O problema da tradio

Por Harding Meyer

(Exposio resumida de um seminrio sbre o problema da tradio)
No dia 8 de setembro de 1964 realizou-se, pela primeira vez, a convite
do Centro Acadmico Jos Mors do Colgio Jesuta Cristo Rei, um encontro
de maiores propores entre estudantes de teologia catlico-romanos e
evanglico-luteranos. Por ocasio do m esm o fui solicitado a apresentar um
relatrio sbre o problema da tradio, problema com o qual nos ocupamos
durante o primeiro semestre do ano letivo de nossa Faculdade num tra
balho em comum de carter sistem tico teolgico, chamado por ns de
"seminrio". Dei ao meu relatrio a forma duma exposio resumida dste
seminrio, para, ao discorrer sbre o problema, proporcionar simultneamente uma viso do trabalho teolgico em nossa Faculdade. A publicao
dste trabalho nos "Estudos Teolgicos dever servir igualmente a stes
dois fins, ou seja, introduzir num problema teolgico extremamente atual e,
por outro lado, proporcionar uma viso do trabalho que realizamos na
nossa Faculdade.
Talvez seja adequado dizer, neste contexto, em poucas palavras o que
entendemos sob um seminrio, pois no sei, se essa espcie de trabalho
em comum, que em nossa Faculdade faz parte obrigatria do currculo,
tambm conhecida em outras faculdades. Consiste o seminrio de uma
sesso semanal de duas horas, na qual ns, isto , o respectivo professor
e um nmero de estudantes se reunem. O tema proposto , ento, discorrido
durante o percurso do semestre da seguinte maneira: aps duas ou trs
sesses, nas quais se introduzido no problema em si, na maioria das vzes
atravs de conversaes conjuntas sbre um ou vrios artigos fundamentais,
leitura obrigatria para todos os participantes, tem incio, mo de um
plano fixo, uma srie de relatrios, elaborados e depois apresentados pelos
diversos estudantes. No incio de cada sesso apresentado, via de regra,
um relatrio, o qual, em seguida, debatido, criticado e discutido em con
junto, sob a orientao do professor. De sesso em sesso os participantes
se integram, assim, mais e mais no tema, procurando compreend lo o
mais profundamente possvel. De cada sesso redigida uma ata, a qual,
reproduzindo o andamento da discusso, lida na sesso subseqente,
ligando, assim, as diversas sesses entre si.
O caracterstico, pois, de um tal seminrio reside, sobretudo, no fato de
que aqui no somente o professor quem fala, apresenta e assum e a res
ponsabilidade, mas, em primeiro plano, os prprios estudantes atravs de
seus relatrios e contribuies de conversao. Dessa maneira queremos e s
timular e desenvolver a capacidade dos estudantes na apresentao de re
latrios prprios, dilogos e debates teolgicos.

Com o p o n te de p a rtid a p a ra os tra b a lh o s de nosso sem in rio

escolhem os o a rtig o " S c h rift u n d T ra d itio n (E s c ritu ra e T ra d i
o) 1) do telogo evanglico-luterano S ky d sg aard , p o r sinal, um
dos o b serv ad o res oficiais evanglicos no p re se n te conclio. sse
1)

Kerygma und Dogma, 1955, pp. 161 ss.

181

artig o com enta, em largos tra o s, o desenvolvim ento do conceito

catlico-rom ano de tra d i o " desde T ren to at a encclica H um ani G e n e ris e ao dogm a da A ssum pta (1950). ste a rtig o ao m esm o
tem po expe com o no m eio evanglico novam ente se reconheceu a
relevncia da tra d i o , tra z en d o consigo algo com o u m a rea b ili
tao do conceito de tra d i o . S k y d sg aard v no conceito d a trad itio v iv a a base p a ra u m a p o ssib ilid ad e de dilogo e n tre a teolo
gia ca t lic a e evanglica, en ten d en d o sob tra d itio v iv a o processo
que a tu a liz a a p a la v ra de Deus em cad a nova situ ao h ist rica.
ste a rtig o de S kydsgaard, lido e d iscu tid o p o r to d o s os p a rtic i
p a n te s do sem inrio, n a tu ra lm e n te no resolveu o p ro b lem a. C ons
titu iu , co n tudo, u m a in tro d u o am p la e s tru tu ra da p ro b le m tic a ,
fam iliarizando-nos com os p rim e iro s, m ais im p o rta n te s e fu n d a
m en ta is conceitos.
N as sesses seguintes tiv e ram incio os re la t rio s dos p a rti
cip an tes. N elas tratav-se, so b re tu d o , de tr s com plexos de pergntas:
I . Com o se p en sa a tu a lm e n te no seio da teologia evanglica sbre
o p ro b le m a de tra d i o ? E sta p e rg u n ta se dividiu em d uas o u tra s:
E xiste um conceito legtim o de tra d i o no p e n sam e n to evangli
co? e: Com o se en te n d e e se critica, p o r p a rte dos evanglicos, a
d o u trin a catlico-rom ana d a tradio? 2)
I I . Com o ex p o sta a d o u trin a da tra d i o nos m an u a is dogm
ticos da teologia catlica, especialm ente em P ohle-G um m ersbach 3 );
D iekam p 4), B a rtm a n n 5) e S chm aus 6)?
I I I . Q ual a m o d e rn a concepo ca t lic a de tra d i o em telogos
com o, p o r exem plo, G eiselm ann 7), L engsfeld 8) e B eum er 9)?
Os p a rtic ip a n te s do sem in rio tin h e m su a disposio ta m
bm os tra b a lh o s de C ongar 10) e T avard H ), resp ectiv am en te em
2)

3)
4)
5)
6)
7)

8)
9)
10)
11)

182

Numa srie de relatrios foram estudadas e apresentadas as posies

dos seguintes telogos evanglicos da atualidade: P. Althaus (Die
Christliche Wahrheit, t. I, Guetersloh, 1947, pp. 184 ss.), W. Eiert (Der
christliche Glaube, 3. ed., Hamburgo, 1956, pp. 175 ss.), R. Prenter
(Schpfung und Erlsung, Gotinga, 1960, pp. 107 ss.), E. Brunner
(Das Missverstndnis der Kirche, 2. ed., Zurique, 1951, pp. 35 ss.), O
Weber (Grundlagen der Dogmatik, t. I, Neukirchen, 1955, pp. 302 ss.),
G. Ebeling (Die Geschichtlichkeit der Kirche und ihrer Verkndigung
als theologisches Problem, Tubinga, 1954), K. Barth (Kirchliche Dog
matik, t. 1/2, 4. ed., Zurique, 1948, pp 598 ss.) H. Diem (Die Theologie
als kirchliche Wissenschaft, t. I, Munique, 1951, t. II, Munique, 1955).
Lehrbuch der Dogmatik, t. I, 10. ed., Paderborn, 1952.
Katholische Dogmatik, t. I, 8. e 9. ed., Mnster, 1938.
Teologia Dogmtica, t. I,So Paulo, 1962.
Katholische Dogmatik, t I, 3. e 4. ed., Munique, 1948.
Das Konzil von Trient ber das Verhltnis der Hl. Schrift und der
nichtgeschriebenen Traditionen, em: Die mndliche berlieferung,
edt. por M. Schmaus, Munique, pp. 123 ss; Die Heilige Schrift und
die Tradition, Quaestiones disputatae 18, Friburgo, 1962.
berlieferung, Paderborn, 1960.
Die mndliche berlieferung als Glaubensquelle, Handbuch der Dog
mengeschichte, t. I, fascculo 4, Friburgo, 1962.
La Tradition et les Traditions, Paris, 1960.
Holy Writ or Holy Church, New York, 1959.

francs e ingls, m as no fo ra m o b je to de re la t rio . N o ten h o

conhecim ento de q u a n to s p a rtic ip a n te s, su p e ra n d o as dificuldades
lingusticas, e x am in aram p a rtic u la rm e n te stes im p o rta n te s tr a
balhos. Creio, p o rm , no in c o rre r em rro , a firm a n d o que, c e rta
m ente, no fo re m m u ito s. Abre-se aqui, evidentem ente, u m a lacuna
no exam e do ternrio p o r ns fo rm u lad o .
O u tra lacu n a su rg iu ao deixarm os de c o n sid e ra r o conceito de tra d i
o da teologia cat lica do sculo 19, com o se reala em M hler,
Franzelin, S ch rad er, N ew m an e Scheeben, c u ja s d o u trin a s servem
de guia p a ra os deb ates c o n tem p o rn eo s. bem v erd ad e que stes
po ntos fo ra m a b o rd a d o s a tra v s das exposies e fe tu ad a s p o r
G eiselm ann ou B eum er a resp e ito do conceito de tra d i o do s
culo 19, m as, m esm o assim , no nos foi possvel o b te r u m a viso
p r p ria e clara.
O conceito de tra d i o de T ren to e do V aticano I foi ab o rd ad o ,
em com pensao, com m ais extenso. C om entam os T rento, tendo
m o um tra b a lh o de G eiselm ann 12), que c o n stitu iu le itu ra o b ri
g a t ria no sem in rio . A posio do V aticano I foi a b o rd a d a n u m
re la t rio breve, b asead o no tra b a lh o de K a sp e r 13) e n u m a a n
lise m inha, que d e n tro em pouco se r p u b lic a d a n a A lem anha 14).
A que concluses chegou, pois, o sem inrio, o rie n ta d o pelas
p e rg u n ta s acim a m en cio n ad as?
I
E m relao p rim e ira g ran d e p e rg u n ta (C om o se p en sa
atu a lm e n te no seio da teologia evanglica a resp e ito do p ro b le m a
da tra d i o ? ) chegam os s seguintes resp o stas: N a teologia evan
glica m o d e rn a o conceito de " tra d i o no m ais u m trm o
m al-visto com o e ra n a poca da R efo rm a e d u ra n te m u ito tem po
aps. A tra d i o rep re sen ta , hoje, tam b m p a ra o p e n sam e n to evan
glico, um fenm eno teolgico legtim o e necessrio. N o m ais
en c ara d a com o u m a m e ra " tra d itio h u m a n a , eo ipso condenada
rejeio 15).
De m odo geral essa recen te rea b ilita o da tra d i o resid e em tr s
causas:
1. T rad io c o n stitu i u m elem ento estrutural da existncia h u m a
na, p o rq u e a existncia h u m a n a n o se concretiza n u m vazio, m as
sim n a co n tin u id a d e da h ist ria . T da a tu a lid a d e d e te rm in a d a
pelo fato de que o p a ssa d o nela p e n e tra , m anifestando-se n a exi
gncia de ser ouvida e aceita. D essarte, tra d i o (em sentido geral
e pr-teolgico) o passado e m contnua propagao e, p o r isso
12) Ver acima nota 7.
13) Die Lehre von der Tradition in der Rmischen Schule, Friburgo, 1962.
14) O trabalho (Das Wort Pius IX. "Die Tradition bin ich. Ppstliche
Unfehlbarkeit und apostolische Tradition in den Debatten und Dekreten
des Vatikanum I) de minha autoria dever ser publicado em breve na
srie "Theologische Existenz heute, pela editora Kaiser, Munique.
15) Nesse sentido os escritos confessionais luteranos falam da tradio;
cfr. p. ex Conf. Aug. art. XV e XXVI; Apol. Conf. art. XV.

183

m esm o, p a ssa d o c o n sta n tem e n te p rese n te, e n c erran d o em si um

m o m en to esttico , e u m m o m en to dinm ico, conservao e v a ria
o, estag n ao e atualizao.
2. No se to r teolgico p ro p ria m e n te d ito a tra d i o se to rn a rele
vante e necessria b a sea d a no fa to de que a revelao de C risto se
con cretizo u num p o n to d e te rm in a d o da h ist ria ; m as que, n o o b s
tan te, exige p e rm a n ec e r p rese n te. E isto significa: a revelao deve
se r trasmitida. N o existe f c ris t sem trad io .
C hegam os, assim , ao conceito teolgico de tra d i o em seu sentido
m ais am plo: Tradio a indispensvel transm isso do evento da
revelao" 16).
3. P a rtin d o dste conceito de tra d i o em seu sentido m ais am plo
e concebendo a S ag rad a E s c ritu ra com o veculo de tra n sm iss o
dsse evento d a revelao, reconhece-se que a E s c ritu ra com o le tra
fixada n o g a ra n te e s ta tra n sm iss o a tu a liz a n te da revelao. A
concepo de u m tal p rin c p io e sc ritu ra i, p o r assim dizer p a ra li
sado com o, sem dvida algum a, foi defendido em c e rta s pocas
da h ist ria da teologia evanglica parece-nos, hoje, err n eo . Se
a E s c ritu ra q u e r tra n s m itir, isto , to rn a r p re se n te o evento da
salvao, e n t o tem que ser interpretada. A E s c ritu ra p rec isa no
ato da p ro clam ao , ren o v ad am en te v o lta r a ser p a la v ra o r a l,
viva vox evangelii", algo que j L u te ro n o can so u de a c e n tu a r 17).
(N este co n texto cabe, alis, o reco n h ecim en to da m o d e rn a cin
cia bblica, j conhecido ta n to d a teologia c a t lica com o dos re
fo rm ad o res, de que an tes da E s c ritu ra a m ensagem ap o st lica p o s
su a fo rm a o ral.)
E stas reflexes nos co n d u ziram ao conceito teolgico de T ra
dio em seu sen tid o m ais re s trito , com o se a p re se n ta n a defrontao dos trm o s E s c ritu ra T rad io ". T ra d i o n este sentido
m ais r e s trito se define com o a interpretao atual das Sagradas
E scrituras com o o te ste m u n h o ap o st lico orig in al do evento de
C risto.
N esta definio m erece observncia:
a ) A S a g rad a E s c ritu ra faz n e c essriam en te p a rte da definio de
tra d i o . Com o fixao su ficiente e n ica do teste m u n h o a p o st
lico o riginal a fo n te e n o rm a de t d a tra d i o . S om ente assim
a sseg u rad a a n e c ess ria re c o rr n c ia d a p ro clam ao , f e Ig re ja
a revelao de C risto.
b ) E ssa tra d i o , c o m p re en d id a com o p ro cesso de in te rp re ta o ,
o c o rre fu n d am e n ta lm e n te n u m a p lu ra lid a d e de trad i es. N en h u
m a tra d i o c o n c re ta pode to rn ar-se a b so lu ta e a rro g a r p a ra si
c a r te r n o rm a tiv o p e rm a n en te , pois, n este caso, deix aria de ser
in te rp re ta o atu al.
16)

Assim o formula, p. ex., E. Brunner, Das Missverstndnis der Kirche,

p. 36.
17) Ver meu artigo Das geschriebene und das mndliche Evangelium,
em: Estudos Teolgicos, cad. 1/1961, pp. 17 s.

184

c) E ssa tra d i o se concretiza p rim ria , m as no exclusivam ente

na pregao. T am bm n a confisso cltica, nos sa cra m e n to s e n a
litu rg ia se p ro ce ssa trad io .
A p a r dste conceito p rin c ip al de tra d i o , com o processo
atual, costum a-se e m p re g a r no seio d a teologia evanglica, o
conceito de tra d i o tam b m p a ra os d o c u m e n to s da tradio,
ou seja, fo rm as fixadas de tra d i o , p. ex., confisses fixas da
Igreja, escrito s da p a trstic a , ou o canone e s c ritu ra i com o cnone.
E sta tra d i o d o c u m e n t ria n o p o ssu i p a ra o p ro cesso a tu a l da
trad io u m a funo a u to rita tiv a ou n o rm a tiv a , m as ap en as auxi
lia r e e stim u la d o ra . E st s u je ita a u m exam e c rtic o q u a n d o da
realizao da in te rp re ta o a tu a l da E sc ritu ra .
At aqui o conceito de tra d i o d a teologia evanglica da atu alid ad e.
P assam os, em seguida, a a b o rd a r a segunda p e rg u n ta : Com o
se entende e se c ritic a n a teologia evanglica o conceito catlicorom ano de tra d i o ?
A g ran d e m a io ria dos telogos evanglicos a tu a is p re te n d e m
ver a essncia do conceito cat lico de tra d i o no seguinte: Desde
T ren to 18) e, p rin c ip alm e n te , desde a teologia do sculo 19 (E sco la
de T ubinga e V aticano I) a tradio p a sso u a to rn a r-se cad a vez
m ais o conceito p o r exelncia p a ra o auto-desdobram ento da Igre
ja dentro da histria. N o se acentua m ais a funo co n serv a d o ra
da tra d i o . Da m esm a fo rm a, o c a r te r de co m p lem en tao da
E s c ritu ra no se ria m ais a p ec u liarid ad e especfica do conceito ca
tlico de tra d i o .
A Ig re ja (co n ceb id a com o C h ristu s p ro lo n g a tu s , ou seja, o Corp u s C hristi M ysticum " vivificado pelo E sp rito S a n to ) encontra-se
n u m pro cesso de c o n tn u o au to -d esd o b ram en to . E ste pro cesso
seria a tra d i o , sendo que o M agistrio E clesistico c o n s titu iria
in st n c ia e n o rm a d ste p rocesso. P a rtin d o dste p o n to de vista,
m u ito s telogos evanglicos co n sid eram a talvez a p c rifa p a la v ra
de Pio IX "A tra d i o sou e u , a ex presso ad eq u ad a, a in d a que
extrem a, p a ra d esig n ar e sta concepo.
As reserv as e c rtic a s evanglicas d ian te de u m a ta l concep
o de tra d i o so severas. R eproduzo-as em seus p o n to s essen
ciais, m as g o sta ria de fris a r, de an tem o , q u e o nosso sem inrio
no pde c o n c o rd a r p len a m en te com as m esm as. (Algo que se evi
d e n ciar no que segue.) Dizem os telogos p ro te s ta n te s que, com
isso, a d o u trin a e p ro cla m a o da Ig re ja catlica abandonaram
a necessria recorrncia origem apostlica, pois, essa re c o rr n
cia s pode ser g a ra n tid a pela ligao e s tre ita e severa da p ro c la
m ao a tu a l e da d o u trin a eclesistica com o teste m u n h o ap o st li
co original, com o o e n c o n tram o s no Nvo T estam en to , e n o p o r
a pelarem ao M agistrio E clesistico. A Ig re ja se s u b tra iria , assim ,
su a n ecessria c o n fro n ta o com a origem ap o st lic a e, se en
c o n tra ria n u m m onlogo, ao invs de o u v ir a revelao. M ais ainda:
pod en d o o M agistrio E clesistico d e te rm in a r n o rm a tiv a m e n te o
18)

Denzinger, Enchiridion Symbolorum, n." 783.

185

que deve ser c rid o com o v erd ad e revelada, a Ig re ja e st se id en ti

ficando, em ltim a anlise, com a p r p ria revelao. D essarte,
afirm a-se, que ela m esm a pode c ria r novos dogm as, com o o dem ons
tra m os dogm as m ariolgicos.
D epois de o sem in rio ter-se in te ira d o , devidam ente, em
suas p rim e ira s sesses, dessa concepo dos telogos evanglicos,
fz-se a seguinte p e rg u n ta c rtica: E ssa exposio evanglica do con
ceito catlico de tra d i o co rre sp o n d e rea lid a d e ? C onseqente
m en te tem su a c rtic a razo de ser?
II
P a ra re sp o n d e r a e sta p e rg u n ta , um re la t rio m ais extenso ten to u
a p re s e n ta r a d o u trin a da tra d i o com o a expem alguns im p o rta n
tes m an u a is dogm ticos d a teologia cat lica 19). O re la t rio chegou
seguinte concluso:
A " tra d i o o r a l, segundo aqueles m an u ais, c o n stitu i em relao
S agrada E s c ritu ra u m a fo n te a u t n o m a de revelao. C ontm
a revelao divina com o a receb eram os ap sto lo s que, p o r sua
vez, a tra n s m itira m o ralm en te Ig re ja, sendo desde e n t o tra n s
m itid a p rim ria m e n te pelo M agistrio E clesistico, e, secundriam ente, tam b m pelos fiis. Cabe n isso ao M agistrio E clesistico,
sob a a ssist n c ia do E sp rito S anto, a ta re fa de e x tra ir com segu
ra n a e in te g rid a d e o co n te d o da revelao com o se e n c o n tra no
m acio da tra d i o , de in te rp re t -lo e ap resent-lo com o "credend u m , sem , e n tre ta n to , m o d ific a r ou a m p lia r ste m esm o contedo.
A relao d e sta tra d i o p a ra com a S a g rad a E sc ritu ra , segundo
os m an u ais, a seguinte:
1. A E sc ritu ra , in sp ira d a p o r Deus, a p a la v ra de Deus no sentido
fo rm al, e n q u a n to a tra d i o som ente o no sen tid o m ate ria l. N ste
asp ecto a E s c ritu ra p o ssu i u m a c e rta p rim a zia s b re a tra d i o .
2. A inda assim a tra d i o u m a gran d eza au t n o m a. C onform e
D iekam p 20) p e rfe ita m e n te possvel que ela, teo ricam en te, exista
sem E s c ritu ra , a p en as sob a c u st d ia do M agistrio.
3. A tra d i o se a p re se n ta , sob o p o n to de v ista do co n te d o , com o
m ais am p la do que a E sc ritu ra , exercendo, p o r isso, em relao
com a E sc ritu ra , fu n o c o m p le m e n tad o ra . " tra d itio c o m p le tiv a .
4. Alm disto a tra d i o possui, sob a c u st d ia do M agistrio, m a io r
p e rsp ic u id a d e do que a E sc ritu ra , exercendo, p o r isso, funo
h e rm e n u tica p a ra com as p a rte s m enos c la ras d a B blia. tr a
d itio in te r p re ta tiv a .
Pareceu-nos que a concepo dos m an u a is d o u trin rio s ca
tlicos, e m b o ra em p a rte a in d a c u n h a d a p ela te o ria das d u as fon
tes de aps T rento, se d istan cie c la ram e n te d e sta teo ria com sua
sep arao quase m ecnica de E s c ritu ra e tra d i o oral, evitando
19)
20)

186

Ver acima notas 36

Katholische Dogmatik, t. I, pp. 52/53.

o velho p a rtim -p a rtim 21). D ado ao fa to de que concebe a tr a

dio com o um todo, o qual inclui tam b m as v erdades da S agrada
E sc ritu ra , crem os p o d e r caracteriz-la com a fra se de G eiselm ann:
"V eritas fidei p a r tim in sa cra sc rip tu ra , totaliter in sine sc rip to
tra d iti n ib u s 22).
A p a r tir d e sta concepo de tra d i o , pareceu-nos necess
rio refutar, em c e rto s p o n to s, a crtica evanglica ao conceito ca
tlico de tradio com o sendo d u vidosa e m esm o n o acerta d a .
No conceito catlico de tra d i o tra ta-se c la ram e n te de u m a au
tn tica conservao do original. C onform e a d o u trin a catlica,, o
M agistrio E clesistico som ente pode d e c la ra r com o verd ad es de
f aquelas verd ad es que desde sem pre esto co n tid as no "d ep o situ m
fid e i, isto , n a E s c ritu ra ou n a tra d i o . N ovos dogm as no
podem ser criad o s; pois, o M agistrio E clesistico goza da assiste n tia , m as no da " in sp ira tio S p iritu s S a n c ti. A d iferen a essen
cial e n tre a poca da revelao e e n tre a poca da Ig re ja parece,
assim , asseg u rad a. A Ig re ja e, em especial o P apa, no p o d em ser
sim plesm ente id en tificad o s com a tra d i o . T anto Scheeben com o
B a rtm a n n declaram ex p ressam en te falsa e in a u t n tic a a a firm ao
de Pio IX "A tra d i o sou e u 23).
No d e c o rre r do sem inrio, n a tu ra lm e n te tam b m , su rg iram
perguntas crticas a resp e ito d e sta concepo catlica de tra d i o :
1. A S ag rad a E s c ritu ra no sofre considervel d epreciao no que
diz resp eito a sua in teireza e clareza, q u a n d o visivelm ente su b o rd i
n ad a tra d i o ? N o se to rn a ela inclusive dispensvel, ao m enos
em p rin c p io e teo ricam en te, com o o deixa tra n s p a re c e r D iekam p?
2. N a teologia cat lica se a c en tu a que o M agistrio E clesistico
no tem o u tra funo a no ser a de a p re s e n ta r e in te rp re ta r o de de
p o s itu m original. Ns, p ro te s ta n te s , quase sem c rtic a p o d eram o s
a c eita r e sta fu n o do M agistrio, se no fsse ela aco m p an h ad a
da exigncia de que e sta in te rp re ta o seja d o rav a n te n o rm a tiv a
p a ra to d o s os tem pos. Com isso, assim crem os, a in te rp re ta o
tom a o lu g ar que n icam en te cabe q u ilo que deve ser in te rp re ta d o ,
pois, cad a in te rp re ta o p e r defin itio n em est subordinada ao que
deve ser interpretado; e, p o r isso, c ad a in te rp re ta o deve c o n sen tir
que a p a r tir da seja c ritic a d a e refo rm a d a .
O nosso sem in rio estve consciente de que, com e sta ltim a p e r
gu nta, n o vam ente se ap ro x im av a da c rtic a evanglica, a n te rio rm e n
te exposta, ao conceito catlico de tra d i o : a Ig re ja se s u b tra iria
Na teologia da controvrsia de aps Trento o . . . i n libris scriptis et
sine scripto traditionibus. ..
aprovado pelo Conclio, passou a ser
interpretado, via de regra, como um "partim-partim" (partim in libris
scriptis, partim in sine scripto traditionibus) com o que foi mal-enten
dido no sentido de uma deviso das verdades da revelao em duas
fontes; cfr. Geiselmann (Das Konzil von Trient ber das Verhltnis
der Hl. Schrift und der nichtgeschriebenen Traditionen), ao qual a
maioria dos telogos da atualidade parece unir-se.
22) Das Konzil von T r ie n t..., pp. 187 e 196.
23) Scheeben, Handbuch der katholischen Dogmatik, t. I, 2. ed., Friburgo
1948, p 165, nota 4; Bartmann, Teologia Dogmtica, t. I, p. 33.
21)

187

 c o n fro n ta o com a origem ap o st lica e, com isto, e sta ria num

m onlogo.
N este co n tex to surgiu, e n tre ns, em a u to c rtic a , a p e r
gunta: N o p o ssu m o s tam b m ns p ro te sta n te s, em nossa Ig re ja
ce rtas afirm a es de f e d o u trin e s fixas e irrefo rm v eis? E, se
no as a c ata rm o s, no p e rd e com isso a n o ssa f a n ecessria
seg u ran a e firm eza, a b a n d o n a d a essim ao su b jetiv ism o e ao ceti
cism o?
Q uanto a e sta p e rg u n ta no se chegou a um pleno acrdo. De m a
n e ira geral a re sp o sta pereceu te n d e r p a ra o seguinte: Tem os, ns,
a certeza da f, a inabalvel fid u c ia . E sta, p o rm , no pode ser
o b jetiv a d a em sentenas teolgicas seguras e de c a r te r irrefo rm vel. Aqui nos p e receu que a divergncia e n tre a posio catlica e
evanglica se fu n d a m e n ta n u m a div ersid ad e do conceito de f.
P a ra ns a f p rim ria m e n te u m a fid u cia c o rd is , que ju sta m e n
te pode d isp e n sa r a seg u n ran a do sa b er 24) ( e n q u a n to que p a ra o
catlico a f possui u m a colorao m ais intelectu al. p rim a ria
m en te um "cre d e re vera e s s e 25) ( u m actu s in te lle c tu s .
III.
A travs dessas discusses fom os conduzidos terc eira g ren d e p a r
te de nosso sem inrio, ou seja, ao exam e de alguns im D ortantes
tra b a lh o s de a u to re s catlicos da a tu a lid a d e s b re o p ro b le m a da
trad io .
Os re la t rio s s b re sses tra b a lh o s evidenciaram , que a tu a l
m en te no lado catlico, em g ran d e p a rte , a p e sa r de p ro te s to s oca
sionais, com o o de L ennerz 26) ( Se ren u n c io u decid id am en te
teo ria das ducS fo n tes de aps T ren o com seu p a rtim -p a rtim , e
que se ab an d o n o u , tam bm , a concepo que e n c o n tram o s nos m a
n u ais dogm ticos catlicos, os quais, com o seu p a r tim in scriptu ra sacra, totaliter in sine sc rip to tra d itio n ib u s , a p re se n ta m u m a
c e rta m odificao e am pliao d e sta te o ria das duas fontes.

Segundo G eiselm ann e o u tro s p arece p re d o m in a r a tu e lm e n te a

concepo de que a v erd ad e da revelao e st c o n tid a to tu m in
sacra sc rip tu ra , e t ite ru m t o tu m in sine sc rip to tra d itio n ib u s 27).
Com isso, no m b ito catlico, reco n h ecid a n o vam ente de m an eira
fu n d am e n ta l a suficincia material da Sagrada Escritura. A E scri
tu ra a fixao m e terialm e n te suficiente d a p ro clam ao a p o st
lica.
24) Nesse sentido Lutero compreendeu Hb. 11,1, passagem que durante
tda a sua vida teve para le o valor de uma definio de "f; cfr.
v. Lwenich, Luthers Theologia crucis, 4. ed., Munique, 1954, p 33.
25) Denzinger, n. 1789; cfr. Diekamp. Katholische Dogmatik, t. II, 11.
e 12. ed., Mnster, 1958, pp. 539 s.
26) Scriptura sola? em: Gregorianum 1959, pp. 38 ss.
27) Geiselmann, Das Konzil von Trient.. ., p. 206: Die Heilige Schrift und
die Tradition, p. 282.

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0 trm o chave d esta nova concepo de tra d i o , conform e

nossa opinio, se a p re se n ta no conceito de tra d i o com o " traditio
interpretativa scripturae sacrae. Da p o rq u e nossos deb ates e
p erg u n tas g ira ra m em to rn o d a co m p reen so dste conceito.
O positivo que n o po d e p a s s a r desap erceb id o dste conceito, nos
p areceu situ ad o no fato de que nle se ex p ressa a v erd ad eira co
ordenao e su b o rd en ao da tra d i o E s c ritu ra e, com isso, a
reco rrn cia n ecessria da d o u trin a e p ro clam ao eclesisticas
origem in su b stitu v e l e n o rm a tiv a . Isso p o rq u e a tra d i o ra d i
calm ente concebida com o in te rp re ta o tem n a E s c ritu ra sua
norm a, com o tda a in te rp re ta o tem sua n o rm a n aq u ilo que
in te rp re ta d o .
Assim sendo, E scritura e tradio no se relacio n am m tu a m e n te
com o duas fc n te s a u t n o m a s ou dois cam inhos in d ep en d en tes, dos
quais se po d e escolher um ou o u tro , m as se e n c o n tra m intrinsica
e inseparvelm ente ligadas um a a o u tra . So dois m o m en to s de
um m esm o processo, no qual o teste m u n h o ap ostlico o riginal da
revelao vem a ns. D iferenciam -se, apenas, no aspecto modal: A
E s c ritu ra p rese rv a estticam ente o "d ep o situ m fid e i ao p rs s o que
a tra d i o asseg u ra din m ica m e n te sse "d ep o situ m fid e i, ao
transm iti-lo e esclarec-lo no ato da atu alizao e in te rp re ta o .
N ecessria se to rn a ra aqui a p e rg u n ta : N o e st su p e ra d a
neste conceito de tra d i o a divergncia e n tre a d o u trin a catlica
e a evanglica? Pois, tam b m p a ra ns, p ro te s ta n te s , " tr a d i o
significa o processo n ecessrio e legtim o da in te rp re ta o atualizante do teste m u n h o apostlico o riginal da revelao, tal com o est
co n tid o n a E sc ritu ra . T am bm na n o ssa opinio, a E s c ritu ra com o
livro no nos conduz f; som ente nos conduz f, q u a n d o f r
in te rp re ta d a no hic et nunc, torn an d o -se assim , com o dizia L utero,
"p alav ra o r a l. Assim c o n sta tam o s, que neste p o n to de fato se a p ro
xim am , so b rem an eira, o p e n sam e n to catlico e o p e n sam e n to
evanglico.
Um a srie de p e rg u n ta s, p o rm , evidenciou, ao m esm o tem po,
que ex atam en te n este p o n to de apro x im ao am bas as linhas p a s
sam novam ente a se d ista n c ia r. A fig u ra da h iprbole, c u ja s duas
curvas se ap ro x im am no vrtice, p a ra , em seguida, se d ista n c ia re m
m ais u m a vez, pareceu-nos descrever de m an e ira c la ra a situao.
Em t d as estas p e rg u n ta s c rtic a s tratou-se, em ltim a anlise,
da seguinte q uesto: O que p o d e m o s com p re e n d er sob interpre
tao ?
1. O conceito catlico de " in te rp re ta d o s c rip tu ra e s a c ra e nos
pareceu d em asiad am en te extenso. P a ra c ita r um exem plo: os dog
m as m ariolgicos no m ais podem ser aceitos p o r ns com o in te r
p re ta o a u t n tic a da S a g rad a E sc ritu ra . O trm o interpretao
se nos a p re se n ta aq u i com o sobrecarregado, pelo que trm o s com o
" d e s d o b ra m e n to e a m p lia o parecem m ais acertad o s.
2. Isso nos levou p e rg u n ta : Onde se e n c o n tra a n o rm a da inter
pretao da S a g rad a E sc ritu ra ? Q uem decide s b re a a u te n tic i
dade de u m a in te rp re ta o ?
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P ara a concepo catlica e sta n o rm a se e n c o n tra no M agistrio

E clesistico assistid o pelo E sp rito S anto. claro que, p a ra o p e n
sam ento catlico, o M agistrio no se c o n stitu i em n o rm a da E s
c ritu ra S agrada. Ao c o n tr rio , ao in te rp re ta r encontra-se sob a
"n o rm a n o rm a n s d a E s c ritu ra . No to ca n te aos cren tes, e n tre ta n to ,
a d o u trin a da Ig re ja c o n stitu i ltim a in st n c ia n o rm a tiv a , "n o rm a
n o rm a ta n o rm a n s .
T am bm sob o p o n to de v ista evanglico , em p rin cp io , a Ig re ja
quem in te rp re ta a E sc ritu ra . T odavia, e sta in te rp re ta o jam ais
re to m a nem m esm o em relao aos crentes! o p ap el de n o r
m a n o rm a n s . E m to d o caso, n o rm a n o rm a n s e p erm an ece a
E s c ritu ra S agrada, ta n to com o "reg u la fidei rem o ta", com o ta m
bm reg u la fidei p r x im a . E la o pode ser, p o rq u e tam b m p a ra
os c re n tes no o b scu ra, m as sim clara, in te rp re ta n d o -se a si
m esm a.
Aqui, sem dvida, se d ista n c ia m os cam in h o s d a concepo c a t
lica e evanglica da E sc ritu ra , pois, a funo da E s c ritu ra com c
sui ipsius in te r p re s re je ita d a pela teologia catlica.
3. R elacionado com isso e st o fato, de que no m b ito evanglico
a tradio co m p reen d id a com o in te rp re ta o a tu a liz a n te da Sa
g rad a E s c ritu ra ja m a is pode ser fixada em dogm as, com o n a
Ig re ja catlico-rom ana. N a verdade, tam b m ns tem os dogm as,
confisses eclesisticas, i. in te rp re ta e s fixadas da E sc ritu ra
S agrada. E co n co rd am o s que n a p r tic a m u ita s vzes p o ssa a p a
re n ta r, que nossos dogm as e confisses eclesisticas no so m enos
n o rm a tiv o s do que os dogm as de f da Ig re ja catlica.
M as, fu n d am e n ta lm e n te, p a ra ns, faz p a rte do c a r te r de cada
confisso eclesistica: que no se to rn e um p o n to fixo, o b solutam ente n o rm ativ o , m as ap en as sirva com o u m a indicao, rela tiv a m e n
te necessria e vlida p a ra o teste m u n h o original. As confisses
eclesisticas, n a q u alid ad e de in te rp re ta e s da E sc ritu ra , devem
se su b m e te r c o n sta n tem e n te ao pro cesso da in te rp re ta o . Podem ,
c e rtam e n te , c o n stitu ir-se n u m auxlio p a ra o u v ir com co rre o a
E sc ritu ra . , co n tu d o , p e rfe ita m e n te possvel que v enham im p e d ir
o o uvir c o rre to da E s c ritu ra ao invs de estim ul-lo. Sucedendo isso
elas m esm as exigem de ns o seu abandono.
N o nos foi possvel em nosso sem inrio, a p e sa r de tu d o , re n u n c ia r
to ta lm e n te p e rg u n ta : se a d outrina catlica de E s c ritu ra e tra d i
o real e suficien tem en te preserva a recorrncia da Ig re ja e da
d o u trin a eclesistica sua origem.
Assim p e rg u n ta n d o , estvam os cientes, de que ju sta m e n te neste
p o n to decisivo p a ra o c rist o catlico a convico do c a r te r apos
tlico do M agistrio E clesistico e a f no E sp rito S anto, p ro m
tid o Ig reja. N o nos foi possvel, p o rm , a b o rd a r as p e rg u n ta s
relacio n ad as com e sta questo.
Dois re la t rio s m ais extensos e n c e rra ra m o nosso sem in
rio. O p rim e iro versou s b re a p ro b le m tic a do p rin c p io e sc ritu ra i
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da R eform a, e o o u tro s b re a concepo catlica da S ag rad a E s

c ritu ra com o se nos a p re se n ta nos p ro n u n cia m e n to s p a p a is desde
a encclica de Leo X III. D ada a escassez de tem p o no nos foi
possvel u m a discusso c o n ju n ta pelo que tam b m aqui m e ab sten h o
de consideraes a seu resp eito . Alm disto no u ltra p a s s a ra m os
lim ites do sem inrio.
E stam o s p e rfe ita m e n te cientes da realid ad e de que no nos
foi possvel a b ra n g e r n este sem in rio t d as as n u a n as do com pli
cado p ro b le m a da tra d i o . C ontudo, creio que ao m enos alguns
po ntos essenciais ten h a m so b ressad o claram en te. Creio, ainda, que
algum as q u estes im p o rta n te s fo ra m lev an tad as e resp o stas de
relevncia en saiad as.
Vim os onde, no dilogo teolgico de hoje, as d iferen tes concepes
se tangenciam e nov am en te se d istan ciam . E m to d o s os casos, fo
m os in tro d u z id o s n a p ro b le m tic a de u m a das q u estes teolgicas
m ais im p o rta n te s do m o m en to , p ro b le m tic a e sta a in d a n o en c er
rad a, ta n to p a ra a teologia catlica com o p a ra a evanglica.

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