UNIVERSIDADE DE PERNAMBUCO UPE

CAMPUS GARANHUNS
LICENCIATURA EM LETRAS E SUAS LITERATURAS

EDSON DOS SANTOS

O SUBLIME E O GROTESCO EM AUGUSTO DOS

ANJOS

GARANHUNS/PE
2014

EDSON DOS SANTOS

O SUBLIME E O GROTESCO EM AUGUSTO DOS

ANJOS

Trabalho o apresentado disciplina prtica

VIII-elaborao do relatrio de pesquisa - II
etapa do trabalho monogrfico, ministrada pela
prof.. Maria Inez Santos Moura como
requisito parcial para aprovao na disciplina
do Curso de Letras e suas Literaturas, da
Universidade de Pernambuco Campus
Garanhuns.

Orientador(a): Jairo Nogueira Luna

GARANHUNS/PE
2014

Dedico com carinho aos meus pais, Maria Lcia e Ccero Plnio
minha esposa, Perptua pelo enorme carinho, dedicao e pacincia

AGRADECIMENTOS
Agradeo a todos aqueles que na proximidade ou na distncia no me deixaram esmorecer
diante dos percalos encontrados no caminho.
E, em especial, agradeo:
Ao meu orientador, Prof. Dr. Jairo Nogueira Luna, pelo o apoio e pacincia.
minha esposa, Perptua pelo o estmulo e conselhos
minha amiga, Valria Brando pela contribuio na leitura e reviso
Aos meus amigos, que direta ou indiretamente contriburam para a realizao desse trabalho

RESUMO

Este trabalho, cuja natureza essencialmente de cunho bibliogrfico, apresenta

uma leitura da obra do poeta paraibano Augusto dos Anjos (1884-1914). Compe o corpus
desta pesquisa a obra cannica do autor, Eu, publicada em (1912). Episodicamente, so
adicionados ao corpus da pesquisa outros poemas, incorporados obra literria sob o ttulo:
Outras Poesias (1920). O campo metodolgico baseia-se em trs linhas interpretativas,
composto pelo processo semntico do grotesco, do sublime e do pessimismo, vistos a partir
dos olhares de Victor Hugo, Longino, Bakhtin, Schopenhauer e Nietzsche, entre outros
pensadores de grande relevncia para o assunto.

Palavras-chave: Augusto dos Anjos, poesia, grotesco, sublime.

ABSTRACT

This work, whose nature is essentially of bibliographic imprint, presents a

reading of the work of the Paraiban poet Augusto dos Anjos (1884-1914). Composes the
corpus of this research the canonical work of the author, Eu, published in (1912).
Episodically, are added to the corpus of the research other poems, incorporated into the
literary work under the title: Outras Poesias (1920). The methodological field builds on three
interpretive lines, composed by the semantic process of the grotesque, of the sublime and of
the Pessimism, seen from the looks of Victor Hugo, Longino, Bakhtin, Schopenhauer, and
Nietzsche, among other thinkers of great relevance to the subject.

Key-words: Augusto dos Anjos, poetry, grotesque, sublime.

SUMRIO

1. INTRODUO............................................................................................................8
2. CAPTULO I: Conceituao de Sublime e Grotesco................................................9
2.1 O SUBLIME...........................................................................................................9
2.1.1 O Sublime para Longino................................................................................9
2.1.2 O Sublime para Edmund Burke....................................................................10
2.1.3O Sublime para Immanuel Kant....................................................................11
2.2 O GROTESCO......................................................................................................12
2.2.1 O grotesco em Victor Hugo..........................................................................13
2.2.2 Breves anlises do termo grotesco nas vises de: Wolfgang Kayser
e Mikhail Bakhtin..................................................................................................15
3. CAPTULO II: Anlise das Caractersticas de Augusto dos Anjos........................18
3.1 As mltiplas faces de Augusto dos Anjos........................................................19
3.2 Enquadramentos do EU, de Augusto dos Anjos..............................................21
3.3 Breves levantamentos das influncias filosficas de Schopenhauer e
Nietzsche na poesia de Augusto dos Anjos..........................................................24
4. CAPTULO III: Anlise dos poemas de Augusto a partir do grotesco...................30
4.1 O sublime na poesia de Augusto dos Anjos.....................................................31
5. CONSIDERAES FINAIS......................................................................................38
REFERNCIAS...............................................................................................................40

INTRODUO
Augusto dos Anjos, o poeta do pr-modernismo brasileiro. O poeta da morte, do
hediondo, do pessimismo. Poeta cientificista. Quando nos deparamos com tais afirmaes
acerca da potica augustiana percebemos certo negligenciamento de sua obra no que concerne
anlise de seu corpus. Por muito tempo a potica de Augusto foi vista/analisada apenas
como a personificao simblica do grotesco, ou seja, daquilo que feio, horrendo, mrbido,
triste. A unicidade a que foi reduzida a obra do poeta paraibano, confere-lhe, alm do j
exposto, ares narcisistas, fato que confirmamos a partir do prprio ttulo de sua obra, EU,
lanada, pela primeira vez, em 1912.
Desta maneira, este trabalho prope uma viagem por entre as profundezas de uma das
obras mais avassaladoras da humanidade. Viagem esta que perpassa as idiossincrasias de uma
alma doente, mas de uma doena pura e redentora. Com isso, nosso objetivo primeiro ancorase em algumas possibilidades. Dentre elas, a de introjeo de um novo olhar sobre a potica
augustiana, percebendo-o no apenas como o poeta da morte, mais tambm, como um poeta
do belo, do sublime, alm de experienciar os motivos pelos quais, o autor, se vale dos
elementos grotescos para a arquitetura do elemento sublime em sua obra.
Augusto encontra-se no limiar de dois universos. Um pertencente condio fatdica
de todos dos seres humanos o outro a combusto do seu processo criativo. Sua obra arquitetase de tal forma que todos os sentidos humanos so exigidos ao mximo. No h como
ficarmos indiferentes. Cada verso, cada trilha percorrida, escancara as nuances do fenmeno
da vida, que deve sua existncia a renovao que a morte efetua na matria orgnica como
forma de sublimao a partir das simbioses da gnese e do apocalipse. A fora da lrica
augustiana ultrapassa os limites advindos da razo, originando um universo intermedirio
onde ascenso e queda, so na mesma intensidade, possveis. H uma comunho simultnea
do incontestvel dualismo humano, da coexistncia do bem e do mal, do belo e do feio, como
elementos indissociveis e intrnsecos ao homem.
Desta maneira, ao nos lanarmos nas profundezas do EU, com vistas a fazer uma
releitura a partir do prisma do sublime e de seu avesso, o grotesco. Para tanto, utilizaremos
como referencial terico as vises de Victor Hugo, Longino, Kant, Bakhtin entre outros, no
que concerne ao estudo do sublime e do grotesco, alm das filosofias sobre o pessimismo de
Schopenhauer e Nietzsche.

Captulo I
Conceituao de Sublime e de Grotesco
1.1 O Sublime
O sublime est associado ao xtase e a criao potica dos antigos, tem suas razes na
antiguidade. Proveniente do vocbulo latino sublimis, sofrendo modificao para o verbo
sublimare, como observa Simon Morley apud Rocha (2010). O termo sublimis
Modificado para um verbo, sublimare (elevar), comumente usado pelos alquimistas
para descrever o processo de purificao pelo qual substncias se tornam gases
sujeitas ao calor, ento so resfriadas e novamente transformadas em slido. A
qumica moderna ainda se refere a sublimao de substncias mas, certamente, sem
a mstica conotao alqumica, na qual a purificao tambm engendrava
transmutao para o estado elevado de existncia espiritual (Rocha, 2010, p.61).

Usado primeiramente como um termo retrico associado ao divino, a transcendncia e

a grandiosidade, determinando as qualidades inerentes a uma obra literria capazes de
levar o leitor ao xtase e a sentimentos e pensamentos elevados, divinos. A primeira
teorizao de tal conceito surge em um tratado intitulado, Do Sublime, falsamente
atribudo ao pensador grego Dionsio Longino (sc. III d.C.). Alm de Longino temos
como referencial Edmund Burke e Immanuel Kant.
1.1.1 O Sublime para Longino
Com a pretenso de identificar as fontes do sublime e no sua definio, o pseudoLongino, como ficou conhecido devido impossibilidade de comprovao da veracidade
de sua autoria no referido tratado, descreve cinco fontes da escrita sublime, sendo duas
inatas e trs adquiridas no decorrer do tempo, a partir da prtica, a saber:
[...] a primeira e mais poderosa a de alar-se a pensamentos sublimados, [...] a
segunda, a emoo veemente e inspirada. Mas essas duas nascentes do sublime so
na maior parte inatas; j as demais se adquirem tambm pela prtica, nomeadamente
determinada moldagem das figuras (estas talvez sejam de duas ordens, as de
pensamento e as de palavra) mas, alm dessas, a nobreza da expresso, da qual, por
sua vez, fazem parte a escolha dos vocbulos e a linguagem figurada e elaborada. A
quinta causa da grandeza, que encerra todas as anteriores, a composio com vistas
dignidade e elevao. (LONGINO, p.77, 2005)

Segundo o autor o sublime o rebo da grandeza da alma (LONGINO, p.78), pois

mesmo sem pronunciar nenhuma palavra possvel suscitar admirao como o silncio de
Ajax na vocao dos Mortos, algo grandioso e mais sublime que qualquer palavra

10

(LONGINO p.78). Por isso o autor considera a primeira faculdade / fonte, o dom inato
da grandeza, a mais fundamental entre todas as fontes.
Pois bem, uma vez que a primeira das faculdades, quero dizer, o dom inato da
grandeza, desempenha o papel mais eficiente entre todas, tambm aqui, embora seja
antes um dom do que uma aquisio, mister educar as almas, quanto possvel, para
a grandeza e, por assim dizer, torn-las prenhes sempre de arrebatamento.
(LONGINO, 2005, p.78)

atravs do rebo, ou seja, do eco, da ressonncia da alma, que Longino arquiteta

uma teoria onde a grandeza da literatura no se encontra na arte, mais sim nas qualidades
inatas do escritor. Temos ento a partir desse pensamento uma reformulao, e porque no
dizer, um afastamento do conceito de mimesis, alado por Aristteles. Para ele, (Aristteles)
a arte a imitao da natureza humana, para Longino tal imitao presidida por uma espcie
de inspirao divina e a poesia passa a ser um dom do poeta, onde O sublime o ponto mais
alto e a excelncia, por assim dizer, do discurso e que, por nenhuma outra razo seno essa,
primaram e cercaram de eternidade a sua glria os maiores poetas e escritores. (LONGINO,
2005, p.71). Neste ponto o sublime longiniano dirige-se para o iluminado, o texto e a
sensibilidade esto voltados para aspectos grandiosos da natureza. Pois verdadeiramente
grande o texto com muita matria para reflexo, de rdua ou, antes, impossvel resistncia e
forte lembrana, difcil de apagar (LONGINO, 2005, p.76/77).
1.1.2 O Sublime para Edmund Burke
Posteriormente ao pensamento Longiniano, encontramos outros estudiosos que se
dedicaram a conceituao do sublime. Edmund Burke em seu livro, Uma investigao
filosfica sobre a origem de nossas ideias do sublime e do belo, publicado anonimamente em
1757, traz impactos decisivos para tal estudo no campo da filosofia moderna. Para Burke o
terror a fonte por excelncia do sublime. As idias de dor, de doena e de morte preenchem
o esprito com as fortes emoes do horror. (BURKE, apud ROCHA, 2010, p.64). Temos,
portanto, uma concepo da sensibilidade fundada em trs experincias: o prazer, a dor e a
indiferena. O sublime e a Morte andam de mos dadas e do qual deriva um tipo particular de
prazer.
Qual o estado de alma daquele que acaba de ser salvo de um perigo iminente ou
livrado de uma dor cruel? Seu humor muito afastado, se no me engano, daquele
que advm de um prazer positivo trata-se de uma grande calma tingida de queixa,
uma espcie de tranquilidade sombreada de horror (...) longe de crer que ele goza de

11

um prazer positivo qualquer, eu o imagino na consternao. (BURKE, apud

ROCHA, 2010, p.63).

Face ao exposto, percebemos que a teoria de Burke, mesmo que timidamente, mostranos uma correlao/coexistncia entre luz e escurido, dor e prazer, o sublime com o seu
oposto o grotesco, termo que s no romantismo se configurar-se- de forma mais acabada,
com a teorizao cunhado pelo escritor francs Victor Hugo em seu prefcio do Cromwell do
livro: Do Grotesco e do Sublime, o qual iremos utilizar como uma das principais referncias
para a elaborao desse trabalho.
1.1.3 O Sublime para Immanuel Kant
Outro estudioso que debruou sua ateno a conceituao do termo sublime foi
Immanuel Kant, em sua Crtica da Faculdade do Juzo (1790). Para Kant h uma distino
entre o que belo e o que sublime: um concerne forma do objeto, o outro como a
apresentao semelhante da razo, respectivamente. Como podemos constatar nas palavras do
autor:
Entretanto, saltam tambm aos olhos considerveis diferenas entre ambos. O belo
da natureza concerne forma do objeto, que consiste na limitao; o sublime,
contrariamente, pode tambm ser encontrado num objeto sem forma, na medida em
que seja representada nele uma ilimitao ou por ocasio desta e pensada alm disso
na sua totalidade; de modo que o belo parece ser considerado, como apresentao de
um conceito indeterminado do entendimento, enquanto o sublime como
apresentao de um conceito semelhante da razo. Portanto o comprazimento
ligado ali representao da qualidade, aqui porm da quantidade. O ltimo
comprazimento tambm se distingue muito do primeiro quanto espcie: enquanto
o belo comporta diretamente consigo um sentimento de promoo da vida e por isso
vinculvel a atrativos e a uma faculdade de imaginao ldica, o sentimento do
sublime um prazer que surge s indiretamente, ou seja ele produzido pelo
sentimento de uma momentnea inibio das foras vitais e pela efuso
imediatamente consecutiva e tanto mais forte das mesmas; por conseguinte enquanto
comoo no parece ser nenhum jogo, mas sim seriedade na ocupao da faculdade
da imaginao. Por isso tambm incompatvel com atrativos, e enquanto a mente
no simplesmente atrado pelo objeto, mas alternadamente tambm sempre
repelido de novo por ele, o comprazimento no sublime contm no tanto prazer
positivo, mas muito mais admirao ou respeito, isto merece ser chamado prazer
negativo. (KANT,1993, p.90)

Neste ponto, podemos perceber que o sublime kantiano uma mistura de prazer e dor
que se sente em face de grande magnitude. Denominamos sublime o que absolutamente
grande (KANT, 1993, p.93). O sublime , pois, o que existe na natureza de incomensurvel.
Porm tal grandiosidade limitada, j que na verdade ele reside na razo que domina essa
natureza. O verdadeiro sublime no pode estar contido em nenhuma forma sensvel, mas
concerne somente as ideias da razo, que, embora no possibilite nenhuma representao

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adequada a elas, so avivadas e evocadas ao nimo precisamente por esta inadequao, que
deixa apresentar sensivelmente (KANT,1993, p.91).
Kant divide ainda o sublime em: Matemtico e Dinmico. Verificamos o sublime
matemtico quando a nossa capacidade de intuio dominada pelo tamanho; o dinmico
quando a nossa intuio dominada pela fora. Por exemplo: os vulces e os tornados
respectivamente. Ou seja, sublime aquilo em comparao com o qual tudo o mais
pequeno (KANT, 1993, p.96).
Portanto, o sentimento do sublime na natureza respeito por nossa prpria
destinao, que testemunhamos a um objeto da natureza por uma certa sub-repo
(confuso de um respeito pelo objeto como respeito pela idia da humanidade em
nosso sujeito). O que por assim dizer torna-nos intuvel a superioridade da
determinao racional de nossa faculdade de conhecimento sobre a faculdade
mxima da sensibilidade [...] a sublimidade no est contida em nenhuma coisa da
natureza, mas s em nosso nimo, na medida em que podemos ser conscientes de ser
superiores natureza em ns e atravs disso tambm natureza fora de ns (na
medida em que ela influi sobre ns). Tudo o que suscita este sentimento em ns, a
que pertence o poder da natureza que desafia nossas foras, chama-se ento
(conquanto impropriamente) sublime; e somente sob a pressuposio desta idia em
ns e em referncia a ela somos capazes de chegar idia da sublimidade daquele
ente, que provoca respeito interno em ns no simplesmente atravs de seu poder,
que ele demonstra na natureza, mas ainda mais atravs da faculdade, que se situa em
ns, de ajuizar sem medo esse poder e pensar nossa destinao como sublime para
alm dele (KANT,1993, p.103/110).

Desta forma, a teoria kantiana difere da de Burke no que se refere experincia

esttica. Enquanto que para Burke o sentimento do terror prprio desta experincia. Para
Kant tal sentimento concerne ao prprio sublime.

Portanto, o sublime o que apraz

imediatamente pela sua resistncia contra o interesse dos sentidos (KANT, 1993, p.114).

1.2 O Grotesco
Comecemos por uma pergunta. O que o grotesco? Essa no uma pergunta muito
fcil de responder, visto que tal conceito sofreu diversas modificaes ao longo do tempo. O
que determinamos com sendo grotesco nos dias atuais no , necessariamente, o que os
antigos determinavam. Segundo essa perspectiva, Paula Francioli de Sousa, em seu estudo
sobre: A Manifestao do Grotesco nos Romances de Lcio Cardoso (2013); nos lembra que
A evoluo do grotesco no exclui as fases anteriores, e sim as reinterpreta e adapta
ao sentimento do homem em cada momento histrico. Por isso no possvel fazer
uma delimitao exata para o mesmo. Para estud-lo todas as perspectivas devem
ser consideradas, e deve se ter em vista que, para cada momento, o grotesco ter
propsitos e formas de apresentao diversificados, ocasionando, com isso,
diferentes interpretaes. (SOUSA, 2013, p.36)

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Face ao exposto, podemos concluir que, faz-se necessrio abordarmos elementos

sincrnicos e diacrnicos para o estudo de tal conceito. O que concerne em fazermos uma
anlise do conceito de grotesco em um tempo determinado, independentemente de sua
evoluo histrica, mas, voltados tambm, para a evoluo do mesmo no decorrer da
evoluo humana. Comecemos, portanto, com a sua origem que remonta ao sc. XV quando
em escavaes realizadas no perodo renascentista no ano de 1480, especificamente,
pesquisadores encontraram estranhas decoraes/pinturas que uniam plantas e amimais. Tais
decoraes/pinturas encontravam-se em grutas, que deriva da palavra italiana Grotta. Por tal
motivo, o vocbulo grotesco advm do italiano La Grottesca ou grottesco, ganhando,
posteriormente, outras definies; acrescidas ao termo na medida em que era reconhecido por
filsofos e tericos em outros movimentos artsticos, como por exemplo, a literatura.
importante salientarmos que muito antes do termo ser cunhado no renascimento, j tnhamos
relatos na Mitologia Grega da existncia desse hibridismo. Seres malignos que desafiavam os
heris e os Deuses, sendo por eles destrudos ou aprisionados, eram considerados como sendo
figuras horrendas, grotescas. Podemos citar, por exemplo, os centauros e os ciclopes entre
outros. Grotesco , pois, tudo aquilo que est relacionado ao feio, ao horrvel, ao bufo, que
proveniente da escurido, do inferno, ou seja, o reverso da luz, da beleza, do bem, etc.
1.2.1

O grotesco em Victor Hugo

Os temas do sublime e do grotesco ocuparam sempre um grande espao nas artes da

Idade Mdia. Ao primeiro, so atribudos a pureza e os encantos da moral Crist, ou seja, tudo
aquilo que belo, iluminado, Deus, a salvao e os cus; ao segundo, so atribudas as
deformidades, os crimes, as doenas e vcios, por conseguinte, tudo que feio, horrendo, o
demnio, a punio e o inferno. Segundo Victor Hugo em seu prefcio do Cromwell do livro
Do Grotesco e do Sublime escrito em 1827, a partir do cristianismo que um novo
sentimento, a melancolia, introduzido no esprito dos povos, e singularmente desenvolvido
na modernidade. Tal sentimento que mais que a gravidade e menos que a tristeza, ensina
[...] ao homem que ele tem duas vidas que deve viver, uma passageira a outra
imortal; uma da terra, a outra do cu. Mostra-lhe que ele duplo como seu destino,
que h nele um animal e uma inteligncia, uma alma e um corpo (...) que ele o
ponto de interseco, o anel comum de duas cadeias de seres que abraam a criao,
da srie dos seres materiais e dos seres incorpreos, a primeira, partindo da pedra
para chegar ao homem, a segunda, partindo do homem para acabar em Deus
(HUGO, 2007, p.22).

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Com tal ensinamento, vemos ao mesmo tempo despontarem, e como que de mo

dadas, o gnio da melancolia e da meditao, o demnio da anlise e da controvrsia
(HUGO, 2007, p.25). Victor Hugo defende em seu prefcio a liberdade da criao potica,
apontando trs idades da poesia e demarcando o domnio de cada uma atravs da relao do
homem com a religiosidade.
[...] a poesia tem trs idades, das quais cada uma corresponde a uma poca da
sociedade: a ode, a epopia, o drama. Os tempos primitivos so lricos, os tempos
antigos so picos, os tempos modernos so dramticos. A ode canta a eternidade, a
epopia soleniza a histria, o drama pinta a vida. O carter da primeira poesia a
ingenuidade, o carter da segunda a simplicidade, o carter da terceira, a verdade
(HUGO, 2007, p. 40).

Nesse momento, torna-se fundamental entendermos o que o autor considera como

sendo tempos modernos; o que entende como sendo poesia moderna. Conforme Santos
(2009), moderno seria toda arte produzida a partir da Idade Mdia, da arte produzida na
antiguidade clssica. Em quanto arte clssica tinha um compromisso com o belo, o perfeito,
retratando a natureza em sua harmonia. A poesia moderna deveria abarcar a natureza como
um todo, incluindo desta forma, todas as formas contrrias ao belo, ou seja, o feio, o
horrendo, o monstruoso, j que o negativo e o positivo so polos intrnsecos a natureza. Como
nos lembra Hugo:
[...] da unio fecunda do tipo grotesco com o tipo sublime que nasce ao gnio
moderno, to complexo, to variado nas suas formas, to inesgotvel nas suas
criaes, e nisto bem oposto uniforme simplicidade do gnio antigo [...]da que
preciso partir para estabelecer a radical e real diferena entre as duas literaturas
(HUGO, 2007, p. 28)

Para o estudioso, o cristianismo torna a poesia moderna superior. como se a religio

fosse o eixo, o alicerce principal da definio esttica da poesia. O cristianismo conduz a
poesia verdade (HUGO, 2007, p.25). A dicotomia sublime/grotesco ganha com o advento
da poesia moderna relevante importncia como fator indispensvel para a criao. O escritor
torna-se a partir dessa perspectiva um demiurgo, e a partir dessa fora possvel rivalizar com
Deus. Como Deus, o verdadeiro poeta est por toda parte presente, ao mesmo tempo, na sua
obra. O gnio se assemelha a mquina de cunhar que imprime a efgie real tanto nas moedas
de cobre como nos escudos de ouro (HUGO, 2007, p.71). O gnio moderno , pois, a juno
do grotesco com o sublime. A partir dessa juno que a poesia moderna torna-se complexa e
mais completa, pois, enquanto o sublime representar a alma tal como ele , purificada pela
moral crist, ele representar o papel da besta humana (HUGO, 2007, p. 35).

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Segundo Hugo (2007) o grotesco a mais rica fonte da arte onde o belo eleva-se a
percepes mais excitadas e frescas. O belo, por sua vez, tem apenas uma face, completo,
mas, restrito como os humanos. Com isso, Hugo confere ao drama uma incontestvel
importncia, j que o mesmo o caminho pelo o qual o gnio poder alcanar a liberdade na
arte. A poesia do nosso tempo , pois, o drama; o carter do drama o real; o real resulta da
combinao bem natural de dois tipos, o sublime e o grotesco, que se cruzam no drama como
se cruzam na vida e na criao. Porque a verdadeira poesia, [...] est na harmonia dos
contrrios (HUGO, 2007, p.46/47).
A parte isso, podemos concluir que o postulado de Victor Hugo sobre as questes do
sublime e do grotesco, contribui de forma inestimvel, para o melhor entendimento do modelo
esttico da construo literria de diversos autores do sculo XX. Dentre eles, Augusto dos
Anjos, pilar estrutural do nosso trabalho.

1.2.2

Breves anlises do termo grotesco nas vises de: Wolfgang Kayser e Mikhail
Bakhtin
Em seu livro: O grotesco: Configurao na pintura e na literatura, publicado em

1957, Kayser (1906-1960) elabora um estudo sobre o grotesco tendo como parmetros o
intervalo de tempo entre os sculos XV ao XX. Nessa trajetria que perpassa o Romantismo,
o Realismo, o Surrealismo e o Modernismo, o autor caracteriza o grotesco como o contraste
indissolvel, sinistro, o que-no-deveria-existir (Kayser, apud Santos 2009, p.138). Ainda
segundo o autor
Na palavra grottesco, como designao de uma determinada arte ornamental,
estimulada pela Antiguidade, havia para a Renascena no apenas algo ldico e
alegre, leve e fantasioso, mas, concomitantemente, algo angustiante e sinistro em
face de um mundo em que as ordenaes de nossa realidade estavam suspensas, ou
seja: a clara separao entre os domnios dos utenslios, das plantas, dos animais e
dos homens, bem como da esttica, da simetria, da ordem natural das grandezas.
(KAYSER, apud Fonseca, 2010, p. 51).

Para Kayser o grotesco assume traos e formas existenciais, ou seja, suas

manifestaes nas artes nascem da constatao de foras estranhas que irromperiam na
anormalidade. Deste modo, o grotesco segundo o autor, associa-se ao fantstico e ao sinistro.
Do abismo surgem os animais do apocalipse, demnios irrompem na vida
cotidiana. To logo pudssemos nomear os poderes e assinalarmos algo na ordem

16

csmica, o grotesco perderia algo de sua essncia [...] O que irrompe permanece
inconcebvel, impessoal. Poderamos usar uma nova expresso: o grotesco a
representao do id, esse id fantasmal, que, segundo Ammann, constitui a
terceira significao do impessoal. (Kayser, apud Santos, 2009, p.142).

Consoante ao exposto, em Lira Dissonante (2009) Santos salienta que pelo id que
Kayser define uma entidade motriz do grotesco, ou seja, algo que surge a princpio, do
desconhecido alheio realidade, que desorienta o leitor/espectador tirando-lhe qualquer
referncia sobre o que real ou fantasioso, abrindo seus olhos para outro mundo, definido por
vezes pelo terico como onrico.
Bakhtin por sua vez, em anlise do termo grotesco realizada em seu estudo da obra do
escritor francs Franois Rabelais, sobre o prisma dos elementos oriundos da cultura popular,
contrrio a alguns postulados de Kayser. Enquanto que para Kayser, com exposto
anteriormente, o grotesco associado ao fantstico e ao sinistro; para Bakhtin o grotesco
convergiria para o comum e o maravilhoso. O erro de Kayser, segundo Bakhtin, residiria
precisamente em considerar o grotesco moderno como parmetro para o entendimento de
todas as manifestaes e motivos comportados pela categoria (SANTOS, 2009, p. 139/140).
Outro ponto dissonante entre os tericos consiste no fato de que o grotesco kaysiano est
ligado a angstia e a desorientao face ao desconhecido. Bakhtin por sua vez, associa o
termo ao riso fcil e ruidoso, a vida estaria reduzida ao universo carnavalesco, a festa, onde o
medo se transformaria em um espanto cmico, em uma convivncia mtua entre o superior e
o inferior. Fato que confirmamos a partir da postulao bakhtiniana acerca do grotesco e sua
funo:
Na realidade a funo do grotesco liberar o homem das formas de necessidade
inumana em que se baseiam as ideias dominantes sobre o mundo. O grotesco
derruba essa necessidade e descobre seu carter relativo e limitado. A necessidade
apresenta-se num determinado momento como algo srio, incondicional e
peremptrio. Mas historicamente as ideias de necessidade so sempre relativas e
versteis. O riso e a viso carnavalesca do mundo, que esto na base do grotesco,
destroem a seriedade unilateral e as pretenses de significado incondicional e
intemporal e liberam a conscincia e a imaginao humana, que ficam assim
disponveis para o desenvolvimento de novas possibilidades. (Bakhtin, apud Santos,
2009, p.143)

Ainda, segundo Bakhtin, o grotesco pode ser definido como a oposio da imagem
clssica do corpo bem definido e acabado. A partir desse pressuposto teramos, portanto, uma
viso no cannica do corpo, onde o disforme, o horrvel, a velhice e a morte, juntamente com
seu contrrio, o sublime, ganhariam ares importantssimos para a literatura do sculo XX. O
homem comea a ver-se vazio e descontnuo, consecutivamente, passar a ver toda a sua
construo da mesma maneira. Negativo e positivo, agregados a um mesmo eixo.

17

No terceiro captulo, ao analisarmos fragmentos da obra de Augusto dos Anjos, nos

aprofundaremos nesse ponto e poderemos contratar de que forma isso ocorre em sua
literatura, onde o inacabado, a morte, o horrendo, o corpo suscetvel a doenas e a podrido
coexiste com os elementos clssicos da beleza, do sublime.

18

Captulo II
Anlise das Caractersticas de Augustos dos Anjos
Comecemos, portanto, com algumas indagaes: Como classificar o inclassificvel?
Como emoldurar e etiquetar a universalidade de um gnio? Ser possvel analisar uma obra, a
nosso ver, atemporal; sem cairmos em certo reducionismo? So perguntas difceis de
responder, porm no impossveis, j que a obra augustiana, assim como qualquer outra obra
literria, no pode ser vista pelo prisma da unicidade, visto que, encontra-se suscetvel a
mltiplas interpretaes. No temos, portanto, um elo fechado em si e por si, mais um terreno
passvel a novos olhares.
Face ao exposto, o que pretendemos com esse trabalho buscar aproximaes que, no
nosso entendimento, agregue de maneira mais ampla a conjuntura potica alicerada e
edificada no livro EU de Augusto dos Anjos (1884-1914), mesmo que tenhamos que
negligenciar, porm no omitir, determinados posicionamentos da crtica augustiana difundida
ao longo do tempo.
Augusto dos Anjos um dos escritores mais grandiosos e emblemticos da literatura
brasileira. A singularidade e hibridismo de sua nica obra EU, alada ao lume da crtica
pela primeira vez em 1912, nos mostra no s a alta sensibilidade para o prenncio de
mudanas nas concepes acerca do homem e do mundo, como tambm, uma alma obcecada
pela morte. EU, um ttulo intrigante para uma obra avassaladora. Versos escritos por uma
sombra com a cor mais visceral de sua obra e sua maior obsesso, o vermelho como pode
depreender a partir dos versos do poeta em: Monlogo de uma sombra e As cismas do
destino, respectivamente, transcritos abaixo.
Sou uma sombra! Venho de outras eras,
Do cosmopolitismo das moneras...
Plipo de recnditas reentrncias,
Larva do caos telrico, procedo
Da escurido do csmico segredo,
Da substancia de todas as substancias! [...]
(AUGUSTO, 2012, p.25).
[...] bem possvel que eu um dia cegue.
No ardor desta letal trrida zona,
A cor do sangue a cor que me impressiona
E a que mais neste mundo me persegue!

19

Essa obsesso cromtica me abate.

No sei por que me vm sempre lembrana
O estmago esfaqueado de uma criana
E um pedao de vscera escarlate. [...]
(ANJOS, 2012, p.38/39).

com versos desse quilate que Augusto instaura, com a publicao do EU, o caos no
meio literrio de sua poca, fins do pensamento parnasiano e simbolista e prenncio do
modernista, um livro escndalo como a muito no se via, consoante as palavras do crtico
literrio Joo Luso.
No nosso meio literrio, to intolerante, to rebelde s grandes comoes, raras
obras tero obtido, nos ltimos dez ou quinze anos, o xito de agitao e barulho, de
controvrsia, de opinies variadas, desde a adorao descompostura, e desde a
apoteose ao escrnio [...] Livro de estria, de verdadeira estria, por ser de um poeta
ainda ontem absolutamente ignorado; e at, no bom sentido, se pode dizer um
livro escndalo. (LUSO apud ALEIXO, 2008, p.20)

Porm, segundo Aleixo (2008), s a partir da publicao de EU e outras poesias em

1920, que a recepo tornou-se mais prazerosa perante o pblico e em 1928, Medeiros e
Albuquerque, pioneiro na crtica da obra de Augusto dos Anjos, escreveria: o mais espantoso
sucesso de livraria dos ltimos tempos: trs mil volumes escoados em quinze dias! O livro de
Augusto dos Anjos talvez o mais estupendo da literatura brasileira. Trata-se positivamente
de um livro nico, de que no conheo idntico em nenhuma outra literatura.
(ALBUQUEQUE, apud ALEIXO, 2008, p.20). com esse avassalador sucesso editorial que
Augusto dos Anjos ganha agora, alm da predileo incontestvel do pblico, a ateno da
crtica literria.
EU, positivamente, no apenas um livro de poemas, mais a persona de Augusto com
suas lembranas, dores, angstias e decepes. Em cada pgina, em cada verso, encontramos
o eu lrico dilacerado em um cruel e incessante processo anatomista de si mesmo.
No h, por parte de Augusto, um processo de admirao e exaltao, temos, sim, um
analisar-se, um dissecar-se perante o reconhecimento da fraqueza humana. Acostuma-te a
lama que te espera! / O Homem, que, nesta terra miservel, / Mora, entre feras, sente
inevitvel / Necessidade de tambm ser fera (ANJOS, 2012 p.95). Temos, portanto, o sopro
de uma tragdia nebulosa. Em busca da evoluo espiritual do homem o poeta aniquila o
prprio Eu em benefcio do Eu coletivo. [...] Creio, perante a evoluo imensa, / Que o
homem universal de amanh vena/ o homem particular que eu ontem fui! (ANJOS,2012, p.
54).

20

2.1 As mltiplas faces de Augusto dos Anjos

Como classificar o inclassificvel? Foi com essa indagao que iniciamos o captulo II
do nosso estudo. No vislumbramos ainda resposta que agregue em seu mago tal
complexidade, porm a partir de tal pergunta que nos enveredamos na multiplicidade de um
homem/poeta e de um poeta/homem, na tentativa de nos aproximarmos da melhor definio
dos caminhos trilhados por ele para a edificao de sua obra.
Anjos sempre esteve no limiar de uma dicotomia (as).Seja por pertencer a um perodo
de transio entre as concepes clssicas e modernas, seja pela voz que fala pela tnue e
nebulosa confluncia entre vida e morte. Trata-se de um poeta poderoso, que deve ser
mensurado por um critrio esttico extremamente aberto que possa reconhecer, alm do mau
gosto do vocabulrio rebuscado e cientfico, a dimenso csmica e a angstia moral de sua
poesia (BOSI, 2006, p.288).
Sua obra encontra-se imbuda de caractersticas de diversos movimentos, dentre eles
podemos citar: o parnasianismo, o simbolismo, o pr-modernismo, entre outros saberes como:
o evolucionismo de Darwin e Spencer, o monismo de Haeckel, o pessimismo de
Schopenhauer e Nietzsche, bem como a revalorizao da filosofia pr-socrtica, proveniente
da viso dialtico-histrica de Hegel e da concepo trgica do helenismo nietzscheano.
(ESPER, 2003, p.1).
perceptvel para qualquer leitor mais atento que a obra augustiana est imbuda de
uma multiplicidade de olhares que agregam caractersticas poticas e estticas de todos esses
perodos. Talvez, por isso, encontremos certas divergncias, no que concerne, a classificao
de sua obra por parte da crtica. Como podemos depreender a partir das palavras de Aleixo
(2008).
A referida ultrapassagem do EU pode ser concluda a partir dos vrios
enquadramentos que a obra recebeu. Foi rotulada como simbolista, por Manuel
Bandeira, Andrade Murici, Oliveiros Litrento e Alfredo Bosi, este ltimo dividindo
seu julgamento com o pr-modernismo; como neoparnasiana, por Afrnio Coutinho
e Darcy Damasceno; e como obra de fase transitria posterior ao simbolismo, por
Antnio Cndido e Jos A. Castelo. A essas molduras identificadas por Lcia Helena
justapomos ainda o enquadramento simbolista feito por Massaud Moiss, e a
sensvel anlise de Anatol Rosenfeld que aproxima a obra augustiana ao
expressionismo alemo. (ALEIXO, 2008, p. 22/23)

21

Conforme o exposto torna-se imprescindvel, nesse momento, fazermos um breve

levantamento das caractersticas inerentes do EU, no que concerne as suas influncias e
classificaes mais difundidas.
mister salientarmos que, talvez, no consigamos abordar todos os enquadramentos
referidos anteriormente, mais sim, o que conseguimos visualizar na potica augustiana, visto
que, a nossa proposta no a mera reproduo peridica, mais a busca, na medida do
possvel, de um novo olhar acerca da obra supracitada. O que, necessariamente, no a torna
inovadora.
2.2 Enquadramentos do EU, de Augusto dos Anjos
Parnasianismo*
O parnasianismo originou-se na Frana em fins do sc. XIX e incio do sc. XX.
Representando, na poesia, o ideal esttico da arte pela arte retomando a orientao clssica,
que buscava o equilbrio e a perfeio formal. Suas principais caractersticas so: o culto a
forma, o descritivismo, conceito de arte pela arte, retomada dos valores clssicos,
impassibilidade e impessoalidade e uma postura antirromntica.
Encontramos no EU, as influncias parnasianas quando ao abrirmos a obra, nos
deparamos com um vasto emprego das formas fixas, como o soneto, poema de quatorze
versos distribudos em dois quartetos e dois tercetos, podendo ser decasslabo ou alexandrino.
A alta preciso nos versos, no que concerne ao uso de rimas e mtrica impecvel; em grande
parte rimas denominadas raras, por pertencerem a classes gramaticais diferentes.
De onde ela vem?! De que matria bruta
Vem essa luz que sobre as nebulosas
Cai de incgnitas criptas misteriosas
Como as estalactites duma gruta?
Vem da psicogentica e alta luta
Do feixe de molculas nervosas,
Que, em desintegraes maravilhosas,
Delibera, e depois, quer e executa!
Vem do encfalo absconso que a constringe,
Chega em seguida s cordas do laringe,
Tsica, tnue, mnima, raqutica ...

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___________________
*A palavra parnasianismo deriva de parnaso, um monte com 2500 metros de altitude, localizado em Fcida.
[...] parnaso era a morada de Apolo Deus da arte e das Musas deusas inspiradoras da poesia e do canto. Era
nesse lugar que poetas e msicos buscavam inspirao. Assim, ao recuperarem essa etimologia, os poetas
parnasianos procuravam retomar os valores estticos da Antiguidade Clssica. (Enciclopdia do estudante:
literatura em lngua portuguesa: escritores e obras do Brasil, frica e Portugal, p.124)
Quebra a fora centrpeta que a amarra,
Mas, de repente, e quase morta, esbarra
No mulambo da lngua paraltica.
(ANJOS, 2012, p.32)

Simbolismo
Originrio da Frana, o movimento simbolista rejeitava os preceitos da poesia
parnasiana de descrio e objetividade. Os simbolistas propunham a predominncia da
sugesto, do vago, do impreciso. A busca da musicalidade do verso por meio de aliteraes e
assonncia, valorizao do mistrio da alma, distanciamento das realidades objetivas,
valorizao do inconsciente, assim como, o emprego de sinestesias. Tendo como marco
esttico a publicao da obra As flores do mal de Charles Baudelaire. O decadentismo,
como foi rotulado o em 1881, tinha como objetivo a transcendncia pela arte e pelos sentidos,
procurando, ante de tudo, na sua arte o puro conceito e o eterno smbolo.
Em EU, podemos perceber a exaltao da individualidade e do subjetivismo, o uso da
musicalidade por meio de aliteraes, o espiritualismo, o uso de palavras-smbolo e o
transcendentalismo.

Fato que podemos comprovar a partir de trechos dos poemas

Barcarola, A cismas do destino, poema II e III, e soneto III dedicado a seu pai; transcritos
respectivamente abaixo.
Cantam nautas, choram flautas
Pelo mar e pelo mar
Uma sereia a cantar
Vela o Destino dos nautas. (ANJOS, 2012, p.108)
____________________
Almas pigmias! Deus subjuga-as, cinge-as
imperfeio! Mas vem o Tempo, e vence-O,
E o meu sonho crescia no silncio,
Maior que as epopias carolngias!(ANJOS, 2012, p.42)
___________________
Porque, para que a Dor perscrutes, fora
Mister que, no como s, em sntese, antes
Fosses, a refletir teus semelhantes,
A prpria humanidade sofredora! (ANJOS, 2012, p.45)
___________________

23

Podre meu Pai! E a mo que enchi de beijos

Roda toda de bichos, como os queijos
Sobre a mesa de orgacos festins!...
Amo meu Pai na atmica desordem
Entre as bocas necrfagas que o mordem
E a terra infecta que lhe cobre os rins! (ANJOS, 2012, p.88)

Pr-modernismo
Ferreira Gullar apud Aleixo (2008), em seu livro Augusto dos Anjos ou vida e morte
nordestina, ressalta que para o poeta moderno o poema o lugar onde a experincia se d
concretamente deflagrada. Com isso o poeta moderno encontra-se munido de uma srie de
recursos que caracterizariam uma nova linguagem. Nessa nova roupagem encontraramos uma
ruptura do ritmo espontneo da linguagem. O hibridismo entre formas verbais eruditas e
coloquiais, o uso de vocbulos considerados no poticos e vulgares com construes
sintticas inusitadas, alm de montagem de palavras e imagens. Ainda segundo o poeta e
crtico literrio, Augusto dos anjos teria utilizado alguns desses recursos.
Perante tal considerao, faz-se necessrio, mesmo no tendo, ainda, pontuado as
influncias filosficas da obra augustiana, fazermos o nosso posicionamento. Segundo o
nosso ponto de vista, Augusto estaria mais prximo do que denominamos como pr(modernismo/modernista), no s por agregar em sua obra os elementos citados por Gullar, o
qual podemos comprovar a partir de uma passagem de As cismas do destino, onde a
expresso coloquial Oh! Cincia louca! unida a vocbulos eruditos, agrega, ao mesmo
tempo um certo descaso com a cincia e com a linguagem difcil e elaborada, caractersticas
do parnasianismo e em Budismo Moderno quando o poeta vale-se da abreviatura Dr. para
elaborao de seu verso.
Em vo, com a bronca enxada rdega, sondas
A estril terra, e a hialina lmpada oca,
Trazes, por perscrutar (Oh! Cincia louca!)
O contedo das lgrimas hediondas. (ANJOS, 2012, p.45)
___________________
Tome, Dr., esta tesoura, e...corte
Minha singularssima pessoa.
Que importa a mim que a bicharia roa
Todo o meu corao, depois da morte?! (ANJOS, 2012, p. 51)

Mais, positivamente, com a necessidade interior de se comunicar com seus

semelhantes, a partir de um sentimento de solidariedade que toma conta de toda a sua poesia.
Barulho de mandbulas e abdmens!/ E vem-me com um desprezo por tudo isto/ Uma
vontade absurda de ser Cristo/ Para sacrificar-me pelos os homens (ANJOS, 2012, p. 81).

24

A viso social de Augusto alinhada a um vocabulrio do hediondo, do verme, da

podrido e do escrnio, que contraria a viso cannica do belo, juntamente com a explorao
de termos cientficos, alm da criao de imagens, como a encontrada na quarta estrofe de
Poema Negro, a morte essa carnvora assanhada - / Serpente m de lngua envenenada/
Que tudo que acha no caminho, come.../ - Faminta e atra mulher que, a 1 de janeiro,/ Sai para
assassinar o mundo inteiro,/ E o mundo inteiro no lhe mata a fome! (ANJOS, 2012, p. 100),
que impressiona por sua concretude, clareza e continuidade, faz de sua obra uma antecipao
do pensamento modernista que surgiria anos aps o seu falecimento. Pensamento esse que
ficaria mais evidente na segunda gerao do modernismo brasileiro, onde encontramos a
liberdade formal, conquistada pela gerao de 22, porm sem a necessidade de romper com os
preceitos tradicionais, ou seja, teramos na segunda gerao o resgate de formas clssicas,
como por exemplo o soneto.
Trata-se, portanto, de um poeta na essncia, que no nos permite uma classificao
exata. E que, talvez, por isso mesmo continue perturbando e intricando nosso intelecto ao
mesmo tempo que embeleza e enoja nossos sentidos como a exaltao de elementos sublimes
ancorados na repulso e no horrvel.

Nasce-se poeta, lyrico, parnasiano, symbolista,

humorista e no se muda mais e assim se passa a vida inteira. Eu nasci com esse meu feitio de
poeta; sou assim, hei de ser sempre assim, no posso mudar mais, mesmo que queira.
(ANJOS, apud ALEIXO, 2008, p.20).
2.3 Breves levantamentos das influncias filosficas de Schopenhauer e Nietzsche na
poesia de Augusto dos Anjos
EU, trata-se, positivamente, de uma obra que agrega o pessimismo, a dor, o sofrimento
e a angstia, elementos intrnsecos e caractersticos da condio humana, independente do que
o homem possa fazer. Para Augusto a dor inevitvel, ela existe e existir sempre neste tempo
e nos tempos futuros: Ah! Como o ar imortal a Dor no finda! / Das papilas nervosas que h
nos tatos/ Veio e vai desde os tempos mais transactos/ Para outros tempos que ho de vir
ainda! (ANJOS, 2012, p.45). Essa viso pessimista do poeta paraibano remonta a inevitvel
influncia que o mesmo sofreu do filosofo alemo Arthur Schopenhauer.
De forma sintetizada, podemos definir o pensamento de Schopenhauer a partir de uma
mxima: Viver Sofrer. Segundo o filsofo alemo no livro III de O mundo como vontade
e representao, todo querer proveniente da necessidade, logo, alicera-se na carncia e no

25

sofrimento. medida que realizamos um desejo, encontramos mais dez irrealizados. A

satisfao, segundo Schopenhauer, poder ser analogicamente comparada a uma esmola
oferecida a um mendigo, que garante-lhe a vida hoje para prolongar sua misria no amanh.
Por isso o sujeito da vontade est constantemente preso roda de Ixion, [...], constitui o
eternamente supliciado Tntalo (SCHOPENHAUER, o mundo como vontade e
representao, III, 38).
Temos, portanto, os desejos incontrolados de Ixion, que o aprisionou a uma roda em
chamas por toda a eternidade e de seu irmo Tntalo condenado ao suplcio da fome e da sede
eterna, analogicamente representando o eterno sofrimento do homem na tentativa incansvel
de realizao de seus desejos. O pessimismo da filosofia de Arthur Schopenhauer ancora-se
no pensamento que a vida corprea um crime e que a morte o nico juiz capaz de dar-lhe a
verdadeira punio. Somos vigiados a cada segundo e em cada morte incessantemente
impedida, a vontade compila em nosso ser todas as mazelas do mundo.
[...] nossa vida corprea no seno uma morte incessantemente impedida, uma
destruio do nosso corpo sempre retardada; enfim, a atividade do nosso esprito no
mais que um esforo constante para desviar o fastio. Cada sopro da nossa
respirao afasta a morte que nos assalta; lutamos contra a morte a cada segundo, e
lutamos ainda com largos intervalos toda vez que nos alimentamos, que dormimos,
que nos aquecemos, etc. Mas a morte destinada, enfim, a vencer: porquanto nos
tornamos sua herana desde que nascemos e ela no faz mais que brincar com sua
presa antes de devor-la. (SCHOPENHAUER, p.71)

A dor da vida e o pensamento pessimista de Schopenhauer em relao a vida, assim

como a constatao de que a vida tem que redimir sua culpa perante a morte, intensamente
trabalhada por Augusto em sua poesia, como podemos constatar em os doentes, As cismas
do destino e Monologo de uma sombra.
Porque a morte, resfriando-vos o rosto,
Consoante a minha concepo vesnica,
a alfndega, onde toda a vida orgnica
H de pagar um dia o ltimo imposto! (ANJOS, 2012, p. 62)
___________________
Ah! Com certeza, Deus me castigava!
Por toda a parte, como um ru confesso,
Havia um juiz que lia o meu processo
E uma fora especial que me esperava! (ANJOS, 2012, p. 38)
___________________
Ah! Dentro de toda alma existe a prova
De que a dor como um dartro se renova,
Quando o prazer barbaramente a ataca.
Assim tambm, observa a cincia crua,
Dentro da elipse ignvoma da lua.
A realidade de uma esfera opaca. (ANJOS, 2012, p. 29)

26

Ainda, segundo Schopenhauer, a vontade a essncia do mundo e a vida o mundo

visvel, ou seja, um fenmeno que no mais do que o espelho da vontade. Ambas coexistem
como a mesma inseparabilidade que a sombra acompanha o corpo. Portanto, a vida assegurase no querer-viver, por conseguinte, no devemos nos preocupar com a morte, visto que
segundo o filosofo alemo nascer e morrer apenas um fenmeno que no existe seno pelo
princpio da razo, que o princpio de individualizao. A vida do indivduo um dom que
surge do nada e despojado do seu dom pela morte ao nada retornar. Porm, ressalta
Schopenhauer
Mas para quem, como ns, contempla a vida do ponto de vista filosfico, isto , das
Idias, nem a vontade ou a coisa em si de todos os fenmenos, nem o sujeito
dosconhecimentos, espectador dos fenmenos, so de qualquer forma tocados pelo
nascimento ou pela morte. Nascer e morrer so coisas que pertencem ao fenmeno
da vontade, e aparecem nas criaturas individuais, manifestando fugitivamente e no
tempo, aquilo que em si no conhece tempo e deve exatamente manifestar-se sob
esta forma com o fim de poder objetivar a sua verdadeira natureza. Pela mesma
razo, nascimento e morte pertencem vida e equilibram-se mutuamente como
condies recprocas, ou melhor, como plos do fenmeno total.
(SCHOPENHAUER, p.11/12)

Consoante ao pensamento de Schopenhauer, encontramos na poesia augustiana esse

eterno embate entre vida e morte, luz e escurido, alegria e tristeza, que consome o ser
humano perante a constatao inevitvel de sua decadncia e podrido. S h, pois,
imortalidade do ser no campo das ideias. a partir dessa viso que o homem converge para
sua totalidade, ou como nos fala Schopenhauer, a condio recproca para a totalidade do
fenmeno da vida, que s ser possvel a partir da anulao da vontade e a busca pelo nada.
No mais vontade, no mais representao, no mais universo. E ento, sem dvida, no nos fica
doravante, seno o Nada. (SCHOPENHAUER, p.238).

Os poemas O meu Nirvana, Contrastes e A um grmen, comprovam a

comunho do pensamento de Augusto dos Anjos e Arthur Schopenhauer.
No alheamento da obscura forma humana,
De que, pensando, me desencarcero,
Foi que eu, num grito de emoo, sincero
Encontrei, afinal, o meu Nirvana?
Nessa manumisso schopenhauereana,
Onde a Vida do humano aspecto fero
Se desarraiga, eu, feito fora, impero
Na imanncia da Idia Soberana!
Destruda a sensao que oriunda fora
Do tato - nfima antena aferidora
Destas tegumentrias mos plebeias

27

Gozo o prazer, que os anos no carcomem,

De haver trocado a minha forma de homem
Pela imortalidade das Idias! (ANJOS, 2012, p. 119/120)
_______________
A anttese do novo e o obsoleto,
O amor e paz, o dio e a carnificina,
O que o homem ama e o que o homem abomina,
Tudo convm para o homem ser completo!
[...] Eu sei tudo isso mais que o Eclesiaste!
Por justaposio destes; contrastes,
Junta-se um hemisfrio a outro hemisfrio,
As alegrias juntam-se as tristezas,
E o carpinteiro que fabrica as mesas
Faz tambm os caixes dos cemitrios!... (ANJOS, 2012, p.79)
___________________
Comeaste a existir, geleia crua,
E hs de crescer, no teu silencio, tanto
Que, e natural, ainda algum dia, o pranto
Das tuas concrees plsmicas flua!
A agua, em conjuno com a terra nua.
Vence o granito, deprimindo-o... O espanto
Convulsiona os espritos, e, entanto.
Teu desenvolvimento continua!
Antes, geleia humana, no progridas
E em retrogradaces indefinidas.
Volvas a antiga inexistncia calma!...
Antes o Nada, oh! grmen, que ainda haveres
De atingir, como grmen de outros seres.
Ao supremo infortnio de ser alma! (ANJOS, 2012, p.123)

Outra influncia marcante no EU, a filosofia de Nietzsche; que assim como Augusto
dos Anjos, possui fortes influncias de Schopenhauer. Em seu livro: O nascimento da
Tragdia ou Helenismo e Pessimismo, Nietzsche constata na tragdia Grega a capacidade de
convivncia entre dois polos conflitantes, os impulsos apolneos que, estaria pautado na
harmonia proporcionada pela contemplao do belo, pela moderao e respeito ao princpio
de individualizao, e os impulsos dionisacos, pautado na desordem, na desmedida,
procurando encontrar o estado natural da vida atravs do aniquilamento da individualidade.
Onde os emparelhamentos desses dois impulsos geram o que Nietzsche denomina como
Tragdia tica.
Teremos ganho muito a favor da cincia esttica se chegarmos no apenas
inteleco lgica mas certeza imediata da introviso de que o contnuo
desenvolvimento da arte est ligado duplicidade do apolneo e do dionisaco, [...]
ambos os impulsos, to diversos, caminham lado a lado, na maioria das vezes em
discrdia aberta e incitando-se mutuamente a produes sempre novas, para
perpetuar nelas a luta daquela contraposio sobre a qual a palavra comum "arte"
lanava apenas aparentemente a ponte; at que, por fim, atravs de um miraculoso
ato metafsico da "vontade" helnica, apareceram emparelhados um com o outro, e

28

nesse emparelhamento tanto a obra de arte dionisaca quanto a apolnea geraram a

tragdia tica. (NIETZSCHE, 1992, p.27)

Segundo as concepes de Nietzsche, a tragdia Grega representa a aniquilao do

heri perante foras que o superam, natural que esse Hrcules se estora, / tombe para
sempre nessas lutas, / Estrangulado pelas rodas brutas / Do mecanismo que tiver mais fora.
(ANJOS, 2012, p.105). Segundo o estudioso, intrnseco a Dionsio o padecimento e o
aniquilamento da individualidade. Os heris dramticos seria pois, mascaras dionisacas, visto
que, a tragdia Grega tinha apenas o objetivo do sofrimento de Dionsio, como podemos
depreender a partir das palavras do autor.
uma tradio incontestvel que a tragdia grega, em sua mais vetusta
configurao, tinha por objeto apenas os sofrimentos de Dionsio, e que por longo
tempo o nico heri cnico a existente foi exatamente Dionsio. Mas com a mesma
certeza cumpre afirmar que jamais, at Eurpides, deixou Dionsio de ser o heri
trgico, mas que, ao contrrio, todas as figuras afamadas do palco grego, Prometeu,
dipo e assim por diante, so to-somente mscaras daquele proto-heri, Dionsio.
(NIETZSCHE, 1992, p.69)

Diante da breve exposio, podemos inferir que EU, de Augusto dos Anjos, trata-se de
uma tragdia moderna onde O poeta retoma a mimese aristotlica como forma de expresso
do trgico, trazendo-a para a modernidade, porm mantendo ainda a morte do heri. (...) A
poesia moderna a voz da revoluo. (ARRUDA, 2009, p.5). A mscara dionisaca reflete e
refrata a persona de Augusto, que busca aniquilar a sua individualidade em prol da
humanidade. Um ser angustiado que sofre imensuravelmente as dores e as mazelas do mundo,
Continua o martrio das criaturas:
- O homicdio nas vielas mais escuras,
- O ferido que a hostil gleba atra escarva,
-O ltimo solilquio dos suicidas
E eu sinto a dor de todas essas vidas
Em minha vida annima de larva! (ANJOS, 2012, p.30)

A poesia do poeta paraibano, no nosso entendimento, situa-se na beleza do drama e do

horrvel, o verme e podrido representam a efemeridade do homem e a decadncia de tudo
que material. Todas as imagens criadas por Augusto esto pautadas no pessimismo e em
tudo que repugnante aos nossos olhos, porm perante esse caos que o poeta busca
incessantemente a vida e a luz para apaziguar a dor e o sofrimento.
Do meu crebro absconsa tbua rasa
Vinha a luz restituir o antigo crdito,
Proporcionando-me o prazer indito,
De quem possui um sol dentro de casa. (ANJOS, 2012, p. 71)
_________________
Como um ladro sentado numa ponte
Espera algum, armado de arcabuz,
Na nsia incoercvel de roubar a luz,

29

Estou espera de que o Sol desponte! (ANJOS, 2012, p. 104).

Encerramos este captulo com os ltimos versos do poema II de As cismas do

destino, que corroboram com os pensamentos filosficos de Schopenhauer e Nietzsche.
Morte, ponto final da ltima cena,
Forma difusa da matria embele,
Minha filosofia te repele,
Meu raciocnio enorme te condena!
Diante de ti, nas catedrais mais ricas,
Rolam sem eficcia os amuletos,
Oh! Senhora dos nossos esqueletos
E das caveiras dirias que fabricas!
E eu desejava ter, numa nsia rara,
Ao pensar nas pessoas que perdera,
A inconscincia das mscaras de cera
Que a gente prega, como um cordo, na cara!
Era um sonho ladro de submergir-me
Na vida universal,e, em tudo imerso,
Fazer da parte abstrada do Universo,
Minha morada equilibrada e firme!
Nisto, pior que o remorso do assassino,
Reboou, tal qual, num fundo de caverna,
Numa impressionadora voz interna,
O eco particular do meu Destino: (ANJOS, 2012, p.44/45)

Munidos dessas breves consideraes acerca da potica do EU, passemos a anlise dos
poemas de Augusto dos Anjos a partir do grotesco, ferramenta de alta preciso, da qual
Augusto extraiu seu asco pelos deslizes e descaminhos dos valores morais, simbolizado em
sua obra pela persona do verme a da decomposio.
Focalizaremos, desta maneira, o nosso olhar nas nuances do EU, com vistas a
encontrarmos o que de mais belo e sublime existe, segundo nosso entendimento, na poesia
Augustiana.

30

Captulo III
Anlise dos Poemas de Augusto a partir do Grotesco
Iniciemos este captulo com uma indagao que a essa altura nos parece pertinente.
Augusto dos Anjos um poeta da morte? Tal afirmativa nos parece um tanto quanto
reducionista.
Positivamente, encontramos na potica augustiana diversos elementos, (construes
imagticas), que corroboram de forma contundente para a formao de tal pensamento. Seu
pessimismo perante a vida, a exaltao do verme, da podrido, da decomposio, da morte e
acima de tudo da constatao da dor como elemento intrnseco, circundante e basilar da
humanidade. O homem por sobre quem caiu a praga/ Da tristeza do mundo, o homem que
triste / Para todos os sculos existe / E nunca mais o seu pesar se apaga!. E continua: E
quando esse homem se transforma em verme / essa mgoa que o acompanha ainda!
(ANJOS, 2012, p.103). Temos, portando, na poesia de Augusto a nica e inevitvel certeza; o
sofrimento nossa me primeira, companheira inseparvel que nos embala numa manjedoura
de suplcios, perpetuamente.
Estamos longe de querermos negar essa que a principal e mais difundida leitura
sobre a poesia de Augusto, leitura essa reafirmada diversas vezes pelo prprio autor: E
morre, poeta da morte! (ANJOS, 2012, p.110). Porm, reiteramos o nosso pensamento de
que a obra literria no pode e no deve ser vista pelo prisma reducionista, visto que, sempre
encontraremos alguma brecha que nos possibilitar um novo olhar, uma nova ressignificao.
Victor Hugo (2007), em seu prefcio de Cromwell nos diz que a verdadeira poesia
nasce da harmonia dos contrrios. Desta maneira, o sublime e o grotesco formam a base da
poesia moderna, o drama. E o EU, o que se no a maior expresso do drama humano? Uma
obra nutrida do sofrimento, da dor, da angstia, da solido e da viso aterradora da morte.
Mas, tambm, uma obra cheia de beleza, de luz, ou da busca incessante por ela. Um livro que
a prova de um amor incondicional a humanidade, que mesmo com todos os seu defeitos e
horrores passvel de redeno.
H na potica de Augusto a confluncia desses dois polos, o grotesco e o sublime,
onde carne e alma coexistem no homem. Uma pertencente a classe dos humanos a outra a
classe do divino, Mas a carne que Humana! A alma divina. (ANJOS, 2012, p.80).

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Com a mesma intensidade com que encontramos o smbolo da morte no EU,

encontramos tambm, o smbolo da luz. O sol, ou a busca por uma luz eterna simbolizada por
esse astro repetidas vezes utilizada por Augusto, assim como aluses a Jesus Cristo, que
veio ao mundo para dar, segundo os preceitos do cristianismo, a salvao aos homens e sofreu
imensuravelmente por esse gesto de amor e piedade. dura luz do sol resplandecente,
Seja este sol meu ltimo consolo;, Se alegre ao sol, como quem raspa a sarna,, Julgo ver
esse Esprito sublime, Chamando-me do sol com as suas asas! (ANJOS, 2012, p.83/84).
Mas se das minhas dores ao calvrio, / Eu subo na altitude dolorida / De um Cristo a redimir
um mundo vrio, Uma vontade absurda de ser Cristo, O poeta como Jesus! (ANJOS,
2012, p. 81/110/161).
Podemos tambm, encontrar o elemento sublime no prprio ofcio do poeta. Sua obra
a arte da sublimao das manifestaes humanas, sendo a eternidade a maior caracterstica
da verdadeira arte, na qual a morte no tem poder algum. Temos, portanto, uma obra
monumental, visto que, a manifestao do sublime atravs do grotesco reservada s obras
monumentais. Conforme o poeta de Dilthey como por exemplo, cita a Divina Comdia, O
Fausto e Hamlet, o feio e o terrvel se ajustam para ecloso da obra maior (ARRUDA, 2009,
p.138).
3.1 O sublime na poesia de Augusto dos Anjos
No terceiro soneto dedicado ao seu pai morto, Augusto nos revela o sublime de forma
aterradora e angustiante. Perante a viso que o poeta nos fornece, cheia de escurido, dor e
putrefao, encontramos o belo que se enraza em seu amor incondicional pelo pai. Amor esse
que reside em sua imaginao e no na concretude de um corpo efmero.
Podre meu Pai! A morte o olhar lhe vidra.
Em seus lbios que os meus lbios osculam
Microrganismos fnebres pululam
Numa fermentao gorda de cidra
.
Duras leis as que os homens e a hrrida hidra
A uma s lei biolgica vinculam,
E a marcha das molculas regulam,
Com a invariabilidade da clepsidra!
Podre meu Pai! E a mo que enchi de beijos
Roda toda de bichos, como os queijos
Sobre a mesa de orgacos festins! ...
Amo meu Pai na atmica desordem

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Entre as bocas necrfagas que o mordem

E a terra infecta que lhe cobre os rins! (ANJOS, 2012, p.88)

Trata-se efetivamente, de um poema onde o eu-lrico mostra seu lado mrbido e

indiferente perante o corpo sem vida. Em primeira impresso, o soneto revela um ambiente
desprovido de luz, amor, sensibilidade, entre outros elementos que poderamos considerar
como sendo sublimes. Porm, exatamente por esse caminho duro e cruel que Augusto
arquiteta o sublime em simbiose com o grotesco.
No soneto em questo, temos a constatao do inevitvel, a morte e a decomposio do
corpo. a morte que no processo de apodrecimento do corpo vai extraindo a luz que antes
iluminava o olhar Podre meu pai! A morte o olhar lhe vidra. Perante o cadver apodrecido
do pai o poeta beija os seus lbios num gesto de amor incondicional, em meio aos vermes,
companheiros derradeiros do corpo. Em seus lbios que os meus lbios osculam. Tal gesto,
no nosso entendimento, uma manifestao do sublime. J que o mesmo reside na sintonia
que h entre a emoo e a imaginao, encontram-se apenas, como nos lembra Kant, em
nossas mentes. O poeta no estar a beijar o corpo efmero e decomposto do pai, mais a
imaginao, a lembrana amvel do seu progenitor.
Percebemos tambm, o ciclo contnuo da vida representado quando o poeta faz
referncia hidra: ser mitolgico com corpo de drago e sete cabeas de serpente. Segundo a
mitologia grega, para cada cabea cortada da hidra mais trs nasciam em seu lugar. Ora, assim
com o ciclo da vida, para cada pessoa acometida pela morte, nascem outras mais. Estamos
vinculadas a uma s ordem de nascer e morrer. Duras leis as que os homens e a hrrida hidra
/ A uma s lei biolgica vinculam. Notemos tambm, que o poeta ratifica esse ciclo contnuo
de nascer e morrer quando apresenta em seus versos a imagem da clepsidra, dispositivo
movido a gua, que funciona por gravidade, no mesmo princpio da ampulheta, para agregar
em seu quadro de amarguras a fatalidade do inevitvel. E a marcha das molculas regulam /
Com a invariabilidade da clepsidra!.
Ao analisamos o poema a partir dos preceitos cristos, perceberemos a luz que as
imagens grotescas escondem. Segundo tal preceito com a morte que o homem encontra a
vida eterna, a vida feliz, sem as dores e angstias inerentes a vida terrena. O corpo um bem,
mas, um bem menor, est dentre as coisas transitrias, que se decompem, dissolvem,
escoam, deterioram e se perdem. Podre meu Pai! E a mo que enchi de beijos / Roda toda
de bichos, como os queijos / Sobre a mesa de orgacos festins! S a alma, assim como as
ideias, a prpria manifestao do sublime.

33

Teramos, pois, o que denominamos com sendo uma concepo rfica, ou seja, a
reencarnao da alma humana em seguida da morte corporal. a partir desse pensamento que
Augusto nos mostra o sublime, o belo. Os seus versos evidenciam a capacidade da mente de
transcender o senso comum atravs do pensamento. Amo meu Pai na atmica desordem
/Entre as bocas necrfagas que o mordem / E a terra infecta que lhe cobre os rins!.
Se no existe mais nada no corpo em putrefao. Se no h vida feliz naquele entulho
de carne e ossos, o que pode o poeta se no olh-lo com a imaginao, que sublime. Exaltar
o corpo do pai em transfigurao de alegria, da exploso da luz antes aprisionada. A liberdade
festejada e o amor exaltado na atmica desordem, pois a partir do caos que se pode
arquitetar a ordem, s porque existe escurido que buscamos incessantemente a luz.
Esse processo de sublimao a partir da imaginao criadora do poeta, onde a morte e a
decomposio do corpo so o nico caminho para o encontro de um estado superior e
sublimado, pode ser vislumbrado em outro soneto de Augusto dos Anjos: O Deus-Verme.
Fator universal do transformismo.
Filho da teleolgica matria,
Na superabundncia ou na misria,
Verme o seu nome obscuro de batismo.
Jamais emprega o acrrimo exorcismo
Em sua diria ocupao funrea,
E vive em contubrnio com a bactria,
Livre das roupas do antropomorfismo.
Almoa a podrido das drupas agras,
Janta hidrpicos, ri vsceras magras
E dos defuntos novos incha a mo...
Ah! Para ele que a carne podre fica,
E no inventrio da matria rica
Cabe aos seus filhos a maior poro! (ANJOS, 2012, p.35)

Desde o ttulo do poema percebemos a dualidade entre o sublime e o grotesco, que

caracteriza como dito anteriormente, a verdadeira poesia na viso de Victor Hugo. O verme
posto por Augusto como um ente superior, um agente de transformao universal, Fator
universal do transformismo, que conduz o homem para liberdade dessa vida de dor e
sofrimento. Essa universalidade do verme encontra-se na Superabundncia ou na Misria,
ou seja, nada escapa a sua boca, ele que o heri. A ele que pertence a vida e a morte, pois
s a ele foi dada a capacidade de, a partir da morte, criar a vida. Face ao exposto,
vislumbramos uma correlao entre a poesia de Augusto e os preceitos do cristianismo.
Encontramos em sua obra, como ditas anteriormente, diversas aluses a Jesus Cristo. Em

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romanos 6:23, temos: Pois o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a
vida eterna em Cristo Jesus, nosso senhor (ROMANOS, p.1331).
O verme pois, promovido do profano ao sagrado a partir do batismo Verme seu
nome obscuro de batismo. O verme agora um Deus, que apesar da repugnncia de sua
forma e de seu exerccio, a ele no se aplica o exorcismo empregado para afastar os
demnios, Jamais emprega o acrrimo exorcismo / Em sua diria ocupao funria. Alm
disso, na viso de Augusto, o verme fecundo. Existe em seu oficio uma comunho, um
enlaar-se com a bactria E vive em contubrnio com a bactria, almoa a podrido, janta
hidrpicos, ri vsceras e por fim, tem filhos, para os quais guarda a maior poro Almoa a
podrido das drupas agras, / Janta hidrpicos, ri vsceras magras / [...] Cabe a seus filhos a
maior poro!.
Desta forma, o poema de Augusto dos Anjos encena o drama da morte como sendo um
ciclo de eterna transformao, que apesar do ambiente mrbido e macabro somente atravs
dela que poderamos conhecer uma forma diferente de existncia. O aniquilamento do homem
na verdade a vitria, o meio de encontrar o sublime. Essa analogia entre Deus e o Verme
criada por Augusto, onde ambos possuem o mesmo poder de transformao da vida humana,
ou seja, de transcender o homem para outro estado da matria onde, no nosso entendimento,
reside o sublime. No o encontramos de forma palpvel e concreta, necessrio um exerccio
imagtico, uma transcendncia do mundo terreno para o mundo das ideias, pois, como nos
lembra Schopenhauer, para quem contempla a vida a partir do prisma das ideias no h vida e
morte, j que nascer e morrer pertencem ao fenmeno da vontade.
Com isso, podemos inferir que o EU, carrega em seu mago um processo alucinatrio
decorrente do sofrimento e da dor humana, pois a essncia do sofrimento ancora-se no xtase,
que no nosso entendimento, consiste no que chamamos de atributo primeiro da iluminao.
Segundo Victor Hugo (2007), a coexistncia do sublime com o grotesco reside no fato de que
o ponto de partida da religio sempre o ponto de partida da poesia. Ora, tanto na religio
quanto na obra augustiana, o sofrimento o elemento basilar para a sublimao. Em Poema
Negro, encontramos algumas referncias a este fato.
Logo no incio, o poeta referencia a busca pelo sublime, pelo iluminado, quando tenta
a partir do estudo iludir-se de sua desgraa. Para iludir minha desgraa, estudo. /
Intimamente sei que no me iludo. a partir do aprimoramento do seu intelecto por meio do
estudo, que o poeta ilude a desgraa iminente. Transcende o corpo efmero e vai ao encontro
do sublime e eterno, as ideias, pois em seu ntimo h a certeza de que no estar a iludir-se.

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Posteriormente, aps indagar-se, na segunda estrofe, sobre sua existncia e destino,

Caminho, e a mim pergunto, na vertigem /Quem sou? Para onde vou? Qual a minha
origem?. O poeta, impreca um grito de angstia ao perceber a aproximao da morte, a qual
compara a um verme frio que h de lhe comer a carne por completo.
Em vo com o grito do meu peito impreco!
Dos brados meus ouvindo apenas o eco,
Eu toro os braos numa angstia douda
E muita vez, meia-noite, rio
Sinistramente, vendo o verme frio
Que h de comer a minha carne toda! (ANJOS, 2012, p.99)

O que nos chama a ateno nessa estrofe, o uso do adjetivo impreco, que deriva do
verbo imprecar. Segundo o dicionrio Aurlio da lngua portuguesa, tal verbo refere-se a
presena de Deus ou poder superior, ao qual pedimos, rogamos, que envie sobre algum,
males ou bens. Temos, pois a presena do sublime, que em face da escurido, que aqui
simbolizamos como sendo a figura da morte, nos refugiamos em splicas nesse reduto de
iluminao, que como citamos anteriormente, reside no xtase ao qual o sofrimento e a
angstia esto ancorados. Pois, bem nos lembra Immanuel Kant, sublime aquilo em
comparao com o qual tudo o mais pequeno (KANT,1993, p.96).
A morte para a potica do EU, o grande ser que aniquila homem. na fraqueza e
pequenez da humanidade perante esse ente do qual, todos esto destinados que reside o
sublime. O homem conduzido pela morte a um estado de angstia, Eu toro os braos
numa angstia douda, que eclodem em impactos de terror, Sinistramente, vendo o verme
frio / Que h de comer a minha carne toda!, elemento que segundo Burke a fonte por
excelncia do sublime. Esse sentimento de fraqueza e terror perante a superioridade da morte
claramente notada na quarta e na stima estrofes do poema.
a Morte esta carnvora assanhada
Serpente m de lngua envenenada
Que tudo que acha no caminho, come...
Faminta e atra mulher que, a 1 de janeiro,
Sai para assassinar o mundo inteiro,
E o mundo inteiro no lhe mata a fome!
[...]
E quando vi que aquilo vinha vindo
Eu fui caindo como um sol caindo
De declnio em declnio; e de declnio
Em declnio, como a gula de uma fera,
Quis ver o que era, e quando vi o que era,
Vi que era p, vi que era esterquilnio! (ANJOS,2012, p.100)

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Na dcima primeira estrofe do poema, podemos encontrar outra manifestao do

sublime. Nessa estrofe em seu processo alucinatrio, o poeta nos revela a vontade de abraar
os ossos de Jesus Cristo.
[...]
De Jesus Cristo resta unicamente
Um esqueleto; e a gente, vendo-o, a gente
Sente vontade de abraar-lhe os ossos! (ANJOS, 2012, p.101).

Ora, no o que existe de concreto do esqueleto de Jesus, ou seja, seus ossos; que faz
o poeta sentir tal vontade, mais sim, a ideia que o mesmo tem de Jesus, a simbolizao de se
perceber menor perante um homem de intensa bondade e amor. Os ensinamentos e
pensamentos de Jesus continuam vivos, a morte comeu-lhe, tal somente a carne, o que
efmero. Suas ideias pertencem ao campo do sublime ao qual a morte no tem domnio. por
tal motivo que o poeta afirma a existncia de Jesus, pois o mesmo vive na molcula e no
tomo, resume a espiritualidade da matria e transforma a cloaca em uma urna de perfume.
No! Jesus no morreu! Vive na serra
Da Borborema, no ar de minha terra,
Na molcula e no tomo... Resume
A espiritualidade da matria
E ele que embala o corpo da misria
E faz da cloaca uma urna de perfume. (ANJOS, 2012, p.102)

Na estrofe dezessete do poema, h uma ruptura, do que chamamos de processo

alucinatrio do poeta. Acometido pela agonia dos pesadelos que se sucediam, o poeta
despertado por uma dor bruta que lhe puxa os cabelos,
Na agonia de tantos pesadelos
Uma dor bruta puxa-me os cabelos.
Desperto. to vazia a minha vida! (ANJOS, 2012, p.102).

Este despertar consiste, no nosso entendimento, na volta do mundo das ideias, ou seja,
do seu processo de criao, que sublime, para a realidade sofredora de sua espcie,
tornando-o [...] um pedao de cera derretida. A luz criada pelo seu ofcio potico, a
sublimao adquirida a partir das ideias, dissolve-se perante a efemeridade da carne.
Na estrofe dezoito, ao despertar da agonia de tantos pesadelos, o poeta percebe-se
sozinho, acalentado apenas pela dor e pelo sofrimento insuportvel que deflagra perante seus
olhos o horror que lhe corta a fala.
Dorme a casa. O cu dorme. A rvore dorme.

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Eu, somente eu, com a minha dor enorme

Os olhos ensangento na viglia!
E observo, enquanto o horror me corta a fala,
O aspecto sepulcral da austera sala
E a impassibilidade da moblia. (ANJOS, 2012, p.102).

O eu lrico consternado pelo sofrimento e pela dor, que so a priori, segundo Burke, os
elementos basilares da iluminao, encontra-se, ao trmino do poema, desprovido de suas
foras. na arquitetura do poema que o eu lrico deposita a supremacia de sua dor, a qual
acomete-lhe ao oceano de suas prprias lgrimas, sucumbindo por fim, ao destino miservel
da matria.
Ao terminar esse sentido poema
Onde vazei a minha dor suprema
Tenho os olhos em lgrimas imersos...
Rola-me na cabea o crebro oco.
Por ventura, meu Deus, estarei louco?!
Daqui por diante no farei mais versos. (ANJOS, 2012, p.103)

Por fim, torna-se mister salientarmos que apesar de termos nos valido das referncias e
aluses que Augusto faz em seus poemas a determinadas passagens do cristianismo, no
estamos, contudo, afirmando que o mesmo tenha um cunho religioso. Tal afirmao
necessitaria de nossa parte um longo aprofundamento. Utilizamos, apenas, tais referncias
para comprovar a existncia do sublime em sua poesia, pois nos pareceu, a partir das teorias
utilizadas nesse trabalho, o melhor caminho a ser seguido para a comprovao do nosso
pensamento.

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Consideraes Finais
Ribeiro de Arruda (2009), em O lamento dos oprimidos em Augusto dos Anjos, nos
lembra que a arte um meio de sublimao das manifestaes humanas, e que a eternidade
a principal caracterstica da verdadeira arte, pois a morte no tem poder sobre ela.
Com tal apontamento, nos arriscamos a afirmar que a obsesso de Augusto dos Anjos
pela morte serviu-lhe apenas como um elo, uma ponte ou musa inspiradora para a deflagrao
do incontestvel combate dialgico entre a simbiose e, porque no dizer, da indissocivel
coexistncia entre vida e morte. Nascer e morrer so elementos basilares e circundantes da
humanidade, o que lhes confere igualdade de condies. Parece-nos, com isso, que o
propsito de Augusto em exaltar a morte ancora-se no desejo irrefutvel de um homem que
sentiu tanto a vida que de alguma maneira almejou tambm viver a morte ou entend-la as
nuances como forma de aprimoramento intelectual, emocional e existencial.
bem verdade que desde o nascimento estamos fadados a degradao corporal e,
consecutivamente, a morte. Sobre tal verdade, bem nos lembra o prprio Augusto nos versos
de Alucinao a beira-mar; Pareciam tambm corpos de vtimas / Condenados a Morte,
assim como eu! (ANJOS, 2012, p.94). Ora, perante a esta inevitvel constatao, conclumos
que o estigma da morte, no que concerne a sua fatalidade, reside dentro do ser humano e no
fora dele. Assim sendo, a morte pelo seu carter endgeno vincula-se a vida como um
componente essencial para a sua completude. A morte , pois, segundo o nosso entendimento,
uma restaurao, uma renovao. Se compararmos, metaforicamente, a morte como sendo
uma grave doena, por exemplo, talvez possamos vislumbrar e perceber que a morte, aqui
considerada em seu sentido mais amplo, produz no ser humano acometido por ela uma
espcie de processo ou renovao catrtica. A recuperao fsica e o restabelecimento da
sade no que concerne a doena, assim como a esperana de que a partir da morte haja uma
transcendncia do esprito para um estgio de felicidade e sublimao, segundo os preceitos
cristos, por exemplo, faz com que tal indivduo se enlace em um novo olhar, em uma nova
ressignificao da vida, mais pura e completa.
Face ao exposto, podemos inferir que a obsesso pela morte na potica augustiana
caminha para esse processo de renovao que se caracteriza na imortalizao de sua obra e,

39

consecutivamente, a derrocada da inevitabilidade da morte. Essa busca pela renovao pode

ser vista nos versos de Os Doentes, onde depois do eu lrico percorrer os recantos infernais
da cidade, encontra no benefcio de uma cova o surgimento de uma viso mais fresca e pura
da vida. O prazer indito de quem possui um sol dentro de casa.
Na evoluo de minha dor grotesca,
Eu mendigava aos vermes insubmissos
Como indenizao dos meus servios,
O benefcio de uma cova fresca.
Manh. E eis-me a absorver a luz de fora,
Como o ncola do polo rtico, s vezes,
Absorve, aps a noite de seis meses,
Os raios calorficos da aurora.
Nunca mais as goteiras cairiam
Como propositais setas malvadas,
No frio matador das madrugadas,
Por sobre o corao dos que sofriam!
Do meu crebro absconsa tbua rasa
Vinha a luz restituir o antigo crdito,
Proporcionando-me o prazer indito,
De quem possui um sol dentro de casa.
Era a volpia fnebre que os ossos
Me inspiravam, trazendo-me ao sol claro,
apreenso fisiolgica do faro
O odor cadaveroso dos destroos! (ANJOS, 2012, p.71)

Perante tais consideraes, levantadas ao longo desse trabalho, consideramos que

Augusto dos anjos pode ser visto no s por sua imensa obsesso pela morte, pelo verme, pelo
horrendo e grotesco, mais tambm como um poeta da vida, da luz e do sublime. No estamos,
contudo, perante uma tarefa muito fcil j que a angstia e a dor do ser humano so
exageradamente fortes no EU. Faz-se necessrio um aprofundamento maior no que perpassa o
ato de reflexo e exige do leitor uma renovao dos valores humanos e do sentido de existir.
Um aprofundamento na dualidade intrnseca do ser e um dilacerar-se para ver no horrvel a
renovao e a vida.

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REFERNCIAS

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BIBLIA SAGRADA. So Paulo: ed. Paulinas, 2011. 1504 p.
BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. 46. ed. So Paulo: Cultrix, 2006.
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Brasil, frica e Portugal / [tradutores Maris Clia Fortarel, Ricardo Lisas Aidar Fermino,
Editora Sandra Almeida]. So Paulo SP, Moderna 2008
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41

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