as tradies culturais foi que a viso de Deus revela a unidade essencial do homem com o

Ser Absoluto, despertando-o a sua verdadeira e eterna Identidade. antes de tal

iluminao divina, dizem estes msticos, o homem sofre sob a iluso equivocada de que el
e um ser limitado e finito, separado e distinto de outros seres que possuem sua
prpria identidade individual. O desvanecimento desta iluso se chama nas diferentes
tradies msticas com nomes diferentes, como iluminao, unio com Deus, liberao,
pesar dos diversos nomes, a mesma experincia, o mesmo conhecimento que se revela
a todos os que obtiveram a viso mstica.
antes da revelao de nossa Identidade absoluta, ns vivemos na confiada certeza de no
ssa (ilusria) individualidade, considerada como si mesmo, esse caleidoscpio de impre
sses mentais transitivas que se apresentam a nosso conhecimento consciente. Mas,
dizem os msticos, este jogo superficial de pensamentos, lembranas e impresses dos s
entidos sobre a tela da consciencia no mais que uma miragem. a tela, a conscienci
a mesma, a que nossa verdadeira identidade. Quem ns somos realmente essa conscien
cia imutvel, o presenciador eterno de todos os movimentos de pensamento e aparncia
. Isso o que nosso real, nosso nico, Si mesmo.
A Cano do Avadhut uma das manifestaes mais sublimes e intransigentes nunca escritas
desta verdade msticamente percebida. Certamente, de origem ndia e est na tradio das U
panishads, a Bhagavad Gita, as escrituras da Shankaracharya e todos esses outros
tratados escriturrios da ndia que podem ser classificados como Vedanta no dualista;
mas um engano consider-lo como meramente a expresso de uma escola filosfica ou de u
ma crena religiosa particulares. Sua similitude a todos esses tratados no dualista
s que a precedem no depende de uma tradio erudita comum, a no ser em uma experincia d
ireta comum. O autor de La Cano do Avadhut estava iluminado pela mesma revelao diret
a que inspirou as Upanishads, a Gita e outras obras semelhantes. Por conseguinte
, no deve ler-se como a reiterao de uma posio conceptual, ou como um argumento em fav
or do ponto de vista vedntico, mas sim como o compartimento por um sbio iluminado
da verdade diretamente revelada. Seu objetivo neste compartimento no nos persuadi
r, a no ser despertar verdade e nos liberar do engano.
A Cano do Avadhut uma invocao ao conhecimento, o conhecimento supremo da Verdade ltim
a. O Avadhut no mantm nenhum compromisso com a iluso, no oferece nenhum ponto de apo
io separao, no permite absolutamente nenhuma aparncia de dualidade que se possa desl
izar em nossa percepo da realidade. Possivelmente seu conhecimento seja, para o ho
mem singelo, muito sublime, muito austero, muito simplista; mas o conhecimento d
a ltima e indiscutvel Verdade da existncia; e esta mesma Verdade a que tem o poder
para nos fazer livres.
O Autor

O autor de La Cano do Avadhut se refere a si mesmo como Dattatreya, e verdadeirame

nte possvel que seu nome fora realmente Dattatreya; mas parece mais provvel que ad
otasse o nome do legendrio deus-heri Dattatreya, s com o propsito de dar credibilida
de a sua obra e assegurar sua promulgao. dizia-se que o legendrio Dattatreya da ant
iga mitologia a ndia tinha sido o produto da unio do deus Datta, e sua esposa mort
al Attreya. Recebeu o epteto do Avadhut quando renunciou a sua herana real para faz
er um asceta errante que vivia nu e livre, longe das distraes dos homens mundanos.
A palavra Avadhut um trmino genrico para todos esses ascetas e iogues da ndia, sem
casa nem lar, que vivem a vida de renunciamiento total, indiferentes com o mund
o e suas convenes civilizadas para permanecer concentrados e identificados com o Si
mesmo eterno. O autor de La Cano do Avadhut era muito certamente um iogue Auto-rea
lizado e um professor de poesia snscrita; alm disso, no conhecemos nada dele ou das
circunstncias de sua vida. Entretanto, pelo estilo e a linguagem de sua obra pod
emos conjeturar que viveu em algum momento ao redor do sculo X de nossa Era.
Embora seu ponto de vista no nem sectrio nem iconoclasta, freqentemente utiliza trmi
nos tais como Shiva, Brahman e Purusha para simbolizar o Absoluto; mas s o faz para de
onstrar sua inadequao. Sua inteno demolir todo sentido de dualidade que surja do con
ceito de um Deus distinto do prprio Si mesmo de um, a prpria identidade de um. De fa
to, seu ponto de vista idntico ao do grande Shankaracharya que viveu em torno do
mesmo perodo. Verdadeiramente, a cano do Avadhut quase indistinguvel de alguns dos e
scritos do ilustre acharya. Ambos cantaram a necessidade de reconhecer ao Brahma

n-Shiva-Purusha como o Atman, ou Si mesmo; ambos afirmaram que o cumprimento esp

iritual final era a identificao com o Absoluto, no reconhecendo nenhuma outra deida
de exceto Eu. Certamente, a devoo dualista poderia levar a um ao conhecimento do Si
mesmo, mas desde esse ponto se fez necessrio abandonar todas as dualidades ilusria
s e estabelecer-se na presena consciencial, aham brahmasmi (eu sou Brahman) ou Shiv
oham (eu sou Shiva).
Sem dvida, poucos homens so capazes de alcanar tais cpulas do conhecimento, e menos
ainda so capazes da resistncia contnua na rarefeita atmosfera de tais altitudes da
consciencia. Por esta razo, uma guia como o Avadhut muito necessria e reconfortant
e para ns. Ele nos leva, decididamente para cima, por cima do terreno acidentado
de pensamento, e para dentro dos domnios remotos da consciencia incondicionada. Q
uando ns o seguimos para dentro das vertiginosas alturas do conhecimento unitivo,
somos privilegiados compartilhando em alguma sua medida estado glorioso. Lendo
s uns versos da cano do Avadhut, nossas mentes se elevam imediatamente a um reino d
e quietude e certeza imensurveis. Uns versos mais e ns sucedemos firmes, invencveis
, serenos, afianados mais ainda no conhecimento remembrado de nosso prprio Si mesm
o eterno que, de algum modo, tnhamos esquecido. Deste modo, simplesmente lendo as
palavras desta guia do professor, elevamo-nos dentro da liberdade e o alvoroo de
sua pura consciencia, e se faz possvel saborear um pouco do nctar doce de nossa p
rpria beatitude intrnseca.
A Traduo

publicaram-se vrias tradues do Avadhut Gita atravs dos anos, e cada uma bastante dif
erente do resto. Isto porque o autor expressou seu pensamento em uma forma extre
mamente densa utilizando um metro potico muito breve e conciso. O sentido to conde
nsado que, em muitos casos, ao leitor ou ao tradutor lhes requer para prover, po
r si mesmos, a carne do significado aos ossos nus que se proporcionam. Por esta
razo, feito-se vrias tradues bastante diferentes do mesmo texto snscrito. Por consegu
inte, para tentar uma traduo deste trabalho, um recurso maior uma certa familiarid
ade com o pensamento do Avadhut, e seu estado de consciencia, que uma competncia
completamente lingstica.
Eu tentei, em minha prpria traduo desta obra, me aderir muito estreitamente ao sign
ificado literal do texto, at tomando, ao mesmo tempo, certas liberdades para extr
air a inteno plena das palavras do autor. mais, tomei o cuidado de manter tanto co
mo foi possvel a forma potica e rtmica do original. Por conseguinte, minha prpria tr
aduo est tambm muito comprimida, requerendo acrescentar nas notas um pouco de elucid
ao adicional do texto. Mas me tenho proposto completamente proporcionar um legvel f
ac-smile ingls do original, com to pouca dependncia da anotao alheia como foi possvel.
inclu o original snscrito transcrito em pginas que enfrentam a traduo como uma refernc
ia para o estudante ocasional da terminologia snscrita; mas acredito que, inclusi
ve aqueles que no tenham nenhuma familiaridade com o snscrito encontraro interessan
te e fascinante ler em voz alta a transcrio snscrita por sua uniformidade deliciosa
de ritmos poticos e sua sinfonia hipntica de sons. Inclusive sem um conhecimento
de seu significado, a gente pode perceber de uma leitura destes versos snscritos,
o gnio potico quase supra-humano de seu autor, e os poderosos efeitos auditivos d
a obra como um tudo.
S. A
bhayananda