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O DZOGCHEN COM RELAO AOS VRIOS NVEIS DO CAMINHO BUDISTA

Texto extrado do livro: "O Cristal y la Via de la Luz"


de Namkha Norbu Rinpoche
Traduzido para o portugus por Karma Tenpa Dhargye
Abandona todas as aes negativas,
Atua sempre com perfeita virtude,
Obtm o domnio total
De tua prpria mente;
Esta a essncia do Budha.
Budha Shakyamuni
Se surge um pensamento
Observa o que est surgindo;
Se no surgem pensamentos
Observa este estado calmo,
Ambos momentos so igualmente vazios.
Garab Dordje

Para alcanar uma compreenso do Dzogchen ser til considera-lo em relao vrios outros c
nhos espirituais existentes dentro do espectro budista. Ainda que cada um deles
tenha sido ensinado para benefcio dos seres com um nvel particular de capacidade,
todos so igualmente preciosos.

Todos os caminhos em questo tm um objetivo comum: a superao do problema que surgiu q


uando o indivduo entrou no dualismo, desenvolvendo um esprio "eu objetivo" ou "ego
" que experimenta o mundo como algo separado de s, externo e objetivo, e que em c
ada momento trata de manipular esse mundo com o objetivo de obter satisfao e segur
ana. Na verdade, jamais se poder alcanar satisfao e segurana desta maneira, j que a ca
sa do sofrimento e da insatisfao no outra que a sensao fundamental de estar incomplet
o que conseqencia inevitvel de encontrar-se no estado dual e, ainda mais, todos os
fenmenos aparentemente externos em que tentamos basear nossa satisfao e nossa segu
rana so transitrios ou impermanentes.
Budha shakyamuni foi um indivduo totalmente realizado que manifestou um nasciment
o humano na ndia, nos sec. V a.C, com o objetivo de poder ensinar outros seres po
r meio de suas palavras e de seu exemplo. Como o sofrimento algo muito concreto,
que todo mundo conhece e quer evitar na medida do possvel, o Budha falou sobre e
le no seu primeiro ensinamento, as "Quatro Nobres Verdades". A primeira verdade
nos exhorta a descobrir o fato de que sofremos, assinalando a existncia da insati
sfao bsica e inelutvel que inerente nossa condio.
A Segunda Nobre Verdade explica a causa da insatisfao, que o estado de dualidade e
a ansia insasivel que lhe inerente: o sujeito valoriza seus objetos e tenta agar
r-los por todos os meios e, por sua vez, esta ansia afirma e sustenta a ilusria ex
istncia do sujeito como uma entidade separada da totalidade integrada do universo
.
A Terceira Nobre Verdade ensina que o sofrimento cessar se superarmos o dualismo
e alcanarmos a reintegrao, de modo que no nos sintamos separados da plenitude do uni
verso.
Finalmente, a Quarta Nobre Verdade explica que h um caminho que conduz cessao do so
frimento, que descrito pelo conjunto dos ensinamentos budistas.
Embora todas as tradies reconheam a existncia do problema bsico do sofrimento, seus mt

odos para enfrent-lo e conseguir que o indivduo recupere a vivncia da unidade primo
rdial so diferentes.
A tradio hinayana do budismo o "caminho da renncia", ensinado pelo Budha sahkyamuni
em sua forma humana expresso mais tarde em forma escrita no que se conhece como
os sutras. A tradio em questo considera o ego como uma rvore venenosa, e o mtodo que
aplica poderia ser comparado com escavar para arrancar uma a uma as razes desta r
vore. O indivduo tem que superar todos os hbitos e tendncias que se consideram nega
tivas e obstculos para a liberao. Em conseqencia, neste nvel h muitas regras de condut
a, estabelecidas por votos, que regulam todas nossas aes. O ideal o do monge ou da
monja, que toma o mximo nmero de votos; muito bem, independentemente de que sejam
os monges ou praticantes laicos, se considera a nossa forma de ser comum como al
go impuro a que devemos renunciar. Trabalhando da maneira descrita, mediante o d
esenvolvimento de vrios estados de meditao devemos recriarnos como indivduos puros q
ue transcenderam as causas do sofrimento, ou seja, como arhats que no voltam ao c
iclo de nascimentos e mortes na existncia condicionada.
Do ponto de vista do mahayana, perseguir desta maneira somente a prpria salvao e te
ntar transcender o sofrimento enquanto os outros continuam sofrendo, no precisame
nte ideal. No mahayana considera-se que se deve trabalhar por um bem maior que o
prprio, antepondo ao desejo de alcanar para s mesmo a realizao, o desejo de que todo
s os demais seres se realizem, e inclusive voltando constantemente ao ciclo de s
ofrimento para ajudar a outros a trancende-lo. Quem pratica desta maneira chamad
o de bodhisatva.
Embora o hinayana ou "veculo menor" e o mahayana ou "veculo maior" pertenam ambos a
o caminho da renncia, seus enfoques caractersticos so diferentes. Posto que para co
rtar uma a uma as razes da rvore se investe muito tempo, no mahayana a pessoa se c
oncentra basicamente em cortar a raiz principal, de modo que as outras razes sequ
em por si mesmas. A forma de cortar a raiz principal trabalhar para descobrir a
vacuidade essencial, tanto do sujeito como de todos os objetos, e desenvlver a c
ompaixo suprema. Cabe assinalar que enquanto no mahayana se postula e se deve des
cobrir a vacuidade tanto do sujeito como de seus objetos, no hinayana somente se
postula e deve se descobrir a vacuidade do ego.
Enquanto que no hinayana imprescindvel governar cada um de nossos atos mediante v
otos. No mahayana o tipo de inteno por trs de nossos atos considerada mais importan
te que a natureza dos atos mesmos. H uma histria que ilustra muito bem esta difere
na de enfoque. "Um rico mercador que era discpulo de Budha foi com um grande nmero
de mercadores e servos a uma ilha buscar algumas das gemas pelas quais a ilha er
a famosa. A bordo do barco, durante a viagem de regresso, o mercador se inteirou
de que um dos mercadores planejava matar o resto dos passajeiros, que eram cent
enas, com o objetivo de roubar o carregamento de jias. O mercador, que conhecia o
homem e sabia que, com efeito, este era capaz de matar toda aquela gente, se pe
rguntou que fazer a respeito e, finalmente, apesar de que ele havia recebido de
Budha um voto que lhe proibia de tirar a vida de qualquer outro ser, no teve outr
a alternativa que matar ao assassino-ladro-em-potencial.

Apesar de que no havia tido outra alternativa para salvar seus companheiros, o me
rcador tinha uma terrvel sensao de culpa pelo que havia feito e, em conseqencia, to l
ogo regressou a seu pas foi ver Shakyamuni para confessar-lhe sua m ao. No entanto,
este lhe disse que no havia feito mal, j que a inteno no havia sido matar seno salvar
e proteger aos outros e, mais ainda, posto que de fato havia salvo a vida de cen
tenas de pessoas e tambm havia salvo ao ladro do terrvel carma da matar aquele gran
de nmero de pessoas, assim como das conseqencias inevitveis de to m ao, o mercador hav
a levado a cabo uma boa ao". Ao dar tanta importncia s intenes que h atrs de nossas a
mahayana considera que toda prtica deve realizar-se em benefcio dos demais.
O budismo zen um caminho do mahayana. Muito bem, posto que freqentemente de diz q
ue o zen um caminho no-gradual, muita gente pensa que deve ser o mesmo que o dzog

chen, que tambm no pode ser considerado gradual. No entanto, tantos os mtodos dos s
istemas em questo como os resultados obtidos mediante a aplicao dos mesmos so fundam
entalmente diferentes.
Podemos dizer que os dois nveis do caminho da renncia - o hinayana e o mahayana trabalham, sobretudo ao nvel do corpo. O tantrismo, ao contrrio, trabalha sobre o
nvel da energia ou "fala".
evidente que a energia menos concreta que o corpo e menos fcil de perceber. Como
mais difcil entender a energia e seu funcionamento que compreender o simples fato
do sofrimento, a capacidade que se requer para praticar o tantrismo superior a
necessria para praticar o caminho da renncia. Embora o termo snscrito tantra e seu
equivalente tibetano gui, chegaram a denotar os textos principais que contm os ens
inamentos tntricos, o verdadeiro sentido da palavra "continuidade"2: todos os fenm
enos so vazios, porm seguem manifestando-se. Todos os mtodos tntricos trabalham com
esta continuidade, tomando como fundamento e ponto de partida a vacuidade de tod
os os fenmenos que os sutras nos levam a descobrir. (Como veremos mais adiante, t
ambm no ensinamento dzogchen h uma continuidade entre a Base, o Caminho e o Fruto
do ensinamento: o Fruto a plena presena da Base, e o Caminho no mais que continuar
nessa presena.
Do ponto de vista do ensinamento dos sutras, a dimenso relativa um obstculo que te
mos que renunciar com o objetivo de descobrir o nvel absoluto, que corresponde a
vacuidade. Ao contrrio, o tantrismo utiliza o relativo para acelerar o progresso
no caminho que nos leva alm da dimenso em questo, e sua atitude com relao s paixes as
uais num nvel strico se deve renunciar, a expressa por um ditado tntrico: "enquanto
mais madeira-paixes tenhamos, mais fogo-realizaes obteremos".
Existem tantras externos e internos, que tambm se chamam tantras inferiores e sup
eriores. Ambos empregam a visualizao como mtodo principal, porm os tantras externos
ou inferiores comeam trabalhando ao nvel da conduta externa do praticante a fim de
conseguir uma purificao de seus pensamento e ao que o prepare para receber a Sabedo
ria. Assim pois, os tantras externos comeam com o que se chama caminho de purific
ao, que constitui o nvel inferior do vajrayana ou "Veculo Indestrutvel".
O nvel superior do vajrayana o caminho de transformao que comea com o terceiro e sup
remo dos tantras externos, e inclui os trs tantras internos. Igualmente aos exter
nos, os tantras internos tomam como fundamento e ponto de partida a vacuidade de
todos os fenmenos, porm usam principalmente o yoga interno que trabalha sobre o s
istema de energia sutil do organismo a fim de provocar uma transformao da dimenso t
otal do praticante, que se converte na dimenso pura do individuo realizado {Yidam
} que se visualizou. Estes mtodos foram ensinados por Budha em um "corpo de manif
estao" pertencente ao Sambhogakaya e no no corpo fsico, e tambm por meio de outras ma
nifestaes da dimenso em questo.
A transmisso do tantra se recebe originalmente atravs de uma manifestao da dimenso Sa
mbhogakaya que se apresenta a um mestre que tem claridade visionria necessria para
percebe-la, e o mtodo de prtica a ser aplicado utiliza a manifestao correspondente.
Uma vez que a pessoa iniciada na prtica por um mestre, mediante a visualizao e a r
eintegrao da prpria energia sutil, o indivduo segue o exemplo da transmisso original
e se manifesta como deidade, entrando na dimenso pura do mandala. Ento a pessoa de
scobre por si mesma o sambhogakaya, transcendendo a dimenso mundana dos elementos
pesados, que so transformados em suas essncias. Quando a pessoa morre, entra na d
imenso da luz e da cor que constituem a essncia dos elementos e, nesse estado puri
ficado, ainda que a pessoa no esteja ativa no sentido individual, segue sendo cap
az de beneficiar continuamente outros seres. Diz-se que o praticante tntrico dese
nvolvido como um filhote de guia, que pode voar to pronto rompe a casca do ovo: no
mesmo momento em que a pessoa morre, sem entrar no bardo ou estado intermedirio,
se manifesta como a divindade de cuja prtica conseguiu resultados durante sua vi
da. Esta realizao claramente diferente da simples cessao do ciclo de nascimento e mo

rte que se persegue na prtica do nvel strico. Muito bem, apesar de que o veculo tntri
co de transformao mais rpido que os veculos do caminho da renncia, os quais produzem
seus resultados depois de muitas existncias, na vida diria muito difcil desenvolver
o controle sobre a energia interna e o poder de concentrao necessrios para levar a
sua culminao o processo de transformao prprio do tantrismo: para desenvolver as menc
ionadas faculdades se precisam muitos anos de retiro solitrio. Ao contrrio, o dzog
chen no nem sutra nem tantra; a base para sua comunicao a Introduo ao Estado Primord
al e no em transformar-se em uma manifestao, como se faz no tantrismo. As prticas pr
incipais do dzogchen trabalham diretamente no nvel da Mente para permitir ao indi
vduo descobrir o Estado Primordial, ao que introduzido diretamente pelo mestre, e
continuar nele at a obteno da Grande Transferncia ou o Corpo de Luz. Cabe mencionar
que, tal como na realizao a que conduz o tantrismo difere das que se obtm como res
ultado de aplicar as prticas dos veculos do sutra, a Grande Transferncia e o Corpo
de Luz so prprios dos ensinamentos dzogchen e no correspondem as realizaes das prticas
dos veculos do sutra e do tantra. Estes nveis no sero discutidos aqui, porm no captul
o sobre o Fruto do ensinamento dzogchen.

Embora, como vimos, o dzogchen trabalha principalmente sobre o nvel da Mente, os


ensinamentos do veculo em questo tambm comunicam prticas que funcionam no nvel da Fal
a e no nvel do Corpo. No entanto, estas so utilizadas para levar o praticante ao E
stado de no-dualidade da Contemplao e so secundrias em relao prtica da contemplao
Ainda que somente esta ltima prtica possa ser propriamente chamada dzogchen, um pr
aticante deste veculo pode empregar prticas de qualquer dos nveis do sutra e do tan
tra se achar necessrio a fim de superar os obstculos que possam bloquear o Estado
de Contemplao.
Devido s caractersticas comuns de seus mtodos, o dzogchen conhecido como o caminho
da autoliberao. Para aplica-lo no temos que renunciar a nada, nem purificar ou tran
sformar nada; o que surja por si mesmo como parte de nossa viso crmica utilizado c
omo caminho. O grande mestre Pa Dampa Sanguie disse uma vez: "O que condiciona u
ma pessoa, mantendo-a no estado dualista, no so as circunstncias que surgem como pa
rte de sua viso crmica. o apego dessa pessoa para com o que surge o que faz que is
so a condicione". Para cortar o apego da maneira mais rpida e efetiva temos que p
or em ao a capacidade espontnea de autoliberao inerente ao Estado Primordial.
Muito bem, o termo "autoliberao" no deve nos fazer conceber um "si mesmo" ou ego ex
istente de modo intrnseco que deva liberar-se. Como vimos, o fundamento e ponto d
e partida do nvel dzogchen o conhecimento de que todos os fenmenos so "vazios de na
tureza prpria" (ou seja, o conhecimento de que nenhum deles existe de maneira int
rnseca). A autoliberao do dzogchen implica permitir que qualquer manifestao no campo
da experincia do praticante surja tal como , sem julga-la como boa ou m, bonita ou
feia. Se no entram em jogo o apego e a fixao, aquilo que surge - independentemente
de que se trate de um pensamento discursivo ou da conceitualizao intuitiva de um f
enmeno aparentemente externo - se liberar automaticamente por si mesmo no preciso
momento de sua manifestao, sem que faa falta realizar esforo algum e sem que interve
nham a volio ou a inteno. Se praticarmos dessa maneira, as sementes da planta veneno
sa da viso dualista nunca tero a oportunidade de germinar e, portanto, a indesejvel
planta jamais poder lanar razes e crescer.
Assim pois, o praticante de dzogchen vive sua vida de uma maneira comum, sem ter
que sujeitar-se a um cdigo de regras religiosas, porm sem que jamais se interromp
a sua vivncia do Estado de inseparabilidade primordial, pois tudo o que surge com
o parte de sua experincia se integra com dito Estado sem que ele manifeste sinal
externo algum de estar praticando. Isto o que indicam os termos "autoliberao", "dz
ogchen" ou "Grande Perfeio", e "contemplao no-dual" ou simplesmente contemplao. Ainda
ue durante minha educao na universidade monstica estudei e pratiquei todos os camin
hos, meu mestre Changchub Dordje me ajudou a compreender o valor particular dos
ensinamentos dzogchen, que so os que estou principalmente interessado em ensinar.
A fim de apresentar com claridade uma grande parte da terminologia que se usa ge

ralmente na discusso dos ensinamentos, em continuao se inclui um quadro esquemtico n


o qual se compara e relaciona o dzogchen com os vrios nveis de tantra e os dois vec
ulos do sutra. necessrio advertir, no obstante, que o mesmo no implica uma hierarqu
ia de ensinamentos com o dzogchen na cpula. Com efeito, todo o esquema pode ser i
nvertido de modo que o dzogchen fique na base, ou tambm poderia deixar-se como es
t, porm lido desde a base at acima, que a seqncia de apresentao dos diferentes nvei
caminho gradual, no qual cada estgio tem que ser completado antes de entrar no se
guinte. O dzogchen diferente do caminho gradual porque nele o mestre introduz o
discpulo diretamente na "Grande Perfeio", que constitui o corao de todos os caminhos.
H muitos caminhos porisso a cada indivduo temos que oferecer um ensinamento apropr
iado para sua capacidade. E se para algum o ensinamento do sutra o mais apropriad
o, na medida em que para essa pessoa seja o mais efetivo poder dizer-se que para
ele ou ela o "mais alto". Qualquer uso das palavras "alto" ou "mais alto" em rel
ao com os ensinamentos dzogchen, deveria entender-se sempre tendo em conta esta im
portante advertncia