Você está na página 1de 8

CONSIDERAES GERAIS SOBRE O SISTEMA DAS ARTES NA ESTTICA

HEGELIANA
David Barroso
A intuio sensvel pertence a arte que confere verdade
a forma de representaes sensveis. Estas
representaes, enquanto tais, tm um sentido e uma
significao que ultrapassam a esfera puramente
sensvel; no se propem, todavia, por meio destes
modos sensveis, tornar concebvel o esprito em toda a
sua universalidade, pois precisamente a unidade deste
com o fenmeno individual que constitui a essncia do
belo e sua representao pela arte. Hegel.

A concepo do ser humano de ser humano remonta s origens da humanidade.


Alm de sua condio ontofilogentica foi a exteriorizao da interioridade do humano
que possibilitou sua diferenciao do reino animal. A origem dada em desenvolvimento,
a partir de uma lasca de pedra feito faca, a hominizao como teoria de formao
cultural. Foi pela transformao da natureza o nascimento da cultura: um movimento
reflexivo, essencialmente.
no ato de transformar, ou mesmo de criar, que se d a cultura. Na exteriorizao
da interioridade ocorre a transformao da natureza em cultura e sua interiorizao a
formao cultural. No desenvolvimento da humanidade, a cultura abarca diversos nveis
desse exteriorizar. Tais nveis so caracterizados pelos graus de interiorizao
exteriorizados. A cultura prpria do ser humano e o que propriedade do humano da
humanidade: o valor da cultura como patrimnio da humanidade.
Desta maneira, um animal irracional no exterioriza seu interior, pois em seu
interior reina a necessidade da natureza. Um interior instintivo no um interior que
possibilita o domnio dos intintos. justamente o contrrio. Um animal dominado
pela necessidade da natureza, mas enquanto o humano, animal racional, o
autodomnio no s de sua natureza, mas da natureza. Deduz-se j que o ser humano
tambm possui instintos. Sua animalidade, qual instinto, ou o incio do seu
desenvolvimento interior ou mesmo o seu cessar. Seu autodomnio expressa o
desenvolvimento do pensamento como conscincia at a realizao da liberdade.
Bacharel em Agronomia pela Universidade Federal do Cear UFC; graduando em Filosofia na
Universidade Estadual do Cear - UECE; monitor da disciplina Histria da Filosofia IV; integrante do
Grupo de Pesquisa tica e Direitos Humanos (CNPQ); e participante do Grupo de Trabalho Hegel Cear (ANPOF), sob orientao da Profa. Dra. Marly Carvalho Soares. E-mail:
davidbarrosoo@gmail.com.

A liberdade, nesse caso, precisa ser realizada. O interior do humano a necessidade


da liberdade. Na sua efetivao h o pressuposto do desenvolvimento. Como a liberdade
desenvolvida para ser realizada, ela j se encontra no incio: uma liberdade apenas
formal. Tem-se que a cultura, por ser exteriorizao do interior, tambm a liberdade
objetivada. A pluralidade cultural gradao objetiva da liberdade. Sua interiorizao
a formao cultural como conscincia de si e das interrelaes reais e diversas at o
saber efetivo.
Por ter a essncia a liberdade, o ser humano um ser espiritual. A histria da
humanidade corrobora a histria da cultura. O ato cultural contm um ato de liberdade e
a concepo da cultura atinge toda vida e a prpria vida. Assim, no desenvolvimento de
exteriorizao da interioridade ou manifestao espiritual surge a arte. A arte enquanto
expresso a aparncia da essncia, mas uma aparncia essencial.
A arte exprime o esprito livre do artista na realizao do belo para haver beleza
artstica a bela arte. Por ser o esprito desenvolvimento da liberdade, a arte tambm
desenvolvida como graus de manifestao do belo na arte. A manifestao do belo
decorre da manifestao espiritual atravs das artes. Seu surgimento e desenvolvimento
um resultado do progresso do esprito em sua formao histrico-cultural. Por isso,
ainda como progresso, aparncia essencial.
Tal o escopo deste trabalho: considerar os elementos de ligao neste
desenvolvimento do belo como manifestao espiritual para compor o sistema das artes
particulares. Tal sistema encerra as artes particulares por no serem tomadas
aleatoriamente e sim como desenvolvimento progressivo, portanto idealizado no
desenvolvimento do esprito na efetivao da liberdade em autodomnio como
espiritualizao da natureza, a cultura esttica.
A concepo filosfica do estudo das artes chama-se esttica. , por meio dos
cursos de esttica de G. W. F. Hegel, ministrados entre os anos 1820 e 1829, com
publicaes pstumas, que este trabalho tem referncia. na filosofia e em sua
filosofia, onde Hegel concebe o grau mximo do desenvolvimento espiritual. E a
efetivao da liberdade o domnio da razo, portanto da prpria filosofia: a efetivao
da idia. A idia a unidade. O subjetivo e o objetivo so os contrrios inevitveis desta
unidade, isto , a idia a unidade do pensamento e da realidade, liberdade e natureza.

Do ponto de vista subjetivo como objetivo do conceito, a idia


o todo e ao mesmo tempo o acordo, incessantemente
renovvel e renovado, de todas as totalidades parciais, a sua
unidade mediadora. S assim a idia a verdade, toda a
verdade. (HEGEL, 1996, p. 138)

na realizao e apreenso dessa verdade absoluta que o esprito efetiva a idia.


No s no mbito subjetivo, sobretudo no objetivo. Essa consumao d-se como
esprito absoluto. O esprito absoluto desenvolvido o verdadeiro filsofo, pois a
negatividade absoluta de tudo que h. Entretanto, conforme o conceito da filosofia a
idia que se pensa, a verdade que sabe, (HEGEL, 1995, 574) est acima de toda
particularidade, por isso a universalidade das e nas particularidades.
Na filosofia desvela-se a verdade verdadeira. A idia real. A razo que se pensa. O
esprito absoluto expresso no filsofo que tudo compreende o discpulo que virou
mestre. Todavia, agora deve percorrer novamente o caminho. Reafirmar-se pela
autoridade racional. O que antes era f, agora efetivo. No rejeita a f, antes a
suprassume tornando-a consciente.
pela f que a religio mostra o esprito absoluto revelado. Este revela-se em
sentimento espiritual da idia do esprito eterno. O grau mximo do esprito antes da
filosofia. Ulterior ao sentimento a conscincia. A filosofia a efetivao da idia
como tal, a unidade desta religio revelada como subjetividade e da esttica como
manifestao espiritual ainda concreta, portanto objetiva. Aqui a arte tem papel
importantssimo, pois apreende a universalidade da e na natureza no caminhar
filosfico.
Ademais, o belo tambm idia que necessita ser objetivado na manifestao
criativa do artista. A beleza artstica a percepo do belo na arte, ou seja, o objetivo do
belo ser percebido pelo apreciador em comunicao livre. De modo que a funo da
arte consiste em conciliar, numa livre totalidade, estes dois aspectos: a idia e a
representao sensvel. (HEGEL, 1996, p. 91)
Enquanto filosofia especulativa no sistema hegeliano, a esttica antecessora da
religio revelada. Antes de revelar-se eterna e livre, a idia realizada no concreto. Na
religio o sentimento espiritual que ganha o espao do concreto e torna-se subjetivo.
Por conseguinte, o desenvolvimento das artes em sistema o sistema das artes
particulares com incio j pressupondo seu fim. Um fim que no desenvolvimento do

esprito ser rememorado. Assim como um fim que tem em si seu incio. Um
movimento renovado e renovvel o automovimento do conceito da idia, logo do
prprio esprito a fazer histria. Portanto a arte tem seu fim; um fim que tambm
repercute a desespiritualizao da arte a partir de um dado momento da histria, uma
arte comercializada entretenimento mercadolgico1.
Destarte, o sistema das artes particulares formado pela arquitetura, escultura,
pintura, msica e poesia. Seu desenvolvimento formal d-se na arquitetura compondo a
arte simblica; a escultura a arte clssica; e a pintura, msica e poesia a arte romntica.
Na arte simblica, a simbologia a representao que o esprito faz no carter exterior
da arquitetura. Na arte clssica, a individualidade espiritual em identidade com a
realidade corprea. Entretanto na arte romntica que a beleza artstica alcana o maior
grau espiritual em detrimento da matria. O promio do seu fim.
O SISTEMA DAS ARTES PARTICULARES
ARTE SIMBLICA
A evoluo filosfica do esprito no sistema das artes particulares da esttica
hegeliana comea pela arte simblica. Lugar da simbologia como representao da
representao. Uma representao artstica no sensvel para uma representao
espiritual. Um eco a soar na arquitetura.
A arquitetura a arte que simboliza o esprito universal. Sua matria prima uma
matria puramente exterior e objetiva, completamente bruta e orgnica. No sua
engenharia, mas na expresso do esprito segue a expresso do belo. Mesmo a mais
1 A caracterizao do fim da arte, que Hegel evidencia, repercute at nossos dias grandes discusses por
especialistas da filosofia da arte que esboaram e esboam suas teses. A arte uma expresso do ser
humano e nela tambm se realiza espiritualmente enquanto humanidade, para tanto como poderia darse seu fim? Hegel aborda em seus cursos de esttica a histria da arte. Nestes cursos elenca a
subjetividade expressa em sua concepo mxima poesia, cujo momento histrico remete ao
Romantismo Alemo, tendo como expoentes F. Schiller (1759-1805) e J. W. Goethe (1749-1832). O
Romantismo foi um movimento que delineava a arte, principalmente a literatura, ao mbito da
natureza e essncia humana com uma conotao idealista frente desespiritualizao como
mecanizao, comercializao e cientificizao dos processos vitais correlacionadas pelo no uso da
razo, de forma arbitrria. Ser esse o fim da arte? Essa arte que expressa o universal subjetivo
humano? Schiller j em suas Cartas sobre a Educao Esttica (1794-1995) expe sua crtica na
Carta II a este momento, atualizado entre ns, pois a Arte filha da liberdade e quer ser legislada
pela necessidade do esprito, no pela carncia da matria. Hoje, porm, a carncia impera e curva em
seu jugo tirnico a humanidade cada. O proveito o grande dolo do tempo; quer ser servido por
todas as foras e cultuado por todos os talentos. Nesta balana grosseira o mrito espiritual da Arte
no pesa, e ela, roubada de todo estmulo, desaparece do ruidoso mercado do sculo. Sobre a citao
ver: SCHILLER, F. Cartas sobre a educao esttica da humanidade. Trad.: Anatol Rosenfeld. So
Paulo, EPU, 1991. p. 38.

profunda realizao espiritual da arquitetura ainda fica num campo vasto da


particularizao.
A arquitetura, por ser simblica, representa a morada do esprito: a habitao do
homem, o templo do divino. Assim d-se, por um lado, o utilitarismo na arquitetura.
Na arquitetura utilitria o fim representado pela esttua ou, mais precisamente, por
indivduos humanos, por uma comunidade, um povo, que procuram no a satisfao de
necessidade fsicas, mas a realizao de intenes religiosas ou polticas. (HEGEL,
1997, p. 49)
Por outro lado, a arquitetura desvencilha-se desse utilitarismo e ganha sua
independncia. No est sujeita a um fim prtico. O simbolismo sua acepo mxima.
Este simbolismo d-se na arquitetura gtica em reunio com o lado utilitrio e o lado
independente. O esprito est a caminho de si na arquitetura atravs de suas exigncias
espirituais: o culto e outros fins diferentes. Representao simblica que escapa os fins
puramente racionais das retas e ngulos. H somente uma afinidade entre o contedo e a
forma e na escultura que se encontra esta fuso.
ARTE CLSSICA
Eis a escultura: identidade da individualidade espiritual com a realidade corprea. A
fuso mencionada preenche a arte simblica. A matria prima da arquitetura e escultura
a mesma. No obstante, o sensvel agora no ecoa o esprito, sobretudo incorpora
enquanto representao do espiritual. Imperfeita, claro, pois no expressa a interioridade
subjetiva, contudo a representa. A escultura a figura humana privada de subjetividade.
O contedo da escultura formado no pelo ideal da figura humana em geral, mas
por um ideal definido e preciso, o que tem por efeito determinar no seu seio as
diferenas quanto ao modo de representao. (HEGEL, 1997, p. 105) Assim, o humano
enquanto espiritual, subtrado das inquietaes naturais e exteriores, o divino. O que
no transitrio aquilo que permanece: o espiritual. Ento, a escultura representa essa
fuso do humano e o divino.
O modo de representao diverso e individualizante. Surge a esttua isolada e tem
seu fim em si mesma, mas no a suporta isoladamente, sem ao. Nisso o grupo de
esttuas esboa a vida. Tenta d animo atravs de situaes. A vida sendo
pluridimensional precisa do relevo e da profundidade dos corpos para decodificar o

espiritual. Nesse ritmo, mormente, o material tem destaque. O que era simples material
orgnico, ganha a fora do mineral para depois ter o valor das pedras preciosas como
vida reluzente.
O espiritual penetra na arte. Expe seu valor na matria no decorrer do tempo.
Egpcios, gregos, romanos e cristos serviram-se das esculturas para alcanar a
representao espiritual. Claro que no s estes, mas aqui a transio da escultura s
demais artes tem na histria esta condio. A transio a dissociao da identidade da
interioridade espiritual com a exterioridade concreta: a arte romntica.
ARTE ROMNTICA
Na arte romntica a interioridade volta para si. A negatividade da exterioridade
gradativa. A libertao da interioridade da exterioridade. Por mais livre que seja o
esprito da matria na arte, ainda sutil sua ligao. A exterioridade da interioridade
da alma o sentimento e os impulsos do corao.
Destarte, o caminho do retorno a si passa primeiramente pelas figuras humanas e
naturais. A matria, em relao a escultura, mais fluda. A perspectiva tem mais fora
que o relevo. O simbolismo e a forma espiritual reunem-se numa s e mesma obra: a
pintura nas artes plsticas.
O reflexo da subjetividade, como interioridade espiritual, na pintura grandioso. A
matria tem a dimenso da cor enquanto reflexo da luz ainda dependente. E reflexo da
luz enquanto cor de configurao visvel e espacial. A dimenso material da pintura
tambm precisa ser negada e o desenvolvimento do esprito precisa estar exposto. Sua
exposio na arte o crescente desligamento da matria, sua negatividade absoluta. O
movimento da matria o som.
O som a frequncia evolutiva da matria. Sua arte a msica. Uma arte
manifestada pelo som que se autodestroe pela audio. A autodestruio da msica a
evoluo do som que ao afetar os sentidos interioriza-se imediatamente. Necessita do
compasso, ritmo, harmonia e melodia. A melodia o que h de potico na msica de
modo a ser a ressonncia da alma. A objetividade deixou de ser exterioridade concreta,
real, passa a ser ideal.
A exterioridade que no se serve da matria sensvel, que ideal, a linguagem.
Expresso verbal. E a criao artstica da linguagem, a arte do discurso, a poesia.

Entrementes, a msica tambm possui uma linguagem verbal.


A interioridade procura manifestar-se, mas j no se satisfaz
com o elemento sonoro puro e simples, ainda que imaterial;
pretende realizar-se completamente, confundindo-se por assim
dizer com o pensamento. (HEGEL, 1997, p. 363)

Assim, a poesia a representao do esprito para o esprito. O nvel mximo da


arte. Na linguagem discursiva o esprito apresenta toda a interioridade e exterioridade de
uma forma completa. na poesia que o esprito absoluto alcana em parte sua
liberdade. Assemelha-se com a filosofia pelo discurso, porm discurso esttico. Como
consequncia, o belo tambm alcana sua forma mais espiritual. Coincide o conceito do
belo na arte com a obra de arte, a bela arte.
A interioridade subjetiva do esprito o pensamento que tem como resultado
pensamentos. Da, a arte potica ser a aproximao do esprito com sua verdadeira
essncia. O divino que h no humano uma centelha divina. idia que precisa
efetivar-se pela unidade, forma e contedo. Efetivamente, a principal misso da poesia
consiste em evocar conscincia a potncia da vida espiritual, e tudo aquilo que, nas
paixes e sentimentos humanos, nos estimula e nos comove. (HEGEL, 1997, p. 372)
Desse jeito, jaz a poesia no sistema das artes particulares na esttica hegeliana. O
artsta ser humano e ser humano subjetividade enquanto interioridade espiritual que
tem por si mesmo seu objetivo. Ser para si o que em si. O material do espiritual o
pensamento. Ademais, o resultado do pensamento pensamento. Pensamento
negativizado na realidade pela filosofia: a idia.
O esprito absoluto no se contenta na arte, mesmo que pela linguagem. Conquista
uma dimenso mais espiritual a cada grau. Eleva-se compreenso do subjetivoobjetivo pela religio em sentimento divino. A revelao. Mas na filosofia galga todas
as condies anteriores. Na subjetividade absoluta da revelao na religio que o
esprito absoluto d por fim a arte.
De outro modo, a poesia consequncia mxima da idia do belo que a arte
alcana. Destarte, quaisquer artes para ser bela arte deve conter a centelha divina, o
elemento espiritual. Sua ausncia, da forma no contedo, implica o domnio da matria,
portanto jamais poder ser bela, tampouco ser, radicalmente, considerada arte. Nesse
caso, a arte desespiritualizada integrante da comercializao material da arte enquanto

entrenimento mercadolgico. No obstante , aqui no sistema das artes, enquanto esttica


hegeliana, o fim da arte tem na poesia o promio do seu fim que um comeo: na arte
do discurso.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
HEGEL, G. W. F. Curso de esttica: o sistema das artes. Trad.: lvaro Ribeiro. So
Paulo: Martins Fontes, 1997.
______________. Curso de esttica: o belo na arte. Trad.: Orlando Vitorino e
lvaro Ribeiro. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
______________. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio. Vol III.
Trad.: Paulo Meneses. So Paulo: Loyola, 1995.