Cdigo e Criao: Destilando Intuies

Freire, Emerson*
(freire@ige.unicamp.br)
Departamento de Poltica Cientfica e Tecnolgica IG/UNICAMP

Ferreira, Pedro P.*

Departamento de Sociologia IFCH/UNICAMP

Diaz-Isenrath, Cecilia*
Departamento de Sociologia IFCH/UNICAMP

1. Um Aparato para Destilar Intuies Vagas

A imagem das aulas colegiais de Cincias , normalmente, aquela do primeiro
contato com um laboratrio de Qumica, com seus equipamentos e suas vidrarias de
nomes curiosos: bqueres, bales volumtricos, retortas, condensadores e os pomposos
(e at ento impronunciveis) erlenmeyers. Esta imagem recobrada quase que
inevitavelmente, mas de forma completamente diferente, quando se pensa sobre a
instalao Apparatus for the Distillation of Vague Intuitions (1994-1999), da artista
estadunidense Eve Andre Larame (figuras 1, 2 e 3).(1)
Tendo

como

inspirao

visual gravuras da e sobre a

Alquimia do sculo XVI (antes,
portanto, do desenvolvimento da
Qumica

cientfica

do

sculo

XVII), Larame distribui sobre

uma mesa de laboratrio suspensa
inmeros frascos, recipientes em
vidro-soprados
Figura 1

(artesanais,

muitos com formatos inexatos,

inesperados e explicitamente disfuncionais) e muitos outros aparatos cientficos (ou

nem tanto). Os frascos e recipientes, interligados por tubos dos mais variados formatos,
contm diferentes solues e substncias devidamente rotuladas. Flores envolvidas em

1
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

fios de cobre assumem o papel de fonte energtica para o aparato. O resultado , no

mnimo, uma escultura complexa e exuberante.
Olhando mais atentamente os rtulos que aparentemente identificam as diferentes
substncias

trabalhadas

pelo

aparato,

nota-se

que

eles

evocam

dimenses

normalmente recalcadas (mas certamente presentes) da Cincia. Alguns frascos, por

exemplo, so identificados como Intuio, Devoo, Desiluso, Arrepio,
Inteno e Essncia de uma coisa que espera tornar-se ela mesma, ressaltando a
importncia da subjetividade e do desejo no fazer cientfico. Outros, como Falcia,
Asneira, Aberrao, Juzo Falso e Erro, chamam a ateno para o papel das
disfunes na produo de conhecimento cientfico. Traos tpicos da Alquimia, como a
inexatido, a antropometria e o hermetismo, so evocados em frascos identificados
como No-especificado, Acaso e Salto no Escuro, na indicao de medidas como
o Bocado e o Punhado (no caso, tais medidas so as do corpo da prpria artista) e
na referncia a um certo Processo Secreto de Evaporao. Por fim, chamaramos a
ateno para o rtulo Um Breve Episdio de Clareza, que parece querer evidenciar a
natureza contingente e passageira das certezas cientficas que acabam recalcando todas
as incertezas e equvocos que as envolvem, e o rtulo Princpios Explanatrios
Desnecessrios, que evoca a lgica retroativa dos axiomas cientficos.
A

instalao

Apparatus

assume

configuraes diversas e singulares em cada

exibio. Neste sentido, h uma quantidade
enorme de recombinaes dos tubos, bqueres,
plantas e demais elementos que a compem em
cada lugar onde ela exposta. Mas, alm disso, h
recombinaes no prprio relacionamento com a
obra: laboratrio de cincias do colgio, viso da
Cincia criada atravs dos mass media ao longo
dos anos e gravuras alqumicas do sculo XVI
convivem e relacionam-se intensamente com a

Figura 2

tecnocincia atual (mesmo sabendo que a aparncia de um laboratrio hoje seria bem
diferente). O processo de composio da obra, portanto, no obedece a um plano
transcendente pr-estipulado que supostamente reproduziria, em cada exposio, o
mesmo aparato. Tudo se passa como se a intuio da prpria artista na composio do

2
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

aparato fosse um componente imprescindvel de seu prprio funcionamento: preciso

intuio para destilar intuies.
Foi a inspirao de Larame nos primrdios da Cincia moderna, assim como seu
interesse pelas relaes de poder e pela legitimao social do saber cientfico, que
fizeram de sua obra um ponto de partida privilegiado para nossa reflexo sobre as
relaes entre Arte e Cincia. Falando sobre o Apparatus, a artista j adianta algumas
das questes que sero aqui abordadas:
Como seres racionais do fim do sculo XX, tendemos a acreditar que a cincia
o mtodo atravs do qual verdades provveis, testveis e objetivas podem ser
conhecidas. Atravs da observao cientfica, os mistrios da vida podem ser
decodificados; atravs do conhecimento, o domnio da natureza deve ser alcanado.
Neste sentido, a natureza se torna Natureza quando a assimilamos em nosso sistema de
crenas: ns a descobrimos, nomeamos, medimos, classificamos, controlamos e
alteramos. Assim, quando possumos a natureza, nomeando-a, ns lhe atribumos
sentido e valor. No Ocidente tendemos a relegar a experincia subjetiva para a arte e a
verdade para a cincia, mas ambas so processos de descoberta atravs dos quais
indivduos constroem sentido e conhecimento. Conhecer os mecanismos da Natureza
no conhecer o que ela realmente , e sim o que ns queremos saber dela, ou melhor,
o que os financiadores das pesquisas cientficas desejam saber dela. O Aparato para a
Destilao de Intuies Vagas coloca em primeiro plano o irracional e o incerto como
uma estratgia para borrar as fronteiras entre os diferentes modos de cognio e
conscincia.(2)

Os processos de legitimao da
verdade cientfica, a decodificao dos
mistrios da vida com vistas ao
domnio

da

apropriao

natureza,
desta

re-

Natureza

em

sistemas de crena atravs da sua

resignificao, a oposio entre Arte e
Cincia atravs da oposio entre
Figura 3

sujeito

(subjetividade)

objeto

(objetividade) e a relao entre natureza, conhecimento, desejo e capital so temas

3
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

explicitamente problematizados por Larame no Apparatus. Mas, exatamente como este

aparato pode borrar as fronteiras entre os diferentes modos de cognio e
conscincia atribudos Arte e Cincia? Como consegue ele efetivamente
problematizar e questionar a objetividade atribuda ao conhecimento cientfico, sem
com isso se prender suposta subjetividade atribuda ao conhecimento artstico?

2.

Das tendncias virtuais aos fatos atuais

Como vimos, o Apparatus tem como inspirao visual gravuras alqumicas do

sculo XVI. Trata-se de um recorte histrico significativo, visto que foi justamente ao
longo daquele sculo que a Qumica cientfica foi gestada, num processo que culminaria
com a transio, na passagem para o sculo XVII, da tradio aristotlica do
hilemorfismo dominante na Alquimia para o atomismo epicuriano revitalizado pelos
primeiros qumicos.(3) Mas seria excessivamente simplificador reduzir o efeito deste
referencial operao, pela obra, de um deslocamento espao-temporal para a Europa
de entre a Idade Mdia e a idade moderna, como se o Apparatus representasse uma
tentativa de resgatar valores alquimistas perdidos com a passagem para a Qumica
cientfica. Parece-nos, antes, que Larame est mais interessada em revelar dimenses
desconhecidas do presente do que dimenses j conhecidas do passado. O Apparatus
no como imagem nostlgica de uma poca pr-cientfica e de conhecimentos
meramente subjetivos, mas como operao capaz de revelar uma dimenso subjetiva
da prpria Cincia, o pr-cientfico que no se encontra antes da Cincia mas sim ao seu
redor: seu limite imanente.
O ponto levantado pela obra de Larame parece ser a forma como justamente
aquilo que a Qumica desejou deixar para trs como seu passado alqumico (i.e., a
fluidez, a inexatido e o hermetismo de seus cdigos) permanece presente na prtica
cientfica atual. Nenhum cdigo exaure aquilo que ele codifica. Codificar sempre
selecionar, e o que fica de fora em cada caso sempre uma reserva de liberdade e de
indeterminao. Mas se por um lado o cdigo no coincide com o codificado, por outro
apenas por seu intermdio que este pode entrar em uma relao. Codificar criar,
tornar atual algo que, sem isso, permaneceria virtual. A instalao de Larame coloca
em questo justamente a diferena entre as funes criadora e reprodutora dos
cdigos, entre explorar as virtualidades produzidas pela codificao a partir de seu
inevitvel descompasso com o codificado e tentar reduzir este descompasso ao mnimo.

4
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

O tomo, uma vez tornado o tijolo elementar de toda a matria, foi o primeiro
passo do qumico para a o fechamento da relao modulativa entre o alquimista e a
natureza. Conjurando a infinita polivocidade dos cdigos, propunha-se ento uma
codificao precisa de um limite epistemolgico entre o dentro e o fora, entre a alma e o
corpo, entre o sujeito e o objeto. Com o atomismo qumico, a nfase se deslocou do
fundo virtual da matria primordial (do que feito o tomo?) para o fundo atual da
infinita multiplicidade de tomos (como os tomos se combinam?). Reproduzir a
Natureza deixava de ser a descoberta das diferenas de natureza (tendncias virtuais)
entre elementos individuados de uma mesma matria primordial (pr-individual) e
passava a ser a descoberta de diferenas de grau (propriedades atuais) entre elementos
compostos de uma mesma matria j individuada (o tomo). Encontramos na obra de
Larame uma tentativa bem-sucedida de transformar a indeterminao dos cdigos
alqumicos de origem [...] desonrosa e [...] comprometedora

(4)

da Qumica em limite

contemporneo e recalcado da Cincia, de passado conhecido e atual em presente

desconhecido e virtual.

3.

Cdigo e Reproduo
O que um cdigo?(5) Em diferentes domnios utiliza-se a noo de cdigo

como um termo genrico para aludir ao conjunto de relaes ou conexes formais,

regras, convenes que definem uma determinada composio. Assim, cdigo pode
remeter a formas de organizao sociais, leis ou normas jurdicas que regulam relaes
entre pessoas (mais ou menos formalizadas em um cdigo de conduta, cdigo de
tica, ou nos cdigos civil/penal/comercial do direito ocidental moderno). A noo de
cdigo pode tambm se referir a regras de combinao e desenvolvimento (de obras
musicais, por exemplo) ou a um repertrio de smbolos. No campo da informtica, falase em cdigo para aludir s instrues escritas em uma linguagem de programao
(cdigo-fonte) ou a comandos que podem ser entendidos diretamente pelo
computador (cdigo-objeto), isto , cadeias de dgitos binrios que representam
caracteres, elementos de imagem ou de sinal. E no sentido atualmente prevalecente na
biologia, o cdigo gentico entendido como o conjunto de seqncias de trs
nucleotdeos de ADN, sendo a codificao um mecanismo de transcrio mediante o
qual a informao gentica contida no ADN dos cromossomos se transcreve no cido
ribonuclico e nas protenas.

5
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

Mas, ser que essa noo, aparentemente comum em diferentes disciplinas e

reas de conhecimento, apresenta ao menos alguns traos caractersticos que lhe
outorgariam um valor significativo especial? No rastro da teoria da comunicao e da
ciberntica, difundiu-se a noo de cdigo como sistema de smbolos, destinado a
representar e transmitir uma mensagem entre uma fonte e um receptor. Na informtica,
estas diferentes concepes tm orientado o desenvolvimento de modelos e tcnicas de
aprendizado-mquina, explorao de padres, redes neuronais e algoritmos evolutivos,
entre outras tcnicas no campo dos sistemas inteligentes. Cabe destacar que esses
desenvolvimentos tm se tornado decisivos no campo da tecnocincia, convertendo-se,
em muitos casos, na condio de possibilidade da prpria produo de conhecimento.(6)
No entanto, em nossa perspectiva, o cdigo no pode se dissociar dos meios
aos quais ele se associa. Como j sublinhamos, nenhum cdigo esgota aquilo que
codifica, justamente porque todo cdigo depende das condies de enunciao.
Diferentemente das concepes instrumentais que reduzem a informao mera
transmisso de sinais ou aos seus suportes ou veculos, podemos pensar que h um
processo de in-formao, de tomada de forma, indissocivel de uma certa margem
de indeterminao e contingncia, em condies localizadas e singulares.(7) O sinal de
informao no s uma mensagem transmitida, ele adquire sentido para algum
apenas em relaes determinadas, num campo de foras dado. Os problemas de
decodificao, traduo e interpretao dos diferentes cdigos so, portanto, problemas
de legitimao de determinadas relaes e fixao de certos estados em detrimento de
outros.
Ora, era justamente este o tipo de problema com o qual se deparavam os
qumicos pioneiros dos sculos XVI e XVII. Como fazer da codificao catica,
mstica e subjetiva herdada da Alquimia uma codificao organizada, racional
e objetiva. Como, enfim, decodificar a prpria matria (encontrar seu cdigo objetivo)
ao invs de se enganar pelos cdigos subjetivos que os homens lhe atribuam?
A aliana entre Cincia e Tcnica, iniciada no Renascimento, consolidada no
Iluminismo e coroada na Revoluo Industrial, reflete justamente o deslocamento da
nfase alquimista na compreenso hermenutica dos textos e dos cdigos referentes s
transformaes da natureza para a nfase moderna na reproduo tcnica destas prprias
transformaes.(8) No mais se perguntava o que a natureza quer dizer, mas sim
como ela funciona. De manipulao explicitamente semitico-material da natureza,
passamos aqui para uma tentativa crescente de sua manipulao tcnica. Essa aliana
6
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

entre a Cincia e a Tcnica constituiu, assim, o agenciamento capaz de tornar

tecnicamente manipulveis as foras da natureza e, portanto, de modelar um certo futuro
para nova ordem social urbana e capitalista que se esboava. Tecnocincia e Capital
andaram juntos desde o incio, aquela fomentando o desenvolvimento dos meios de
produo, este fomentando novas pesquisas e o desenvolvimento de novas tcnicas.(9)
Da explorao da margem de indeterminao dos cdigos, passamos aqui para a
constante reelaborao de cdigos cada vez mais deterministas, cada vez mais
coincidentes com aquilo que codificam. Mas como operar esta transio? Como fazer
coincidir o cdigo e o codificado? medida que cada meio tem seu cdigo, que h
multiplicidade

de

cdigos

processos

de

decodificao,

necessariamente

transcodificao entre os meios. Esta transcodificao tem carter metaestvel, pois

interfere nos prprios cdigos, ao transferi-los de um meio ao outro. Quais seriam,
ento, as implicaes da substituio desta dinmica de transcodificao por um
metacdigo, uma metalinguagem, que permitisse traduzir os diferentes cdigos e
fomentar uma interoperabilidade, a comunicabilidade nos diversos meios?
No nvel da expresso, este achatamento do cdigo equivaleria, por exemplo, a
formular uma linguagem ou uma simbologia nica que permitisse traduzir todos os
enunciados e tipos de expresses de diferentes meios. Poderamos pensar, por exemplo,
num cdigo jurdico que garantisse os direitos humanos universais, aplicveis a
diferentes culturas. Ou, mais especificamente, poderamos nos referir ao nvel de metadados na informtica, isto , dados sobre os dados, informao sobre a informao,
colees sobre colees, diretrios de bancos de dados.
Podemos pensar, assim, em um agenciamento concreto, caracterizado pelo
apagamento das fronteiras, a reconfigurao de todos os parmetros e descodificao
geral dos fluxos materiais, semiticos e sociais. Nesse sentido, no se trata mais apenas
de cdigos e descodificao, mas sim de uma axiomtica prpria do sistema
tecnocientfico, crescentemente mundializado, dos projetos de pesquisa dominados pelo
imperativo da concorrncia e inovao permanente, avaliados em medida crescente em
funo de padres de produtividade e retorno financeiro. Diferentemente de um cdigo,
que sempre envolve cdigos e meios variados, uma axiomtica se pretende universal,
bloqueia todos os fluxos, os re-fisicaliza, re-semiotiza. A axiomtica prpria da
tecnocincia e o capitalismo afetam, sem dvida, as foras da vida, a linguagem e o
trabalho, suas potencialidades criadoras. Com efeito, no basta dizer que a axiomtica
no d conta da ni veno e da criao: h nela uma vontade deliberada de deter, de
7
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

fixar, de se colocar no lugar do diagrama, instalando-se num nvel de abstrao

cristalizada, j grande demais para o concreto, pequena demais para o real. (10)

4.

Cdigo e Representao
A operao de achatamento dos cdigos alqumicos realizada na transio da

Alquimia para a Qumica poderia ser comparada possvel pretenso de codificar, num
nico sistema, os signos no aparato de Larame vinculados Qumica moderna,
Alquimia, Arte e Cincia. Mas isto seria forar de volta aos bastidores justamente
aquilo que o Apparatus capaz de denunciar em cena aberta. Enquanto os discursos e
prticas normalizadoras das disciplinas cientficas modernas separam o sujeito e o
mundo, atribuem um interior e um exterior (um objeto e um sujeito do
conhecimento) e delimitam os domnios da natureza e da cultura, da cincia e da
arte, o Apparatus parece remeter a um campo de saber/poder propriamente psdisciplinar, situando-nos numa zona de vizinhana na qual se transformam as
demarcaes tradicionais entre os domnios da Arte, da Cincia e da Tecnologia.
Mediante essa operao, Larame no faz coisa muito diversa daquilo que se
est fazendo em renomados laboratrios e centros de pesquisa e desenvolvimento: ela
faz conexes inusitadas entre materiais heterogneos, opera por reprogramao e
recombinao de contedos e de formas de expresso, produzindo uma trama indita de
corpos (fludos, substancias metlicas, provetas, flores) e um inusitado encadeamento de
smbolos (emprestados da Alquimia, da Cincia moderna, das Artes Plsticas, da
Poesia, etc.). Mas como opera Larame, mais especificamente, esta recombinao, esta
modalidade de tratamento das formas?
Ao falar em formas, podemos distinguir, por um lado, contedos, coisas.
Componentes mais ou menos volteis, matrias mais ou menos formadas (solues,
recipientes, provetas, condensadores, instrumentos, tubos, flores), uma mistura de
corpos, naturais e artificiais, fludos, slidos e gasosos. Por outro lado, chamam a
ateno as palavras e inscries nos rtulos do Apparatus, isto , formas de expresso.
Tendemos a pressupor que essas expresses deveriam se referir aos contedos, que
podemos ler nelas palavras que designam o que a coisa . Mas, ao ler alguns destes
rtulos

(Intuio,

Devoo,

Tentativa,

Erro),

torna-se evidente que as

inscries no se referem diretamente ao contedo dos recipientes. O que parece estar

em questo aqui a relao entre figurar e dizer, olhar e ler, mostrar e

8
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

nomear. Com seus rtulos e expresses inusitadas, o Apparatus dissolve toda

referncia, toda designao.(11)
Se a disposio dos materiais na instalao-laboratrio parece evocar uma
metfora (a semelhana entre o fludo e as intuies vagas a serem destiladas),
pode-se pensar tambm que essa proximidade produz uma ruptura. Com efeito,
Larame distribui inscries sobre os corpos, mas dando nomes e enunciando
coisas que no necessariamente tm corporeidade fsica, usando expresses que
dificilmente poderiam ser adjudicadas a contedos tangveis, visveis ou audveis. Em
contraposio, no mbito de um laboratrio acadmico ou industrial, as nomenclaturas,
categorias e classificaes supostamente teriam a ver com atributos ou transformaes
adjudicadas a corpos, com suas substncias e formas perceptveis (mediante os sentidos
humanos, e/ou, como na maioria dos laboratrios tecnocientficos, mediante utilizao
de tcnicas e dispositivos artificiais).
Assim, enquanto na dimenso das coisas o Apparatus aplica um tratamento
recombinante aos materiais e sistemas fsicos anlogo ao das prticas cientficas
contemporneas, a articulao realizada entre estes compostos materiais e os enunciados
atribudos a eles provoca uma ruptura com tais prticas. Como em Foucault (12), a obra
de Larame parece mostrar que a relao entre as palavras e as coisas no se reduz
a relaes de causalidade ou correspondncia recproca. Com efeito, no se trata de
coisas, de objetos que estariam em uma relao de exterioridade e de causalidade
com respeito a um sujeito que as descreve ou representa. Nesse sentido, no podemos
afirmar que as expresses termos e frmulas cientficas ou expresses artsticas tm
uma referncia por si mesmas. Expresses esto sempre investidas (ou no) de uma
funo referencial por quem fala, por quem escreve, e quem fala nunca um sujeito
dado, mas sempre uma formao social, uma cultura, uma multiplicidade.
Mediante sua instalao-laboratrio, Larame no somente conecta contedos
materiais (sustncias lquidas, elementos metlicos, formas, recipientes, instrumentos e
outros materiais), mas estabelece conexes entre signos, representaes e idias mais ou
menos volteis, entre corpos de enunciados mais ou menos formalizados (a Alquimia
e a Qumica moderna; a Cincia e a Arte). Os rtulos, mais prximos da oficina de
Alquimia do que do laboratrio de Qumica, nomeiam contedos no-fsicos e
expressam estados e transformaes dificilmente atribuveis a corpos visveis, tangveis
ou audveis. Expressam tambm, por vezes, enunciados referidos a outros enunciados,

9
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

sua verdade ou falsidade, convenincia ou inconvenincia, sua beleza ou feira,

articulando assim poderes e saberes, discursos de verdade.
Mas a questo da verdade e do erro inconcebvel fora da enunciao. Assim,
no o mesmo enunciar uma Falcia ou Tentativa em uma aula de cincias, em um
laboratrio de pesquisa, em uma empresa de biotecnologia ou em um centro industrial
de fabricao de petrleo. A frase Princpios Explanatrios Desnecessrios tambm
no nada fora das circunstncias em que enunciada (uma defesa de tese, um paper
num jornal cientfico, etc.). E no se trata apenas de formas verbais: h todo um regime
de signos que carregam consigo a situao particular de enunciao. A expresso
constitui, sobretudo, signos que entram em semiticas particulares, em agenciamentos
coletivos variveis.(13) A fora do Apparatus vem justamente de sua capacidade de
embaralhar, transformar estes agenciamentos, colocando em primeiro plano o fato de
que um enunciado ou signo no verdadeiro nem falso, apropriado ou no, em si
mesmo: ele o unicamente no curso de uma enunciao particular, enunciao esta que,
longe de remeter a um sujeito de conhecimento ou a um criador ( sua inteligncia ou
criatividade), tem a ver com as circunstncias que, justamente, tornam este sujeito o
que ele .
A particularidade do tratamento artstico dos cdigos, portanto, seria a
possibilidade no j de traduzir, mas de transformar, de operar transcodificaes e
transdues criativas. Com efeito, o emprego artstico dos cdigos no tem como
objetivo a sua descodificao. No se trata de tentar achatar o cdigo sobre o codificado
e assim chegar cada vez mais perto do momento em que eles coincidiriam em um
metacdigo e a mquina do mundo finalmente seja acessvel ao Deus-maquinista.(14) Os
artistas (ou pelo menos aqueles que, como Larame, buscam trabalhar com as potncias
e as virtualidades de nosso mundo) exploram a margem de indeterminao dos cdigos,
e no a suas possibilidades de determinao mecnica.
Mas o curioso que mesmo cientistas, quando criam, se aproximam deste outro
tipo de tratamento do real. Nestas prticas criadoras, a finitude material sensvel do
mundo serve menos para um fechamento sobre o finito, o delimitado e o coordenvel, e
mais como suporte para um descentramento em relao s referncias estabelecidas e as
coordenadas pr-formadas. Assim, a criao nunca se d sobre o dado, sobre o atual,
mas sempre resultado de uma abertura do atual para o virtual, de uma explorao da
margem de indeterminao dos cdigos, smbolos, e instrumentos. Descobrir o nodado a partir do prprio dado. Descobrir o no-cientfico da prpria Cincia. Isto
10
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

produo de conhecimento, mas de um conhecimento no-aproprivel, que no reduz o

desconhecido ao conhecido mas coloca este em contato produtivo com aquele.
Evidentemente, em Cincia, este processo recalcado e toda criao imediatamente
transformada em descoberta, como se as virtualidades abertas j estivessem desde o
incio nos objetos atuais, como se os cdigos fossem apenas uma maneira particular de
falar sobre algo que existiria independentemente deles. Tirar o poder criativo do cdigo
a operao tecnocientfica por excelncia. Devolv-lo, talvez seja a misso
privilegiada de uma arte que, se debruando sobre a tecnocincia, escancare seus
mecanismos de recalque. Dimenso poltica da Arte que desvela a dimenso poltica da
tecnocincia.

5.

Arte, Cincia e Mercado

A Cincia representaria hoje, no senso comum, o caminho confivel na busca

incessante

pelo

conhecimento

ltimo

(codificvel),

no-hierrquico

(buscando

diferenas de grau de uma quantidade homognea) e no-propagandstico (objetivo).

E a imagem do aparato cientfico ainda tem forte poder nesse sentido, mesmo quando
esta imagem esquizofrnica.(15) Para Larame, porm, nem Arte nem Cincia devem
servir como tiranos de alguma verdade. Em realidade, ela quer mostrar a caracterstica
de infinita recombinao contida nas experimentaes e nos processos, comuns Arte e
Cincia. Sem hierarquias ou sistematizaes planificadas do tipo Cincia = x e Arte =
y (onde: x = mtodo/racionalizao e y = intuio/subjetividade).
Tudo indica que a destilao operada pelo aparato de Larame pode ser
comparada busca do filsofo Henri Bergson por fazer da intuio um mtodo de
produo de conhecimento. Para Bergson, a intuio se distingue da inteligncia na
medida em que, enquanto aquela descobre diferenas de natureza na realidade, esta
descobre nela apenas diferenas de grau. (16) O Apparatus, com sua complexidade formal
e sua expressividade polissmica, opera uma destilao da intuio na medida em que
nos transporta gradualmente da inteligncia normalmente atribuda a contextos
laboratoriais para a intuio que se encontra como que ao redor de cada uma de
suas descobertas. No se trata de encarar o processo como se a intuio fosse alguma
das substncias fsicas encontrada em algum dos frascos da instalao. Tampouco se
trata de encarar a intuio como mera metfora totalmente desvinculada daquelas
substncias. Como j vimos, no existe nem correspondncia e nem dissociao entre as
palavras e as coisas, mas sim agenciamentos coletivos de enunciao que as colocam
11
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

em relaes variveis e sempre contingentes. O papel da intuio como mtodo seria

justamente encontrar o melhor contexto para o agenciamento, coisa que Larame
efetivamente faz em cada uma das montagens do Apparatus. Como na Alquimia, os
processos de destilao no se referem apenas matria, mas tambm quele que a
destila, o que no quer dizer que a matria no seja destilada (pois ela de fato o ) mas
sim que se ela no existe enquanto tal fora de um agenciamento especfico, ento este
agenciamento deve ser considerado no processo.
Os perigos de se recalcar a dimenso subjetiva da Cincia j so bastante
conhecidos. Tratando a natureza como mecanismo, a Cincia foi efetivamente capaz de
control-la tecnicamente. As ltimas conseqncias deste processo podem ser vistas
naquilo que Donna Haraway chamou de informtica da dominao, referindo-se ao
fato de que as cincias da comunicao e as biologias modernas tm um modus
operandi comum: a traduo do mundo em termos de um problema de codificao, de
forma que atravs de uma linguagem comum (o metacdigo) a tecnocincia venceria
toda

resistncia

ao

controle

instrumental

submeteria

heterogeneidade

desmontagem, remontagem, ao investimento e troca. Porm, visto que este controle

se apoiou em esforos coletivos de eliminao da margem de indeterminao dos
cdigos, ele necessariamente deixou fora de seu universo tudo aquilo que no era
codificvel.
J vimos como a transio do cdigo para a axiomtica (o metacdigo) foi ao
mesmo tempo causa e conseqncia da busca pela reprodutibilidade tcnica e
aproprivel dos processos naturais no contexto de um capitalismo emergente. Mas,
como bem mostrou Hermnio Martins,(17) j vivemos h algum tempo a lenta agonia do
deus dos artefatos, pelo menos desde que as catstrofes ambientais, polticas e
militares evidenciaram que o homem no mais capaz nem mesmo de controlar suas
prprias invenes. Do renascimento cientfico, passando pelo progresso iluminista,
chegamos ao catastrofismo ps-moderno, e agora somos obrigados a lidar com suas
conseqncias.
Ao crescente controle tecnocientfico do Estado sobre as pessoas correspondeu
um crescente descontrole de seu poder de seleo e dominao, sempre recalcado por
mecanismos legitimadores supostamente democrticos e igualitrios.(18) Ao crescente
controle tecnocientfico dos meios de produo correspondeu um crescente descontrole
sobre a sua prpria reproduo, tornando o trabalho humano cada vez mais descartvel
na concorrncia objetiva com as mquinas e, portanto, corroendo a prpria base
12
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

consumidora das mercadorias produzidas.(19) Ao crescente controle tecnocientfico da

produo de conhecimento correspondeu um crescente descontrole sobre os prprios
limites que a sustentam, como se o conhecimento cada vez mais dependente da
mediao tecnolgica conduzisse necessariamente ao crescente desconhecimento de sua
prpria razo de ser.(20)
Ora, se a tecnocincia aliada ao capital financeiro global transforma a vida em
cdigo, informao digital e gentica, ento a Arte deveria considerar esse processo,
acelerar o motor ao mximo at fazer explodir esse cdigo para poder construir algo
novo, trazer novas recombinaes que no as propostas por tal aliana. A destilao
artstica de intuies operada pelo aparato de Larame no tem por objetivo tornlas menos intuitivas. Pelo contrrio, trata-se de transformar a intuio, de uma mera
opinio, em um verdadeiro instrumento de percepo e conhecimento capaz de nos
deslocar das diferenas de grau em que nos aprisiona a tecnocincia para as diferenas
de natureza contidas virtualmente no real. Sair do terreno da multiplicao
indiferenciante das diferenas de grau rumo nova Terra das verdadeiras diferenas
de natureza, da diferena que faz uma diferena.(21) Justamente, parece cada vez mais
que conseguir acesso direto ao cdigo computacional e gentico (ainda restrito aos
especialistas como os cientistas da computao, bilogos e hackers), codificao,
entender sua mensagem e ser capaz de utiliz-la de forma criadora (i.e., explorar sua
margem de indeterminao) embutir desafios polticos, sociais e econmicos (relaes
de poder) no mbito supostamente assptico e neutro da tecnocincia.
Curiosamente, o capitalismo avanado, aliado tecnocincia, est cada vez mais
preocupado em capturar e cooptar o elemento mais inovador do mundo da Arte
contempornea. Procura-se incessantemente mapear as virtualidades desse universo,
ditando de antemo quem ou no artista, quais so e quais no so as obras (ou
projetos) relevantes, antecipando-se, fazendo uma espcie de prospeco cultural. A alta
finana

tem

demonstrado

um

crescente

investimento

na

Arte

contempornea,

maiormente na que mescla Arte-Cincia-Tecnologia, mesmo que ela paradoxalmente

no lhe proporcione uma obra-produto, um objeto comercializvel. No h paradoxo.
Provavelmente, a alta finana percebeu h mais tempo o valor substancial contido na
dimenso virtual da realidade.(22) A partir do momento em que a viso mecanicista da
natureza comea a se voltar contra si mesma, que o deus dos artefatos perde o
controle de suas prprias criaes, torna-se tarefa de primeira grandeza buscar aqueles
que ainda so capazes de vislumbrar outros futuros possveis que no o colapso total do
13
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

sistema (ou que pelo menos indiquem como sobreviver a ele). Os artistas, trabalhando
na virtualidade do real (e no apenas na realidade virtual), trazem para nosso
conhecimento as tendncias latentes do presente que configuraro nosso futuro.(23)
Mas se a nfase do capitalismo financeiro no virtual responde a uma necessidade
de conhecimento das tendncias de um processo que j no controlvel, esta nfase s
pode ser realizada no capitalismo atravs de sua desvirtualizao (para no dizer
desvirtuao).

Em

outras

palavras,

capitalismo

se

apropria

do

futuro

transformando-o em um mercado de futuros.(24) Assim, o capital pode suportar a arte,

inclusive promovendo-a, desde que consiga estabelecer axiomas para ela, produzir
subjetividades conformadas atravs de uma visualidade padronizada e estereotipada.
Larame no escapa deste processo, visto que ela tambm sofre com as tentativas de
apropriao de sua obra com fins comerciais e publicitrios (o prprio Apparatus
acabou se tornando a sua marca registrada, como um cdigo que se adere artista
limitando assim sua margem de liberdade e mutao), mesmo quando isso compromete
sua prpria criao.(25) No entanto, justamente trabalhando na margem de
indeterminao deste processo de apropriao, brincando com os cdigos que lhe so
impostos, pesquisando, destilando intuies, que a artista consegue simultaneamente
trazer o virtual tona e mant-lo como virtual (no atualiz-lo, no torn-lo
aproprivel). Em suas prprias palavras:
Para mim, minha arte a minha pesquisa. Se por um lado meu trabalho tem seu lugar
no mundo da arte e no mercado de arte, por outro o que realmente me impulsiona a
pesquisa. Eu fao arte sobre coisas nas quais estou apaixonadamente interessada e que
no sou capaz de compreender. (26)
O que move Larame a pesquisa, uma pesquisa-destilao, intuitiva, rizomtica.
Talvez aqui esteja um ponto interessante de diferenciao entre a pesquisa-destilao
tecnocientfica e a artstica. Enquanto a primeira, unida ao capital global, busca
decodificar tudo o que for possvel, armazenar esses dados para futuras recombinaes
patenteveis, a segunda parece querer explodir esses cdigos, recombin-los
esteticamente e abandon-los aps axiomatizados, partindo para novas formulaes a
partir de outros cdigos, num fluxo e refluxo constantes de novos devires.
Principalmente, enquanto a primeira axiomatiza os fluxos decodificados pelo princpio
da identidade atribuio forada (pois sempre incompleta) das palavras s coisas, a
segunda explora as virtualidades indeterminadas dos prprios cdigos em fluxo atravs
da abertura alteridade recusa a fechar o virtual dentro do campo do possvel, do
14
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

conhecido, e sempre atento impossibilidade do possvel, ao desconhecido do

conhecimento. Alis, a prpria descrio do processo criativo pela artista ilustra bem
esta abertura intuitiva multiplicidade virtual de nossa realidade:
Tudo comea com uma intuio vaga, ou s vezes um arrebatamento exttico.
Um certo momentum comea a se configurar e eu percebo que me encontro envolvida
em algo que ainda no sou capaz de compreender. Ento eu comeo a prestar especial
ateno (mais aguda) s coisas: procurando padres, similaridades, ressonncias.
Dedico mais tempo leitura, pesquisa, audio, conversa e s atividades em geral,
ainda sem saber exatamente aonde tudo isso vai levar. Comeam ento a se delinear
linhas de fuga, jorrando notas que fazem emergir algo parecido com uma sutil melodia
(como escutar algum assobiando no escuro sem saber a origem do som). Chega ento o
momento de arregimentar informao, de coletar dados, que comeam a fluir de todas
as direes em abundncia intoxicante. a que entram os outros. Esta a rede, o
crebro coletivo da Arte, quando o seu trabalho comea a construir, com o trabalho dos
outros, uma arquitetura, uma estrutura que se desenvolve do indiferenciado. Ento,
subitamente, uma mudana de fase ocorre e todos os padres caem em seus lugares
numa configurao brilhante e cristalina. Tenho ento o incio de uma instalao. (27)
Essa densidade de conexes de elementos disparatados que se cristalizam em uma
obra-in-formao, assemelha-se muito ao que Deleuze chamava de conexes entre
reas aparentemente incomensurveis de pensamento e vida.(28) O rizoma, diferente da
rvore ou raiz, privilegia os princpios de conexo e heterogeneidade, nos quais cadeias
semiticas de toda natureza so [...] conectadas a modos de codificao muito diversos,
cadeias biolgicas, polticas, econmicas, etc., colocando em jogo no somente regimes
de signos diferentes, mas tambm estatutos de estados de coisas. (29)
A cientificizao da produo capitalista (e o direcionamento de investimentos
para este fim) foi a busca pelo controle da virtualidade e sua atualizao axiomatizada:
produo de mais-valia pela concorrncia tecnolgica. Mas a conseqncia deste uso
instrumental da tecnologia vem sendo o prprio colapso do sistema (desemprego,
financeirizao da economia, destruio ambiental). O crescente interesse por artistas
que trabalham com alta tecnologia ou com questes relacionadas tecnocincia se deve
justamente percepo dos limites do prprio sistema: desejamos ver onde isso tudo vai
dar, decifrar as tendncias, enfim, destilar esta vaga intuio. O interesse no reside
na obra, na sua codificao especfica, mas sim naquilo que ela faz passar, naquilo que

15
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

ela captura, no devir que ela anuncia. Se recombinar o mote atual, ento, h que se
subverter a atual recombinao entre Arte, Cincia e Mercado.

NOTAS:
Agradecemos a contribuio de Laymert Garcia dos Santos ao presente texto, sua
leitura, comentrios e crticas.

* Integrantes do grupo de pesquisa CTeMe (Conhecimento, Tecnologia e Mercado),

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, UNICAMP.

(1)

Figura 1 disponvel em <http://home.earthlink.net/~wander>; Figura 2 retirada de

E. A. Larame, A Permutational Unfolding (MIT List Visual Arts Center,
Cambridge, 1999), p.10; Figura 3 disponvel em

<http://www.plexus.org/laramee.html> (consulta feita em 20.01.2004).(2)

E.

A.

Larame, A Permutational Unfolding: Art and the Culture of Science, Palestra

apresentada para a Associao Nacional de Pesquisadores em Artes Plsticas,
1999, disponvel em
<http://wAwRwT.iar.unicamp.br/anpap/anais99/palestra2.htm> (consulta feita em
18.12.2003).
(3)

Sobre este processo, ver: H. W. Salzberg, From Caveman to Chemist:

Circumstances and Achievements (American Chemical Society, Washington,
1991); J. R. Partington, The Concepts of Substance and Chemical Element, in
Chymia, Vol. 1, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1948, pp. 109-21;
R. Hooykaas, The Experimental Origin of Chemical Atomic and Molecular
Theory before Boyle, in Chymia, Vol. 2, University of Pennsylvania Press,
Philadelphia, 1949, pp. 65-80.

(4)

P. Laszo, O que a Alquimia? (Terramar, Lisboa, 1997), p. 9.

(5)

Esta mesma pergunta parecia perturbar tambm os organizadores do Festival Ars

Electronica (Linz-ustria, setembro de 2003), cujo ttulo foi: CODE the
language of our Time. Havia trs domnios temticos bsicos para o festival:
Cdigo = Lei, Cdigo = Arte, Cdigo = Vida, que serviriam de parmetros para as
confrontaes artsticas, polticas e cientficas que surgissem em relao palavra
cdigo.

16
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

(6)

Sobre as conseqncias sociolgicas desta informatizao tecnocientfica do

mundo, cf. Laymert Garcia dos Santos, A informao aps a virada ciberntica, in
Revoluo Tecnolgica, Internet e Socialismo (Fundao Perseu Abramo, So
Paulo, 2003).

(7)

Para um aprofundamento desta concepo de in-formao em relao ao

processo de tomada de forma e individuao nos nveis fsico, vital e
psicosocial,

cf.

Gilbert

Simondon,

The

Genesis

of

the

Individual,

in

Incorporations, J. Crary, S. Kwinter, Eds., (Zone, n. 6, Nova Iorque, 1992).

(8)

A relao entre a Revoluo Qumica do sculo XVIII e a Revoluo Industrial

do sculo XIX foi apontada por Eric J. Hobsbawm: De todas as cincias, esta [a
Qumica] foi a mais ntima e imediatamente ligada prtica industrial,
especialmente aos processos de tingimento e branqueamento da indstria txtil.
(E. J. Hobsbawm, A Era das Revolues: Europa 1789-1848, Paz e Terra, Rio de
Janeiro, 1989, p. 304).

(9)

Karl Marx (O Capital: Crtica da Economia Poltica, Vol. I, Livro Primeiro, Tomo
2, Cap. XIII, Nova Cultural, So Paulo, 1988) demonstrou habilmente como o
perodo manufatureiro desenvolveu os primeiros elementos cientficos e tcnicos
da grande indstria (p. 9) ao tentar resolver os problemas relacionados
potencializao e controle das foras da natureza na movimentao de mquinas
antes movidas por homens (o homem um instrumento muito imperfeito de
produo de movimento uniforme e contnuo; p. 8) e foras naturais brutas (um
cavalo tem sua prpria cabea, O vento era por demais inconstante, a fora
hidrulica no podia ser aumentada vontade nem sua carncia podia ser
corrigida [...] e, antes de tudo, era de natureza puramente local; p. 8-9). A
cincia no custa absolutamente nada ao capitalista, o que no o impede nem um
pouco de explor-la. A cincia alheia incorporada ao capital como trabalho
alheio. [...] O que ocorre com as foras naturais ocorre com a cincia. (p. 15).

(10) G. Deleuze, F. Guattari, Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia (Vol. 2, Ed. 34,
Rio de Janeiro, 1995), p. 103.
(11) Um aprofundamento destas questes requereria, evidentemente, uma discusso
mais ampla em torno da chamada problemtica da representao e dos fenmenos
de produo de sentido. Em verdade, estas questes, associadas reflexo sobre o
pensamento e a linguagem, atravessam a histria da filosofia (dentro e fora da
chamada tradio ocidental), e se constituem em objeto da lingstica e da
17
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

semiologia ou semitica contemporneas. Limitamo-nos, aqui, a explorar algumas

contribuies dessas reas que insistem no carter social da enunciao, e que
permitem dar conta dos processos de conformao, adjudicao e negociao do
sentido dos enunciados, objetos e sistemas tecnocientficos. Para isso, apoiamonos fundamentalmente em Deleuze e Guattari (G. Deleuze, F. Guattari, op. cit.) e
no questionamento que eles fazem das noes de cdigo, comunicao e
subjetividade lingsticas, a partir do resgate da semitica de Pierce e de
perspectivas como as de Beneviste, Austin e J. R. Searle, entre outros. Interessa
assim, no tanto o que os enunciados cientficos constatam, quanto o que eles
performam, isto , as prticas e entidades que so criadas atravs da enunciao.
(12) M. Foucault, As palavras e as coisas: Uma arqueologia das cincias humanas
(Martins Fontes, So Paulo, 1981).
(13) Os regimes de signos, de um lado, e organismos e sistemas fsicos, de outro,
definem um agenciamento. em funo de um agenciamento concreto que os
enunciados operam transformaes incorpreas que, como tais, so atribudas
aos contedos. Cabe salientar que utilizamos, aqui, a distino entre forma da
expresso e forma do contedo de L. Hjelmslev e a definio do signo de C. S.
Peirce, no sentido de Deleuze e Guattari, op. cit..
(14) No por acaso, o conceito de natureza como mquina e de Deus como
maquinista comea a se desenvolver justamente no perodo histrico evocado por
Larame. Cf. P. Rossi, Os Filsofos e as Mquinas: 1400-1700 (Companhia das
Letras, So Paulo, 1989).
(15) Por exemplo: atualmente, decifrar o ADN, seqenciar genomas, criar e/ou
manipular protenas ou novas drogas, ainda parecem trazer a imagem de pipetas,
tubos de ensaios e microscpios, habilmente utilizados por cientistas envoltos em
seus jalecos, apesar de muitos desses processos ocorrerem, de fato, no mbito da
bioinformtica, em asspticas salas repletas de computadores processando dados,
cdigos provenientes de um mix de biologia e informtica.
(16) Seguimos aqui a leitura de Gilles Deleuze em Bergsonismo (Ed. 34, So Paulo,
1999).
(17) H. Martins, O deus dos artefatos: sua vida, sua morte, in Tecnocincia e Cultura:
ensaios sobre o tempo presente, H. Reis de Arajo, Org. (Estao Liberdade, So
Paulo, 1998), pp. 149-68.

18
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

(18) Para uma anlise aguda da relao entre Estado moderno e tecnocincia
(envolvendo

violncia,

tecnologia,

terrorismo,

f,

genocdio,

vivisseo e outras de suas dimenses recalcadas), cf. S. Visvanathan, On the

Annals of the Laboratory State, in A Carnival for Science: Essays on Science,
Technology and Development (Oxford University Press, Delhi, 1997), pp. 15-47.
(19) A forma como a concorrncia tecnocientfica no capitalismo trabalha, sem saber
e sem querer, na destruio de seu prprio fundamento (p. 81) foi apresentada em
seus pormenores por Robert Kurz em O Colapso da Modernizao (Paz e Terra,
So Paulo, 1996).
(20) Falando sobre o estado da arte da Cincia em sua poca, o fsico Werner
Heisenberg sintetizou: Naquilo que parece ser um desenvolvimento ilimitado de
poderes materiais, a humanidade se encontra na posio de um capito cujo navio
foi construdo com tal robustez de ferro e ao que a agulha magntica de sua
bssola no mais capaz de responder a nada alm das prprias estruturas
metlicas do navio; ela no mais fornece um norte. (The Physicists Conception
of Nature, Hutchinson Scientific and Technical, London, 1958, p. 30-1).
(21) Apresentando sua definio de informao como diferena que faz uma
diferena a partir do exemplo kantiano do pedao de giz, Gregory Bateson diz:
[E]xiste um nmero infinito de diferenas em torno e no prprio pedao de giz.
[...] Desta infinidade ns selecionamos um nmero bastante limitado, que se torna
assim informao. Com efeito, o que entendemos por informao a unidade
elementar de informao uma diferena que faz uma diferena (Steps to an
Ecology of Mind: Collected essays in Anthropology, Psychiatry, Evolution, and
Epistemology, Jason Aronson, Northvale, 1987, p. 459).
(22) Sobre o investimento da alta finana sobre a arte contempornea, ou seja, a
tentativa de atualizao do virtual criativo feita pelo capital avanado, cf. Laymert
Garcia dos Santos, Lo Nuevo, el Asombro y el Arte, in Zehar, no. 51, Revista de
Arteleku, Donostia, 2003, pp. 16-7.
(23) sempre bom lembrar que, de modo algum, trabalhar-se aqui com a viso
romntica do artista-indivduo-privilegiado capaz de transformar o mundo. No
se trata de fazer dos artistas os novos heris da revoluo, as novas alavancas da
histria!, j dizia Flix Guattari (Caosmose: um novo paradigma esttico, Ed. 34,
Rio de Janeiro, 1992, p.115). Trata-se antes de buscar maneiras de transformar
prticas sociais a partir de um paradigma que no seja nem apenas tecnocientfico
19
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004

e nem meramente esttico, mas tenha a arte como campo de criao, fluxo de
recombinao com outros campos, capacidade criativa de afetar e ser afetado.
(24) curioso que, na tentativa de colonizar um futuro que j no obedece mais s leis
causais do universo-mquina, criam-se mercados futuros dos mais variados tipos
inclusive alguns bastante inusitados, apesar de perfeitamente racionais, como os
de climas (cf. Luiz Cintra, Operando o Aquecimento Global: o projeto do Banco
Mundial e do Mercado Financeiro Internacional para o mercado derivativo de
clima, pesquisa em andamento) e os de terrorismo (proposto em julho de 2003
pelo Pentgono como meio eficaz, pois que racionalmente orientado pelo lucro, de
descobrir com antecedncia onde ocorreriam os prximos atentados terroristas).
(25) Outro caso exemplar desta dinmica a problemtica levantada por sua
instalao/performance Secret History: Yves Fissiault, Artist of the Cold War Era,
em que Larame assume a curadoria de uma exposio de obras um
engenheiro/artista fictcio (Yves Fissiault): Encontrei certa resistncia; o diretor
[do Islip Museum, Long Island] pensou que eles perderiam seu pblico, que
ningum se interessaria pelo trabalho de um artista desconhecido da poca da
Guerra Fria. Eles queriam Eve Andre Larame o que me fez pensar sobre
questes de autoria, autenticidade, autoridade, dinmicas de poder entre artistas e
instituies e meu relacionamento com o pblico. Onde se situa todo este
territrio, e como ele flutua e se transforma? (A. F. Honigman, Questioning
Authority: A Conversation with Eve Andre Larame, Sculpture, 21, 6, 2002;
disponvel

em

<http://www.sculpture.org/documents/scmag02/julaug02/laramee/lar.htm>).
(26) Honigman, op. cit..
(27) E. A. Larame, op. cit..
(28) Como bem notou Jonathan Crary, ao comentar outra obra fascinante dessa artista
(A Permutational Unfolding), o trabalho de Larame, tanto de concepo quanto
do contato com a obra, corresponde s caractersticas do pensamento rizomtico
delineado

por

Deleuze

Guattari.

(J.

CRARY,

Cyberama:

Adjacency,

Assemblage, & Display, in A Permutational Unfolding, E. A. Larame, MIT List

Visual Arts Center, Cambridge, 1999, pp. 27-35).
(29) G. Deleuze, F. Guattari, Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia (Vol. 1, Ed. 34,
Rio de Janeiro, 1995), p. 15.

20
: A Mente Humana # 3, outubro de 2004