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citaes que transferem o fim para o homem, que assentam o

fim no homem
quando fala de universalidade de medium estaria ele
fazendo uma crtica a necessidade do acessivel, da
identidade, da reuniao?
O interdito a interdio um indecidivel?
Nos fala do que nao coloquio- na verdade do que nao o
mesmo. E termina dizendo que a universalidade do antropos
gosta do mesmo, da reuniao...
necessario que a demoracia seja a forma da socieddae
isso significa que : 1 identidade filosofica preza o mesmo,
mas os filosofos nao se identificam entre si 2 - nao se
identificam entre si e nao assumem a pol de seus paises e nao
podem ou nao falam sobre isso. Aparente liberdade.
Humanismo e metafisica
onde esta a frana qto ao homem?
O irredutivel a realidade humana. Ex. Sartre reaao a
humanismo inteclectualista.
Apesar de muitas tentativas a unidade do homem nao
interrogada. Tudo retornaria ao ns.
O signo do homem nao questionado fenomenologia faz
isso.
Superaao do humanismo

Leitura francesa antropologica de heidegger. -> depois veio

um mov anti-humanista e anti-antropologista que onde esta
o pensamento frances atual.
O que que hoje nos autoriza a considerar como
essencialmente antrpico ou antropocentrico tudo o que, na
metafisica ou nos limites da metafisica, acreditou poder
criticar ou delimitar o antropologismo? O que a superaao
nos pensamentos de hdg, husserl, hegel?
Fala uma boa parte de hegel cs seria a verdade do homem
enquanto homem nela aprece superado. Haveria uma
superaao do homam na fen do espirito, uma superaao
antropologica. Esta relaao da superaao marca o fim do
homem, o cumpriento do homem, a apropriao da sua
essencia.
o fim do homem finito. O finito visto como superaao de si.
Cs em hegel designada como relaao infinita a si. A
superaao do home o seu tlos. (aqui ele poderia encaixar
nietzsche).
Unidade da morte trouxe a morte como acabamento
envolta no pensamento do telos e tb sobre o eidos a aletheia.
O pensamento do fim do homem est sempre prescrito na
metafisica no pensamento da verdade do homem. [o fim de

tudo est prescrito na metafisica e apos modernisdade este

fim esteve intimamente relacionado ao fim do homem].
O homem designa o lugar da determinaao teleologica da
hist. 162
Critica do antropologismo a afirmaao de um humanismo
transcendental.
O homem o que tem relaao com este fim,
O nome do homem esta entre estes dois fins escatoteolgica [nao esta muito clara a diferena entre este dois
fins].
Ao retomar o nos ns homens mantem-se o prprio do
homem intimamente ligado a verdade do ser. Haveria uma
magnetizaao nesta relaao que derrida chamara os efeitos
dela - de proximidade.
no jogo de uma certa proximidade, proximidade a si e a
proximidade ao ser que iremos ver constituir-se contra o
humanismo, uma outra resistencia do homem, rendendo ,
superando, suprindo o que ela destroi segundo vias nas quais
nos encontramos, das quais dificilmente saimos talvez e
que permanecem abertas interrogaao.
Qual lugar desta proximidade?
O ns inscreve a estruutura da questao do ser ns ja nos
movemos sempre numa compreensao de ser. Nesses limites
o factum pode ser autorizado ns autoriza.
A partir dai hdg busca o ente exemplar para esta questao do
ser. O que ditara a resposta a esta questao?
Esta proximidade a si do ente questionante, esta familiaridade
consigo proprio do ente pronto a compreender o ser, que
motiva a escolha do ente exemplar. A proximidade a si do
questionante que faz com que ele seja escolhido. Esta
proximidade a si autoriza a identidade doq uestionate do
interrogado [de tudo].
A oposiao fenomenologica imlicito/explicito que permite hdg
rejeitar a objecao do circulo vicioso, circulo q consistiria em
determinar em primeiro um ente no seu ser e dps colocar a
questao do ser a partir dessa predeterminaao. [ser visto
como explicitado, liberado, desvelado pelo dasein].
O valor da proximidade ou seja da presena decide a
orinetaao essencial da analitica do dasein.
A relaao do a c ser distante ontologica, enquanto do a
com ser-a prxima - ontica. Tudo se passa como se fosse
necessario reduzir a distancia ontologica e dizer a
proximidade do ser essencia do homem.
O pensmento do ser permaneceria o pensamento do homem.
O nome do homem nao deslocado, haveria uma revaloraao
da essencia e da dignidade do homem.
P.169 continua-se velando para que o homem seja humano e
nao inumano, i e, fora de sua essencia. -> a humanidade do
homem repousa na sua essencia.

Restauraao da essencia tb de uma dignidade de uma

proximidade.
As interpretaoes de pessoa, espirito animal racional nao
experimentariam a dignidade do homem p.171
P.172 hdg nao usa a palavra metafora. um indecidivel de
derrida?
Derrida tentaria de alguma forma sar desta dinamica do
proximo e do distante. P. 174 o proximo e o proprio ... pelo
espaamento sera q ele consegue?
Ser e home e proprio e verdade como proximidade apesar
nao serem substancia esta inseparabilidade entre eles foi o
que em seguida possib na metafisica a substancia.
Parece sugerir que o que se abala hj a segurana do
prximo. [Este abalo esta requerido na estrutura que ele
solicita. Ele solicita? O espaamento, quebra do proximo? Este
abalo na requerido na estrutura do espaamento? a sua
margem estava no seu proprio corpo marcada.
O fim do homem seu proprio fim a si.
Efeitos desse abalo abalo : que ele acredita ??
1 reduao de sentido - nao reduao do sentido, mas
marcar o sentido sobre uma estrutura sem sentido
2- o abalo provem de fora, joga-se na relaao violenta do todo.
De onde ns somos resta 2 estrategias: a- tentar sair sem
mudar de terreno. Risco de confirmar o q queria destruir; bdecidir mudar de terreno descontinuamente [parece q n
seria possivel?] o estilo deve ser plural deve-se falar varias
linguas
3 diferena entre homem e super-homem vspera (ultima
separaao)e vigilia (do ser) estariamos entre estes 2 q sao tb
os fins do homem.

Parece q nao ha como fugir da finitude do homem, a proposta um

olhar a isso?