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O Discipulado no Sculo 21
Como Trilhar o Caminho do Aprendizado Interior
Carlos Cardoso Aveline

Uma imagem dos Himalaias, em obra de N. Roerich

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O artigo a seguir foi publicado pela primeira
vez na publicao internacional The Aquarian
Theosophist, edio de julho de 2005, pp. 1-7.
Ttulo original: Discipleship in the 21st Century.
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Talvez valha a pena estudar o tema do discipulado. H razes para investigar as relaes magnticas
sutis e o processo de comunicao no-verbal entre os sbios dos Himalaias e os buscadores da verdade
espalhados pelos diversos continentes.
O movimento teosfico foi concebido e criado durante as dcadas de 1870 e 1880 por Helena P.
Blavatsky e alguns Mestres orientais. Para o esforo, foi mobilizado um nmero expressivo de
discpulos e aspirantes ao discipulado.
Desde o primeiro momento, a vida interna do projeto teosfico sempre dependeu da existncia de
sinceros aspirantes a uma aprendizagem mais elevada. S isso garante que o movimento exista de fato
nos nveis superiores de conscincia.

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A histria demonstrou uma e outra vez que, na ausncia de um grupo de indivduos sinceramente
comprometidos com a busca do discipulado atravs do trabalho altrusta pela humanidade, o
movimento pouco mais que uma casca sem vida. A aspirao ao discipulado sustenta o movimento.
Neste ponto, porm, cabe examinar o que queremos dizer quando usamos a palavra discipulado.
Aquele que considera a ideia de ser um discpulo como um smbolo de status ou sinal de vitria pessoal
deve abandonar por completo este objetivo. Assim evitar um desastre. Em tal caso melhor dizer:
mais do que suficiente estudar a literatura da teosofia autntica e livre de imitaes, e tentar viver de
acordo com os seus princpios gerais.
No entanto, a Verdade est frequentemente oculta sob a superfcie e as aparncias. A semente do
discipulado - com todos os seus testes - est presente na inteno aparentemente simples de tentar viver
de acordo com os princpios teosficos.

O Que o Discipulado
No seu sentido primeiro e original, a palavra discipulado indica um processo de aprendizagem. No
pode haver nele sentimentos de auto-importncia. A palavra discpulo significa simplesmente
aprendiz. Do mesmo modo, o termo disciplina se refere s condies prticas necessrias para que
o aluno desenvolva novas habilidades.
Outro ponto a examinar diz respeito atitude do estudante diante da misteriosa existncia dos
Mahatmas ou Iniciados. Ele deve tomar a iniciativa de buscar a verdade de modo independente? Ser
correto investigar um tema como o trabalho dos Mestres, confiando em fontes autnticas e deixando de
lado a pseudo-teosofia? Ser til recolher as escassas informaes verdicas sobre a existncia dos
instrutores, o seu esforo pela humanidade e o treinamento dos seus discpulos?
A verdade que os Mestres - tambm chamados de Raja-Iogues, Adeptos, Imortais, Arhats, Iniciados,
Mahatmas, Rishis e Budas - no esto alm do nosso campo de investigao consciente. Robert
Crosbie, o principal fundador da Loja Unida de Teosofistas, escreveu:
H.P. Blavatsky agiu como verdadeira Instrutora ao dizer: No sigam a mim mesma ou ao meu
caminho; sigam o caminho que eu mostro, sigam os Mestres que so a fonte do ensinamento. [1]
No entanto, tal Caminho deve ser encontrado atravs da afinidade interna e no da crena cega. A
dinmica do aprendizado complexa. O processo probatrio, que marca o incio da Caminhada, no
comea com um Mestre aparecendo para cada aspirante e fazendo a ele algum anncio formal a
respeito. Como regra, provaes e testes devem ocorrer sem aviso prvio.
A provao um fato natural e inevitvel, e no alguma coisa criada artificialmente para testar este ou
aquele discpulo. Os testes resultam da lei do carma. Cada poro de conhecimento, em qualquer
aspecto da vida, traz consigo uma quantidade correspondente de responsabilidade. Ser responsvel pelo
seu prprio aprendizado significa enfrentar testes. A provao vem com o primeiro passo da busca pela
sabedoria. Sua intensidade estar na proporo direta da seriedade daquele passo - e dos passos
seguintes.
Ao longo do caminho para a sabedoria, no basta que o estudante de filosofia esotrica evite os
mecanismos emocionais da auto-iluso, do apego, do medo e da ambio espiritual. Ele ser tentado
e testado de muitas formas diferentes.

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Na maior parte dos casos, as ideias erradas se apresentaro com toda a aparncia de atitudes
perfeitamente espirituais, ou ao menos como fatos humanamente aceitveis.
Quanto mais profundo for o conhecimento a que o aprendiz tem acesso, maiores sero os testes ocultos.
E eles surgiro sem avisos.
Se tiver a coragem de seguir o seu prprio corao, o estudante pode sentir-se inteiramente sozinho em
certas ocasies - e talvez at desesperadamente sozinho. Mas, se perseverar, saber que nos momentos
difceis ele est mais presente do que nunca no vasto campo magntico que mantido sob a observao
geral dos Adeptos e dos seus discpulos diretos.
Um Mestre escreveu a um discpulo leigo, em 1882:
A Natureza uniu todas as partes do seu Imprio por meio de fios sutis de simpatia magntica, e h uma
relao mtua at mesmo entre uma estrela e o homem; o pensamento corre mais rpido do que o fluido
eltrico, e o seu pensamento ir encontrar-me caso seja projetado com um impulso puro (.....). Assim
como a luz no vale sombrio vista pelo montanhista do alto dos seus picos, cada pensamento luminoso
em sua mente, meu Irmo, brilhar atraindo a ateno deste seu distante amigo e correspondente. Se
descobrimos deste modo os nossos Aliados naturais (.....) - e nossa lei manda aproximar-nos de todo
aquele que tenha dentro de si ainda que s o mais leve lampejo da verdadeira luz do Tathagata - ento
tanto mais fcil ser para voc atrair-nos! [2]
A Lei dos Mestres manda que eles se aproximem de cada aspirante que possui em si um lampejo da
verdadeira luz universal. Esta aproximao e observao so feitas em silncio. Os sbios mantm
contato com o eu superior presente no corao e na conscincia do estudante, e no com a sua casca ou
personalidade externa. Robert Crosbie escreveu:
Os Mestres no olham para os nossos defeitos. Eles olham para as nossas intenes e nossos esforos.
[3]
Em uma das Cartas, um sbio dos Himalaias menciona o aspecto externo do ser humano. Chamado em
snscrito de rupa [forma ou veculo] , ele oculta o aspecto interno, invisvel e verdadeiro da
individualidade. Em seguida, o mestre acrescenta:
Com o indivduo visvel ns nada temos a ver. Ele para ns apenas um vu que oculta dos olhos
profanos o outro ego em cuja evoluo ns estamos interessados. No rupa externo, faa o que voc
quiser, pense o que quiser: s quando os efeitos dessa ao voluntria so vistos no corpo que est em
sintonia conosco nosso dever prestar ateno a ela. [4]
Os Mestres observam o campo coletivo geral dos aspirantes. Com algumas poucas excees, a
observao realizada por eles no pode ser sentida nem percebida pelos estudantes que esto em
observao. Normalmente necessrio um longo tempo para que o buscador da Verdade chegue ao
momento que descrito da seguinte maneira no Fragmento I de A Voz do Silncio:
Silencia os teus pensamentos e fixa toda tua ateno em teu Mestre, que ainda no vs, mas sentes.
A obra prossegue:
Funde os teus sentidos em um s sentido, se queres estar seguro contra o inimigo. por este sentido
apenas - que est escondido dentro do vazio do teu crebro - que o caminho ngreme at o teu Mestre
pode ser revelado diante dos teus olhos turvos. [5]

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O estudo das obras clssicas de filosofia esotrica sugere que na maior parte dos casos os Mestres
observam e ajudam o Aspirante por um longo tempo antes que ele perceba a presena sutil de um
instrutor. O tempo cronolgico de curto prazo no tem importncia neste nvel de aprendizado. A ajuda
no-percebida pode ocorrer durante algumas encarnaes, enquanto vai sendo construdo o verdadeiro
alicerce do discipulado, isto , uma relao mais forte entre as sucessivas personalidades mortais do
estudante e a sua alma espiritual imortal. depois dessa etapa que o Aspirante desenvolve a capacidade
de perceber a influncia no-verbal e sutil dos Mestres em sua vida. Ele poder at mesmo interagir com
um instrutor em um plano abstrato, sem imagens ou palavras. Isso, como sugere A Voz do Silncio no
trecho visto acima, ocorre longo tempo antes de ser capaz de ouvir ou ver (e reconhecer) um Mestre.
Referindo-se aos Mahatmas, William Q. Judge escreveu:
Eles tambm afirmaram que eles no se tornam objetivamente perceptveis para aqueles que acreditam
neles, exceto quando tais crentes esto prontos em todos os aspectos da sua natureza, quando assumiram
um compromisso definitivo com o trabalho deles, e quando possuem uma completa compreenso do
significado do compromisso. Mas eles disseram ainda que ajudam todos os buscadores sinceros da
verdade, e que no necessrio que tais buscadores saibam de onde vem a ajuda, bastando que a ajuda
ocorra. (.....) Pessoalmente, sei que os Mestres ajudam intensamente, embora de modo invisvel, todos
aqueles que trabalham com interesse e confiam sinceramente em sua prpria natureza superior, seguindo
a voz da sua conscincia sem dvidas nem hesitaes. [6]
Uma questo bastante prtica que surge quando se pensa em discipulado : Como calcular o tamanho
da distncia entre um aspirante e os Adeptos?
recomendvel levar em conta que a distncia existe em modos de vibrao. A separao entre os
sbios e a humanidade consiste em uma falta de afinidade em padres vibratrios, j que as barreiras
geogrficas ou espaciais no existem para os Mestres e os seus discpulos diretos. A distncia vibratria
criada exclusivamente pela nossa prpria ignorncia. Um dos Mahatmas escreveu a um discpulo
leigo:
Posso aproximar-me de voc, mas voc deve atrair-me mediante um corao purificado e uma vontade
que se desenvolve gradualmente. Como a agulha da bssola, o adepto segue as suas atraes. [7]
Cada aspirante deve primeiro encontrar em si mesmo o modo de diminuir a distncia entre ele e o
Dharma, ou Ensinamento.
No corao silencioso do Ensinamento, durante a reflexo meditativa feita ao longo do dia, o aluno pode
encontrar em boa parte a faixa vibratria em que operam os Instrutores. Mas isso no suficiente. A
ao prtica indispensvel. Um Mahatma escreveu estas palavras decisivas para o discipulado no
sculo 21:
Olhe ao seu redor, meu amigo: veja os trs venenos devastando o corao dos homens - o dio, a
cobia e a iluso; e as cinco escurides: a inveja, a paixo, a hesitao, a preguia e a descrena, sempre
impedindo-os de ver a verdade. Eles nunca se vero livres da poluio dos seus coraes vaidosos e
maldosos, nem percebero a parte espiritual que h neles mesmos. Ir voc tentar - para diminuir a
distncia entre ns - libertar-se da rede da vida e da morte em que todos eles esto presos (.....) ? [8]
Cabe a cada estudante dizer se aceita este convite, e decidir se dar os passos necessrios para libertar-se
de metas e compromissos ilusrios. No h pressa: o trabalho dos Mestres de longo prazo.
Embora as condies externas tenham mudado desde os tempos de H. P. B., permanece vivo um elo
magntico triangular que une os Mestres e os Estudantes atravs do estudo e da vivncia do

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Ensinamento. Isso pode ser visto por observao direta e tambm nas Cartas dos Mahatmas. Uma delas
afirma:
Podemos dirigir e guiar os esforos e o movimento em geral. Embora separados do seu mundo de ao,
ns no estaremos inteiramente afastados dele enquanto a Sociedade Teosfica existir. [9] Neste trecho,
a expresso Sociedade Teosfica equivale a Movimento Teosfico. A definio do trabalho como
algo de longo prazo tambm aparece em outra carta:
...No podemos aceitar a idia de inundar o mundo, sob pena de afog-lo, com uma doutrina que deve
ser revelada cautelosamente e gota a gota, como um tnico demasiado poderoso que tanto pode matar
como curar (.....). A Sociedade nunca morrer como instituio, embora isso possa ocorrer com lojas e
indivduos que fazem parte dela. [10] Aqui, novamente, o termo Sociedade deve ser entendido
como Movimento.
Em relao ao fato de que os Mahatmas mantm sob sua observao o campo magntico geral dos
aspirantes sinceros Verdade e ao discipulado, interessante observar estas palavras de Robert Crosbie:
Aqueles Grandes Seres que eu sei que existem veem cada discpulo dedicado e de corao puro, e esto
dispostos a fazer girar a chave do conhecimento, quando chega a hora do progresso do discpulo.
Ningum que se esfora para trilhar o caminho deixado sem ajuda. Os Grandes Seres veem a sua luz,
e dado a ele o que ele necessita para melhorar o seu desenvolvimento. Esta luz no uma imagem
potica. Ela existe de fato, e a sua natureza revela a condio espiritual do indivduo; no h vus
naquele nvel de viso. A ajuda deve ser de um tipo que preserva para o indivduo uma perfeita
liberdade de pensamento e ao; se no fosse assim, as lies no seriam aprendidas. [11]
De acordo com H. P. B., o paradoxo parece ser a linguagem natural do Ocultismo [12]. A ajuda dada
pelos Mestres um exemplo disso. Ningum deixado sem ajuda; mas para que o estudante merea
ajuda de fato, ele deve - e este um paradoxo - assumir completa responsabilidade pela sua prpria
caminhada ao longo da estrada. A ao independente , portanto, um fator de importncia decisiva para
que algum merea e receba ajuda do alto.
Uma vez que este princpio bsico seja aceito, surge outra questo. Como o aspirante pode avaliar
realisticamente as suas possibilidades de progresso na aprendizagem, e quais so os limites do seu
crescimento?
No h resposta fcil neste ponto.
O aprendizado oculto um processo multidimensional e depende de muitos elementos dinmicos que
interagem entre si. No entanto, alguns fatores podem ser enumerados e examinados.

Sete Pontos Para uma Avaliao

1) Observar a mar sempre mutvel do carma coletivo.

As condies do carma coletivo esto o tempo todo ajudando ou atrapalhando o processo de
aprendizagem. Devemos lembrar que quando surgem momentos difceis os esforos mais intensos
aumentam o bom carma do aprendiz. Em cada obstculo h mais de uma oportunidade positiva. A Voz
do Silncio afirma que, no aprendizado esotrico, h uma serpente enroscada sob cada flor. [13] Mas
existe uma lei da simetria, e o contrrio tambm ocorre. Assim como os progressos externos provocam
perigos no plano sutil, assim tambm os obstculos externos criam oportunidades internas.
Por isso um mestre dos Himalaias escreveu a Francesca Arundale sobre a arte de enfrentar dificuldades:

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Ah! Se seus olhos estivessem abertos, vocs poderiam ter tamanha viso das bnos potenciais para
vocs mesmos e para a humanidade, que repousam no germe do esforo de agora, que teriam suas
almas incendiadas pela alegria e pelo entusiasmo! Esforcem-se em direo Luz, todos vocs, bravos
guerreiros da Verdade..... [14]

2) Examinar o patrimnio crmico do estudante.

Quanto mais recursos crmicos de longo prazo a alma tiver acumulado, melhores e mais numerosos
sero os meios ao seu dispor para enfrentar os desafios atuais, e mais fora estar disponvel para que
seja desenvolvida uma ao eficaz na direo correta.
Este patrimnio crmico inclui a quantidade de desenvolvimento j obtida na rea das sete paramitas
de autoaperfeioamento. Elas so: Dana, compaixo e amor imortal; Shila, Harmonia em palavra e
ao; Kshanti, pacincia imperturbvel; Viraga, indiferena em relao a prazer e dor; Virya,
energia indmita que abre caminho at a Verdade; Dhyana, ou contemplao incessante; e Prajna, a
chave da integrao que faz de um ser humano um Bodhisattva. [15]
Os desafios so estimulantes e despertam o patrimnio interior. At certo ponto, o tamanho da alma
revelado pela dimenso da meta que ela busca.

3) Levar em conta a intensidade dos esforos do aspirante.

Em dezembro de 1880, H. P. Blavatsky publicou em The Theosophist estas palavras de Thomas
Taylor, o pensador platnico:
Um pouco de sabedoria coisa perigosa e agnica
Beba muito, ou no absorva um s gole da fonte PLATNICA;
Nela alguns poucos goles intoxicam o crebro,
E beber grande quantidade nos torna outra vez sbrios. [16]
De modo semelhante, lemos no Apocalipse do Novo Testamento:
Conheo as tuas aes, e no s frio nem quente; oxal foras frio ou quente! Assim, porque s morno,
e no s frio nem quente, eu te vomitarei da minha boca. (3: 15-16)
A ideia tambm se relaciona com Mateus, 6:24: Ningum pode servir a dois senhores, porque ou h de
odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro.

4) Calcular a durabilidade dos esforos feitos.

A sustentabilidade de longo prazo e a resistncia aos testes parecem ser mais ainda importantes que a
intensidade do esforo. Os melhores resultados s surgem a longo prazo, e eles necessitam de uma ao
de longo prazo para amadurecerem. Construir um processo lento de acelerao contnua muito melhor
do que viver um entusiasmo sbito cuja base a auto-iluso. Entusiasmos passageiros no so apenas
fonte de auto-engano. Tambm revelam a superficialidade de uma mente espiritualmente infantil.

5) Avaliar o grau de pureza das motivaes do estudante.

Robert Crosbie escreveu:

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Frequentemente a inteno ostensiva no a verdadeira inteno, e nisso ns frequentemente
enganamos a ns mesmos. A ambio surge do nada, e o desejo de obter a aprovao dos nossos amigos
turva a nossa viso. H muitas tentaes, e algumas delas podem aparecer disfaradas como anjos de
luz. [17]
Nossos pensamentos e intenes existem e vivem em vrios nveis de conscincia que so bastante
diferentes uns dos outros. Algumas intenes so abertas e declaradas. Outras intenes so
conscientes, mas no so declaradas. H tambm motivaes subconscientes e involuntrias, que
surgem de velhos hbitos e dos instintos da alma animal, kama-manas. E h as intenes mais
elevadas, mais nobres, supra-conscientes, que surgem do eu superior.
Devemos observar todos estes nveis e tipos de motivaes em nossas vidas. medida que aprendemos
a ouvir a voz do silncio, as intenes menores surgem dentro do nosso campo de observao e so
gradualmente compreendidas e controladas. A auto-observao, feita desde o ponto de vista da nossa
potencialidade superior, submete os nossos desejos pessoais ao exame e vontade do nosso verdadeiro
eu.

6) Perceber em que nveis de conscincia realizada a maior parte dos esforos.

Estudar as obras de Helena Blavatsky apenas no plano mental tende a criar orgulho, alm de um
sentimento de auto-importncia e outros obstculos verdadeira aprendizagem. Mas se o estudante vai
alm desse limite artificial, se ele escuta o silncio e desafia as rotinas dirias desde o ponto de vista da
sabedoria teosfica, ento a intuio o ajudar e o processo de aprendizado se tornar cada vez mais
amplo e mais profundo.

7) Determinar o grau de amplitude na percepo do tempo e do espao.

Um fator central na eficincia do esforo teosfico a capacidade do estudante de identificar-se com o
tempo eterno e o espao infinito.
O incio desta identificao ocorre atravs do calmo estudo de textos clssicos de filosofia esotrica.
Pouco a pouco o estudante desenvolve uma relao interna com os ciclos maiores de espao e tempo, at
que passa a ver a si mesmo tal como : um fragmento microcsmico do espao-tempo eterno,
momentaneamente individualizado e personalizado.
Deste modo o estudante obtm uma perspectiva ampla do trabalho dos Iniciados pela humanidade. Ele
percebe melhor a influncia deles na evoluo humana ao longo de muitos sculos e atravs das mais
diversas religies, filosofias e cincias. Em relao histria da humanidade, um Mahatma escreveu em
1880:
Discutiremos inicialmente a (.....) suposta incapacidade [ dos membros] da Fraternidade de deixar
qualquer marca na histria do mundo. (.....) Como voc sabe que eles no deixaram tal marca
impressa? (.....) A primeira condio para o xito deles era que no fossem jamais supervisados ou
obstrudos. Eles sabem o que eles tm feito; os que esto do lado de fora do seu crculo s podem
observar resultados, cujas causas foram afastadas do campo de viso.
E o Mestre prossegue:
Nunca houve uma poca, antes ou durante o chamado perodo histrico, em que os nossos
predecessores no estivessem moldando os acontecimentos e fazendo histria, cujos fatos foram a
seguir sempre distorcidos pelos historiadores para que se adaptassem aos preconceitos da poca. Voc

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tem completa certeza de que as figuras hericas visveis, nos seus dramas sucessivos, no foram
freqentemente apenas suas marionetes? Nunca tivemos a pretenso de levar o conjunto das naes a
este ou quele momento decisivo, contrariando o rumo geral das relaes csmicas do mundo. Os ciclos
devem percorrer suas rondas. Perodos de luz e escurido - no plano mental como no plano moral devem suceder-se uns aos outros assim como o dia e a noite. Os yugas maiores e menores devem ser
concretizados de acordo com a ordem estabelecida das coisas. E ns, carregados pela poderosa mar, s
podemos modificar e direcionar algumas das suas correntes menores. Se tivssemos o poder do Deus
Pessoal imaginrio, e as leis universais e imutveis fossem apenas brinquedos em nossas mos,
realmente ns poderamos haver criado condies que teriam transformado esta terra em uma arcdia de
almas elevadas. Mas tendo que lidar com uma lei imutvel, e sendo ns prprios filhos desta lei, temos
feito o que podemos, e somos gratos. Houve ocasies em que uma parte considervel de mentes
esclarecidas recebeu instruo em nossas escolas. Houve pocas assim na ndia, na Prsia, no Egito, na
Grcia e em Roma. [18]
medida que o estudante passa a compreender o trabalho de longo prazo feito pelo bem da
humanidade, ele comea inevitavelmente a deixar de lado as suas preocupaes pessoais e suas metas
mundanas de curto prazo. Tais temas perdem importncia quando ele v a ampla linha de tempo da
evoluo humana.
Deste modo, no templo interno da sua conscincia mais elevada, o estudante oferece os seus esforos
sua prpria Mnada imortal, ou talvez ao plano de trabalho dos Mestres. As duas possibilidades esto
interligadas.
A partir de ento, dentro das suas limitadas possibilidades, o aprendiz aceita o fato de que coresponsvel pelo futuro da humanidade, e tenta agir altura do desafio. Ele faz isso mudando a sua
prpria vida.

NOTAS:
[1] The Friendly Philosopher, Robert Crosbie, The Theosophy Company, Los Angeles, 1945, ver p.
373.

[2] Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, Editora Teosfica, Braslia, 2001, edio em dois
volumes, ver Carta 47, volume I, pp. 217-218.

[3] The Friendly Philosopher, Robert Crosbie, 1945, 415 pp., ver p. 39.
[4] Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, Editora Teosfica, volume I, Carta 42, p. 190.
[5] A Voz do Silncio, de H. P. Blavatsky, Fragmento I. A obra est publicada em seo temtica
independente no website www.FilosofiaEsoterica.com .

[6] Forum Answers, livro de William Q. Judge, Theosophy Co., Los Angeles, 1982, 141 pp., ver pp.
75-76.

[7] Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, Editora Teosfica, volume I, Carta 47, p. 216.
[8] Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, Editora Teosfica, volume I, Carta 47, p. 214.

[9] Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, Editora Teosfica, volume II, Carta 99, p. 156.
[10] Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, Editora Teosfica, volume II, Carta 87, p. 52-53.
[11] The Friendly Philosopher, Robert Crosbie, ver p. p. 07, metade inferior.
[12] Veja o primeiro pargrafo do texto O Grande Paradoxo, de Helena P. Blavatsky, que pode ser
facilmente encontrado atravs da Lista de Textos por Ordem Alfabtica em
www.FilosofiaEsoterica.com .

[13] A Voz do Silncio, H. P. Blavatsky. Fragmento I. A obra est publicada no website

www.FilosofiaEsoterica.com .

[14] Cartas dos Mestres de Sabedoria, transcritas por C. Jinarajadasa, Editora Teosfica, Braslia,
primeira srie, Carta 20, p. 66.

[15] A Voz do Silncio, H. P. Blavatsky. Veja o incio do Fragmento III. A obra est publicada no
website www.FilosofiaEsoterica.com .

[16] The Theosophist, Bombay, volume II, 1880-1881. Na poca esta publicao era editada por H. P.
Blavatsky. Ver a edio facsimilar feita por Eastern School Press, 1983 (Wizards Bookshelf), pgina 52.
Os versos em ingls so os seguintes: A little learning is a dangerous thing, / Drink deep, or taste not
the PLATONIC spring; / There shallow draughts intoxicate the brain, / And drinking largely sobers us
again.

[17] The Friendly Philosopher, Robert Crosbie, ver p. 07, metade superior.
[18] Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, Editora Teosfica, volume II, Anexo I, pp. 345-346.
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O texto acima foi traduzido ao portugus e publicado em abril de 2012. A traduo foi feita pelo
prprio autor e portanto no necessariamente literal em todos os trechos.

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