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Terrorismo, Urbs e a resistncia possvel

Rui Aristides
If the U.S. is a leading terrorist state, if, as you say, Britain is another exam
ple of a terrorist state, how do you distinguish between that kind of what you d
escribe as terrorism and what they are saying Osama Bin Laden is a terrorist ? Make
the distinction.
That s very simple. if they do it its terrorism, if we do it its counter-terrorism. [
1]

Ser que podemos colocar a distino entre cidade e cidade-informal ou no-cidade, favel
a, musseque, nos mesmos termos? Se sim, ser que a nica justificao dessa distino assen
a na condio poltica entre imprio e dissidentes ou haver algo mais?
A diferena entre polis e urbs.
A polis grega pode ser compreendida a partir da distino entre politik e oikonomik, r
espectivamente, entre politica e economia. A ltima, para a sociedade grega, refer
e-se oikos ou a casa, a unidade celular privada, oikonomik pois a gerncia do domnio
privado, no seu conjunto de relaes despticas, o homem o rei da casa.

Politik, inversamente, a gerncia das relaes da esfera pblica para o interesse pblic
a ferramenta bsica de funcionamento da polis, tendo nascido da prpria.
Consequentemente, e concordando com Pier Aureli, The principle of economy can be
distinguished from the principle of politics in the same way that the house is d
istinguished from the polis. [2]
Por seu lado o termo latim urbs implica, ao contrrio da polis, um fazer cidade se
m bases politicas, ou seja, uma ideia de cidade que se justifica apenas na estru
tura fsica, essencial vida, que materializa no territrio. A ideia de urbs permitese actuar na condio de tabula rasa, tenha-se em mente as cidades romanas formadas
de acampamentos militares. Logo, concordemos que ( )urbs describes a generic condit
ion of protected cohabitation reducible to the principle of the house and its ma
terial necessities. [3]
polis e urbs equivalem, por isso, dois conjuntos distintos de conceitos, respect
ivamente: cidade delimitada (muralhada), pblico, estado, politica; cidade expansi
va, infra-estrutura, privado, imprio, simbolismo.
Ser necessrio explicar este conjunto de conceitos, no entanto, em vez de os explic
ar um a um, gostaria de os expor a mais uma leitura da diferena entre polis e urb
s na tentativa de esclarecer a dialctica entre polis e urbs.
A lei para os gregos era designada de nomos, no regulava a aco politica por si, mas
criava-lhe um enquadramento baseado numa forma espacial concreta, a da polis, e
sua diviso entre pblico e privado; da a diferena entre Aghora e oikoi.
Para os romanos existia a lex, de onde deriva a palavra lei, e um conjunto de po
lticas, de leis, baseadas num consenso poltico e funcionando como um tratado. Era
parte integrante da lgica expansionista romana, pois era atravs do tratado (lex) q
ue os vrios povos derrotados viriam a integrar o imprio.
Enquanto a nomos era o que limitava e sustinha a polis na sua unidade social e f
ormal, a ideia de lex era precisamente o seu oposto, um conceito genrico e inclus
ivo que ter sido o que transformou Roma de uma polis para uma civitas, e como tal
, para um imprio[4].

Civitas originou a palavra cidade e urbs derivou para urbanizao. Na sua concepo roma
na, as duas complementavam-se, a primeira definia a condio social e politica para
o que designamos hoje de cidadania, a segunda a genrica infra-estrutura necessria
para o habitar, que actualmente designamos de urbano.
O que actualmente toma corpo na nossa utilizao do territrio o exponenciar, por um l
ado, da contradio entre a ideia de polis (cidade finita e politica) e a ideia de u
rbs (objecto-infinito); e por outro, a exponencial valorizao de uma forma de urbs
que parte no de uma gerncia da coabitao pela lei (civitas), mas sim, de uma gerncia e
conmica, e que propositivamente d pleno significa aco de urbanizao ( China, ndia,
l, Angola, etc ).
A No-Stop City dos Archizoom, mais do que ser uma pea artstica forjada em ambiente
s de extremos e cidos, uma exuberante ironia da decadncia modernista, acima de tud
o uma perfeita previso do que se veio a suceder com o fazer cidade.
Concordando com Pier Aureli, No-Stop City ultimately succeeded in prophesying a wor
ld in which human associations are ruled only by the logic of economy and render
ed in terms of diagrams and growth statistics. [5]
O que se tem vindo a tornar mais claro que a gerncia da cidade caiu definitivamen
te sobre o domnio da techn oikonomik, e como tal, tende-se a tratar cidade como oik
os, como uma casa, o espao privado por excelncia, gerido despoticamente para o int
eresse de um pequeno sector da sociedade que a habita.
Nas palavras de Pier Aureli, resumamos a evoluo da cidade moderna da seguinte form
a:
If, as stated before, the city began as a dilemma between civitas and urbs, betwe
en the possibility of encounter (the possibility of conflict) and the possibilit
y of security, it has ended up as completely absorbed by the infinite process of
urbanization and its despotic nature. [6]

Dado isto, a distino que Chomsky esclareceu relativamente questo de quem exerce ter
rorismo aplica-se distino entre cidade e no-cidade. Esta, no fundo, representa a di
stino entre aqueles que pertencem ao estado da civitas, os reconhecidos cidados da
urbanizao (imprio), e aqueles que no lhe pertencem, os dissidentes, os pobres; ou qu
ando pertencem, apenas se lhes permite integrar a urbanizao de forma segredada ou
secundria. Com maior clareza, a distino semelhante entre os que podiam aceder Agho
a e todos os outros, marginalizados da vida publica e politica da polis.
No h melhor tipologia para explicar o mapeamento entre cidade e no-cidade que a cas
a grega, a oikos, na sua clara diviso entre o espao dos escravos e o dos senhores
da casa, est lanada a estrutura urbana, por exemplo, do Rio de Janeiro.

Ento, a condio poltica imperial, de descendncia romana talvez, o contexto em que est
distino se permite existir. No entanto, a lex deixou de ser poltica no seu sentido
pblico, o seu derradeiro objectivo j no a pax romana, observe-se o Iraque, o mais
recente e emblemtico exemplo de um programa imperial.
A lex e a pax romana foram transformadas no exposto pela personagem de Wagner Mo
ura, Roberto Nascimento, na sequela do Tropa de Elite, na seguinte fala: Prs poltic
os no era interessante que morresse logo, antes de depor, eu ia virar mrtir dos di
reitos humanos em plena CPI e o Fraga ia transformar o governador em suspeito de
assassinato. S que o sistema no tem planejamento central nem directoria, parceiro
! O sistema um mecanismo impessoal, uma articulao de interesses escrotos.

Por implicao civitas, o nvel base de pertena poltica a uma sociedade, a condio de ci
ania, peca por se encontrar suprimida de contedo; da a extensiva utilizao dessa pala
vra por socilogos e polticos contemporneos, entre outros, na tentativa de esconder

ou preencher o vazio.
Consequente e independentemente das unidades polticas que so mantidas, sendo estas
identidades scio-simblicas[7], actualmente tanto a infra-estrutura de vrias socied
ades bem como a sua gerncia so simultaneamente genricas, a-politicas e objectivas;
e a urbanizao o seu suporte, o derradeiro mecanismo de controlo do territrio e seus
habitantes.
por isso que podemos observar entre os EUA e a China, dois extremos simbolicamen
te opostos no imaginrio social e politicamente definidos como opostos, o mesmo us
o da urbs no seu sentido original enquanto a pr-condio ou a condio infra-estrutural d
e coabitao. A urbs vem permitir por um lado, integrar todos os cidados numa civitas s
imblica e exercer o seu controlo, e por outro lado, a livre gerncia do territrio pe
la techn oikonomik.
Atravs da urbs todo o lugar domesticado para a gerncia privada da sociedade.
Consequentemente, diria que Chomsky est apenas em parte certo, pois quem define a
diferena entre maus e bons no so principalmente os EUA ou o Bloco Ocidental, mas s
im, a infra-estrutura, a gerncia do mundo como uma casa. Quem terrorista pois que
m contra esse despotismo infra-estrutural, quem contra a urbs, quem procura auto
nomia.
Face a isto, concordo com o que Rahul Srivastava escreve a propsito da luta pela
autonomia de direitos dos Kolis no Dharavi, em Mumbai, ndia, que o seguinte:
At the end of the day the triumph of Koliwada-Dharavi will be a triumph of Dharav
i as a whole. [8]
O que est em jogo nesta luta no apenas a defesa da qualidade de vida de uma etnia,
programa em si infrutfero dada a infra-estrutura dos problemas, mas sim, e mais
importante, o esboar de uma alternativa pertena na urbz, um projecto de autonomia.

Neste processo purgam-se retricas, quem o terrorista? , quem cidado? , qual a ci


al a no-cidade? . Invertem-se as dicotomias, por um lado, o terrorista, aquele que
exerce terror, a gerncia econmica da sociedade atravs do estado, por outro, o cidado
esfuma-se e todo o vazio da concha da cidadania exposto, sendo substitudo por um
a comunidade poltica que luta por objectivos concretos.

Neste processo exercita-se o abolir da distino entre cidade e favela, ambas so form
as de coabitao e ocupao do territrio, ambas so cidade, no h ambas, no h uma autn
na entre duas formas de fazer cidade a no ser a produzida qualitativamente pelos q
ue governam o espao urbano.
Onde este processo dar, o que dele resultar, no sei dizer. Haver sempre o precipcio d
o falhano to definido pelos vrios projectos deste gnero, inaugurados na dcada de 1970
em vrias no-cidades da Amrica latina. No entanto, talvez este projecto, o do Koliwad
a-Dharavi, traga consigo outras lies, talvez um melhor entendimento de como constr
uir um projecto de autonomia na oikos capitalista de hoje em dia.
Se pensarmos na urbs como a pele desse corpo monstruoso[9] que o capitalismo, en
to qualquer buraco, ferida, ilha nessa contnua pele inscrever uma possibilidade de
autonomia, a possibilidade de voltar a integrar o poltico no coabitar.
Incertezas parte, o certo que a presente gerncia econmica do coabitar sempre neces
sitar de terrorismo.

[1] Entrevista a Noam Chomsky por Evan Solomon, acerca do livro "Hegemony or Sur
vival: America's Quest for Global Dominance". http://www.youtube.com/watch?v=10r
TPSSmOFw&feature=related
[2] Pier Vittorio Aureli,
. 3

The possibility of an absolute architecture , MIT 2011, p

[3] Ibid., p.4


[4] Ibid., p 5
[5] Ibid., p. 20
[6] Ibid., p. 27

[7] Proponho que identidade socio-simbolica seja entendida como uma imagem que g
era simbolismos, ou seja, uma imagem-ideia que se aporta ao imaginrio social de d
ada sociedade. Descritivamente pode ter uma funo semelhante das imagens-ideias no
mapeamento cerebral, no so em si verdades, mas sim snteses e interpretaes de experinc
as ou coisas s quais pretendemos aceder de forma imediata.
[8] http://dharavi.org/index.php?title=C.Communities_%26_Nagars_of_Dharavi/Koliw
ada
[9] This capital-flesh oppresses us, but we are stuck within it. We hate it, but
we are also compelled to love it, because we depend upon it for sustenance, and
we cannot live without it. Understood according to the order of first causes, su
b specie aeternitatis as Spinoza would have it, capital is parasitic upon the la
bor of the multitude. But existentially and experientially, the situation is rat
her the reverse: we are parasites on the monstrous body of Capital.
Paul Shaviro, excerto retirado em: http://www.shaviro.com/Blog/?p=641