junho
, o site registrou mais de trinta mil logins.
Linda Weisser era uma visitante frequente e uma defensora veemente
desta
Site em  – , mas ela não acreditava verdadeiramente em todas as
posições defendidas pelos biólogos populacionais no CANGEN-L. Aberto
paramudança, ela avaliou os discursos da diversidade à luz de suas
práticasexperiência em sua raça ao longo de várias décadas. Junto com
Weisser e outras pessoas que trabalham com cães, aprendi muito com o
site. Ainda aprecio a qualidade da informação, as controvérsias
envolvidas, o cuidado com os cães e as pessoas, a variedade do material
e o comprometimento com as questões. Continuo agudamente alerta
profissionalmente para a semiótica - a máquina de criação de
significado - do site do Projeto de Diversidade Canina. Algumas dessas
máquinas retóricas causaram alergias em pessoas como Weisser
noperíodo em torno de .
 Animado por uma missão, o site ainda atrai seus usuários para
sua agenda reformada. Alguns dos dispositivos retóricos são tropos
clássicos americanos enraizados em práticas populares de autoajuda
e testemunho evangélico protestante,
dispositivos tão arraigados na cultura dos EUA que poucos usuários
estariam cientessua história. Por exemplo, logo apóso parágrafo
introdutório com os termos do link inicial, o site do Diversity
Project leva seus usuários a uma seção chamada “Como você pode
ajudar”. O título funciona com o leitor de forma semelhante a
perguntas em propaganda e pregação: Você foi salvo? Você
assumiu a promessa de poder imunológico? (O último é um slogan
de um anúncio de uma formulação de vitaminas nos anos
s.) Ou, como o Projeto de Diversidade colocou a pergunta:
“Faça a pergunta - você precisa de um 'Plano de sobrevivência da
raça?'” Essa é a matéria do discurso da reconstituição do sujeito, da
conversão e da convicção.16
Os primeiros quatro termos de ligação destacados nos parágrafos
iniciais do site são touros populares, por muitos anos um termo comum
na conversa de cães de raça pura sobre o uso excessivo de certos
reprodutores e a conseqüente disseminação de doenças genéticas;
Planos de sobrevivência de espécies, um termo que serve como umnovo
link de criadores de cães para zoológicos e preservação de espécies
ameaçadas de extinção; primos selvagens, que coloca os cães com
seus parentes taxonômicos e reforça a consideração de raças puras
dentro da família das espécies naturais (no sentido de “selvagem”) e
freqüentemente ameaçadas de extinção; e doença hereditária, em
último lugar na lista e preocupante principalmente porque uma alta
incidência de recessivos autossômicos duplos para doenças
específicas é um índice de muita homozigose em genomas de cães
de raça pura. Essas altas incidências de recessivos duplos estão
relacionadas ao excessivo cruzamento de linha e entrecruzamento, e
especialmente ao uso excessivo de touros populares, todos os quais
são práticas que destroem a diversidade. A alma do site, no entanto,
é a própria diversidade na estrutura semiótica da biologia evolutiva,
biodiversidade e biofilia, não a diversidade como instrumento de
resolução do problema das doenças genéticas. Nesse sentido, as
“raças” tornam-se como espécies em extinção, convidando ao
aparato da biologia apocalíptica da vida selvagem.
Construído como um instrumento de ensino, o site aborda seu
público como criadores leigos engajados e outras pessoas
comprometidas com cães. Essessão os sujeitos convidados a declarar
apoio a um plano de sobrevivência de uma raça. Em segundo lugar,
os cientistas podem aprender usando o site, mas eles são mais
professores aqui do que pesquisadores ou alunos. No entanto,
muitos objetos de fronteira vinculam comunidades de prática leigas
e profissionais no Projeto Diversidade Canina. Além disso, um site,
por sua natureza, resiste à redução para propósitos únicos e tropos
dominantes. Os links conduzem a muitos lugares;
essescaminhos são explorados pelos usuários, dentro das teias que os
designers giram, mas rapidamente perdem o controle. A Internet
dificilmente é infinitamente aberta, mas éos graus de liberdade
semiótica são muitos.
Touros popularesé bem reconhecido que este termo de ligação irá
apelar para a maioria das pessoas que estão abertas a pensar sobre a
diversidade genética. Por um lado, o link fica com os cães como o
principal foco de atenção e não lança o usuário em um universo de
criaturas maravilhosas em exóticashabitatscuja utilidade como
modelos para cães é difícil de engolir para muitos criadores, mesmo
aqueles interessados em tais organismos não-cães e ecologias em
outros contextos. Os Planos de Sobrevivência de Espécies, por outro
lado, abrem universos metafóricos e práticos controversos para
criadores de cães de raça pura e, se tais planos forem levados a
sério, eles exigiriam grandes mudanças nas maneiras de pensar e
agir. Primeiro, os planos de sobrevivência indicam que algo está em
perigo. A linha entre uma crise secular e um apocalipse sagrado é
tênue no discurso dos EUA, onde questões milenares são escritas no
tecido da imaginação nacional, desde a primeira cidade puritana em
uma colina até Star Trek e suas sequelas. Em segundo lugar, o papel
proeminente dado aos planos de sobrevivência das espécies no site
do Projeto de Diversidade Canina convida a um vínculo reprodutivo
entre espécies naturais e cães de raça pura.
Para ilustrar, eu me detenho no material na minha tela na primavera
 depois de clicar em “Planos de sobrevivência das espécies” e clicar
em “Introdução a um plano de sobrevivência das espécies”. 17 Fui
teletransportado para o site do Centro de Informações sobre Tigres e,
apreciando uma foto de rosto de dois imponentes tigres cruzando um
riacho, encontrei o artigo “Gerenciamento Regional e Global de
Tigres”, de R. Tilson, K. Taylor - Holzer e G. Brady. Muitas pessoas
que gostam de cães amam gatos, ao contrário do estéreotipos sobre
pessoas serem caninas ou felinas em suas afeições. Mas os tigres
nos zoológicos do mundo e em "manchas de floresta que se
espalham da Índia pela China ao Extremo Oriente russo e do sul à
Indonésia" são um salto para fora do canil e do ringue de exibição
ou provas de pastoreio. Aprendi que três das oito subespécies de
tigres estão extintas, um quarto está à beira do abismo e todas as
populações selvagens estão estressadas. Idealmente, o objetivo de
um plano mestre de SSP para uma espécie ameaçada de extinção é
criar populações viáveis, manejadas e cativas de animais existentes
em zoológicos e alguns novos “fundadores”
trazido da "natureza", para manter o máximo da diversidade genética
paratodos os taxa existentes da espécie quanto possível. O objetivo é
fornecer um reservatório genético para reforçar e reconstituir
populações selvagens. Um SSP prático “devido às limitações de espaço
geralmente visa % da diversidade genética das populações
selvagens por  –  anos como uma meta razoável”. Eu
reconheço a esperança e o desespero inerentes a esse tipo de
razoabilidade. O “Zoo Ark” para tigres tem que ser ainda mais modesto,
porque os recursos são muito poucos e as necessidades são muito
grandes.
Um SSP é um complexo de marca comercial, um programa de
gestão cooperativagrama do americanoA Zoo and Aquarium
Association (AZA), ela própria uma organização controversa do
ponto de vista de pessoas comprometidas com o bem-estar de tigres
em cativeiro, que são alistados em um SSP. O desenvolvimento e a
implementação de um SSP envolvem uma longa lista de espécies
companheiras de tipos orgânicos, organizacionais e tecnológicos.
Um relato mínimo disso inclui os grupos de especialistas da World
Conservation Union que fazem avaliações de perigo; zoológicos
membros, com seus cientistas, encarregados e conselhos de
governadores; um pequeno grupo de gestão sob a AZA; um banco
de dados mantido como um Studbook regional, usando software
especializado como o SPARKS (sistema de população única e
manutenção de registros) e seus programas complementares para
análises demográficas e genéticas, produzidos pelo Sistema
Internacional de Informação de Espécies; financiadores; governos
nacionais; organismos internacionais; populações humanas locais
estratificadas; e, não menos importante, os animais de carne e osso
cuja espécie está categoricamente "em perigo". As operações
cruciais em um SSP são medidas de diversidade e parentesco. Quer-
se saber os coeficientes de importância do fundador (FIC) como
uma ferramenta para equalizar as contribuições relativas do
fundador e minimizar a consanguinidade. Pedigrees completos e
precisos são objetos preciosos para um SSP. Parentesco médio
(MK) e valores de parentesco (KV) regem a escolha do
companheiro neste sistema sociobiológico. O “reforço” de espécies
selvagens requer um aparato global de produção tecnocientífica, em
que o natural e o técnico têm coeficientes de consanguinidade
semiótica e prática muito altos. ”As operações cruciais em um SSP
são medidas de diversidade e parentesco. Quer-se saber os
coeficientes de importância do fundador (FIC) como uma
ferramenta para equalizar as contribuições relativas do fundador e
minimizar a consanguinidade. Pedigrees completos e precisos são
objetos preciosos para um SSP. Parentesco médio (MK) e valores de
parentesco (KV) regem a escolha do companheiro neste sistema
sociobiológico. O “reforço” de espécies selvagens requer um
aparato global de produção tecnocientífica, em que o natural e o
técnico têm coeficientes de endogamia semiótica e prática muito
altos. ”As operações cruciais em um SSP são medidas de
diversidade e parentesco. Quer-se saber os coeficientes de
importância do fundador (FIC) como uma ferramenta para equalizar
as contribuições relativas do fundador e minimizar a
consanguinidade. Pedigrees completos e precisos são objetos
preciosos para um SSP. Parentesco médio (MK) e valores de
parentesco (KV) regem a escolha do companheiro neste sistema
sociobiológico. O “reforço” de espécies selvagens requer um
aparato global de produção tecnocientífica, em que o natural e o
técnico têm coeficientes de consanguinidade semiótica e prática
muito altos. Parentesco médio (MK) e valores de parentesco (KV)
regem a escolha do companheiro neste sistema sociobiológico. O
“reforço” de espécies selvagens requer um aparato global de
produção tecnocientífica, em que o natural e o técnico têm
coeficientes de consanguinidade semiótica e prática muito altos.
Parentesco médio (MK) e valores de parentesco (KV) regem a
escolha do companheiro neste sistema sociobiológico. O “reforço”
de espécies selvagens requer um aparato global de produção
tecnocientífica, em que o natural e o técnico têm coeficientes de
consanguinidade semiótica e prática muito altos. 18
Criadores de cães de raça pura também valorizam pedigrees profundos
e são reconhecidos
habituado a avaliar os acasalamentos em relação aos padrões da raça, o
que é uma arte complexa e não formulada. A consanguinidade não é
uma preocupação nova. Então, o que há de tão desafiador em um SSP
como um universo de referência? A definição de
populações e fundadores é talvez o primeiro. Discussões entre criadores
engajados no CANGEN (ou seja, pessoas suficientemente interessadas
em questões de diversidade genética para assinar e postar em uma
Listserv especializada) mostraram que os termos linhagens e raças de
pessoas caninas não são equivalentes às populações de biólogos e
geneticistas de vida selvagem. O comportamento associado a esses
diferentespalavras são distintas. Um criador de cães educado na
orientação tradicionalas práticas da fantasia tentarão, por meio de
cruzamentos em linha, com frequências variáveis de cruzamentos,
maximizar a contribuição genética ou sanguínea dos verdadeiros
“grandes cães” que são raros e especiais. Os grandes cães são os
indivíduos que melhor personificam o tipo da raça. O tipo não é
fixocoisa, mas uma esperança e memória vivas e imaginativas. Canis
são reconhecidosreconhecido pela distinção de seus cães, e os criadores
apontam com orgulho para seus kEnnel's fundadores, umd brid club
documentos apontam para os fundadores da raça. No sentido dos
geneticistas populacionais, a noção de trabalhar para igualar a
contribuição de todos os fundadores é realmente estranha no
discurso dos criadores de cães tradicionais. É claro que um SSP, ao
contrário da natureza e dos criadores de cães, não opera com
critérios adaptativos de seleção; o objetivo de um SSP é preservar a
diversidade como um reservatório inclinado. Essa preservação
poderia ter consequências dolorosas várias gerações depois, em um
programa de reintrodução em habitats exigentes, nos quais os
detalhes geneticamente estabilizados de adaptação importam.
O SSP é um plano de gestão da conservação, não da natureza, por
mais conceituado que seja, umd nãot uma raça's escrevern
normald ou a interpretação de um criador desse padrão. Como um
SSP, um padrão de raça também é um plano de ação em grande
escala, mas para outros propósitos que não a diversidade genética.
Alguns criadores falam desses propósitos em letras maiúsculas,
como o Propósito Original de uma raça. Outros criadores não são
tipológicos nesse sentido; eles estão sintonizados com histórias
dinâmicas e objetivos em evolução dentro de um senso parcialmente
compartilhado de história, estrutura e função da raça. Esses
criadores estão profundamente cientes da necessidade de seleção
com base em critérios tão numerosos e holísticos quanto possível
para manter e melhorar a qualidade geral de uma raça e alcançar
cães raros e especiais. Eles levam essas responsabilidades a sério e
não são virgens de controvérsias, contradições e fracassos. Eles não
são contra aprender sobre a diversidade genética no contexto dos
problemas que conhecem ou suspeitam que seus cães enfrentam.
Alguns criadores - muito poucos, eu acho - abraçam o discurso da
diversidade genética e
genética populacional. Eles temem que a base de suas raças possa
ser muito estreita e cada vez mais estreita.
Bvocêt ºe criador's art corças nãot facily entertain ºe
adoption of ºe sistemas de acasalamento matemáticos e baseados em
software de um SSP. Diversoscriadores corajosos insistem em pedigrees
mais profundos e cálculos de coeficientes de endogamia, com esforços para
mantê-los sob controle. Mas os criadores que conheço relutam em ceder
decisões a qualquer coisa como um plano mestre. Eles não classificam seus
próprios cães ou sua raça principalmente como populações biológicas. O
domínio de especialistas em comunidades locais e leigas em ºe WLP
mundod não escapa à atenção dos criadores de cães. A maioria dos
criadores que ouço se contorcerem se a discussão permanecer no
nível da genética populacional teórica e se poucos, se houver, dos
dados vierem de cães em vez de uma população de lêmure malgaxe,
uma linhagem de camundongo de laboratório ou, pior ainda, moscas
de frutas. Em suma, o discurso dos criadores e o discurso da
diversidade genética não se hibridizam suavemente, pelo menos na
geração F. Este acasalamento é o que os criadores chamam de
outcross frio, que eles temem correr o risco de importar tantos
problemas quanto resolva.
Há muito mais no site do Projeto de Diversidade Canina do que
os links de SSP anteriores e atuais. Se eu tivesse espaço para examinar
todo o site, muito mais aberturas, repulsões, inclusões, atrações e
possibilidades seriam evidentes ao ver como criadores de cães, ativistas
de saúde, veterinários e geneticistas se relacionam com a questão da
diversidade. O visitante sério do site poderia obter uma educação
elementar decente em genética, incluindo genética mendeliana, médica
e populacional. Poderiam surgir colaborações fascinantes entre
cientistas individuais e ativistas de genética e saúde do clube da raça.
As diferenças nas maneiras de pensar das pessoas caninas sobre a
diversidade genética e consanguinidade seriam inevitáveis, como
quando as apocalípticas e polêmicas “raças em evolução” de Je rey
Gabar-seg umd ºe Seppala Sibérian sled cãos eut John Armstrong 's
poodles padrão mais modestos (e seu plano de ação mais moderado,
“Genética para Criadores: Como Produzir Cães Mais Saudáveis”)
ou as diferenças entre as formas de Leos Kral e CA Sharp de
trabalhar nos mundos dos pastores australianos. Os links levariam o
visitante ao extraordinário Código de Ética do Coton de Tulear Club
of America e ao geneticista-ativista macho alfa desta raça, Robert
Jay Russell, bem como aos documentos online com os quais o site
border collie ensina genética relevante
para aquele talentosoraça. O visitante pode seguir links para a evolução
molecular da família canina, listas atualizadas de testes de genes em
cães, discussões sobre a conservação de lobos e debates taxonômicos,
relatos de cruzamentos(para um ponteiro)e projeto de
retrocruzamento em dálmatas para eliminar uma doença genética
comum e de importação de novos estoques em basenjis africanos
para lidar com dilemas genéticos. Pode-se clicar no caminho para
discussões sobre infertilidade, estresse e infecções por herpes ou
seguir links para o discurso dos desreguladores endócrinos para
pensar sobre como a degradação ambiental pode afetar cães, bem
como sapos e pessoas em todo o mundo. Até a morte de Armstrong,
bem no meio do site do Diversity Project estava um convite em
negrito para ingressar no Listserv que ele dirigiu por três anos, o
Canine Genetics Discussion Group (CANGEN-L), no qual uma
troca às vezes turbulenta entre as pessoas leigas e científicas, a
ordem pedagógica do site foi estimulada.
Então, eun ºe ativoe anos of º e Canine Diversidade Project
Nósb local's
construção em torno de , cães, não tigres - e raças, não espécies em
extinção - dominavam nele. Mas o metafórico, político, científico e prático
possibilidades of aqueles e rsOs links para o Plano de
Sobrevivência de Espécies da AZA se fixaram como carrapatos em
uma bela folha de grama, esperando por um visitante de passagem
de cães de raça pura. As ontologias emergentes das culturas naturais
da biodiversidade estão vinculadas a novas demandas éticas. De
muitas maneiras, a experiência e as práticas dos criadores de cães
permanecem em uma relação de torque com os discursos da
diversidade genética. Parentes e espécies sofrem mutação nesses
aparatos emergentes de (re) produção canina. Se as espécies
companheiras irão florescer estava e ainda está em jogo.

CLONING MUTTS
Um projeto bem financiado, experiente em mídia e comercialmente
ousado para clonar um vira-lata de estimação em uma grande
universidade dos Estados Unidos ligada ao agronegócio pareceria no
extremo oposto do espectro das práticas científicas e éticas emergentes
nos mundos da diversidade genética canina. No entanto, esses projetos
de clonagem levantam questões semelhantes: que tipos de colaboração
produzem a experiência e tomam as decisões para a evolução biossocial
de espécies companheiras na dogland tecnocultural? O que constitui
uma ética de florescimento epara os quais membros dea comunidade
de espécies companheiras? Ao contrário do
debates caninos de registro de saúde aberto ou os discursos da
diversidade do genoma, o mundo inicial da clonagem de cães de
estimação era uma mistura surreal de tecnociência reprodutiva de ponta,
ética inventiva, pranksterismo epistemológico da Nova Era e
extravagância de marketing.19
O Projeto Missyplicity começou em  com uma doação de $ ,
milhões nos primeiros dois anos, de um doador rico, inicialmente anônimo,
para três pesquisadores sênior da Texas A&M University e seus
colaboradores de várias instituições. O projeto teve um elaborado site em
, comcomentários do público; histórias sobre o cão de raça mista,
Missy,quem deveria ser clonado; uma lista de objetivos de pesquisa;
um relato de programas de adoção doméstica e de treinamento de cães
para as cadelas substitutas usadas na pesquisa (“Todos os nossos cães
foram treinados usando apenas reforço positivo por meio do
treinamento com clicker”); e um código de bioética de última geração. 20
O marketing nunca esteve longe do projeto de clonagem de cães de
estimação, e a publicidade forneceu uma janela fácil, embora barata,
para o mercado de negócios no futuro cultural no geneticismo
canino. Antes da capacidade de clonar um cão, a Animal Cloning
Sciences, Inc. (ANCL) fez uma afirmação, apresentando-a sobre
uma foto de uma mulher branca idosa segurando seu amado terrier:
“Você não precisa mais ficar ansioso pelo coração- dilacerando a
dor pela morte de seu animal de estimação. Se você preservar o
DNA do seu animal de estimação agora, você terá a opção de cloná-
lo e continuar a vida dele em um novo corpo. ” 21 Alien-identidade-
experimentos de transferência nunca tiveram tanto sucesso, mesmo em
Arquivos-X. Tecnologia de clonagem promissora para animais de
companhia "em breve", ANCL ofereceu crio-
preservação de células em  em $ .
Em um anúncio DogWorld, outra empresa oferecendo
criopreservação de células, A Lazaron BioTechnologies, iniciada por
dois embriologistas e um parceiro de negócios no Louisiana Business
and Technology Center, no campus da Louisiana State University,
exortou os leitores a coletar amostras de tecido de seus cães antes que
seja tarde demais, para que possam “salvar uma vida genética. ” Isso foi
uma espécie de escalada da retórica prolife na Era dos Genes ™! No
topo de seu site, Lazaron se descreve como “salvando a vida genética de
animais valiosos”.22 Nunca o valor teve mais valor, em todos os seus
tipos. A bioética, "empreendedora", floresceu aqui, onde o lucro se
reuniuciência, conservação, arte e eterno amor no gelo. Ambas as empresas
lidavam com espécies agrícolas e ameaçadas de extinção, bem como
animais de companhia, e a ligação com “salvar espécies ameaçadas”
emprestou um valor que não deve ser desprezado.
Encontramos esse aprimoramento em contextos de diversidade do
genoma canino, que se tornouum objeto de fronteira que une discursos
de conservação e clonagem.
A clonagem de cães pode ter um apelo científico para criadores de
cães. Escritores premiados sobre genética e saúde canina, bem como os
próprios criadores, John Cargill e Susan Thorpe-Vargas discutiram os
méritos da clonagem de cães para preservar a diversidade genética. 23 Eles
escreveram que o esgotamento dea diversidade genética poderia ser
mitigada se fosse possível clonar cães desejáveis, em vez de tentar
duplicar qualidades por meio de procriação excessiva e uso excessivo
de reprodutores populares. Criopreservação e clonagempoderia então
ser uma ferramenta no esforço de gerenciar os genomas de pequenas
populações no melhor interesse da raça ou espécie, eles
argumentaram. Em uma tecnocultura excessivamente elaborada,
comprometida com a reprodução do mesmo, a clonagem parecia
mais fácil de vender em algumas partes do cão do que simplesmente
fazer cruzamentos cruzados com mais cuidado e se comprometer a
abrir registros de saúde para mitigar os danos do esgotamento da
diversidade genética!
Alta seriedade caracterizou a retórica do site da
Genetic Savings and Clone, Inc., o único tecido e gene de
criopreservaçãobanco em  diretamente associado à pesquisa de clonagem,
começando com o Missyplicity Project. Buying Fora euazaron interer
naquele ano, o GSC colocou animais de estimação, gado, vida
selvagem e cães de assistência e resgate em sua agenda. A
autopercepção da empresa de seu papel nos emergentes éticos,
ontológicos e epistemológicos era grande. Grande investimento,
melhor ciência e colaboração acadêmico-empresarial tiveram
destaque; O GSC não se via como um esforço de clonagem e
biobancário “vaidoso”. Sua declaração de bioética endossou uma
colagem extraordinária de compromissos progressivos: GSC se
comprometeu a maximizar o conhecimento público e manter como
proprietário apenas o mínimo necessário para seus objetivos de
negócios. Alterações transgênicas seriam feitas apenas sob severo
escrutínio pelo Conselho Consultivo do GSC. Armas biológicas
(representadas como cães de ataque!) Não seriam produzidas, nem
os animais do GSC entrariam na cadeia alimentar como organismos
geneticamente modificados (OGM). Nenhuma informação seria
compartilhada conscientemente com aqueles que tentam fazer a
clonagem humana. O GSC prometeu criar seus animais em
condições “tradicionais”, não de “fazendas industriais”. “Isso
significa que os animais passarão parte do dia pastando e
interagindo com humanos e outros animais - em vez de ficarem
constantemente isolados em baias esterilizadas”. 24 GSC até mesmo se
comprometeu com métodos de agricultura orgânica e outras práticas
ecologicamente conscientes.
 Então, GSC 's tradicionalmentey criado, cloned animals umd mães
substitutas deveriam ter abundância de produtos orgânicos em suas
dietas. A ironia tinha poucas chances no contexto de tão alta
seriedade ética. É verdade que tínhamos que aceitar a palavra da
empresa para tudo; nenhum poder público se intrometeu neste idílio
corporativo. Ainda assim, como diz a música, “Quem poderia pedir
mais alguma coisa?”
Conseguimos, de fato, obter ainda mais no Projeto Missyplicity.
Seus objetivos colocaram em primeiro plano o conhecimento básico da
biologia reprodutiva canina crucial para repovoar espécies ameaçadas
(por exemplo, lobos), conhecimento básico de controle de natalidade
para populações de cães selvagens e de estimação e a replicação de
"cães específicos e excepcionais de alto valor social - especialmente o
olho-guia e cães de busca e resgate. ” 25 Como eles ganhariam dinheiro,
alguém se perguntava? Mais de dez milhões de dólares de pesquisa
depois nas cinzas da Genetic Savings and Clone, Inc., em , já se
sabia a resposta.
eun  Missyplicity's cientificoc encontrado emg chám was
uma microcosm of tecnociência transversal em instituições como a Texas
A&M University, uma “instituição de concessão terrestre, marinha e espacial”,
com um corpo docente de 2.400 e um orçamento de pesquisa de $ 
milhões.26 Dr. Mark Westhusin, o investigador principal, era um especialista
em transferência nuclear com uma consultamestrado no Departamento de
Fisiologia Veterinária e Farmacologia. Ele tinha um grande laboratório
e várias publicações de pesquisas de clonagem em mamíferos
importantes para a agricultura. O especialista em transferência de
embriões foi o Dr. Duane Kraemer, PhD, DVM. “Ele e seus colegas
transferiram embriões em espécies mais diferentes do que qualquer
outro grupo no mundo.”27 Kraemer was uma cofundadorr of Project
Noé's Arca, uman intinternacional esforço para armazenar os genomas
de numerosas espécies de vida selvagem no caso de se tornarem ainda
mais ameaçadas ou extintas. Kraemer queria estabelecer um satélite
móvellite labs em todo o mundo para realizar as fertilizações in vitro
e criopreservação necessárias.2 8 Prrejeitar Nãoah's Ark originou no
tele meados de do texas UMA&M alunos' "interesses parar ºe mundo's
endangered espécies.”29
Na virada do milênio, “salvandoo ameaçado [preencher o
categoria] ”emergiu como o padrão-ouro retórico para“ valor ”em
tecnologiaciência, superando e desviar outras considerações do
aparato para moldar o público e o privado, parentesco e espécie,
animação e cessação. “Espécies ameaçadas de extinção” acabou
sendo um grande desvio ético para o tráfego ontologicamente
heterogêneo na dogland.
 Onde melhor poderia “Cloning Mutts” concluir do que em um
solene programa público patrocinado pelo Programa de Ética na
Sociedade da Universidade de Stanford? Em  e  de maio,
Lou Hawthorne, CEO do GSC e coordenador do projeto de
Missyplicity, falou no painel “The Ethics of Cloning Companion
Animals”.30Também no painel estavamdois filosofia de
Stanfordprofessores, um professor de teologia e ética na Paci fi c
School of Religion, e o executivo-chefe da Lazaron, Richard
Denniston, que foi diretor do Laboratório de Biotecnologia de
Embriologia da Louisiana State University. Nas perguntas após as
apresentações formais, alguém perguntou como o Projeto
Missyplicity, com seu tema vira-lata, afetava os criadores de cães de
raça pura. Alcançando o padrão ouro, Denniston chamou os vira-
latas de “uma espécie em extinção”! Hawthorne disse mais
modestamente que GSC era uma “celebração do vira-lata”, já que
esses cachorros únicos não podiam ser criados para digitar.
Um polemista talentoso e especialista em mídia, Hawthornefoi uma
con fi
dence o homem nas tradições americanas tão bem compreendidas
por Herman Melville, PT Barnum e por sábios da Nova Era.
Hawthorne também foi um ator atencioso e complexo na
tecnociência entre espécies. Um trapaceiro ou homem de confiança
testa a bondade de raciocinar e avaliar, talvez
JP Rini, do CartoonBank.com. direito autoralO Nova-iorquinocoleção, 1997. Todos os direitos
reservados.
mostrando a baixeza do que passa por ouro nos conhecimentos oficiais, ou
pelo menos aprimorando as certezas dos piedosos, aqueles “a favor” ou
“contra” uma maravilha tecnocientífica. Um homem de confiança na
América do século XXI também gostaria de ganhar algum dinheiro, de
preferência muito, ao mesmo tempo em que salva a terra. Joseph Dumit,
estudioso da ciência, vê essas figuras como comprometidas seriamente com
"verdades divertidas".31 Não verdades inocentes; brincar não é inocente.
O jogo pode abrir graus de liberdade no que foi corrigido. Mas
perdaflexibilidade não é a mesma coisa que abrir novas possibilidades
para o florescimentoentre as espécies companheiras. Eu li Hawthorne
como um jogador mestre emtecnociência, cuja seriedade não
desprezível é superada porseu malandro experiente.
Em Stanford, Hawthorne encenou sua discussão sobre o Código
de Ética do Missyplicity Project com uma história de origem e narrativa
de viagem. Ele começou como consultor de mídia e tecnologia do Vale
do Silício, sem nenhum conhecimento de biotecnologia ou bioética. Em
julho, seu “cliente rico e anônimo” pediu-lhe que explorasse a
viabilidade de clonar seu vira-lata envelhecido. Este estudo levou a
muitos e maravilhosos lugares em terras biotecnológicas, incluindo a
conferência Animais Transgênicos na Agricultura em  de
agosto em Tahoe. Lá Hawthorne ouviu falar dos animais como
“biorreatores”, que podiam ser manipulados sem limite moral. Ele
emergiu “com duas epifanias”: () Missyplicity precisaria de um forte
Código de Bioética, “mesmo que apenas para nos distanciarmos da
atitude vertiginosa e vaga da maioria dos bioengenheiros”, nas palavras
do preprint;pode ser uma vantagem.
Como muitos buscadores no Ocidente, Hawthorne chegou no
Oriente.
Voltando à sua experiência de filmar um documentário sobre Zen em ,
ele recuperou "um valor central do budismo - emprestado do hinduísmo -
ahimsa, comumente traduzird umas 'nãoprejudicial.' Ahimsa, Like most Buddhist
Ideias, é um koan, ou quebra-cabeça sem solução bem definida, que só
pode ser totalmente resolvido por meio de um processo de investigação
pessoal Eu decidi colocar não
prejudicar no topo do Código de Bioética da Missyplicidade. ” 32 Sua
busca, ele acreditava, levou a uma maneira de viver com
responsabilidade em mundos tecnoculturais emergentes,onde
parentesco e espécie não estão fixos.
 HaWthorne's explicação of ºe code festauma maravilhosa
colagem de psicologia transacional (todos os parceiros - humanos e
cães - deveriam se beneficiar); Empréstimos budistas; valores
familiares ("na conclusão de seus
papel no Projeto Missyplicity, todos os cães devem ser colocados em lares
amorosos ”); políticas de abrigo de animais que não matam; e discurso de
controle de natalidade (“quantoscães poderiamsalvamos da morte -
evitando seu nascimento em primeiro lugar - por meio do
desenvolvimento de um anticoncepcional canino eficaz? ”). Se
Margaret Sanger fosse uma ativista canina, ela teria se orgulhado de
sua progênie. Os discursos dos direitos dos animais, dos direitos das
pessoas com deficiência e do direito à vida tiveram ecos no Código
da Missplicidade - com consequências práticas para a forma como
os sujeitos da pesquisa canina eram tratados, ou seja, como sujeitos,
não como objetos. Não importa quantas viagens sejam feitas ao
Oriente, em sua alma a ética ocidental está fixada nos discursos dos
direitos. De qualquer forma, se eu fosse um cão pesquisador,
gostaria de estar na Texas A&M e GSC no Missyplicity Project,
onde o Zen da clonagem era mais do que um slogan. Além disso, é
aí que reside a “melhor ciência”. Como observou Hawthorne, clonar
cães é mais difícil do que clonar humanos.
ºe clincher eun Hawthorne 's savvy presentation umat Stanford, ondee
ganhar dinheiro nunca foi estranho à produção de conhecimento, foi a
sua introdução de Genetic Savings and Clone, Inc., “que tem sede em
College Station, Texas, mas [que] também alavanca fortemente a
Internet”.A rede distribuída não se limitou a redes neurais eativistas.
GSC “representa o primeiro passo para comercializar oenorme
quantidade de informações geradas pelo Missyplicity. ” Havia um
acúmulo de demanda por serviços de clonagem privada. Hawthorne
especulou que o preço da clonagem de um cachorro de estimação
(ou gato - um projeto que deu certo em ) “cairia em três anos
para menos de $ ,  - embora no início possa ser dez vezes
mais . ”
Nãosurpreendentemente, essas figuras levaram Hawthorne a
grandes obras de arte, aquelas conserved, um de-um tipo criações. “Eu
'gostaria de terminar com este pensamento: grandes animais de
companhia são como obras de arte. Uma vez que identificamos
essas obras-primas, então, sem dúvida, não é apenas razoável, mas
imperativo que Ce capture their únicoe genetic doaçãos antes que
desapareçam - assim como resgataríamos grandes obras de arte de
um museu em chamas. ” “Dotações genéticas únicas” tornam-se
como “indígenas em extinção” - precisando do tipo de “salvação”
que vem tão facilmente nas colônias de colonos brancos. Além de
salvar uma vida genética, essa bioética Zen parece exigir
salvando a arte genética. Ciência, negócios, ética e arte são os familiares
parceiros do renascimento na origem da tecnopresença, onde “a evolução
encontra o mercado livre; aqueles que podem arcar com isso economizarão
o que quiserem e deixarão o resto queimar. ” Isso soa como o jogo de CEOs
assustadores, como Peter Pan.Mesmo enquanto mobilizava os recursos
para trazer cães clonados ao mundo, Hawthorne “divertidamente”
ajustou verdades oficiais em seu bem financiado, boosterism
malandro no “Museum of Mutts”.
No final de "Cloning Mutts, Saving Tigers", volto às metáforas
caseiras de Linda Weisser e seu trabalho menos deslumbrante para
persuadir as pessoas de Pyr a usar um registro aberto de saúde e
genética e tentar criar apenas cães que possam melhorar o raça,
ajudando os parentes e espécies de companheiros a florescer. Imerso em
emergências de vários tipos, vi valor em aspectos do Projeto
Missyplicity - sem aquele incêndio no final das coisas. Estou
definitivamente do lado dos tigres ameaçados, bem como das pessoas
que habitam as nações onde os grandes felinos (por pouco) vivem. A
diversidade genética é um padrão precioso para os cães e também para
as pessoas, e os gatos são como os cães. As questões cruciais
permanecem, como sempre, atendendo aos detalhes. Quem toma
decisões? Qual é o aparato de produção desses novos tiposde ser?
Quem floresce e quem não floresce e como? Como podemos ficar
na margem do rio de Linda Weisser com conhecimentos científicos
sem sufocar na névoa do tecnopresente? Se “salvar os ameaçados
[preencher o espaço em branco]” significa limpar pessoal e
coletivamente os rios para que os parentes sempre emergentes da
terra possam beber sem dano ou vergonha, quem poderia pedir mais
alguma coisa?
Esta página foi intencionalmente deixada em
branco
 6. TREINAMENTON
A ZONA DE
CONTATO
Poder, jogo e invenção no
esporte de agilidade
Ele enriquece minha ignorância.
—Ian CEDDE, "CUMAlking a Fazerg, ” EUn Fazer Ends Conheça

PRESTANDO ATENÇÃO
Vincent, o ridgeback da Rodésia, não era um cão agility. Ele erao
companheiro de caminhada e corrida do escritor e amante de cães
da Nova Zelândia / Aotearoa, Ian Wedde. Wedde e Vincent me
ensinaram muito o que preciso dizer sobre o esporte da agilidade,
um jogo que jogo com meu cão pastor, Cayenne. Ela enriquece
minha ignorância. Jogar agilidade com o Cayenne me ajuda a
entender uma relação controversa e moderna entre pessoas e cães:
treinar com um alto padrão de desempenho para um esporte
competitivo. Treinar juntos, uma determinada mulher e um
determinado cão, não Homem e Animal em abstrato, é um encontro
historicamente localizado, multiespécies, modelador de sujeito em
uma zona de contato repleta de poder, conhecimento e técnica,
questões morais - e a chance de união , invenção cruzada de
espécies que é simultaneamente trabalho e diversão. Escrever este
capítulo com Cayenne não é um conceito literário, mas uma
 condição de trabalho.
doCalifórnia, assim como sou um humano pesquisador; este status é
obrigatório
de nós dois, se quisermos ocupar um cargo na História da Con-
Departamento de Ciência nocampus da Universidade de
 TREINAMENTO NA ZONA DE CONTATO d 206

Califórnia em Santa Cruz. Originalmente, não busquei esse status para o

Cayenne; Eu teria gostado da companhia dela no escritório
simplesmente como minha companheira. Mas os cães que são apenas
amigos são banidos da UCSC por motivos obscuros tendo algo to do
sagacidadeh uma cachorro mmontando um burro há trinta e tantos
anos perto do velho celeiro no campus, mas na verdade tendo mais a
ver com as notáveis estratégias de resolução de problemas entre os
burocratas que comandam as coisas no mundo. Se houver uma
dificuldade envolvendo alguns indivíduos (cães sem supervisão e
humanos sem noção?), Então proíba todos os membros da classe em
vez de resolver o problema (treinar novamente a comunidade do
campus?). Apenas os cães, é claro, não os humanos sem noção,
foram realmente banidos. Essa, entretanto, é uma história para outro
dia. A troca material-semiótica entre Cayenne e eu sobre o
treinamento é o assunto deste capítulo; não é um ar unilateral. O
chefe do controle de animais do campus a reconheceu como uma
trabalhadora do conhecimento. Após cuidadosos testes de
temperamento (de Caiena; Recebi um passe, embora meu controle
de impulso seja mais frágil do que o dela) e entrevistas práticas
avaliando nós dois quanto às nossas habilidades em cumprir ordens,
o oficial preencheu papéis para legalizar a presença de Cayenne. A
caixa marcada foi "pesquisa".
Muitos pensadores críticos que estão preocupados com a subjugação
de
os animais para os propósitos das pessoas consideram a domesticação
de outros organismos sensíveis como um antigo desastre histórico que
só piorou com o tempo. Tomando-se como os únicos atores, as pessoas
reduzem outros organismos à condição de vividos de meras matérias-
primas ou ferramentas. A domesticação de animais é, nesta análise, uma
espécie de pecado original que separa os seres humanos da natureza,
culminando em atrocidades como o complexo industrial da carne da
pecuária transnacional e as frivolidades daanimais de estimação como
acessórios de moda indulgentes, mas não gratuitos em uma cultura
de commodities sem limites. Ou, se não forem acessórios de moda,
os animais de estimação são considerados motores vivos para
produzir amor incondicional - em resumo, escravos afetivos. Um ser
torna-se meio para os fins do outro, e o ser humano assume direitos
no instrumento que o animal nunca teve em “si”. Só se pode ser
 TREINAMENTO NA ZONA DE CONTATO d 207
alguém se outra pessoa for alguma coisa. Ser animal é exatamente
não ser humano e vice-versa.
Gramaticamente, este assunto aparece nas políticas de edição das
principais
livros de referência e jornais. Animais não podem usar pronomes
pessoais como quem, mas devem ser designados por qual, aquilo ou
aquilo. Algum
manuais de referência contemporâneos permitem uma exceção a isto: se
um determinado animal tem um nome e sexo, o animal pode ser uma
pessoa honorária designada por pronomes pessoais; nesse caso, o
animal é uma espécie de menorhumano por cortesia de sexualização
enomeação.1 Assim, os animais de estimação podem ter nomes nos
jornais porque são personalizados e familiarizados, mas não porque
sejam alguém por si só, muito menos na sua diferença da pessoa
humana e da família. Dentro desse quadro, apenas os animais
selvagens no sentido ocidental convencional, tão separados quanto
possível da subjugação à dominação humana, podem ser eles
próprios. Só os animais selvagens podem ser alguém, fins não
meios. Essa posição é exatamente o oposto dos livros de referência
gramatical que concedem pessoalidade derivada apenas aos animais
mais incorporados à sexualidade e parentesco (ocidental)
semelhante ao humano.
Existem outras maneiras de pensar sobre a domesticação que
são mais historicamente precisas e também mais poderosas para
lidar com as brutalidades do passado e do presente e para nutrir
melhores maneiras de viver em uma sociabilidade multiespécies. 2
Rastreando apenas alguns fios em um tecido densamente complexo,
este capítulo examina o caso de pessoas e cães trabalhando para se
destacar em um esporte competitivo internacional que também faz parte
de culturas de consumo globalizadas de classe média que podem arcar
com o considerável tempo e dinheiro investidos -icado no jogo. O
treinamento em conjunto coloca os participantes dentro das
complexidades das relações instrumentais e estruturas de poder.
Como os cães e as pessoas nesse tipo de relacionamento podem ser
meios e fins uns para os outros de maneiras que exigem uma
reformulação de nossas idéias e práticas de domesticação?
Redefinindo a domesticação, o filósofo e psicólogo belga
Vinciane Despret introduz a noção de “prática antropo-zoo-genética”,
que constrói animais e humanos em inter-relações historicamente
situadas. Enfatizando que articular corpos entre si é sempre uma
questão política sobre a vida coletiva, Despret estuda aquelas práticas
em que animais e pessoas se tornam disponíveis uns aos
outros,sintonizar-se, de forma que ambas as partes se tornem mais
interessantes, mais abertas a surpresas, mais inteligentes, mais
“educadas”, mais inventivas. O tipo de “domesticação” que Despret
explora adiciona novas identidades; parceiros aprendem a ser
“afetados”; tornam-se “disponíveis para eventos”; eles se envolvem
em um relacionamento que "revela perplexidade". 3 o
pronome pessoal que, que é necessário nesta situação, não tem nada a
ver com pessoal derivado, ocidental, etnocêntrico, humanista para ou
pessoas ou animais, mas antes tem a ver com a indagação própria
das relações sérias entre outras pessoas importantes ou, como os
chamei em outro lugar, espécies companheiras, cum panis,
companheiros de mesa juntos, partindo o pão. 4 A questão entre os
animais e os humanos aqui é: quem sãotu? e então, quem somos nós?
Quemnão é um pronome relativo no co-
constitutivorelacionamentos chamados de treinamento; é
interrogativo. Todas as partes questionam e são questionadas se algo
interessante, algo novo, está para acontecer. Além disso, quem se
refere a parceiros na formação por meio das relações ativas de co-
modelagem, não a indivíduos possessivos humanos ou animais cujas
fronteiras e naturezas são estabelecidas antes do emaranhado de
estarmos juntos. Então, como os cães e as pessoas aprendem a
prestar atenção uns nos outros de uma maneira que muda quem e o
que eles se tornam juntos? 5Não tentarei responder a essa pergunta em
geral; em vez disso, tentarei descobrir como Cayenne e eu aprendemos
a jogar agility juntos bem o suficiente para ganhar um certificado
modesto, se um que encontramos exigisse nossas risadas, lágrimas,
trabalho e diversão por milhares de horas ao longo de vários anos: o
título de Masters Agility Dog na United States Dog Agility Association.
Nosso campeão-navio nos escapa; ela enriquece minha ignorância.

O JOGO ESTÁ AFOOT

Qual é o esporte da agilidade? 6 Imagine um campo gramado ou uma
arena de cavalos coberta de terra com cerca de trinta por trinta metros
quadrados. Preencha-o com quinze a vinte obstáculos dispostos em
padrões de acordo com o plano de um juiz. oa sequência dos
obstáculos e a dificuldade dos padrões dependem do nível de jogo
do novato ao mestre. Os obstáculos incluem saltos com barra
simples, dupla ou tripla; saltos do painel; saltos amplos; túneis
abertos e fechados de vários comprimentos; postes de tecer,
consistindo de seis a doze postes em linha através dos quais o cão
slalom; pausar tabelas; e obstáculos de contato chamados gangorras,
estruturas em A (entre . e . pés de altura, dependendo da
organização) e passeios de cachorro. Estes últimos são chamados de
obstáculos de contato porque o cão deve colocar pelo menos uma
unha em uma zona pintada nas extremidades superior e inferior do
obstáculo. Saltar sobre a zona de contato ganha um
“Falha em realizar” o obstáculo, que é uma penalidade de ponto alto.
Cãessalto em uma altura determinada por sua própria altura em seus
ombros ou cernelha. Muitos dos padrões de salto derivam daqueles
usados em eventos de salto a cavalo e, de fato, os eventos de cavalo
estão entre os pais esportivos da agilidade canina.
Os manipuladores humanos podem percorrer o curso por cerca
dedez a quinze minutos antes que o cão e o humano corram; o cão
não vê o percurso de antemão. O humano é responsável por
conhecer a sequência de obstáculos e por traçar um plano para que
humanos e cães se movam com rapidez, precisão e suavidade ao
longo do percurso. O cão dá os saltos e navega pelos obstáculos,
mas o ser humano tem que estar na posição certa na hora certa para
dar boas informações. Os cursos avançados estão cheios de
armadilhas para tentar os inoportunos ou mal informados; Novice
executa testes de conhecimento fundamental para passar um curso
com precisão e segurança, sem necessidade de fantasia. Em uma
equipe bem treinada, humanos e cães conhecem seu trabalho, mas
qualquer observador experiente verá que o número esmagador de
erros em um percurso é causado por mau manuseio por parte do ser
humano. Os erros podem ser ruins, excesso de manuseio,
desatenção, dicas ambíguas, mau posicionamento, falha em
entender a aparência do campo do ponto de vista do cão ou falha em
treinar o básico com antecedência. Eu conheço todos esses desastres
por experiência pessoal demais! Corridas de qualificação nos níveis
mais elevados do esporte exigem pontuações perfeitas dentro de um
limite de tempo exigente. As equipes são classificadas por precisão
e velocidade, e as corridas podem ser decididas por centésimos de
segundos. Portanto, é importante trabalhar para curvas apertadas e
caminhos e fi cientes ao redor do curso. Corridas de qualificação
nos níveis mais elevados do esporte exigem pontuações perfeitas
dentro de um limite de tempo exigente. As equipes são classificadas
por precisão e velocidade, e as corridas podem ser decididas por
centésimos de segundos. Portanto, é importante trabalhar para
curvas apertadas e caminhos e fi cientes ao redor do curso. As
corridas de qualificação nos níveis mais elevados do esporte exigem
pontuações perfeitas dentro de um limite de tempo exigente. As
equipes são classificadas por precisão e velocidade, e as corridas
podem ser decididas por centésimos de segundos. Portanto, é
importante trabalhar para curvas apertadas e caminhos e fi cientes
ao redor do curso.
A agilidade começou em  em Crufts, no Reino Unido, quando
um
O treinador de cães experimentais de trabalho, Peter Meanwell, foi
convidado a projetar um cãoevento de salto para entreter os espectadores
que aguardam a ação principal de uma exposição de cães de classe. Em
, a agilidade voltou a Crufts como um evento competitivo
regular. Depois de cerca de , a agilidade se espalhou do Reino
Unido para a Holanda, Bélgica, Suécia, Noruega e França e, desde
então, continuou a se espalhar pela Europa, bem como pela América do
Norte, Ásia, Austráliatralia e Nova Zelândia e América Latina. A
United States Dog Agility Association foi fundada em ,
seguida por outras organizações nos Estados Unidos e Canadá. Na
 Federação Internacional de
Cynological Sports (IFCS) foi fundado por iniciativa da Rússia
eUcrânia para unir organizações de esportes caninos em muitos
países e realizar competições internacionais. 7O primeiro campeonato
mundial do IFCS foi realizado em .8 O crescimento da participação no
esporte tem sido explosivo, com milhares de competidores em muitas
organizações, todos com algumas diferençasregras e jogos diferentes.
Oficinas, campos de treinamento eseminários abundam.
Concorrentes bem-sucedidos freqüentemente exibem seu shingle como
professores de agilidade, mas apenas alguns podem realmente ganhar a
vida assim. Califórnia é um dos pontos quentesde agilidade, e nesse
estado em qualquer fim de semana durante todo o ano, várias provas
de agilidade ocorrerão, cada uma com duzentos a trezentos ou mais
cães e seu pessoal competindo. A maioria das equipes cão-humano
que conheço treina formalmente pelo menos uma vez por semana e
informalmente o tempo todo. No ano em que contei, gastei cerca de
quatro mil dólares em tudo o que era necessário para treinar, viajar e
competir; isso é consideravelmente menos do que muitos humanos
gastam no esporte. Nos Estados Unidos, as mulheres brancas com
cerca de quarenta a sessenta e cinco anos dominam o esporte
numericamente, mas pessoas de vários matizes, sexos e idades
jogam, desde pré-adolescentes até pessoas na casa dos setenta. Em
minha experiência, muitos jogadores humanos mantêm empregos
profissionais para pagar por seu hábito ou são aposentados de tais
empregos e têm algum rendimento disponível. Jogam também
muitas pessoas que ganham muito pouco dinheiro e têm empregos
difíceis na classe trabalhadora.9 Muitas raças e cães de ascendência
mista competem, mas os cães mais competitivos em suas respectivas
classes de altura tendem a ser border collies, pastores australianos,
shelties e terriers Parson Jack Russell. Cães esportivos focados e com
propulsão elevada e pessoas calmas e atléticas com propulsão elevada
tendem a se destacar e a se encontrar nas notícias sobre agilidade. Mas
agilidade é um esporte para amadores em que a maioria das equipes
pode se divertir muito e ganhar corridas e títulos classificatórios, se
trabalharem e jogarem juntos com séria intenção, muito treinamento,
reconhecimento thumaas necessidades dos cães vêm em primeiro
lugar, um senso de humor e uma boa vontade
cometer erros interessantes - ou, melhor, cometer erros interessantes.
 Métodos de treinamento positivo, resultado de condições
operantes comportamentaisção, são as abordagens dominantes usadas
na agilidade. Alguém treinandopor outros métodos será objeto de
fofoca de desaprovação, se não for rejeitada param ºe cursoe by uma
julgare who eus on ºe olha vocêt parar umy humano's correção severa de
um cão. Os cães têm pouca margem de manobra preciosa se foremáspero
com seus humanos ou outros cães! Iniciando sua carreira de
treinamento
sagacidadeh marine mamíferos eun  umaNo Sea Life Park do
Havaí, Karen Pryor é a pessoa mais importante para ensinar e
explicar métodos positivos para as comunidades de treinamento de
cães amadores e profissionais, bem como para muitas outras
comunidades humanos-animais. Sua mistura de ciência e
demonstração prática teve um grande impacto. 10 Então, o que é posi-
treinamento ativo?
NoEm termos mais simples, os métodos de treinamento
positivo são abordagens behavioristas padrão que funcionam
marcando as ações desejadas chamadas comportamentos e
entregando uma recompensa apropriada ao organismo que se
comporta com um tempo que fará a diferença. Isso é reforço
positivo. O reforço no behaviorismo é definido como qualquer coisa
que ocorra em conjunto com um ato e tenha a tendência de mudar a
probabilidade desse ato. Aquela parte sobre “em conjunto com um
ato” é crucial. O tempo é tudo; amanhã, ou mesmo cinco segundos
após o comportamento interessante, é tarde demais para obter ou
fornecer boas informações no treinamento. Um comportamento não
é apenas algo lá fora no mundo esperando para ser descoberto; um
comportamento é uma construção inventiva, um fato gerador -
ficção, reunido por uma multidão intra-ativa de jogadores que
incluem pessoas, organismos, e aparatos, todos juntos na história da
psicologia animal. A partir do fluxo de corpos que se movem no
tempo, pedaços são esculpidos e solicitados a se tornarem mais ou
menos frequentes como parte da construção de outros padrões de
movimento ao longo do tempo. Um comportamento é uma entidade
técnica natural que viaja do laboratório para a sessão de treinamento
de agilidade.
Se o organismo faz algo que não é desejado, ignore e
o comportamento irá "extinguir-se" por falta de reforço (a menos que oo
comportamento indesejado é auto-recompensador; então, boa sorte).
Retendoo reconhecimento social por não perceber o que o outro está
fazendo pode ser um poderoso reforço negativo para cães e pessoas.
Supostamente reforçadores negativos moderados, como
“intervalos”, são populares no treinamento de agilidade e nas
escolas humanas nos Estados Unidos. Restrição, coerção e punição -
como beliscar as orelhas - são ativamente desencorajados no
treinamento de agilidade em qualquer situação que experimentei ou
sobre a qual ouvi falar. Palavras negativas fortes como “não!” -
emitidas em momentos de grande frustração, comunicação
interrompida e perda da calma humana - são severamente
racionadas, mantidas para situações perigosas e emergências, e não
usadas como ferramentas de treinamento. Nas mãos de treinadores
leigos não qualificados, mas aspirantes, como eu, usando fortes
reforçadores negativos
e punições são tolas e desnecessárias, em grande parte porque erramos e
fazemos mais mal do que bem. Apenas observe um cachorro se desligar
diante de um ser humano tenso ou negativo e hesite em oferecer
qualquer coisa interessante com a qual construir grandes corridas.
Reforço positivo,bem feito, desencadeia uma cascata de felicidade
antecipação e ofertas espontâneas inventivas para testar o quão
interessante o mundo pode ser. O reforço positivo feito de maneira
inadequada apenas reduz o estoque de biscoitos de fígado,
brinquedos para roer e a confiança popular na ciência
comportamental.11
O diabo, claro, énos detalhes. Alguns desses demônios são:

• aprender a marcar o que se pensa que está marcando (digamos,

com um clique de um pequeno grilo de lata ou, menos
precisamente, uma palavra como "sim!")
• tempo (ou seja, saber quanto tempo depois de uma marca
deve-se entregar uma recompensa e entregá-la naquela janela;
caso contrário, o que quer que tenha acontecido pela última
vez é o que está sendo recompensado)
• trabalhar e brincar de uma maneira que os cães (e as pessoas)
ofereçam coisas interessantes que podem ser positivamente
reforçadas (Luring pode ajudar a mostrar o que é desejado no
início do treinamento de algo novo, mas a atração não reforça
e rapidamente atrapalha.)
• saber o que é realmente gratificante e interessante para o parceiro
• vendo corretamenteo que realmente aconteceu
• entender o que o parceiro está de fato prestando atenção
• aprender como quebrar padrões complexos em partes técnicas
oucomportamentos que podem ser marcados e recompensados
• saber como ligar comportamentos em cadeias que resultam em
algo útil
• saber como ensinar cadeias de comportamento desde a última
parte até aprimeiro (backchaining), usando pedaços de uma
cadeia de comportamento que um cão já entende como uma
recompensa por um pedaço que vem logo antes
• saber quantas repetições são informativas e eficazes e quantas
paralisam todo mundo com estresse e tédio
• saber como identificar e recompensar aproximações para o
comportamento do objetivo final (Tentando ensinar curvas à
esquerda e à direita? Comece marcando e recompensando
olhares espontâneos na direção desejada, não se apresse nos
passos, não vá tão devagar que seu cachorro morre de velhice
ou tédio.)
 • saber quando - e como - parar se algo não estiver funcionando
• saber como e quando fazer backup de algo que é mais fácil e já
conhecern by 1's partner euf algog harder não ét worRei
• mantendo-se precisocontar a frequência real de respostas corretas
em uma determinada tarefa, em vez de imaginar o que são, se
alguém está emum humor inflacionário ou deflacionário
• mantendo as situações de aprendizagem divertidas e
cognitivamenteinteressante para umparceiro
• avaliando se o cão, o ser humano e a equipe agem ou nãoalmente
saibam como fazer algo em todas as circunstâncias em que
precisarão realizar o "comportamento" (as chances são altas de
que a variável relevante em um teste real de agilidade foi
deixada de fora do treinamento, e então qual foi a variável que
fez com que um cachorro que conhecia seu trabalho, ou assim
se pensasse, explodisse um obstáculo? ou fez com que o
humano se tornasse ilegível? Volte e treine.)
• evitando tropeçar no cachorro ou no equipamento
• percebendo a diferença entre uma isca, uma recompensa e uma
corda de puxar quebrando na cabeça do cachorro desavisado,
porque o treinador não pode jogar com precisão
• não derrubar guloseimas e clickers por todo o campo de prática
• descobrir como recompensar a si mesmo e ao parceiro quando
tudocoisa parece estar desmoronando

Obviamente, seria de se esperar, é essencial para um ser humano

compreenderassumir que o parceiro é um membro adulto (ou filhote)
de outra espécie, com seus próprios interesses de espécie e
peculiaridades individuais, e não uma criança peluda, um
personagem em Call of the Wild ou uma extensão de suas intenções
ou fantasias. As pessoas falham neste teste de reconhecimento com
uma freqüência deprimente. Treinar juntos é extremamente
prosaico; é por isso que treinar com um membro de outra espécie
biológica é tão interessante, difícil, cheio de diferenças situadas e
comovente.12 Minhas anotações de campo de aulas e competições
registram repetidamente as observações das pessoas de agilidade, de
que estão aprendendo sobre si mesmas e seus companheiros, humanos e
cães, de maneiras que nunca haviam experimentado antes. Para uma
mulher de meia-idade ou mais velha, aprender um novo esporte
competitivo praticado seriamente com um membro de outra espécie
provoca emoções fortes e inesperadas e quebra do preconceito
pensando sobre poder, status, falha, habilidade, realização, vergonha,
risco,lesão, controle, companheirismo, corpo, memória, alegria e
muito mais. Os homens que praticam o esporte estão quase sempre
em minoria marcante, e eles sentem isso. É difícil escapar da
conjunção de mudança de assunto de gênero, idade e espécie contra
um pano de fundo de raça, sexualidade e classe aparentemente
garantidas (embora nem sempre empiricamente precisas). 13
O ser humano realmente tem que saber algo sobre sua parte -ner, a
si mesmo e o mundo no final de cada dia de treinamento que ela ou
ele não conhecia no início. O diabo está nos detalhes, e a divindade
também. “Cachorro é meu co-piloto”, diz o cabeçalho da revista
Bark, um lema que repeti como um mantra em postagens de e-mail
com meus amigos do agility. Em minha experiência, muito poucos
empreendimentos na vida estabelecem um padrão de conhecimento
e comportamento tão alto e valioso. O cão, por sua vez, torna-se
surpreendentemente bom em aprender a aprender, cumprindo a
maior obrigação de um bom cientista. Os cães ganham seus papéis.

A ZONA DE CONTATO
Sangue no Caminho
 de agosto, 
Queridos amigos,
Cayenne ganhou seu título de Cão de Agilidade
Avançada na United States Dog Agility Association no
domingo, e agora corremos no ringue de Masters! Ela teve
um rápido, limpo,
corrida de primeiro lugar para ganhar o título; ela me deixou
muito orgulhoso. Também corremos com rapidez e precisão
na rodada de qualificação da Steeplechase, ficando em
oitavo lugar em um campo de 37 campeões nacionais sérios
e outros mestres e avançados
cães de classe de vinte e duas polegadas. Os dez primeiros
têm que correr norodada final.
Fracassamos na rodada final porque eu a tirei do curso
quando ela não esperou minha palavra de liberação do
contato A-frame, meu método hoje em dia para treinar essa
falha muito consistente. Foi muito difícil sair do curso antes
de terminar a corrida, porque tivemos uma chance real de
colocar e literalmente todos no encontro estavam assistindo
isso
 evento em destaque do dia. Mas nós partimos, para o alívio de
meu professor e mentores. Era ainda mais difícil colocar
Cayenne de volta em sua caixa sem nenhuma palavra de
encorajamento, comida ou mesmo olhar. Meu sangue era uma
mancha espessa do local onde deixamos o anel em sua caixa.
No entanto, nossa recompensa foram três contatos perfeitos A-
frame em nosso jogo de Snooker imediatamente após. Queijo
fino para Pimenta de Caiena e autoconhecimento para mim! Ela
brilhou e me rebocou de volta para sua caixa, como se estivesse
no Iditarod, para um monte de guloseimas e sorrisos cara a
cara.
Aprendo coisas básicas sobre honestidade neste
jogo, coisas que deveria ter aprendido quando criança (ou
antes de entrar na academia), mas nunca aprendi, coisas
sobre as reais consequências de falsificar os
fundamentos. Eu me torno menos
vistoso e mais honesto neste jogo do que em qualquer outra
parte do my vida. Isto's sutiãcing, euf nãot sempres fun.
Enquanto isso, meu
O amor exagerado por Cayenne exigiu que meu corpo
construísse um coração maior, com mais profundidade e
tons de ternura.
Talvez seja isso que me faz precisar ser honesto; talvez esse
tipo de amor faça a pessoa precisar ver o que realmente está
acontecendo porque a pessoa amada merece. Isso não é
nada como o amor incondicional que as pessoas atribuem a
seus cães! Ímpare maravilhoso.
Comemorando em
Healdsburg,Donna

Voltemos ao de aproximadamente 60 centímetros de comprimento

zona de contato amarela pintada nas extremidades para cima e para
baixo de gangorras, passadeiras de cachorro e estruturas em A. 14
Então, vamos esquecer os passeios de cachorro e as cambalhotas, porque
Cayenne e eu achamos seus rigores intuitivamente óbvios; só a deusa
sabe por quê.No entanto, pelo menos um mistério de assassinatoEu
sei que apresenta o A-frame como o instrumento de morte. 1 5 Eu
entendo esse enredo muito bem; Cayenne e eu quase nos matamos nesta
zona de contato. O problema era simples: não nos entendíamos. Não
estávamos nos comunicando; ainda não tínhamos uma zona de contato
emaranhada. O resultado foi que ela regularmente saltou sobre o contato
para baixo, não tocando o amarelo
área com até um bloco de notas antes que ela corresse para a
próxima parte do curso, muito menos segurando os adoráveis dois
pés traseiros na zona, dois pés dianteiros no chão até que eu desse as
palavras de liberação combinadas ( tudo bem) para ela passar para o
próximo obstáculo na corrida. Não consegui descobrir o que ela não
entendia; ela não conseguia descobrir o que significavam minhas
sugestões e critérios de desempenho ambíguos e em constante
mudança. Diante da minha incoerência, ela saltou graciosamente
sobre a área carregada como se estivesse eletrificada. Era; isso nos
repeliu. Então, nós nos reunimos em uma equipe coerente, mas
nossa corrida de qualificação foi para o lixo. Realizamos nossos
contatos corretamente na prática, mas fracassamos miseravelmente
nas tentativas. Além disso, estávamos longe de estar sozinhos nesse
dilema comum para cães e pessoas treinando juntos em agilidade.
Na verdade, lembrei-me tardiamente, sete anos antes do nascimento
de CayenneEu já sabia disso sobre zonas de contato coloniais e pós-
coloniaisestudos na minha vida política e acadêmica. Em olhos
imperiais, Mary Prattcunhou o termo zona de contato, que ela adaptou “de
seu uso em lingüística, onde o termo 'linguagem de contato' se refere a
linguagens improvisadas que se desenvolvem entre falantes de
diferentes línguas nativas que precisam
comunicar uns com os outros de forma consistente, eu pretendo colocar
em primeiro plano o
dimensões interativas e improvisadas de encontros coloniais com tanta
facilidadeignorado ou suprimido por relatos di ff usionistas
deconquista e dominação. Uma perspectiva de 'contato' enfatiza
como os sujeitos são constituídos em e por suas relações uns com os
outros. . . . Trata as relações em
termos de copresença, interação, entendimentos e práticas interligados,
muitas vezes dentro de relações de poder radicalmente assimétricas. ” 16
Eu acho algo assustadoramente adequado na discussão de Pratt sobre os
atos humanos-cães noparte inferior do A-frame. Cayenne e eu
definitivamente temosdiferentes línguas nativas, e por mais que eu
rejeite exagerar na analogia da colonização com a domesticação, sei
muito bem quanto controle da vida e da morte de Caiena tenho em
minhas mãos ineptas.
Meu colega Jim Cli ff ord enriqueceu minha compreensão das
zonas de contato por meio de suas leituras diferenciadas de articulações
e emaranhadosalém das fronteiras e entre as culturas. Ele demonstrou
eloquentemente como “os novos paradigmas começam com o
contato histórico, com o emaranhamento em
cruzando os níveis regional, nacional e transnacional. Abordagens de
contatonão pressupõe totalidades socioculturais subsequentemente
colocadas em relaçãonavio, mas sim sistemas já constituídos
relacionalmente, entrando em novos relações através de processos
históricos de deslocamento. ” 17 Eu simplesmente adiciono
naturalcultural e multiespécies são importantes para a rede aberta do
Cli ff ord.
Aprendi muito do que sei sobre zonas de contato com a ficção
científica, em que alienígenas se encontram em barras do planeta e
refazem um ao outro, molécula por molécula. Os encontros mais
interessantes acontecem quando o tradutor universal de Star Trek
está em operação e a comunicação dá voltas inesperadas e
prosaicas. Minha leitura de FC feminista me preparou para pensar
sobre os dilemas da comunicação cão-homem e (polimorfo
perversa) alegrias de forma mais flexível do que as fantasias
imperialistas mais ferrenhas encontradas em FC. Lembro-me
especialmente das Memórias de um Espaço de Naomi Mitchison
mulher,em que o oficial de comunicações humanas na exploração espacial
ções tiveram quedescobrir como fazer contato “não interferente” com
uma grande variedade de criaturas sencientes; vários descendentes
curiosos resultaram. Suzette Haden Elgin's pan-espécies linguist sf,
começando com Native Tongue, também me preparou para treinar
com cães. Não havia um tradutor universal para Elgin, apenas o
trabalho árduo das espécies criando linguagens viáveis. E se a
habilidade de mudança de forma na zona de contato é o objetivo,
ninguém deve esquecer Samuel
R. Delany's Babel , eun porquêsh intriganteg dados-fl oC interrupções Vejom ºe
pedido do Dia.18
Ainda mais tarde em meus dilemas de treinamento de agilidade,
lembrei-meaquele contato zonas chamadas de ecótonos, com seus
efeitos de borda, são onde assembléias de espécies biológicas se
formam fora de suas zonas de conforto. Essas bordas interdigitantes
são os lugares mais ricos para se procurar diversidade ecológica,
evolutiva e histórica. Eu moro na costa centro-norte da Califórnia,
onde, na grande escala geológica das coisas, as grandes e antigas
assembléias de espécies do norte e do sul se misturam, produzindo
uma complexidade extraordinária. Nossa casa fica ao longo de um
riacho em um vale íngreme, onde subir a partir do riacho tanto nas
encostas voltadas para o norte quanto para o sul causa uma mudança
dramática nas assembléias de espécies ecologicamente mistas.
Histórias culturais naturais são escritas na terra, de tal forma que os
antigos pomares de ameixa, pastagens de ovelhas, 19
 Além disso, como Juanita Sundberg analisa para as políticas
culturais de encontros de conservação na Reserva da Biosfera Maia, os
projetos de conservação se tornaram importantes zonas de encontro e
contato moldadas por atores distantes e próximos. 20 Essas zonas de
contato estão cheias das complexidades de diferentes tipos de poder
desigual que nem sempre vão nas direções esperadas. Em seu belo livro
Friction, a antropóloga Anna Tsing explora as pessoas e organismos
envolvidos nas lutas pela conservação e justiça na Indonésia nas últimas
décadas. Seu capítulo sobre "capinadas" é uma análise incisiva e
comovente da riqueza e da diversidade de espécies de culturas naturais
moldadas pela agricultura itinerante nas chamadas florestas secundárias,
que estão sendo substituídas por extração de madeira legal e ilegal e
monocultura em escala industrial em um ambiente violento
remodelação de paisagens e modos de vida. Ela documenta
amorosamente as ameaças de práticas de coleta e atribuição de nomes
de sua amiga mais velha e informante Uma Adang. As zonas de contato
das assembléias de espécies, tanto humanas quanto não humanas, são a
realidade central de sua etnografia. Como Tsing coloca em um ensaio
que rastreia cogumelos a fim de formar uma noção das teias da história
mundial, “A interdependência de espécies é um fato bem conhecido -
exceto quando se trata de humanos. O excepcionalismo humano nos
cega. ” Rebatidas por histórias que elogiam ou condenam o controle
humano da natureza, as pessoas tão cegas assumem que a natureza
humana, não importa quão culturalmente variada em detalhes, é
essencialmente - frequentemente declarada como "biologicamente" -
constante, enquanto os seres humanos remodelam os outros, da
molécula ao ecossistema. Repensando a "domesticação" que une os
seres humanos a outros organismos, incluindo plantas, animais e
micróbios, Tsing pergunta: "E se imaginássemos uma natureza humana
que mudou historicamente junto com várias teias de dependência entre
espécies?" Tsing chama suas teias de interdependência de "bordas
indisciplinadas". Ela continua, rentusiasmo.”21 Sagacidadeh Tsing 's
umapproval, eu would de Anúnciosd que o mesmo é verdade para
cães, e é o emaranhado homem-cão que rege meu pensamento sobre
zonas de contato e margens férteis e indisciplinadas neste capítulo.
Em um espírito de irmão, antropólogo Eduardo Kohn explora
zonas de contato multiespécies na região do alto Amazonas do
Equador. Fazendo etnografia entre os Runa de língua quíchua e os
vários animais com os quais eles constroem suas vidas, Kohn
rastreia emaranhados naturais, políticos, ecológicos e semióticos em
montagens de espécies em que os cães são os atores centrais. Ele
escreve: “Personalidade da Amazônia, em grande parte o produto
de interaçãocom eus semióticos não humanos, é também o produto
de um certo tipo de sujeição colonial. Este ensaio visa
particularmente a certos
há técnicas de metamorfose xamanística (ela própria um produto da
interação, e no processo de obscurecimento, com todos os tipos de eus
não humanos) e como isso muda os termos de sujeição (os corpos são
muito diferentestipos de entidades nesta parte do mundo) e
delineiacertos espaços de possibilidade política. ” 22 Cayenne e eu não
temos acesso a metamorfoses xamanísticas, mas retrabalhar a forma
para fazer uma espécie de um de dois éo tipo de rearranjo
metaplásmico que buscamos.
Pensando em metamorfose e sofrendo em um estado de
desenvolvimento interrompido com Cayenne na amostra de tinta
amarela do quadro A, eume consolou com a garantia de que a maioria
das transformaçõesas coisas na vida acontecem em zonas de contato.
E então me voltei para entender os fenômenos de indução recíproca
estudados na biologia do desenvolvimento. Como estudante de
graduação no Departamento de Biologia de Yale nos anos
s, estudei as interações morfogenéticas por meio das quais
células e tecidos de um embrião em desenvolvimento se moldam
reciprocamente por meio de cascatas de comunicações químico-
táteis. As técnicas para rastrear essas interações complexas e a
imaginação para construir melhores conceitos teóricos se tornaram
muito poderosas nos últimos vinte anos. As várias edições de
Biologia do Desenvolvimento de Scott Gilbert, começando em
, são um local maravilhoso para rastrear uma compreensão
crescente da centralidade da indução recíproca, por meio da qual os
organismos são estruturados pela co-formação mútua dos destinos
das células.23A questão é que as zonas de contato são onde está a ação e
as interações atuais mudam as interações que se seguem. As
probabilidades se alteram; morfologia das topologias; o
desenvolvimento é canalizado pelos frutos da indução recíproca. 24 As
zonas de contato mudam o assunto - todos os assuntos - de maneiras
surpreendentes. Interações entre organismos taxonomicamente distintos,
nos quais
as estruturas em um organismo não se desenvolvem normalmente sem o
tempo apropriado
as interações com outros organismos associados estão no cerne de uma
síntese teórica e experimental recente em biologia chamada biologia do
desenvolvimento ecológico, na qual Gilbert tem sido um ator chave. 25
Por exemplo,Margaret McFall-Ngai demonstrou que os sacos que
abrigam bactérias Vibrio luminescentes nos escolópios Euprymna
da lula adulta não desenvolvem a menos que a lula juvenil adquira
uma infecção da bactéria, resultando em uma cascata de eventos de
desenvolvimento produzindo os receptáculos finais para o
simbiontes.26Da mesma forma, o tecido intestinal humano não pode se
desenvolver normalmente sem colonizaçãon by istos bactériaseu fl
ora. Terra's sers are preênsil, oportunidade- tunístico, pronto
para unir parceiros improváveis em algo novo, algo simbiogênico.
Espécies companheiras co-constitutivas e coevolução são a regra, não
a exceção. A biologia do desenvolvimento ecológico e evolucionário
são campos que poderiam formar uma rica zona de contato com
filósofas feministas, físicos teóricos e estudiosos da ciência Karen
Barad,com sua estrutura de realismo agencial e intra-ação, e Astrid
Schrader, com sua abordagem de ontologias intra e interespécies. 27
Talvez meus problemas nas zonas de contato de agilidade tenham
induzido neuroticamente um desvio muito grande em outros tipos de
bordas indisciplinadas para me assegurar de que algo bom vem de
falhas repetidas para se comunicar através da diferença assimétrica. No
entanto, todos os elementos para reciclagem CayEnne's umd my
vigaristatato zonas are nãoC montado.
Em primeiro lugar, consideremos a questão das relações de
autoridade nas induções recíprocas de formação. Agilidade é um
esporte projetado pelo homem; não é uma brincadeira espontânea,
embora este capítulo volte a tocar em breve. Acho que tenho boas
razões para julgar que o Cayenne adora fazer agilidade; ela planta a
bunda na frente do portão do pátio de prática com forte intenção até
que eu a deixo entrar para trabalhar padrões comigo. Nas manhãs,
quando estamos indo para um julgamento, ela rastreia a marcha e
fica ao lado do carro com o comando no olho. Não é apenas o prazer
de uma excursão ou o acesso a um espaço de lazer. Não fazemos
mais nada no pátio de agilidade, mas trabalhamos nos padrões de
obstáculo; esse é o quintal ao qual ela quer ter acesso. Os
espectadores comentam sobre a alegria que as corridas de Cayenne
os fazem sentir, porque se sentem totalmente lançados na hábil
inventividade de seu curso. Este cão se irrita facilmente com
recompensas de comida, por exemplo, quando dadas durante seu
sentar intenso - fique na linha de largada antes da palavra de
liberação para começar a corrida, quando o que ela quer é voar
sobre o percurso. A corrida é seu principal reforço positivo. Ela é
uma cadela de trabalho com grande foco; toda a sua mente-corpo
muda quando ela ganha acesso à sua cena de trabalho. No entanto,
seria um mentiroso afirmar que a agilidade é uma utopia de
igualdade e espontaneidade. As regras são arbitrárias para ambas as
espécies; isso é o que é um esporte; ou seja, um desempenho
determinado, qualificado e comparativamente avaliado. O cão e o
humano são regidos por padrões aos quais devem se submeter, mas
que não são de sua própria escolha. Os cursos são elaborados por
seres humanos; pessoas preenchem quando dado durante seu sentar
intenso - fique na linha de partida antes da palavra de liberação para
começar a corrida, quando o que ela quer é voar sobre o curso. A
corrida é seu principal reforço positivo. Ela é uma cadela de
trabalho com grande foco; toda a sua mente-corpo muda quando ela
ganha acesso à sua cena de trabalho. No entanto, seria um mentiroso
afirmar que a agilidade é uma utopia de igualdade e espontaneidade.
As regras são arbitrárias para ambas as espécies; isso é o que é um
esporte; ou seja, um desempenho determinado, qualificado e
comparativamente avaliado. O cão e o humano são regidos por
padrões aos quais devem se submeter, mas que não são de sua
própria escolha. Os cursos são elaborados por seres humanos;
pessoas preenchem quando dado durante seu sentar intenso - fique
na linha de partida antes da palavra de liberação para começar a
corrida, quando o que ela quer é voar sobre o curso. A corrida é seu
principal reforço positivo. Ela é uma cadela de trabalho com grande
foco; toda a sua mente-corpo muda quando ela ganha acesso à sua
cena de trabalho. No entanto, seria um mentiroso afirmar que a
agilidade é uma utopia de igualdade e espontaneidade. As regras são
arbitrárias para ambas as espécies; isso é o que é um esporte; ou
seja, um desempenho determinado, qualificado e comparativamente
avaliado. O cão e o humano são regidos por padrões aos quais
devem se submeter, mas que não são de sua própria escolha. Os
cursos são elaborados por seres humanos; pessoas preenchem Ela é
uma cadela de trabalho com grande foco; toda a sua mente-corpo
muda quando ela ganha acesso à sua cena de trabalho. No entanto,
seria um mentiroso afirmar que a agilidade é uma utopia de
igualdade e espontaneidade. As regras são arbitrárias para ambas as
espécies; isso é o que é um esporte; ou seja, um desempenho
determinado, qualificado e comparativamente avaliado. O cão e o
humano são regidos por padrões aos quais devem se submeter, mas
que não são de sua própria escolha. Os cursos são elaborados por
seres humanos; pessoas preenchem Ela é uma cadela de trabalho
com grande foco; toda a sua mente-corpo muda quando ela ganha
acesso à sua cena de trabalho. No entanto, eu seria um mentiroso ao
afirmar que a agilidade é uma utopia de igualdade e espontaneidade.
As regras são arbitrárias para ambas as espécies; isso é o que é um
esporte; a saber, um desempenho determinado, qualificado e
comparativamente avaliado. O cão e o humano são regidos por
padrões aos quais devem se submeter, mas que não são de sua
própria escolha. Os cursos são elaborados por seres humanos;
pessoas preenchem O cão e o humano são regidos por padrões aos
quais devem se submeter, mas que não são de sua própria escolha.
Os cursos são elaborados por seres humanos; pessoas preenchem O
cão e o humano são regidos por padrões aos quais devem se
submeter, mas que não são de sua própria escolha. Os cursos são
elaborados por seres humanos; pessoas preenchem
os formulários de entrada e entrar nas classes. O humano decide pelo
cão o queos critérios de desempenho aceitáveis serão.
Mas há um obstáculo: o humano deve responder à autoridade
do desempenho real do cão. O cachorro já respondeu à incoerência
do humano. O cachorro real - não a projeção fantasiosa de si mesmo
- está mundanamente presente; o convite à resposta foi lançado.
Fixado pelo espectro da tinta amarela, o humano deve finalmente
aprender a fazer uma pergunta ontológica fundamental, que reúna o
homem e o cão naquilo que os filósofos da tradição heideggeriana
chamam de “o aberto”: quem é você, e então quem somos nós?
Aqui estamos nós, então o que devemos nos tornar? 28
As primeiras baixas por levar essa questão a sério se tornaram
algumas de minhas histórias favoritas sobre liberdade e natureza. Eram
histórias que eu queria que Cayenne e eu vivêssemos por toda a vida, mas
acabei produzindo uma incoerência dolorosa em nossas intra-ações,
especialmente para ela. Critérios de desempenho

Desenho de James Liddle de Provas e tribulações de agilidade. Reproduzido com permissão do

editor, Howln Moon Press.
em um quadro A não são naturais para cães ou pessoas, mas são
conquistas que dependem de possibilidades culturais naturais
inventadas, bem como herdadas ities. eu could think tchapéu pdeitado
agility apenast faços space parar uma cão's nathabilidades urais quando
ela navega em saltos (que também não se revelaram precisamente
verdade), mas consertar erros no quadro A me forçou a confrontar
os aparatos pedagógicos de treinamento, incluindo suas relações de
liberdade e autoridade. Alguns animais radicais são críticos de
qualquer treinamento humano “de” outro bicho. (Insisto que “com”
é possível.) O que vejo como modos educados e belas habilidades
adquiridas pelos cães que conheço melhor, eles consideram uma
forte evidência de controle humano excessivo e um sinal de
degradação dos animais domésticos. Os lobos, dizem os críticos dos
animais treinados, são mais nobres (naturais) do que os cães
precisamente porque são mais indiferentes às ações das pessoas;
trazer os animais para uma interação íntima com os seres humanos
infringe sua liberdade. A partir deste ponto de vista,
Behavioristas sãonotoriamente arrogante sobre o que constitui natural
comportamento (biologicamente significativo) em um organismo
(humano ou não); eles deixam essa preservação para os etologistas e
seus descendentes. Para se comportarioristas, se a probabilidade de
uma ação pode ser alterada, não importa quão sem sentido a parte da
ação possa ser para o organismo ou qualquer outra pessoa, então
essa ação é alimento para as tecnologias de condicionamento
operante. Em parte por causa desse agnosticismo profundo na
história do behaviorismo sobre a funcionalidade (relacionada à
adaptação e, portanto, a teoria evolucionária) e o significado para o
animal (ligado à questão da interioridade), Karen Pryor e outros
treinadores dos chamados animais selvagens em cativeiro, como
golfinhos e tigres, foram acusados de arruiná-los ao introduzir
comportamentos não naturais ou de transformar criaturas em robôs,
tratando-os como máquinas de estímulo-resposta. 29Envolver-se em
treinamento (educação) é interessantepara os animais, assim como para
as pessoas, seja uma história justa ou não sobre como contribuir para a
reproduçãoadequação produtiva pode ser adaptada ao currículo.
Eu gosto da ideia de que treinar com um animal, seja o crítico
ter é chamado de selvagem ou doméstico, pode fazer parte do
desengajamento da semiótica e tecnologias da biopolítica reprodutiva
obrigatória. Aquilo é um
projeto que eu gosto de ver em escolas humanas também. O
conhecimento sem função pode virmuito perto da graça do jogo e de
uma poiese de amor. Eu ficaria, é claro, horrorizado com a ideia de que
o behaviorismo tem um canto em abordagens pedagógicas
potencialmente lúdicas para qualquer criatura, incluindo pessoas. Deste
ponto de vista, uma ironia que infunde o trabalho de gerenciamento e
aprimoramento de interesses de vida de treinadores comportamentais
em zoológicos e outras instalações de animais em cativeiro éque uma
das poucas justificativas poderosas restantes ofereceupois esses
lugares são essenciais para evitar que os indivíduos e as espécies
sob seus cuidados sejam extintos em seus habitats em extinção. Os
animais em zoológicos, apesar de todas as suas aventuras nas
recompensas do behaviorismo, nunca estiveram mais envolvidos na
biopolítica reprodutiva compulsória do que no século XXI!
Devo admitir, no entanto, que as ironias da política queer não são
a razão pela qual treino sério com o Cayenne para o dia a dia e para o
esporte. Ou talvez a política queer, se não todas as ironias, esteja no
cerne do trem de agilidadeing: O surgimento de algo inesperado, algo
novo e gratuito, algo fora das regras de função e cálculo, algo não
regido pela lógica da reprodução do mesmo, é o que significa treinar
uns com os outros.30 Esse, acredito, é um dos significados de natural
que as pessoas treinadas e os cães que conheço praticam. O
treinamento requer cálculo, método, disciplina, ciência, mas o
treinamento é para abrir o que não se sabe ser possível, mas pode
ser, para todos os parceiros atuantes. O treinamento é, ou pode ser,
sobre diferenças não controladas pela taxonomia.
Ao longo da minha vida acadêmica, seja como bióloga ou
estudiosa das ciências humanas e sociais, eu desprezava o behaviorismo
como uma ciência insípida, na melhor das hipóteses, dificilmente uma
biologia real, e uma ideológica,discurso determinista no fundo. De
repente, Cayennee eu precisava do que os behavioristas qualificados
poderiam nos ensinar. Tornei-me sujeito a uma prática de
conhecimento que desprezava. Eu tive que entender que o
behaviorismo não é minha caricatura de uma pseudociência
mecanicista alimentada por guloseimas de nicho de mercado, mas
uma abordagem falha, historicamente situada e frutífera para
questões semióticas materiais no mundo carnal. Esta ciência
respondeu às minhas perguntas e acho que também às de Cayenne.
Eu precisava não apenas do behaviorismo, mas também da etologia
e das ciências cognitivas mais recentes. Eu tive que compreender
que os etologistas cognitivos comparativos não operam com
um desenho de mentes animais maquínicas transformadas em forma
computacional com matemática e computadores.
Preocupado com os efeitos funestos que a negação do ser humano
trol e poder nas relações de treinamento têm sobre os cães, sublinheiaté
agora outro aspecto da obrigação humanapara responder à
autoridade do desempenho real do cão. Um competidor humano
habilidoso em agilidade, sem falar em um companheiro de vida
decente, deve aprender a reconhecer quando a confiança é o que o
humano deve ao cão. Os cães geralmente reconhecem muito bem
quando o ser humano conquistou a confiança; os seres humanos que
conheço, a começar por mim, são menos bons na confiança
recíproca. Perco para mim e para o Cayenne muitos resultados da
qualificação porque, no idioma do esporte, “supero” seu
desempenho. Por exemplo, porque não sou confiante, não vejo que
ela tenha dominado as difíceis entradas corretas em postes de trama
em velocidade e que não preciso me apressar para fazer uma
cruzada frontal, portanto, frequentemente, bloqueando seu
caminho . Na verdade, quando confio em Cayenne, não preciso ter
pressa, não importa o padrão ou o obstáculo. Não preciso ser tão
rápido quanto ela (que bom!); Eu só preciso ser honesto. Em uma
corrida difícil em uma classe Padrão Excelente em um teste do
AKC, no qual a maioria dos competidores de alto nível à nossa
frente não conseguiram entrar na pole position, falhei com minha
obrigação de reconhecer e responder à autoridade conquistada por
Cayenne, e impus meu empenho , ansiosa, controlando-se em seu
caminho a cerca de dois pés do primeiro poste. Rindo e me
repreendendo depois, meus amigos descreveram o que ela fez para
me tirar do caminho e salvar nossa pontuação na qualificação. De
acordo com nossos observadores, Cayenne me viu chegando,
diminuiu seu passo suavemente curvado e desviou-se de mim, quase
gritando: "Saia da minha frente!" enquanto ela escorregava
magicamente entre os pólos um e dois e teceu muito rápido sem
quebrar o ritmo através dos doze pólos. Em minha mente, ouvi
minha professora de agilidade Gail Frazier me dizendo
repetidamente,
Honestoy umd resPonse to ºe cão's autoridadey leva caray paraem.
Verdade, Eu não preciso ser tão rápido quanto ela, mas eu preciso ficar com o
melhor físico condição física quanto posso, praticar padronizar meu
corpo na velocidade (assim, todas aquelas aulas de aeróbica
coreografada na academia!), cross-train (eu faço muito mais
exercícios equilibrados de todos os tipos do que faria se não devesse
coerência corporal a Cayenne), esteja disposto a aprender a fazer
movimentos no campo que lhe dêem melhores informações, mesmo
que esses movimentos sejam difíceis de dominar,
e tratá-lacomo um adulto completo, por não se curvar e pairar sobre as
partes difíceis de um curso. Eu ouvi minha astuta instrutora Lauri
Plummer na aula da semana passada me dizer que mais uma vez eu
estava curvada para bancar a babá em uma seção of ºe cursoe issot
sapped my confiançae but nãot CayEnne's. "Ficar de pé Em linha reta!"
é um mantra que os professores de agilidade repetem
incessantemente para seus alunos humanos recalcitrantes. Acredito
que esse canto seja necessário porque não reconhecemos realmente
a autoridade de nossos cães, mas, apesar de nossas melhores
intenções, tratamos-os com muita frequência como bebês atléticos
em casacos de pele. É difícil não fazer isso quando a cultura canina
na América, mesmo na agilidade, se refere implacavelmente aos
parceiros humanos como "mãe" ou "pai". “Handler” é apenas um
pouco melhor; essa palavra me faz pensar que os parceiros da
agilidade humana imaginam que têm suas mãos controladoras no
leme da natureza no corpo de nossos cães. Humanos em agilidade
não são manipuladores (nem são guardiões); eles são membros de
uma equipe de adultos habilidosos de várias espécies. Com um
ouvido para os tons de autoridade assimétrica, mas muitas vezes
direcionalmente surpreendente em zonas de contato, eu gosto muito
mais de “parceiro”.
As práticas mistas de treinamento requerem viagens experientes nas
ciências
e histórias sobre como os animais realmente sentem e pensam, bem
como se comportam.
Desenho de James Liddle de Provas e tribulações de agilidade. Reproduzido com permissão do
editor, Howln Moon Press.
Treinadors posso't Forbid eles mesmoss ºe juízest issot eles podem se
comunicar de forma significativa com seus parceiros. O conceito
filosófico e literário de que tudo o que temos são representações e
nenhum acesso ao que os animais pensam e sentem está errado. Os
seres humanos sabem ou podem saber mais do que costumávamos
saber, e o direito de avaliar esse conhecimento está enraizado em
práticas cruzadas de espécies históricas, falhas e generativas. Claro,
não somos o “outro” e por isso não o conhecemos dessa forma
fantástica (arrebatamento do corpo? Ventriloquismo? Canalização?).
Além disso, por meio de práticas pacientes em biologia, psicologia e
ciências humanas, aprendemos que não somos o "eu" ou
"transparentemente presentes para o eu" e, portanto, não devemos
esperar nenhum conhecimento transcendente dessa fonte .
Desarmado da fantasia de subir em cabeças, próprias ou de outros,
para obter a história completa por dentro, podemos fazer algum
progresso semiótico multiespécies. Afirmar que não somos capazes
de nos comunicarmos e de nos conhecermos uns aos outros e a
outros críticos, mesmo que imperfeitamente, é uma negação dos
enredos mortais (o aberto) pelos quais somos responsáveis e pelos
quais respondemos. Técnica, cálculo, método - todos são
indispensáveis e exigentes. Mas eles não são
Cayenne e eu em um teste de agilidade em 2006. Copyright Richard Todd Photographer. Publicado
com permissão.
resposta, que é irredutível ao cálculo. A resposta é abrangenteessa
conexão formadora de sujeito é real. A resposta é cara a cara na zona de
contato de um relacionamento emaranhado. A resposta está aberta.
Com-as espécies panion sabem disso.
Assim, aprendi a ficar à vontade com a arti fi cialidade, a arte
natural-cultural, de treinar para um esporte com cachorro. Mas com
certeza, imaginei, ela poderia estar livre do curso, livre para vagar pela
floresta e visitar os parques o ff leash. Eu tinha ensinado a ela uma
recordação obrigatória que autorizava essa liberdade, e eu era tão
desagradável quanto qualquer treinador novato, sentindo sua aveia
sobre as pessoas que têmnenhuma ideia de como ensinar uma boa
recordação e de quemos cães sem noção dão má fama à liberdade e
um susto injusto aos cervos em fuga. 31Eu observei como meu
companheiro agility competitor umd amigod Pam RicharOs ds treinaram
com o irmão mais novo de Cayenne, Cappuccino, e eu criticava
secretamente como ela trabalhava implacavelmente com Capp para
fixar sua atenção nela e a dela nele nas atividades da vida diária. Eu
sabia que Capp estava radiante de prazer com o que fazia, mas
achava que Cayenne tinha a maior felicidade animal. 32Eu sabia que
Pam e Capp estavam conseguindo coisas com agilidade fora do nosso
alcance e estava orgulhoso deles. Então, Pam teve pena de nós.
Arriscando-me a julgar que na verdade eu queria ser menos incoerente
com Cayenne, ela se ofereceu para me mostrar em detalhes o que não
sabíamos. Tornei-me sujeito a Pam para que Cayenne pudesse se tornar
livre e lúcido de maneiras que minha existência não admitia.estoque de
histórias de liberdade.33
Pam não é nada além de minuciosa. Ela nos apoiou, me proibindo
colocar Cayenne no topo da competição até que ela e eu conhecêssemos
nossos empregos. Ela me mostrou que eu não havia “testado” o
desempenho do obstáculo em cerca de uma dúzia de maneiras
fundamentais. E então comecei a realmente ensinar o que significava a
palavra de liberação em vez de fantasiar que Cayenne era umfalante
nativo de inglês. Comecei a pensar praticamente em adicionar dis-
trações para tornar a performance “dois on, dois off” que eu havia
escolhido para nós mais certa em circunstâncias que se aproximam do
intenso mundo das provações. Aprendi a mandá-la através do quadro A
para o fundo e da posição mágica de dois em dois, dois o ff pata, não
importa onde eu estivesse, não importa se eu estivesse em movimento
ou parado, não importa se brinquedos e comida estivessem voando o ar
e amigos cúmplices de várias espécies pulavam loucamente. Pam nos
observou e nos mandou de volta com o comentário mordazque
Cayenne ainda não conhecia seu ofício porque eu ainda não o havia
ensinado.
 Finalmente, ela disse que eu era suficientemente coerente e Cayenne tinha
conhecimento suficiente de que poderíamos fazer o A-frame em competição
- se eu mantivesse o mesmo padrão de desempenho que se tornou normal
no treinamento. Conseqüências, aquela marreta do behaviorismo, eram o
ponto. Se, por let-para que Cayenne passasse para o próximo
obstáculo, recompensei um legalmente adequadodesempenho na zona
de contato, mas que não correspondia ao nosso critério arduamente
conquistado, eu estava condenando a mim e a ela a uma vida inteira de
frustração e perda de confiança um no outro. Se Cayenne não segurasse
dois a dois e esperasse pela liberação, eu deveria levá-la calmamente
para fora do curso, sem comentários ou olhares, colocá-la no caixote
sem recompensa e ir embora. Se eu não fizesse isso, teria menos
respeito por Caiena do que por minhas fantasias. Por mais de dois anos,
não avançamos na competição de novatosníveis por causa da zona de
contato do A-frame. Sujeito às narrativas de liberdade e autoridade
de Pam, depois que Cayenne e eu nos treinamos com mais
honestidade, uma vez a desviei do curso em um julgamento real e
ganhei um ano de contatos perfeitos depois disso. Meus amigos
aplaudiram-nos ao longo da linha de chegada em nosso último
evento para novatos, como se tivéssemos vencido a Copa do
Mundo. “Tudo” o que fizemos foi alcançar um pouco de coerência.
As falhas ocasionais nessa zona de contato que ainda acontecem são
rapidamente corrigidas, e Cayenne navega por essa performance
com um brilho nos olhos e prazer estampado por todo o corpo. Entre
outros concorrentes, ela é conhecida pelos ótimos contatos. Um
esquema de reforço aleatório não faz mal,
but CayEnne's amore of ºe jogo — amore of eu trabalhos our reaeu salvação.
Bvocêt Cchapéu abou t A felicidade animal independente de
Caiena fora do curso em comparação com o vínculo de atenção
entre Pam e Capp? Aqui, acho que Pam e eu mudamos as narrativas
e práticas de liberdade e alegria uma da outra. Tive que enfrentar a
necessidade de muitos mais “Eu presto atenção em você; preste
atenção em mim ”jogos para preencher o Cayenne's e minhas horas
não tão de lazer. Tive de lidar com minha sensação de paraíso
perdida quando Cayenne começou a se interessar cada vez mais por
mim do que por outros cães.34O preço deo vínculo intensificado entre
nós era, bem, um vínculo. Eu ainda percebo isso; ainda parece uma
perda, bem como uma conquista de grande alegria espiritual e física
para Cayenne e para mim. O nosso amor não é inocente e incondicional;
o amor que nos amarra é uma prática cultural naturalisso nos refez
molécula por molécula. A indução recíproca é o nome do jogo.
 Pam, parar eler papel, contars me she admirars ºe sheer fun
eun Pimenta de caiena'se minhas ações. Ela sabe que isso pode cobrar
um preço com base nos critérios de desempenho. Os deuses costumam rir
quando Pam e eu levamos Cayenne e Cappuccino a um campo gramado e
os exortamos a brincar um com o outro e nos ignorar. Pam's parceiro,
Janet, wileu vésperan deixare uma rivetinag mulheres's
basqueteeu jogo na TV para se deleitar com a alegria
inigualável quando Cayenne e Cappuccino pcolocar juntos.
Aleu too freqüentemente, Cayenne posso't get Bonép to pcolocar;ele
só tem olhos para o braço de arremesso de Pam e a bola que ela
escondeu. Mas quando eles brincam, quando Cayenne solicita sua
companheira de ninhada por muito tempo e com força suficiente,
com toda a habilidade metacomunicativa ao seu dispor, eles
aumentam o estoque de beleza no mundo. Então, três mulheres
humanas e dois cachorros estão a céu aberto.
Pensando em como os animais e os seres humanos que treinam juntos
tornar-se "disponível para eventos", Vinciane Despret sugere que "todo o
questão é uma questão de fé, de confiança, e é assim que devemos
interpretaro papel das expectativas, o papel da autoridade, o papel
dos eventos que autorizam e fazem as coisas acontecerem. ” 35Ela
descreveo que foi descoberto em estudos de cavaleiros humanos
qualificados e cavalos educados. O etolgo francêss• A análise
detalhada de Jean-Claude Barrey de “movimentos não intencionais”
na equitação habilidosa mostra que os músculos homólogos
disparam e se contraem em cavalos e humanos precisamente ao
mesmo tempo. O termo para esse fenômeno é isopraxe. Cavalos e
cavaleiros estão sintonizados uns com os outros. “Cavaleiros
talentosos se comportam e se movem como cavalos. Corpos
humanos foram trans-
para mimd by umd into uma cavalo's corpo. Who influências umd who é
influenciado, nesta história, são questões que não podem mais receber
uma resposta clara. Ambos, humano e cavalo, são causa e efeito dos
movimentos um do outro. Ambos induzem e são induzidos, afetam
e são afetados. Ambos incorporam a mente um do outro. ” 36
Reciprocal indução; intra-ação; companheiron species.37 Uma boa
corrida em agilidade tem propriedades muito semelhantes.
Correspondência mimética degrupos de músculos geralmente não são
o ponto, embora eu tenha certeza de que ocorre em alguns padrões
de agilidade, porque o cão e o humano estão coperformando um
curso espacialmente separado um do outro em padrões
diferentemente coreografados e emergentes. A sintonia não
mimética de cada um ressoa com as pontuações moleculares da
mente e da carne e torna os dois algo que não existia antes.
Treinamento na zona de contato, de fato.
Daemon Tear
 de abril, 
Caro AgilityAmigos,
Na prática, algumas semanas atrás, com Rob perto de
Watsonville, Cayenne e eu tivemos uma experiência
interessante que eu suspeito que você pode se identificar. A
aula é à noite,  – : , e tem uma dúzia de equipes;
Resumindo, a classe é grande e às vezes um pouco caótica, e
muitos de nós já estamos cansados até então. Muitas noites,
minha concentração é i ff y, mas naquela noite robôh
CayEnne umd eu nós somose Colad to each de outros's
almas e não cometeu um erro em várias execuções com
sequências e discriminações difíceis. Então, em : ,
tivemos nossa última corrida, uma com apenas dez
obstáculos, embora com algumas discriminações
desafiadoras, um dos temas da noite.
Nada disso nos causou problemas. Ficamos bem até a última
discriminação na última corrida. Em um nanossegundo, nos
separamos, literalmente, e cada um seguiu um caminho
diferente. Cada um de nós parou instantaneamente, não mais
no mesmo curso, e olhamos um para o outro com um olhar
descaradamente confuso sobre o cachorro dela e meu rosto
humano, olhos questionadores, cada corpo-mente privado de
seu parceiro. Eu juro que ouvi um som como o velcro
rasgando quando nos separamos. Não éramos mais
"inteiros". Liguei a hora, no lugar certo, e tive todas as
minhas peças tecnicamente corretas; O Cayenne também
rodou bem e correctamente. Então, nós apenas nos
perdemos. Período. Não foi um erro “técnico” para nenhum
de nós, juro. Rob não viu nada de errado e não sabia o que
aconteceu. Eu juro que Cayenne e eu ouvimos o velcro
rasgando quando nossas espécies cruzadas uniram mente-
corpo, que Ce are when Ce run Nós vamos, came separado.
4e experiênciad perdê-la mentalmente antes, é claro, como
ela me fez. Quase sempre, o erro literal real de um curso -
geralmente uma pequena, mas fatal, falha de tempo - é
um sintoma dessa perda um do outro. Mas isso era
diferente - muito mais intenso - talvez porque
estivéssemos ambos cansados e estivéssemos
inconsciente, mas fortemente ligados a noite toda. Ela
parecia abandonada e eu me sentia abandonado. Eu
experimentei o olhar confuso que demos a cada um
outro estar cheio de perdas e anseios, e eu realmente acho
que era o que seu expressivo ser canino estava gritando
também. Acho que a comunicação entre nós era tão
inequívoca quanto uma reverência seria em seu contexto.
Assim como um arco de brincadeira liga os parceiros que
respondem para assumir o risco de jogar, de alguma forma
nós nos desligamos do jogo. Algo nos separou.Tudo isso
aconteceu em muito menos de um segundo.
Tenhovocê leu a série Philip Pullman, Golden
Bússola, faca sutil, e Amber Spyglass, em que um link humano-
demônio é a parte principal do mundo da ficção? O demônio é
um animal familiar essencial ao humano, e vice-versa, e a
ligação é tão forte e necessária para ser íntegro que sua
separação deliberada é o crime violento que está conduzindo a
trama. Em um ponto, o narrador diz: “Will, também, sentiu a
dor onde seu dimon estava, um lugar escaldado de ternura
aguda que cada respiração rasgava com ganchos frios” (Amber
Spyglass, ). Anteriormente, o narrador descreveu o crime
de separar daemon e humano: “Embora haja uma conexão, é
claro, o link permanece. Em seguida, a lâmina é baixada entre
eles, cortando o elo de uma vez. Eles são então entidades
separadas ”(Bússola de Ouro, ).38
Certamente, estou dramatizandoo rasgo entre Cayenne e
por causa de um pouco de discriminação de agilidade -
cansar ou pular? - tarde em uma noite chuvosa de quarta-
feira em março em uma arena de cavalos no centro da
Califórnia. No entanto, esse pequeno rasgo no tecido do ser
me disse algo precioso sobre a trama do compromisso do
eu-todo que pode ligar as espécies companheiras em um
jogo de vida conjunta, em que cada uma é mais do que um,
mas menos do que dois. Treinamos muito - durante anos, na
verdade - para desenvolver esse tipo de vínculo; mas tanto a
sua existência como a sua separação só são possíveis por
essa disciplina, nãofeito por ele.
Tudo isso faz algum sentido?
Desmoronando em Sonoma
County,Donna
JOGANDO COM ESTRANHOS
Agilidade é um esporte e um tipo de jogo que se baseia no vínculo
entre o trabalho e a diversão entre espécies. Eu falei muito sobre
trabalho até agora, mas muito pouco sobre diversão. É raro
encontrar um filhote que não saiba brincar; tal jovem ficaria
seriamente perturbado. A maioria, mas não todos, os cães adultos
também sabem brincar muito bem e escolhem o cãozinho ou outros
parceiros de brincadeira seletivamente ao longo da vida, se tiverem
oportunidade. Pessoas de agilidade sabem que precisam aprender a
brincar com seus cães. A maioria deseja brincar com seus parceiros
caninos, pelo menos para tirar proveito da tremenda ferramenta que
o jogo representa nos treinos positivos. Brincar cria laços afetivos e
cognitivos poderosos entre os parceiros, e a permissão para brincar é
uma recompensa imensamente valiosa por seguir corretamente as
dicas para cães e pessoas. A maioria das pessoas de agility também
quer brincar com seus cães pela pura alegria. No entanto,
surpreendentemente, muitas pessoas de agility não têm ideia de
como brincar com um cachorro; eles exigem instrução corretiva,
começando com o aprendizado de como reagir a cães da vida real,
em vez de crianças fantasiosas em casacos de pele ou parceiros
humanóides em tênis de duplas. 39 Melhores em compreender o que
alguém está realmente fazendo do que as pessoas, os cães podem ser
bons professores nesse aspecto. Mas cães desanimados que
desistiram da habilidade de seu povo de aprender a brincar com eles
de maneira educada e criativa não são raros. As pessoas precisam
aprender a prestar atenção e a se comunicar de maneira
significativa, ou serão excluídas dos novos mundos que o jogo
propõe. Não tão estranhamente, sem as habilidades para brincar,
adultos de persuasão canina e hominídea são presos no
desenvolvimento, privados de práticas-chave de invenção
ontológica e semiótica. Na linguagem da biologia do
desenvolvimento, eles se tornam muito ruins na indução recíproca.
Suas zonas de contato degeneram em guerras de fronteira
empobrecedoras.
Sugiro que as pessoas devem aprender a conhecer cães como
estranhos primeiro, a fim de desaprender as suposições e histórias
malucas que todos nós herdamos sobre quem são os cães. O respeito
pelos cães exige pelo menos isso. Então, como os estranhos aprendem a
brincar uns com os outros? Primeiro, uma história.
“Sa fi ensinou Wister a luta de mandíbula, como um cachorro, e ela
até convenceuele para carregar uma vara por aíem sua boca, embora
ele nunca parecesse ter a menor ideia do que fazer com isso. Wister
atraiu Sa fi para perseguições em alta velocidade, e eles
desapareceriam pelas colinas juntos, parecendo para todo o mundo
um lobo caçando sua presa. Ocasionalmente, aparentemente
acidentalmente, ele bateuela com um casco, e ela gritaria de dor. Sempre
que isso acontecia, Wister ficava completamente imóvel, permitindo
que Sa fi pulasse e batesse várias vezes no focinho dele com a cabeça.
Este parecia ser Saf's way of dizendo, 'Yovocê machuquet mim!'
umd Wister 's way of dizendo, 'eu nãot significa i s t o . ' on a y
w o u l d r e s u m i r e p colocação. UMAdepois a y p n e u d o fcorrendo,
Saf frequentemente rolava de costas sob Wister, expondo sua
barriga vulnerável aos cascos letais em uma demonstração
surpreendente de confiança. Ele acariciou sua barriga e usou seus
enormes incisivos para mordiscar seu ponto favorito de coçar, logo
acima da base de sua cauda, o que fez Sa fi fechar os olhos em
êxtase.40
Sáfiera a bioantropóloga Barbara Smuts, a mistura de pastor
alemão de 30 quilos com cão pastor belga, e Wister era o burro de
um vizinho. Encontrando-se em uma parte remota do Wyoming,
cachorro e burro viveram próximos um do outro por cinco meses.
Wister não era tolo; ele sabia que seus ancestrais eram o almoço dos
ancestrais de Saf. Perto de outros cães, Wister tomava precauções,
urrando alto e chutando ameaçadoramente. Ele certamente não os
convidou para perseguições de predadores por diversão. Quando ele
viu Saf pela primeira vez, ele investiu contra ela e chutou. Mas,
relata Smuts, Saf tinha uma longa história de amizade com criaturas
de gatos e furões a esquilos, e ela começou a trabalhar em Wister,
seu primeiro grande amigo herbívoro, solicitando e convidando,
com habilidade e repetidamente, até que ele deu o grande salto para
o risco uma amizade fora de categoria.
Claro, o tipo de cão predador sabe ler em detalhes o tipo de presa
que os burros são e vice-versa. A história evolutiva deixa isso claro. O
panorama das economias pastoris nas histórias humanos-animais
também atesta esse fato; os cães pastorearam ovelhas e outras espécies
que mastigam clorofila em uma ampla variedade de ecologias culturais
naturais.41O todoO processo não funcionaria se as ovelhas não
soubessem como entender os cães tão bem quanto os cães sabem
interpretá-los. Herbívorose os caninos também aprenderam a trabalhar
juntos de outras maneiras que não dependem da semiótica de predador-
presa, mas dos significados e práticas compartilháveis dos laços
sociais.e identificação de território. Cães de guarda de gado e
seuscargas bívoras e companheiros testemunham essa habilidade. Mas
o totalmente adultoSaf e Wister brincaram juntos atacando seu
repertório de predadores-presas, desagregando-o, recombinando-o,
mudando a ordem dos padrões de ação, adotando os bits
comportamentais um do outro e, geralmente, criando coisas
acontecern thumaNão combinava com a ideia de função, prática
para vidas passadas ou futuras ou trabalho de ninguém. Cachorro e
burro não eram exatamente estranhos no início, mas dificilmente
eram companheiros de ninhada conspícuos ou parceiros de espécies
cruzadas, dados a habitar a fantasia de amor incondicional de um
membro. Cachorro e burro tiveram que criar maneiras atípicas de
interpretar as fluências específicas um do outro e reinventar seus
próprios repertórios por meio de uma intra-ação semiótica efetiva.
Eu contorci as frases em nós nos últimos parágrafos para evitar
usar a linguagem das palavras para o que está acontecendo no jogo.
Muito peso foi colocado em questões e expressões idiomáticas da
linguagem ao considerar as ações de uma grande variedade de animais e
pessoas.42 Especialmente para pensar sobre a criação de mundos e intra-
ação inteligente entre os serescomo cães e burros, para perguntar se suas
habilidades cognitivas e comunicativasfazer ou não se qualificar para
o imprimatur da linguagem é cair em uma armadilha perigosa. As
pessoas sempre terminam melhor na linguagem do que os animais,
não importa quão latitudinária seja a estrutura para pensar sobre o
assunto. A história da filosofia e da ciência é entrecruzada por
linhas traçadas entre o Humano e o Animal com base no que é
considerado linguagem. Além disso, a história do treinamento em
agilidade está repleta de terríveis consequências de pessoas que
pensam que cães significam a mesma coisa por palavras e suas
combinações que os seres humanos fazem.
Eu não estou desinteressado no trabalho teórico animadoe
pesquisas empíricas em andamento atualmente com relação a
questões sobre a linguagem que tocam em animais humanos e não
humanos. Não há dúvida de que muitos animais em uma ampla
gama de espécies, incluindo roedores, primatas, canídeos e pássaros,
fazem coisas que poucos cientistas esperavam que fossem capazes
(ou descobriram como reconhecer, em parte porque quase ninguém
esperava algo - algo interessante para mostrar, pelo menos não de
forma testável e rica em dados). 43 Esses talentos recentemente
documentados alimentam conversas e argumentos em várias ciências,
bem como na cultura popular, sobre o que conta como linguagem.
Quando mesmo Noam Chomsky, há muito famoso por sua fé tocante de
que o hard ciência da lingüística prova que as pessoas fazem isso e
os animais não, torna-se o objeto da ira de seus colegas ainda puros
por se trair, ou pelo menos reconsiderar a questão de outro ponto de
vista e na companhia de novos colegas estranhos, nós saiba que algo
grande está acontecendo nas ciências cognitivas comparativas
evolutivas e a linguagem está no menu. No
particUlar, Chomsky do MIT e seus colegas de Harvard, Marc
Hauser e W. Tecumseh Fitch, disseram na versão impressa: “No
entanto, argumentamos que os dados disponíveis sugerem uma
continuidade muito mais forte entre animais e humanos com
respeito à fala do que se acreditava anteriormente. Argumentamos
que a hipótese de continuidade, portanto, merece o status de uma
hipótese nula, que deve ser rejeitada por trabalho comparativo antes
que qualquer alegação de unicidade possa ser validada. Por
enquanto, esta hipótese nula de nenhum traço verdadeiramente novo
no domínio da fala parece se manter. ”44 Isso vira bem o jogoo que
tem que ser provado!
Deixara gente fica com a palavra continuidade por um momento,
porque eu acho
representa mal a força e o radicalismode redefinição de Chomsky,
Hauser e Fitch do que conta como a hipótese nula. Como as
estranhas palavras no singular humano e animal são tão
lamentavelmente comuns nos idiomas científicos e populares e tão
enraizadas nas premissas filosóficas ocidentais e nas cadeias
hierárquicas do ser, a continuidade facilmente implica que apenas
um contínuo está substituindo um abismo de diferença. Hauser e
seus colegas, no entanto, pertencem a uma tribo de cientistas
cognitivos comparativos e neurobiológicos que demoliram
completamente aquela figura idiota de diferença. Eles desagregam
os singulares em campos de rica diferença, com muitas geometrias
de sistema e arquitetura de subsistema e junções e disjunções de
propriedades e capacidades, seja em escalas de diferentes espécies
ou de organização do cérebro em um determinado bicho. 45 Parte do
radicalismo dessas poderosas interdisciplinas evolutivas comparativas
científicas recentes é que elas não invalidam o questionamento sobre a
consciência e a linguagem. Em vez disso, a investigação torna-se
inextricavelmente rica e detalhada na carne da complexidade e
diferença não linear e suas figuras semióticas necessárias. Os encontros
entre seres humanos e outros animais mudam nesta teia. Não menos
importante, as pessoas podem parar de procurar por alguma diferença
única de definição entre eles e todos os outros e entender que eles são
ricos e amplamente desconhecidos, material-semiótico, carne-cara a
cara, e uma conexão cara a cara com uma série de significantes
outros. Isso requer um novo treinamento na zona de contato.
Semelhante à questão da linguagem é a disputa sobre se outras
criaturas, além das pessoas, têm uma "teoria da mente", isto é, sabem
que outras
seres têm os mesmos motivos e idéias semelhantes quea si mesmo
tem. Stanley Coren argumenta que “cães. . . parecem entender que
outras criaturas têm seus próprios pontos de vista e processos
mentais. ”46 Coren insiste que essa habilidade é altamente vantajosa
para espécies sociais e para associados predador-presa, e seu
desenvolvimento provavelmente será muito favorecido pela seleção
natural. Ele e outros fornecem inúmeras descrições e relatos em que
parece apropriado reconhecer esta capacidadeem muitas outras
espécies, incluindo cães, para reconhecer diferentes pontos de vista e
também intelectualmente anoréxicas, indicando extremos
epistemológicosjejum e regurgitação narrativa, para assumir o
contrário.
No entanto, testes exatos, comparativos e experimentais são, em
minha opinião, extremamente importantes, com a hipótese nula em
vigor de que ofalta de capacidade é geralmenteo que deve ser
demonstrado com um alto grau de signi fi cância estatística se
espera-se que as pessoas acreditem que seus cães não têm “mentes”
e nenhuma capacidade de levar em conta as “mentes” dos outros.
Similaridades precisamente especificadas devem ser a posição a ser
refutada, ao invés do oposto. O que pode significar "mente" e
"reconhecer o ponto de vista de outra pessoa", é claro, está pelo
menos tão em jogo para as pessoas hoje em dia quanto para os
cachorros. Nenhum eixo único de diferença e, portanto, nenhum
postulado de continuidade faz justiça à diversidade de criaturas que
se comunicam, incluindo pessoas e cães. “Mentes” não são todas do
tipo humano, para dizer o mínimo. Descobrir como fazer os tipos
necessários de trabalho experimental, no qual material heterogêneo -
emaranhados semióticos são a norma, deve ser muito divertido e
cientificamente muito criativo. 47 Que um trabalho tão agudo ainda
precisa ser feito dá uma boa ideiasobre quão abstêmio, se não tem
medo da alteridade,pesquisar e filosofar os humanos nas tradições
ocidentais.
Entre seres que reconhecemuns aos outros, que respondem à pressão
presença de outra signi fi cativa, algo delicioso está em jogo. Ou, como
BárbaraSmuts colocou isso depois de décadas de cuidadosos estudos
de campo científico debabuínos e chimpanzés, cetáceos e cães, co-
presença “é algo que saboreamos, e não algo que usamos. Em
mutualidade, sentimos que dentro desse outro corpo, há 'alguém em
casa', alguém tão parecido com nós que podemos co-criar uma
realidade compartilhada como iguais. ” 48 Nas zonas de contato que
habito em agilidade, estounão tenho tanta certeza sobre “iguais”; Temo
as consequências, para outras pessoas importantes, de fingir que não
exercem o poder e o controle que moldam os relacionamentos
apesar de todas as negações. Mas tenho certeza sobre o gosto da co-
presença e daconstrução compartilhada de outros mundos.
Ainda assim, as figuras da linguagem e da mente não me levam ao
tipo de inventividade que Cayenne e eu experimentamos em nosso jogo.
Brincar é a prática que nos torna novos, que nos torna algo que não é
nem um nem dois, que nos leva ao aberto onde propósitos e funções
têm um descanso. Estranhos em carne de hominídeo e canídeo atentos,
brincamos uns com os outros e nos tornamos outros significativos um
para o outro. O poder da linguagem é considerado sua inventividade
potencialmente infinita. Verdadeiro em um sentido técnico (“infinito
discreto”); entretanto, a potência inventiva da brincadeira refaz os seres
de maneiras que não deveriam ser chamadas de linguagem, mas que
merecem seus próprios nomes. Além disso, não é potencialmente a
expressividade infinita que é interessante para os parceiros de jogo,
mas, sim, invenções inesperadas e não teleológicas que podem tomar
forma mortal apenas dentro dos repertórios culturais naturais finitos e
divergentes de espécies companheiras. Outro nome para esse tipo de
invenção é alegria. Pergunte a Saf e Wister.
Gregory Bateson não conhecia aquele belo cachorro e burro,
mas tinha uma filha humana com quem se envolvia na prática
arriscada de brincar. Brincar não está fora das assimetrias de poder,
e Mary Catherine e Gregory sentiram esse campo de força na zona
de contato pai-filha em “Metalogue: About Games and Being
Serious”.49 Eles aprenderampara jogar naquele campo de força, não em
algum Éden fora dele. O jogo deles era lingüístico, mas o que eles
tinham a dizer acompanha o que Cayenne e eu aprendemos a fazer, até
mesmo euf Wister umd Sáfi remain indiscutíveld mestres of ºe arte. Haqui
está hoC este metalogo começa ():

DAUghter: Papai, essas conversas são sérias?pai:

Certamente são.
D: Eles sãoe nãot uma sort of game issot yovc brinca comigo?
f: Deus me livre. . . mas são uma espécie de jogo que jogamos
juntos. d: Tgalinha ºeles são nãot sério!

Em seguida, segue sua investigação lúdica não inocente sobre o que

é brincadeira e o que é sério e como se exigem um do outro para
reinventar o mundo e pela graça da alegria. Afrouxar a parte de
ferro da lógica, com toda a sua capacidade totalmente funcional de
seguir trilhas únicas até seus fins adequados, é o primeiro passo. O
pai diz esperançoso: “Acho que temos algumas ideias
em linha reta, e acho que as confusões ajudam. ” Ele diz: “Se nós dois
falássemos logicamente o tempo todo, nunca chegaríamos a lugar
nenhum” (). Se você quer entender algo novo, você “tem que
quebrar todas as nossas ideias prontas e embaralhar as peças” ().
F e D estão jogando um jogo, mas um jogo não é um jogo. Os
jogos têm regras. A agilidade tem regras. O jogo quebra as regras
para fazer algo acontecer. O jogo precisa de regras, mas não é
definido por regras. Você não pode jogar a menos que habite essa
confusão. D pondera em voz alta: “Estou pensando em nossas
confusões. Temos que manter os pequenos pedaços de nosso
pensamento em algum tipo de ordem - para não enlouquecer? " F
concorda, depois acrescenta: “Mas não sei que tipo de ordem”
(). D reclama que as regras estão sempre mudando quando ela
joga com F. Eu sei que Cayenne e eu nos sentimos assim um pelo
outro. D: “A maneira como você confunde tudo - é uma espécie de
trapaça.”
F objeta: “Não, absolutamente não ”(). D se preocupa: “Mas é um jogo,
papai?Fazervocê joga contra mim? " Baseando-se em como uma
criança e um pai brincam juntos com blocos coloridos, F busca
algum tipo de coerência: “Não. eu
pense nisso como você e eu jogando contra os blocos de construção ”().
Este é o Sa fi umd Wister 's pdeitado contrat ºe regras of their
espécies heranças? eusentar CayEnne's umd my pdeitado eun ºe
arbitrárioy swatch of oláC dort thno é nossa zona de contato? F
elabora: “Os próprios blocos fazem uma espécie de regras. Eles vão se
equilibrar em certas posições, e não vão se equilibrar em outras
posições ”(). Não é permitida cola; isso é trapaça. O jogo é ao ar
livre, não no pote de cola.
JSó quando pensei que tinha, F parafraseia D: “'A que tipo de
ordem devemos nos apegar para que, quando entrarmos em uma
confusão, não fiquemos loucos?'” F responde sua paráfrase:
“Parece-me que as 'regras' do jogo são apenas outro nome para esse
tipo de ordem. ” D acha que agora tem a resposta: “Sim - e trapacear
é o que nos deixa confusos”. Sem descanso para os ímpios é o lema
de F: “Exceto que o objetivo do jogo é que nos metemos em
confusões e saímos do outro lado” (). É isso que a prática
lúdica de cometer erros interessantes no treinamento de agilidade
nos ajuda a entender? Cometer erros é inevitável e não é
particularmente esclarecedor; cometer erros interessantes é o que
torna o mundo novo. Cayenne e eu vivemos isso em momentos
raros e preciosos. Jogamos com nossos erros; eles nos dão essa
possibilidade. Tudo acontece muito rápido. F confessa: "Sim, sou eu
quem faço as regras - afinal, eu não
quer que fiquemos loucos. ” D não se intimidou: "É você quem faz as
regras,Papai? Isto é Justo?" F não se arrepende: “Sim, filha, mudo-
os constantemente. Nem todos eles, mas alguns deles. ” D:
“Gostaria que você me dissesse quando vai mudá-los!” F: “Eu
gostaria de poder [ele realmente não quer]. Mas não é assim. . .
certamente não é como xadrez ou canastra. É mais parecido com o
que gatinhos e cachorros fazem. Possivelmente. Não sei ”( –
).
D pula com isso: "Papai, por que gatinhos e cachorrinhos Toque?"
Compreender que a brincadeira não tem um propósito, F
assumidamente, e eu suspeito t r i ofensivamente, encerra este
metálogo: “Não sei - não sei” (). Ou, como Ian Wedde disse
sobre Vincent, “Ele enriquece minha ignorância”. E, como Wister
disse de Saf: “Vou dar uma chance a esse cachorro. Sua reverência
constante pode significar que não estou almoçando. É melhor eu não
estar enganado, e é melhor ela ver se aceitei seu convite. Caso
contrário, ela é um cachorro morto e eu sou um burro selvagem. ”
Assim, chegamos a outro ponto ao qual Bateson nos
leva:metacomunicação, comunicação sobre comunicação, condição sine
qua non do jogo. A linguagem não pode arquitetar este assunto
delicado; ao contrário, a linguagem se apóia nesse outro processo
semiótico, nesse convite gestual, nunca literal, sempre implícito,
corporal a arriscar a co-presença, a arriscar outro nível de comunicação.
De volta a outro metálogo. D: “Papai, por que as pessoas não podem
simplesmente dizer 'eu umam nãot cross umavocê 'e deixe por isso
mesmo? " F: “Ah, agora estamos chegando ao verdadeiro problema.
A questão é que as mensagens que trocamos por meio de gestos não
são realmente o mesmo que qualquer tradução desses gestos em
palavras. ”50
Bateson também estudou outros mamíferos, incluindo macacos e
golfinhos, por suas brincadeiras e práticas de metacomunicação. 51Ele
não estava procurando por mensagens denotativas, por mais expressivas
que fossem; ele eraprocurando por signos semióticos que ditos outros
signos não significam o que de outra forma significam (como em
um gesto de brincadeira indicando que o bit seguinte não é
agressão). Estes estão entre os tipos de sinais que tornam os
relacionamentos possíveis, e a comunicação "pré-verbal" dos
mamíferos para Bateson era principalmente sobre "as regras e
contingências do relacionamento".52Em estudo- jogo, ele estava
procurando coisas como uma reverência ritual seguida de "luta" isso
não é luta e é sabido que não está lutando pelos participantes (e por
observadores humanos que se preocupam em aprender algo sobre as
críticas que têm o privilégio de assistir). A brincadeira pode ocorrer
apenas entre aqueles que estão dispostos a se arriscar a abandonar o
literal.53 Esse é um grande risco, pelo menos para adultos
como Cayenne e eu; aqueles sinais maravilhosos e estimulantes, como
reverências e fintas, nos conduzem ao limiar do mundo de significados que
não significam o que parecem significar. Essa não é a "infinidade discreta"
do linguista, nem é a "continuidade" do neurobiólogo comparativo. Em vez
disso, o mundo dos significados desprendidos de suas funções é o jogo da
co-presença na zona de contato. Não se trata de reproduzir a imagem
sagrada do mesmo, este jogo é não mimético e cheio de diferenças. Cães
são extremamente bonsneste jogo; as pessoas podem aprender.
O biólogo Marc Beko ff passou incontáveis horas estudando a
peçade canídeos, incluindo cães. Admitir que a brincadeira às vezes
pode servir a um propósito funcional na época ou mais tarde na vida,
Beko ff argumenta queessa interpretação não leva em conta o jogo e
nem mesmo leva a pessoa a reconhecer sua ocorrência. Em vez disso,
Beko ff e seu colega JA Byers oferecem uma definição de jogo que
engloba "toda atividade motora realizada pós-natal que parece não ter
propósito, em que padrões motores de outros contextos podem
frequentemente ser usados em formas modificadas e sequência temporal
alterada. ing. ”54 Como a linguagem, o jogo reorganiza os elementos em
novas sequências para criar novos significados. Mas brincar também requer
algo não explícito na definição de Beko ff e de Byer nos s, a saber,
alegria no simples fazer.55 Acho que é isso que se entende por "sem propósito".
Se “desejo” no sentido psicanalítico é próprio apenas de sujeitos constituídos
pela linguagem humana, então “alegria” sensual é o que os seres constituídos
por brincadeira experimentam. Como a co-presença, a alegria é algo que
experimentamos, não algo que conhecemos denotativamente ou usamos
instrumentalmente. O jogo abre uma abertura. O jogo propõe.
Eu quero ficar com o sequenciamento temporal alterado por um
momento.Os padrões funcionais impõem uma restrição bastante rígida
na sequência de ações no tempo: primeiro caule; em seguida, corra para
fracassar; em seguida, cabeça, agrupe e corte opresa selecionada; então
estocada;então morder e matar; em seguida, dissecar e puxar. As
sequências em uma luta conspícita séria ou em qualquer outro dos
padrões de ação importantes para ganhar a vida são diferentes, mas
não menos disciplinadas sequencialmente. Brincar não é ganhar a
vida; revela viver. O tempo se abre. O jogo, como a graça cristã,
pode permitir que o último seja o primeiro, com resultados alegres.
As reflexões de Ian Wedde em suas caminhadas com Vincent the
ridgeback me dizem algo sobre a abertura temporal que eu e, eu
acho, Cayenne experimentamos quando jogamos juntos, seja
coreografando as formas mais estruturadas de uma corrida de
agilidade, com sua dança de regra e invenção em
a combinação cinestésica de dois corpos em movimento rápido, ou o
mais soltopadrões de jogo Ce do sagacidadeh chase, lutar, umd puxão.
“Não tenho certeza sobre o teriantropismo envolvido em refletir
sobre a noção de tempo de um cão - o que eu sei é um grau de
reciprocidade em nossa experiência compartilhada. Para mim,
envolveu ritmo, espaço e distância focal, bem como duração e
memória. Minha sensação do presente tornou-se mais vívida; ao
mesmo tempo, o ritmo perceptivo de Vincent mudava se ele fosse
obrigado a compartilhar minha velocidade. Nosso tempo combinado
continha meu sentido aprimorado e seu ritmo alterado; estávamos
ambos fixados em primeiros planos temporais vívidos. " 56
eun C ay Enne's um d m y e xp e r i ê n c i a e o fbrincando juntos,
esse jogo de estranhos, ambos os parceiros experimentam o tipo de
sentido temporal alterado de Wedde. Dentro desse sentido alterado
conjuntamente, mas ainda não idêntico, o tempo no sentido de
sequenciamento também se abre. Conjunções e coordenações
inesperadas de parceiros que se movem criativamente em jogo
tomam conta de ambos e os colocam em uma abertura que parece
algo como um eterno presente ou suspensão do tempo, um êxtase de
"juntar" em ação, ou o que eu estou chamando alegria. Nenhum
biscoito de fígado pode competir com isso! Pessoas de agilidade
costumam brincar umas com as outras sobre seu “vício” em brincar
de agilidade com seus cães. Como eles podem justificar os milhares
de horas, milhares de dólares, experiências constantes de fracasso,
exposição pública da própria tolice e ferimentos repetidos? E o que
dizer do vício de seus cães? Como pode o seu
cães podem estar tão intensamente prontos o tempo todo para ouvir seu
humano proferir
a palavra de liberação na linha de partida que os libera para voar em um
fluxo coordenado com este alienígena sf de duas pernas através de um
campo de obstáculos desconhecidos? Afinal, há muita coisa que não é
divertida na disciplina de treinamento para pessoasou para cães, para
não mencionar os rigores da viagem e as erosões do tédio confinado
enquanto se espera por uma corrida em um evento. No entanto, os
cães e as pessoasparecem incitar uns aos outros para a próxima corrida,
a próxima experiênciado que a peça propõe.
além do mais, joy eus nãot ºe same afinarg umas Diversão.
eu vestir't think very caray pessoas e cachorros continuariam praticando
agilidade apenas por diversão; diversão juntosnão é confiável em
agilidadee mais facilmente em outro lugar. Eu pergunto como
Cayenne pode saber a diferença entre uma boa corrida e uma
mediana, de tal forma que todo o seu corpo brilha como se no
oceano fosforescente depois de termos voado bem juntos? Ela
dança; ela brilha de dentro para fora; por contágio, ela causa alegria
ao seu redor. Então faça outro
cães, outras equipes, quando começam a correr "bem". Cayenne
ésatisfeito o suficiente com uma corrida medíocre. Ela se diverte; afinal,
ela ainda recebe requeijão e muita atenção renovadora. Corridas
medíocres ou não, eudivirta-se também. Eu fiz amigos humanos
valiosos no agility; Admiro uma grande variedade de cães; e os dias
são organizados e agradáveis. Mas Cayenne e eu sabemos a
diferença quando provamos o aberto. Ambos conhecemos o rasgo
no tecido de nossa união quando nos separamos em tempo
meramente funcional e em movimento separado após a alegria da
isopraxe inventiva. O gosto de “ficar com” na brincadeira atrai seus
estóicos aprendizes de ambas as espécies de volta à abertura de um
presente sensorial vívido. É por isso que fazemos isso. Essa é a
resposta à minha pergunta: quem é você e, portanto, quem somos
nós?
Bons jogadores (observe qualquer cachorro adepto ou releia Mary
Catherine e
Gregory Bateson em seu metalogo) têm um repertório considerável para
convidar e sustentarg their sócios' interessest umd engagement eun ºe
atividadey e para acalmar quaisquer preocupações o parceiro pode se
desenvolver sobre lapsos no significado literal de elementos e
sequências alarmantes. Beko ff sugere que essas habilidades animais
para iniciar, facilitar e sustentar o jogo "justo" conjunto, onde os
parceiros podem assumir riscos para propor algo ainda mais
exagerado e fora de ordem do que os jogadores já se aventuraram
juntos, sob- mentem a evolução da justiça, cooperação, perdão e
moralidade.57 Remember Ceuster 's letting Sáfi whack Oim sagacidadeh
eler snout when ºe don- key had acidentalmente pegou a cabeça do
cachorro com um casco excessivamente exuberante. Lembro-me
também de quantas vezes, ao treinar com Cayenne, quando sou
incoerente e ofensivo em vez de convidativo e receptivo, descrevo o
que sinto dela como seu perdão e sua prontidão para se
comprometer novamente. Eu experimento o mesmo perdão em jogo
com ela fora do treinamento formal quando interpreto mal seus
convites, preferências ou alarmes. Sei perfeitamente que estou
“antropomorfizando” (assim como termoomorfizando) nessa
maneira de dizer as coisas, mas não dizê-las dessa maneira parece
pior, no sentido de ser ao mesmo tempo impreciso e
indelicado.58Beko ff é direto-chamando nossa atenção para a
surpreendente evolução natural e cultural que muda o mundo, o que
chamamos de confiança. Para mim, também sou parcial à ideia de que a
experiência da alegria sensual na abertura não literal do jogo pode estar
subjacente à possibilidade de moralidade e responsabilidade para com
os outros em todos os nossos empreendimentos em quaisquer escalas de
teia de tempo e espaço .
 Assim, no final de “Treino na Zona de Contato”, retorno a Isabelle
Stengers, que conhecemos no capítulo , “Compartilhando
Sofrimento”, em sua introdução da ideia de cosmopolítica, que exige
copresença. Eu preciso de Stengers delae parar eler lendog ofA noção
de Whitehead de uma proposição. Em seu artigo intitulado “O relato
de Whitehead do sexto dia”, Stengers escreve: “As proposições são
membros da curta lista metafísica do que pode ser dito que existe, o
que é exigido pela descrição de entidades reais como tais. O
surgimento de novas proposições pode precisar, e
precisa de um ambiente social, mas não será explicado em termos
sociais.O evento dessa vinda à existência marca a abertura de uma gama
completa de novas possibilidades divergentes de vir a ser e, como tal,
geralmente significa uma quebra na continuidade, o que pode ser
chamado de uma convulsão social. ” 59 Eu arrisco essa exca penetração
na filosofia do processo especulativo e no vocabulário de
Whitehead, esse outro brincar com estranhos, no mesmo espírito
que trato de treinar com meus parceiros nas zonas de contato da
agilidade. Stengers afirma que o papel conceitual dos termos
técnicos de Whitehead reside “no salto imaginativo produzido por
sua articulação. o significado deles não pode
ser elucidado de imediato, assim como um animal não pode ser
abordado de imediato. Em ambos os casos, você precisa desacelerar e
aprender o que eles exigem e como se comportam ”(). É um caso de
polidez conceitual, de cosmopolítica, de aprender a brincar com
estranhos.
Eu disse que "propostas de jogo" e argumentei que as pessoas
devem aprender aconhecer cães como estranhos, como outros
significativos, de modo que ambospode aprender a semiose corpórea
da confiança entre espécies e entrar na liberdade de arriscar algo
novo. Agilidade é um esporte ou jogo comum, no qual a dança
sincronizada de regra e invenção é a coreografia que remodela os
jogadores. Eu sei que Whitehead não tinha agilidade cão-humana
em mente quando ele elaborou seu senso de proposição, mas
Stengers é mais promissoramente promíscuo em seu amor pelo
trabalho especulativo e jogo de proposições. Encorajado por
Stengers, sugiro que uma “boa corrida” em agilidade é um “modo
de coerência”, uma “concretescência de preensões” e um evento de
“revelação profunda” - tudo nos termos de Whitehead.
Para Whitehead, coerência significainterpretando juntos o que
havia sido visto apenas em termos mutuamente contraditórios.
Stengers cita Whitehead, “No devir de uma entidade real, a unidade
potencial de muitas entidades na diversidade disjuntiva adquire a
unidade real de uma entidade real”
 ().60Uma entidade real alcançada está fora do tempo; excede o tempo em
algo que chamarei de pura alegria dessa reunião de diferentes corpos em
movimento de co-formação, aquele “obtê-lo”, que torna cada parceiro mais
de um, mas menos de dois. Uma entidade real aumenta a multiplicidade do
mundo: “Os muitos se tornaram um e são aumentados por um” (). Esta é
a indução recíproca comum. “Tornar-se não deve ser demonstrado; é uma
questão de divulgação absoluta. Em contraste, a questão de 'como uma
entidade se torna' é aquela para a qual uma demanda por coerência pode ser
posta em prática positivamente ”(). Razões, experimentos, treinar duro,
cometer erros interessantes, objetividade, causas, método, sociologia e
psicologia, consequências: é aqui que essas coisas entram em ação.
Humanoseres (e outros organismos) precisam da prática carnal da
razão,precisam de razões, precisam de técnica, mas, a menos que
sejam delirantes, e muitos são, o que as pessoas (e outros
organismos) não têm (exceto em um sentido muito especial na
prova matemática e lógica) são razões suficientes transcendentes.
O aberto acena;a próxima proposição especulativa atrai; o mundo
não está terminado; o corpo-mente não é um exercício computacional
gigante, mas um risco em jogo. Foi isso que aprendi como biólogo; é o
que aprendo novamente nas zonas de contato de agilidade. As pessoas
não devem explicar por tautologia - apenas histórias de função
implacável - o que precisa ser entendido,ou seja, divulgado. Acho que
Stengers concorda comigo que a mesma coisa se aplica a todas as
espécies.
Se apreciamos a tolice do excepcionalismo humano, então
sabemos que o devir é sempre um devir - em uma zona de contato onde
o resultado, onde quem está no mundo, está em jogo. “Para Whitehead,
as experiências que passam a ter importância no sexto dia são aquelas
que podem estar associadas ao intenso sentimento de alternativas,
possibilidades não realizadas” (). Stengers insiste que a filosofia
visa a revelação transformativa e que a eficácia das proposições não se
limita aos seres humanos.“As proposições não devem ser confundidas
com sentenças linguísticas.
A eficácia das proposições não se restringe às criaturas do sexto dia. . . .
As proposições são necessárias para fornecer suas razões irredutíveis. . .
pela possibilidade do tipo de ruptura da continuidade social, podemos
observar quando até mesmo ostras ou árvores parecem esquecer a
sobrevivência ”(). Uma proposição é sobre algo que ainda não
existe. Uma proposição é uma aventura social, atraída por ideais não
realizados (chamados de "abstrações") e habilitada
pelo risco do que Stengers e Whitehead chamam de “errância”, o que
Bateson chamou de “confusão” e o que Wedde e eu sugerimos ser o risco
de brincar. Esta é a teoria queer, de fato, fora da teleologia reprodutiva e
fora da categoria - isto é, fora do tópico, fora do topos (lugar adequado),
para os tropos (desviando e assimtornando o significado novo).
Deus definitivamente não é estranho. O sexto diada criação em
Gênesis
:  –  é quando Deus, falando em inglês de forma proveitosa, disse:
“'Produza a terra criaturas vivas segundo as suas espécies.' . . . E Deus fezos
animais da terra de acordo com suas espécies e o gado de acordo
comàs suas espécies, e tudo que se arrasta no chão de acordo com sua
espécie. E Deus viu que era bom. ” Um pouco focado demais em
manter os tipos distintos, Deus então fez o homem (masculino e
feminino) à sua própria imagem e deu a todos eles muito domínio, bem
como o comando paramultiplique fora de todos os limites de
compartilhar a terra. Acho que o sexto dia é onde o problema do
parentesco humano comum entre as criaturas versus o
excepcionalismo humano é claramente colocado bem no primeiro
capítulo do monoteísmo judaico e cristão. O Islã não se saiu melhor
nesse ponto. Temos plurais de tipo, mas singularidade de
relacionamento, a saber, domínio humano sob o domínio de Deus.
Tudo é comida para o homem; o homem é alimento apenas para si
mesmo e para seu Deus. Neste banquete, não há nenhuma espécie
companheira, nenhum messmates de categoria cruzada à mesa. Não
há indigestão salutar, apenas cultivo e manejo licenciados de toda a
terra como gado para uso humano. As pós-humanidade - acho que
esta é outra palavra para “depois do monoteísmo” - exigem outro
tipo de abertura. Prestar atenção. Já estava na hora.

TERMINANDO UMA ZONA DE CONTATO:

O DIABO ESTÁ NOS DETALHES
agosto ,  Caros amigos
do Agility,
Até agora, eu não teria dito que a Sra. Cayenne
Pepper foi atraída para a mesa de pausa. Esta manhã, no
entanto, enquanto Rusten estava pintando a última camada
de tinta amarela na superfície áspera da nova mesa de
pausa, ele me fez para o meu aniversário (junto com uma
moldura em A muito profissional, salto em largura e
gangorra) ,
Cayenne made conhecia seu grande, embora recém-
descoberto, amor por saltar sobre este obstáculo de contato.
Salpicou na tinta úmida e brilhante, ela saltou, ignorando
alegremente minha sugestão fortemente formulada de que,
para cumprir suas obrigações matinais normais, ela saísse
cedo e levasse o jornal rapidamente para a caixa de correio
de Caudill em troca de um saboroso comprimido de
vitamina.
Como minha professora Gail Frazier irá atestar, não é
inédito para Cayenne, em treinamento e testes, pular da mesa
de pausa antes da mágica da deixa. Não dessa vez. Ela se
manteve firme com convicção; nenhuma penalidade de dois
pontos para ela. De barriga para cima, Cayenne estava me
dizendo que agora temos aquela automática em cima da
mesa pela qual trabalhamos tanto. O tempo é tudo.
Decorard para jogar nos testes do USDAA neste
fim de semana, Donna
6. TORNANDO-SE COMPANHEIRO
ESPÉCIESEM TECNOCULTURA

TORNANDO-SE FERAL: GATOS EM

CONDADO DE SONOMA RURAL DO SÉCULO XXI
,  de outubro, e-mail para outros entusiastas da agilidade canina

Olá amigos,
Rusten e eu temos tido uma relação sem gato com o
mundo desde a morte, cinco anos atrás, de Moses, um ex-
gato selvagem que virou amante do sofá, mas não mais.
Uma fêmea cinzenta, feroz e magra como os ossos teve
uma ninhada de quatro pessoas perto do celeiro nesta
primavera e então, infelizmente, foi atropelado por um
carro na Mill Creek Road. Estávamos complementando
ela
comida por um tempo até então, e nós a adotamos por
cinco semanas gatinhos velhos pelo orgulhoso
trabalho de gatos de celeiro. Nossos carros
estacionado perto do antigo celeiro, tornava-se
regularmente o lar de ratos empreendedores, que
pareciam estar construindo
prósperas comunidades murinas no motor quente
 TORNANDO-SE ESPÉCIES DE COMPANHEIROS d
276
compartimentos. O invólucro de plástico nos fios elétricos dos
carros deve ter fornecido os nutrientes necessários; em todo
caso, os roedores gostavam de mastigar sintéticos coloridos.
Esperávamos um pouco de assistência de controle de
predadores de felinos.
Todos os quatro gatinhos estão florescendo e ainda muito
selvagens.
Um dos pequenos negros (agora conhecido por ser um
homem e com o nome de Spike todo vestido de preto de Bu
ff y the Vampire Slayer) vai me deixar pegá-lo e acariciá-lo,
mas os outros estão satisfeitos com o serviço dos humanos
em a forma de comida e água. Por outro lado, eles preferem
muito mais a companhia um do outro e um celeiro cheio de
roedores. Spike, o domesticadoum - também o menor da
ninhada - pode encontrar para si mesmo um gato de casa
itinerante em Santa Cruz no trimestre de inverno, se
concordar com a transição. E se eu conseguir que
Cayenne concorde em compartilhar seu sofá com um
felino...............................................Direito agora ela alterna
entren terro of gatos (instilado pelo gato de seu
godhuman, Sugar) e considerando-os o almoço.
Quando eles tinham cerca de seis meses de idade,
prendemos os gatinhos, um de cada vez, com a ajuda dos
Felinos Esquecidos no condado de Sonoma, e os
esterilizamos e vacinamos contra raiva e cinomose. O
acordo com os Esquecidos Felinos se eles ajudarem com a
armadilha e a soltura é que os humanos prometem alimentar
os gatos selvagens pelo resto de suas vidas - a expectativa é
de cerca de oito a nove anos, em comparação com um a dois
anos para um gato selvagem não alimentado regularmente
por humanos e de quinze a vinte anos para um animal de
estimação bem cuidado que vem regularmente para casa à
noite. A notícia do veterinário colaborador e da loja de ração
que aluga as armadilhas é que provavelmente existem
milhares de gatos selvagens esterilizados e suplementados
no condado de Sonoma. Insistindo em usar as
armadilhas,preparando-os para a cirurgia.
 TORNANDO-SE ESPÉCIES DE COMPANHEIROS d
Nossa esperança
277 é que os gatos tenham uma boa vida mantendo
os roedores sob controle para que possamos estacionar
perto do celeiro novamente, sem fornecer abrigo aquecido
e de baixo custo em nosso ar
dutos para ratos em reprodução. Nossos felinos também
devem impedir que outros gatos selvagens se fixem nas
proximidades. Espero que eles entendam este contrato!
Enquanto isso, levando nomes das séries de TV Bu ff y e
Dark Angel, eles são gordos, atrevidos e bonitos. Venha
logo e confira Spike (macho preto), Giles (macho negro),
Willow (fêmea tabby cinza escuro) e Max (fêmea tabby
cinza claro). Você notará que um dos tabbies listrados tem o
nome de Max, marcado com código de barrasdo Dark
Angel.
Nós'mudaria o nome de Willow se você pudesse sugerir
outro personagem de TV marcado com código de barras. Alguma ideia?
Companheiros de terra Susan Caudill e Rusten
decidiram que nossos gatos passaram pela experiência
definidora de abdução alienígena - retirados de sua casa
sem aviso por gigantes de aparência estranha de origem
desconhecida, mantidos em isolamento escuro por um
período, trazidos a um cromo e luz- instalação médica
preenchida e sujeita a penetração com agulhas
e alterações reprodutivas forçadas, voltando ao originallocal
e liberado como se nada tivesse acontecido, e esperava-se
que continuasse até o próximo sequestro em algumtempo
futuro desconhecido.
Como seres que têmsubmetidos à cirurgia e vacinação
e, portanto, interpelados ao estado biopolítico moderno,
esses gatos ganharam nomes que acompanham suas
identidades históricas e status de sujeito. Basta pensar,
quando mais e onde mais na co-história hominídeo-felina
seria o surgimento de umgato selvagem morto

. ser assumido por uma família de resistentes à guerra

supereducados, cientificamente treinados e de meia-
idade;
. ser ajudado por uma organização voluntária de bem-
estar animal com uma ideologia quase selvagem e um
ponto fraco porfala dos direitos dos animais;
. torne-se o destinatário do tempo doadoe serviços de um
veterinário treinado em um pós-Guerra Civil,
concessão de terras, ciênciasuniversidade sediada e
sua equipe técnica;
 . ser pego com uma tecnologia de armadilha e solte
projetada para se livrar de vermes sem a mancha moral de
matá-los (a mesma tecnologia projetada para realocar
animais selvagensem parques nacionais e outros);
. receber soros ligados à história da imunologia ea
Pasteur em particular;
. ser alimentado com alimentos para gatinhos formulados
especialmente com MaxCat, certificados por uma
organização de padrões nacionais eregulamentado por
leis de rotulagem de alimentos;
. ser nomeado em homenagem a um assassino de vampiros
adolescente e personagens geneticamente modificados na
televisão dos Estados Unidos;
. e ainda tem o status de animais selvagens?

É isso que Muir quis dizer? No deserto está nossa

esperança. . .Muito amor,
Donna

ps: um pós-escrito filosófico

Interpelação é tirado do francês pós-estruturalista,
marxista, pfilósofo Louis Althusser 's teorey parar how os
sujeitos são constituídos a partir de indivíduos concretos,
sendo "saudados" através da ideologia em suas posições de
sujeito em
o estado moderno. No início do século XX, os franceses
resgataram a palavra da obsolescência (antes de 
em inglês e francês, interpelar significava "interromper ou
interromper o discurso") para se referir a chamar um
ministro na câmara legislativa para explicar as políticas do
governo governante. Hoje, por meio de nossas narrativas
ideologicamente carregadas de suas vidas, os animais nos
“chamam”, os animais, para prestar contas dos regimes em
que eles e nós devemos viver.
Nós os “saudamos” em nossas construções de natureza e
cultura, com grandes consequências de vida e morte,
saúde e doença, longevidade e extinção. Também
vivemos uns com os outros na carne de maneiras que não
se esgotam em nossas ideologias.Nisso está nossa
esperança. . .
pps: uma atualização de dezembro 
As estatísticas da tabela de vida têm uma maneira de se
tornar realidade com vingança, e a categoria chamada “feral”
tem uma maneira de fazer reivindicações sobre aqueles que
estão fadados a viver e morrer lá. Sempre o mais manso e o
primeiro a desfrutar das sessões matinais de coçar e torcer os
tornozelos com humanos previdentes na tigela de comida,
Spike foi atropelado por um carro quando tinha dois anos de
idade. Tivemos sorte quando um vizinho encontrou seu
corpo em uma vala de drenagem e perguntou se ele era
nosso. Encontramos Willow morta uma manhã com a pata
dianteira arrancada, provavelmente por um guaxinim da
multidão de animais que não tínhamos a intenção de
fornecer, mas que tinham suas próprias ideias sobre recursos
e poder. Invadindo o gatos' food arranjos com
autoconfiança, os gaios de Steller durante o dia e os
guaxinins à noite se engajaram no que só pode ser
chamado de corrida armamentista conosco e com os
felinos, enquanto testávamos as habilidades de vários
organismos (incluindo a nossa) para resolver problemas
de chave e fechadura em um prática que teria deixado os
pais da psicologia comparada orgulhosos. Nossa lealdade
parecia devida aos gatos e não aos gaios e guaxinins,
porque havíamos produzido a competição de comida e
convidado - realmente arquitetado - os gatos a uma
semidependência sobre nós.
Giles e Max ainda estão vivos em dezembro de , mas
cada um deles sofreu graves ferimentos abdominais e nas pernas de
brigas, dos quais sararam, embora não completamente. Eles estão
sobrecarregados com vermes e provavelmente outros parasitas;
podemos ver os segmentos de fita secos perto de seus ânus. Suas
vidas são palpavelmente frágeis. Eles não são animais de estimação;
eles não recebem os cuidados de um animal de estimação de classe
média. Eles e nós temos rituais de expectativa e toque afetuoso
realizados diariamente. Esperando por nós em vigias seguras, ou por
nossa companheira de terra, Susan, quando Rusten e eu estivermos
em Santa Cruz, os gatos tomam banho de areia no cascalho com
entusiasmo quando aparecemos, progredindo para enroscar seus
corpos em torno de tornozelos hominídeos e solicitar comida e
cuidados em comunicativo gestos familiar to aleu cat pessoas.
Max 's Sinoy wound a partir de
tseu summer eus aindaeu drenandog. Giles 's rear leg
parecers curado dem laslongo rasgo de t ano e subsequente
insuficiência circulatória e ulceração persistente. Eles são
selvagens o suficiente para que o processo de levá-los ao
veterinário provavelmente lhes causasse ferimentos
piores. E depois? Os gatos criados em animais selvagens
podem se tornar animais de estimação viajantes, de classe
média e acadêmicos em dois territórios diferentes, um
urbano e outro rural? Que obrigações decorrem da
experiência de vidas emaranhadas, uma vez que o toque
foi iniciado?
Sua pele é brilhante e os olhos brilhantes. Sua dieta
rica em rações foi formulada cientificamente e é
provavelmente por isso que conseguem resistir tão bem a
infecções. A proteína de cordeiro nessa dieta é derivada de
sistemas industriais de criação e abate de ovelhas que não
deveriam existir, e o arroz dificilmente está cheio de justiça
multiespécies e bem estar quer, como qualquer um viver da
política hídrica do agronegócio da Califórnia sabe.
Enquanto isso, Ce a ffl uent hOs humanos não compram e
comem aquela carne (barata) específica para nós
mesmos, e tentamos comprar grãos orgânicos de
fazendas agroecológicas sustentáveis. Quem está
enganando quem? Ou é minha indigestão irônica uma
picada de tentar fazer melhor como espécie companheira,
individual e coletivamente, mesmo quando
comprometido com o reexame permanente sobre o que é
melhor? Os gatos caçam avidamente e ainda brincam uns
com os outros, mesmo com as cicatrizes de suas vidas.
Não me importo quando vejo as penas de gaio de Steller
espalhadas por seus campos de caça; essas populações de
aves não são ameaçadas por gatos domésticos por aqui.
Lembro-me das estatísticas de mortes de pássaros
canoros até mesmo por gatos de estimação bem providos
em muitos lugares - o suficiente para desestabilizar as
populações e aumentar a ameaça às espécies já
ameaçadas. Eu gostaria de saber o placar na minha
região, mas não conheço.
Quanto ao contrato que fazemos com roedores (vou deixar
não examinada a categoria implícita de vermes que alimenta
meu tom instavelmente engraçado), nossos gatos parecem mais
na pecuária do que no controle de predadores. Estou convencido
de que eles apenas cultivam excedentes
 adolescentes roedores machos e cuidar cuidadosamente das
fêmeas grávidas, encontrando ninhos bonitos nas entranhas
de nossos carros. Pelo menos, o celeiro's Various Rodent
populaçãos Vejom to prosperare eun seus presença. Eu
saberia se nossas populações de ratos-de-pau-preto ou
camundongos-veados estivessem em apuros? O
aprovisionamento de gatos selvagens implica a obrigação de
acompanhar as questões de diversidade de espécies e
equilíbrios ecológicos nas microrregiões?
Nada sobre os relacionamentos multiespécies que
estou esboçando é emocionalmente, operacionalmente,
intelectualmente ou eticamente simples para as pessoas
ou claramente bom ou ruim para as outras criaturas. Tudo
sobre esses relacionamentos específicos e situados é
moldado a partir de culturas tecnocientíficas de classe
média, rural ou suburbana, bem-estar animal - e direitos -
influenciados. Uma coisa me parece clara depois de
quatro anos vivendo - e impondo - cara a cara
mutuamente
relacionamentos oportunistas e afetuosos com criaturas que
não são nem mais nem menos presenças estranhas nesta terra
do que minha família humana e que, de outra forma, teriam
morrido quatro anos atrás fora de nosso alcance: tornando-se
demandas selvagens - e convidando - tornando-se mundanas
tanto quanto qualquer outra os emaranhados de espécies sim.
“Feral” é outro nome para contingente
“Tornando-se com” para todos os atores.

TORNANDO-SE EDUCADO: ENSINANDO A HISTÓRIA

DOS EUA EM UMA FACULDADE COMUNITÁRIA NO
CONDADO DE SONOMA
O que os gatos selvagens têm a ver com os alunos da faculdade da
comunidade, além de ter números atribuídos a eles para fins de
rastreamento e serem obrigados a obter vacinas? A resposta curta é que
ambas as classes de seres são “educadas” por meio de suas intra-ações
dentro da tecnologia historicamente situada. Quando o Encontro de
Espécies é sobre o emaranhado de seres em tecnologianocultura que
funciona por meio de induções recíprocas para moldar o
companheiroespécies. Certos animais domésticos desempenharam os
papéis principais neste livro, mas deve estar claro agora que muitas
categorias de seres, incluindo montagens tecnológicas e estudantes
universitários, contam como "espécies" enredadas na prática de
aprender a ser mundano, como responder,
 como praticar o respeito. Na primavera de , Evan Selinger, um colega de
filosofia em estudos de ciência e tecnologia, me convidou a participar de um
livro que ele estava co-editando e que apresentava uma série de cinco perguntas
a vários estudiosos generosamente classificados como filósofos. 1 O pequeno
ensaio abaixo é umbaseado em minha resposta a uma das perguntas
de Selinger, a saber, “Se a história das ideias fosse narrada de forma
a enfatizar questões tecnológicas, como essa narrativa seria
diferente dos relatos tradicionais?” “Idéias” são, em si mesmas,
tecnologias para a realização de pesquisas. Não é
apenas que as ideias estão embutidas nas práticas; são práticas técnicas
de
tipos situados. Dito isso, há outra maneira de abordar essa questão.
Vários anos atrás, fiz um curso de primeiro ano sobre história
americana oferecidoà noite em nossa faculdade comunitária local em
Healdsburg, Califórnia, a fim de aumentar os números de matrículas
para que o instrutor, meu marido, Rusten Hogness, pudesse me dar
um F e, assim, ter a liberdade de dar melhores notas aos alunos
reais, uma vez que o O Departamento de História insistiu em dar
notas a uma curva rígida. Entre outras atividades, Rusten é um
engenheiro de software que, na época, trabalhava em uma pequena
filial da Hewlett-Packard com amigos engenheiros. Todos eles
fizeram o curso de reprovação também, para que Rusten e seus
alunos pudessem esquecer a curva e se concentrar no aprendizado.
Alguns anos antes, Rusten havia feito este curso com nosso colega
de casa e amigo, Jaye Miller, para que pudesse tirar um F e liberar a
curva para os alunos de Jaye.
Sem revelar nossas identidades ou propósitos para os outros alunos
Dentes, que tinham idades e experiências variadas, todos nós, inscritos
desonestos, trabalhamos muito e participávamos de discussões o tempo
todo. Rusten ministrou todo o curso através da história da tecnologia,
enfocando coisas como a forma de sapato, armas, cirurgias e carne em
conserva da Guerra Civil; as ferrovias, ranchos e minas de Rocky Mountain
West; acalorímetros de ciência alimentar em faculdades de concessão
de terras e sua relação com labor lutas; umd P. T. Barnum 's populist
testandog of ºe homenstal perspicácia de visitantes em suas exibições
(eram uma farsa? eram reais?chame isso de ser uma famosa questão
filosófica). Ao longo da aula, um amplo conjunto de questões em
filosofia, política e história cultural
reuniram-se para pensar melhor sobre as formas possíveis de ciência e
tecnologia. A ideia de que a tecnologia é uma prática relacional que
molda a vidae morrer não era uma abstração, mas uma presença
viva. A história de uma nação, assim como a história das idéias,
tinha a forma da tecnologia. Livros antigos e importantes, como
 Mechanization Takes Command, de Sigfried Giedion, e
 Technics and Civilization, de Lewis Mumford, ajudaram-
nos ao longo do manual convencional obrigatório do curso. Os
verdadeiros alunos, assim como os falsos fracassos, adoraram o
curso e sabiam muito mais sobre "a história das ideias", incluindo
coisas como informação e termodinâmica, bem como trabalho,
direitos à terra, guerra e justiça, no final do prazo do que no início.
Rusten adora ensinar e é ferozmente comprometido com a
competência científica e técnica democrática e a alfabetização. Ele
sempre ensinoucom o máximo de abordagem prática possível ecom
um olhar brilhante sobre a história da ciência popular e as lutas por
uma sociedade mais democrática. Nos conhecemos na década de 19
no Departamento de História da Ciência da Johns Hopkins, onde ele
era um estudante de graduação que estudava ciências populares
francesas e americanas do século XIX, entre outras coisas. Ele
também ensinava ciências naturais e matemática, bem como história
e estudos sociais, no Baltimore Experimental High School. Lá, ele
constantemente tinha seus alunos em laboratórios, hospitais,
fábricas e museus de tecnologia, e ele ensinava política, história,
ciência e tecnologia como parte integrante da história de Baltimore
como uma cidade portuária industrial com uma forte tendência
racial, sexual, e história da classe. Ele transformou nossa cozinha
em um laboratório de química, literalmente,
Anos antes, Rusten, um resistente à guerra e pacificador noEra do
Vietnã,
tinha prestado dois anos de serviço alternativo nas Filipinas do sul
muçulmano, ensinando matemática e filosofia em uma pequena
faculdade de pesca para alunos que, em sua maioria, morreram poucos
anos depois da repressão demovimentos separatistas e
revolucionários do regime apoiado pelos EUA em Manila.
Perguntas sobre tecnologias de globalização e “antiterrorismo”
estão indelevelmente escritas em seu tectum óptico e em contato
íntimo com quaisquer sinais que estejam trabalhando seu caminho
através do cérebro.
 RO avô paterno de usten, Thor fi n Hogness, chefiara a divisão
de físico-química do Projeto Manhattan e depois participara das
lutas de cientistas civis pelo controle da ciência e tecnologia nuclear
após a guerra. Talvez como resultado, a maioria dos irmãos e
primos de Rusten estão diretamente engajados em suas vidas
profissionais e em sua presença comunitária na “história das ideias
de uma perspectiva tecnológica” e vice-versa. Conto essa história de
família para colocar em primeiro plano o nó dos mundos público e
íntimo que unem o que chamamos de tecnologia e o que podemos
entender por perspectivas filosóficas. Não tenho certeza se esta
forma de abordar a questão é tradicional ou não; depende da
tradição em que se foca. Mas tenho certeza de que aprendi mais
história dos Estados Unidos e mais história da filosofia, bem como
história da tecnologia,
 7. PARTING BITES
Nutrição Indigestão
Saber é um engajamento material direto, uma prática de intra-atuação com
o mundo como parte do mundo em sua configuração material dinâmica,
sua articulação contínua.Ética é sobre importar, sobre levar em conta
das materializações emaranhadas das quais fazemos parte, incluindo
novas configurações, novas subjetividades, novas possibilidades -
mesmo as menorescortes importam.
—Karen Barad, Meeting the Universe Halfway

Nunca se come inteiramentepor conta própria: esta constitui

a regra subjacente à afirmação: “É preciso comer bem”.
........................................................................................Eu
repito,
responsabilidade é excessivaou não é uma responsabilidade.
—JacqUEs DERRIDA, “EaTing CEll, oR a Cálculo do
Assunto ”

Considere um wombat de nariz peludo do norte, às vezes

chamado debulldozer of the bush, enquanto ela se enterra
intensamente no chão de floresta seca do Parque Nacional da
Floresta Ebbing, no centro de Queensland, Austrália. Mantendo a
sujeira do lado de fora, a bolsa voltada para trás da fêmea abriga
um jovem joey preso a uma tetina em sua barriga. Incluindo talvez
apenas 25 fêmeas reprodutoras nos primeiros anos de
o século vinte e um, com adultos pesando entre cinquenta e cinco
etrinta quilos, esses marsupiais malandros, mas vulneráveis, estão entre
o mundod 's rarest grandes mamíferos.1 Considerarr also ºe godod
juntosr micro- criatura escópica, Mixotricha paradoxa, literalmente, "o
paradoxal com cabelos misturados". Com cerca de quinhentos
mícrons de diâmetro, o heterogêneode criaturas com o nome de
Mixotricha paradoxa podem ser discernidas a olho nu. Não faz parte
da macrofauna carismática do parque nacional de qualquer pessoa,
mas, mesmo assim, é crítica para a reciclagem de nutrientes nas
florestas, esses laboriosos profissionais de processamento de
celulose.
tistas vivem nas tripas traseiras de um cupim do sul da Austrália,
chamado Mastotermes darwiniensis.2 So muito na Austrália
carrega o de Darwin
nome e legado.
 PARTING BITES d 286

Pode parecer tragicamente fácilconte os wombats de

Queensland, se ao menos essas criaturas noturnas e crepusculares,
geralmente solitárias e secretas, se mostrassem aos recenseadores. 3
A contabilidade de Mixotricha levanta outro tipo de dilema
numérico. Mixotricha, estimulada por um microscópio eletrônico de
varredura, eriça-se visivelmente com sua resistência à enumeração.
As cerdas - confundidas, em ampliações mais baixas, com cílios em
uma única célula compreensível - mostram-se sob o EM como
sendo centenas de milhares de espiroquetas Treponema semelhantes
a cabelos, cujo movimento impulsiona seus companheiros
coabitantes pela vida, guiados por quatro fl agella saindo do cone
extremidade anterior em forma do protista. Composto por uma
célula nucleada e quatro tipos de micróbios bacterianos (cujos
diferentes tipos variam de cerca de  a ,  células), com
seus cinco genomas emaranhados, “Mixotricha paradoxa é um
exemplo extremo de como todas as plantas e os animais - incluindo
nós - evoluíram para conter multidões. ” 4 Assim, minha conclusão
começa com espécies companheiras nutridas nas cavidades, fendas e
interdigitações de gestação, ingestão e digestão entrecriaturas nativas
do continente sul.

Mixotricha paradoxa.
Micrografia eletrônica
de varredura, ampliação
de 750x, por Dean
Soulia e Lynn
Margulis, Universidade
de Massachusetts em
Amherst. Cortesia de
Lynn Margulis.
 euconstruído by Evuma Hayward 's dedoy olhos, 5 eu
rlembrar tchapéu “tornar-se com ”é“ tornar-se mundano ”. Quando o
Species Meet se esforça para construir locais de fixação e dar nós
pegajosos para ligar criaturas intra-atuantes, incluireunir as pessoas
nos tipos de resposta e consideração que mudam o sujeito - e o
objeto. Encontros não produzem totalidades harmoniosas, e
entidades pré-constituídas suavemente nunca se encontram em
primeiro lugar. Essas coisas não podem tocar, muito menos anexar;
não há primeiro lugar; e as espécies, nem singulares nem plurais,
exigem outra prática de reconhecimento. 6 À maneira das tartarugas
(com seus epibiontes) nas tartarugas em toda a descida, os encontros
nos tornam quem e o que somos nas zonas de contato ávidas que são
o mundo. Uma vez que “nós” nos conhecemos, nunca mais seremos
“os mesmos” novamente. Impelidos pela saborosa mas arriscada
obrigação da curiosidade entre as espécies companheiras, uma vez
que sabemos, não podemos deixar de saber. Se sabemos bem,
procurando com olhos penetrantes, nos importamos. É assim que a
responsabilidade cresce.
Lynn Margulis e DorionSagan sugeriu que as miríades de
organismos vivos devem sua diversidade e complexidade evoluídas a
atos de simbiogênese, por meio dos quais genomas promíscuos e
consórcios vivos são a progênie potente de ingestão e subsequente
indigestão entre os mensageiros à mesa, quando todos estão ligados o
cardápio. Sexo, infecção e alimentação são parentes antigos,
dificilmente desencorajados pelas sutilezas da discriminação
imunológica, cujas intra-ações materiais e sintáticas fazem os cortes que
geram parentes e espécies. Deixe-me sugerir, então, mordidas de
despedida que podem nutrir espécies companheiras mortais que não
podem e não devem se assimilar, mas que devem aprender a comer
bem, ou pelo menos bem o suficiente para que se importem, respeitem,e
a diferença pode florescer abertamente.
A primeira mordida nos leva de volta ao wombat de nariz peludo,
desta vez com alguns companheiros inesperados. Patricia Piccinini,
artista residente em Melbournefabulou espécies companheiras
plausíveis - seu termo - para proteger oespécies ameaçadas do sul do
continente, incluindo o wombat cabeludo do norte. Ela é
suspeitosamente curiosa, em vez de otimista sobreela apresentou
criaturas, mesmo que seu habitat principal seja a exposição de arte,
o site e o catálogo.7 Alertando os espectadores sobre o perigo e a
possibilidade, seus desenhos, instalações e esculturas argumentam
claramente que ela se apaixonou por sua progênie sf; ela certamente me
fez fazer isso. Fotocinini rlembra UMAHistória natural-cultural de
ustralia e Aotearoa Nova Zelândia de espécies introduzidas,
humanas e não humanas, com
exemplos modernos, como o sapo-cururu da América do Sul e da
América Central, enviado do Havaí ao norte de Queensland em
 para mastigar repressivamente o besouro-da-cana que
come a cana-de-açúcar que engole os trabalhadores, que precisam
do dinheiro de açúcar para alimentar seus filhos. 8 Ela se lembra das
consequências exterministas de introduções bem intencionadas de
espécies companheiras - neste exemplo, para a refeição indesejada, isto
é, os anfíbios endêmicos engolidos por sapos cururus vorazes, prolíficos
e móveis. Ela sabe que a grama africana plantada para o gado europeu
na colônia de colonos brancos supera a competição com as gramíneas
nativas das quais os wombats de nariz peludo dependem e que os
wombats ameaçados competem por alimento e habitat com gado,
ovelhas e coelhos. Esses marsupiais também sofrem predação por
dingos, mamíferos que datam de introduções muito anteriores, que
alcançaram o status ecológico carismático da macrofauna hoje após
uma longa carreira como vermes para os europeus e uma longa história
como espécies companheiras para os aborígenes. No entanto, os dingos
nacionalistas reabilitados modernos, ºe correção of Queensland 's semi-
árido Grassland e bosques, que é o único lugar que resta para os
wombats de nariz peludo do norte se enterrarem e jantarem.
Mas então, Piccinini sabe, seres vivos em nós e dinâmicos
as ecologias são oportunistas, não idealistas, e não é surpreendente
encontrar muitas espécies nativas florescendo em lugares novos e
antigos por causa dos recursos fornecidos por intrusos de outras terras e
águas. Pense nos kookaburras, deslocados de suas áreas anteriores,
comendo lesmas e caramujos pragas introduzidos ao lado de
estorninhos europeus. Piccinini sabe, em suma, que a introdução de
espécies (de outra bacia hidrográfica, outratinente, ou outra
imaginação) é muitas vezes um corte que destrói o mundo,
tambémcomo às vezes uma abertura para a cura ou mesmo para novos
tipos de florescimento.9 Fotocinini's fabulard espécies companheiras de
espécies ameaçadas de extinção podem ser mais um recém-chegado
útil, entre muitos, ao invés de um invasor destrutivo, entre muitos,
ou podem ser ambos, o curso mais comum das coisas. A questão
crucial não é: eles são originais e puros (naturais nesse sentido)?
mas, ao contrário, tem que ser: Com o que eles contribuem para o
florescimento e a saúde da terra e de suas criaturas (natural-cultural
nesse sentido)? Essa questão não convida a uma ética ou política
"liberal" descomprometida, mas requer vidas examinadas que
correm riscos para ajudar o florescimento de algumas maneiras de
obter
juntos e não outros. Geralmente positivo para os animais europeustêm
sido chamados depreciativamente de "ferozes", os povos aborígenes
australianos tendem a avaliar o que os ocidentais chamam de
"assembléias de espécies", novas e velhas, em termos do que sustenta o
humano e o não humano, contado, mutante, cuidado,e viveu um mundo
chamado “país”, como os anglófonos ouvem a palavra.10 ComoBarad
colocou isso para ouvidos atentos à filosofia e ciência ocidentais: “A
personificação não é uma questão de estar especificamente situado no
mundo, mas simde ser do mundo em sua especificidade dinâmica, a
Ética é, portanto,
não sobre a resposta correta a um outro radicalmente exteriorizado, mas
sobre a responsabilidade e a responsabilização pelas relacionalidades
vivas do devir de que fazemos parte ”. 11A curiosidade deve
nutrirconhecimentos situados esuas obrigações ramificadas nesse
sentido.12
Piccinini também está trabalhando explicitamente em resposta e
em diálogo com t e c n o c u l t o r e u m d i s t o s b i o t e c n o l o g i a s .
Eler s é r i e s c a l l e d N a t u r e z a ' s Pequenas perguntas de
ajudantesas formas de vida cultural natural emaranhadas centrais
para as práticas de conservação e para as práticas de reprodução
assistida. Ambos os aparatos tecnoculturais têm sido centrais para
Quando as espécies se encontram, em que as categorias de "espécies
ameaçadas" transbordaram repetidamente com a dor e as esperanças
de seus atores mal contidos, mesmo quando os vulneráveis são
"meramente" tipos de cães e suas multiespécies, modos de vida
historicamente dinâmicos e situados.
Feito de silicone, fibra de vidro, cabelo, couro e a deusa sabe o
queoutro, uma criatura fabulada intitulada Surrogate (para o Wombat de
nariz peludo do norte),  é 1 of NatAjudantes de ure. No desenho,
James (sentado), , um substituto e um bebê humano sentam-se
face a face.13 Intensamente curioso e talvez um pouco apreensivo, o pequeno
James parece pronto para alcançar
para fora (canhoto). Eu sei que bebêsfrequentemente machucam os
animais que agarram. Treinei com meus cachorros e filhos
emprestados de meus alunos de pós-graduação, para que os
canídeos tolerassem tais excessos exploratórios de hominídeos
minúsculos mal coordenados e inexplicáveis, imprudentemente
dotados muito cedo em seu desenvolvimento de mãos ávidas. O
substituto também é bem instruído? Por que ele / ela deveria estar?
Barriga de aluguel e bebê são próximos, talvez próximos demais
para uma criança humana e uma espécie protetora alienígena, que
parece vagamente benigna ou talvez apenas pensativa; quem pode
ler um semblante tão visto pela metade? O atraente substituto
totalmente frontal colorido na capa do catálogo da exposição In
Another World não responde às minhas dúvidas ou às de Piccinini.
o
criara superfície ventral de ure ostenta um umbigo adequado,
indicando algum tipo de parentesco mamífero, embora
reconfigurado em tecnochimeras e, no entanto, estranho às
necessidades gestacionais de wombats marsupiais. Afinal, o portal
não foi fabricado para ser um protetor do Homo sapiens, mas de
Lasiorhinus kreftii, cujos habitats e associados foram destruídos
pelas mesmas espécies introduzidas pelos parentes de James. Não
tenho certeza do que os povos indígenas de Queensland chamam ou
chamam de wombats de nariz peludo do norte, embora "Yaminon"
seja um nome aborígine (de quem?) Para esses animais, um nome
que aparece em contextos de conservação hoje, sem discussão sobre
as culturas naturais históricas humanas ou não humanas que o
gerou. Tenho ainda menos certeza de quais nomes os diferentes
povos aborígines podem dar ao substituto com armadura
dorsal.14Mas sejam quais forem os nomes próprios, o substituto poderia
razoavelmente decidir que James e sua espécie não se enquadram no
mandato dela (dele?)de proteção.
Jeitosoas placas dorsais são a menor das estruturas
interessantes que ondulam na parte de trás do substituto. Três pares
de gestacional
Patricia Piccinini,James (sentado),2006. Grafite em papel. Cortesia do artista.
bolsas correm pela espinha das espécies companheiras protetoras,
nutrindo três estágios de desenvolvimento do útero. Alinhada com a
de outros marsupiais, como o canguru vermelho, a reprodução do
wombat substituto parece ser executada em princípios "just-in-time"
para estocar embriões no corpo gestante. Bem fora do canal de parto
(de quem?) E mal conseguindo rastejar pelo pelo da mãe substituta
para esperar sua vez de terminar a formação de um útero, um
embrião mal formado certamente habita a bolsa superior. Preso a
uma tetina? A substituta tem tetas naquelas bolsas com anéis
esfincterianos e cordões? Como não? Os wombats normais de nariz
peludo do norte têm apenas duas tetas em sua única bolsa voltada
para trás, de modo que não podem controlar três filhotes para fora
do corpo ao mesmo tempo e dão à luz apenas um filhote por vez,
uma vez por ano. Joeys permanecem na bolsa de oito a nove meses.
Mas se forem como cangurus, esses wombats poderiam ter prendido
embriões prontos para acelerar seu curso de vida se o joey sênior
morrer - ou desaparecer por alienígenas. Os wombats de nariz
peludo do norte gostam de ter seus bebês na estação chuvosa, e
colocar um joey substituto na bolsa tarde demais, quando as ervas
suculentas estão secando, não seria um bom presságio para o ciclo
reprodutivo. Talvez os substitutos tomem joeys recém-emergidos de
fêmeas wombat e os coloquem em suas próprias bolsas, forçando
assim os wombats a dar à luz outro embrião de seu corpo mais cedo
e multiplicar o número de filhotes que podem ser criados em uma
temporada. Esta não seria a primeira vez que a reprodução forçada
foi empregada como uma tecnologia de resgate evolucionário e
ecológico! Pergunte a qualquer tigre em um banco de dados do
Plano de Sobrevivência de Espécies.
O degrau do meio das casas de bolsas substitutas é mais desenvolvido,
mas
bebês wombats ainda sem pelos; eles estão longe de estar prontos
para explorar o exteriore mundo. UMA tetina, uma bolsa, umd uma
vigilant substituto's Armored rodare are tudo o que é necessário por
agora. O terceiro degrau de bolsas contém bebês wombats peludos e
maduros, e um está rastejando para fora do bolso para começar seus
encontros arriscados em um mundo mais amplo. Por alguns meses,
este joey pode pular de volta para a bolsa quando as coisas ficarem
muito assustadoras e suplementar a grama com leite, mas mesmo os
melhores úteros ou bolsas, alienígenas ou nativas, oferecem
proteção por tempo limitado.
Novamente, eu me pergunto se o substituto é uma criatura materna
masculina ou feminina; minha imperialização das categorias de gênero
não deixará o assunto de lado. Do
claro, esta questão está enraizada em minha neurose historicamente
situada (e seu biológico umd reproduzirativo discursos), nãot ºe surrogate's.
eu umam lembrado que apenas cerca de vinte e cinco reprodutores
fêmeas de nariz peludo do nortemorcegos vivem no planeta Terra
para gestar os filhotes de sua espécie. Ser mulher em um mundo
assim nunca vem sem pagar o preço do valor. Não admira que
Piccinini se sentisse obrigada a apresentar seus substitutos. Eu
adoraria chamar a substituta de "bicha" e deixá-la ir com um frisson
comemorativo tão gratuito para aqueles geralmente identificados
como heterossexuais, mas tenho certeza de que Piccinini retiraria
sua permissão para usar sua imagem se eu tentasse obter fora com
isso. O substituto continua sendo uma criatura que nutre indigestão,
isto é, uma espécie de dispepsia em relação ao lugar e à função
apropriados que a teoria queer realmente trata. A mãe substituta não
é nada senão o murmúrio / questão da gestação fora do lugar, um
corte necessário, se não suficiente, na função definidora da mulher
chamada reprodução.
Não há um quarto degrau de gestação protegida. James pode estar
enfrentando
o substituto, mas aposto que o bebê wombat e o bebê humano se
encontrarão rapidamente neste quadro narrativo. Então, o que o mundo
das espécies companheiras pode se tornar está aberto. O passado não foi
suficienteterreno para otimismo nas relações entre os humanos
colonizadores brancos e os wombats. No entanto, o passado está
longe de estar ausente ou carente de ricas ofertas para um
reworlding. Katie King oferece uma ferramenta teórica que ela
chama de passadas para pensar sobre o trabalho de reconstituição.
Ela escreve: “Penso nos presentes passados como evidências
bastante palpáveis de que o passado e o presente não podem ser
purificados um do outro; eles me confrontam com interrupções,
obstáculos, novas / velhas formas de organização, pontes, mudanças
de direção, dinâmica giratória. ” 15 Com este tipo de ferramenta
material-semiótica como companheira,o passado, o presente e o
futuro estão todos muito entrelaçados, cheios do que precisamos
para o trabalho e diversão da restauração de habitat, curiosidade
menos mortal, ética e política materialmente emaranhadas e abertura
para tipos estranhos e nativos simbolicamente ligados. Nos termos
de Barad, temos aqui os processos de criação de mundo de intra-
ação e realismo agencial.
Mordiscando a articulação material-semiótica que liga a gestação e a
in-
digestão - uma conexão bem conhecida por qualquer marsupial,
mamífero oucriatura extraterrestre de qualquer gênero que já esteve
grávida
ou apenas simpático - eu ofereço uma segunda mordida de despedida. Em
 eu me inscrevi parauma posição estável na teoria feminista no
programa de História da Consciência da Universidade da Califórnia
em Santa Cruz. Na verdade, Nancy Hartsock e eu nos inscrevemos
para dividir o emprego, mas Nancy se retirou para ficar em
Baltimore e eu continuei, ávido pelo emprego. Durante anos, as
pessoas presumiram que Nancy e eu éramos amantes porque agimos
para compartilhar um emprego; essa forma de conjecturar a
sexualidade é certamente interessante! Mas, lamentavelmente, está
fora do escopo deste livro já muito promíscuo. No dia da minha
palestra sobre o trabalho, fui pego no aeroporto e entregue no
Dream Inn (onde mais?) Por dois alunos de graduação da HistCon,
Katie King e Mischa Adams. Eles estavam com pressa para chegar a
uma festa de nascimento nas montanhas de Santa Cruz. Uma
parteira leiga feminista ajudara no parto e haveria um banquete para
compartilhar uma refeição da placenta. Vindo da Universidade
Johns Hopkins e seus excessos tecnocientíficos e biomédicos, fiquei
encantado, totalmente pronto para celebrar a materialidade
sangrenta da afirmação da comunidade em dar as boas-vindas a um
bebê humano. Aí fiquei sabendo que o marido (da placenta? Da
mãe? Relações de parentesco borradas) devia cozinhar a placenta
antes de servi-la. Isso parecia trazer a festa para uma órbita yuppie
de alguma forma, longe do sacramento mortal que minha formação
católica respeitava. Haveria um molho picante? As coisas estavam
fora de ordem, pelo menos na minha imaginação preparada para a
Costa Leste. Mas não tive tempo para me preocupar; a conversa
sobre trabalho estava pressionando. Katie e Mischa partiram para as
montanhas feministas, anarquistas e pagãs de cyberwitches, cujas
águas alimentaram a história da consciência naqueles anos.
totalmente prontos para celebrar a materialidade sangrenta da
afirmação da comunidade ao acolher um bebê humano. Aí fiquei
sabendo que o marido (da placenta? Da mãe? Relações de
parentesco borradas) devia cozinhar a placenta antes de servi-la.
Isso parecia trazer a festa para uma órbita yuppie de alguma forma,
longe do sacramento mortal que minha formação católica
respeitava. Haveria um molho picante? As coisas estavam fora de
ordem, pelo menos na minha imaginação preparada para a Costa
Leste. Mas não tive tempo para me preocupar; a conversa sobre
trabalho estava pressionando. Katie e Mischa partiram para as
montanhas feministas, anarquistas e pagãs de cyberwitches, cujas
águas alimentaram a história da consciência naqueles anos.
totalmente prontos para celebrar a materialidade sangrenta da
afirmação da comunidade ao acolher um bebê humano. Aí fiquei
sabendo que o marido (da placenta? Da mãe? Relações de
parentesco borradas) devia cozinhar a placenta antes de servi-la.
Isso parecia trazer a festa para uma órbita yuppie de alguma forma,
longe do sacramento mortal que minha formação católica
respeitava. Haveria um molho picante? As coisas estavam fora de
ordem, pelo menos na minha imaginação preparada para a Costa
Leste. Mas não tive tempo para me preocupar; a conversa sobre
trabalho estava pressionando. Katie e Mischa partiram para as
montanhas feministas, anarquistas e pagãs de cyberwitches, cujas
águas alimentaram a história da consciência naqueles anos. Aí
fiquei sabendo que o marido (da placenta? Da mãe? Relações de
parentesco borradas) devia cozinhar a placenta antes de servi-la.
Isso parecia trazer a festa para uma órbita yuppie de alguma forma,
longe do sacramento mortal que minha formação católica
respeitava. Haveria um molho picante? As coisas estavam fora de
ordem, pelo menos na minha imaginação preparada para a Costa
Leste. Mas não tive tempo para me preocupar; a conversa sobre
trabalho estava pressionando. Katie e Mischa partiram para as
montanhas feministas, anarquistas e pagãs de cyberwitches, cujas
águas alimentaram a história da consciência naqueles anos. Aí
fiquei sabendo que o marido (da placenta? Da mãe? Relações de
parentesco borradas) devia cozinhar a placenta antes de servi-la.
Isso parecia trazer a festa para uma órbita yuppie de alguma forma,
longe do sacramento mortal que minha formação católica
respeitava. Haveria um molho picante? As coisas estavam fora de
ordem, pelo menos na minha imaginação preparada para a Costa
Leste. Mas não tive tempo para me preocupar; a conversa sobre
trabalho estava pressionando. Katie e Mischa partiram para as
montanhas feministas, anarquistas e pagãs de cyberwitches, cujas
águas alimentaram a história da consciência naqueles anos. Mas não
tive tempo para me preocupar; a conversa sobre trabalho estava
pressionando. Katie e Mischa partiram para as montanhas
feministas, anarquistas e pagãs de cyberwitches, cujas águas
alimentaram a história da consciência naqueles anos. Mas não tive
tempo para me preocupar; a conversa sobre trabalho estava
pressionando. Katie e Mischa partiram para as montanhas
feministas, anarquistas e pagãs de cyberwitches, cujas águas
alimentaram a história da consciência naqueles anos. 16
Após a palestra, meus anfitriões me levaram para jantar, e Katie e
Mischa juntou-se a nós da refeição anterior. Enquanto todos saboreavam
um conjunto elaboradamente eclético de comidas coloridas e
geograficamente fabuladas no India Joze, ninguém discutiu minha palestra
apaixonadamente elaborada e suas imagens. Toda a atenção, inclusive a
minha, estava voltada para decidir quem poderia, deveria, deveria ou não
comer a placenta. Ninguém concordou; todos fizeram mundoscrescem de
sua figura da refeição. Filosofia, a história da religião,folclore,
ciência, política, doutrinas alimentares populares, estética: todos
eramjogando. Uma pessoa insistiuque as proteínas eram proteínas, e
não importava qual era a fonte; a placenta era apenas alimento
bioquímico. Alguém perguntou se os católicos antes do Vaticano II
poderiam comer a placenta na sexta-feira. A reducionista de
proteínas encontrou-se em águas profundas rapidamente. Aqueles
que citaram um antigo matriarcado ou alguma unidade indígena com a
natureza como garantia para comer material de placenta recebeu olhares
repressivos daqueles atentos aos movimentos primitivizantes de
descendentes bem-intencionados decolônias de colonos brancos.
Katie e Mischa relataram um compartilhamento solene, em vez de
festivo, de pedaços de placenta - cozidos com cebolas - em que amigos
compartilharam os nutrientes necessários by mothe r umd
babinha y umat tseu momento t o fcomeços. Essa é a minha
ideia de uma festa sacramental terrana. Nossos informantes
relataram o evento como um potluck, comido separadamente da
cerimônia da placenta. O mundo aqui não era yuppie, mas hippie.
Katie trouxe leite de soja que ela fez em sua cozinha. Vegetais
preocupados com a saúde na Índia Joze teve alguns problemas com
a dieta de baixa fibra da placenta, mas a vegana feminista radical à
mesa decidiu que as únicas pessoas que deviam comer a placenta
eram as vegans, porque buscavam alimentos da vida e não da morte.
Nesse sentido, a placenta não era alimento de animais mortos ou
explorados. Alguns se preocupavam se as toxinas acumuladas eram
especialmente altas na placenta humana, especialmente se a mãe era
conhecida por comer alto na cadeia alimentar. Ninguém sugeriu
zoonoses placentárias como um perigo, porque de alguma forma
ninguém viu conexão entre espécies ao comer esta carne que
controla as relações entre o eu e o outro no comércio da gravidez
entre a mãe e o bebê. Recém-saído dos habitats marxista-feministas
de Baltimore e saciado do estruturalismo, ainda estava tendo
problemas com o jogo de classe entre o cru e o cozido.
Uma coisa estava clara: eu havia encontrado minha comunidade
nutritiva em
por último, mesmo quando seus membros começaram a parecer um
pouco verdes ao redor das guelras enquantoeles contemplaram seus
comestíveis. Esta comunidade era composta por pessoas que usaram sua
considerável habilidade intelectual e privilégio para brincar, contar
piadas sérias, recusar-se a assimilar uns aos outros, mesmo enquanto se
alimentavam um do outro, ri ff em locais de apego e exploraras
obrigações dos mundos emergentes onde espécies desordenadas se
encontram. Essesas pessoas me deixam juntar a eles, e meu estômago
nunca se acalma.
Há uma terceira e última parte necessária para explorar como
proceder quando as espécies se encontram. Nenhuma comunidade
trabalha sem comida, sem comer junto. Este não é um ponto moral,
mas factual, semiótico e material que tem consequências. Como
disse Derrida: “Nunca se come inteiramente sozinho”. 17 Esse é um
fato profundamente perturbador, se alguém quiser um
puro dieta. Dirigido por tal uma fãdesejo tático, o único alimento
permitido a um comensal seria ele mesmo, ingerindo, digerindo e
gestando o mesmo sem fim. Talvez Deus possa ter uma refeição
solitária, mas criaturas terranas não. Ao comer, estamos mais dentro
das diferentes relacionalidades que nos fazem quem e o que somos e
que materializam o que devemos fazer para que a resposta e a
consideração tenham algum significado pessoal e político. Não há
como comer e não matar, não há como comer e não estar com
outros seres mortais a quem somos responsáveis, não há como fingir
inocência e transcendência ou uma paz final. Como comer e matar
não podem ser separados higienicamente, não significa que qualquer
maneira de comer e matar seja boa, apenas uma questão de gosto e
cultura. Modos humanos e não humanos de viver e morrer
multiespécies estão em jogo nas práticas alimentares. 18 Derrida
argumentou que qualquer responsabilidade real deve ser excessiva. A
prática do respeito e da resposta não tem limites predefinidos, mas
abandonar o excepcionalismo humano tem consequências que exigem
que se saiba mais no final do dia do que no início e se lance com
algunsmodos de vida e não outros na biopolítica nunca resolvidade
espécies emaranhadas. Além disso, deve-se lançar-se ativamente a
alguns modos de vida e não a outros, sem fazer qualquer um dos
três movimentos tentadores: () ter certeza de si mesmo; ( )
relegar aqueles que comem de forma diferente a uma subclasse de
vermes, os desprivilegiados ou não iluminados; e ( ) desistir de
saber mais, inclusive cientificamente, e sentir mais, inclusive
cientificamente, sobre como comer bem - juntos.
Em referência às questões necessárias, difíceis, éticas e políticas
colocadas por aqueles profundamente comprometidos com o bem-estar
humano e animal não-humano, entre os quais eu incluo defensores dos
direitos dos animais, eu toqueineste livro sobre a luta por um
agropastorilismo moderno viável e contra o complexo industrial da
carne. Muito da minha conversa ocorre no jogo intertextual entre
escrever acima e abaixo da linha, entre as notas de fim e o prefácio.
Mas tenho muito pouco a dizer sobre a caça contemporânea nas
sociedades tecnoculturais, uma atividade em que matar e comer
estão especialmente próximos. Este é um tópico enorme e
complicado, e não pretendo entrar nele profundamente. Mas quero
relembrar uma refeição em minha própria comunidade acadêmica
para dizer por que, toda vez que sou confrontado por posições
apaixonadas que configuram os oponentes como ignorantes,
encontro
práticas da verdade no campo supostamente ignorante, práticas de que
preciso, de que precisamos. Este é um fato biográfico que se tornou
mais do que isso; é por isso que experimento tornar-me mundano como
um processo de nutrir locais de apego e nós pegajosos que emergem do
mundano e do comum. Na minha história aqui, o comum assume a
forma de nossa festa departamental anual para professores e alunos de
pós-graduação. Apropriadamente, os cães vêmde volta à imagem nesta
história como agentes de parentesco multiespécies para-mação, bem
como companheiros de caça, amigos e parceiros de esportes.
Meu colega e amigo Gary Lease é um estudioso da religião com
alergia exemplar a teologias dogmáticas de todos os tipos, mesmo em
pequenas doses. Lease também tem um conhecimento acadêmico
aguçado da história do ritual nos detalhes carnais de várias práticas de
sacrifício de animais, que se cruzam em um diagrama de Venn com
práticas de caça, mas não são a mesma coisa. Compreender as
agregações e desagregações do sacrifício de animais e da caça é
importante por muitas razões, incluindo o distanciamento de afirmações
de identidade feitas por oponentes e apoiadores, mesmo filosoficamente
sofisticadas, como várias ecofeministas, uma comunidade muito querida
em meu coração, e Derrida, um companheiro de mensagem mais
recente. As histórias são complexas e dinâmicas nas relações entre
humanos e animais não humanos chamadas de caça e não se prestam à
redução tipológica, exceto para fins de polêmica hostil, pureza
dogmática e histórias de origem banais, geralmente do gênero Man-the-
Hunter. Isso não significa que sejamos reduzidos ao truque divino de
um relativismo fácil sobre as práticas de caça situada, não mais do que
um relativismo fácil sobre qualquer outra prática na busca de comer
bem juntos, de recusar tornar classes de seres matáveis. , e habitar as
consequências do que sabemos e fazemos, incluindo matar. Para me
repetir, fora do Éden, comer significa também matar, diretamenteou
indiretamente, e matar bem é uma obrigação semelhante a comer
bem. Esseaplica-se a um vegano tanto quanto a um carnívoro humano. O
diabo é, como sempre,nos detalhes.
Lease é um caçador consumado, cozinheiro, anfitrião e ambientalista
com
invejáveis credenciais públicas e privadas de agir de acordo com seus
compromissos bem-informados e efetivos. Ele sabe muito sobre aqueles
que mata, como vivem e morrem e o que ameaça sua espécie e seus
recursos. Sua abordagem é resolutamente sintonizada com discursos
ecológicos, e ele parece surdo às demandas que animais individuais
podem fazer quando ventríloquos em
expressões idiomáticas de direitos. Meu sono é mais assombradopor
essas murmurações. Mas Lease está longe de ser surdo para o
profundamente (e diversamente) emocional e cognitivodemandas
individuais que animais e caçadores fazem uns aos outros. Lease
reconhece e se preocupa com os animais não humanos como seres
sencientes no sentido comum do termo, mesmo que o conhecimento
técnico da senciência continue acaloradamente contestado. Ele
certamente entende que os tipos de animais que caça sentem dor e
têm emoções intensas. Ele caça em todo o mundo; ele caça
regionalmente sempre que pode; sua casa está cheia do que ele
mata; e sua mesa generosa nunca oferece carne produzida
industrialmente. Não é de admirar que suas práticas gerassem orgias
de prazer e indigestão em nossos banquetes departamentais anuais!
Vou me concentrar em um porco selvagem inteiro assando no
Lease'squintal em Santa Cruz, Califórnia, em uma noite de
primavera, alguns anos atrás. Muito fácil, meu leitor pode chorar;
porcos selvagens são pestes, conhecidos bandidos ambientais
subindo as encostas onde os organismos nativos adequados
deveriam viver. As pessoas regularmente chamam os porcos
selvagens de “rototillers”; se os wombats escavadores fossem tão
numerosos (e tão estranhos?), seu apelido de “bulldozers of the
bush” poderia ganhar menos fãs na comunidade ecológica. Porcos
ferozes são “espécies introduzidas”, polidamente colocadas, e
invasores que merecem o que recebem, no idioma xenófobo da
tímida imigração. Eu rastreei parte disso em um artigo popular de
um site chamado “Alien Invaders”.19 Feroz os porcos não têm pressão
predatória suficiente que precisa ser fornecida por caçadores humanos,
mesmo que o extermínio não seja o objetivo. Tudo verdade. 20
Mas porcos selvagens sãonão é um caso fácil. Eles são altamente
inteligentes,
muitos oportunistas, socialmente aptos, bem armados e emocionalmente
talentosos,que têm sentimentos comprovadamente fortes uns pelos
outros e por seus caçadores, tanto humanos quanto caninos. Você
mataria e comeria um cão selvagem ou um cão de estimação que
come mais do que sua cota dos recursos do mundo? Quem
determina essas ações? Os porcos têm tanto direito à vida quanto
um cachorro (e os humanos?), Se a complexidade social, emocional
e cognitiva for o critério. Derrida acertou: não existe uma linha
divisória racional ou natural que estabeleça as relações de vida ou
morte entre animais humanos e não humanos; tais linhas são álibis
se forem imaginadas para resolver a questão "tecnicamente".
Quer sejam colocados em expressões idiomáticas da ecologia ou
dos direitos dos animais, os discursos do direito à vida não vão resolver
as questões colocadas por aquele delicioso morto
porco no quintal de Lease. Os porcos causam menos danos às
encostas, bacias hidrográficas ediversidade de espécies do que a
indústria vinícola industrial da Califórnia, muito menos a indústria
imobiliária. A indústria de criação industrial de suínos trata os
porcos (e as pessoas) como unidades de produção calculáveis. Essa
indústria é famosa por poluir bacias hidrográficas inteiras e, como
resultado, danificar literalmente milhares de espécies, incluindo
pessoas. Caçadores adeptos como Lease tratam os porcos como
animais astutos com vida própria. Lease tem excelente garantia
ecológica para a caça de porcos, mas ele caça muitos outros tipos de
animais que não são considerados assassinos em série ambientais
delirantes. No entanto, ele caça apenas de acordo com práticas de
conservação estritas (muitas vezes em relação a projetos que
fornecem empregos locais, sustentáveis e qualificados também para
pessoas “em perigo”) e com conhecimento testável, revisável e
falível. Ele é feroz em matar com o mínimo de terror e dor que sua
habilidade possibilita, certamente muito menos do que qualquer
guaxinim que eu tenha testemunhado separando um gato ou
qualquer puma que imagine matando um porco. No entanto, a
maioria das pessoas não precisa comer carne, e os felinos
geralmente comem; alternativas mais pacíficas existem para as
pessoas. Mas o cálculo do sofrimento e da escolha também não
resolverá o dilema do partido departamental, e não apenas porque
todas as alternativas carregam seu próprio fardo de determinar quem
vive, quem morre e como. A crise que o partido enfrentou foi
cosmopolítica, em que nem o excepcionalismo humano nem a
unidade de todas as coisas poderiam vir em seu socorro. As razões
foram bem desenvolvidas em todos os lados; compromissos com
modos muito diferentes de viver e morrer eram o que precisavam
ser examinados juntos, sem truques divinos e com consequências.
Caçar, matar, cozinhar, servir e comer (ou não) um porco é muito
ato íntimo pessoal e públicoem todas as fases do processo, com
grandesconsequências para uma comunidade que não pode ser - e
não deve ser - composta de acordo com as linhas do holismo
orgânico. Vários comensais no quintal de Lease naquela primavera
não apenas se recusaram a comer a suculenta carne de porco que ele
servia, mas também argumentaram veementemente que ele estava
fora da fila para servir carne caçada. Eles argumentaram que seu
tipo de hospitalidade foi um ato de agressão não apenas aos animais,
mas também aos alunos e professores. A secretaria deveria adotar
uma prática vegana, sustentavam, ou pelo menos uma prática que
não incluísse a comunidade de encarar o corpo de um animal inteiro
para consumo coletivo. Mas porcos selvagens, caçadores,
comedores e resistentes são espécies companheiras, enredados em
uma refeição bagunçada sem sobremesa doce para resolver
a digestão de todos. Em todo caso, o açúcar dificilmente parece o antiácido
histórico adequado para a caça! O que fazer, se nem o relativismo liberal
nem o tiro da autoconfiança de qualquer faixa são opções legítimas?
O que realmente aconteceu é que Lease não voltou a caçar e
cozinhar um porco para o departamento. Todos nós evitamos o conflito.
Frios fatiados pareciam toleráveis, embora dificilmente, e nenhum
envolvimento coletivo real sobre os modos de vida e morte em jogo
ocorreu. Obrigatórias “boas maneiras” excluídas porquemopolítica,
com seu tipo de reuniões educadas. Acho que foi uma grande perda,
muito pior do que a indigestão ácida contínua, porque as diferentes
abordagens não puderam ser todas assimiladas, mesmo que todas
fizessem afirmações da verdade que não podiam ser evitadas. Ou
pelo menos senti todos puxando minhas entranhas, e eu não estava
sozinho. Lembrando-me do jantar no India Joze, ansiava pelo tipo
de jogo sério que a placenta cozida evocava. Mas a placenta estava
nas montanhas, confrontada por outras pessoas, e o porco estava no
quintal de Lease, confrontado pelos comensais departamentais.
Além disso, não existem muitas placentas sensíveis e
emocionalmente exigentes nas colinas perseguidas por caçadores.
Acho que as questões cosmopolíticas surgem quando as pessoas
respondem a
verdades finitas, sentidas e conhecidas profundamente diferentes e
devem coabitar bem sem uma paz final. Se alguém souber que a caça é
teologicamente certa ou errada, ouque as posições dos direitos dos
animais são dogmaticamente corretas ou incorretas, entãonão há
engajamento cosmopolítico. Talvez eu projete muito demeu
próprioexperiência pessoal e política nessas áreas, e sou facilmente
seduzido por amizades e, cara a cara (ou livro a livro), entendendo
como o mundo é para outra pessoa. Mas essas qualidades estão
entre as que definem os talentos de animais sociais como nós, e
acho que devemos fazer mais, e não menos, uso delas quando as
espécies se encontram. No sentido que tentei desenvolver neste
livro, respeito as práticas de caça de Lease em meus ossos e como
sua comida com gratidão. No mesmo sentido, respeito amigos e
colegas como Carol Adams, Lynda Birke e Marc Beko ff, todos
acadêmicos e ativistas cujo amor pelos animais os leva a se opor ao
consumo de carne e à caça de todos os tipos, não apenas à pecuária
industrial.21 Beko ff, um biólogo comportamental e incansável defensor
dos animais, reconhece que alguns caçadores, como Lease, experimentam e
praticam o amor pelos animais que matam, e ele comenta que está muito
feliz que esses caçadores não o amem. É difícil imaginar. Mas Lease e Beko
ff são companheiros de conversa em muitos
maneiras para que essa seja a última palavra. Ambos são defensores dos
animais profundamente conhecedores e ativos, ambos alertas para as
comunidades não antropomórficas.petências de muitos tipos de
animais, ambos ambientalistas com sólidos credenciais no mundo,
abertas para brincar e trabalhar com animais não humanos, ambos
comprometidos em se conhecer bem e comer bem. O fato de eu sentir
os dois em minhas entranhas não é relativismo, insisto, mas o tipo de
dor que coisas simultaneamente verdadeiras e inarmonizáveis causam.
A dialética é uma ferramenta poderosa para lidar com as contradições,
mas Beko ff e Lease não incorporam contradições. Em vez disso, eles
incorporam reivindicações finitas, exigentes, efetivas e cognitivas sobre
mim e o mundo, sendo que ambos os conjuntos requerem ação e
respeito sem vocêt rsolução. Tchapéu's my ideuma of nu t r i r g
indigestão, um estado fisiológico necessário para comer bem juntos.
Isto's final da tarde de dezembro, hora do meu canino e humano
household ir correndo juntos e voltar para casa para preparar o
jantar. É hora de voltar aos nós comuns de multiespécies diárias que
vivem em um determinado lugar e tempo. Se eu ignorar esse
simples fato, as patas de um determinado cão estarão no meu
teclado digitando códigos estranhos que posso não saber como
deletar. Ao longo deste livro, tentei perguntar como levar essas
coisas a sério nos atrai para o mundo, nos faz cuidar e abre a
imaginação e os compromissos políticos. Quase oito anos atrás, me
vi num amor inesperado e incontrolável por um cachorro-quente
vermelho que chamei de Cayenne. Não é surpreendente que ela agiu
como criadora de parentesco em um lar de classe média nos Estados
Unidos no início do século XXI, mas foi um despertar para rastrear
quantos tipos de parentes e tipo esse amor se materializou, quantos
tipos de as consequências fluem de seu beijo. Os fios pegajosos que
proliferam desse emaranhado de mulher e cachorro levaram a
fazendas de colonos israelenses nas Colinas de Golan na Síria,
buldogues franceses em Paris, projetos de prisão no meio-oeste dos
Estados Unidos, análises de investimento da cultura canina de
commodities na Internet, laboratórios de ratos e projetos de pesquisa
genética, campos de beisebol e esportes de agilidade, jantares
departamentais, baleias com câmeras no Alasca, fábricas de
processamento de frango industrial, salas de aula de história em uma
faculdade comunitária, exposições de arte em Wellington e
participantes de suprimentos agrícolas em um gato selvagem
programa trap-and-release. Filósofos oficiais e demóticos, biólogos
de vários tipos, fotógrafos, cartunistas, teóricos culturais,
treinadores de cães, ativistas da tecnocultura, jornalistas, família
humana, estudantes, amigos, colegas, antropólogos, estudiosos da
literatura e historiadores, todos projetos de prisão no meio-oeste dos
Estados Unidos, análises de investimento da cultura canina na
Internet, laboratórios de ratos e projetos de pesquisa genética,
campos de beisebol e esportes agilidade, jantares departamentais,
baleias com câmeras no Alasca, fábricas de processamento de
frango industrial, salas de aula de história em uma faculdade
comunitária, exposições de arte em Wellington e participantes de
suprimentos agrícolas em um programa de armadilha e soltura para
gatos selvagens. Filósofos oficiais e demóticos, biólogos de vários
tipos, fotógrafos, cartunistas, teóricos culturais, treinadores de cães,
ativistas da tecnocultura, jornalistas, família humana, estudantes,
amigos, colegas, antropólogos, estudiosos da literatura e
historiadores, todos projetos de prisão no meio-oeste dos Estados
Unidos, análises de investimento da cultura canina na Internet,
laboratórios de ratos e projetos de pesquisa genética, campos de
beisebol e esportes agilidade, jantares departamentais, baleias com
câmeras no Alasca, fábricas de processamento de frango industrial,
salas de aula de história em uma faculdade comunitária, exposições
de arte em Wellington e participantes de suprimentos agrícolas em
um programa de armadilha e soltura para gatos selvagens. Filósofos
oficiais e demóticos, biólogos de vários tipos, fotógrafos,
cartunistas, teóricos culturais, treinadores de cães, ativistas da
tecnocultura, jornalistas, família humana, estudantes, amigos,
colegas, antropólogos, estudiosos da literatura e historiadores, todos
baleias com câmeras no Alasca, fábricas de processamento de
frango industrial, salas de aula de história em uma faculdade
comunitária, exposições de arte em Wellington e participantes de
suprimentos agrícolas em um programa de captura e soltura de gatos
selvagens. Filósofos oficiais e demóticos, biólogos de vários tipos,
fotógrafos, cartunistas, teóricos culturais, treinadores de cães,
ativistas da tecnocultura, jornalistas, família humana, estudantes,
amigos, colegas, antropólogos, estudiosos da literatura e
historiadores, todos baleias com câmeras no Alasca, fábricas de
processamento de frango industrial, salas de aula de história em uma
faculdade comunitária, exposições de arte em Wellington e
participantes de suprimentos agrícolas em um programa de captura e
soltura de gatos selvagens. Filósofos oficiais e demóticos, biólogos
de vários tipos, fotógrafos, cartunistas, teóricos culturais,
treinadores de cães, ativistas da tecnocultura, jornalistas, família
humana, estudantes, amigos, colegas, antropólogos, estudiosos da
literatura e historiadores, todos
permitem-me acompanhar as consequências do amor e das brincadeiras
entre Cayenne e mim. Like I an Wedde 's Vincent, she Enriches my
ignorância.22
Quando as espécies se encontramfunciona fazendo conexões, tentando
re-
esponja onde a curiosidade e, às vezes, o carinho inesperado levam.
Nenhum capítulo tem um resultado final, mas todos eles mal
contiveram o tráfego nas entrelinhas e entre o prefácio e as notas finais
em uma tentativa de engajar uma conversa cosmopolítica. Os animais
são, em todos os lugares, parceiros plenos no mundo, no estar com eles.
Animais humanos e não humanos são espécies companheiras,
companheiros de refeição à mesa, comendo juntos, quer saibamos
comocoma bem ou não. Muitos slogans vigorosos podem nos incitar
a tentar aprendermais sobre como florescer juntos na diferença sem
o telos de uma paz final. Uma pergunta dura do mundo dos cães
pode ser: "Cale a boca e treine!" Mas prefiro terminar com o desejo
de que algum dia possa ser dito de mim o que os bons jogadores de
agility dizem daqueles cujas corridas admiram: “Ela conheceu o
cachorro”.