Acta Literaria

ISSN: 0716-0909
lguenant@udec.cl
Universidad de Concepcin
Chile

GUIMARES, RODRIGO
Jorge Luis Borges e Maurice Blanchot: Os pharmaks da escritura
Acta Literaria, nm. 37, 2008, pp. 97-109
Universidad de Concepcin
Concepcin, Chile

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=23712226008

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Acta Literaria N 37, II Sem. (97-109), 2008

ISSN 0716-0909

Jorge Luis Borges e Maurice Blanchot: Os

pharmaks da escritura
Jorge Luis Borges and Maurice Blanchot: Pharmaks of writing
RODRIGO GUIMARES
Fapemig-Unimontes (Universidade Estadual de Montes Claros-Minas Gerais). Brasil.
rodrigo.guima@terra.com.br
RESUMO
Este artigo analisa os procedimentos desconstrutores efetuados na linguagem, evidenciados
na escritura de Jorge Luis Borges e de Maurice Blanchot. Noes tributrias da metafsica
ocidental tais como realidade, tempo, espao, verdade e memria so profundamente
desestabilizadas pela textualidade desses escritores.
Palavras chaves: Jorge Luis Borges, Maurice Blanchot, literatura contempornea,
desconstruo.
ABSTRACT
This essay focuses on the deconstruction procedures accomplished in the language,
evidenced in the writing of Jorge Luis Borges and Maurice Blanchot. Notions related
to the occidentals metaphysics such as reality, time, space, truth and memory are deeply
displaced by the writing of these authors.
Keywords: Jorge
deconstruction.

Luis

Borges,

Maurice

Blanchot,

contemporary

literature,

RESUMEN
Este artculo analiza los procedimientos desconstructores efectuados en el lenguaje,
evidenciados en la escritura de Jorge Luis Borges y de Maurice Blanchot. Nociones
tributarias de la metafsica occidental tales como realidad, tiempo, espacio, verdad y
memoria son profundamente desestabilizadas por la textualidad de esos escritores.
Palabras claves: Jorge Luis Borges, Maurice Blanchot, literatura contempornea,
desconstruccin.
Recibido: 14-05-2008 Aceptado: 22-09-2008

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ACTA LITERARIA N 37, II Sem. 2008

m A farmcia de Plato, de Jacques Derrida (2002b), o pharmaks (feiticeiro)

foi comparado a um bode expiatrio, alteridade do mal, ao fora. Na Atenas
antiga, havia um ritual para expulsar o pharmaks da cidade, a m de expurgar
alguma calamidade que se abatia sobre a regio (peste, seca, fome). No s
eram expulsos, mas severamente fustigados em seus rgos sexuais e depois
queimados como forma de puricao do mal. Os pharmaks eram escolhidos
entre os homens mais degradados e inteis. Eram venerados e temidos, bencos
e malcos; portanto, cercado de precaues. A cerimnia tinha uma data xa:
o sexto dia das Targlias. A meno dessa data no teria importncia alguma se
no fosse o dia em que nasceu o mais destacado pharmaks da Grcia Antiga:
Scrates.
No Oriente, existiu um outro grande pharmaks da linguagem (lugar
de risco para o logos), que viveu supostamente no sculo dois antes de Cristo:
Chuang Tzu (considerado o maior lsofo do taosmo depois do legendrio
Lao Tse (VI a.C.). Citado por Derrida, Borges, Haroldo de Campos e muitos
outros poetas, Chuang Tzu cou conhecido por seus textos cujas referncias
temporais, espaciais, identitrias e lgicas so completamente embaralhadas.
Borges se refere a ele em seu texto Nova refutao do tempo, como aquele
que sonhou que era uma borboleta e, ao acordar, no sabia se era um homem
que sonhara ser uma borboleta ou uma borboleta que agora sonhava ser um
homem (Borges, 2000b: 163)1.
Todos os pharmaks, de certa maneira, foram desconstrutores, desde que se
entenda a desconstruo em seu sentido amplo, qual seja, processo executado
na e pela linguagem capaz de deslocar seus prprios fundamentos. Alguns
desses escritores foram mais afeitos formalizao, como Derrida, Wittgenstein
e Deleuze; outros, mais disseminadores, como Lautramont, Borges e Blanchot.
As operaes por eles executadas foram singulares e diversicadas. Lautramont
foi destacado por no ligar bem as frases entre si, pelo esgaramento do elo lgico
entre as sentenas e da diculdade do leitor em distinguir, em sua escritura, o
srio do irnico, o plgio da autenticidade, o Bem do Mal. Ao contrrio de
Lautramont, que promove um certo desencaixe entre as sentenas, Jorge Luis

1
O belo poema de Borges, Ein traum, sobre o sonho de Kafka, muito se assemelha s
formulaes de Chuang Tzu. Entretanto, parece-me que Borges alcanou neste texto uma maior
potncia desterritorizadora por meio de uma elaborao bem mais intrincada de desdobramentos
identitrios: Os trs sabiam disso. / Ela era a companheira de Kafka. / Kafka a sonhara. / Os trs
sabiam disso. / Ele era o amigo de Kafka. / Kafka o sonhara. / Os trs sabiam disso. / A mulher disse
ao amigo: / Quero que esta noite me queiras. / Os trs sabiam disso. / O homem lhe respondeu:
Se pecarmos, / Kafka deixar de sonhar-nos. / Algum soube disso. / No havia mais ningum na
terra. / Kafka disse a si mesmo: / Agora que os dois partiram, quei sozinho. / Deixarei de sonharme (Borges, 2000c:170).

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Borges produz um texto clssico, bem escrito, impecavelmente encadeado,

em que o cotidiano se mescla dimenso fantstica e a ccionalidade se amalga
ao verossmil.
Com o objetivo de alargar o legado dos textos da desconstruo para alm da
conceitualidade e dos procedimentos derrideanos, apresentarei dois pharmaks
que leram o que nunca foi escrito.

BORGES E A BIBLIOTECA DE INDECIDVEIS

Facilmente aceitamos a realidade,
talvez por intuirmos que nada real.
Sonhei a dvida e a certeza.
(Jorge Luis Borges)

Poucos escritores no sculo XX construram uma biblioteca de indecidveis

(no sentido que lhe confere Derrida) com tanta originalidade quanto Jorge
Luis Borges. Referido por muitos como o mestre do labirinto e dos paradoxos,
o escritor argentino tornou-se reconhecido mundialmente pelos seus contos e
ensaios, em que sobressai uma intrincada trama de carter ccional, repleta de
citaes (nem sempre) apcrifas, fragmentos, aluses mitolgicas, referncias
histricas, loscas, literrias e teolgicas. Tambm utiliza o recurso da
intratextualidade, em que cita e parafraseia seus prprios textos, tornandose um Outro. Borges escreveu sobre escritores imaginrios, fundamentandose em dados histricos falsicados, recorrendo a arquivos inexistentes. Em
suma, esmerou-se em desfazer as fronteiras entre o sonho e a realidade, em
multiplicar as fantasmagorias em sua ilimitada Biblioteca.
Os indecidveis de sua Biblioteca constituem-se nas mais renadas
desestabilizaes de todo um paradigma hegemnico no Ocidente, como
as noes usuais que sustentam a metafsica, quais sejam, realidade, tempo,
espao, verdade e memria. Diferentemente de Derrida, que se afeioou a
desconstruir palavras ou conceitos cannicos do pensamento logocntrico,
Borges desloca todo o bloco do pensamento lgico ao abalar, por meio de
paradoxos e outros artifcios, os pilares principais da estrutura da racionalidade.
No recorre dvida como mtodo de investigao para alcanar a verdade,
como fez Descartes, mas a insere, juntamente com a certeza, no campo ccional:
Sonhei a dvida e a certeza. Assim como fez Derrida com a diffrance, que
sustenta a ausncia e a presena em seu processo de diferencialidade, Borges
alicera o pensamento do logos em uma base de simulacro. Em outras palavras,
no h uma inverso simples do onrico sobrepujando o real, mas ambos se
apiam na ludicidade do jogo que impossibilita at mesmo a localizao do

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litoral que separa a realidade da co. Em seu conto Vinte e cinco de agosto,
1983, Borges encontra Borges num quarto de hotel. Esse outro (ele mesmo)
bem mais velho. Assustado, o narrador (o jovem Borges) pergunta: Ento,
tudo isto um sonho? A resposta, nada esclarecedora: , tenho certeza, meu
ltimo sonho. Quem sonha com quem? Esta a pergunta aristotlica feita
pelo jovem Borges. Porm, a resposta borgeana: Voc no se d conta de
que o fundamental averiguar se h um nico homem sonhando ou dois que
sonham um com o outro (Borges, 2000c: 427).
O duplo, como se sabe, uma das marcas recorrentes nos contos borgeanos.
Difere do par platnico modelo e cpia, em que se evidencia a lgica da
excluso, e de um segundo termo decado. Tampouco se equivale a uma
operao de igualdade, os dois Crtilos de Scrates2. A perspectiva borgeana
insere-se, muitas vezes, em um tipo de lgica dplice. Portanto, o dilogo do
conto Vinte e cinco de agosto, 1983 transcorre em dois tempos e em dois
lugares. Assim entendido, difere tambm da lgica derrideana do suplemento,
visto que no h substituio e adio simultaneamente, mas co-existncia e
sobreposio de lugares.
Muitas vezes, quando Borges evoca os sonhos, no o faz para destacar
apenas a dimenso de oniricidade, e sim de co-existncia, de teatralidade, em
que muitos lugares so ocupados a um s tempo. Em seu ensaio O pesadelo,
Borges, ao citar Addison, observa que em um sonho somos o teatro, o auditrio,
os atores, o argumento, as palavras que ouvimos (Borges, 2000c: 250).
Quando arma que a losoa e a teologia so duas espcies da literatura
fantstica, no o faz segundo o propsito de reduo ou de ironia. Ao se colocar
no fora de uma metaforicidade do lugar, por meio de uma pluralizao de
operaes que se esquivam s topologias biunvocas, Borges interdita o discurso
da verdade, seja ele erigido sobre a racionalidade ou por evocao de um
empirismo de tipo objetivo ou subjetivo. Em seu conto O Aleph, v-se essa
atitude de descrdito em relao ao lugar da verdade, da vivncia, da plenitude.
Aps vislumbrar um turbilho de acontecimentos em uma pequena esfera (um
Aleph), localizada no poro de uma casa abandonada, ca maravilhado como as
cenas no se sobrepem e com o fato de que o espao csmico estava ali dentro

Sobre a impossibilidade da sobreposio da cpia e do modelo, conra a indagao socrtica:

No haveria dois objetos, tais como Crtilo e a imagem de Crtilo, se um deus, no satisfeito em
reproduzir apenas tua cor e tua forma, como os pintores, representasse alm disso, tal como ele ,
todo o interior de tua pessoa, dando exatamente seus caracteres de acidez e calor, e colocasse nele
o movimento, a alma e o pensamento, tais como eles so em ti, em resumo, se todos os traos de tua
pessoa, ele dispusesse junto a ti numa cpia el? Haveria ento Crtilo e uma imagem de Crtilo,
ou ento dois Crtilos?. Crtilo: Dois Crtilos, Scrates, me parece.

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sem diminuio de tamanho. Contudo, em um Ps-escrito seis meses aps

essa experincia, o sujeito-narrador faz algumas observaes sobre a natureza
do Aleph e conclui que se tratava de um falso Aleph. Ento, levanta a hiptese
da existncia (ou que j tenha existido) de um outro Aleph. Ao justicar a
sua posio, refere-se a vrios outros textos da tradio ocidental e oriental
que mencionam artifcios congneres exercido por espelhos, clices, lanas, etc.
Assim, Borges cria uma rede de simulacros, e o seu Aleph, o da rua Garay, tornase apenas mais um entre tantos. No h como decidir sobre o verdadeiro Aleph,
nem mesmo sobre a autenticidade de seu relato, a pautarmos pela maneira
como encerra o conto: Nossa mente porosa para o esquecimento; eu mesmo
estou falseando e perdendo, sob a trgica eroso dos anos, os traos de Beatriz
(Borges, 2000a: 698).
Ao naliz-lo dessa forma, Borges convoca mais um de seus indecidveis,
a memria, e recorre astcia de simular pequenas incertezas partindo da
premissa de que a memria no precisa e o esquecimento inventivo. Alis,
em relao memria, a ensastica borgeana tangencia os dois extremos. Em
O Imortal, ele imagina um mundo sem memria e sem tempo, enquanto que
em um de seus contos mais conhecidos, Funes, o memorioso, constri um
personagem que adquiriu, aps um acidente, uma memria e uma percepo
infalveis. Funes no necessita do auxlio da escrita como rememorao. Sua
memria a memria viva da qual fala Tamuz, no Fedro de Plato. Ela est
em contato direto com a verdade, no a do mundo das idias do platonismo,
mas com a realidade da percepo objetiva e de sua reteno. Funes recorda
todas as folhas de uma rvore, como tambm cada uma das vezes que a tinha
percebido ou imaginado. A ironia borgeana leva s ltimas conseqncias
uma representao realista do mundo apoiada em um cdigo nico em que
cada palavra ou imagem corresponde a um objeto ou situao especca.
a linguagem perfeita sonhada por Leibniz, em que no h ambigidades ou
polissemias na funo representativa das palavras. Ou, ainda, de forma menos
ingnua, a tentativa de Wittgenstein em Tractatus logico-philosophicus de elaborar
uma linguagem proposicional capaz de agurar o mundo sem as impurezas das
tautologias e dos contra-sensos. Contudo, a memria absoluta de Funes no
objeto de admirao do narrador. Ao reverso: suspeito, entretanto, que no era
muito capaz de pensar. Pensar esquecer diferenas, generalizar, abstrair3.

3
Em outros momentos, o narrador descreve a diculdade de Funes com a linguagem usual:
No s lhe custava compreender que o smbolo genrico co abrangesse tantos indivduos dspares
de diversos tamanhos e diversa forma; aborrecia-o que o co das treze e quatorze (visto de perl)
tivesse o mesmo nome que o co das treze e quarto (visto de frente). Seu prprio rosto no espelho,
suas prprias mos, surpreendiam-no todas as vezes (Borges, 2000a: 545).

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Borges no s imprimiu sua marca de indecidibilidade nos temas clssicos,

como tempo, espao, memria e a noo do eu, como tambm criou um labirinto
de paradoxos incomuns e ldicos. A prpria forma de olhar uma moeda, O
Zahir, e ver simultaneamente os dois lados. No por ele ser transparente, e
sim porque o sujeito que olha utiliza uma viso esfrica. Ou, ainda, observar
que o gigantesco pode ser uma forma do invisvel, e por isso no se v o rosto
de Deus, devido ao seu descomunal tamanho: trezentas e setenta vezes maior
que dez mil mundos.
As desconstrues borgeanas, muitas vezes, no passam de falsos paradoxos
ou de especulaes desconcertantes sobre a linguagem; outras, revestem-se de
uma complexa teia de impossibilidades lgicas, como acontece nos contos O
jardim de veredas que se bifurcam, O Imortal, A escrita do Deus O livro
de areia, O outro e A biblioteca de Babel.
A biblioteca de Babel, por exemplo, agrega em menos de sete pginas
uma renada trama de paradoxos e especulaes inusitadas. Comparada ao
universo, ela formada por um nmero indenido, e talvez innito, de galerias
hexagonais. Os bibliotecrios nascem, vivem e morrem sem sair da Biblioteca,
imersos em buscas inndas e obsessivas de referncias, como o catlogo dos
catlogos, livros de profecias, livros com solues para todos os problemas
pessoais e mundiais. Quanto aos livros, variam imensamente, desde o puro
contra-censo, passando pelos enigmticos (que repetem trs letras da primeira
ltima linha) at os livros de apologias. Segundo o narrador, existem alguns
axiomas que dizem respeito Biblioteca: 1) ela sempre existiu; 2) o nmero de
smbolos ortogrcos vinte e cinco (o ponto, a vrgula, o espao e as vinte e
duas letras do alfabeto). No nal do conto, tm-se os seguintes dizeres: Se um
eterno viajante a atravessasse comprovaria ao m dos sculos que os mesmos
volumes se repetem na mesma desordem (que, reiterada, seria uma ordem: a
Ordem). Minha solido alegra-se com essa elegante esperana4.
V-se, de passagem, como o pharmaks narrador ordena a desordem por um
artifcio de retrica, efetua uma passagem rpida da suprema indeterminao
para o extremo determinado. O apelo repetio, a necessidade de xar o caos
para imobilizar a disseminao do sentido. S assim a marca se transforma em
signo, reiterando-se, atrelando o signicante a outro signicante, formando
uma cadeia, possibilitando um ponto de basta (Lacan) que remete a uma

4
Segue-se uma nota de rodap do prprio Borges: Letizia lvarez de Toledo observou que a
vasta Biblioteca intil; a rigor, bastaria um nico volume, de formato comum, impresso em corpo
dez, composto por um nmero innito de folhas innitamente delgadas (...) O manuseio desse
vade mecum sedoso no seria cmodo: cada folha aparente se desdobraria em outras anlogas; a
inconcebvel folha central no teria reverso (Borges, 2000a: 523).

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anterioridade, ao eterno retorno estabelecido tacitamente pela Ordem. Basta

soldar as letras e anular o espaamento, a ilegibilidade.
A personagem borgeana, Letizia lvarez de Toledo (ver nota 4), prope um
livro somente para representar toda a Biblioteca, desde que tenha o elemento
innitamente delgado da innitude. Folhas assim to nas aumentariam
a possibilidade de erro, de saltar pginas ao folhe-lo distrado, o que
desorganizaria a leitura, a Ordem da Biblioteca. Mas Toledo, ao sugerir que um
livro, um nico volume, possa representar a Babel e ao resumir em trs linhas
toda a trama de paradoxos e contra-sensos desenvolvida em sete pginas da
Biblioteca, desconsidera o carter irredutvel da escritura borgeana. A folha
central inconcebvel no por no ter reverso, e sim pela impossibilidade de
localizar o centro. A palavra errante, diz Blanchot, no aquela que no tem
sentido. Sua errncia consiste em ser privada de centro. Um nico volume no
possibilita as muitas operaes com a linguagem presentes na Biblioteca, tais
como: no h dois livros idnticos, embora existam centenas de milhares de
fac-smiles imperfeitos; tudo que dado a expressar, em todos os idiomas, est
contido nos volumes da Biblioteca; existem milhares de catlogos falsos; cada
livro tem uma verso em todas as lnguas; e assim sucessivamente.
Borges, o pharmaks, conhece Agripa, o Ctico. J o citou repetidas vezes
(para estabelecer uma Ordem?): O Ctico nega que algo possa ser provado, pois
toda prova requer uma prova anterior. Sexto Emprico adiciona interstcios de
desrazo na tnue arquitetura de uma elegante esperana: as denies so
inteis, pois seria preciso denir cada uma das palavras utilizadas e, depois,
denir a denio. Mas, anal de contas, estabelecer uma Ordem, por um
simples golpe do desejo, no uma artimanha do pharmaks?
Talvez indagar seja apenas mais uma pea do silncio.

BLANCHOT: O DESASTRE COMO ESCRITURA

Assim, nos dissuadindo mais do que nos persuadindo,
vm at ns os textos quebrados de Herclito.
(Blanchot)
Ela abrira-se tanto durante o dia
que no conseguiu fechar-se de novo noite.
(Rilke)

Maurice Blanchot, mesmo antes de sua obra A escrita do desastre, j

armava que escrever retirar a palavra do curso do mundo. Observa-se a
uma concepo do desastre como conhecimento, e no do conhecimento como
forma de alcanar o desastre. Em certa medida, todos os desconstrutores se

103

ACTA LITERARIA N 37, II Sem. 2008

posicionam a favor de algum tipo de operao que possibilita retirar a palavra

de seu curso ordinrio, embora apresentam diferenas de fatura, pressupostos
e encaminhamentos.
Derrida, Deleuze, Borges, Wittgenstein e Blanchot, cada um a seu modo,
compartilham uma viso comum que coloca em xeque as verdades metafsicas.
Alm disso, participam de uma ciranda drummondiana em que Derrida cita
Deleuze, que cita Blanchot, que cita Derrida, que cita todo mundo em dilogos
subterrneos ou explcitos. Logo, na lgica dos categoremas, possvel dizer
que esses autores se inserem no mesmo paradigma, o da desconstruo,
desestabilizando convenes de diferentes ordem. Entretanto, a desconstruo
no pode ser resumida em (pr)posies dissociadas de suas dinmicas textuais.
Se todos assumem um discurso crtico em relao palavra como representao
da realidade, as operaes que efetuam com a linguagem diferem entre si de forma
signicativa. Essa peculiaridade dos procedimentos desconstrutores irredutvel
de um autor para outro. Blanchot (ao contrrio de Derrida), no evita palavras
comprometidas com a conceitualidade metafsica, tais como Ser, centro, essncia,
neutro, Deus, livro, escritor, obra. Todas elas sugerem uma idia de totalidade,
de unidade semntica. O que ainda mais perturbador a freqncia com que
aparecem em seus textos denominaes que parecem bordejar a lgica aristotlica,
na simplicidade do x y, avesso de qualquer abordagem desconstrutora. Tudo
isso mesclado de lugares-comuns e uma elevada dose de idealizaes sobre a
poesia, o poeta, a obra e a literatura. Porm, basta acompanhar de forma mais
detida seus textos para constatar uma notvel reexo que adelgaa a espessura
ou rompe a suposta integridade desses tecidos e suas nomenclaturas. Em sua
obra O espao literrio, freqente o movimento, que comea por denies,
para, poucas linhas depois, relativizar e, em seguida, contrapor sem reapropriao
dialtica, sem reconciliao. A ttulo de exemplicao: o poeta faz obra de pura
linguagem e a linguagem nessa obra retorno sua essncia. V-se a Blanchot
s voltas com o idealismo mais ingnuo tematizando o retorno origem. Mas
um pargrafo frente, ao se referir a Mallarm, Blanchot desconstri o que
acabara de armar: Entretanto, essa poderosa construo da linguagem, esse
conjunto calculado para excluir dele o acaso, que subsiste por si s e repousa sobre
si mesmo, chamamos-lhe obra e chamamos-lhe ser mas, sob essa perspectiva, no
uma coisa nem outra (1987: 35)5.
Ento, pode-se objetar o motivo que levou Blanchot a continuar utilizando
as palavras da metafsica clssica, obra e ser, sendo que, muitas vezes, ele

5
Para Blanchot, o nada mais essencial est entre o Ser e o Nada, o entre-dois, um intervalo que
sempre se cava e cavando-se se preenche, o nada como obra em movimento (1969: 35).

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contesta claramente a unidade e a continuidade dessas palavras. possvel

indagar: Por que Blanchot no criou um vocabulrio especco para lidar com
esse pareamento diferencial, assim como fez Derrida?
justamente a que o pharmaks atua, pois produz um efeito de grande
potncia expressiva e desorganizador ao simular que percorre o caminho
estabelecido, enquanto, na realidade, escapa a tudo que se sedimentaliza.
A farmcia blanchotiana recicla o material da prpria casa, reformulando
suas maneiras de uso. Gera, em um primeiro momento, um desconforto
semntico, para depois saltar para o mal-estar, quando o leitor identica que
as palavras mais familiares, como dia, noite e neutro, esto fora de lugar.
A noite blanchotiana lugar de (falsos) paradoxos, est sempre prxima mas
inaproximvel: inacessvel, porque ter acesso a ela ter acesso ao exterior,
car fora dela e perder para sempre a possibilidade de sair dela (Blanchot, 1987:
164). Essa noite sem verdade que, no entanto, no mente, s pode estar fora
de qualquer formulao proposicional ou de pares opositivos. Para Blanchot,
os opostos esto sempre muito prximos um do outro, formando um sistema,
uma relao de unidade, enquanto que a diferena entre o desconhecido e o
familiar innita. Portanto, a noite no se ope ao dia, ou, para diz-lo melhor,
ela desdobra-se e estabelece uma relao dessimtrica e irreversvel com a outra
noite. Da primeira noite se avizinham a ausncia, o silncio, o repouso; ou
seja, ela no um ponto morto, o Nada, embora nela se encontre a morte.
Entretanto, no se enfatiza uma operao de movimento, como a diffrance
(Derrida), ou de espaamento, no sentido de Mallarm, como distanciamento
e clculo atuando na linguagem. A outra noite, que aparentemente se desdobra
da primeira, constitui-se do tudo desapareceu da primeira noite. A segunda
povoada de sonhos, fantasmas, aparies: o invisvel ento o que no se
pode deixar de ver. Blanchot insinua, embora no o diga, que na outra noite as
operaes de espectralidade so identicadas. A tnica recai em um dinamismo
de sobreposies de lugares, no entrechoque das aes que no pertencem
aos atos habituais ou inabituais, impossibilitando o encontro da morte e do
esquecimento. a lgica do fantasma, como formula Derrida, no sentido da
dupla negao, nem ausente, nem presente, mas suplementada por um anteparo
que no a deixa alcanar a pura perda, a disperso absoluta da morte.
Em outros momentos, Blanchot recorre a um artifcio de instaurao de
paradoxos para depois desativ-los por um processo de abstrao que, no nal
das contas, cessa e cede lugar a uma visibilidade, a explicaes que devolvem
a clareza ao texto. Ao falar daquele que escreve, de sua mo que se move
num tempo pouco humano, elabora, de forma quase inapreensvel, o belo
movimento desse gesto que segura o lpis: Ela prpria sombra de uma mo

105

ACTA LITERARIA N 37, II Sem. 2008

deslizando irrealmente para um objeto convertido em sua sombra (1987: 15).

Por um deslizamento metonmico, muitas pginas depois, Blanchot retoma
essa (dupla) mo que escreve na gura do poeta, no mais mediador simplista
entre o sagrado e o homem, e sim como um guardio da ausncia de Deus,
sucientemente atento para nela no se perder ou tampouco a perder. A viglia
dessa ausncia um tipo de recusa fundamental para no se deixar reconhecer
por sinais precisos e determinveis, e permitir literatura o seu estilhaamento
e disperso, a aproximao do que escapa unidade, experincia do que sem
harmonia, sem consenso e sem direito o erro e o exterior, o inapreensvel e o
irregular (1984: 216)6.
A disperso, para Blanchot, nos pe em contato com o innitamente
movente. Certamente, a ausncia de uma nalidade tambm perpassa o
pensamento blanchotiano, mas ele no o formula assim como o fez Derrida
(2002a), que sublinhou a operao da diffrance como impossibilidade da
consumao do telos, do fechamento do processo de signicao ou da revelao
do ser, dinmica que se d em estreita relao com o eixo da temporalizao.
Para Blanchot, a questo dita profunda, ltima, suscitada pela indagao de
Deus ou do ser, um desvio de si prprio, da essncia do furtar-se. Entretanto,
a palavra como desvio tampouco se rende denio o homem aquilo que se
furta (1984: 59). A relao com a ausncia, a palavra como desvio, no prioriza
o eixo da temporalizao, tampouco assume o sentido de negao do ser ou da
enteidade. Segundo Blanchot, o poema caminha para a ausncia, porm sem
nunca alcan-la, pois o que se visa recompor com ela uma realidade total.
Novamente, a escritura blanchotiana sugere a idealidade, para, logo em seguida,
desconstru-la, sendo que a busca dessa totalidade a condio da poesia, mas
como impossibilidade de sua realizao (1997: 105).
Esse desvio assume a radicalidade que exclui o sujeito da questo,
aquele que se coloca na primeira pessoa, assim como impossibilita qualquer
dialtica ou percepo imediata maneira de uma participao mstica. Essa
operao no visa ultrapassar o sujeito e o objeto, o mediato e o imediato, o
conhecimento intuitivo e o conhecimento discursivo, mas deix-los de lado
e servir-se do desvio, do que ele tira e pe em reserva, abrindo o acesso ao
Outro e interditando qualquer palavra unicadora ou ponticante, no sentido
de interligar as margens e apaziguar a estranheza da palavra como desvio, da
escrita como desastre.
6

O termo disperso, assim como Blanchot o utiliza, guarda certa proximidade com a disseminao
derridiana. No ponto extremo da disperso s o lugar se arma: o nada como lugar onde nada tem
lugar (Blanchot, 1984: 248). No entanto, a disperso, assim como a disseminao, nunca alcana
uma demolio total do sentido, pois a dissoluo no dissolve o movimento da dissoluo.

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A obra A escrita do desastre um dos ltimos textos de Blanchot,

considerado como um dos momentos em que sua escritura atinge a maior fora
desconstrutora. Blanchot elabora um texto aforstico, fragmentrio, com jogos
de palavras, citaes diretas ou aluses a Derrida, Wittgenstein, Nietzsche,
Sartre, Schlegel, Mallarm, Kafka, Novalis e tantos outros.
Se nas obras anteriores pode-se identicar um resduo metafsico sobre um
pano de fundo idealizador, em A escrita do desastre as antinomias chegam ao
extremo, a disperso parece alcanar o pice em um texto que alude a Nietzsche
no sentido de aprender a pensar em estado de dor7.
O desastre uma escritura sem lugar e forma de atuao, denitivamente
desconstrutora e construtora, posio explicitada logo em sua abertura: O
desastre arruna tudo, e tudo permanece intacto8. No se trata de um simples
jogo de palavras ou de excesso de paradoxos (embora eles sejam abundantes
nesse texto), mas de uma forma de colocar os fragmentos em movimento,
entrechocando-se sem a pretenso de desconstruir ou construir o que quer que
seja, de inventariar as signicaes. No entanto, quando lidos isoladamente,
os fragmentos so ora desorganizadores, ora armativos. Alguns deles lidam
com temas prosaicos, como suicdio, amizade, sonhos e ceticismo. Porm, a
escritura blanchotiana no os aborda por meio de uma linguagem classicamente
organizada, maneira de Borges. Ao contrrio, insere-os em um alto grau
de abstrao (sustentado por uma referencialidade losca extensa e densa,
embora entrecortada por outros fragmentos mais coloquiais). Na realidade,
essa dinmica no comporta apenas fragmentos, Blanchot esclarece; ela designa
o fragmentrio, o movimento que est para alm da fratura, do romper-se, da
ecloso ou da unidade da parte. Tanto ter quanto no ter um sistema fatal
para a mente, observa Maurice Blanchot citando Schlegel. Da a necessidade
de observar essas duas exigncias a um s tempo. Esse o duplo vnculo
derrideano (double bind), mas o desastre blanchotiano parece submergir mais
profundamente em um campo de abstrao e aparente neutralidade: Existe a
questo, mas no desejo de resposta; existe a questo, e nada que pode ser dito,
mas justamente esse nada para dizer9.
Esse nada para dizer evidencia que Blanchot est se referindo a algum
tipo de operao com a linguagem, e no ao Nada metafsico, embora esse
no desejo de resposta parece compor com alguma instncia idealizadora. No

7
Learn do think with pain (Blanchot, 2002). Utilizo aqui a traduo inglesa, sendo que no
tive acesso edio original. Traduo do autor do artigo.
8
The disaster ruins everything, all the while leaving everything intact.
9
There is a question, but not desire for an answer; there is a question, and nothing that can be
said, but just this nothing, to say (Blanchot, 2002: 9).

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ACTA LITERARIA N 37, II Sem. 2008

entanto, existem muitos outros fragmentos que dizem respeito a uma resposta
interrogativa ou, ainda, ao desastre como desorganizador do absoluto. Quando
Blanchot fala do enigma, por exemplo, no o situa em relao possibilidade
de uma soluo, mas como ausncia de qualquer resposta: onde sequer existe
espao para se introduzir a questo (2002: 31)10.
Mas como no reconhecer uma extrema idealizao em um fragmento de
apenas uma linha que se anuncia como um postulado: Desprendimento de tudo,
inclusive do desprendimento? Sim, h uma evidncia explcita e incontestvel
nesse fragmento que o insere na tradio idealista ou da mstica budista do
detachment. Contudo, se forem consideradas as chaves de leitura sugeridas pela
prpria obra, o fragmento no o fragmentrio; portanto, no pode ser isolado
na escrita do desastre. Assim, quando se l Blanchot pela tica do fragmento
e de sua totalizao, corre-se o risco de simplic-lo em nomenclaturas ou
conceitos estabilizadores. Responde o pharmaks: Os prisioneiros constroem
suas prprias prises. Isto a culminao do conceito, e o conceito a marca
do sistema (2002: 45).
REFERENCIAS
Blanchot, Maurice. 1969. A conversa innita. Traduo de Aurlio Guerra Neto. So
Paulo: Escuta.
.1984. O livro por vir. Traduo de Maria Regina Louro. Lisboa: Relgio
dgua.
. 1987. O espao literrio. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro:
Rocco.
.1997. A parte do fogo. Traduo de Ana Maria Scherer. Rio de Janeiro:
Rocco.
. 2002. The writing of the disaster. London: University of Nebraska Press.
Borges, Jorge Luis. 2000a. Obras completas. So Paulo: Companhia da Letras, V. I.
. 2000b. Obras completas. So Paulo: Companhia da Letras, V. II.
. 2000c. Obras completas. So Paulo: Companhia da Letras, V. III.
Campos, Haroldo de. 1993. Metalinguagem e outras metas. So Paulo: Perspectiva.
Derrida, Jacques. 2002a. A escritura e a diferena. Traduo de Maria Beatriz Marques
Niza da Silva. So Paulo: Perspectiva, tercera edicin.
. 2002b. A farmcia de Plato. Traduo de Rogrio Costa. So Paulo:
Iluminuras, segunda edicin.

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O desastre, diz Blanchot, embora nomeado, no se representa na linguagem (does not gure
in language). Mas o desastre no se encontra em um fora absoluto, pois sem a linguagem nada
pode ser mostrado, arma Blanchot. Semelhante formulao estabelece Derrida com a operao
da diffrance.

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1VYNL3\PZ)VYNLZL4H\YPJL)SHUJOV[!6Zpharmaks da escritura / R. GUIMARES

Lacan, Jacques. 1998. Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar.
Lautramont, Conde de. 2005. Os cantos de Maldoror. Traduo de Claudio Willer.
So Paulo: Iluminuras.
Wittgenstein, Ludwig. 1979. Investigaes loscas. So Paulo: Abril Cultural.

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