Você está na página 1de 21

DESTINO DA ALMA - DESTINO DA PLIS: RELIGIO

POLADE, ORFISMO E SUAS RELAES COM A CIDADE

Walter Nascimento Neto*

Resumo: Ao lado da religio cvica grega, cultos foram institudos no ncleo da sociedade
grega. Este cultos funcionavam de forma paralela e, por vezes, contrria religio estabelecida.
Estas manifestaes religiosas como Eleusis, os cultos Dionsio e, posteriormente, os cultos
rficos, propuseram vises do sagrado estranhas a religio oficial. Desta forma, estas
freqentemente afirmavam uma viso de mundo divergentes daquelas que formavam e, de
algum modo, mantinham a unidade no modo de pensar o papel dos cidados na cidade. A partir
de alguns elementos principais das relaes entre a religio cvica e o estado-cidade, este
trabalho pretende levantar questes sobre o tipo de relao que a religio rfica-dionisaca
mantinha na cidade. A partir destas questes, este estudo tambm visa pensar as conseqencias
mais visveis desta relao com a estrutura da cidade grega. Uma vez que estes cultos de
mistrio eram baseados na idia da alma sobrevivendo aps a morte do corpo, surge um novo
ideal para o homem grego: a sade em estar morto como um objetivo maior em vida. Ao propor
este tipo de relao para os cidados, estes cultos se tornaram um elemento desagregador e
heterogneo e, portanto, no benfica para a estrutura da cidade. Seguindo esta linha, este
artigo prope olhar para a religio misteriosa como uma religio do saudvel alm da vida e alm
da cidade.

* Walter Nascimento Neto professor e pesquisador da UnB.

Walter Nascimento Neto

FATE OF SOUL FATE OF PLIS: POLIADIC RELIGION, ORPHISM AND THEIRS


RELATIONS TO THE CITY
Abstract: Beside the Greek civic religion, cults were instituted in the core of the Greek society.
These cults were parallels and sometimes contrary to the state religion. These religion
manifestations, such as Eleusis, Dionysius cults and later the orphic cults, proposed visions of
the sacred that were unfamiliar to the official religion. In doing so they often stated world visions
divergent to those which grounded and somehow kept some unity in the way of thinking the role
of citizens inside the city. From some key elements of the relationships between civic religion and
the city-state, this work intent to raise questions about the kind of relation that the orphicdionysiac religion established in the city. From these questions this study also aims to think about
those more visible consequences of this relation to the structure of the Greek city. Once these
cults of mystery were based on the idea of the soul surviving after body death, they created a
new healthy ideal to the Greek man: a healthy in being dead as a major aim to pursue in life. In
proposing this type of relation to the citizens these cults become a disaggregating and
heterogeneous element, thus not salutary to the structure of the city. Following theses tracks
this article proposes to look to the mysterious religion as a religion of the healthy beyond life and
beyond the city.

Introduo
Envolvidos na viso contempornea que recorta a realidade e as
representaes dessa mesma realidade segundo categorias de sagrado e profano,
f e cincia, poltica e sacerdcio, difcil investigar com preciso as profundas
relaes entre a plis grega e suas religies polade e dos mistrios.
Apesar disso, aproximaes so possveis tendo em vista o conhecimento
disponvel a respeito da sociedade grega, de suas relaes com a cidade no
chamado Perodo Clssico, e de como o elemento do sagrado se introduzia na
formao e perpetuao dessa sociedade.

306

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

Destino da Alma - Destino da Plis: religio ...

Ao lado, seno propriamente dentro da religio polade grega,


estabeleciam-se no mago dessa sociedade cultos de mistrios paralelos e s
vezes avessos ao culto de estado. Tais manifestaes religiosas, como o culto
de Eleusis, de Dionsio e posteriormente os cultos rficos, ao proporem vises
do sagrado estranhas religio polade muitas vezes colocavam tambm vises
de mundo divergentes daquelas que fundamentavam e mantinham certa unio
no pensamento poltico (da plis).
Agindo dessa forma, tais movimentos repercutiam no s no pensamento
poltico, mas tambm na consolidao do que hoje chamamos de filosofia grega.
Como salienta Jaeger1 :
afirmaes filosficas sobre o divino so encontradas nos
pensadores pr-platnicos desde o princpio (...) e vamos encontrar
nelas que o problema do divino ocupa (...) um posto muito mais amplo
do que com freqncia estamos dispostos a reconhecer, recebendo
uma parte da ateno desses filsofos muito maior do que
esperaramos no quadro do desenvolvimento da filosofia no primeiro
livro da Matafsica de Aristteles.

Esses filsofos foram muitas vezes chamados no apenas primeiros


filsofos, mas tambm primeiros telogos2 por terem refletido no apenas a
respeito da religio polide, mas tambm a respeito das diversas representaes
do sagrado mais comuns sua poca.
Dada a ligao entre as diversas formas de religio abordadas nesse
trabalho e a estrutura da polis, podemos tambm estabelecer ligaes

1
Jaeger, W. La Teologia de los Primeros Filsofos Griegos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1952. p.12.
2
Ibid.

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

307

Walter Nascimento Neto

bidirecionais entre esse dois aspectos e a filosofia. Tal rede de mltiplas


influncias torna-se de difcil penetrao para anlise, mas permanece visvel
como um retrato mais amplo dos elementos fundadores da cultura ocidental.
A partir de alguns elementos-chave das relaes entre religio polade, a
cidade-estado grega e a filosofia, este trabalho pretende:
1.Desenhar a relao de oposio em que a religio rfico-dionisaca se
coloca perante a cidade;
2.Colocar questes a respeito das conseqncias mais aparentes dessa
oposio para a estruturao da polis;
3.A partir da problemtica da alma, tentar relacionar alguns aspecto dessa
mltima influencia entre filosofia, religio e cidade.
A religio polade e a plis Deuses e sacrifcios animais
O reconhecimento de pertena a uma determinada plis, na sua extenso
urbana e camponesa (do agrs e do eschatai), passa necessariamente pela
identificao da cidade com uma divindade polade, cuja funo , nas palavras
de Vernant3 , cimentar o corpo dos cidados para fazer dele uma comunidade
autntica. No s no domnio intra-poltico, como tambm na organizao grega,
a religio polade grega geradora de elementos produtores de identificao
entre o cidado e seu grupo familiar mais imediato; do seu grupo familiar e a sua
cidade-estado; e da sua cidade-estado e o mundo grego.
Ao mesmo tempo em que estrutura a dinmica familiar, determinando ao
pai o papel sacerdotal, a religio polade extrapola esse ncleo mnimo e, nas
diversas manifestaes de culto pblico: festas, sacrifcios e procisses, agrega

Vernant, J.P. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2006. 93p.

308

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

Destino da Alma - Destino da Plis: religio ...

os cidados em torno das divindades da cidade, concomitantemente ao


estabelecimento de relaes inter-polticas com base no culto de divindades
comuns a todo o mundo grego.
Ao estabelecer um templo, a plis fixa um espao comum a todos os
cidados e um lugar privativo a uma determinada divindade. A divindade escolhida
por uma determinada cidade habita o templo que lhe oferecido, devidamente
representada por sua esttua e pelos objetos que lhes so consagrados. Da
mesma forma que um homem grego no pode ser cidado de duas cidades
diferentes (numa delas ele estrangeiro), a divindade que habita uma determinada
plis reside apenas nessa mesma cidade. Ao proporcionar tal univocidade plisdivindade, a cultura grega aprofunda as razes da relao cidado-plis para
nveis alm das relaes humanas no domnio do divino.
Se por um lado a religio polade cimenta as relaes humanas na plis,
por outro ela abre uma lacuna aparentemente intransponvel entre homens e
deuses. Segundo o mito de Prometeu, contado por Hesodo4 , squilo5 e tambm
Plato6 ,, a partir do incio do reinado de Zeus, as relaes entre entidades divinas
e humanas marcada por uma distino muito clara que separa os homens dos
animais e os deuses dos homens, distino essa celebrada e perpetuada por
meio do sacrifcio e da dieta.
No sacrifcio, institudo por Zeus, a vtima ofertada em holocausto
retalhada. Ossos descarnados e gordura so misturados a essncias aromticas
e queimados no altar essa a parte do sacrifcio que corresponde aos deuses.
As carnes e todo o resto so cozidas e comidas pelos participantes do ritual.
Dessa forma, o ritual de sacrifcio muito mais uma prtica de apartao entre
4

Hesodo. Os trabalhos e os dias.


squilo. Prometeu acorrentado.
6
Plato. Protgoras (320c-323a).
5

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

309

Walter Nascimento Neto

deuses e homens do que de comunho. O ritual relembra e consagra a distncia


entre os que tm que comer para viver porque tm fome, sentem fadiga e morrem,
e os que se contentam com a fumaa porque no tm contato com o corruptvel,
com o envelhecimento e com a mortalidade. Segundo Hesodo7 , quando os
homens e os deuses se separaram foi criado o sacrifcio.
De acordo com Vernant8 , o aviso no Templo de Delfos: Conhece-te a ti
mesmo trata exatamente de dizer aos homens que saibam quem so ou, em
outras palavras, que se reconheam como humanos e no ousem ir alm.
tambm no ritual que se estabelece a distncia entre homens e animais
na medida em que, cozida ou grelhada, as partes da vtima precisam passar
pelo tratamento com fogo antes de serem comidas pelos homens. Apesar de
no terem mais esses homens a posse do fogo eterno dos deuses, eles tm
com exclusividade da posse do fogo fabricado e, por isso, no precisam se
alimentar de carne crua como os animais trata-se do legado de Prometeu que
o condenou definitivamente.
Entretanto, mesmo separando mortais (brtoi) e imortais (athnatoi), o
sacrifcio, no seu elemento diettico, refora os elementos de identificao,
sentimento de pertena e enraizamento, na medida em que o nico momento
em que os gregos comem carne. importante perceber aqui cinco coisas:
1.O sacrifcio uma iniciativa da comunidade para a qual ela se prepara
com o banho, os adornos corporais, as vestimentas novas e limpas;
2.Aps o ritual, o grego come a carne produzida pelo sacrifcio comum
cidade. A carne ingerida que tornada parte do homem e do ritual tem origem
num animal e numa prtica do qual tomam parte outros homens de uma mesma

7
8

Hesodo. Teogonia 535


Vernant, J.P. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2006. 93p.

310

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

Destino da Alma - Destino da Plis: religio ...

cidade. Isso significa dizer que, ao significado de apartamento entre imortais e


mortais, impe-se o elemento de comunho entre homens de uma mesma plis,
que se reafirmam como cidados iguais de uma mesma cidade (isonomia)
mediatamente pela religio;
3.Segundo Burkert9 , o elemento de koinona se verifica desde o incio, na
lavagem das mos, passando pela agresso coletivamente compartilhada cuja
culpabilidade solidariamente distribuda at o final, momento mais profano, em
que os restos cozidos so comidos ou levados para casa.
4.Conforme ressaltou Vernant10 :
A funo do ritual no arrancar o sacrificante e os participantes aos
seus grupos familiares e cvicos, s suas atividades corriqueiras, ao
mundo humano que deles, mas ao contrrio, instal-los nessas
situaes, no local e nas formas exigidas, integr-los cidade e
existncia desse mundo segundo a ordem do mundo qual os deuses
presidem.

5.Tambm como ressaltou Vernant11 :


Todo poder poltico para ser exercido, toda deciso comum, para ser
vlida, exigem a prtica de um sacrifcio. Na guerra ou na paz, antes de
uma batalha ou na abertura de uma assemblia, na posse de um
magistrado, a execuo de um sacrifcio no menos necessria que
durante as grandes festas religiosas do calendrio sacro.

Burkert, W. Greek Religion. Cambgridge, Mass: Harvard University Press, 1985. p. 58.
Vernant, J.P. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2006. 93p.
11
Ibid
10

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

311

Walter Nascimento Neto

Por outro lado a distncia entre deuses e homens amenizada pela


presena dos heris, que na religio polade so tanto parte de um como do
outro mundo.
Heris
Os heris so uma particularidade da mitologia e da religio gregas para
o qual no existem paralelos12 . Na Grcia Clssica os heris desempenham um
papel social to importante quanto os deuses: eles fortalecem a noo de
cidadania, j dada e aprofundada pelas divindades polades, alm de fornecem
um referencial de procedncia, de um certo de onde vim, que atenua a distncia
entre homens e deuses.
Os heris so personagens humanos de lendas antigas dos quais se
contam grandes feitos de coragem e virtude. Muitas vezes so tidos como
fundadores de uma determinada cidade ou tm ali seus restos mortais
depositados (ou pelo menos se acredita estarem ali). Ele representam, para o
cidado grego, a lembrana saudosa de um tempo em que homens e deuses
conviviam em comum. Geralmente so fruto de relaes sexuais entre deuses e
seres humanos, portanto, semi-deuses (hemitheo), ligados ao divino por seu
nascimento e ao humano por sua mortalidade. Por isso so intermedirios entre
a humanidade e as divindades, gozando de privilgios de alm-tmulo, mas sem
interferirem ou intercederem junto s determinaes dos deuses. Pode-se
inclusive comparar-se o culto dos heris gregos ao culto contemporneo dos
santos cristos.
Da mesma forma que o templo, os locais fnebres dos heris numa cidade
unem seus cidados na medida em que ligam tal entidade coletividade que lhe
12

Burkert, W. Greek Religion. Cambgridge, Mass: Harvard University Press, 1985. p. 203.

312

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

Destino da Alma - Destino da Plis: religio ...

presta homenagem como fundador ou como depositria de seus restos mortais.


Algumas vezes, como ressaltou Vernant13 , esses restos mortais tm sua
localizao mantida em segredo porque a proteo da prpria cidade depende
da proteo de tais despojos. Acrescento ao comentrio de Vernant que no
apenas a proteo da cidade garantida, mas tambm a coeso da coletividade
pelos mesmos motivos apontados com relao aos deuses (identificao,
sentimento de pertena e enraizamento na relao cidado-plis no ltimo
caso seno mais um enraizamento no divino, porm o no maravilhoso).
Alm disso, importante notar que, de certa forma o culto dos heris se
assemelha ao culto dos mortos (embora seja discutvel se haveria uma
continuidade entre os dois cultos 14 ), no entanto, no a um morto relacionado
a uma famlia individual que se cultua, mas a um relacionado comunidade para
a qual toda a coletividade presta culto.
A raa dos heris no perodo clssico uma raa extinta. Nessa poca,
com rarssimas excees, no surgem mais heris, pois vedado aos homens
o direito de querer se igualar aos deuses. Apenas no perodo helenstico haver
uma profuso de novos heris sendo constitudos.
De acordo com Vernant15 : institudo pela cidade nascente, ligado ao
territrio desta, que ele protege, aos grupos de cidados que ele patrocina, o
culto dos heris solidrio cidade e declina com o declnio dela.
A alma
Um terceiro aspecto a se considerar sobre a religio polade a sua
concepo de alma.
13
14
15

Vernant, J.P. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2006. 93p
Burkert, W. Greek Religion. Cambgridge, Mass: Harvard University Press, 1985. p. 205.
Vernant, J.P. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2006. 93p.

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

313

Walter Nascimento Neto

Em Homero a alma (psych) no mais do que uma sombra (eidlon)


que s passa a existir no momento em que se separa do homem com a morte
e comea a viver no Hades16 . Essa sombra, no Hades, mantm as caractersticas
fsicas que possibilitam o seu reconhecimento. por isso que, na Odissia,
Ulisses reconhece l sua me e vrios outros personagens mortos. Entretanto,
apesar de manter sua individualidade, a alma no mantm sua atividade, ela vive
numa espcie de torpor eterno que s quebrado quando lhe do sangue para
beber17 . Quando isso acontece, a alma recobra temporariamente sua conscincia
e sua vida. O que mais tarde se tornaria to caro filosofia conhecimento e
lembrana para a religio polade esto suspensos no homem aps sua morte.
No difcil perceber, nessa concepo de alma da religio polade, uma
estreita relao com plis: com exceo dos heris, a alma excluda de suas
relaes polticas torna-se, em Homero, tambm de certa forma intil. Ou seja,
excluda definitivamente da participao pblica, deixa a individualidade de viver.
Em outras palavras, perde-se a vida quando afasta-se da plis (em direo ao
mundo dos mortos). Indo a alma habitar no Hades no mais plis que essa
individualidade (antes alma-corpo) se vincula, portanto no tem ela mais o valor
poltico que tinha antes. Parece que se pode dizer que no h a figura do cidadomorto, mas da alma condenada a um ostracismo eterno, excluda da cidade
com o ritual anual dos antepassados, a gensia, que tinha a funo mstica abrir
para o defunto as portas do Hades, obrigando-o a desaparecer para sempre
deste mundo onde j no tem lugar.
Se no se pode dizer de uma imortalidade da alma ps-tmulo (no
propriamente dita, uma vez que o que sustenta a individualidade no Hades no
16

Paulo, M. N. Indagao sobre a imortalidade da alma em Plato. Porto Alegre: Edipucrs, 1996.
141p.
17
Homero. A Odissia em forma narrativa. 20. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2000.

314

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

Destino da Alma - Destino da Plis: religio ...

propriamente vida) reafirma-se, tambm na morte, a separao entre homens e


deuses, j que a imortalidade (o athnatos) atributo apenas dos deuses.
Os mistrios rfico-dionisacos e a plis
a partir da religio polade, especificamente de rituais como o de o de
Apolo Genetor em Delfos, e o de Zeus Hypatos na tica, que surgiro correntes
religiosas sectrias inovando em alguns elementos essenciais da religio polade
grega18 ,19 .
Dentre essas correntes, provavelmente aquela com maior impacto na
filosofia grega antiga e na forma como as cidades gregas se estruturavam foi a
religio dos mistrios rfico-dionisaca. O termo rfico-dionisaco
propositalmente usado aqui devido dificuldade de se separar a influncia dessas
duas correntes religiosas uma sobre a outra e de ambas sobre a filosofia e a
plis. Segundo Bernab20 , o orfismo est longe de ser na antiguidade um
movimento de limites definidos, sendo muito mais um contnuo de gradaes,
com elementos comuns ao pitagorismo, com os mistrios eleusicos e com o
dionisismo. Um ponto comum a todo o movimento rfico a de caracteriza-se
por uma religio sem culto nem templos, vinculada apenas a Dionsio atravs de
seu fundador Orfeu21.

18

Vernant, J.P. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2006. 93p.
Trabulsi, J. A, D. Dionisismo, poder e sociedade na Grcia at o fim da poca clssica. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2004.
20
Bernab, A. Textos rficos y filosofia presocrtica: materiales para una comparacion. Madri:
Editorial Trota, 2004.
21
Paulo, M. N. Indagao sobre a imortalidade da alma em Plato. Porto Alegre: Edipucrs, 1996.
141p.
19

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

315

Walter Nascimento Neto

Doravante usarei apenas o termo orfismo, mas entendendo-o como um


movimento sem limites bem delineados, extremamente aberto a influncias e
mutante no espao e no tempo.
O sacrifcio rfico
Ao ritual da religio polade, em seu elemento sacrificial, os rficos oporo
um ritual puro, isto , sem sangue: base de frutas, sementes, leite, mel e
azeite. J no se pode mais falar, portanto, em um ritual que separa deuses,
homens e animais. No ritual rfico deuses e homens compartilham a mesma
dieta pura. Homens e animais continuam separados na maioria dos cultos rficos
(estes comem carne crua e aqueles cozida), embora em alguns casos, como o
das bacantes, essa separao seja inexistente (entre as bacantes era comum
devorar-se cru um animal acuado (omophaga) que despedaado vivo
diaspragmos).
As duas prticas vegetarianismo e omofagia instalam profundas
divergncias com relao religio polade. Nas palavras de Vernant22 :
Quer a pessoa contorne o sacrifcio pelo alto, alimentando-se, como os
deuses, de iguarias inteiramente puras e no limite de odores, quer o subverta
por baixo, eliminando, pela diluio das fronteiras entre homens e animais, todas
as distines que o sacrifcio estabelece, de modo que realize um estado de
completa comunho do qual possvel dizer tanto que ele o retorno doce
familiaridade de todas as criaturas na idade de ouro como a queda na confuso
catica da selvageria, trata-se, nos dois casos, de instaurar, seja pela ascese
individual, seja pelo frenesi coletivo, um tipo de relao com o divino que a
religio oficial, atravs dos procedimentos do sacrifcio, exclui e probe.
22

Vernant, J.P. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2006. 93p.

316

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

Destino da Alma - Destino da Plis: religio ...

Pode-se dizer ento que as extravagncias na dieta dos rficos traduzem


profundas divergncias ao culto oficial, estabelecendo posies marginais de
ruptura no s com a religio majoritria, mas tambm com a instituio da
cidade (essa questo ser melhor trabalhada abaixo).
A concepo rfica da alma
A concepo rfica da alma o corolrio da Teogonia rfica23 . Essa
teogonia, imita a teogonia de Hesodo, diferenciando-se dela por questes
fundamentais. De acordo com ela, Dionsio devorado numa emboscada pelos
Tits. Como punio, Zeus queima os Tits e, das cinzas destes, nascem os
homens.
No culto a Dionsio, dois movimentos so essenciais juntamente com o
embriagamento pelo vinho:
1.O xtase (kstasis) que tirava os participantes em transe do corpo e os
colocava em comunho com os deuses;
2.O entusiasmo (enthusiasms), no qual Dionsio mergulha no corpo do
seu adorador.
Esse duplo movimento provocava uma catarse (ktharsis), uma purificao
do indivduo pelo contato direto com os deuses.
Tanto a Teogonia rfica quanto o culto a Dionsio colocam questes
fundamentais para a compreenso da relao de oposio religio polade:
1.Pela Teogonia o homem surge a partir dos Tits e da morte de Dionsio.
A tradio rfica transportar essa dupla origem para o homem fazendo dele
uma dualidade: o corpo participar da origem titnica e a alma ser de origem
dionisaca. Devido sua origem divina (imortal) a alma no pode morrer, mas
23

Kern, 1922. Orphicorum fragmenta

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

317

Walter Nascimento Neto

permanece presa a um corpo (soma) que uma tumba (sema) para a alma.
Nessa tumba a alma est condenada a permanecer at que tenha pago a
Persfone a morte de Dionsio.
2.Pela catarse o homem entra em contato com o divino, supera a condio
humana e passa a perceber o que s acessvel aos olhos da alma e que foge
ao tempo e ao espao presente24 . Por causa da experincia da catarse o homem
grego passa a ver no corpo um obstculo para a plenitude da vida da alma e
comea a criar meios de purificao que envolvem graus diferentes de desprezo
e negao do corpo e de tudo que a ele se relaciona com o objetivo de se obter
a purificao da alma.
O registro mais antigo dessa nova concepo de natureza e dos destinos
do homem praticamente desconhecida aos gregos de pocas precedentes
um poema de Pndaro (sculo V):
O corpo de todos obedece poderosa morte, em seguida permanece
ainda viva uma imagem da vida, pois s esta vem dos deuses: ela
dorme enquanto os membros agem, mas em muitos sonhos mostra
aos que dormem o que furtivamente destinado de prazer e de
sofrimento25.

Plato tambm registra que essa nova concepo teria derivado dos
rficos:
De fato alguns dizem que o corpo o tmulo (sema) da alma, como se
esta estivesse nele enterrada (...). Todavia, parece-me que foram
sobretudo os seguidores de Orfeu a estabelecer esse nome, como se

24

Paulo, M. N. Indagao sobre a imortalidade da alma em Plato. Porto Alegre: Edipucrs, 1996.
141p.
25
Snell, fragmento 131 apud MALHADAS, D. Pndaro: Odes aos Prncipes da Siclia. Araraquara:
FFCLAr-UNESP, 1976

318

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

Destino da Alma - Destino da Plis: religio ...


a alma expiasse as culpas que devia expiar, e tivesse em torno de si,
para ser custodiada, este recinto, semelhante a uma priso. Tal crcere,
portanto, como diz seu nome custdia (sema) da alma, enquanto
essa no tenha pago todos os seus dbitos, e no h nada a mudar,
nem mesmo uma s letra26.

Se para a religio cvica homens e deuses estavam separados em mundos


diferentes, para os cultos de mistrios o homem aproxima-se dos deuses e vive
em comunho com eles aps a morte.
O destino da alma: metempsicose
A Teogonia rfica alm de ensinar a imortalidade da parte divina do homem
a alma tambm ensinava que essa alma deveria pagar com a vida no corpo
sua dvida para com Persfone. Portanto, liberto do corpo pela morte e ainda
no tendo suficientemente purificado sua alma, o homem seria obrigado a retornar
priso de um corpo, ou seja, ele devia reencarnar.
Segundo Dodds27, a origem dessa crena deriva da incapacidade do homem
grego de explicar a experincia da dor humana, especialmente da dor sofrida
por inocentes. Segundo esse autor, a reencarnao explica que no existem
almas inocentes na medida em que todas pagam uma culpa original e todas as
culpas cometidas em geraes anteriores.
A migrao das almas por diversos corpos humanos e animais
(metempsicose ou metensomatosis) como sendo uma doutrina rfica citada
em Aristteles:

26
27

Plato. Crtilo. 400c


Dodds, E. R. Os gregos e o irracional. So Paulo: Editora Escuta, 2002. 328p.

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

319

Walter Nascimento Neto


A tal erro confronta-se tambm o discurso que se encontra na assim
chamada poesia rfica: esta diz, com efeito, que a alma, levada pelos
ventos, do universo penetra nos seres quando respiram, e no
possvel que isso ocorra com as plantas, e nem mesmo com certos
animais, enquanto nem todos os animais respiram: mas isso escapou
queles que tm tais convices28.

Apesar de ter havido algumas posies hipercrticas que argumentavam


que essa doutrina seria de origem pitagrica29 ,30 , o fragmento de Filolau contraria
tais posies ao falar sobre uma doutrina revelada por antigos telogos,
adivinhos e sacerdotes:
Atestam tambm os antigos telogos e adivinhos que a alma est
unida ao corpo para pagar alguma pena; e nele como numa tumba
est sepultada31.

Tambm aparece em Pndaro referncias influncia dessas doutrinas


conforme o fragmento abaixo:
E daqueles de quem Persfones aceitar a punio;
pelo antigo luto, no nono ano restitui novamente;
as almas ao esplendor do sol, no alto; delas surgem;
reis augustos e grandes homens, subitneos por fora e sabedoria:
e heris sagrados so chamados pelos mortais do tempo vindouro32.

28

Aristteles. Sobre a Alma. A5 410b 27-411


Reale, G. Histria da Filosofia Antiga. v.1. So Paulo: Loyola, , 1993. p. 371.
30
Roessli, J. M. Orfeu. In: M. Erler e A. Graeser (eds.). Filsofos da Antiguidade: dos primrdios
ao perodo clssico. So Leopoldo, RS: Editora Unissinos, 2005. p. 20-51
31
Filolau. DK 44B14
32
Snell, fragmento 133 apud MALHADAS, D. Pndaro: Odes aos Prncipes da Siclia. Araraquara:
FFCLAr-UNESP, 1976.
29

320

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

Destino da Alma - Destino da Plis: religio ...

A partir dessa da idia da metempsicose os rficos derivaram uma tica


baseada na tarefa moral de libertar a alma do corpo e de pagar a culpa original
da morte de Dionsio. Essa tica envolvia uma desvalorizao de tudo o que
tivesse relao com o corpo. Isso acabou por criar uma srie de prticas ascticas,
uma bios orfica, que inclua o vegetarianismo, a instruo por meio de livros
sagrados (no incio os poemas de Orfeu) at mortificaes austeras como
jejuns33 ,34. O vegetarianismo rfico, por exemplo, impe aos seus membros a
proibio de sacrificar qualquer animal ou de usar materiais oriundos de animais
como a l.
Referncias essa tica so encontradas no Fdon e nas Leis de Plato:
Isso seja dito como preldio ao tratamento dessa matria, e acrescentese a isso a tradio, qual, quando ouvem falar disso, muitos daqueles
que, nas iniciaes aos mistrios se interessam por essas coisas,
prestam muita f, ou seja, que no Hades se d uma punio por tais
erros, e que os seus autores, voltando novamente, devem
necessariamente pagar a pena natural, isto , aquela de padecer o
que fizeram, terminando assim por mos de outros a nova vida35 .
Aquele mito, portanto, ou tradio, ou como quer que se deva chamar,
diz claramente, como nos foi transmitido por antigos sacerdotes, que
a vigilante justia, vingadora do sangue dos parentes, segue a lei h
pouco referida; e, portanto, estabeleceu que quem comete um delito
deste gnero, deve necessariamente padecer o mesmo que fez: se
mata o pai, deve suportar que o mesmo tratamento lhe seja um dia
violentamente infligido por obra dos filhos; e se a me, ele deve
33

Reale, G. Histria da Filosofia Antiga. v.1. So Paulo: Loyola, , 1993. p. 385.


Paulo, M. N. Indagao sobre a imortalidade da alma em Plato. Porto Alegre: Edipucrs, 1996.
141p.
35
Plato. Leis. IX, 870d-e
34

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

321

Walter Nascimento Neto


necessariamente renascer como mulher e, mais tarde, deixar a vida
por obra dos filhos: pois no h outra expiao do sangue
delituosamente derramado, nem a mcula pode ser lavada sem que
a alma culpada tenha pagado o assassinato com o assassinato, o
semelhante com o semelhante, e tenha aplacado a ira de toda a
parentela36 .

importante ressaltar, como bem o fez Rhode37 , que essa moral de


negao do corpo no poderia incluir em seus preceitos o suicdio. Apesar da
necessidade rfica de purificar a alma e de separ-la do corpo, essa separao,
para os rficos s pode acontecer momentaneamente nos xtase e no
entusiasmo, no sono, ou na morte natural.
O orfismo e a plis
O novo esquema de crenas aceito pelos rficos tm profundas
divergncias separao entre deuses e homens da religio polade. possvel
identificar trs nveis fundamentais nos quais a separao entre homens e deuses
inexiste:
Pelo contato com os deuses: nessa concepo o homem no est mais
apartado do contato com os deuses. O rito rfico abre para os adeptos dessa
nova religio a possibilidade de entrarem momentaneamente em contato com
os deuses pelo xtase e pelo entusiasmo e indefinidamente por meio da
purificao total da alma atravs das reencarnaes.

36

Ibid. IX, 872d-e


Rhode, E. Psique: La Idea del Alma y la Mortalidad entre los Griegos. Mexico: Fondo de
Cultura Econmica, 1983 apud Paulo, M. N. Indagao sobre a imortalidade da alma em Plato.
Porto Alegre: Edipucrs, 1996. 141p.
37

322

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

Destino da Alma - Destino da Plis: religio ...

Pela natureza: o homem tambm no est mais separado dos deuses


por sua natureza j que todos os homens tm em sua natureza uma natureza
divina que a alma.
Pelo destino: o homem no est mais separado dos deuses por seu
destino uma vez que a doutrina rfica no separa mais o mundo entre mortais e
imortais, de forma que o alma, aps a morte, continua gozando de todas as
suas faculdades contrariamente falta de vida da alma proposta pela religio
oficial.
Por sua vez, esses trs nveis produzem as seguintes conseqncias
para a plis:
Ao quebrar as barreiras que separam homens e deuses, a nova concepo
dos rficos tambm quebra parte dos vnculos que unem os homens. O sacrifcio
de sangue da religio polade no mais compartilhado por esses grupos que
se recusam a comer o que a uma maioria de cidados come nesses eventos.
Perde-se ento a relao de partilha que articula os cidados da plis na religio
oficial;
Por sua tica diferenciada, os rficos formaro grupos mais ou menos
fechados de iniciados a prtica religiosa deixa de ser pblica e democrtica e
volta a ser, como no perodo arcaico, privilgio de uma minoria de escolhidos
(iniciados), beneficiados por privilgios inacessveis maioria38 .
Propondo um novo modo de vida (uma bios prpria), os rficos formaro
grupos sectrios dentro da cidade, algumas vezes situados margem ou fora
da cidade39 .

38

Vernant, J. P. As Origens do Pensamento Grego. 15. ed. Rio de Janeiro: Difiel, 2005. 144p.
Roessli, J. M. Orfeu. In: M. Erler e A. Graeser (eds.). Filsofos da Antiguidade: dos primrdios
ao perodo clssico. So Leopoldo, RS: Editora Unissinos, 2005. p. 20-51
39

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

323

Walter Nascimento Neto

Ao propor uma moral e uma tica fundada na alma e no destino almtmulo, os rficos fortalecem na sociedade grega clssica o desinteresse pela
coletividade da polis, tendo em vista a maior importncia da salvao individual.
Como bem observou Vernant40, trata-se de uma religio com ideais de salvao
pessoal e, portanto, de uma religio que d maior importncia ao indivduo do
que ao cidado.
Por valorizar uma nova vida alm tmulo, purificada do contato com o
corpo, os rficos oferecem ao cidado a possibilidade de um dia situar-se fora
do tempo e do espao da polis. Essa possibilidade, para o iniciado, desejada,
substituindo o horizonte da cidadania pelo da vida no alm.
Concluso
Na presente anlise preliminar do tema consegui verificar quatro pontos
de clara oposio entre as crenas rficas e suas prtica ritualstica com
relao ao estatuto do homem nas cidades-estado gregas no perodo clssico.
Partindo desses quatro pontos concluo que parece haver a relao de oposio
entre a religio rfica e a cidade com possibilidade de enfraquecimento da
estrutura desta ltima.
Uma anlise mais detalhada que incorpore, a repercusso das idias
rficas no teatro, no pensamento filosfico do perodo e na esfera poltica, dariam
suporte s concluses desse estudo.
Referncias Bibliogrfica
Aristteles. Sobre a Alma. A5 410b 27-411

40

Vernant, J. P. As Origens do Pensamento Grego. 15. ed. Rio de Janeiro: Difiel, 2005. 144p.

324

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

Destino da Alma - Destino da Plis: religio ...


Bernab, A. Textos rficos y filosofia presocrtica: materiales para una
comparacion. Madri: Editorial Trota, 2004.
Burkert, W. Greek Religion. Cambgridge, Mass: Harvard University Press, 1985.
p. 58.
Dodds, E. R. Os gregos e o irracional. So Paulo: Editora Escuta, 2002. 328p.
squilo. Prometeu acorrentado.
Hesodo. Os trabalhos e os dias.
Homero. A Odissia em forma narrativa. 20. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2000.
Jaeger, W. La Teologia de los Primeros Filsofos Griegos. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1952. p.12.
Malhadas, D. Pndaro: Odes aos Prncipes da Siclia. Araraquara: FFCLAr-UNESP,
1976
Paulo, M. N. Indagao sobre a imortalidade da alma em Plato. Porto Alegre:
Edipucrs, 1996. 141p.
Plato. Crtilo.
Plato. Leis.
Plato. Protgoras.
Reale, G. Histria da Filosofia Antiga. v.1. So Paulo: Loyola, , 1993.
Rhode, E. Psique: La Idea del Alma y la Mortalidad entre los Griegos. Mexico:
Fondo de Cultura Econmica, 1983.
Roessli, J. M. Orfeu. In: M. Erler e A. Graeser (eds.). Filsofos da Antiguidade:
dos primrdios ao perodo clssico. So Leopoldo, RS: Editora Unissinos,
2005. p. 20-51
Trabulsi, J. A, D. Dionisismo, poder e sociedade na Grcia at o fim da poca
clssica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004.
Vernant, J. P. As Origens do Pensamento Grego. 15. ed. Rio de Janeiro: Difiel,
2005. 144p.
Vernant, J.P. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: WMF Martins Fontes,
2006. 93p.

Revista de E. F. e H. da Antigidade, Cps/Bsb, n 22/23, jul. 2006/jun. 2007

325