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1 IDENTIFICAO
1.1 Instituio: Universidade Federal do Para (UFPA)
1.2 Professor: Msc. Sildo Pedro Sousa Cordovil
1.3 Disciplina: Antropologia rural
1.5 Turma: ___________ - Engenharia Florestal
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Elaborao prpria com texto adaptado de: Rezende (2009); Marconi e Presotto (2011).
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Medindo entre 1 a 1,50 metros, alimentava-se da carne de animais caados. Seu crebro media de 650 a 800 cm.
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Media entre 1,50 a 1,60 metros de altura. O crebro desse tipo humano j era ampliado, cerca de 900 a 1.100 cm.
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Sua altura aproximada era de 1,60 metros. Suas pernas eram curtas e o corpo era mais robusto. O crebro j media 1.500
cm. Pertenciam ao primeiro ramo de Homo Sapiens.
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A espcie foi responsvel pelo povoamento da Oceania e da Amrica, alm de dar origem ao homem atual. Seu crebro
media 1.500 cm.
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Meia 1,55 a 1,6 m, bpede, espinha dorsal curva e fmures arqueados, postura ereta. Crnio medindo entre 1.540 cm
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Viveu entre 35 a 10 mil anos. caracterizado por aspectos fsicos modernos, passa a ter uma vida mais sedentria e
abandona a coleta para a produo dos alimentos. Seu crebro bem mais evoludo que de seus antepassados, medindo de
1.200 a 1.600 cm; altura entre 1,72 e 1,86.
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2 ANTROPOLOGIA CULTURAL8
2.1 Delimitaes de Antropologia Cultural
A Antropologia Cultural estuda a essncia humana e o que determinados grupos sociais criam e
compartilham historicamente. Entende que o homem onto-societrio, ou seja, ele um ser social,
portanto, ele aprende sempre com outros indivduos. Assim, o ser humano ao utilizar suas inmeras
habilidades e competncias perscruta a sua realidade e tenta explic-la.
Quando descobrimos que somos essencialmente coletivos, percebemos que o individualismo
exacerbado que existe atualmente em nossa sociedade foi algo historicamente construdo, ou seja, o ser
humano no possui uma essncia solitria, mas ele precisa do outro para poder sobreviver. Temos
caractersticas e hbitos essencialmente humanos porque fomos inseridos em um grupo social e
aprendemos a reconhecer determinados smbolos, expressar os nossos sentimentos como chorar, rir,
etc.
O que distingue os homens dos animais a capacidade de pensar e utilizar a inteligncia para
sanar as vicissitudes por meio do trabalho. O conceito trabalho , na maioria das vezes, entendido
como algo penoso, que fazemos para ganhar um salrio no fim do ms e assim continuarmos
sobrevivendo. No entanto, essa conceituao (criada pelos economistas do sculo XIX) no explica a
complexidade desse conceito. Trabalho toda ao humana sensvel com valor de uso, ou seja, todo
ser humano trabalha quando desempenha qualquer ao que acontece na realidade (escola, casa, igreja)
com uma finalidade. O lazer considerado um trabalho, pois, quando algum vai ao parque j est
realizando uma atividade com um objetivo que pode ser diverso, entretenimento ou descanso. Assim
sendo, a capacidade que o homem tem de raciocinar est intrinsecamente ligada capacidade que ele
possui de trabalhar e so essas potencialidades humanas que nos diferenciam dos outros animais.
O ser humano sempre trabalhou, ou seja, transformou a natureza para atender suas
necessidades. Por intermdio da inteligncia e da capacidade para criar, a espcie humana evoluiu e
continuar evoluindo.
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Adaptado de Rezende (2009).
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Outro conceito que vamos trabalhar nesta disciplina o de cultura. O primeiro intelectual a
formular um conceito de cultura foi Edward B. Tylor em sua obra Cultura Primitiva, de 1871. Para
Tylor, cultura engloba todas as coisas e acontecimentos relativos ao homem. J para Ralph Linton, ela
consiste na soma total de ideias, reaes emocionais condicionadas a padres de comportamento
habitual que seus membros adquiriram por meio da instruo ou imitao e de que todos, em maior ou
menor grau, participam (LINTON, 1965, apud REZENDE, 2009).
Franz Boas entende cultura como a totalidade das reaes e atividades mentais e fsicas que
caracterizam o comportamento dos indivduos que compem um grupo social (...) (BOAS, 1964,
apud REZENDE, 2009). Malinowski define cultura como o todo global consistente de implementos e
bens de consumo, de cartas constitucionais para os vrios agrupamentos sociais, de ideias e ofcios
humanos, de crenas e costumes (MALINOWSKI, 1962, apud REZENDE, 2009).
So vrias definies acerca de cultura que variam com o passar do tempo. Para Tylor, Linton,
Boas e Malinowski cultura o conjunto de ideias. J para Kroeber e Kluckhohn, Beals e Hoijer cultura
compreende abstraes do comportamento. Para Keesing e Foster cultura comportamento aprendido.
Leslie A. White, por sua vez, apresenta uma abordagem diferenciada: cultura deve ser vista no como
comportamento, mas em si mesma, fora do organismo social. Lesli e Foster entendem cultura como
elementos materiais e no-materiais. A definio de Geertz prope a cultura como um mecanismo de
controle do comportamento (MARCONNI; PRESSOTTO, 1989, apud REZENDE, 2009).
O elemento fundamental das preocupaes com cultura foi a constatao da variedade de
modos de vida entre povos e naes. No final do sculo XV e incio do XVI os europeus comearam a
buscar novos mercados, ou seja, lugares onde pudessem explorar as riquezas naturais e lev-las
consigo. Os portugueses conquistaram o Brasil e tiveram contato com os nativos e o mesmo aconteceu
com os espanhis quando conquistaram outras reas da Amrica. Os povos encontrados pelos europeus
tinham hbitos, costumes e valores muito diferentes dos que eram aceitos na Europa, ento era
necessrio conhecer as especificidades dessas culturas para explorar os nativos com mais facilidade.
Embora existam vrias definies para o termo cultura, duas concepes so mais discutidas e
aceitas:
Cultura so todos os aspectos de uma realidade social.
Cultura o conhecimento, ideias e crenas de um povo.
Cultura, portanto, ser entendida como a variedade de modos de vida, crenas, hbitos, valores
e prticas de diversos povos. Assim, o termo cultura tambm pode ser entendido como modo de
produo j que ambos significam o jeito de ser de uma determinada sociedade e o que ela produz.
A cultura, portanto, pode ser estudada, ao mesmo tempo, sob vrios enfoques: ideias
(conhecimento e filosofia); crenas (religio e supertio); valores (ideologia e moral); normas
(costumes e leis); atitudes (preconceito e respeito ao prximo); padres de conduta (monogamia, tabu);
abstrao do comportamento (smbolos e compromissos); instituies (famlia e sistemas econmicos);
tcnicas (artes e habilidades) e artefatos (machado de pedra, telefone). (MARCONI; PRESSOTO,
1989, apud REZENDE, 2009)
Segundo Leslie A. White cultura encontra-se no tempo e no espao e est classificada em
intra-orgnica (conceitos, crenas, atitudes, emoes etc.); interorgnica (interao social entre os
seres humanos) e extra-orgnica (objetos materiais, ou seja, localizada fora de organismos
humanos).
Para os antroplogos, cultura consiste em ideias (concepes mentais de coisas abstratas ou
concretas crenas religiosas, mticas, cientficas etc.); abstraes (aquilo que se encontra no campo
das ideias, da mente acontecimentos no-observveis, no-concretos, no-sensveis) e
comportamento (modo de viver comum de um determinado grupo humano).
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2.4.1 Cultura material: So coisas materiais, concretas, que foram criadas pelo ser humano com uma
finalidade. So, por exemplo, vesturios, arco e flechas, vasos, talheres, alimentos, habitaes, etc.
2.4.2 Cultura imaterial: So elementos no-concretos da cultura, como valores, hbitos, crenas,
potencialidades, normas, valores, significados etc.
2.4.2.1 Exemplo de cultura imaterial (crenas): A morte o lastro da maioria das crenas e
superties. No existe incgnita maior do que a morte. Nas crenas, ela relatada como algo
sobrenatural e temido, representando, uma sentena eterna. Algumas crenas pregam que as almas
voltam ao mundo fsico, ou ficam vagando para pagarem os males que fizeram. Dessa maneira, surgem
vrias concepes a esse respeito. As supersties que englobam o sobrenatural so to infindas que
seria impossvel relatar todas nesta vida.
2.4.3 Cultura real (ao e pensamento): A cultura real s pode ser percebida parcialmente, posto que
ela representa aquilo que todos os membros de uma sociedade praticam ou pensam nas suas tarefas
cotidianas. A cultura real subjetiva, por este motivo, os estudiosos da cultura no podem ter uma
nica viso da realidade, pois ela apresentada de diversas maneiras de acordo com o ponto de vista
de cada indivduo.
2.4.4 Cultura ideal (filosofia correta em termos tericos): Representa um conjunto de
comportamentos que so propagados como corretos, perfeitos, no entanto, na prtica no so seguidos
por todos os membros de um grupo social. Exemplo: a relao afetiva/sexual entre homem e mulher
desejvel pela sociedade ocidental crist, no entanto, existe a relao afetiva/sexual entre pessoas do
mesmo sexo (homossexuais).
2.4.5 Endoculturao: a aprendizagem e estabilidade de uma cultura, ou seja, cada indivduo recebe
as crenas, os modos de vida da sociedade a que pertence, o comportamento, hbitos e valores. A
sociedade controla os atos, comportamentos e atitudes de seus membros.
2.4.6 Aculturao: a fuso de duas culturas diferentes, ou seja, dois grupos que entraram em
contato. Esse contato, quando contnuo, engendra alteraes nos padres de cultura de ambos os
grupos. Paulatinamente, essas culturas fundem-se e formam uma sociedade e cultura novas.
2.4.7 Subcultura: um meio peculiar de vida de um grupo menor dentro de uma sociedade maior.
Exemplo: a cultura do Nordeste brasileiro; a cultura do vodu na Jamaica; Skinheads; punks; emocore
etc.
2.4.8 Sincretismo cultural: a fuso de dois elementos culturais anlogos (prticas e crenas), de
culturas diferentes ou no. Exemplo: a cultura africana que entra em contato com a cultura crist.
2.5 Raa: A palavra raa foi introduzida h, aproximadamente, 200 anos nos estudos cientficos. No
entanto, pouco se sabe sobre a sua origem. Etimologicamente, o termo raa viria de radix palavra
latina que quer dizer raiz ou tronco.: Em vrios estudos ela tem sido empregada para fazer referncia a
indivduos que so identificados como pertencentes a um determinado grupo. Assim sendo, so
indivduos que pertencem a uma mesma linhagem ancestral e possuem os mesmos hbitos, ideais,
crenas, costumes e tradies. A palavra raa, entretanto, tem uma conotao muito mais ampla.
Cientificamente, ela significa o que nico biologicamente. Assim, no existem subdivises raciais
quando falamos em seres humanos, pois, neste caso, s existe uma raa que nos distingue dos outros
animais, ou seja, a raa humana.
2.6 Etnia: um grupo de seres humanos unidos por um fator comum (lngua, religio, costumes,
valores, nacionalidade) e possuem afinidades culturais e histricas.
2.7 Relativismo cultural: Mostra as particularidades de cada modo de vida. Os indivduos possuem
modos de vida especficos, adquiridos pela endoculturao. Assim, possuem suas prprias ideologias e
costumes: Toda a cultura considerada como configurao saudvel para os indivduos que a
praticam. Todos os povos formulam juzos em relao aos modos de vida diferentes dos seus. Por isso,
o relativismo cultural no concorda com a ideia de normas e valores absolutos e defende o pressuposto
de que as avaliaes devem ser sempre relativas prpria cultura onde surgem (MARCONI;
PRESSOTO, 1989, apud REZENDE, 2009). Exemplo: a figa utilizada por algumas pessoas como um
amuleto da sorte. No entanto, para os antigos romanos ela significava uma relao sexual.
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De acordo com Laraia (1999) em termos da Antropologia Geertz que vai trabalhar mais
diretamente com o conceito de cultura, dando-lhe uma dimenso mais especfica, demonstrando toda a
sua complexidade e estabelecendo a sua especificidade. Caldas (2008, apud Laraia, 1999), citando
Geertz, estabelece que: a cultura mais bem vista no como complexos padres concretos de
comportamento costumes, usos, tradies, feixes de hbitos -, como tem sido o caso at agora, mas
como um conjunto de mecanismos de controle planos, receitas, regras, instrues (o que os
engenheiros de computao chamam de programas) para governar o comportamento (CALDAS,
2008, Apud LARAIA, 1999).
Nesse sentido, afirma Geertz:
O conceito de cultura que eu defendo, e cuja utilidade os ensaios abaixo tentam demonstrar,
essencialmente semitico. Acreditando, como Marx Weber, que o homem um animal
amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias
e a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma
cincia interpretativa, procura do significado. justamente uma explicao que eu procuro,
ao construir expresses sociais enigmticas na sua superfcie (...) (GEERTZ, 1989, apud
LARAIA, 1999).
Pode-se verificar que Geertz (1989, apud Laraia, 1999), trata a cultura como um sistema
simblico, que requer interpretaes. Ento, num sentido mais abrangente, que lhe d a Antropologia,
a cultura envolve estilo de vida, convvio social, o prprio padro de comportamento do ser humano,
seus sistemas de crenas que so caractersticos de uma dada sociedade.
Segundo Vannucchi:
Somente se poder conceituar cultura como auto-realizao da pessoa humana no seu mundo,
numa interao dialtica entre os dois, sempre em dimenso social. Algo que no se cristaliza
apenas no plano do conhecimento terico, mas tambm no da sensibilidade, da ao e da
comunicao (VANNUCCHI, 2006, apud LARAIA, 1999).
Vannucchi (2006, apud Laraia, 1999) estabelece um conceito bsico de cultura, quando afirma
que cultura se constitui em tudo que no seja natureza. Neste sentido toda a ao humana na natureza e
tambm com a natureza entendido pelo referido autor enquanto cultura. Assim, afirma que cultura
tudo aquilo que no natureza. Por sua vez, toda ao humana na natureza e com a natureza cultura.
A terra natureza, mas o plantio cultura. O mar natureza, mas a navegao cultura. As rvores
so natureza, mas o papel que delas provem cultura. Em resumo: tudo o que produzido pelo ser
humano cultura (VANNUCCHI, 2006, apud LARAIA, 1999).
Pois bem, sem os padres culturais, nenhuma sociedade,seja ela primitiva ou civilizada, teria
chances de funcionar ou sobreviver. No basta apenas respeit-los; necessrio perpetu-los. O
sistema de organizao de uma sociedade, ou seja, estrutura e organizao social que so na verdade,
parte integrante de sua cultura, estaria seriamente comprometido se os padres culturais no fossem
passados de uma gerao para outra. Sem cultura no haveria sistemas sociais da espcie humana e,
consequentemente, o homem estaria impossibilitado de criar sua sociedade (CALDAS, 2008, apud
LARAIA, 1999).
A cultura possui caractersticas que lhe so especficas e que de certa forma nos ajudam a
defini-la. Uma primeira caracterstica se constitui no fato de que a cultura eminentemente simblica,
ou seja, devemos perceber que o smbolo por natureza social. O que os homens trocam e
compartilham no contexto de suas existncias individuais e coletivas fundamentalmente significado,
ou seja, smbolo. De certa forma o homem cria o seu universo social atravs da comunicao de
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Adaptado de Laraia (1999).
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A primeira definio de cultura que foi formulada do ponto de vista antropolgico, como
vimos, pertence a Edward Tylor, no primeiro pargrafo de seu livro Primitive Culture (1871). Tylor
procurou, alm disto, demonstrar que cultura pode ser objeto de um estudo sistemtico, pois se trata de
um fenmeno natural que possui causas e regularidades, permitindo um estudo objetivo e uma anlise
capazes de proporcionar a formulao de leis sobre o processo cultural e a evoluo. Para Taylor, a
uniformidade que to largamente permeia entre as civilizaes pode ser atribuda, em grande parte, a
uma uniformidade de ao de causas uniformes, enquanto, por outro lado, seus vrios graus podem ser
considerados como estgios de desenvolvimento ou evoluo.
Buscando apoio nas cincias naturais, pois considera cultura como um fenmeno natural,
Tylor, ainda na segunda metade do sculo XIX, se defrontava com a ideia da natureza sagrada do
homem, reafirmando a igualdade da natureza humana, que pode ser estudada com grande preciso na
comparao das raas do mesmo grau de civilizao.
Mais do que preocupado com a diversidade cultural, Tylor a seu modo preocupa-se com a
igualdade existente na humanidade. A diversidade explicada por ele como o resultado da
desigualdade de estgios existentes no processo de evoluo. Assim, uma das tarefas da antropologia
seria a de estabelecer, grosso modo, uma escala de civilizao, simplesmente colocando as naes
europeias em um dos extremos da srie e em outro as tribos selvagens, dispondo o resto da
humanidade entre dois limites.
Tylor escreve sua obra nos anos em que a Europa sofria o impacto da Origem das espcies, de
Charles Darwin, e que a nascente antropologia foi dominada pela estreita perspectiva do
evolucionismo unilinear. A dcada de 60 do sculo XIX foi rica em trabalhos desta orientao. Uma
srie de estudiosos tentou analisar, sob esse prisma, o desenvolvimento das instituies sociais,
buscando no passado as explicaes para os procedimentos sociais da atualidade. Vrios se deram
nessa perspectiva, como os de Maine em Ancient Law (1861), Bachofen e McLennan (1865). Por
detrs de cada um destes estudos predominava, ento, a ideia de que a cultura desenvolve-se de
maneira uniforme, de tal forma que era de se esperar que cada sociedade percorresse as etapas que j
tinham sido percorridas pelas sociedades mais avanadas.
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Todos sabem que nascemos com certos poderes e adquirimos outros. No preciso
argumentar para provar que algumas coisas de nossas vidas e constituio prvem da natureza
pela hereditariedade, e que outras coisas nos chegam atravs de outros agentes com os quais a
hereditariedade nada tem que ver. No apareceu ningum que afirmasse ter um ser humano
nascido com o conhecimento inerente da tbua de multiplicao, nem, por outro lado, que
duvidasse de que os filhos de um negro nascem negros pela atuao de foras hereditrias.
Contudo, certas qualidades de todo indivduo so claramente sujeitas a debate e quando se
compara o desenvolvimento da civilizao como um todo, a distino dos processos
envolvidos apresenta muitas vezes falhas.
O homem, como parte do reino animal, participa do grande processo evolutivo em que muitas
espcies sucumbiram e s deixaram alguns poucos vestgios fsseis. As espcies remanescentes
obtiveram esta condio porque foram capazes de superar uma furiosa competio e suportar
modificaes climticas radicais que perturbaram enormemente as condies mesolgicas como um
todo.
A espcie humana sobreviveu. E, no entanto, o fez com um equipamento fsico muito pobre.
Incapaz de correr como um antlope; sem a fora de um tigre; sem a acuidade visual de um lince ou as
dimenses de um elefante; mas, ao contrrio de todos eles, dotada de um instrumental extraorgnico de
adaptao, que ampliou a fora de seus braos, a sua velocidade, a sua acuidade visual e auditiva etc. E
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o mais importante, tais modificaes ocorreram sem nenhuma (ou quase nenhuma) modificao
anatmica.
Alguns rpteis, por exemplo, buscaram o refgio dos ares para superar as difceis condies de
competio existente no solo. Para isto, tiveram que se submeter a intensas modificaes biolgicas,
atravs de numerosas geraes. Perderam escamas e ganharam penas; trocaram um par de membros
por um par de asas; um sistema de sangue frio por um de sangue quente; alm de outras modificaes
anatmicas e fisiolgicas. Ganhando a locomoo area, afinal se transformaram em aves. O homem
obteve o mesmo resultado por outro caminho:
No faz muitos anos que os seres humanos atingiram tambm o poder da locomoo area. Mas
o processo pelo qual esse poder foi alcanado, e os seus efeitos, so completamente diferentes
daqueles que caracterizaram a aquisio, pelos primeiros pssaros, da faculdade de voar. Nossos meios
de voar so exteriores aos nossos corpos. O pssaro nasce com um par de asas; ns inventamos o
aeroplano. O pssaro renunciou a um par potencial de mos para obter as suas asas; ns, porque a
nossa faculdade no parte de nossa constituio congnita, conservamos todos os rgos e
capacidade de nossos antepassados, acrescentando-lhes a nova capacidade. O processo do
desenvolvimento da civilizao claramente acumulativo: conserva-se o antigo, apesar da aquisio
do novo. Na evoluo orgnica, a introduo de novos traos s geralmente possvel mediante a
perda ou a modificao de rgos ou faculdades existentes.
A baleia no s um mamfero de sangue quente, mas reconhecida como o descendente
remoto de animais terrestres carnvoros. Em alguns milhes de anos (...) esse animal perdeu suas
pernas para correr, suas garras para segurar e dilacerar, seu pelo original e as orelhas externas que, no
mnimo, nenhuma utilidade teriam na gua, e adquiriu nadadeiras e cauda, um corpo cilndrico, uma
camada de banha e faculdade de reter a respirao. Muita coisa perdeu a espcie, mais, talvez, em
conjunto de que ganhou. certo que algumas de suas partes degeneraram. Mas houve um novo poder
que ela adquiriu: o de percorrer indefinidamente o oceano.
Encontramos o paralelo e tambm o contraste na aquisio humana da mesma faculdade. No
transformamos, por alterao gradual de pai a filho, nossos braos em nadadeiras e no adquirimos
uma cauda.
Nem precisamos absolutamente entrar na gua para navegar. Construmos um barco. E isto
quer dizer que preservamos intactos nossos corpos e faculdades de nascimento, inalterados com
relao ao de nossos pais e dos mais remotos ancestrais. Os nossos meios de navegao martima so
exteriores ao nosso equipamento natural. Ns os fazemos e utilizamos, ao passo que a baleia original
teve de transformar-se ela mesma em barco. Foram-lhe precisas incontveis geraes para chegar sua
condio atual. Todos os indivduos que no lograram conformar-se ao tipo no deixaram descendente
algum, ou nenhum que esteja no sangue das baleias de nossos dias.
Estes dois exemplos de Kroeber mostram que o homem criou o seu prprio processo evolutivo.
No decorrer de sua histria, sem se submeter a modificaes biolgicas radicais, ele tem sobrevivido a
numerosas espcies, adaptando-se s mais diferentes condies mesolgicas.
Kroeber procurou mostrar que, superando o orgnico, o homem de certa forma libertou-se da
natureza. Tal fato possibilitou a expanso da espcie por todos os recantos da Terra. Nenhum outro
animal tem toda a terra como o seu habitat, apenas o homem conseguiu esta proeza:
De fato, o que faz o habitante humano de latitudes inclementes, no desenvolver um sistema
digestivo peculiar, nem to pouco adquirir pelo. Ele muda o seu ambiente e pode assim conservar
inalterado o seu corpo original. Constri uma casa fachada, que o protege contra o vento e lhe permite
conservar o calor do corpo. Faz uma fogueira ou acende uma lmpada. Esfola uma foca ou um caribu,
extraindo-lhe a pele com que a seleo natural, ou outros processos de evoluo orgnica, dotou esses
animais; sua mulher faz-lhe uma camisa e calas, sapatos e luvas, ou duas peas de cada um; ele os
usa, e dentro de alguns anos, ou dias, est provido de proteo que o urso polar e a lebre rtica, a
zibelina e o tetraz, levam longos perodos a adquirir. Demais, o seu filho e o filho de seu filho, e seu
centsimo descendente nasceram to nus e fisicamente to desarmados como ele e o seu centsimo
ancestral.
Enquanto o urso polar no pode mudar de seu ambiente pois no suportaria um grande aumento
de temperatura, um esquim pode transferir-se de sua regio gelada para um pas tropical e em pouco
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tempo estaria adaptado ao mesmo, bastando apenas trocar o seu equipamento cultural pelo
desenvolvido no novo habitat. Ao invs de um iglu capaz de conservar as menores parcelas de calor
preferiria, ento, ocupar um apartamento refrigerado, ao mesmo tempo em que trocaria suas pesadas
vestimentas por roupas muito leves ou quase inexistentes.
Vimos que na evoluo animal para cada nova caracterstica adquirida ocorria a perda de uma
anterior. Com o homem, uma vez pelo menos este fato tornou-se verdadeiro. Ao adquirir cultura
perdeu a propriedade animal, geneticamente determinada, de repetir os atos de seus antepassados, sem
a necessidade de copi-los ou de se submeter a um processo de aprendizado. Um jovem lobo, separado
de seus semelhantes no momento do nascimento, saber uivar quando necessrio; saber distinguir
entre muitos odores o cheiro de uma fmea no cio e distinguir, entre numerosas espcies animais,
aquelas que lhe so amistosas ou adversrias. Kroeber nos mostra que com o homem, mais uma vez, o
processo diferente:
Um cachorrinho recm-nascido criado com uma ninhada de gatinhos por uma gata.
Contrariamente s anedotas familiares e aos tpicos de jornais, o cachorrinho latir e rosnar,
no miar. Ele nem mesmo experimentar miar. A primeira vez que se lhe pisar na pata ele
ganir e no guinchar, to certo como, quando ficar enfurecido, morder, como o faria a sua
me desconhecida, e nunca procurar arranhar, tal como viu a me adotiva fazer. Um longo
retiro pode priv-lo da vista, do som ou do cheiro de outros ces. Mas se acontecer chegar-lhe
aos ouvidos um latido ou ganido, ei-lo todo atento mais do que a qualquer som emitido pelos
gatinhos seus companheiros. Que se repita o latido, e ento o interesse dar lugar excitao, e
ele latir tambm, to certo como, posto em contato com uma cadela, manifestar-se-o nele os
impulsos sexuais de sua espcie. No pode haver dvida de que a linguagem canina constitui,
de modo inextirpvel, parte da natureza do cachorro, to plenamente nele contida sem treino ou
cultura, quanto fazendo inteiramente parte do organismo canino, como os dentes, ps,
estmagos, movimentos ou instintos. Nenhum grau de contato com os gatos, ou privao de
associao com a sua prpria espcie, far com que o co aprenda a linguagem do gato, ou
perca a sua, nem to pouco o far enrolar o rabo em vez de aban-lo, esfregar os flancos no seu
dono ao invs de saltar nele, ou adquirir bigodes e levar as orelhas eretas.
Tomemos um beb francs, nascido na Frana, de pais franceses, descendentes estes, atravs de
numerosas geraes, de ancestrais que falavam francs. Confiemos esse beb, imediatamente depois
de nascer, a uma pajem muda, com instrues para que no permita que ningum fale com a criana ou
mesmo veja durante a viagem que a levar pelo caminho mais direto ao interior da China. L
chegando, entrega ela o beb a um casal de chineses, que o adotam legalmente, e o criam como seu
prprio filho. Suponhamos agora que se passem trs, dez ou trinta anos. Ser necessrio debater sobre
que lngua falar o jovem ou adulto Frances? Nem uma s palavra de francs, mas o puro chins, sem
um vestgio de sotaque, e com a fluncia chinesa, e nada mais.
Este talvez o ponto em que a noo de cultura mais contraria o pensamento leigo. comum,
entre os diferentes setores de nossa populao, a crena nas qualidades (positivas ou negativas)
adquiridas graas transmisso genticas. Tenho a fsica no sangue- dizia uma aluna que pretendia
mudar a sua opo de cincias sociais para a de fsica, invocando o nome de um ancestral.
Meu filho tem muito jeito para a msica, pois herdou esta qualidade do seu av. este um
outro exemplo comum.
Muito contribuiu para afirmaes deste tipo a divulgao da teoria de Cesare Lombroso (1835-
1909), criminalista italiano, que procurou correlacionar aparncia fsica com tendncia para
comportamentos criminosos. Por mais absurda que nos possa parecer, a teoria de Lombroso encontrou
grande receptividade popular e, at recentemente, era ministrada em alguns cursos de direito, como
verdade cientfica. Em nossos dias o mau uso da sociobiologia tem exercido o mesmo papel.
O perigo desses tipos de explicaes que facilmente associam-se com tipos de discriminaes
raciais e sociais, numa tentativa de justificar as diferenas sociais. Assim, at mesmo o sucesso
empresarial passa a ser explicado como uma forma de determinao gentica e ilustrado com a
enumerao das diferentes dinastias de industriais ou empresrios.
O homem o resultado do meio cultural em que foi socializado. Ele um herdeiro de um longo
processo acumulativo, que reflete o conhecimento e a experincia adquiridas pelas numerosas geraes
que o antecederam. A manipulao adequada e criativa desse patrimnio cultural permite as inovaes
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e as invenes. Estas no so, pois, o produto da ao isolada de um gnio, mas o resultado do esforo
de toda uma comunidade. No pargrafo seguinte, Kroeber discute o tema:
Segundo um dito que quase proverbial, e verdadeiro na medida em que podem ser
verdadeiros tais lugares-comuns , o escolar moderno sabe mais que Aristteles; mas esse fato,
soubesse o escolar mil vezes mais que Aristteles, nem por isso o dota de uma frao do intelecto do
grande grego. Socialmente o conhecimento, e no o desenvolvimento maior de um ou outro
indivduo,que vale, do mesmo modo que na mensurao da verdadeira fora da grandeza da pessoa, o
psiclogo ou o geneticista no leva em considerao o estado do esclarecimento geral, o grau varivel
do desenvolvimento ligado civilizao, para fazer suas comparaes. Cem Aristteles perdidos entre
nossos ancestrais habitantes no seriam menos Aristteles por direito do nascimento; mas teriam
contribudo muito menos para o progresso da cincia de que doze esforadas mediocridades no sculo
vinte. Um super-Arquimedes na idade do gelo no teria inventado nem armas de fogo nem o telgrafo.
Se tivesse nascido no Congo ao invs de uma Saxnia, no poderia Bach ter composto nem mesmo um
fragmento de coral ou sonata, se bem que possamos confiar igualmente em que ele teria eclipsado os
seus compatriotas em alguma espcie de msica. Quanto a saber se existiu algum dia um Bach na
frica, outra questo qual no se pode dar uma resposta negativa meramente porque nenhum
Bach jamais por l apareceu, questo que devemos razoavelmente admitir no ter tido resposta, mas
em relao qual o estudioso da civilizao, at que se apresente uma demonstrao, no pode dar
mais que uma resposta e assumir uma s atitude: supor, no como uma finalidade mas como uma
condio de mtodo, que existiram tais indivduos; que o gnio e a capacidade ocorrem com
frequncia substancialmente regular, e que todas as raas ou grupos bastante grandes de homens so
em mdia substancialmente iguais e tm as mesmas qualidades.
Em outras palavras, no basta a natureza criar indivduos altamente inteligentes, isto ela o faz
com frequncia, mas necessrio que coloque ao alcance desses indivduos o material que o permita
exercer a sua criatividade de uma maneira revolucionria. Santos Dumont (1873-1932) no teria sido o
interventor do avio se no tivesse abandonado a sua pachorrenta Palmira, no final do sculo XIX, e se
transferido em 1892 para Paris. Ali teve acesso a todo o conhecimento acumulado pela civilizao
ocidental. Em Palmira, o seu crebro privilegiado poderia talvez realizar outras invenes, como por
exemplo um eixo mais aperfeioado para carros de bois, mas jamais teria tido a oportunidade de
proporcionar humanidade a capacidade da locomoo area. Albert Einstein (1879-1955) no teria
desenvolvido a teoria da relatividade se tivesse nascido em uma distante localidade do Himalaia e l
permanecido. Mas, por outro lado, se Alberto Santos Dumont tivesse morrido em sua primeira
infncia, fato comum no lugar e poca em que nasceu, e se Albert Einstein tivesse sido consumido pela
voragem de uma das guerras europeias do final do sculo XIX, a humanidade teria que esperar um
pouco mais, talvez, pelas suas descobertas. Mas certamente no ficaria privada da teoria da
relatividade e do aeroplano, pois outros cientistas e inventores estariam aptos para utilizar os mesmos
conhecimentos e realizar as mesmas faanhas. A afirmao acima nos leva a fazer algumas breves
consideraes sobre as invenes simultneas, objeto de intensas polmicas pela escola difusionista.
Ao mesmo tempo em que Santos Dumont tentava realizar o seu voo com um aparelho mais pesado que
o ar, do outro lado do oceano, dois irmos, utilizando os mesmos conhecimentos e a mesma
experincia, tentavam e conseguiram o mesmo feito. O mesmo ocorreu com certo matemtico que, ao
terminar de redigir a sua tese de doutoramento e se preparava para edit-la, descobriu em uma revista
europeia um artigo, escrito por um outro matemtico com o qual no teve o menor contato, que
sintetizava toda a sua tese. A explicao para tal fato muito simples: comparando-se a bibliografia
utilizada por cada um descobriu-se serem ambas muito semelhantes. Assim, diante de um mesmo
material cultural, dois cientistas agindo independentemente chegaram a um mesmo resultado.
Mesmo quando entre dois inventores simultneos existe a separao da diversidade cultural, a
explicao muito simples (mais simples do que a interveno de seres extraterrestres ou
sobrenaturais para explicar a ocorrncia de pirmides no Egito e no Mxico): para alguns tipos de
problemas existem determinadas limitaes de alternativas que possibilitam que invenes iguais
ocorram em culturas diferentes. Uma construo est limitada pelas formas geomtricas e estas so
limitadas, portanto nada existe demais que em duas partes do mundo elas assumam independentemente
formas piramidais.
12
3 ETNOCENTRISMO10
O etnocentrismo a supervalorizao da prpria cultura em detrimento das demais. O
etnocentrismo gerou e ainda gera muita intolerncia, preconceito e discriminao. Quando julgamos a
cultura do outro entendemos que a nossa cultura a nica correta e que o outro precisa modificar-se e
seguir os nossos ideais perfeitos. O nazismo um exemplo de etnocentrismo, posto que os alems
supervalorizavam a sua cultura e afirmavam pertencerem a uma raa pura, assim, praticaram
atrocidades contra todos aqueles que no pertenciam ao mesmo modelo de perfeio que eles.
Inmeros judeus foram assassinados em campos de concentrao durante a Segunda Guerra Mundial,
vtimas dessa intolerncia.
O etnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso prprio grupo tornado como centro de
tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas
definies do que a existncia. No plano intelectual, pode ser visto com a dificuldade de pensarmos a
diferena; no plano afetivo, como sentimento de estranheza, medo, hostilidade, etc.
Perguntar sobre o que etnocentrismo , pois, indagar sobre um fenmeno onde se misturam
tanto elementos intelectuais e racionais quanto elementos emocionais e afetivos. No etnocentrismo,
estes dois componentes humanos vo juntos compondo um fenmeno no apenas fortemente arraigado
na histria das sociedades como tambm facilmente encontrvel no dia-a-dia das nossas vidas.
Talvez o etnocentrismo seja, dentre os fatos humanos, um daqueles de mais unanimidade, uma
experincia de um choque cultural. De um lado conhecemos um grupo do eu, o nosso grupo, que
10
Texto adaptado de Rocha (1991).
14
come igual, veste igual, gosta de coisas parecidas, conhece problemas do mesmo tipo, acredita nos
mesmos deuses, casa igual, mora no mesmo estilo, distribui o poder da mesma forma, empresta vida
significados em comum e procede, por muitas maneiras, semelhantemente.
O etnocentrismo no propriedade de uma nica sociedade. A atitude etnocntrica tem, por
outro lado, um correlato bastante importante e que talvez seja elucidativo para a compreenso destas
maneiras exacerbadas a at cruis de encarar o outro. Existe realmente, paralelo a violncia que a
atitude etnocntrica encerra, o pressuposto de que o outro deva ser alguma coisa que no desfrute da
palavra para dizer algo de si mesmo. Veja essa pequena estria como exemplo:
Ao receber a misso de ir pregar junto aos selvagens um pastor se preparou durante dias para
vir ao Brasil e iniciar no Xingu seu trabalho de evangelizao e catequese. Muito generoso, comprou
para os selvagens contas, espelhos, pentes, etc.; modesto, comprou para si prprio apenas um
modernssimo relgio digital capaz de acender luzes, alarmes, fazer contas, marcar segundos,
cronometrar e at dizer a hora sempre absolutamente certe, infalvel. Ao chegar, venceu as burocracias
inevitveis e, aps alguns meses, encontrava-se em meio s sociedades tribais do Xingu distribuindo
seus presentes e sua doutrinao. Tempos depois, fez-se amigo de um ndio muito jovem que o
acompanhava a todos os lugares de sua pregao e mostrava-se admirado de muitas coisas,
especialmente, do barulhento, colorido e estranho objeto que o pastor trazia no pulso e consultava
frequentemente. Um dia, por fim, vencido por insistentes pedidos, o pastor perdeu seu relgio dando-o,
meio sem jeito e a contragosto, ao jovem ndio.
A surpresa estava por vir. Dias depois, o ndio chamou-o apressadamente para mostrar-lhe,
muito feliz, seu trabalho. Apontando seguidamente o galho superior de uma rvore altssima nas
cercanias da aldeia, o ndio fez o pastor divisar, no sem dificuldades, um belo ornamento de penas e
contas multicoloridas tendo no centro o relgio. O ndio queria que o pastor compartilhasse a alegria
da beleza transmitida por aquele novo e interessante objeto. Quase indistinguvel em meio s penas e
contas e, ainda por cima, pendurado a vrios metros de altura, o relgio, agora mnimo e sem nenhuma
funo, contemplava o sorriso inevitavelmente amarelo no roso do pasto. Fora-se o relgio!
Passados mais alguns meses o pastor tambm se foi de volta para casa. Sua tarefa seguinte era
entregar aos seus superiores seus relatrios e, naquela manh, dar uma ltima revisada na comunicao
que iria fazer em seguida aos seus colegas em congresso sobre evangelizao. Seu tema: A catequese
e os selvagens. Levantou-se, deu uma olhada no relgio novo, quinze para as dez. Era hora de ir.
Como que buscando uma inspirao de ltima hora examinou detalhadamente as paredes do seu
escritrio. Nelas, arco, flechas, tacapes, bordunas, cocares, e at uma flauta formavam uma bela
decorao. Rstica e sbria ao mesmo tempo, trazia-lhe estranhas lembranas. Como o p na porta
ainda pensou e sorriu para si mesmo. Engraado o que aquele ndio fez com meu relgio.
Esta estria, no necessariamente verdadeira, porm, de toda evidncia, bastante plausvel,
demonstra alguns dos importantes sentidos da questo do etnocentrismo.
Em primeiro lugar, no necessrio ser nenhum detetive ou especialista em Antropologia
Social para perceber que, neste choque de culturas, os personagens de cada uma delas fizeram,
obviamente, a mesma coisa. Privilegiaram amos as funes estticas, ornamentais, decorativas de
objetos que na cultura do outro, desempenhavam funes que seriam principalmente tcnicas. Para o
pastor, o uso inusitado do seu relgio causou tanto espanto quanto o que causaria ao jovem ndio
conhecer o uso que o pastor deu ao seu arco e flecha. Cada um traduziu nos temos de sua prpria
cultura o significado dos objetos cujo sentido original foi forjado na cultura do outro. O
etnocentrismo passa exatamente por um julgamento do valor da cultura do outro nos termos da
cultua do grupo do eu.
Em segundo lugar, esta estria representa o que se poderia chamar, se isso fosse possvel, de
um etnocentrismo cordial, j que ambos o ndio e o pastor tiveram atitudes concretas sem
maiores consequncias. No mais das vezes, o etnocentrismo implica uma apreenso do outro que se
reveste de uma forma bastante violenta. Como j foi visto, pode coloc-lo como primitivo, como algo
a ser destrudo, como atraso ao desenvolvimento (frmula, alis, muito comum e de uso geral no
etnocdio, na matana dos ndios).
15
Em terceiro lugar, a estria ainda ensina que o outro e sua cultura, da qual falamos na nossa
sociedade, so apenas uma representao, uma imagem distorcida que manipulada como bem
entendemos. Ao outro negamos aquele mnimo de autonomia necessria para falar de si mesmo.
Tudo se passa como se fssemos autores de filmes e livros de fico cientfica aonde podemos falar e
pensar o quanto cruel, grotesco e monstruosa uma civilizao de marcianos que capturou nosso
foguete.
Assim. De um ponto de vista do grupo do eu, os que esto de fora podem ser brabos e
traioeiros bem como mansos e bondosos. Alis, brabos e mansos so dois termos que muitas
vezes foram empregados no Brasil para designar o humor de determinados animais e o estado de
vrias tribos de ndios ou de escravos negros.
Aqueles que so diferentes do grupo do eu os diversos outros deste mundo por no
poderem dizer algo de si mesmos, acabam representados pela tica etnocntrica e segundo as
dinmicas ideolgicas de determinados momentos.
Na nossa chamada civilizao ocidental, nas sociedades complexas e industriais
contemporneas, existem diversos mecanismos de reforo para o seu estilo de vida atravs de
representaes negativas do outro. O caso dos ndios brasileiros bastante ilustrativo, pois alguns
antroplogos estudiosos do assunto j identificaram determinadas vises bsicas, determinados
esteretipos, que so permanentemente aplicados a estes ndios.
Os livros didticos, em funo mesmo do seu destino e de sua natureza, carregam um valor de
autoridade, ocupam um lugar de supostos donos da verdade. Sua informao obtm este valor de
verdade pelo simples fato de que quem sabe seu contedo passa nas provas. Nesse sentido, seu saber
tende a ser visto como algo rigoroso, srio e cientfico. Os estudantes so testados, via de regra,
em face do seu contedo, o que faz com que as informaes neles contidas acabem se fixando no
fundo da memria de todos ns. Com ela se fixam tambm imagens extremamente etnocntricas.
Alguns livros colocavam que os ndios eram incapazes de trabalhar nos engenhos de acar por
serem indolentes e preguiosos. Ora, como aplicar adjetivos tais como indolente e preguioso a
algum, um povo ou uma pessoa, que se recuse a trabalhar como escravo, numa lavoura que no a
sua, para a riqueza de um colonizador que nem sequer seu amigo: antes, muito pelo contrrio, esta
recusa , no mnimo, sinal de sade mental.
Em muitos casos o ndio , para o livro didtico, apenas uma forma vazia que empresta sentido
ao mundo dos brancos. Em outras palavras, o ndio alugado na Histria do Brasil para aparecer por
trs vezes em trs papis diferentes. O primeiro papel que o ndio representa no captulo do
descobrimento. Ali, ele aparece como selvagem, primitivo, pr-histrico, antropfago, etc.
Isto era para mostrar o quanto os portugueses colonizadores eram superiores e civilizados.
O segundo papel do ndio no captulo da catequese. Nele o papel do ndio o de criana,
inocente, infantil, almas virgens, etc., para fazer parecer que os ndios que precisavam da
proteo que a religio lhes queria impingir.
O terceiro papel muito engraado. no captulo Etnia brasileira. Se o ndio j havia
aparecido como selvagem ou criana, como iriam falar de um povo o nosso formado por
portugueses, negros e crianas ou um povo formado por portugueses, negros e selvagens? Ento
aparece um novo papel e o ndio, num passe da mgica etnocntrica, vira corajoso, altivo, cheio de
amor liberdade.
Assim so as sutilezas, violncias, persistncias do que chamamos etnocentrismo. Os exemplos
se multiplicam nos nossos cotidianos. A indstria cultural TV, jornais, revistas, publicidade, certo
tipo de cinema, rdio est frequentemente fornecendo exemplos de etnocentrismo. Nossas prprias
atitudes frente a outros grupos sociais com os quais convivemos nas grandes cidades so, muitas vezes,
repletas de resqucios de atitudes etnocntricas. Rotulamos e aplicamos esteretipos atravs dos quais
nos guiamos para o confronto cotidiano com a diferena. As ideias etnocntricas que temos sobre as
mulheres, os negros, os empregados, os parabas de obra, os colunveis, os doides, os
surfistas, as dondocas, os velhos, os caretas, os vagabundos, os gays e todos os demais
outros com os quais temos familiaridade, so uma espcie de conhecimento um saber, baseado
em formulaes ideolgicas, que no fundo transforma a diferena pura e simples num juzo de valor
perigosamente etnocntrico.
16
Mas, existem ideias que se contrapem ao etnocentrismo. Uma das mais importantes a de
relativizao. Quando vemos que as verdades da vida so menos uma questo de essncia das coisas e
mais uma questo de posio: estamos relativizando. Quando o significado de um ato visto no na
sua dimenso absoluta, mas no contexto em que acontece: estamos relativizando. Quando
compreendemos o outro nos seus prprios valores e no nos nossos: estamos relativizando.
Enfim, relativizar ver as coisas do mundo como uma relao capaz de ter tido um nascimento,
capaz de ter um fim ou uma transformao. Ver as coisas do mundo como a relao entre elas. Ver que
a verdade est mais no olhar que naquilo que olhado. Relativizar no transformar a diferena em
hierarquia, em superiores e inferiores ou em bem e mal, mas v-la na sua dimenso de riqueza por ser
diferena.
Diferentemente do saber de senso comum, o movimento da Antropologia no sentido de ver
a diferena como forma pela qual os seres humanos deram solues diversas a limites existenciais
comuns. Assim, a diferena no se equaciona com a ameaa, mas com a alternativa. Ela no uma
hostilidade do outro, mas uma possibilidade que o outro pode abrir para o eu. A diferena das
escolhas humanas se fixa, no conhecimento antropolgico, no mnimo, como alternativa e testemunho
de muitos outros, aqui e pelo mundo afora, cujas formas de existncia sero sempre a presena do
humano em sua singularidade.
Para Malinowski, o antroplogo seria um observador que em algumas ocasies participa, ou,
para diz-lo em outras palavras, que participa observando e, em contadas ocasies, nos permitimos (e
nos permitem) participar. O trabalho de observao participante um permanente movimento de
aproximao e separao; e nessa contnua oscilao entre dentro e fora dos sucessos podemos,
segundo Clifford, apreender empaticamente o sentido dos eventos e dos gestos especficos [e] (...) dar
um passo atrs para situar esses significados nos contextos mais amplos... (GEERTZ, 1995, p. 53).
1 Artigo publicado no livro organizado por Cli Regina Jardim Pinto e Csar Augusto Barcellos Guazzelli. Cincias
Humanas: pesquisa e mtodo. Porto Alegre: Editora da Universidade, 2008.
18
2 A observao direta
nas casas, nas ruas, na roa, etc, que abrangem o mundo pblico e o mundo privado da sociedade em
geral.
Logo aps o pedido de consentimento por parte dos indivduos ou das pessoas, ou da
concordncia institucional, o(a) pesquisador(a)-observador(a), em sua atitude de estar presente com
regularidade, passa a participar das rotinas do grupo social estudado e sua tcnica consiste ento na
observao participante. A prtica da etnografia se torna mais profunda e se constitui como uma forma
do(a) antroplogo(a) pesquisar, na vida social, os valores ticos e morais, os cdigos de emoes, as
intenes e as motivaes que orientam a conformao de uma determinada sociedade.
recorrente se afirmar que o(a) antroplogo(a) no pode se transformar em nativo(a),
submergindo integralmente ao seu ethos e viso de mundo, tanto quanto no pode aderir
irrestritamente aos valores de sua prpria cultura para interpretar e descrever uma cultura diferente da
sua prpria (o que consiste no etnocentrismo), sob pena de no mais ter as condies epistemolgicas
necessrias produo da etnografia. O(a) antroplogo(a) brasileiro Roberto Da Matta (1978 e 1981),
denomina este sentimento de estar l e do estar aqui como parte das tristezas do(a) antroplogo(a), um
eterno desgarrado de sua prpria cultura, mas na eterna busca do seu encontro com outras culturas. Por
isto podemos caracterizar a antropologia como a cincia que trata da diversidade cultural.
3 O trabalho de conhecer
A pesquisa de campo etnogrfico consiste em estudarmos o Outro, como uma Alteridade, mas
justamente para conhecer o Outro. A observao ento esta aprendizagem de olhar o Outro para
conhec-lo, e ao fazermos isto, tambm buscamos nos conhecer melhor. Esta busca de conhecimento
sempre orientada por questes conceituais aprendidas no estudo das teorias sociais. Todo tempo
estamos, portanto, desenvolvendo o que o socilogo francs Pierre Bourdieu definiu como uma teoria
em ato (apud Thiollent, 1980). A cada percepo que nos permite refletir conceitualmente operamos o
que o filsofo francs Gaston Bachelard ensinou em sua obra de iniciao A formao do esprito
cientfico sobre como vencer obstculos epistemolgicos imbudos de uma cultura cientfica.
Fascinado pelas generalizaes de primeira vista, logo somos mobilizados pela motivao cientfica e
superamos as armadilhas de explicar o que observamos pelo senso comum. Ao recorrermos s idias
cientficas podemos ento ordenar nossas descobertas em uma lgica inteligente que provoca o
conhecimento intelectual sobre o observado, sobre a situao pesquisada, sobre as dinmicas sociais
investigadas. Bachelard nos ensina aqui que vivemos no campo cientfico uma ruptura epistemolgica
(Bachelard, 1996).
Esta descoberta sobre o Outro, uma relao dialtica que implica em uma sistemtica
reciprocidade cognitiva entre o(a) pesquisador(a) e os sujeitos pesquisados.
A acuidade de observar as formas dos fenmenos sociais implica na disposio do(a)
pesquisador(a) a permitir-se experimentar uma sensibilidade emocional para penetrar nas espessas
camadas dos motivos e intenes que conformam as interaes humanas, ultrapassando a noo
ingnua de que a realidade mensurvel ou visvel, em uma atitude individual. O observar na pesquisa
de campo implica na interao com o Outro evocando uma habilidade para participar das tramas da
vida cotidiana, estando com o Outro no fluxo dos acontecimentos. Isto implica em estar atento(a) as
regularidades e variaes de prticas e atitudes, reconhecer as diversidades e singularidades dos
fenmenos sociais para alm das suas formas institucionais e definies oficializadas por discursos
legitimados por estruturas de poder.
A pesquisa se inicia pela aprovao de um projeto que contenha as intenes tericas e
categorias antropolgicas que fundamentam as etapas do desenvolvimento do trabalho de campo sob a
orientao de um professor(a)/pesquisador(a) antroplogo(a). Existem mltiplas maneiras da insero
em campo ser iniciada, mas em sua maioria, uma etnografia se estria com um processo de negociao
do(a) antroplogo(a) com indivduos e/ou grupos que pretende estudar, transformando-os em parceiros
de seus projetos de investigao, compartilhando com eles e com elas suas ideias e intenes de
pesquisa. O consentimento implica em saber quando e onde ir, com quem e o que se pode ou no falar,
como agir diante de situaes de conflito e risco, etc. Algumas vezes o(a) antroplogo(a)
iniciado(a) no seu trabalho de campo por um dos membros do grupo que investiga. Em geral
20
denominamos este(a) personagem que nos apoia nos primeiros passos no contexto da pesquisa de
interlocutor principal, quando no pela carinhosa denominao de padrinho ou madrinha de
iniciao. Outras vezes se coloca em campo a partir do consentimento de uma determinada instituio
que avalia a pertinncia da pesquisa para sua concordncia ou ainda uma organizao que desenvolve
aes junto ao grupo com o qual pretende trabalhar.
O antroplogo americano William Foote Whyte (2005) fez sua entrada em campo nas ruas da
cidade. Buscava se aproximar dos moradores do quarteiro italiano de um bairro de Boston,
Cornerville. Esta aproximao mediada por um trabalhador que lhe apresentar Doc, chefe de um
grupo de jovens que lhe colocar em contato com seus companheiros, atravs dos quais ir conhecer
uma rede densa de relaes no bairro. Fica evidente que a expresso entrada em campo possui uma
rica ambiguidade. Para o(a) etngrafo(a) entrar em campo significa tanto a permisso formal do
nativo para que ele disponha de seu sistema de crenas e de prticas como objeto/tema de produo
de conhecimento em antropologia, quanto o momento propriamente dito em que o(a) antroplogo(a)
adquire a confiana do(a) nativo(a) e de seu grupo, os quais passam a aceitar se deixar observar pelo(a)
etngrafo(a) que passa, por sua vez, a participar de suas vidas cotidianas.
4 A escuta atenta
A entrada em campo sempre transcorre desde uma rede de interaes tecidas pelo(a)
antroplogo(a) no seu contato com um grupo determinado, sendo o trabalho de campo um laborioso
trabalho de entrada do(a) etngrafo(a) desde uma situao perifrica no interior da vida coletiva deste
grupo at seu deslocamento progressivo no corao dos dramas sociais vividos por seus membros.
Obviamente no todos, mas aqueles aos quais o(a) antroplogo(a) aderiu em seu trabalho de campo. A
experincia situada aquela que orienta a prtica da pesquisa em antropologia que jamais pretende
atingir um conhecimento do mundo social a partir da posio que ele (ela) ocupa no seu interior. Todo
o conhecimento produzido e acumulado pelo pensamento antropolgico est referido a experincia
singular que o(a) etngrafo(a) desenvolve com a sociedade que investiga.
A insero no contexto social objetivado pelo(a) pesquisador(a) para o desenvolvimento do seu
tema de pesquisa, o(a) aproxima cada vez mais dos indivduos, dos grupos sociais que circunscrevem
seu universo de pesquisa. Junto a estas pessoas o(a) pesquisador(a) tece uma comunicao densa
orientada pelo seu projeto de intenes de pesquisa.
A presena se prolonga e o(a) antroplogo(a) participa da vida social que pesquisa, interagindo
com as pessoas no espao cotidiano, compartilhando a experincia do tempo que flui. Esta
comunicao se densifica com a aprendizagem da lngua do nativo para a compreenso de suas falas
quando necessrio, com o reconhecimento dos sotaques ou das grias, com a aprendizagem dos
significados dos gestos, das performances e das etiquetas prprias ao grupo que revelam suas
orientaes simblicas e traduzem seus sistemas de valores para pensar o mundo. O antroplogo
americano Clifford Geertz (1978) sugere aqui que estaremos desvendando o tom e a qualidade da vida
cultural, o ethos e o habitus do grupo, ou seja, estaremos interpretando o sistema simblico que orienta
a vida e conforma os valores ticos dos grupos sociais em suas aes e representaes acerca de como
viver em um sistema social. Isto significa estar junto nas situaes ordinrias vividas como
possibilidade interpretativa dos ditos e no ditos que se constituem como parte fundamental das
aprendizagens de seu mtier.
A disposio de escutar o Outro, no tarefa evidente. Exige um aprendizado a ser conquistado
a cada sada de campo, a cada visita para a entrevista, a cada experincia de observao. Os
constrangimentos enfrentados pelo desconhecimento vo sendo superados pela definio cada vez
mais concreta da linha temtica a ser colocada como objetivo da comunicao. Diz-se ento que a
prtica etnogrfica permite interpretar o mundo social aproximando-se o pesquisador do Outro
estranho, tornando-o familiar ou no procedimento inverso, estranhando o familiar, superando o
pesquisador suas representaes
ingnuas agora substitudas por questes relacionais sobre o universo de pesquisa analisado
(Da Matta, 1978 e Velho, 1978).
21
A cada investida em campo, o(a) etngrafo(a), segue o modelo clssico fundado pelos
primeiros antroplogos que se aventuravam em viagens para conhecer os povos nominados na poca
de exticos, simples e distantes. Trata-se do registro escrito em notas, dirios ou relatos das
experincias observadas ou escutadas no cotidiano da investigao.
O que se escreve? Recorremos aqui ao famoso antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro (2006) que
responde de forma muito simples:
Meus dirios so anotaes que fiz dia a dia, l nas aldeias, do que via, do que me
acontecia e do que os ndios me diziam.
Este ato de escritura define a capacidade de recriar as formas culturais que tais fenmenos
adotam e permite exercitar a habilidade de lhes dar vida novamente, agora na forma escrita, com base
em uma estrutura narrativa. Eis alguns pontos em comum entre o mtodo etnogrfico e o romance, e
que aproxima a Antropologia da Literatura.
O antroplogo brasileiro Roberto Cardoso de Oliveira recorre a uma expresso em ingls para
definir esta experincia de escrever sobre a experincia de observar o Outro e escutar o Outro:
Semantical Gap. Isto quer dizer que o(a) antroplogo(a) vivencia seja na interao face a face, seja no
ato de refletir sobre esta experincia, o momento de descoberta do Outro, mas onde o pesquisador faz
sempre um retorno a si mesmo porque ele tambm se redescobre no Outro. O(a) antroplogo(a)
reconhece, ao se relacionar na pesquisa de campo, uma diferena, uma separao de valor, um abismo
entre valores que definido desde a fundao da premissa de estranhar o Outro como de relativismo
cultural.
Este momento uma experincia nica e intransfervel. Uma busca de conhecimento orientada
por conceitos de um campo semntico da teoria antropolgica que nos estimula a questes anti-
etnocntricas, quer dizer, de no fazer com que os juzos de valores da sociedade do(a) prprio(a)
pesquisador(a) persistam ao olhar o Outro evitando a armadilha de ver o Outro com os valores de uma
sociedade to distante que gere e reproduza o preconceito.
22
Para muitos uma mescla entre arte e cincia, o mtodo etnogrfico se conforma num processo
lento, longo e trabalhoso de acesso as inmeras camadas interpretativas da vida social, e que conforma
os fenmenos culturais tanto quanto num laborioso procedimento de reapresentar as formas culturais
na qual tal vida social se apresenta para seus protagonistas.
A antroploga americana Margareth Mead (1979) em um artigo clebre j havia pontuado entre
seus colegas que uma das peculiaridades da antropologia, desde suas origens, a de ser uma disciplina
de palavras. A autora ao desenvolver seu argumento revela que a prtica etnogrfica se traduz na
memorizao de acontecimentos orais complexos (cerimnias, conversas, relatos, comentrios,
interaes verbais, etc.) que necessitam ser registrados, classificados, correlacionados, comparados e,
logo aps, retomados pelo etngrafo na forma de estudos monogrficos, atravs do uso de conceitos
tericos e metodolgicos do seu campo disciplinar e no do prprio nativo. Todo(a) o(a)
etngrafo(a) por assim dizer um(a) escriba.
Para muitos cientistas sociais a sua formao no oficio de etngrafo passa pelo espinhoso
processo da escrita de uma monografia, ou seja, um estudo pontual e denso sobre uma prtica cultural
qualquer analisada onde necessita transpor para a escrita sua experincia com o grupo pesquisado. O
sofrimento que a escrita traz para este aprendiz de etngrafo(a) mais complexa quanto mais ele ou
ela se dedicarem ao estudo de prticas cujos contextos culturais so marcados pela forte presena da
oralidade na sua forma de expressiva, caso dos estudos de contos e de lendas do folclore popular, de
cantos e mitos em sociedades indgenas ou tribais.
A prtica da etnografia traz para o campo do debate, hoje, as questes da restituio etnolgica,
isto , o retorno ao grupo pesquisado das informaes e dados que o(a) etngrafo(a) deles retirou
quando de sua estadia entre eles. Esta foi, sem dvida, uma das grandes contribuies dos
antroplogos americanos que reivindicam uma antropologia ps-moderna.
Estes se preocuparam fortemente com estas questes da autoridade etnogrfica dos escritos dos
antroplogos e do lugar de autor que este ocupa no momento de oferecer a comunidade dos
antroplogos suas interpretaes da cultura do Outro. Produo de estudos monogrficos que
apresentam dados, situaes, acontecimentos da vida cotidiana do nativo cuja natureza diversa
daquela dos dados obtidos no trabalho de campo.
No cabe no computo deste artigo discutir, mas vale lembrar que a prtica da escrita em
antropologia (e o trabalho de edio, reviso e editorao) representa um rito de passagem importante
para a formao de um antroplogo precisamente pela forma como a linguagem escrita permite ao
prprio pensamento antropolgico dar conta da natureza do construto intelectual que orienta a
representao etnogrfica.
Importante se ressaltar que o trabalho de escrita etnogrfica tal qual aparece nos estudos
monogrficos clssicos foi, obviamente, concebido a posteriori, geralmente com o apoio de casas de
edies interessadas na venda de tais monografias sob a forma de livros. A leitura dos clssicos, tal
qual se apresenta no espao livresco no pode ignorar que a realizao de um trabalho etnogrfico
necessita a prtica de um dispositivo de pensamento especulativo preliminar onde a escrita
exploratria e ensastica fundamental para o seu processo de pensar seu prprio pensamento. A
organizao do trabalho de campo em fases bem precisas, totalmente esquemticas (preparao, coleta
de dados, anlise dos dados e escrita final do estudo monogrfico, dissertao ou tese) , neste sentido,
uma iluso criada pelo espao livresco por onde circulam as etnogrficas clssicas do pensamento
antropolgico e do qual todo(a) o(a) aprendiz de etngrafo(a) precisa ter acesso.
A escrita etnogrfica desde a contribuio de Clifford Geertz (O antroplogo como autor), de
James Clifford (A experincia etnogrfica) e de Paul Rabinow (Antropologia da razo) supe
atualmente a pesquisa com novas formas de escritas etno-grficas como forma de acomodar as
questes da controversa da restituio etnolgica da palavra do Outro.
portanto, de um dos processos de formao pelos quais um aluno do curso de cincias sociais necessita
apreender para se formar na prtica de investigao crtica que delimita a produo de conhecimento
em Antropologia na sua relao com os demais campos das ditas sociais.
O encontro/confronto do cientista social com as sociedades no-europias foi evidentemente
que deu origem a este modo de conhecimento particular elaborado desde a tcnica da observao
rigorosa contnua e regular da vida social a partir da localizao do investigado no interior das formas
da vida social que pretendia estudar. Procurava impregnar-se lenta e sistematicamente dos grupos
humanos com os quais mantinha, ento, estreita troca e interao. Nas palavras do antroplogo alemo
Franz Boas:
Qualquer um que tenha vivido entre as tribos primitivas, compartilhado suas alegrias e seus
sofrimentos, que tenha conhecido com eles seus momentos de provao e abundncia, e que
no os encarem como simples objetos de pesquisa examinados como clula num microscpio,
mas que os observe como seres humanos sensveis e inteligentes que so, admitiria que eles
nada possuem de um esprito primitivo, de um pensamento mgico ou prlgico e que
cada individuo no interior de uma sociedade primitiva um homem, uma mulher ou uma
criana da mesma espcie possuindo uma mesma forma de pensar, sentir e agir que um
homem, uma mulher ou uma criana de nossa prpria sociedade (Boas, 2003, p. 32).
Bronislaw Malinowski e Franz Boas foram os pais fundadores deste mtodo ao explorarem a
distncia que separava suas sociedades daquelas por eles investigadas. Suas obras, Os argonautas do
pacfico ocidental e A alma primitiva, respectivamente, so exemplos da experincia de alteridade na
elaborao da experincia etnogrfica, to necessria formao de um antroplogo, mesmo nos dias
de hoje. Diz o antroplogo polons e posteriormente naturalizado ingls:
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Cursinho Walita resultou de uma publicidade da venda de liquidificadores Walita que sugeriam receitas de
culinria rapidamente elaboradas com o uso do aparelho.
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A pesquisa elaborada no suporte escrito segue a tendncia monogrfica tendo por projeto
acadmico divulgar e circular a descrio da experincia etnogrfica. A prtica da escrita tem sido o
espao da produo intelectual do etngrafo por excelncia. A escrita de artigos, de ensaios, de livros,
de teses e dissertaes ou de trabalhos monogrficos tem sido a forma adotada para a expresso final
de um trabalho de campo com base no mtodo etnogrfico, a ser reconhecido pelos pares do mundo
acadmico.
Entretanto, assiste-se ao longo do ltimo sculo, uma re-orientao desta tendncia no sentido
de agregar a ela a produo de etnografias atravs do uso de recursos audiovisuais como foi o caso da
adoo da cmera fotogrfica por Bronislaw Malinowski, entre os trombriandeses e por Margaret
Mead e Gregoire Bateson entre os balineses, para citarmos apenas alguns entre outros antroplogos(as)
que produziram imagens nas experincias de campo nos primeiros cinqenta anos do sculo XX.
O antroplogo visual australiano David MacDougall (2006), reflete sobre estas questes que
decorrem do uso do mtodo etnogrfico na pesquisa em cincias sociais. Ele afirma que a produo
textual de etnografias tem seus limites expressos no fato de que a linguagem escrita re-apresenta as
diferenas culturais sob uma forma esquemtica em detrimento da concretude da experincia
etnogrfica traduzida, por exemplo, pela via da fotografia e do filme. Na produo textual, segundo o
autor, o nativo se deixa ver pela mo do etngrafo, desde um ponto de visa generalizante, abstrato e
normativo da palavra escrita em seu desespero de expressar as formas como os fenmenos foram
vividos em campo pelo(a) antroplogo(a). Outro fator determinante da escrita etnogrfica que na
medida em que o texto circula e reinterpretado pelo ato da leitura, os dados etnogrficos se
depositam na forma de uma produo textual e se tornam pouco a pouco independentes de seu
contexto original de enunciao, pois so reinterpretados desde outros lugares e contextos de leituras.
Estas questes sobre as modalidades de escrita do pensamento antropolgico tecer suas
interpretaes sobre a cultura nativa so aspectos fundamentais do avano nos usos dos
procedimentos e tcnicas dos recursos audiovisuais para a prtica da pesquisa de campo em
Antropologia nos ltimos 30 anos. Se antes a expresso figurativa do outro poderia ser vista
negativamente porque congelava a cultura do nativo e o prprio nativo numa imagem determinada,
alusiva apenas a um momento de sua vida compartilhada com o etngrafo que o fotografou e o filmou,
durante seu trabalho de campo, hoje, este mesmo trao figurativo j se coloca de outra forma: atravs
do olhar de uma tradio interpretativa em antropologia que, longe da ingenuidade positivista, no
atribui a imagem tcnica seu estatuto de duplo ou cpia do real.
Acumulados ao longo dos anos nos acervos pessoais dos antroplogos ou nos arquivos
institucionais as imagens visuais e sonoras captadas e registradas do nativo e de sua cultura durante os
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vrios momentos do trabalho de campo permitem precisamente avaliar o grau de impacto da presena
do etngrafo entre a populao por ele estudada. Para David MacDougalll (2006) o carter figurativo
da imagem fotogrfica e flmica (hoje, cada vez mais videogrfica) ao mesmo tempo em que permite a
quem as manipula pensar nas semelhanas e diferenas entre ele e a cultura retratada na imagem,
conduz a uma reflexo sobre a passagem do tempo do qual estas imagens resultam. Precisamente por
que o seu trao figurativo que podemos perceber quase como pistas, desvendando os gestos e
motivaes simblicas que orientaram o olhar etnogrfico para a composio daquela forma de
representao do nativo e no de outra.
11 Concluses
Os fundamentos da prtica etnogrfica, portanto, apontam, assim, para o papel que assume o
pesquisador da rea das cincias sociais na sua investigao da vida social no corao dela, uma
questo que se tornou central, principalmente nos anos 50 e 60 do sculo XX, mais particularmente
quando o objeto da Antropologia migra das sociedades ditas primitivas para as sociedades dos prprios
antroplogos. O papel do etngrafo diante da coisa e das pessoas por ele pesquisadas, seu grau de
implicaes com elas, sua forma de participar no transcurso dos processos da vida social que se
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ameaado de se tornar o Mesmo, o igual, e isto pelas mos dos prprios etngrafos ou dos nativos
transformados em antroplogos imbudos da inveno ocidental da figura do nativo universal.
Segundo Sahlins (2001) no desencaixe espao-tempo do mundo ps-colonial, no encurtamento
das distncias que colocam o pesquisador e sua produo no interior do olho
do furaco das guerras e disputas entre povos e culturas em busca de seus destinos, o apelo
moral da noo de nativo universal e da privao que ela impe as possibilidades de compreenso da
experincia nativa, fora de suas particularidades ou pressupostos culturais, como sugere a teoria
perspectivista, se tornou hoje outro dos grandes desafios da permanncia do mtodo etnogrfico no
campo das pesquisas sociais.
A prtica etnogrfica tem por desafio compreender e interpretar tais transformaes da
realidade desde seu interior. Mas, sabemos tambm, que toda produo de conhecimento circunscreve
o trajeto humano. Assim o oficio de etngrafo pela observao participante, pela entrevista no-
diretiva, pelo dirio de campo, pela tcnica da descrio etnogrfica, entre outros, coloca o(a) cientista
social, o(a) antroplogo(a), mediante o compromisso de ampliar as possibilidades de re-conhecimento
das diversas formas de participao e construo da vida social.
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6 REFERNCIAS