O Terceiro Grupo:

Sonhando
Don Juan Matus definido sonhando como o ato de usar sonhos normais como uma entrada de boa-fé para a
consciência humana em outras esferas de perceber. Esta definição implícita para ele que os sonhos comuns
poderia ser usado como um portal que levou a percepção para outras regiões da energia diferente da energia
do mundo da vida cotidiana, e ainda totalmente semelhante a ele em um núcleo básico. O resultado de tal
entrada era, para os feiticeiros, a percepção de verdadeiros mundos onde eles poderiam viver ou morrer,
mundos que eram espantosamente diferente da nossa, e ainda totalmente similares.

Pressionado por uma explicação linear desta contradição, Dom Juan Matus reiterou a posição padrão de
feiticeiros: a de que as respostas a todas essas perguntas eram na prática, não na investigação intelectual Ele
disse que, a fim de falar sobre tais possibilidades, teríamos para usar a sintaxe da língua, qualquer língua que
falamos, e que a sintaxe, pela força do uso, limita as possibilidades de expressão. A sintaxe de qualquer
linguagem refere-se apenas às possibilidades perceptivas encontradas no mundo em que vivemos.

Don Juan fez uma diferenciação significativa, em espanhol, entre dois verbos: um era para sonhar, sonar, eo
outro era ensoilar, que é para sonhar o caminho feiticeiros sonho. Em Inglês, não há distinção clara entre
estes dois estados: o sonho normal, sueno, eo estado mais complexo que os feiticeiros denominam ensueflo.

A arte de sonhar, de acordo com o que Dom Juan ensinava, teve origem em uma observação muito casual que
os xamãs do México antigo feito quando viu as pessoas que estavam dormindo. Eles notaram que durante o
sono o ponto de aglutinação foi deslocado de uma forma muito natural, fácil de sua posição habitual, e que
movido em qualquer lugar ao longo da periferia da esfera luminosa, ou a qualquer lugar no interior do mesmo.
Correlacionando a sua visão com os relatórios das pessoas que tinham sido observados dormir, eles
perceberam que quanto maior o deslocamento observado do ponto de aglutinação, o mais surpreendente dos
relatórios de eventos e cenas com experiência em sonhos.

Após esta observação se apoderou deles, esses feiticeiros começaram a procurar avidamente oportunidades
para deslocar os seus próprios pontos de aglutinação. Eles acabaram usando plantas psicotrópicas para
alcançar este objetivo. Muito rapidamente, eles perceberam que o deslocamento provocada pelo uso dessas
plantas foi errático, forçada e fora de controle. Em meio a esta falha, no entanto, eles descobriram uma coisa
de grande valor. Chamavam-lhe sonhar atenção.

Don Juan explicou esse fenômeno, referindo-se primeiro à consciência diária dos seres humanos como a
atenção colocada sobre os elementos do mundo da vida cotidiana. Ele ressaltou que os seres humanos levou
apenas um olhar superficial e ainda sustentado em tudo o que os rodeava.

Mais do que analisar as coisas, os seres humanos simplesmente estabeleceu a presença desses elementos por
um tipo especial de atenção, um aspecto específico da sua consciência geral. Sua alegação era que o mesmo
tipo de superficial e ainda sustentado "olhar", por assim dizer, poderia ser aplicada para os elemen-méritos de
um sonho comum. Ele chamou isso de outro aspecto, específico de consciência geral sonhando atenção ou a
capacidade que os praticantes adquirem para manter sua consciência unwaveringly fixo sobre os itens de seus
sonhos.

O cultivo de sonhar attenti. on deu os feiticeiros da linhagem de Dom Juan uma taxonomia básica de sonhos.
Eles descobriram que a maioria de seus sonhos eram de imagens, produtos da cognição de seu mundo
cotidiano, no entanto, houve alguns que escaparam essa classificação. Tais sonhos eram verdadeiros estados
de consciência intensificada em que os elementos do sonho não eram mera imaginação, mas assuntos de
geração de energia. Sonhos que tinha elementos de geração de energia foram, para os xamãs, os sonhos em
que eles eram capazes de ver a energia como ela fluía no universo.
Esses xamãs eram capazes de concentrar sua atenção sonhadora em qualquer elemento dos seus sonhos, e
descobri que, desta forma, que há dois tipos de sonhos. Um deles é os sonhos que todos estamos
familiarizados com, em que elementos fantasmagóricos entram em jogo, algo que poderíamos classificar como
o produto de nossa mentalidade, a nossa psique, talvez algo que tem a ver com a nossa maquiagem
neurológica. O outro tipo de sonhos eles chamavam sonhos de geração de energia. Don Juan disse que os
feiticeiros dos tempos antigos encontraram-se em sonhos que não eram sonhos, mas as visitas reais feito em um
estado de sonho de boa-fé que não seja este locais do mundo real locais, assim como o mundo em que
vivemos; lugares onde os objetos do sonho gerados de energia, assim como as árvores, ou animais, ou até
mesmo pedras gerar energia em nosso mundo cotidiano, para um vendo feiticeiro.

Suas visões de tais lugares foram, no entanto, para os xamãs, também passageira, também temporária, para ser
de qualquer valor para eles. Eles atribuíram esta falha ao fato de que os seus pontos de aglutinação não
poderia ser mantido fixo para qualquer um tempo considerável na posição a que tinham sido deslocadas. Suas
tentativas de remediar a situação resultou na outra arte alta de feitiçaria: a arte de perseguição.

Don Juan definiu as duas artes muito claramente um dia, quando ele me disse que a arte de sonhar consistia
propositadamente deslocar o ponto de aglutinação de sua posição habitual. A arte de perseguição consistia
em volitionally tornando-se ficar fixo na nova posição para a qual tinha sido deslocado.

Essa fixação permitiu que os xamãs do México antigo a oportunidade de presenciar outros mundos em toda a
sua extensão. Don Juan disse que alguns desses feiticeiros nunca retornou de suas viagens. Em outras palavras,
eles optaram por ficar lá, onde quer que "lá" poderia ter sido.

"Quando os velhos feiticeiros terminou mapear os seres humanos como esferas luminosas", disse don Juan para
mim uma vez, "que tinham descoberto nada menos que seiscentos pontos na esfera luminosa total que foram os
locais de mundos de boa fé. Que significa que, se o ponto de aglutinação se tornou ligado a nenhum desses
lugares, o resultado foi a entrada do praticante para um mundo totalmente novo. "

"Mas onde estão aqueles seiscentos outros mundos, don Juan?" Eu perguntei.

"A única resposta a essa pergunta é incompreensível", disse ele, rindo. "É a essência da feitiçaria, e ainda assim
isso não significa nada para a mente média. Esses seiscentos mundos estão na posição do ponto de
aglutinação. quantidades incalculáveis ​ de energia são necessários para dar sentido a esta resposta. Nós temos
a energia. O nos falta é a facilidade ou disposição para usá-lo. "

Eu poderia acrescentar que nada poderia ser mais verdadeiro do que todas estas declarações, e ainda assim,
nada poderia fazer menos sentido.

Don Juan explicou percepção habitual nos termos em que os feiticeiros de sua linhagem entendido que: O
ponto de aglutinação, em seu local habitual, recebe um influxo de campos de energia do universo em geral na
forma de filamentos luminosos, numeração na casa dos trilhões. Desde a sua posição é consistente o mesmo,
ele levantou-se para o raciocínio dos feiticeiros que os mesmos campos de energia, sob a forma de filamentos
luminosos, convergem para o ponto de aglutinação e passar por isso, dando como resultado consistente a
percepção do mundo que conhecemos . Esses feiticeiros chegou à conclusão inevitável de que, se o ponto de
aglutinação foram deslocados para outra posição, um outro conjunto de filamentos de energia iria passar por
ele, o que resulta na percepção de um mundo que, por definição, não era o mesmo que o mundo da vida
cotidiana .

Na opinião de Dom Juan, que os seres humanos normalmente consideram percebe é sim o ato de interpretar
dados sensoriais. Ele afirmou que a partir do momento do nascimento, tudo ao nosso redor nos fornece uma
possibilidade de interpretação, e que com o tempo, essa possibilidade se transforma em um sistema completo
por meio do qual conduzimos todas as nossas transações de percepção do mundo.
Ele ressaltou que o ponto de aglutinação é não só o centro onde a percepção é montado, mas também o
centro onde a interpretação dos dados sensoriais é realizado, a fim de que se fosse para mudar de local, ele iria
interpretar o novo influxo de campos de energia, em muito muito os mesmos termos em que interpreta o mundo
da vida cotidiana. O resultado desta nova interpretação é a percepção de um mundo que é estranhamente
semelhante ao nosso, e ainda intrinsecamente diferente. Don Juan disse que, energeticamente, os outros
mundos são tão diferentes da nossa quanto elas poderiam ser. É apenas a interpretação do ponto de
aglutinação , que explica as semelhanças aparentes.

Don Juan pediu uma nova sintaxe que pode ser usado para expressar essa qualidade maravilhosa do ponto de
aglutinação e as possibilidades de percepção provocada pela sonhando. Ele admitiu, porém, que talvez o
presente sintaxe da nossa língua poderia ser obrigado a cobrir que se esta experiência tornou-se disponível
para qualquer um de nós, e não meramente a xamã inicia.

Algo relacionado a sonhar que era de grande interesse para mim, mas que me perplexo para nenhum fim, foi a
declaração de Dom Juan que não havia realmente nenhum procedimento para falar do que ensinar alguém
como sonhar. Ele disse que, mais do que qualquer outra coisa, sonhando Foi um esforço árduo por parte dos
praticantes de colocar-se em contato com a força que permeia tudo indescritível que os feiticeiros do México
antigo chamado intenção. Uma vez que esta ligação foi estabelecida, sonhar também se tornou
misteriosamente estabelecido. Don Juan afirmou que essa ligação poderia ser realizado após qualquer padrão
que implicava disciplina.

Quando eu pedi para ele me dar uma breve explicação dos procedimentos envolvidos, ele riu de mim.

"Para se aventurar no mundo dos feiticeiros", disse ele, "não é como aprender a dirigir um carro. Para dirigir um
carro, você precisa de manuais e instruções. Para sonhar, você precisa intenção dele. "

"Mas como posso intenção dele? " Eu insisti.

"A única maneira que você poderia intenção é pela intenção ", ele declarou. "Uma das coisas mais difíceis
para um homem do nosso dia para aceitar é a falta de procedimento. Homem moderno está no meio de
manuais, praxes, os métodos, os passos que levam a. Ele é incessantemente tomar notas, fazer diagramas,
profundamente envolvido em o "know-how". Mas no mundo dos feiticeiros, procedimentos e rituais são meros
projetos para atrair e concentrar a atenção. Eles são dispositivos usados ​
para forçar uma com foco de
interesse e determinação. Eles não têm outro valor. "

O que don Juan considerado de suma importância, a fim de sonho é a execução rigorosa dos passes mágicos:
o único dispositivo que os feiticeiros de sua linhagem utilizada para auxiliar o deslocamento do ponto de
aglutinação. A execução dos passes mágicos deram esses feiticeiros a estabilidade e a energia necessária para
evocar a sua atenção sonhadora, sem a qual não havia possibilidade de sonhar para eles. Sem o surgimento de
sonhar atenção, os interessados ​ poderiam aspirar, no máximo, para ter sonhos lúcidos sobre mundos
fantasmagóricas. Eles poderiam, talvez, ter vista para mundos que geram energia, mas estes não faria sentido
para eles tudo o que, na ausência de uma lógica allinclusive que categorizá-los adequadamente.

Uma vez que os xamãs da linhagem de Dom Juan tinham desenvolvido a sua atenção sonhadora, eles
perceberam que eles tinham batido nas portas do infinito. Eles haviam conseguido ampliar os parâmetros de
sua percepção normal. Eles descobriram que seu estado normal de consciência era infinitamente mais variada
do que tinha sido antes do advento de sua atenção sonhadora. Daquele ponto em diante, esses feiticeiros
poderia verdadeiramente se aventurar no desconhecido.

"O aforismo," don Juan disse-me uma vez, "que" o céu é o limite 'foi mais aplicável para os feiticeiros dos
tempos antigos. Eles certamente superou thernselves ".

"Era realmente verdade para eles que o céu era o limite, don Juan?" Eu perguntei.
"Esta questão poderia ser respondida apenas por cada um de nós individualmente", disse ele, sorrindo
expansivamente. "Eles nos deram as ferramentas. Cabe a nós, individualmente, para usá-los ou recusá-los. Em
essência, estamos sozinhos na frente do infinito, ea questão de saber se somos ou não capazes de atingir
nossos limites tem que ser respondida pessoalmente . "

A passes mágicos para sonhar

27. Obtendo o Assemblage Ponto Solto

O braço esquerdo, com a palma da mão voltada para cima, atinge mais a área atrás das omoplatas, como o
tronco se inclina um pouco para a frente. Em seguida, o braço é trazido em um movimento dissimulado do lado
esquerdo do corpo para a frente, movendo-se um impulso para cima na frente da cara, com a palma da mão
esquerda virou-se para a esquerda. Os dedos são mantidas juntas (figuras 172, 173).

Este passe mágico é executado por cada braço em sucessão. Os joelhos são mantidos dobrados para uma
maior estabilidade e força de empurrar.

Fig. 172 Fig. 173

28. Forçando o ponto de aglutinação para cair

A parte de trás é mantido o mais reto possível. Os joelhos são bloqueadas. O braço esquerdo, totalmente
esticada, é colocada na parte de trás, a poucos centímetros de distância do corpo. A mão é dobrada em um
ângulo de noventa graus em relação ao antebraço, a palma da mão fique virada para baixo e os dedos
totalmente esticados apontam para trás. O braço direito totalmente esticado é colocado na frente na mesma
posição: com o punho dobrado em um ângulo de noventa graus, a palma virada para baixo, os dedos
apontando para a frente.

A cabeça gira na direção do braço, que é mantido na parte de trás, e um trecho total dos tendões das pernas e
braços ocorre naquele instante. Esta tensão dos tendões é realizada por um momento (fig. 174). O mesmo
movimento é repetido com o braço direito em volta e à esquerda na frente.

29. Seduzindo o ponto de aglutinação para Gota a Drawing Energia das supra-renais e transferi-lo
para a Frente

O braço esquerdo está colocada por trás do corpo ao nível dos rins, tanto para a direita como se pode
alcançar, a mão é realizada como uma garra. As garras se move em toda a área do rim da direita para a
esquerda, como se arrastando uma substância sólida. O braço direito é mantido em sua posição normal, ao
lado da coxa.
Em seguida, os esquerdo move-se para a frente; palma da mão é mantida plana, sobre o lado direito, em
relação ao fígado e vesícula biliar. Os movimentos da mão esquerda na parte da frente do corpo para a
esquerda, na área do pâncreas e baço, como se alisar a superfície de uma substância sólida, ao mesmo tempo,
o lado direito, realizada como uma garra de trás do corpo, se desloca a partir esquerda para a direita ao longo
dos rins como se arrastando uma substância sólida.

Em seguida, o lado direito é colocado na parte da frente do corpo, a palma da mão é mantida plana de
encontro à área do pâncreas e baço. As mão move-se através da parte frontal do corpo para a área do fígado
e vesícula biliar, como se alisar uma superfície áspera, enquanto que o lado esquerdo move-se de novo
agarrado pela zona dos rins, da direita para a esquerda, como se arrastando uma substância sólida (figos . 175,
176). Os joelhos são mantidos dobrados para uma maior estabilidade e força.

Fig. 174 Fig. 175 Fig. 176

30. Jogando fora as A e B Tipos de Energia

O antebraço direito, dobrada numa posição vertical, em um ângulo de noventa graus, está centrada na parte
frontal do corpo, com o cotovelo quase ao nível dos ombros, e a palma da mão virada para a esquerda. O
antebraço esquerdo, dobrado em cotovelo e mantida numa posição horizontal, é colocado com a parte de trás
do lado debaixo do cotovelo direito. Os olhos, sem se concentrar em cada antebraço, manter uma visão
periférica de ambos. A pressão do braço direito é baixa, enquanto que a pressão do braço esquerdo é
ascendente. As duas forças atuam simultaneamente em ambos os braços, pois eles são mantidos sob essa
tensão por um momento (fig. 177).

Em seguida, o mesmo movimento é executado, invertendo a ordem e posição dos braços.

Os xamãs do México antigo acreditava que tudo no universo é composto de duas forças, e que os seres
humanos são submetidos a essa dualidade em todos os aspectos de suas vidas. Ao nível da energia,
consideraram que duas forças estão em jogo. Don Juan chamou os A e B forças. The A força é empregada
geralmente em nossos afazeres diários, e é representado por uma linha vertical reta. A força B é normalmente
uma obscura que raramente entra em ação, e é mantido deitado. Ele é representado por uma linha horizontal
desenhada à esquerda de a vertical, na sua base, tornando desta forma uma letra maiúscula invertida L.

Shamans, homens e mulheres, foram os únicos que, na visão de Don Juan, tinha sido capaz de transformar a
força de B, que é normalmente deitado na horizontal, fora de uso, em uma linha vertical ativa. E,
conseqüentemente, eles haviam conseguido colocar força Uma para descansar. Este processo foi representado
pelo desenho de uma linha horizontal na base do um vertical, à sua direita, e fazendo, como resultado, uma letra
maiúscula L. Don Juan retratado este passe mágico como o que melhor exemplifica esta dualidade eo esforço
dos feiticeiros para reverter seus efeitos.
31. Puxando o Corpo de Energia para a Frente

Os braços são mantidos na altura dos ombros com os cotovelos dobrados. As mãos se sobrepõem uns aos
outros, e que são transformadas com as palmas das mãos. Um círculo é feito com as mãos girando em torno
de si, o movimento é para dentro, em direção ao rosto (fig. 178). Eles giram três vezes em torno de si, então o
braço esquerdo é empurrado para a frente com a mão em um punho, como se para atacar um alvo invisível na
frente do corpo, de um braço de distância dele (fig. 179). Mais três círculos são desenhados com ambas as
mãos, e em seguida, as greves braço direito da mesma forma como o esquerdo.

Fig. 177 Fig. 178 Fig. 179

32. Hurling o ponto de aglutinação como uma faca sobre o ombro

A mão esquerda atinge mais a cabeça para a área atrás das omoplatas e ganhar, como se estivesse segurando
um objeto sólido. Em seguida, move-se sobre a cabeça para a frente do corpo, com o movimento de
arremessar algo para a frente. Os joelhos são mantidos dobrados para arremessar estabilidade. O mesmo
movimento é repetido com o braço direito (fig. 180, 181).

Este passe mágico é uma tentativa real para lançar o ponto de aglutinação, a fim de deslocá-lo de sua
posição habitual. O praticante segura a montagem ponto, como se fosse uma faca. Algo na intenção de lançar
o assemblage ponto provoca um efeito profundo em direção ao deslocamento real do mesmo.

Fig. 180 Fig. 181

33. Hurling o ponto de aglutinação como uma faca da parte traseira por a cintura

Os joelhos são mantidos dobrados como o corpo se inclina para frente. Em seguida, o braço esquerdo atinge a
parte de trás, de lado, para a área atrás das omoplatas, pega em algo como se fosse sólido e fere-o para frente
a partir da cintura, com um movimento do pulso, como se lançando um apartamento disco, ou uma faca (fig.
182, 183). Os mesmos movimentos são repetidos com a mão direita.

Fig. 182 Fig. 183

34. Hurling o Assemblage Ponto como um disco do Ombro

Uma rotação profunda da cintura é feita para a esquerda, o qual impulsiona o braço direito a balançar para o
lado esquerdo da perna esquerda. Em seguida, o movimento da cintura, que se deslocam no sentido oposto,
impulsiona o braço esquerdo a balançar para o lado direito da perna direita. Um outro movimento da cintura
impulsiona o braço direito a oscilar de novo para o lado esquerdo da perna esquerda. Neste ponto, o lado
esquerdo remonta instantaneamente com um movimento circular para agarrar algo como se fosse sólido, a
partir da área atrás das omoplatas (fig. 184). O lado esquerdo leva * lo em um movimento circular oscilante
para a frente do corpo e até ao nível do ombro direito. A palma da mão fechada voltada para cima. A partir
desta posição, a mão esquerda, com um movimento do pulso, faz um movimento de arremesso, como se para
lançar para a frente algo sólido, como um disco (fig. 185).

As pernas são mantidas ligeiramente dobrados na altura dos joelhos e uma grande pressão é exercida na parte
de trás das coxas. O braço direito, com o cotovelo ligeiramente dobrado, se estende por trás do corpo para
dar estabilidade ao ato de arremessar um disco. Esta posição é mantida por um momento, enquanto o braço
esquerdo mantém a posição de ter apenas um objeto arremessado.

Os mesmos movimentos são repetidos com o outro braço.

 Fig. 184 Fig. 185

35. Hurling o ponto de aglutinação como uma bola acima da cabeça

O lado esquerdo move-se para trás rapidamente para a área atrás das omoplatas e agarra algo, como se fosse
sólido (fig. 186). O braço gira duas vezes em um grande círculo acima da cabeça, como se a ganhar impulso
(fig. 187) e faz com que o movimento de arremessar uma bola para a frente (fig. 188). Os joelhos são mantidos
dobrados. Estes movimentos são repetidos com a mão direita.

Fig. 186 Fig. 187 Fig. 188