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Cristina Beckert
Universidade de Lisboa
I O crepsculo do dever
Se um final de sculo e, a fortiori, um final de milnio, se anunciam sempre
sob o signo da crise, ou seja, da ciso com uma mundividncia em vias de
passar, mas que anuncia, no seu crepsculo, uma abertura de novas
possibilidades, a situao da tica hoje no constitui excepo, sendo nosso
intento responder a duas questes fundamentais: em que medida vivemos
actualmente uma crise dos valores morais e, sendo esse o caso, qual a
resposta adequada para ela.
A maioria dos autores que se debruam sobre esta questo est de acordo
quanto existncia de uma crise, nomeadamente, a que afecta a moral, de
cariz deontolgico e proveniente da modernidade, diagnosticando, em
simultneo, uma tendncia generalizada para a sua substituio pela tica
ou, mesmo, por uma pluralidade de ticas, mas nem todos esto de acordo
quanto ao sentido dessa crise nem da prpria tica, no s conferindo
mltiplos sentidos ao termo, como por vezes opostos. , no entanto, possvel,
destacar um ponto de referncia comum, a saber, o conceito de democracia,
quer este seja encarado positivamente, como acrscimo das
responsabilidades individuais, quer negativamente como demisso das
mesmas2. Com efeito, historicamente ligado ao de moral, ambos pressupem
a concepo de um sujeito autnomo, capaz de decidir por si mesmo, mas
segundo os parmetros de uma razo universal, cuja expresso mais
acabada se encontra na moral kantiana, de tal modo que decidir por si no
significa atender irredutvel individualidade de cada um, mas, ao invs,
suspend-la em funo da capacidade inerente ao sujeito racional de
universalizar as suas mximas, de modo a torn-las vlidas para toda e
qualquer entidade possuidora de razo3. Ora, o que sucede nos dias de hoje
uma clara dissociao entre a esfera individual e a universal, dando origem
crise simultnea da moral e da democracia.
Resta-nos, pois, tentar perscrutar as razes que presidiram ao fracasso do
ideal iluminista de uma moral universal e racional, socorrendo-nos, para isso,
da tese defendida por Alain Finkielkraut, na obra LHumanit perdue.
Segundo a ptica do autor, no projecto de emancipao das Luzes, a razo
assume o papel fundador e legitimador de todos os discursos, ocupando o
lugar deixado vago pela figura de Deus, de tal modo que uma moral racional
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Cf. A. Finkielkraut, LHumanit perdue. Essai sur le XXe sicle, Paris, Seuil, 1996, p.91.
Este processo de racionalizao da realidade social proposto por Max Weber como
aplicao da razo tcnico-cientfica ordem poltica e, por sua vez, denunciado por H.
Marcuse enquanto forma de dominao ideolgica (cf. H. Marcuse, Industrialisierung und
Kapitalismus in Kultur und Gesellschaft, II, Frankfurt, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1965).
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"Fou [], le nazi nest pas lhomme qui a perdu la raison. Il est lhomme qui, ayant tout
perdu sauf la raison, rcuse le donn, toujours dconcertant, au profit dune infalsifiable
cohrence." (A. Finkielkraut, LHumanit perdue. Essai sur le XXe sicle, p.70).
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La violence nazie doit tre accomplie non par got mais par devoir, non par sadisme mais
par vertu, non par plaisir mais par mthode, non dans le dchanement des pulsions
sauvages et labandon des scrupules mais au nom de scrupules suprieurs, avec une
comptence de professionnel et dans le souci constant de luvre excuter. [...] Le pouvoir
hitlrien [...] na pas instaur le rgne du crime sur les ruines de la morale : il a donn au
crime toute lapparence - et tout lappareil dune morale avec obligations et sanctions." (A.
Finkielkraut, LHumanit perdue. Essai sur le XXe sicle, pp.76-77).
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Le regard du mdecin, en effet, nest pas moins rducteur que celui du militant. Le militant
ne retenait des hommes que leur rle dans le drame de la Raison. Le mdecin du monde ne
voit en eux que la misre et la maladie. Il importait au plus haut point au militant de savoir
quel camp et quel temps appartenaient les blesss, sils taient progressistes ou
ractionnaires, sils souffraient dans le bon sens ou contre-courant [] mu par la
souffrance dans sa contingence immdiate, lacteur humanitaire na plus de prjugs, mais il
na pas pour autant le souci de qui est lindividu souffrant, de son tre ou de sa raison dtre,
du monde quil veut contribuer btir, des motifs de sa perscution ou de son agonie, du
sens quil entend donner son histoire et peut-tre sa mort. Sauver les vies : telle est la
mondiale mission du mdecin du monde ; il est trop occup remplir de riz la bouche qui a
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La morale rigoriste culpabilisait les consciences, la nouvelle charit les dculpabilise dans
le divertissement. [...] La bienfaisance mdiatique est post-moraliste, elle fonctionne comme
nouvelle modalit de la consommation de masse, frisson de la bont live, petite joie
participative, sans illusions ni effort. A travers la charit rock, il ny a nul rarmement
idologique de lOccident, nul renforcement de ses valeurs et de ses racines, mais
spectacularisation des valeurs, gadgtisation de lengagement thique. [...] Ce quon appelle
maintenant les reality-shows participe de la mme logique postmoraliste. [...] Et ce, parce que
l le rel est plus captivant, plus imprvu, plus spectaculaire que les programmes du
show-business lui-mme, parce que nulle part le transport, lauthenticit, limpact ny sont
aussi grands." (G. Lipovetsky, Le crpuscule du devoir. Lthique indolore des nouveaux
temps dmocratiques, pp. 172-173).
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La philosophie de la recherche est un humanisme pragmatiste juxtaposant fermet du
principe de respect de la personne et souplesse exige par le progrs scientifique, elle refuse
de transformer lhomme en pur cobaye mais tout autant de se priver dun moyen ncessaire
au dveloppement du savoir et lutilit collective. Cest ce compromis de ralisme
scientifique et didalisme thique, dutilitarisme et de kantisme, dimpratif hypothtique et
dimpratif catgorique qui caractrise ce quon peut appeler le postmoralisme biothique."
(G. Lipovetsky, Le crpuscule du devoir. Lthique indolore des nouveaux temps
dmocratiques, p. 287).
"La demande thique est directement greffe sur une crise de la dmocratie reprsentative
et sur une participation insuffisante des citoyens la vie publique. [] Ce quon appelle
dclin des idologies et monte de lindividualisme rvle une ralit plus profonde, sur
laquelle spculent maints politologues, savoir que la dmocratie, la diffrence des
rgimes qui tiraient leur autorit des entits pralables ou suprieures, est sans cesse en
train de se fonder. Le paradoxe ici est que la moralisation de la vie politique se dtache sur
un fond problmatique qui nest pas tel par accident, mais par constitution. La dmocratie est
le rgime pour lequel le procs de sa propre lgitimation est toujours en cours et en crise.
Cette crise ragit sur tous les secteurs de la vie sociale, [] dans la mesure o chaque
nouvelle zone de pouvoir est aussi une zone de responsabilit." (P. Ricoeur, Posfcio obra
Le temps de la responsabilit, Paris, Arthme Fayard, 1991, pp. 255).
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preciso notar que Ricoeur, contrariamente a Lipovetsky e a Erchegoyen, no ope, de
forma irreconcilivel, tica e moral, mas f-las dialogar. Assim, tica estaria reservada uma
funo crtica das normas morais, quando estas se tornam dogmticas ou incompatveis
entre si, ao passo que moral caberia fornecer os fundamentos universais da vida em
comunidade e a arbitragem dos conflitos entre indivduos. Embora ambas se completem, o
autor defende o primado da tica sobre a moral, sempre que as normas se encontrem
desajustadas ou se mostrem incompatveis entre si, fazendo apelo convico ntima do
sujeito como arbtrio ltimo. Para a distino entre tica e moral, cf. P. Ricoeur, Soi-mme
comme un autre, Paris, Seuil, 1990, estudos 7, 8 e 9 e, para uma verso mais abreviada,
Ethique et Morale in Lectures 1. Autour du Politique, Paris, Seuil, 1991.
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Alm de Ricoeur, mltiplos so os pensadores contemporneos, de Sartre a Levinas e a
Jonas, que professam uma tica da responsabilidade como a mais adequada para fazer
frente aos inmeros problemas do nosso tempo. Mas, enquanto os demais se limitam
esfera das relaes intersubjectivas, onde a reflexo levinasiana sobre a alteridade do outro
RESUMO
O presente artigo pretende dar conta da passagem, ocorrida em meados do
sculo XX, da moral tica ou de um modelo racional, prescritivo e universal
do agir, a um outro, pautado pelo primado da emoo e da ddiva. Atravs
do confronto entre as teses de Alain Finkielkraut, Gilles Lipovetsky e Luc
Ferry, procura-se mostrar o lao entre democracia e tica, enfatizando a
importncia de um compromisso dialgico, irredutvel hipocrisia tica
denunciada por Lipovetsky.
Abstract
This paper tries to analyse the way rational, prescriptive and universal morals
turns into emotional and charitable ethics, in the middle of the twentieth
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