YOGA, A EXPERINCIA DA ALMA

Psicologia Mstica e Alquimia Interior

(Orelhas) Yoga A abordagem e a compreenso do Yoga promovem o estado interior de graa e felicidade. Ao empregar as contrariedades em pares de opostos eu lhe direi: Ashtanga Yoga um sistema de expanso espiritual seguro, dividido em oito escalas. o exerccio e a prtica cotidiana, para deter voluntariamente a atividade da mente; quando isto acontece, voc experimenta a alma. Ashtanga Yoga no um mtodo ou um meio, a fonte que desperta todas as suas capacidades dormentes na profundidade de seu ser. Ashtanga Yoga o verdadeiro impulso que pe em marcha a sua fora e potencial interior. Ashtanga Yoga de Patanjali uma fasca que acende o fogo de sua verdadeira liberdade, autntica sabedoria e real felicidade. Ashtanga Yoga no um sistema ou um mtodo, mas tambm . uma rara combinao de sucessos e experincias que permitem que voc seja por si e apartir de si. Ashtanga Yoga uma revelao divina transferida por Patanjali humanidade, algo que voc poder revelar intuitivamente e compreender logicamente. A sabedoria se realiza com os hemisfrios cerebrais e se manifesta voluntariamente por suas prprias foras internas, espontnea e naturalmente; com o emprego da inteligncia e com a sensibilidade. Yoga criar em voc ordem. A ordem virtude, em consequncia acontecer a independncia. Ela procura o estado de liberdade que , por sua vez, beleza. Na beleza radica o amor e este se manifesta em gozo e felicidade. Existe uma escravido que procura felicidade. Ento voc fica satisfeito com ela e no deseja libertar-se desta escravido. Existe uma escravido que machuca. Ento voc deseja libertar-se dela. A verdadeira liberdade est isenta de escravido que procura felicidade e da que promove dor. A verdadeira liberdade livre de ambas dependncias. Yoga esta liberdade que lhe far verdadeiramente Livre e Feliz. Adinath

Prefcio
No nego nem afirmo, s quero expressar o que penso Como toda a verdade meia verdade (Lei Hermtica), no quis usar contrariedades (opostos), nem parar unicamente em uma das margens do rio para tratar dos temas referidos neste livro. Por exemplo, eu lhe digo: deve Ser e no Chegar a Ser, e tambm lhe direi: voc deve se esforar para Chegar a Ser at que consiga naturalmente Ser. Se observa em voc que nem tudo vai bem, imediatamente desejas faz-lo, comeas a Ser. Quando realizas em voc o agradvel, prazeiroso e bom, naturalmente , de forma espontnea consegues Ser. Sem contrariedades, opino que algumas vezes voc dever exercer conscientemente algumas vontades programando seus atos e reprogramando sua mente at que no haja interferncias entre voc e voc mesmo, entre sua psique e o impulso de sua Alma. Esta coerncia Ser. O processo de limpeza e educao da mente e do subconsciente acontece desde o estrategicamente dirigido at o sincero, natural e espontneo. Quando a alma atua sem interferncia, voc alcana a expresso espontnea e a perfeio da obra. Voc de manifesta com a frescura de uma criana e a sabedoria de um ancio, com a inocncia de um pequeno e o amor de um mestre realizado. Esta combinao Ser. Quando voc atua com amor e inocncia, no h risco, no h conflito, voc livre. Quando voc se liberta, conhece a beleza e a verdade, ento goza e se sente feliz; com naturalidade espontnea manifesta seu Ser Ser! no Chegar a Ser, mas as vezes voc dever praticar e aprender Chegar a Ser para realmente Ser.

Yoga, a Experincia da alma

No transcurso destes anos desde a primeira publicao desta temtica de vida, muita gua passou por baixo da ponte. Por isto eu fiz algumas mudanas, mantendo a essncia anterior. Para seguir adiante com o propsito de investigar e estudar os ensinamentos de Patanjali (obviamente farei ajustes tambm no futuro) juntando, em medida que vo surgindo, minhas novas experincias e realizaes. Esta uma interpretao comparada, subjetiva e intuitiva da excelente e inegualvel obra do Guru Lord Patanjali (o criador do Yoga) conhecida como Os Yoga Sutras de Patanjali (Guru significa Mestre Iluminado, aquele que tem o poder de Iluminar outros). Somente uma luz to clara como a deste Yoga pode Iluminar nosso andar entre tanta ignorncia humana. Para evitar o conceito dogmtico religioso que nos vem acompanhando h milnios e que a todos nos condena a acreditar que somos possuidores exclusivos da verdade, expresso que para mim, os ensinamentos de Patanjali no so a nica luz. Digo que uma interpretao comparada porque o texto original est escrito na lingua Sncrito e os meus conhecimentos nesta lngua ainda esto em desenvolvimento. Esta obra fruto do estudo e comparao das tradues de vrios autores, e de cursos e conferncias a que assisti. Subjetiva, porque tem um enfoque pessoal influenciado por minhas prprias realizaes espirituais, expresado com uma linguagem simples e Uruguaia, como hoje vivo e sinto. E intuitiva, porque o profundo amor que sinto por Ele, ocasionou que em alguma passagem da anotao brotassem como de um manancial de oraes. Nestes momentos pude experimentar sua envolvente Divina presena. Os comentrios sobre as Slokas foram feitos considerando os conceitos mais convenientes para aqueles que do seus primeiros passos na investigao da Yoga, e como estmulo para aqueles que j se iniciaram com ela. Comentarei os aforismos que aportam na busca do estado de Nirodha, etapa preliminar e caminho indispensvel

para alcanar a prometida Realizao Espiritual, quer dizer, os dos primeiros textos dos quatro originais que formam a obra completa de Patanjali. Elegi os que creio compreender, sendo precavido ao explicar os que fazem parte de minha conscincia. Uma vez terminada a leitura, sugiro que voc abra o texto em qualquer pgina em forma de orculo e use ele como suporte para a meditao, ou para a reflexo pessoal, at que, paulatinamente, a essncia dos ensinamentos do maravilhoso Mestre Yogui se impreguinem na profundidade de seu Ser. Os aforismos excludos so os relacionados com o desenvolvimento dos poderes paranormais, os diferentes tipos de Samadhi e a etapa final at alcanar a Libertao. Estes pertencem ao terceiro e quarto captulo. Sutras so nmeros, equivalentes aos versculos da Bblia. Slokas so os ensinamentos compreendidas nos aforismos em forma sinttica. Aforismos so as oraes que esto contidas no Sutra. Um aforismo no s tem o significado intrnseco que expressa a palavra, mas em sua essncia h oculto um ensinamento (Sloka) de contedo profundo, que cada Ser , de acordo com seu desenvolvimento espiritual, captar e aceitar com maior ou menor realidade. Alm disto, voc se localizar geograficamente no caminho sabendo assim em que parte do processo se encontra. O Nome Patanjali significa: o que pe as mos em concha para receber o que vem de cima (a Verdade Absoluta, a Verdade Divina, as leis que governam o Homem e o Universo). No conheo outro nome to lindo e perfeito para um Mestre. Patanjali tambm, como os grandes guias de todos os tempos, pe as mos em concha com o nico e amoroso propsito de servir a humanidade. Este grande Mestre considerado o primeiro psiclogo da India: viveu fisicamente entre 200 AC e 200 DC. As lendas falam que provavelmente viveu 400 anos. Existem em textos sagrados de diversas culturas, como por exemplo a Bblia e o Mahabharata, evidncias sobre a longevidade que alcanaram alguns de nossos antepassados. Seu legado principal a extrao sinttica e minunciosa dos sagrados Vedas, textos milenares da India que, antes da criao da escrita Sncrito, eram contadas de Mestre a discpulo para manter viva a chama dos ensinamentos. Os Vedas so textos possuidores dos mais acabado Conhecimento Metafsico; foram entregues por Deus aos homens atravs dos Rishis (Santos Profetas) que habitaram longos perodos de recluso em cavernas nos Himalayas, em estado de isolamento meditativo e perfeita intuio. Constituem a base inabalvel de todos os demais textos sagrados da India e supostamente esta Yoga. Patanjali, se baseia na filosofia Samkhya (saber a verdade), a inumerao da criao do Universo, que parte do genrico ao particular. Samkhya e Yoga so Darsanas, quer dizer pontos de vista. O trabalho de Patanjali como Alma Iluminada foi resgatar dos Vedas os diferentes processos que atravessa o homem em sua vida espiritual, desde a iniciao at a liberao, enunciar-los e enumer-los sob seu prprio ponto de vista. Patanjali, como criador da Yoga (um sistema fsico e psico-espiritual), tambm considerado um Sad Gur, quer dizer uma energia superior, que toma forma

de homem com o propsito de enriquecer a evoluo da raa humana. Uma alma pura, a servio de Deus e da evoluo da Conscincia. Talvez uma das mximas manifestaes Divinas que o planeta Terra teve a bno de receber nos ltimos tempos. Seu trabalho filosfico, psicolgico, nitidamente prtico e humano. Seu misticismo puramente cientfico. Menciona brevemente o DeusEsprito, como o Mestre de todos os Mestres. Yoga extremamente religioso; Yoga a unio com o Divino (re-liga). Yoga religioso no sentido luminoso, como reunio e relao do mundo interior com o mundo exterior. Voc encontra a si mesmo e encontra os demais. Estes conhecimentos podem ser incorporados por todos, pois Deus apresentado como um princpio filosfico e como o Grande Esprito Universal, embora sugere desenvolver a devoo e o amor ao divino atravs do respeito e da admirao ao Guru. Explica o que a mente, como funciona, como se corrompe, como purific-la, desenvolver-la e govern-la. Patanjali prope uma alquimia interior concreta, cientfica e vigente, apesar de terem passado dois mil anos. Saber que na vida, a nica coisa permanente a mudana, a transformao e a variabilidade de tudo, de si mesmo e do que o rodeia. Mas como todo o Conhecimento Divino, sempre permanentemente eterno e se conserva atravs das mudanas, pois provm da Unidade, daquele que escapa s leis da dualidade. Detalha minunciosamente quais benefcios imediatos suportam a prtica e o desenvolvimento dos aspctos virtuosos do Ser Humano. Explica o que Meditao e qual seu objetivo, quais obstculos se apresentam e tambm as foras aliadas que se consegue a medida que a mente vai ascendendo a outro nvel, at conquistar com ele a Realizao pessoal. Quando me conectei com seus ensinamentos, senti como se retomara algo que havia comeado tempos atrs e tambm sirgiu uma definida atrao e um grande amor por este conhecimento e o Mestre. Foi em reencontro com o amor perdido. Me deu muita tranquilidade saber que as respostas s minhas perguntas presentes j estavam contestadas h muito tempo, me senti contente; revalorizou minha vida e a deixou com sentido e esperana. Sadhana significa prtica e disciplina. a convico para que voc poda manter-se no caminho com retido e tica, para que possa governar e transformar os desejos impulsivos e dominantes de sua mente. Para que voc adquira entrega, devoo genuna e sabedoria plena, enfrentando sua prpria sombra. Para sair de um poo profundo voc precisa muito entusiasmo, esforo e tenacidade, mas para manter-se fora dele, voc tem que estar alerta e consciente. Cair novamente na profunda obscurido muito fcil, basta um pequeno descuido.

Sadhana realmente para quem tem coragem e valentia, para quem tem uma meta Real (Real, monarca dos demais), um propsito verdadeiro na vida. Quando o Sadhana (praticante espiritual) se estabelece nos princpios morais, os obstculos se dissipam perante a sua presena. O comeo mais spero e a fora oposta faz resistncia com maior intensidade, mas ao perseverar na Sadhana voc conseguir diluir a adversidade adquirindo uma fora aliada. A perseverna acompanhada da pacincia so duas ferramentas que devers contemplar muito amigavelmente neste caminho at a Verdade na qual inevitvel que passe por perodos intermitentes de altos e baixos. Reconhea seu ritmo interno, respeite-o e avance. No se pode tirar a ptala de uma planta para que esta crea mais rpido. A obra original consiste em 195 aforismos, divididos em quatro captulos.
O primeiro SAMADHIPADAH (at o estado de supraconscincia) composto por 51 Sutras, contm: encontra a definio do Yoga e da mente estados e funes da mente como se alcana o Yoga as caractersticas do praticante permite auto-examinar-se com a finalidade de ver em que estapa voc se Deus os obstculos para a prtica o que fazer para acalmar a natureza inquieta da mente as gratificaes produzidas pela quietude mental

O segundo SAMADHIPADAH (a prtica) composta por 55 Sutras e contm: o Krya Yoga (Yoga da ao superior) os impedimentos para perceber a Realidade os efeitos que se produzem quando convives com a obscuridade da mente (confuso) apresenta o Ashtanga Yoga (os oito passos da Yoga) o sistema de crescimento propriamente dito

O terceiro VIBHUTIPADAH (os poderes psiquicos) composto por 55 Sutras, e contm: a prtica dos ltimos trs Angas, o Yoga interno (Dharana, Dhyana, Samadhi)

a concentrao perfeita o desenvolvimento gradual dos poderes paranormais ocultos em cada Ser Humano destaca oito poderes principais e comenta um total de mais de quarenta.

O quarto e ltimo captulo KAIVALYAPADAH (at a libertao) composto por 34 Sutras e contm: a transformao do Ser e sua independncia final o Yoga

Este abundante e nutritivo conhecimento no tem sentido se no for levado a prtica. Est bem que voc se informe, que compreenda as leis que governam sua vida, correto aceit-las porque so razoveis, justos convenientes; mas se voc no as aplica, se no as coloca em prtica, se sentir alheio a elas. como quando voc l um conto, onde os sucessos se manifestam no mundo do livro, da fantasia e voc se resume a ser um simples espectador. Voc deve ser protagonista, fluir correta e naturalmente em Deus sem pretender ser Deus. Possuir conhecimento e no aplic-lo trar como consequncia um Karma desfavorvel. Quando voc atua erroneamente amparado por sua ignorncia, obtm uma reao menos dolorosa, pois se sabe que no coerente com seu conhecimento. Quem pe o prazer a frente do dever, pagar um preo mais elevado que aquele que atua com total ignorncia. Alm disto voc dever aumentar seu compromisso consigo mesmo e com seu redor em relao direta ao aumento de seu conhecimento. Shankaracharya diz: depois de discernir correta e devidamente, deve ter que colocar em prtica os conceitos mais convenientes e assim chegar a realizar o ideal indicado. Yoga a cincia da vida, uma escola de vida, mas s se pode compreender colocando-a em prtica. Vivenciando-a. Yoga sabedoria. A sabedoria a aplicao do verdadeiro conhecimento. Sabedoria atuar conhecimento de causa. A verdade a manifestao do Sbio. Conhecimento e experincia vo juntos, s vezes voc experimenta e depois conhece (conhecer fazer consigo mesmo). E ao integr-lo, quer dizer, ao acumular a experincia em sua conscincia e integrar-se ela, voc deve compreender (prender com prender em si). Ento se produz o experimento (fazer experiencias com sua mente) Experienciar fazer experincia com sua conscincia (submergir em seu mundo interior) Experimentar com inteligncia um fator divino na vida de um ser humano, porque sem a ao correta no h auto-realizao (felicidade superior) Lembre-se tambm de que a palavra inteligncia provm etmologicamente do Latim inter-legere, quer dizer ler interiormente, o que equivale dizer : auto conhecimento, conhecimento do fato divino do que todos somos essencialmente.

Para que voc corte a roda do sofrimento e para que voc possa experimentar com inteligncia e assim consigua a to apreciada Realizao Espiritual, que Patanjali deixou este precioso Yoga.

CAPTULO I SAMADHIPADAH
Esta disciplina faz com que o praticante de sadhana (como discpulo), viaje pela caminho com instruo, faz o Samadhi adaptar-se a seu tempo, seu lugar e sua circunstncia.

1.1-

atha yoganusasanam Agora a iniciao da Yoga.

Atha, se expressa como uma chamada para a orao, para o comeo ou culminao favorvel e cheia de xito. Yoga unio. Antigamente se chamava assim o yugo. Com ele se reunia e atava o gado. Yoga rene o melhor de voc e lhe ata a felicidade. O Yoga aporta a sujeio dos sentidos e o controle sobre a mente, ento voc deixa de ser seu escravo e edifica uma nova vida com total independncia. Esta sloka festiva, encerra sutilmente uma iniciao, como uma cerimnia com a maior alegria e os melhores pressgios. Se produz uma conexo entre Patanjali e seu novo aprendiz; por meio das lies e apartir de agora voc pode se iniciar na disciplina do Raja Yoga, o Yoga Real, a do controle mental e da meditao. O caminho da Vontade e do Amor. O Mestre est contente por receber voc como seu novo discpulo.

1.2-

yoga chitta vritti nirodhah Yoga consiste em deter a atividade da mente

Talvez seja este o aforismo mais importante, pois explica a essncia verdadeira da prtica. Aqui define o Yoga. Nirodhah o estado de no expresso dos vrittis. Em um estado de profunda calma mental, de quietude total. Assim se produz o Yoga, com o apaziguamento total da mente. Superando o estado ativo e obscuro de sua natureza mental, voc pode realizar sua prpria essncia, trancender a ignorncia e conhecer a verdade oculta a seus olhos profanos. Em nenhum momento se sugere deixar a mente em branco ou deix-la de lado, pois ela tambm um instrumento dado pela divindade para se alcanar a verdade, pelo contrrio; a tarefa consiste em concentrar sua ateno a um objeto. Ento, em vez de manter sua concentrao certo tempo sobre o objeto de ateno que voc elegeu, sua mente por auto sugesto se libera de suas funes e alcana Nirodha. Este estado produzido pelo isolamento voluntrio da atividade do subconsciente. Quando seu subconsciente se aquieta e se esvazia, repousa em si mesmo, voc obtem o produto de um exerccio interior de expanso espiritual.

Apartir de ento voc pode utilizar sua mente como um intrumento cognitivo superior. Lembre-se de que isto um processo e como tal requer tempo, pacincia, compreenso e aceitao de que as coisas no acontecem nem antes nem depois, mas sim no momento certo. Vrittis significa turbilho ou redemoinho (do corpo sutl-astral-mstico), so tendncias ou modificaes mentais. Vrittis so as expresses da mente. Cada mente um elemento componente de cada ser humano. Cada mente constituda por cinquenta tendncias mentais bsicas ou Vrittis. O ser humano uma entidade conjunto (corpo-mente-emoes-memria-inteligncia-conscinciakarma-etc.). A caracterstica mental de cada entidade se define de acordo com a vibrao de cada um dos cinquenta Vrittis. A indivualidade faz a totalidade. Assim como as sociedades refletem a conduta (qualidade) de cada homem membro dela, tambm cada mente o reflexo da porcentagem de pureza desenvolvido em cada Vrittis. Os Vrittis esto situados nos chakras (rodas). Cada chakra o centro ou vrtice de energia psquica. Em cada chakra se alojam como subvrtice vrios Vrittis ou tendncias mentais. Estas rodas absorvem energia universal (Prana). Prana o combustvel da mente, e para o Yoga este universo mente csmica ou conscincia csmica. Os Gurus ensinam que os chakras se assemelham flores de lotus e que cada lotos (chakra) conta com certa quantidade de ptalas. Estas ptalas so os Vrittis. Por exemplo, se nos referimos ao primeiro chakra (Muladhara), representado em sua Mandala (figura simblica) com quatro ptalas. O Muladhara aloja quatro Vrittis ou tendncia mentais, so os quatro desejos da mente (desejo fsico, desejo psiquico, desejo tico-moral e desejo espiritual). No me aprofundarei neste aspcto pois estaria me afastando do tema central, Patanjali. Voc poder acessar este conhecimento no livro Algo sobre a mente. Cada Vrittis vibra desde o seu interior com diferentes porcentagens; isto , em parte, o que faz com que voc seja um ser nico, especial e diferente. Um exemplo: em todos existe o Vritti do dio. Algumas entidades tem 0% outras 20% e outras 100%, e em funo desta porcentagem voc se manifesta com uma personalidade particular. Voc se expressa (em pensamento, palavra ou ao) conforme seja a porcentagem que existe em voc em relao a cada Vritti. Voc produz atravs dos 5 Karmendriyas, rgos motores: mos, ps, orgos genitais e excretores. No por possuir uma inteligncia muito desenvolvida ou aguda, sua mente ou conjunto de Vrittis vibrar com pureza. So dos elementos internos diferentes que constituem sua personalidade. Como praticante, voc deve se purificar para continuar a ascenso de sua energia psquica at os chakras superiores, at sua autorealizao. Isto explica o comportamento de algumas entidades, as quais tm um intelecto muito agudo, mas o expressam sempre grosseiramente. Assim encontramos cientistas que criam objetos para a destruio do homem ou para satisfazer

egoisticamente os instintos mais baixos, por cobia, fama, perverso, impiedade, dio, poder, etc. Voc vai expandir e sutilizar sua mente pela prtica do Yoga, desenvolvendo a memria, a inteligncia, a sensibilidade humanista, a vontade, tudo o que agrega uma rica e heterognea quantidade de experincias em sua conscincia. Se a sua conscincia se encontra cheia de valores humanos e voc conta com a capacidade de aprender as lies que vo outorgando as experincias, perceber que sua conscincia se expandir ininterruptamente at a felicidade. Este sistema (Ashtanga Yoga) um exerccio de alquimia mental para a ascenso a outros nveis de conscincia. Voc se sensibilizar. Na realidade, poderamos definir a vida mesmo como se fosse um bendito processo alquimco, pois atravs dela, desde seu prprio caminho que conseguimos sair da sombra at a luz, da ignorncia at o conhecimento, do dio at o amor, do falso ao verdadeiro. Um dos caminhos mais srios e que temos mais ao nosso alcance para alcanar esta transmutao interior precisamente o Ashtanga Yoga de Patanjali. A medida que voc avana neste caminho os inconvenientes se neutralizam e se diluem. Uma fora superior lhe acompanha cada vez com maior presena. Voc sente como se estivesse se associando ao Universo. Podemos comparar a mente com uma bola de goma que comprimida por um dedo, deixando nela uma impresso. A impresso (Samskara) um pensamento que foi fixado por meio de ateno e concentrao. Este por si mesmo, em algum momento, quando as condies sejam apropriadas, se expressar em sua tela mental, soltando-se como uma mola. Um Samskara energia acumulada nos Vrittis ou corpo mental. Samskara sigifica reao em potencial, karma acumulado e em estado latente. Quando um Samskara se expressa, o faz com um impulso automtico dentro de uma ordem exata e perfeita, a ordem Universal da lei do karma. Os Samskaras se expressam no lugar e tempo certos e na situao ideal, ou mais adequada. A isto se chama casualidade. Yoga prope inverter o processo natural da manifestao de sua mente, reprogramando e mudando seus maus hbitos, aqueles que foram adquiridos de forma inconsciente (ignorncia), por outros novos, naturais e conscientes (sbios). A prtica ir queimando Samskaras, sem necessidade de que se expressem, purificando assim seu karma negativo e ao mesmo tempo criando um novo karma positivo. Voc sentir muita felicidade, se sentir afortunado. Yoga uma prtica para a destruio do karma. um mtodo que permite morrer no plano fsico de forma voluntria, para nascer a outros nveis superiores de vida e existncia. A vida um ir e vir de mortes e nascimentos; ela muda constantemente, surge, evolui, morre e volta a nascer. Voc deve acompanhar este rtmo. Voc tem que sentir que morre cotidianamente se quer habitar um mundo novo e renovado. Uma parte de voc (no virtuosa) que hoje ocupa grande parte de seu ser, e outra (virtuosa) que ir conquistando, renasce. Morte e ressurreio. Morte e ascenso. Se voc fecha os olhos uns minutos procurando concentrar-se em algum objeto, entender como a sua mente solta estas impresses (Samskara)

permanentemente, mudando de um objeto a outro (pensamento), impedindo a concentrao voluntria. Os Hinds chamam a mente de macaco louco, aquele que salta de galho em galho sem se prender. Chitta o conjunto de estados internos: a intuio, o ego, a mente dos sentidos, a conscincia (como receptculo de experincias), a vontade, o corpo emocional, o intelecto, os Samskaras acumulados (Karma). Dependendo do autor, Chitta tambm pode ser interpretada como tela mental. Karma um princpio ou lei que rege ao Universo fenomenal. Se refere a que toda a ao produz uma reao. Toda a causa gera um efeito. E todo efeito produto de uma causa. Tambm se diz que se colhe o que se planta. Uma ao boa produzir uma reao boa, e uma ao m, produzir uma reao m. O Karma bom e mau. Pode ter Karma positivo ou negativo. Por isto, como ensina o Buda, deve-se desenvolver uma vida virtuosa, porque somente levando uma vida virtuosa, voc ter felicidade. A felicidade o objetivo mais apreciado. Entre uma ao e uma reao s vezes passa muito tempo. Quanto plantamos uma semente, devemos esperar que germine, que se transforme em planta adulta e ento d frutos (doce ou amargo). O fruto da aes s vezes demora a expressar-se. Um Samskara a reao potencial. Uma vez que o Samskara se expressa, Karma manifestado. Karma a totalidade de Samskaras, quer dizer sementes por dar frutos, o celeiro, o silo que armazena todas as sementes sutis que esto em seu campo nergtico, ou envlucro psquico. Os Yoguis dizem que com Sadhana, o estado de coma e a morte se consuma karma (sem que se materialize). Por isto uma pessoa que entrou em coma, ao sair est to diferente. Nunca mais poder falar na mesma sintonia, porque interiormente se modificou. A prtica intuitiva (Sadhana) faz o mesmo, modifica seu mundo interior, acelera o processo de crescimento. A prtica de Ashtanga Yoga potencializa a mudana das sementes ou Samskaras do Karma, expressando ou queimando rapidamente as negativas e trocando por outras positivas. Apesar de que o propsito final extinguir o Karma (bom e mau) para a libertao. A prtica ou Sadhana (esforo e disciplina) leva a isto. Para no gerar mais Karma, voc dever entregar todas as aes ao seu Mestre, e atuar como canal de sua energia, de sua vontade Divina, como missioneiro. Sri Krishna em Bhagavad disse a Arjuna: Deves cumprir com os deveres prescritos, quer dizer desenvolver seu Dharma (natureza pessoal). Mais adiante Patanjali explica que a mente se encontra em 5 estados: 1Kshipta instvel 2Mudha confusa 3Vikshipta distrada 4Ekagrata concentrada 5Nirodha sem atividade (conduz ao Samadhi). Os Mestres Iluminados dizem que o Samadhi um estado de conscincia atravs do qual voc experimentar as benaventuranas divinas (Ananda), um estado de supraconscincia. Sua mente individual consegue acoplar sua vibrao vibrao da mente csmica; este estado conhecido como Yoga.

O Yoga prope primeiro a autorealizao, para que ao adquirir a sabedoria divina, voc possa progeta-la a servio da humanidade. Atravs da prtica do Yoga, se evita que a mente se transforme em turbilhes incessantes e seja dominada e arrastada por eles, para comear a edificar uma nova vida em harmonia interna e com os demais, amparado nas leis que regem o homem e o Universo. O Yoga mostra o seu dever pessoal, e quem pe como objetivo o prazer sem levar em conta o dever, tem que pagar o preo e o preo dor e sofrimento. Dever prazer felicidade - esta a ordem que devemos respeitar sempre. Qualquer situao deve responder a este parmetro. Se voc se reafirma nos princpios morais e os converte no sustento de sua vida, ser inevitvel que experimente a felicedade. Por isto que a moral e a tica so os primeiros e fundamentais passos em todos os caminhos espirituais. Quando estamos firmemente estabelecidos na prtica, o dever e o prazer so um s. O estado interior comea a ser Ananda (boaventurana), porque a semeadura da Sadhana s lhe outorga colheitas fartas dos frutos mais doces. As paixes de uns, so as averses de outros. Onde voc experimenta prazer, outro pode experimentar dor. E no processo de purificao dos Vrittis quando se manifesta a diferena. H memria. Voc ver que seus gostos j mudaram. 1-3-Tada drasthu svarupe vasthsnam Neste momento com aquietamento mental (Nirodha), se experimenta a Alma. O primeiro objetivo aquietar a mente (Niroda), o que se converte em um meio para conhecer sua essncia divina e obter a verdade (Vydia), ou sabedoria. Com a restrio da atividade mental, e com a consequente tranquilidade que o dito processo vai lhe outorgando, ento voc experimenta o gozo do Ser. Quando a superfcie do lago se aquietou totalmente, voc pode se refletir nela e tambm ver seu interior. A, voc experimentar a Alma e saber por realizao prpria que no unicamente o corpo e a mente que agora possui, e sim algo muito mais sublime e profundo. Voc saber que h algo mais em voc, saber que um ser espiritual, j no se identifica pela mente. Voc comear a viver uma experincia espiritual consciente na Terra. Comear a nutrir corretamente a sua Alma com suas aes cotidianas. 1-4- Vritti sarupiam itaratra Quando a mente no est concentrada se identifica com sua prprias expresses ou tendncias mentais. Patanjali exclui outra possibilidade, a mente est concentrada e abstrada ou est jogando seu prprio jogo, o jogo dos Vrittis e Samskara.

dor e outras no.

1-5- vrittaiah pancatauah klistahaklistah H 5 diferentes modificadores da mente, algumas produzem

O detalhe para que voc, como aprendiz, atravs de seu prprio discernimento, se auto-avalie e procure canalizar sua mente at a verdade. 1-6- Pramana vipariaia vikalpa nidra smrtaiah 1- o conhecimento correto ou a compreenso 2- o erro ou a interpretao errnea 3- a imaginao 4- o sono profundo 5- a memria A combinao destas cinco expresses, formam sua personalidade. Voc uma mescla de ignorncia, sabedoria, de lembranas, iluses, sonhos, e fantasias de acordo com a quantidade que tem de cada um, assim voc se mostra aos demais. Sua personalidade (invlocro) reflete a combinao destes cinco ingredientes. S o conhecimento correto benfico, as demais modificaes da mente trazem consigo dor ou no so teis para o Yoga 1 1-7- Pratiaksanumanagamah pranamami A percepo direta, a inferncia e o testemunho, formam o conhecimento correto

Se explica quais so as vias para obter conhecimentos corretos: - Direta: atravs da mente e dos sentidos, Gnanedriyas (rgos do conhecimento: vista-olfato-gosto-tato-audio). - Inferncia: atravs da racionalizao, a lgica (comparao e deduo) e a memria - Testemunho: por meio de autoridades, Mestres ou pessoas dignas de nossa confiana, e por meio de Escrituras Sagradas. Voc poder experimentar o calor do fogo colocando uma mo sobre ele. Falar de fogo no suficiente para fazer sentir dor. necessrio experiment-lo. Poder ser uma vivncia prazeirosa ou dolorosa dependendo de quo perto e durante quanto tempo voc pe a mo sobre ele, mas necessrio que o vivencie. Ento voc saber. A este processo se chama aprendizado direto. Voc faz uma anlise lgica e cientfica compreendendo que a frico molecular libera energia, aumentando a temperatura e produzindo calor, e que teu corpo, devidoa sua constituio, resiste at certo ponto. Que o excesso de calor destruiria os tecidos afetando o sistema nervoso, levando informao de dor a seu crebro e fazendo-o padecer sensivelmente. A este processo se chama inferncia. No se necessita experimentar diretamente, voc sabe com sua inteligncia. E a terceira forma de aprendizagem por referncia. Por exemplo, quando um pai diz a seu filho que no chegue perto do fogo porque se machucar, e este

aceita por confiana, porque vem de uma boa fonte, porque reconhece que seu pai o ama e porque sabe que seu pai tem sabedoria e lhe ensina corretamente para evitar a experincia dolorosa. Em geral, os homens elegem a experincia direta e se queimam; por ego, capricho ou negligncia. Patanjali diz que a dor que est por vir pode e deve ser evitada. Para isto voc dever reprogramar-se. Para se reprogramar, o primeiro passo ser se fazer responsvel por si mesmo. Deixe de botar a culpa no prximo, tome conscincia de que so suas reaes programadas obstruem sua percepo. Quando voc muda seu mundo interior, o mundo exterior tambm muda. Ele um reflexo de voc. Deixe o automtico e o mecnico de lado. Comece a viver com inteligncia e a se abrir ao conselho superior, porque apartir de sua mentalidade pobre, voc no conseguir. Aprenda a confiar. Esta abertura acontecer quando voc se cansar de sofrer, nunca antes. Quando voc se farta de sofrer um bom momento para despertar. Se a sua atividade muda, ento voc pode mudar a maneira de ver a realidade que lhe rodeia. Somente observando tudo isto que voc est dando um salto quntico. Tudo depende da sua reao, e est depende de sua programao. Renove-se. Voc pode faz-lo de muitas maneiras. Uma delas tomando a mo de Patanjali. 1-8- Vipariaio mirthia-anam atad-rupa-pratistham O erro a compreenso incorreta de um objeto, at que, em condies mais favorveis, se fundamenta corretamente na forma real deste conceito ou objeto O erro a incapacidade de compreender corretamente devido a ignorncia. Patanjali dedica vrios aforismos a este respeito. Voc percebe com deficincia, avalia incorretamente, duvida, deseja que seu ego seja o protagonista, permite demasiada influncia de sua mente burda ou crua (seu aspcto animal), de tal maneira que as qualidades da matria (as Gunas) influenciam demasiadamente no seu psique. As impresses mentais que voc tem devido ao tempo em que vive, a sociedade em que nasceu, sua famlia e seus relacionamentos frugais, tudo contribui para ofuscar sua viso da realidade. Patanjali diz: O erro a compreenso incorreta de um objeto. Independente de sua maneira de interpretar a verdade, o certo que qualquer coisa ou conceito de um objeto que muda com o tempo como se fosse uma mudana da moda, uma idia ou conceito errneo. A verdade dura para sempre, perptua, eterna, se encontra mais alm do tempo e de suas caractersticas. atemporal, milenar, universal e imvel, no muda. A mudana est dentro do domnio do tempo. A verdade pertence Eternidade. 1-9 Shabdajananupati vastushunyo vikalpah

A imaginao uma fico, irreal e sucede sem que o objeto esteja presente e/ou exista. Atualmente, somos expostos a inmeras prticas espirituais. Voc deve descartar rapidamente as que oferecem informaes irreais, e eleger as que ajudam a compreender este mundo, no aquelas de fantasias angelicais, extraterrestres, etc. De tanto se olhar para cima, no se presta ateno no aqui e agora. s vezes por desejar incorretamente atingir uma meta, voc se esquece de que o real aprendizado se vive no caminho. Voc ter que aprender a mergulhar no instante. Se no compreende as coisas do homem, como pretende entender as coisas Divinas? A imaginao no ferramenta para o crescimento. Quando encontrar algo a este respeito, voc deve formular as seguintes perguntas: real? imaginao? Para que me serve? Muitas vezes se usa de visualizaes que podem ser teis no incio e para algum propsito ou exerccio especial, mas Patanjali diz que com o tempo isso muda, se descarta ou no faz falta. 1-10- Abhavapratyayalambana tamovrttirnidra O sono profundo a parada da atividade mental.

Nidra o sono profundo, no comparvel ao Nirodha. Nirodha pertence exclusivamente a natureza superior desenvolvida pelo homem espiritual. Nirodha pode ser alcanado mediante a purificao mental. A sua mente se purifica quando voc consegue diminuir seu ego, quando consegue se distanciar do dualismo, ento sua mente pode comear a unificar-se, a ficar serena, a se aquietar. Trs so os estados da conscincia: sono profundo, viglia e supraconscincia. Este um estado natural, ou necessidade bsica de todos os seres vivos. parte de nossa natureza corprea. Estas quatro manifestaes psicolgicas (sexo, comer, dormir, segurana) so naturais a todos os animais da terra, inclusive o homem. Os textos antigos se referem a que, se voc no desperta o poder espiritual latente na base da coluna vertebral (a Kundalini), voc no mais do que um animal. Estes quatro desejos bsicos no podem ser dominados nem transcendidos. Enquanto isto, se voc no desperta a sua espiritualidade, viver subjulgado por seu instintos baixos, ser escravo de suas necessidades fsicas. O sono profundo o recreio, a viglia a hora da aula e o Samadhi a obtenso do ttulo, do doutorado da vida. Seguindo com esta linguagem de aula, recreio e ttulo, saiba que o caminho espiritual, o caminho at o despertar interior e sua consequente felicidade, tomar muito mais tempo e dedicao que qualquer carreira universitria. Levar a vida toda, que em si mesmo uma Universidade. Neste caminho no h atalhos, licenciaturas. Ou sim ou no. Jesus disse: frios ou quentes, no mornos O Zen diz o mesmo em outras palavras ou faca em p ou senta, mas por favor no cambaleie mais

A memria a retenso mental de uma experincia passada e consciente.

Smriti significa memria. Todas as experincias conscientes deixam uma pegada (Samskara) em forma de memria, mas no esto em estado latente, s se consideram como memria quando surgem e se manifestam no nvel consciente. Para que a experincia fique retida deve haver certo grau de ateno e ento haver reproduo. A memria que possibilita a existncia do conceito de tempo, e com ele surgem o passado e o futuro. Com o domnio da memria, voc pode controlar suas interminveis viagens s vezes atrs e s vezes a frente. Por sua vez, o ego o que possibilita e dirige a memria Pufificar o ego, limpar a memria de passado e futuro, podendo assim mergulhar na verdade, aprofundando-se no momento presente.
1-12- Abhiasa vairaguiabham tan nirodhah O controle das expresses da mente e o estado de Yoga se conseguem por meio da prtica e do desapego. Praticar requer focalizar todas as suas energias a uma meta ltima. Exige plena conscincia , um compromisso completo, entrega total e sobretudo f, muita f (f a certeza de que a meta ser alcanada). F sinnimo de auto-confiana. Teus conceitos e atitudes frente aos objetos esto em permanente trasnformao. O que no deve mudar a sorte daqueles que encontraram como meta a conquista de sua prrpia natureza , humana e divina. Voc um Ser Espiritual vivendo uma esperincia humana, no um ser humano buscando uma experincia espiritual. Est aqui para aprender experimentando e tentando ser completamente feliz. Quanto mais feliz, mais cultivas seu desapego. Quanto mais se desapega, mais pratica. O Bhagavad Gita, em outras palavras expressa o mesmo que Patanjali, na sloka 35 da sexta instncia: Sem dvida , o armipotente, que inquieta e rebelde ao jogo da mente, mas para subjug-la bastam o esforo sustentado (a prtica) e a carncia de paixes (desapego) Ao falar de carncia de paixes, se faz menso que voc aprenda a ignorar seus pensamentos e sentimentos de natureza emocional, no se refere a que voc deixe de ser amoroso e compassivo, inteligente e verdadeiro. 1-13- Tatra sthitau yatho bhiasah Abhisa, a prtica, o esforo contnuo para adquirir o controle sobre a mente e manter-se na vida espiritual

1-11- Anubhuta visaiasampramosah smiritih

Praticar acolher um sistema de vida, processar os ensinamentos com a plena convico de que conseguir o resultado. Tens que reconhecer que a sua prpria mente que levou voc ao caos, e voc tem que reconhecer que no ser atravs dela que saira. Para isto voc dever fazer com sua vida o que os ensinamentos aconselham. E no eleja mais atravs de seu contaminado pensamento, faa de sua vida uma prtica. Quando se libera da obscuridade e se sente pleno e feliz, voc poder pensar por si mesmo. Dever reprogramar-se com os ensinamentos at que voc seja seu prrpio Mestre. A lotus, a flor que simboliza a pureza e a espiritualidade no oriente, florece na gua parada e podre. Voc deve ser como a lotus, florecer nas cidades; isto realmente merece mrito e para muitos Mestre a nica forma. O caminho Espiritual pessoal, mas paradoxicamente requer o intercmbio com os que o rodeiam. Sem os demais no podes avanar, sem interao voc no saber o que tem que mudar. Poders fazer um retiro momentneo, para alienar-se, para experimentar o silncio e separar-se dos afazeres, para obter outra perspectiva de si mesmo. Mas devers voltar ao mundano rudo, voltar a viver sua prpria realidade e no escapar dela. Nos primeiros tempos de prtica a mente estar serena e voc se concentrar com bastante facilidade e sentir que progride rapidamente. Mas em algum momento parecer que o processo parou e voc se sentira confuso. Persevere, siga praticando, no se afaste de Abhiasa, estabelea a repetio disciplinada e voc alcanar o que busca. 1-14 Sa tu dirgha-kala-nairantaria-satkarasevito drdhabhumih A prtica fica estabelecida quando se cultiva durante um longo perodo de tempo, sem interrupes e com uma atitude sria e positiva A prtica exige compromisso. Sem uma atitude comprometida voc no aprende. Um campesino presentiado com um pequena terneira. O homem vivia em uma margem ao norte do rio, mas trabalhava todos os dias no sul, devia cruzar o rio duas vezes por dia, e o fazia caminhando. Agora deveria faz-lo com sua nova companheira, esta futura vaca que lhe proporcionaria leite e manteiga. No poderia deix-la pois os predadores cohabitantes da regio a comeriam. Assim tomou a deciso de carreg-la embaixo do brao. Sem perceber, passou o tempo e ele se fortificou muito, e carregava agora embaixo do brao uma grande e pesada vaca. mais efetivo um exerccio permamente e menos intenso, do que um grande esforo e descontnuo. 1-15 Drstanusravika visaia vitrsnasia vasikara sama viraguiam Vairagui, o desapego, o estado de conscincia (domnio e vontade) onde no participam os desejos e prazeres pessoais

O desapego o domnio de si mesmo, onde a vontade bem desenvolvida. o estado de alerta e vigilncia mencionado por Buda em seus ensinamentos. Se afaste de toda a sensibilidade excessiva, equilibrando suas emoes. Isso se d quando voc procede com inteligncia e conscincia. Isto significa que, como sadhaka, eleges sempre o que deve fazer e no o que quer fazer, uma vez que ambas inclinaes so compatveis. Se voc um verdadeiro praticante, se ajustar ao sistema sem esperar resultados , se entregar prtica por amor puro. Este desapego entrega e devoo, com ausncia de desejos pessoais, sem esperar o fruto da ao. Voc deve praticar pelos ideais, pela meta e deve evitar em todo o momento a participao do sentido egosta ou de individualidade. Entre as coisas mais formosas desta vida, se encontra converter-se em um canal de luz, em um servidor, em um missioneiro. s vezes se confunde Desapego com indiferena ou falta de amor: Desapego (vairagui) o estado de conscincia (domnio e vontade) onde no participam os desejos e prazeres pessoais. Yoga faz uma classificao por camadas ou estrados da entidade como humano. Cada camada mental se nutre com certas substncias inerentes a suas prprias vibraes, comeando pelos alimentos mais slidos (comida) para nutrir as camadas mentais mais densas e por alimentos mais sutis para satisfazer as necessidades das camadas mais profundas ou espirituis do seu ser. Cada camada mental como um degrau de uma escada. Cada degrau se relaciona influenciando e condicionando diretamente seus degraus vizinhos. A primeira o corpo humano: a camada mental mais concreta, a que vibra mais lentamente e est feita por comida e exerccios fsicos. A segunda a mente energtica: sua fora, brilho e vitalidade depende diretamente da primeira e terceira camada. Na linguagem mstica se chama duplo etreo e sua amplitude depende da quantidade e qualidade dos alimentos slidos ou sutis com os quais voc decide se nutrir. A terceira a mente dos desejos: formada e modelada com o cdigo ticomoral do Yogui. As caractersticas e qualidades dos desejos que se expressam nesta camada so refletidos em sua fisionomia (rosto) e no funcionamento fisiolgico de cada rgo e cada clula de seu corpo. Este substrato mental mais harmnico e agradvel, quanto mais voc se estabelece em uma vida virtuosa com princpios humanistas e valores tico-morais. A quarta a mente analtica: a racionalizao, o intelecto. A inteligncia pertence a uma camada mais sutil ou mais profunda do complexo mental. Neste substrato onde participa o desapego. Exerce controle consciente sobre seus caprichos e desejos, atravs da vontade e da inteligncia. O desapego no sinnimo de carncia. Voc pode no ter absolutamente nada e sem dvida, estar alheio de desejos. A raiz do apego no reside no externo, mas sim no interior, na mente. Desapego uma atitude interior que faz com que para ti os objetos de sensao percam o valor que geralmente se d a eles.

Desapego no dar as costas, mas sim superar. No h verdadeiro desapego quando voc se desprende de um objeto porque ests farto, porque fracassaste, porque no o necessota mais. Quando voc nega um objeto, existe a um conflito, no uma superao. Voc no se desapega por obrigao, mas sim por sua prpria convico, por sua vontade, que deve ser movida pela compreenso, pelo discernimento, por seus valores e ideais. justamente viveka, o discernimento, que dirige a vairagui. Voc deve entender que o desapego uma inferncia e no indiferena O desapego uma qualidade elevada dentro de voc mesmo, que se d quando voc supera a paixo e a complacncia egosta. O desapego o fruto de uma vida moral e virtuosa. Suas paixes e aversos se desvanescem quando desenvolvemos um psiquismo que se ajusta a prtica espiritual. Indiferena por valores elevados, sente aqueles que, a pesar dos mesmos (com sabedoria ou ignorncia deles) persistem na atrao que geram determinados objetos, em busca da experincia do prazer. Voc vive o desapego quando atua inegoisticamente, com controle consciente, utilizando sua inteligncia e sua vontade. Indiferena pratica quem faz prevalescer o sensual (desejo por prazer egoista) sobre o moral. Inferncia e desapego pratica quem faz prevalescer os princpios voluntrios e intelectuais ao imoral. Quem compara o desapego com falta de amor, alheio ao real significado dele. O amor verdadeiro est impregnado de desapego. O amor sincero inteligente e vai mais alm dos desejos sensuais egoistas. O amor puro virtuoso e moral. O amor genuno amor espiritual. O indivduo apegado carece de Amor e falta ao Amor O amor puro amor livre e a liberdade somente viver em voc quando houver transcendido o meramente passional. Amor, pureza e desapego so uma formosa trindade. Cultive-a, conquiste-a, disfrute-a e compartilhe-a. 1-16- Tatparam purusakhyatergunavaitrsnyam Quem alcanou a plena compreenso do esprito de Purusha, desvanece as perturbaes internas e externas, libertander-se delas. Psicologicamente, nenhuma mudana de hbitos possvel se no por uma proposta superior. Voc roeu as unhas por anos, mas se se interessasse por tocar guitarra deixaria o hbito imediatamente. Fumas muito h muito tempo, sabes que faz mal para voc e para os que o redeiam e no deixa. Se sentes interesse por correr ou fazer esportes: ento acontece, simples, j no se interessa por fumar. Seu aspcto descuidado. Voc se apaixona e quer conquistar a amada ou amado, ento comea a prestar atena nas suas roupas, perfume, penteado, quer

parecer bem, ento muito fcil. Voc fica radiante. Quase se desconhece. Muda rapidamente porque encontrou uma motivao. O Yoga no prope uma renuncia sacrificada, oferece a mudana do finito pelo infinito. uma mudana do visvel pelo invisvel, do imediato e evidente pelo que supera a percepo dos sentidos e da mente. Da o risco e as dificuldades. Neste sutra Patanjali explica que, ao purificar o ego, o homem se santifica e a mente dos desejos se evapora, o homem se libera da influncia das 3 gunas estabelecendo-se na pureza absoluta. Este o autntico Vairagui, a dissoluo da mente, do ego, para fundir-nos na Conscincia Csmica, Purusha, em Brahman. Este o estado de suprema felicidade que todos buscamos, consciente ou inconscientemente. 1-17 Vitarka vicaranandasmitanugamat sampratah O Sampraata Samadhi (Samadhi consciente ou com semente) vai acompanhado de compreenso, profunda felicidade e uma conscincia do Ser

Sampraata Samadhi corresponde aos estados de conscincia onde as ondas mentais esto calmas (Theta e Delta) mas no emergiram na conscincia csmica (os Samskaras esto latentes e aguardam a oportunidade de se expressar). Este nvel da mente confere poderes ocultos e permitem ao Yogui a compreenso completa dos objetos e o estado de boaventurana. No me corresponde desenvolver mais este sutra, nem comentar o seguinte, 1-18, por isto no est presente. O mesmo para aqueles compreendidos entre 1-40 a 1-51. Prakrtilaianam O Sampraata Samadhi e seus respectivos poderes podem ser alcanados por ter nascido em estado de pureza, por conseguir-lo em existncias anteriores

1.19

Alguns prodgios so dotados de evidentes caractersticas de gnios, o trazem do nascimento. Eles so aqueles que se fundiram com prakriti em vidas anteriores. No necessitam praticar nem disciplinar-se, mas algo compete a eles e devem queimar uns poucos Samskaras para obter a liberao. Patanjali diz que Asampraata Samadhi o estado de unio total com o todo. 1.20 Sraddha viria smriti Samadhi praapurvaka itaresam Outros alcanam Sampraata Samadhi por meio da f, da energia, da memria e uma conscincia lcida. Graas f (convico interna) energia (entendido como vontade), memria (de Samskaras espirituais) e ao conhecimento intuitivo (conhecimento direto do ser) se superam todos os obstculos, adquirindo-se a purificao da mente e a concentrao perfeita. Se, alm de Raja Yoga, voc pratica Hatha Yoga, tem mais possibilidade de consegui-lo devido a acumulao de energia no sistema nervoso.

Alm da inteligncia e da conscincia da prtica Real, voc pode utilizar a fora e golpear com dureza a energia espiritual dormente na base de sua coluna com Asanas e Pranayama. Me refiro a Hatha Yoga Pradipika (o texto original de Shiva, que contm os ensinamentos de oitenta e quatro posturas, mudras, bandhas e pranayama) e Tantras para despertar a Kundalini pela violncia. Tivra samveganam asannah Quanto mais intenso o fervor e o desejo pela libertao, mais rpido se consegue

1.21

Transmite uma regra matemtica, uma equao diretamente proporcional: quanto maior a ao do corao, maior o xito da empresa. O discpulo perguntou: Mestre, quando obterei a iluminao? O Mestre disse Vamos amanh ao rio e eu te responderei Na manh seguinte, ambos se encontravam dentro dgua e o Mestre submergiu a cabea do discpulo at o limite da morte. Quando o rapaz se recuperou, o sbio disse: Quando estavas com a cabea embaixo dgua, em que pensavas O discpulo disse: Meu nico desejo era poder respirar. O Mestre finalizou: Bem filho, quando teu nico desejo for Deus, chegar a iluminao. Um discpulo perguntou ao Buda: Me diz, por favor, qual o principal requisito para alcanar a libertao? e o Buda respondeu: o desejo de libertar-se. Logo o mesmo discpulo voltou a perguntar ao Buda: qual o principal obstculo que me impede alcanar a libertao? E o Buda respondeu: o desejo de libertar-se. Percorre o caminho com a fora de um guerreiro e com o amor de uma me. Mrdumadhyadhimatravattato pi vishesah A f varivel entre as pessoas e tambm varia em um ser com o Tempo; sendo esta: suave, moderada ou intensa. Neste sentido varivel o resultado

1.22

Com o processo de amadurecimento interior, com a prtica e com a influncia das Gunas, com a expresso e purificao do karma, vara a f. E por aquela lei diretamente proporcional vo variando os resultados e suas experincias espirituais. Se recm comeou, seguramente sentir certas resistncias. Sua mente estar um pouco tamsica e rajcica. Quando ajustar seus hbitos alimentares e de vida, tudo ser perfeito. Se permita, experimente o caminho por apenas um ano e ver que maravilhosa ser sua vida. Perguntaram ao Dr. Jung em seus ltimos dias: Doutor, O senhor acredito em Deus?. Ele respondeu: No. Fez uma pausa e disse: Eu o sei. Uma coisa crer e outra saber por Realizao Espiritual. Jung no acreditava em Deus, ele o sabia. Chega um momento no qual j no h f sem

sabedoria. Disto se trata a vida, disso se trata a Sadhana, de experimentar, vivenciar e por ltimo de saber. Todos ns estamos nos fazendo sbios, quando completamos o ciclo ser belssimo. Chegar nossa hora de viver extasiados em Ananda Enquanto isso, tenta viver extasiado aqui e agoraA vida est cheia de momentos, no perca o presente relembrando o passado nem projetando o futuro. Utiliza esta intensidade de que fala Patanjali para submergir-se profundamente no presente. Ishuara pranidhanad va A devoo sincera at o Ishvara (conscincia csmica) procura o xito

1.23
rpido

A devoo, as oraes, a entrega e a submisso permitem o estado de Yoga, porque o ego se purifica. As tendncias mentais tais como a vaidade e o orgulho se desvanescem na presena da devoo. Se voc tem devoo, ao cultivar seu amor ao Divino, voc adquire sensibilidade, humildade, beleza, pureza e doura. O dom e a graa descendero sobre voc, pois nada resiste a um corao aberto. O processo da Orao Interior A orao o poder maior do Universo, a ponte sagrada que leva voc a comunicar-se com o reino da Divindade. um dilogo e uma entrevista ntima com o Amado, a qual devemos assitir com a mente quieta e o corao cheio de devoo. A orao deve ser a chave de suas manhs e o desfecho de suas noites. H quem j nasa com o fogo do Amor Divino acesso em seu interior. Mas h quem tenha que percorrer um longo trecho antes de se alegrar. Neste caso, acontece que o perodo anterior ao despertar da devoo obscuro, est impregnado de dor e infortnio. H muita confuso e falta de sincronismo. Quando Deus est ausente para voc, porque o exterior est muito presente em seu corao. Voc interpreta o mundo e interatua com ele de seu prrpio ego; est cheio de idias suprfluas, conflitos internos, desejos materiais. De tal forma, voc sente que nada encaixa nesta vida. Acha tudo um caos, voc v e vive a desordem, o que voc mesmo criou por ignorar as leis divinas. Voc acredita ser Deus e no contempla Deus. Seu ego imenso, acredita que tudo foi criado para lhe servir e portanto voc ignora que est aqui para servir ao Universo. Est dormindo, pelo qual se identifica mais com seu eu inferior do que com seu gigante interno. A este estado se chama Iluso, voc est atrapalhado por Maya. Numa segunda instncia, quando o caos, a tenso interna e externa, chegam a seu pice, voc sofre um colapso, seu ego se rompe, voc se sente desgraado. Este um momento precioso e apreciado. Um dos instantes que Deus espera pacientemente de voc. Quando voc est contente, nunca a vida tem a profundidade

que tem quando voc est triste. Bem, receba a tristeza como uma amiga especial, pois ela tem profundidade. A felicidade tambm formosa, mas tem um toque de superficialidade. Por isso, quando a tristeza lhe acompanha, chega o momento de entregar-se e pedir assistncia ao superior. Chega o momento de transcender alguns graus sua materializada personalidade. Intuitivamente surge em voc a necessidade de orar. Sua alma comea a tomar um papel de protagonista. a volta do filho prdigo. Se o filho prdigo no tivesse abandonado tudo, jamais haveria sido recebido com jbilo por seu pai. Se Pedro no tivesse experimentado a dor da negao, no haveria sido escolhido chefe da Igreja. Se Buda no tivesse decidido viver a vida de sacrifcio durante muitos anos, jamais haveria entendido o prazer da alegria. Parece que o tesouro est enterrado em sua casa, s o descubrir quando voc se afastar. parte do processo. De acordo com a conhecida e hermtica lei pendular, logo aps o afastamento vem a aproximao. Ento voc renasce, se inicia voc mesmo. Voc se encontra em um limiar, detm o tempo, se liga com uma fina linha que separa a sua pessoa material de seu ser espiritual. Voc pede a Deus que lhe ajude. Suplica. Est derrotado. A terceira fase se manifesta quando voc recebe o que pediu. Sua conscincia abre uma nova porta. Voc se d conta de que h magia, a vida lhe surpreende. Voc se sente com sorte, descobre que quando pede, ganha. Comea a estabelecer um vnculo com a Conscincia Divina apartir de suas prrpias necessidades. E ela responde. Voc comea a experimental um certo grau de dvida interior. A quarta etapa, uma nova bno. Voc se sente presenteado, afortunado, olha ao seu redor e v que est cheio de privilgios. Aflora uma nova sensao espiritual em voc, e voc agradece muito. Sua orao se concentra na alegria e na gratido pela sensao cada vez mais sustentada da presena divina em seu interior. No quinto processo, voc descobre uma nova realidade. V que muito do que perdeu e obteve no realmente conveniente para voc. Porque pediu apartir de seu prprio incerteza, apartir de sua prpria ignorncia, a partir de sua prpria necessidade egosta. Voc descobre que no necessita disto, ou que havia pedido incorretamente. Chega a sexta parte. Agora voc est no muro do verdadeiro discernimento. Voc comea a diferenciar o que do que no ; o Verdadeiro do falso. Para abrir esta porta voc necessita de outra auto-iniciao. Necessita de sabedoria e amor. Sua orao se converte . Na medida em que vai tomando conscincia de seu grau de ignorncia e de sua pequens espiritual, voc se transforma. Novamente cai sem foras. Mas desta vez, a dor e a tristeza so mais suts do que aquelas que experimentou antes de comear o processo, pois agora voc sente que potencialmente voc abriga o maior tesouro do mundo, um tesouro que est a esperando que o retire, que o liberte dos invlocros que o mantm coberto. Ento voc pede a Deus que escolha o que melhor para voc. J no pede para si mesmo. Diz assim: Senhor ou Me Divina, me entrega somente o conveniente

para mim, o que faz de mim um ser pleno, amoroso, sbio e desperto em Ti. Me entrega a graa da devoo at Tu Claro que antes de orar assim, voc sabe que talvez algo adverso se apresente, mas no importa, se acontecer, voc no sofrer. Porque agora convive com a fora do amor. Voc se sente incondicionalmente amado e protegido, sabe que Ele seu tutor, desde sua alma voc se pe em suas mos. Esta a stima etapa. Voc se sente conectado. Outras energias fluem em voc. Outra vez agradesce. Voc se sente ligeiro, bendito, contente, seguro, acompanhado. Ora por gratido por poder pedir do profundo de seu Ser. Agradesce no pedir, sua orao vivencia uma alquimia. Voc sente tanto amor que chora de felicidade e gozo. Voc se entrega. No pode acreditar no que acontece, est muito feliz. Comea a habitar um novo mundo, cheio de pureza, de suma harmonia, de paz interior. Voc se libertou da parte de si mesmo que desencadeava a mediocridade, o sofrimento, a solido, o medo, a escravido do desejo , a culpa. como se voc sasse de uma cela e corresse livremente sob o sol, sentindo seu toque, sentindo a perfumada brisa acariciar sua pele, tendo diante de si todo o planeta para desfrutar. A energia mais sublime do universo acalma sua alma. Voc abriu outra porta: A oitava etapa do caminho interior, onde se apresenta um horizonte multicolorido. Voc ora dizendo: Senhor, o que posso fazer por Ti? O que Te faz feliz? J no existe mais eu, somente Tu. O que queres que eu faa? voc se oferece plenamente. Lembre-se de como acontecem as relaes: voc pode viver do outro, pode viver com o outro ou pode viver para o outro. Em sua relao com Deus, que totalmente pessoal, acontece igual; agora voc quer viver para Ele. J no mais Dele, j no mais com Ele, mas sim para Ele. Outra porta foi aberta, a nona. Voc sente que Deus coloca outra ateno em voc. Voc iniciado como Missioneiro. Saber intuitivamente, saber por Revelao o que deve fazer para ser complacente. Sua criatividade se v potencializada. Voc se converte em um homem de Deus. Est a Seu servio vivendo uma misso sagrada, sua misso de vida, sua Svadharma, Sua vontade. Existe gozo infinito, Ananda, muitssimo gozo. Sua vida plena e voc se realiza. Acendida esta luz, pelo tremendo amor que embriaga e ilumina. Toda a sua vida se transforma em Orao, em Servio, em obras que somente beneficiam os demais, em alegria formosa e contagiosa, pois voc somente v no rosto de todas as criaturas o seu Criador. Emerges como uma semente, a partir da ignorncia, e voc se remonta at a aurora da Verdade, com o corao transbordando pelo amor Divino. Voc sabe que TUDO DEUS e nada mais que Deus. Orao: Senhor, tem piedade de mim. Me concede a Iluminao, Este meu nico desejo, Meu Senhor.

Se em algum momento peo algo, no me escute, minha mente que quer jogar denovo. S me d o que me aproxime de Ti. Me diz como fazer-Te feliz, Me diz o que queres de mim; pea-me Senhor. Obrigada por me permitir Orar assim. Obrigada por me permitir servir a Ti. Obrigada Senhor, obrigada por Teu amor. Om 1-24 Klesha karma vipakashayair aparamrstah purusa visheasa ishvarah Ishvara Esprito, que no se afeta por negatividades ou karma Mais alm do bem e do mal, do aspcto dubio da matria est Purucha, a Conscincia Espiritual. Em seu estado de pureza absoluto existe algo do qual voc se desprendeu, a quem se chama Deus de diferentes formas. pergunta: Quem Deus? Patanjali responde: Deus Espirito livre de todo o mal.

Tatra niratishayam sarvajabijam Nele se encontra a sabedoria absoluta, por Ele ser onipresente.

1.25

O Espirito Divino conhece tudo o que se pode conhecer. A pequena conscincia humana pode experimentar uma coisa de cada vez, mas Ele est presente em todo o Universo a todo o instante. O Grande Esprito est conectado a todos e a tudo, Ele tudo. Abaixo e atrs do Universo, do tempo, espao e mudana, se encontra sempre a realidade substancial, a verdade fundamental O TODO Cap. IV El Kibalion Enquanto tudo est no TODO, igualmente certo que O TODO est em tudo. Para aquele que veradeiramente entende esta verdade, recebeu um grande conhecimento Cap. VII El Kibalion 1-26 Sa esa purvesamapi guruh kalenanavacchediat Por no estar limitado pelo tempo, Deus o mestre dos primeiros Mestres O Espirito Divino ensina desde o tempo sem tempo, sem princpio nem fim. Sua eternidade sem forma mas com presena absoluta; Ele o guia supremo, pois foi ele o instrutor invisvel de todos os guias da humanidade

1.27

Tasia vacakah pranavah

Deus se experimenta com o mantra OM Mantra significa: liberar a mente. Segundo a filosofia Samkhya, Om a primeira vibrao produzida pelo Grande Arquiteto do Universo. A Bblia, o Khabala, a filosofia dos antigos Guarans e outras tradies ensinam que primeiro foi a palavra, o verbo, a vibrao. A partir do Om se criaram os outros elementos: ter-ar-fogo-gua-terra (materia, mente e energia). Om o degrau da escada da vida mais prximo a Ele. Patanjali assegura que a repetio do Om tranquiliza a mente e produz Nirodha. Propoe um s mantra, o som primordial com suas caractersticas de universalidade, porque se ajusta a todos por igual. um som que est impregnado em seu Ser. Voc em essncia OM. No entanto, voc deve saber que outros Mestres ensinam mantras pessoais, que sintonizam mais finamente com a vibrao individual, de acordo com as caractersticas de cada indivduo. Para aqueles meditantes que no tem um mantra pessoal, o Pranavah (OM) o indicado. Se deve inalar repetindo mentalmente o Om e se deve exalar repetindo mentalmente Om. A metade do tempo de inalao se repete o O (que a conjuno de A e U) e a outra metade se repete o M. H quatro formas de praticar Mantra Yoga: escrevendo, em voz alta, murmurando e mentalmente. Esta ltima forma a mais importante, a que tem um efeito mais poderoso sobre a mente e a conscincia. Taiiapas tad artha bhavabam Com a repetio contnua (do OM) e a idealizao de seu significado (se consegue o Samadhi) se experimenta Deus

1.28

Este um ensinamento que se deve reconhecer como fundamental para progredir realmente no caminho espiritual, essencial. A repetio de um mantra lhe confere poder quando pronunciado corretamente, quando voc tem idealizao e um profundo sentimento de amor. O amor e o mantra juntos geram um centro de energia. Esta vibrao se projeta at o cosmos. Mantralizar produz paz, serenidade, e, mais adiante, possivelmente o Samadhi, acompanhado com a maior das sensaes que voc pode experimentar como ser humano: Ananada, a boaventurana psquica ou xtase espiritual. A mantralizao faz com que voc progrida, mas no faz a matria, mas sim o Infinito. Em geral voc vive concentrado em obter bens materiais, fama, poder, reconhecimento, etc. Quando comear a repetir o mantra e a meditar nele, a Divindade comea a iluminar seu interior para que, progressivamente sua ateno v se dirigindo at o elevado. Assim comea a despertar em voc o gosto pelo eterno, pelo puro, pelo so, pelo Divino. O Mantra uma chave que abre as portas de seu templo interior. Assim, os obstculos vo desaparecendo e seu caminho at Deus se esboa cada vez com maior clareza.

1-29- Tatah pratiak cetanadhigamo pi antaraia bhavas ca Com a repetio do OM se conquista nossa natureza divina e se destroi todos os obstculos Como ser humano, voc tem a possibilidade de experimentar ou experenciar Deus, e a frmula mgica a repetio da vibrao Divina: Om. A mente entra no ritmo csmico, com a msica mstica do Om. Destri suas impurezas krmicas e voc obtm a Realizao pessoal. AUM o smbolo de Brahman por excelncia, pois embarca todos os sons, todos os planos de manifestao, tudo o que existe; como semente primordial o germe que representa o Absoluto e portanto contm em si mesmo, potencialmente, o Universo Inteiro. quem penetra a matria, a energia e a conscincia. Viadhi stiana samsaia pramadalasia virati bhranti darsanalabdhabhumi katvanavasthitatvani citta viksepas te ntaraiah Os obstculos para a realizao so 1 - A doena (a sade) 2- A apatia ou estancamento mental (interesse) 3- A dvida (certeza, f) 4- A negligncia (entusiasmo e astcia) 5- A preguia (vitalidade e estmulo) 6- O apego aos prazeres (domnio de si, inteligncia) 7 - A iluso sobre si mesmo (verdade realidade) 8- A falta de persistncia, a incapacidade de praticar e manter a concentrao por distrao e inquietude (vontade, ateno, concentrao e paz interior)

1.30

Entre parenteses descrevo os opostos, as virtudes que facilitam a Realizao. No h quem, em maior ou menor medida, se ache extinto de viver estes obstculos. Patanjali assegura que a prtica do sistema (Ashtanga Yoga) derruba os muros destes males.

1-31- Duhkha daurmanasiangameyaiatva svasa prasvasa vikshepa sahabhuva. Os obstculos para a concentrao so acompanhados de sofrimento, de desespero, tremor do corpo, a respirao defeituosa ou irregular ou angustia mental Se a sua sade estvel, voc deve destruir os obstculos. J deixa de descanar e acreditar que este planeta um parque de diverses. Se voc atua com negligncia, perecer impossibilitado de experimentar a verdadeira felicidade, alm de criar condies que podem lev-lo doena (impedimento). Este sutra diz que se os inconvenientes esto muito desenvolvidos e arraigados, as conseqncias krmicas so ainda piores. Se adquirem patologias

psico-fsicas (sistems nervoso e respiratrio). Este sutra um diagnstico mdico. Lembre-se de que Patanjali um especialista na mente humana e portanto nas somatizaes. A mente move a matria. A mente adoece o corpo. Se destaca a respirao como a unio ou ponte entre a mente e o corpo. Um dos degraus da prtica aprender a dominar a respirao. O controle sobre esta exerce controle sobre o corpo e a mente. Procura no desanimar, mesmo naqueles perodos nos quais desaparece o entusiasmo original. Procure continuar praticando at que os obstculos desapaream por completo e alcance o to desejado xito. A prtica, alm de fortalecer sua vontade, purifica seu karma, porque o ajuda a estabelecer-se em hbitos positivos. Este sutra destaca a relevncia da a prtica e do desenvolvimento da concentrao. 1-32- Tat pratisedhartham eka tattvabhiasah Para dissolver os obstculos necessrio o esforo em um s princpio Poderia chamar-se princpio os aspctos da verdade, ou a uma s entidade, como forma de combater os antagnicos obstculos para a concentrao a partir da permanente corrente psquica produzida pela ateno estabilizada neste nico princpio. melhor afiar a espiritualidade como a ponta de uma flecha, para poder penetrar o branco. melhor uma coisa de cada vez. No se converta em um turista espiritual. Se voc deseja chegar a verdade, supondo que ela se encontra no centro da terra, necessrio que voc comece a fazer um poo e persevere aprofundando-o cada vez mais, at chegar ao fundo. Se, por falta de constncia e de suficiente esforo, ou por seguir a corrente de curiosidade de sua mente, voc comea a fazer um poo aqui e logo outro al, no chegar nunca ao centro. Em qualquer parte do planeta que voc esteja, poder fazer um poo para chegar ao centro, sempre ter o mesmo raio de distncia, voc s tem que eleger e transitar. Todos os caminho e todos os princpios escondem em si mesmos a mesma e nica Verdade. Busque qual seu caminho e se estabelea com ele com a maior intensidade de que seja capaz. 1-33 Maitri karuna muditopeksanam sukha duhkha puniapunia visaianam bhavanatas citta prasadanam A tranquilidade mental se consegue praticando a benevolncia, a compaixo, se rodeando de pessoas nobres e a indiferena aos viciados. O que voc deve fazer para tranquilizar a natureza inquieta de sua mente? A interao o meio para o crescimento pessoal, mas com precauo, com discernimento. Patanjali diz: seja cuidadoso. 1. Simpatiza com o alegre. Alie-se contente com os que so mais felizes que voc. Seja benvolo com quem feliz; comparta sua alegria e cultive a

amizade. Evite ser invejoso, zeloso e, como se diz, evite desejar o ouro alheio. 2. Tenha compaixo para com os aflingidos, com o que sofre, com o desafortunado. Pratica o exerccio da amabilidade e a cortesia. Inclua a prtica de servio aos demais desinteressadamente. Sinta amor e compaixo pelo mundo mineral, vegetal e animal, faa todos os seres sentidores .Todos somos um mesmo ser vivente e sentidores que nos movemos, vivemos e temos nossos ser no Todo. Tudo um. Toma conscincia desta unidade nos acontecimentos. O que quer que voc faa aos demais repercutir sobre voc mesmo e vice-versa. Atua consciente e amorosamente. Ama tudo e sentir que tudo te ama. 3. Alegre-se com o Santo; alegre-se com o virtuoso, com os dignos de elogios. Se proponha a rodear-se de pessoas virtuosas, Santos, Mestres e aqueles que demonstrem com seu exemplo que podem lhe guiar. 4. Tenha a intenso de permanecer indiferente frente aos vcios, os viciados ou tolos. Seja indiferente aos maus comentrios que fazem sobre voc. Proponha-se a ser benvolo, carinhoso, compassivo e seletivo em suas relaes. Cuide a respeito de todas as coisas. Os demais necessitam de voc tambm. Assim poder servir melhor a seus ideais para chegar a ltima meta. 1-34 Visaiavati va pravrttir utpanna manash sthiti ni bardhari Tambm com a prtica de exercitao do controle da respirao (inalao, retenso e exalao)

Pranayama significa controle do prana atravs da respirao. Mas no comeo pranayama deve significar controle da respirao: a atenao ser fixada na entrada, reteno, sada do ar e reteno sem ar. Voc deve ter em conta a durao da respirao e a suavidade da mesma. A forma de respirar deve ser suave, lenta, quase imperceptvel, sutil. Suponha que voc tem na frente do nariz um prato com cinzas, nem ao inalar, nem ao exalar dever mov-las. Patanjali prope a prtica de Pranayama como meio de purificao e de controle da mente. Alem disso, o prana circula atravs do sistema nervoso sutil (nadis). O controle sobre estas vibraes interiores tambm uma das metas do Pranayama.
1-35- Visaiavati va pravrttir utpanna manash sthiti ni bardhari Tambm com a contnua ateno em um objeto dos sentidos, se obtm estabilidade mental Eleja um smbolo como suporte da meditao. Pode ser uma cruz, uma flor, uma Mandala ou qualquer objeto que tenha relevncia pessoal. Pe tudo o que voc ali.

1-36- Vishoka va jyotismati Tambm sobre experincias felizes e luminosas Qualquer experincia favorvel, qualquer lembrana de uma vivncia serena, luminosa, onde se sente paz e profunda alegria pode ser usada como suporte da meditao. Absorva a sua mente com a ajuda da facilidade da lembrana e seja feliz nela. 1-37- Vita raga visaiam va cittam Tambm concentrar a mente nos grandes Mestres, que demonstraram completa transcendncia do mundano Todos os Mestres ensinaram com seu exemplo. Assim se reconhece um Mestre. Eles disseram exatamente o que fizeram com sua vida. Dirigiram tudo at os seus ideais de vida e desejaram este caminho para que voc o transite. O Mestre sempre se apresenta com sensibilidade, pureza, generosidade, sabedoria, equidade, justia, amor, benevolncia, firmeza, poder espiritual, e principalmente dirigindo seus passos at Deus, a quem reconhecem sempre como seu Pai e seu Mestre. Patanjali lhe d mais outra opo; voc pode eleger como suporte de meditao o seu Guru. Se que na realidade voc quem elege o Guru. Talvez ele tenha elegido voc, ento nada mais tem que recorda-lo. Os yoguis imaginam seu Guru sentado em uma flor de Lotus com uma coroa sobre a cabea, a este ponto se denomina Guru Chakra Se voc fixa a mente em algo estvel, luminoso e sereno, receber como conseqncia necessria, as mesmas caractersticas. 1-38 Svapna nidra janalambanam va Tambm se concentrando nas recordaes de uma experincia vivida durante o sono profundo O inconsciente se conecta com smbolos e arquetipos que cortam o mais profundo de sua conscincia. A meditao neles revela o significado e o descobrimento de um aspcto interior que j no permanecer mais dormindo. 1-39 Itabhimata dhianad va Tambm com a meditao sobre o maior desejo. Seus desejos so perturbadores, sem dvida Patanjali sugere que aqueles desejos que tem real importncia podem ser usados como suporte da meditao. A concetrao sobre isto tambm produzir o aquietamento de sua mente. Um conselho, tenha cuidado com o que desejas. Seja precavido, deseje pouco, eleja bem e faz sua contemplao dizendo que s se cumpra se isto lhe aproxime de suas realizaes

YOGA A EXPERINCIA DA ALMA CAPTULO 2 SADHANAPADAH Voc uma flor se abrindo no meio do jardim, abre-se plenamente e impreguina o universo com sua deliciosa fragrncia.
No primeiro captulo Patanjali se referiu a cincia do Yoga e descreveu o funcionamento da mente e seus distintos nveis de conscincia. Nesta segunda instncia, seu ensinamento est focalizado em relao s prticas concretas que levam ao dito estado. Explica o Kriya Yoga (ao interna superior). Enumera as aflies que causam dor, e os mtodos que voc deve cultivar para elimin-las. O processo do Yoga consiste em um gradual crescimento a medida que vai praticando os oito passos do caminho indicado por Patanjali. Neste captulo se descrevem as caractersticas das cinco primeiras etapas e seu efeitos. Sadhana o esforo e a entrega cotidiana prtica, o dever assumido, o conjunto de votos que lhe ajudam a alcanar a meta. cumprir o compromisso para transcender sua animalidade e humanidade, e para realizar sua divinidade. Este captulo foi escrito para o praticante. Se voc se considera um Sadhaka, saber orientar-se, ter pautas a seguir no caminho do crescimento espiritual para alcanar a meta. Charaka, o pai da Ayurveda nos presenteia com a seguinte definio de Sadhana: Ao estudo de qualquer ramo de conhecimento se considera tradicionalmente como uma Sadhana. Uma prtica que, se seguida com sinceridade e persistncia, o leva a paz que est alm do entendimento. Sadhana uma prtica intuitiva que permite mudar de estado de conscincia, amplia e esclarece sua percepo e desenvolve suas capacidades interiores. Atravs da Sadhana surge o verdadeiro discernimento. 2-1- Tapah svadhiaiesvara pranidhanani kriya yogah

A austeridade, o estudo espiritual (de si mesmo) e a entrega de si mesmo a Deus constituem o Kriya Yoga.
Este aforismo proposto por Patanjali como meio de purificao, embarca todos os seus aspctos, pois a austeridade se encarrega de trabalhar a Vontade (como primeira fora aliada) e o domnio de si mesmo; o estudo desenvolve o intelecto (razo e memria) e a sua entrega a Deus purifica o ego. Quando adquire o domnio sobre seus desejos e os transforma atravs das austeridades, e se conecta com as foras ocultas de onde provm o conhecimento correto e a verdade pelo estudo das escrituras, e alm disso, entregando sua vida ao Grande Esprito, voc abre um portal para outra dimenso de seu Ser. Voc se inicia.

A Austeridade o meio para governar a influncia que os sentidos tem sobre a mente. A natureza da mente desejar a todo o momento. Seu mecanismo o de querer experimentar, sentir e atravs disso obter o controle das situaes (em outras palavras, a sua vida). Uma mente no treinada dir: aos gostos tem que d-los em vida, um pouco mais disto e aquilo no me far mal, no ser demais. Ou em seu defeito sugerir: Para que fazer isto? Parece loucura, deixe para amanh, ficarei dormindo um pouco mais, total, farei mais tarde; no intervenha, eu: sou assim, o que vou fazer? Etc. A disciplina compreende o princpio da regulao dos quatro instintos bsicos ou instintos animais. Eles so: o desejo sexual, o desejo de dormir, o desejo pela segurana (medo) e o desejo de comer. Necessidade intrnscecas da natureza humana. Voc deve descobrir o que que deve fazer. Quanto sexo e com que freqncia ou se est preparado para renunciar a ele. aconselhvel que a mdia semanal seja controlada. Os textos antigos sobre Ayurveda comentam o seguinte em uma passagem: os homens que sacrificam seu smem no ventre de uma mulher Shukra dhatu (smen) a substncia mais preciosa para o praticante, est no limite do fsico e do astral. Quando o smen eliminado, caem as capacidades espirituais; sua conexo com o divino diminue. Quanto ao sono, o aconselhado que se regule a quantidade de horas que dorme e que, se possvel, suas horas de sono devem acompanhar o ciclo solar. O horrio recomendado para descanar entre as 22 e as 5 horas. Outro detalhe importante que a cama seja dura, para que impea a excessiva complacncia e para que voc no seja induzido a dormir demais; o colcho duro sustenta o esqueleto corretamente e exige das articulao e da musculatura um completo relaxamento. No princpio ser incmodo, mas depois de uma semana seu corpo se acostumar e prontamente reconhecer os benefcios correspondentes, fazendo com que todos os detalhes sejam insubstituveis. Decida quantas vezes se alimentar por dia, que tipo de alimentos, e que atitude ter frente a comida que voc leva a boca. necessrio jejuar com freqncia, preferencialmente durante os Ekadashis. O Ekadashis onze dias depois da mudana da lua (lua nova e lua cheia) cada quatorze dias, que dizer dois jejuns mensais. Durante o Ekadashis a lua est fisicamente mais prxima ao planeta. A aproximao da lua terra produz atrao dos lquidos at ela, se produzem maremotos e em algumas zonas desprendimento do crtex terrestre at 7 cm. Seu corpo se constitui de mais de 70% de gua. Durante o Ekadashis os lquidos so influenciados e transportados at a cabea perturbando o funcionamento do crebro. A mente, durante o Ekadashis se torna mais distrda, alterada, irritvel e perturbada, sendo provvel que aflorem suas Samskaras mais obscuros. H confuso e falta de controle mental. Se produz um estmulo inconveniente nas massas gerando um efeito domin. Com o jejum (melhor se for seco) se cria um vazio no estmago mantendo fisicamente os lquidos para baixo. Jejuar uma poderosa ferramenta de controle

mental e de auto conhecimento. Tambm e sobre tudo durante o jejum h extra energia nervosa, j que no se faz digesto e assim, seu organismo aproveita para fazer limpeza, eliminando toxinas. Como quando voc tem um feriado e voc limpa a casa. Como regra geral, se deveria jejuar desde a noite anterior ao Ekadashis at a manh seguinte, ou seja 36 horas. muito importante quebrar o jejum com poucos alimentos leves e de fcil digesto. Jejuando, voc se afasta do efeito coletivo causado pelo satlite, lhe permitindo prosseguir com sua prtica e com o pensamento mais sereno. O alimento a vida de todos os seres e todo o mundo busca ele. A pele, a clareza, a boa voz, a vida longa, o entendimento, a felicidade, a satisfao, o crescimento, a fora e a inteligncia, tudo se fundamenta no alimento. De tudo o que benfico para a felicidade mundana, de tudo o que se relaciona com os sacrifcios vdicos e de toda a ao que conduz a sua salvao espiritual, se diz que se fundamenta no alimento. A comida, que vida para os seres vivos, se ingerida de forma inadequada, destrui a vida, enquanto que o veneno, que naturalmente destruidor da vida, se tomado de maneira adequada atua como um elixir. Charaka O simples ato de chegar a controlar sua dieta j lhe proporciona a disciplina necessria para controlar muitos outros aspctos de seu comportamento, pois voc o que come: o alimento faz o aporte de sua conscincia. Sinta reverncia e amor pela comida pois ela logo far parte de voc. Reze para agradecer ao Criador o alimento, a reverncia por tudo que h no Universo mais saudvel do que todas as atitudes perante a vida, e o alimento parte deste Universo que se sacrifica para voc. A austeridade contribui para o controle do corpo; este o primeiro passo para controlar a mente e esta a sua vez, o primeiro passo para a auto realizao. O medo uma contante na vida moderna. A segurana no deveria ser buscada unicamente nos objetos. A segurana um estado interior e Deus o sustenta. H um ditado: o homem um animal de custume. Do ponto de vista dos quatro instintos bsicos ou necessidades corporais, razovel. Se voc no consegue controlar seus instintos, muito pouco o diferencia dos animais. O ser humano uma entidade que deve estar permanentemente refinando seus hbitos. Um dos sinais de que voc est se aproximando da verdade a simplicidade velha amiga da austeridade O estudo espiritual no se refere a qualquer tipo de leitura por mais enriquecedora que esta possa parecer. Se refere concretamente ao estudo de textos sagrados. Se voc observa os meios de comunicao de massa, o rdio, a televiso, os sistemas como a Internet, a variedade de leitura que se oferece, por exemplo, nas bancas de revistas, etc., voc poder notar que o contedo sempre gira em torno do fenomenal. O estudo espiritual ao contrrio, aquela leitura

introspectiva, que leva ao reflorestamento interior e ao desenvolvimento de suas mais elevadas qualidades. Se voc busca se alimentar com a literatura que anda pulando por todas as partes, como se voc se aproximasse de uma flor artificial querendo sentir seu perfume. Por outro lado, os textos sagrados de todas as religies so como suaves casulos de sabedoria, cheios de perfume e dispostos a se abrir ao menor toque de sua alma. No entanto, estes casulos somente so detectados pelas mentes atentas e bem intencionadas. Uma mente excessivamente contaminada com o material no encontra interesse no bendito contedo da literatura sagrada, que desde tempos imemorveis tem sido sempre entregue diretamente de Deus aos santos Profetas. A natureza destes livros como a do Sol que nos ilumina a cada dia, mas voc dever aprender a ler com o corao, no com a mente. A essncia oculta nos textos sagrados anda de mos dadas com o seu desenvolvimentos devocional. O corao sempre deseja se aprofundar. Voc deve cuidar muito bem dos textos sagrados que a vida pe em suas mos, pois eles constituem um dos caminhos que o levam ao sagrado, ao divino. Quando voc se dispe a ler um livro assim, no busca conhecimentos novos, mas sim se predispe a ler a si mesmo para se descobrir. Tudo neste mundo est em permanente mudana, sem dvida, os textos sagrados fogem desta lei, sempre esto al, iguais a si mesmos, cheios de Sabedoria. Entrega a Deus o desenvolvimento da f, a entrega ao intangvel, invisvel, a renncia ao mundo sensual, pela purificao e o descobrimento do amor e do servio. uma mudana de direo. A medida que o seu amor a Deus vai crescendo, aumenta proporcionalmente o servio desinteressado ao sua redor, pois ao amar a Ele, inevitavelmente ama suas criaturas e no pode evitar de ajud-las, aconselh-las, alegrar a vida dos demais; voc se converte em um intrumento Dele. Uma f sem obras no uma f verdadeira. Disse o Bhagavad (IX-27): O que quer que faa, o que quer que coma, o que quer que oferea e qualquer austeridade que cumpra, faa tudo em oferenda a Deus. E este trabalho se realiza facilmente, se voc ama o Senhor. Lembre-se disso: tudo depende da quantidade de Amor. Se para voc fazer isto, necessrio muito esforo ou se voc acha um sacrifcio, porque falta amor. Quando voc ama, feliz e somente ser feliz se ama. Quando se ama, no h tempo e no h espao, voc desaparece como ego e realiza a alma. Quando ama, existe. A prtica de Kriya Yoga o corao do exerccio espiritual. Uma boa prtica requer ordem e disciplina, para a qual indispensvel ser um bom administrador do tempo. No gaste as sagradas moedas de sua vida em vo com o superficial. Utiliza cada uma de suas horas como se fossem prolas preciosas, enfileirando-as uma aps a outra, sustentadas pelo fio da espiritualidade. Voc deve dispor de certo tempo a cada dia para o estudo e para a meditao, sem deixar de atender o resto da prtica dentro da sociedade e procurar fazer com que este tempo seja cada vez maior.

Ramakrishna disse: com um brao executa suas aes no mundo, com o outro abraa a Deus e ao mesmo tempo pede com todo o fervor que voc poa, algum dia, poder abraar a Ele com os dois braos 2-2- Samadhi bhavanarthah klesha tanukaranarthas ca

O Samadhi reduz os impedimentos e produz a realizao do Ser.

A prtica de Kria Yoga produz o Samadhi e este rompe as cordas que atam a ignorncia e por tanto a dor, na medida em que libera suas dvidas krmicos. O Samadhi a meta de todos os Yoguis e com outros nomes a meta de todos os msticos de todas as religies. Se produz como conseqncia do prolongamento do processo meditativo, o qual desemboca no estado de Conscincia Csmica. neste nvel onde a mente e a dualidade foram completamente transcendidos. No Samadhi somente existe a experincia da Conscincia Pura, da Realidade ltima e de uma enorme boaventurana. Neste estado, o yogui alcana o cume da experincia elevando-se categoria de homem iluminado ou bendito. Se voc segue os conselhos deste Grande Sbio, quando menos imagina, sua mente se encontrar estabelecida no equilbrio. O caminho do Sadhaka, o caminho que prope Patanjali, o obtns de acordo com a fora de seu desejo: o que for a profundeza do teu ser, assim ser teu desejo o que for teu desejo, assim ser tua vontade o que for tua vontade assim sero teus atos o que forem teus atos assim ser teu destino 2-3- Avidiasmita raga duesabhinivesah klesah

A ignorncia, o egosmo, a paixo, a averso e o apego so os cinco impedimentos.

Estas so cinco manifestaes psquicas do homem que do origem ao sofrimento e constituem o impedimento auto-realizao. Estas se alojam como sementes e elas florecem e do frutos demais. Buda disse: O homem faz mal a si mesmo, ele mesmo se corrompe, ele mesmo deixa de fazer o mal, ele mesmo se purifica. Pureza e corrupo existem por si mesmo, ningum pode purificar a outro. E at que tenha a felicidade de despertar, e queira e se empenhe em ser melhor, voc impermivel a qualquer ajuda exterior. Cafcio dizia: Eu no posso fazer nada por quem no se pergunta primeiro o que pode fazer por ele mesmo.

O discpulo pergunta: Mestre, quer me ensinar? e o Mestre responde: Queres aprender? Um dia voc sente a necessidade de sair de sua obscura morada, para ver um pouco de luz. Porque voc est em sua natureza congnita em busca da verdade, do amor, da compaixo, do esprito altrusta e da muito amada felicidade. uma viagem energtica de seus aspctos mentais que se d atravs da coluna vertebral, desdo cxis (muladdhara chakra) at a cabea (sahasrara chakra). Apartir da impiedade, voc viaja at a compaixo, sentimento que desperta e comea a sentir por todos os seres sensveis, como consequncia principalmente de estar desenvolvendo seu amor por Deus. 2-4- Avidia ksetram uttaresam prasupta tanu vicchinnodaram

A ignorncia a principal causa, se apresenta em formas diferentes: latente, dbil, controlada ou com intensa atividade.

Patanjali disse: no atual estado vibratrio de sua mente, voc um campo semeado de imperfeies e a ignorncia o abono, o fertilizante que desenvolve e fortalece as demais. Sua opinio sobre as coisas da vida no tem importncia transcendental. Porque a sua opinio no presente ser diferente da do futuro. Voc no tem controle sobre sua vida. No pode dirigir e manter o pensamento mais do que alguns segundos voluntariamente. Se no pode governar sua mente, que est impregnada de idias prestadas e conceitos mutantes, como pode governar voc mesmo? Quando se sente perdido e abandonado, assim ento se encontrar. Voc dever compreender isto e jogar-se ao cumprimento das transmisses Divinas, a nica sada, e sempre foi. O livro budista tibetano Lam Rim se refere a todo momento que os ensinamentos so instrues. O Buda no sugere, ele diz: Faa assim! Por si s ainda no se deu conta, bom que voc tome conscincia de que sua mente (seus pensamentos) que lhe levaram onde se encontra, e no atravs dela que voc resolver sua existncia. Para gerar ordem na sua vida, voc dever se colocar em uma vibrao superior a que se encontrava quando criou seu prprio caos. Enquanto voc no tem controle sobre sua vida, naturalmente, sua opinio no ser digna de muita confiana. Se voc aceita que sua mente criou o problema, e que voc no o governa, e alm do mais tem a sore de perguntar a Patanjali como resolvlo, ento voc tem esperana. Se voc tocou fundo, se encontra desesperado e compreende que sozinho no poder ating-lo, ento este o momento de romper com a ignorncia e aceitar plenamente, com total confiana os benditos ensinamentos de Patanjali. Com a fora deste poderoso aliado e sua prpria vontade, romper as cordas que voc mesmo criou e ser livre. Aceite que no sabe, pede ajuda e logo se entrague. J no opine mais, discerne e pratica. Por outro lado, entendo que quando Patanjali fala de ignorncia, tambm est se referindo a que voc ignora o que realmente , isto , Esprito. Mas voc no

ignora, voc vive ocupado apenas em servir e alimentar incorretamente seu corpo e sua mente, enquanto sua verdadeira realidade permanece oculta, solitria, desonhecida, desnutrida. Esta situao, nascida de sua ignorncia o que produz sofrimento. 2-5- Antiasuci duhkhanatmasu nitia sukhatmakhiatir avidia

A ignorncia confundir: o eterno com o efmero, o puro com o impuro, a felicidade com a dor e o Eu (Ser) com o Eusmo (Ego).

Patanjali disse: at que no transcenda a mente e que seu ego se purifique (sentido de individualidade), voc no obtm o verdadeiro conhecimento. Enqunto isso, vive confuso, no jogo de Maya (o que para a filosofia Samkhya o mundo ilusrio da mente). A porta de sada o Samadhi. Para deixar de ficar confuso, voc tem que sensibilizar a viveka, sua capacidade de discernir entre o que e o que no . fundamental que voc se entregue a purificao de sua mente, para o qual deve simplesmente seguir as instrues de quem, antes de voc, se encarregou de transmitir o dito caminho. Aprenda por referncia, assim voc encurta o caminho. 2-6- Drg darsana saktiar ekamatekasmita

O egosmo a confuso de identificar-se com a atividade mental e no se reconhecer com o verdadeiro Ser, nossa essncia

O estado atual de sua mente cobre os olhos de seu esprito, deixa-o nas trevas o que permite que o ego crie seus prprios jogos. Este estado de cegueira o que impede que voc veja a essncia que est mais alm da aparncia, a realidade que se encontra alm de todo falso, o durvel, esta Verdade de que os Grandes Sbios sempre falam. 2-7- Sukhanusayi ragah

A paixo (apegos, desejos e atraes sexuais) existe no prazer

Raja Yoga prope o controle sobre os instintos, at que a sua mente se torne cristalina. A paixo a atrao por um objeto, o registro de uma experincia e o desejo de repet-la (apego). O prazer se produz por afinidade entre a vibrao do sugeito e a do objeto. Quem controla os permanentes desejos, expressados atravs dos incessantes caprichos da mente, est praticando Raja Yoga (transformao mental alquimia interior). colocar na cabea, no acento da conscincia e coroar-se imperador de sua prpria natureza. O Yoga prope ou aceita viver a experincia, mas aconselha que no corra cego na busca de repet-la. O verdadeiro prazer alimenta a alma, mas como saber com nossa obscura ignorncia, se um verdadeiro prazer? necessrio que voc possa distinguir entre o prazer (Kama) e a felicidade ou boaventurana (Ananda). O prazer se nutre dos sentidos e de tudo o que exterior, sem seleo, sem discernimento. A felicidade brota do fundo da alma. O prazer passageiro aparece e

desaparece, obedesce a lei do ritmo. Por outro lado, a felicidade que voc experimenta quando se d conta de que a sua essncia est acima da mudana, mais alm do tempo, imortal. O sbio Vyasa disse que: quem tem um objeto de prazer, se funde no grande mar da dor. No busque atrao nem averso, deseje encontrar-se com o corao que a verdadeira fonte de felicidade. Seja direto, pergunte a Patanjali como deve fazer para atingir este sublime objetivo. 2-8- Duhkhanusayi duesah

A averso existe na dor

A dor se produz por discordncia entre a vibrao do objeto e do sugeito, e se registra a averso. A alquimia que este livro prope precisamente a mudana, s vezes muito sutil de suas paixes e averses, que voc consiga transmut-las. Olhe para o passado e ver quantas mudanas j aconteceram em suas prioridades, em seus gostos. Atravs do crescimento interior, sua paixes presentes foram insusteitadas no passado e vice cersa. A averso outro impulso natural da mente, em um sentido de polaridade positiva existe a paixo e num sentido negativo existe a averso. 2-9- Svarasavahi viduso pi tatha bhinivesah

O apego a vida (o medo da morte) um sentimento que tambm afeta o homem sbio.

A necessidade de segurana e o medo da morte so parte da natureza mais ntima do ser humano. Este instinto bsico de no querer morrer se conserva na mente, at que se produz a morte, exceto em quem j se Realizou. O desejo de viver o maior de todos os apegos, j que a morte implica no desaparecimento do ego, o qual produz inconscientemente muito medo. Opostamente, o homem realizado vive sem querer nem deixar de querer, sem raga nem dvesha. Desde os tempos mais remotos; desde a origem da terra, conhecido o fim para todas as coisas. Eis aqui! Chegou a hora, a hora conhecida. Estou livre, Livre da vida e da morte. A dor e o prazer j no me solicitam; No me interesso pelo afeto. Estou mais alm das fantasias e dos deuses. Sereno como uma lua cheia em tempo de siega, Assim estou eu nos dias de minha libertao. Sou simples como a tierna hoja, Pois em mim h muitos invernos e primaveras Como a gota de orvalho nasce do mar, Assim nasc no oceano da Libertao.

Como os rios misteriosos penetram nos extensos mares, Assim encontrei o mundo da Libertao. Este o fim que conhecido. J. Krishnamurti 2-10 Te pratiprasava heiah suksmah

Os cinco impedimentos embora sejam suts, devem ser destrudos pela mente vigilante.

A mente alerta e vigilante um estado de conscincia tambm sugerido por Buda. A psique saber manifestar sutilmente a idia de que so os objetos que causam as situaes dolorosas com relao ao sugeito. A purificao atravs do Yoga e da ateno consciente, destri tais impurezas. Voc dever inverter o processo natural de sua mente. Ter que se dar conta que um objeto e que todo os demais so o sugeito. S quando souber estar livre de Maya. A conscincia testemunha o que permitir a voc observar o comportamento da sua mente e isto se consegue com o vritti ativo, a voz da conscincia alojado no Anahata chakra. Voc ter que elevar sua kundalini pelo menos at o centro do peito. Esta expresso da mente o elemento que permitir que voc seja mais objetivo. De acordo com a expanso da voz da conscincia e de sua ateno, transcende o ego, permitindo que a alma se manifeste na matria. A Alma ou a conscincia distinta voz da conscincia. A Alma o Ser mesmo, mais sutil que a mente e a inteligncia, o observador e no intervem diretamente na psique. Se experimenta quando se produz o estado de Yoga (Sutra 12). 2-11- Dhiana heias tad vrattaiah

A meditao evita que se expressem (vrittis).

A meditao o fogo que arde, queimando e destruindo os troncos que contituem os Samskaras. O controle e eliminao dos Samskaras transforma o karma. A meditao o melhor elemento de crescimento at a libertao. Todos estamos crescendo. A diferena entre um profano (alguem que no pratica) e um meditador que o segundo viaja mais rpido ao seu destino, pois tem conscincia de para onde vai. Se voc caminha sumido na ignorncia, o faz como os cegos, avana mas no sabe para onde e portanto tropea nos obstculos do caminho, o que faz com que os passos fiquem lentos e inseguros, causando dor. 2-12- Klesa mulah karmasaio drstadrsta yarma vedanaiah

Os impedimentos geram mal karma condicionando a vida presente e futura.

Patanjali expressa com grande clareza que os cinco impedimentos so a primeira causa geradora de mal karma. Devem ser destrudos. Quem deseja cortar o sofrimento deve tomar a prtica e a meditao muito a srio. A transformao, o crescimento e a realizao pessoal somente so alcanados se os cinco impedimentos forem destrudos.

Lembra de Krishna e Arjuna na carroa puxada por dez cavalos selvagens preparando-se para a batalha. Krishna (conscincia), Arjuna (o indivduo com sua faculdade de discernir), a carroa (a mente), os dez cavalos selvagens (os 10 rgos dos sentidos). 2-13 Sati mule tad vipako yati ayur bhogah Se h raz (ao) h amadurecimento de frutos (Samskara) por tanto d lugar (karma) ao nascimento, o tempo a viver e se condicionam as experincias de vida (situao pessoal, familiar e social). Segundo os conceitos filosficos-metafsicos do Yoga, voc dever esgotar seu karma, seja bom ou mal; dever atuar para e por Deus unicamente, dentro de seus deveres prescritos. Dever sentir a responsabilidade que a vida lhe deu e viv-la assim. Cada ser que habita este planeta tem uma misso especfica e divina a cumprir (Svadharma). Se voc estuda a natureza, observar que cada criatura (pssaros, rvores, flores, etc) tem um papel definido a cumprir: seu prprio e especfico trabalho, atravs do qual ajudar e enriquecer o Universo inteiro. Com voc acontece o mesmo. Descubra qual exatamente o seu trabalho, para poder servir melhor, pois o desenvolvimento de sua misso traz luz sua verdadeira personalidade, seus talentos e todas as capacidades que esto esperando dentro de voc para se manifestar. De acordo com esta idia a ao se realizar para Ele e por Ele, e no por ou para voc individualmente. o seu ego que faz voc crer que voc que atua. Voc apenas um instrumento nas mos do Todo. Quando voc faz o que Ele designou, voc feliz. Quando voc se ope, sofre. Deve compreender que quem faz a ao Deus. Deixe ento que tambm seja Ele que resolva atuar e finalmente entregue todos os frutos que recebe, aos Seus benditos ps. Desta maneira ser Ele quem se encontra no comeo, no meio e ao final de toda a ao. Com esta conscincia, facilmente voc alcanar a meta, pois sua arrogncia egosta ir se esvando. Quando me expresso assim de Deus, uso uma analogia, nunco penso em Deus como uma personalidade ou uma personificao. Espirito, Mente Csmica. Se voc encontra seu Svadharma, quer dizer aquilo para o que nasceu, em relao a seu servio Terra e humanidade, voc encontrar uma felicidade cotidiana, porque estar realizando em cada ato (pessoal, familiar, no trabalho, socialmente, mundial, universal), o que tem geneticamente em cada uma de suas clulas, que o que a sua Alma expressa na matria. Se ainda no sabe qual o lugar que deve ocupar, faa seu mapa astral, estudo numerolgico ou repita em forma de mantra durante a introspeco a pergunta: o que queres de mim Senhor, o que posso fazer por Ti, me diz como posso servir melhor a Ti? Um indcio para saber se voc est ocupando o lugar correto se o cosmos conspira para que tudo flua favoravelmente. Se associe a Deus. Um segundo e terceiro indcio constituem seu estado de sade fsica e de felicidade interior. Quando encontra sua misso, sua alma utiliza seu corpo e a sua mente como intrumentos para realizar esta tarefa. Desta forma, quando as trs esto trabalhando em unssono, o resultado a sade e a felicidade perfeita. A sade escuta unicamente os mandamentos de sua Alma. Voc pode julgar sua sade psicofsica pela felicidade, e pela felicidade pode saber se est obedescendo os ditados de sua Alma.

A doena o resultado da mente, da resistncia da personalidade a ser guiada pela Alma. Escute sua Alma, escute seu corao, no escute sua mente. A Alma fala com a linguagem da intuio. Um quarto indcio: seu Dharma nasce com voc, ao seu lado, como sua me. Assim como no necessrio que voc v busc-lo em nenhuma parte, com a sua misso acontece o mesmo. Sempre que deve ir em busca de seu Svadharma, seguramente ali haver alguma classe de Adharma (aquele que se ope ao Dharma, uma forma errnea de atuar que trar infelicidade), ou Paradharma (o Dharma dos outros, o qual no seu prrpio) Confie em sua Alma que se comunica atravs da meditao. Confie em Patanjali. Confie em Deus, deixe que o guie por sua iniciao enquando sua mente coloca mil desculpas para se desviar. Sri Anandamurti disse: Nunca ests s nem desamparado, a mesma fora que guia as estrelas te guia tambm. 2-14- Te hlada paritapa phalah puniapunia hetutvat

As realizaes do frutos de prazer ou de dor, j que foram realizados ou no dentro dos cinco impedimentos

Se explica aqui que o karma pode ser favorvel ou adverso, e como tal, produzir felicidade ou sofrimento. A ao pode ter ou no mrito, se voc atua na presena de algum dos cinco impedimentos, sua ao produzir uma reao dolorosa e vice versa. Voc dever se amparar no Yama e Niyama, isto lhe libertar do pecado. A dor no vem at voc como conseqncia de um castigo que algum impe, mas sim vem a voc como conseqncia de sua prprioa escolha (consciente ou inconsciente). Voc escolhe colher dor na medida que escolhe plantar o mal, acolhodo nos cinco impedimentos. Voc colhe o que planta, portanto responsvel por sua dor e pode evit-la escolhendo corretamente, escolhendo realizar o bem. O mesmo acontece em relao ao prazer. Para colher prazer, voc deve terminar com o crculo vicioso e gerar um novo crculo, agora virtuoso. Voc deve se amparar na Satva, deve realizar a vontade Divina. Seja feita a sua vontade assim na terra como no cu (Ley do Karma, ou de correspondncia, ordem e sincronismo em distintos planos e dimenses da existncia). E no nos deixe cair em tentao (domnio, vontade, cdigo tico-moral). E livrai-nos do mal (humildade, entrega e devoo) Amm (Omn). 1-15- Parinama tapa samskara dukhair guna vrtti virodhac ca duhkhan eva sarvam vivekinah Os que adquiriram sabedoria compreendem que tudo causa de padecimento frente a suas reaes potenciais (Samskara Karma latente), e compreendem com antecipao que tero mudado suas tendncias mentais de acordo com as influncias das qualidades da matria (prakritti gunas). Este aforismo reflete a essncia dos ensinamentos de Buda: tudo impermanente.

Alm da fragilidade da psique, que se v influenciada pelos Samskaras, em um dado momento voc se sente divino e a seguir padece de uma emoo e muda seu estado de nimo. s vezes o exterior se intrometer entre voc e a sua tranqilidade, outras vezes sero interferncias provenientes de seu prprio mundo interior, que atravs de uma lembrana ou uma iluso, perturbam sua paz. Voc necessitar conhecer a natureza fundamental dos fenmenos, sabendo que em todos eles h ausncia de existncia. atravs do treinamento da mente que voc poder transformar a maneira com que atua, fala e pensa. Dalai Lama Sbio aquele que se mantm estvel frente paixo e averso, porque compreende que so impulsos das Gunas, j que tudo um abismo de mudanas. Sbio aquele que desfruta conscientemente das maravilhas que a vida oferece, sabendo que tudo efmero, passageiro. A nica maneira de se libertar da dor e das ansiedades poder se estabelecer sobre as Gunas. Primeiro em Satva, e logo sobre esta. Primeiro na mente clara e lmpida, logo na conscincia pura. Aqueles que se antecipam ao futuro, sabem discernir, vem ante os caprichos e desejos mentais, a adversidade dolorosa em suas tendncias mentais errneas. Tomarei mais uma vez as palavras do Dalai Lama, que so aplicveis a este sutra: devemos ser compassivos e nunca ficarmos brabos com quem causa dano a si mesmo. E quando outros causam danos a ns, devemos verificar se causar dano est em sua natureza ou se trata simplesmente de algo temporrio. Se est em sua natureza, no adianta ficarmos brabos com eles. Se algo temporrio ento o mal no se encontra em sua natureza, pois simplesmente nos causam danos devido a influncias temporrias. Por consequncia, no apropriado ficarmos brabos com eles. 2-16- Heiam duhkam angatam

As reaes dolorosas podem e devem ser evitadas antes que se produzam.

Quem entende esta lei, toma conscincia instantnea da importncia que tem praticar aqui e agora, precisamente a todo o momento. Praticar acolher-se nos Yamas e Niyamas. Os Rosa Cruzes (Cristos) cantam um mantra-orao que diz em certo momento: faa o bem no importa a quem. Voc deve se empenhar em fazer o bem e em fazer as coisas bem. Isto far com que voc transmute seu antigo karma negativo, para comear a edificar um futuro certeiro e feliz. No por acaso que voc cruza com algum nos caminhos da vida; os encontros esto regidos pela lei do karma, com a finalidade de que cada um possa colocar-se em dia com suas dvidas e novas aprendizagens. Sinta-se amparado na lei da afinidade. Para o caso dos casais, se diz que as almas se encontram para queimar karma ou para praticar juntos. De acordo com o que diz o aforismo, em relao s pessoas, no possvel evitar a dor que j causamos, nem a que estamos experimentando neste momento. Mas possivel sim evitar a dor que ainda no existe, que ainda no chegou. Todas as

pessoas e todos os acontecimentos esto a porque voc os convocou. Decide o que fazer com eles. 2-17- Drastr drsiaioh samiogo heia hatuh

A identificao do sujeito com o objeto a causa que voc deve evitar.

Voc deve permanecer sempre consciente deste sutra e no deixe que a mente se identifique com os objetos. O Sadhaka deve estar alerta e vigilante, como espectador e sem identificar-se. Assim fica explicado como e o que fazer para no sofrer. O que desencadeia o processo do sofrimento a identificao que se conhece na India como o mundo ilusrio, Maya, onde o ego se adona de seu Ser e voc atua com ignorncia, incorrendo assim um novo karma negativo. Permanea sempre tranqlo: Se o problema tem soluo, para que se preocupar? Se o problema no tem soluo, para que se preocupar? 2-18 Prakasa krua sthiti silam bhutendriiat makam bhogavrgartham drsiam

O universo e os instrumentos para a percepo do mesmo tm uma natureza luminosa, ativa e obscura, e sua finalidade a de experimentar e a de libertar-se.

As trs qualidades ou trs GUNAS (cordas, foras, qualidades, caractersticas). Prakriti (a Vontade Divina) cria todas as formas do Universo, enquanto que Purusha a testemunha da criao. Prakriti energia fsica primordial, que contm os trs atributos ou Gunas encontrados na natureza e no Cosmos. Estes so os trs fundamentos de toda a existncia. A primeira manifestao de Prakriti o intelecto Csmico, a mente coletiva (Mahat), e deste, com a ajuda de Satva se forma o Ego (Ahamkara), este se manifesta nos cinco sentidos (Indriyas) e os cinco rgos motores, criam assim o Universo orgnico. O ego segue se manifestando com a ajuda de Tamas para criar o Universo Inorgnico. Rajas a fora vital e ativa do corpo, move os Universos orgnicos e inorgnicos a Satva e Tamas respectivamente. Satva e Tamas so inativos, so energias em potencial que necessitam a fora ativa e cintica de Rajas. Satva: fora potencial criativa Rajas: fora cintica Tamas: fora destrutiva em potencial Os alimentos e as Gunas: Stvicos: alimentos puros, que mantm o corpo e a mente claros, equilibrados, harmoniosos, tranqlos, fortes e nutridos. So fceis de digerir e seu contedo de toxinas mnimo. Alguns exemplos so: frutas, verduras, gros, sementes, leite, yogurt, manteiga, queijos, mel, Rajcicos: so alimentos estimulantes, agitantes, desequilibradores, ativadores como o caf, o acar, as frituras, fungos, etc. Tamcicos: criam inrcia e embotamento. So alimentos pesados, causam danos, fermentados, muito cozidos, muito processados, como por exemplo: fast food,

alimentos tratados quimicamente, com preservantes, pesticidas, fungicidas, corantes artificiais, adoantes, drogas aditivas ou alimentos que so ingeridos mais do que trs horas depois de cozidasas carnes, ovos, gelatina de origem animal, alho, cebola (todas) beringelas, lentilhas turcas. Bem como tamsico consumir cigarros, drogas e lcool. Consumir urina (prtica de Amaroli) no aconselhvel para o praticante espiritual mas sem dvida o melhor dos medicamentos. A ingesto de algo aqui mencionado pode ser benfico para o corpo fsico, mas no conveniente para o praticante espiritual. Alguns poderiam ser consumidos como medicamento e durante o menor tempo possvel, j que opacam o brilho do Ser, obscurecendo a mente e cortando a conexo com o Divino. Os cigarros, as drogas, o lcool confundem a conscincia, causando vunerabilidade nos distintos campos magnticos (fisura e permeabilidade da aurea), criando um ma capaz de atrair entidades negativas (elementares), ou seres de baixo espectro (segundo indica o esoterismo). Satva = eu sou As pessoas stvicas desejam progredir, suas mentes no buscam a ao por ela mesma, mas sim buscam a ao criativa, saudvel e favorecedora para a vida. A pessoa stvica uma pessoa s, criativa, feliz e tem sempre pensamentos saudveis. A pessoa stvica busca somente o benfico. Rajas = eu movo As pessoas rajsicas tm mentes que funcionam sem pausa. So pessoas impacientes, impulsivas e desabafos cinticos de todo o tipo. A pessoa rajsica sempre tende a correr, onde os anjos temem botar um p. Tamas = eu digo As pessoas tamsicas preferem permanecer iguais, a mente no quer atuar, so de rotinas fixas e querem ficar quietas. As pessoas tamsicas so lentas para moverem-se, resitentes s mudanas e vivem no passado. A condio stvica, rajsica e tamsica da maioria dos componentes de uma sociedade caracteriza a mesma, por exemplo: EUA: rajsica; India: tamsica; Uriguai: tamsica; Argentina: rajsica, etc. No entanto, o trabalho sempre pessoal; nossa sociedade no nos condena. Tamas destrudo por rajas e satva; rajas por satva e este ltimo quando se purifica desaparece por si mesmo. Por isto, com a ajuda de satva voc termina com suas iluses. Sutra 278 Viveka Churhamoni-Sri Shankaracharya Patanjali um Mestre que responde pergunta: Para que estamos neste planeta? Ele diz: voc est aqui para experimentar o Ser e se realizar (se fazer real). A dor e o sofrimento tem princpio e fim, j vimos nos sutras anteriores. Liberte-se das causas que produzem dor. Centre-se em si mesmo, que sua felicidade no dependa do contato com o exterior. Viva, sinta, desfrute e realize. Lao Tzu dava um longo passeio todos os dias antes do nascer do sol pelas colinas do reino de Su Wen em companhia de discpulos que o acompanhavam

respeitosos. Somente havia uma condio para juntar-se ao passeio: era de no falar nada. Nem sequer o Mestre falava. Falava somente a nutureza na linguagem silenciosa de sua melhor hora. Um dia se juntou um novo discpulo, seguiu o grupo, aceitou a condio de silncio, admirou a natureza em seu despertar da noite para o dia, percorreu os caminhos, respirou o amanhecer e ao ver o primeiro raio de sol no pode conter-se e exclamou: Que maravilha! Os discpulos contiveram o entusiasmo e ficaram magoados pois algum havia desobedescido e perturbado o Mestre, quebrando sua regra. Voltaram do passeio e o discpulo predileto disse ao Mestre em nome de todos: Peo perdo, Mestre, por este novo discpulo que atrapalhou hoje vosso passeio com seu comentrio. No permitiremos que volte a nos acompanhar. Lao Tzu respondeu: Vejo que atrapalhou seu passeios e o dos outros, pois esto magoados. Mas meu passeio no atrapalhou. Eu no dou a ningum a chave de minha felicidade. Sei desfrutar meu passeio em silncio, e sei desfrut-lo quando algum quebra a regra do silncio e fala. A chave da minha felicidade est em mim, no no que fazem os demais. Foi um belo passeio. E o novo discpulo pode nos acompanhar quando quiser. 2-19- Vicesavisesa lingamatralingani guna pravani

As trs qualidades da matria esto presentes em todo o percebido

J se detalharam as caractersticas das gunas e nelas est includo o pensamento. Os pensamentos tem vida prpria e em geral invadem sua tela mental (chitta). Os pensamentos vagam no ter e tomam forma mais substancial em sua chitta, se instalam em voc. Assim acontece, por exemplo, que se descobre uma vacina em dois ou trs lugares do planeta ao mesmo tempo. Se um pensamento criado por voc realmente potente; possui um poder prprio. O pensar uma capacidade, os pensamentos no so. Os pensamentos podem ser adquiridos de outros, o pensar, nunca. Voc tem que aprender a pensar por si mesmo. Nas antigas escolas de aprendizagem, nas escolas de sabedoria, os Mestres ensinam a pensar, no a adquirir pensamentos. Pensar uma qualidade de seu Ser interior. Um homem de idias um homem de memria; no possui capacidade de pensar. Se lhe fazem uma pergunta nova, fica perplexo. No saber responder. Se j conhece a resposta responder de imediato. Esta a diferena entre um Pandit e um homem que sabe, um homem que capaz de pensar. A verdadeira racionalizao conduz verdadeira reflexo; a verdadeira reflexo conduz ao estado de xtase; e este estado de xtase conduz a um estado de pureza, a um estado de conexo direta com seu Ser. O conhecimento o prazer supremo. No existe nada neste mundo que produza tanta felicidade como a resposta verdadeira pergunta indicada, no tempo certo. Assim, sua Alma amadurece como fruto da estao, permitindo florecer a flor mais bela, dentro de seu corao: O AMOR por DEUS.

Contudo, no se enjoe com este assunto de conhecimento. O caminho a Deus no um caminho cheio de complicaes, mas sim de simplicidade. Quanto mais simples sejam suas idias, mais perto estar de Deus. Dizem que quando Kepler estudava o cosmos e encontrava vrias explicaes para descrever uma situao estrelar, escolhia sempre a teoria mais simples porque dizia que esta seria sem dvida a mais prxima da verdade. E Einstein, em sua teoria da relatividade, escolheu tambm o sistema de equaes mais simples dizendo que Deus no havia perdido a oportunidade de escolher este ante outros mais complicados ao criar o mundo. Tudo mais simples do que imaginamos. 2-20- Grasta drisimatrah suddho pi pratiaia nupasiah

A testemunha conscincia pura, embora deva perceber atravs da mente.

A conscincia no intervem, somente observa, voc somente se far protagonista quando acontece a iluminao. Agora em voc, a mente a dona da casa, depois da iluminao trabalha de servente. Quando no h mente estamos em Yoga, quando a mente intervem no estamos em Yoga. Uma vez durante minha prtica cotidiana de meditao aconteceu que meus pensamentos se detiveram, a pulsao e a respirao cessaram completamente. Fiquei fsica e mentalmente inerte, mas completamente consciente. Isto que ficou, que viveu a experincia, o que eu chamo de Ser. Mais alm da mente e do corpo, o Ser, um observador calmo em sua consciente quietude, emanava uma maravilhosa paz. Uma sensao diferente e difcel de transmitir. Uma combinao de amor, harmonia e beleza resguardada na quietude absoluta e profunda. Assim meu Ser se revelou, quando todas as funes psicofsicas (cardio respiratrias e mentais) se detiveram, sem nenhum risco ou prejuzo para minha sade. Foi uma das mais belas experincias que a graa Divina me deu. Assim que me permito pronunciar a palavra Ser (Alma) como algo real, com sabedoria da experincia e no como algo lido ou como um ato de f. Outra razo para praticar meditao o gozo que estas expericias espirituais produzem, voc s tem que permitir o espao e o tempo. Tenha presente que sempre temos que comear pelo princpio. Um homem perguntou a al-Husayn: O que devo fazer para estar mais perto de Deus? Conte a Ele um segredo: e ento deseje que ningum neste mundo saiba qual este segredo. Assim estabelecers um vnculo de confiana com a Divindade. Mas o homem continuou: S isto me ajudar a aproximar-me de Deus? Estabelece uma relao firme no comeo de tua jornada espiritual. Reza. Tambm importante ter fora de vontade. E se for possvel desfrutar de um pouco de solido, ainda melhor. Mas como chegar ao estado ideal de comunicao com ele? J te expliquei tudo que necessitas disse al-Husayn mas tu queres chegar ao final antes de comear, e isto impossvel.

2-21- Tad artha eva drsiasiatma

A perceptvel existncia (cada objeto) tem no final que ser percebida por testemunho.

O universo que se apresenta frente conscincia percebido para o experimento e a experincia. Da que tudo tem razo de ser e existir e da maravilha que a criao, a vida. Voc existe para experimentar e os objetos existem para serem experimentados. Lembre-se que os objetos so: pensamentos, indivduos e os outros reinos (mineral, vegetal e animal) animado ou inanimado, sutil ou material. A entidade amparada em seu sentido de individualidade o sujeito e o demais o objeto. Este caminho o retorno, voc o objeto e Ele o sujeito. A Conscincia Csmica quem est experimentando e experienciando com sua conscincia, da a expresso de que Ele o Sujeito e voc o objeto. Enquanto no reconhece que um objeto ante os demais, e que os demais so o Sujeito, no h despertar espiritual. Cada um deve compreender que est ao servio do crescimento dos demais. Nesta interao, neste amoroso intercmbio onde se produz a perceptvel existncia do testemunho. 2-22- Krtartham prati nastam api anstam tad aniasadharanatvat Para aquele que atingiu a realizao, Prakriti desaparece mas segue existindo para aqueles que ainda no conseguiram. Este o jogo da vida e o presente Divino. Somente aquele que se Realizou pode compreender este Sutra. Prakriti o aspcto dubio, o movimento, a mente, a iluso, o prazer e a dor. Mais alm do estado de Purusha (a Conscincia), existe a no oscilao do pndulo, a boaventurana, a pureza mesmo. Para chegar a ser conhecedor do Eu eterno, voc deve primeiramente ser conhecedor do eu psicolgico, de sua prrpia mente. Se voc sincero e prepara o caminho, a vida lhe conduz docemente at onde seu corao deseja chegar. Acontece sempre, uma lei universal. 2-23- Sva suami saktioh svarupopalabdhi hetuh samiogah A unio entre Purusha e Prakriti a de clarear a verdadeira essncia e poderes que existe em ambos. A unio da matria e do esprito determina o jogo da vida, por isto o oposto, quer dizer desunio de ambos (espectador e agente) tambm chamado Yoga. Patanjali disse: este o mistrio da vida e ao obter o essencial atravs do verdadeiro discernimento, voc se realizar. Uma resposta e um sentido a mais a razo de sua existncia. 2-24- Tasia hetur avidia A ignorncia a razo da existncia A causa da unio de Purusha com Prakriti a obscuridade da ignorncia. Devido a esta ignorncia a alma se esquece de sua natureza divina e se materializa, sentindo-se atrada pelos objetos de sensao.

Voc existe (aqui) porque ignora o que realmente . E voc est aqui para aprender (saber) e iluminar-se, chegar a luz, converter-se na Luz. 2-25- Tad-abhavat samiogabhavo tad drseh kaivaliam A desunio (de Purusha e Prakriti) o resultado da eliminao da ignorncia (avidya) e se produz a libertao. Yoga pode ser interpretado como unio de Alma individual com o Esprito Universal, a unio desta poro ou fasca divina que mora no corao com a Conscincia Csmica. Mas tambm verdade que a separao (desunio) da alma da matria, o retorno a si mesmo, quer dizer voltar fonte (o estado de Yoga). Portanto Yoga pode ser interpretado como unio e desunio, dependendo do ponto de vista. Como Patanjali enumera os Sutras de forma cientfica e no deixa nada ao azar e anteriormente explicou que a Alma ingressa em Prakriti pela influncia da ignorncia, neste Sutra remarca o oposto. A sabedoria produz o retorno da Alma individual a sua origem Universal. 2-26-Viveka Khiatir aviplava hanopaiah A sabedoria o meio para a Libertao. A clareza da descriminao, o conhecimento, o desenvolvimento da percepo verdadeira e os processos experimentais e experienciais que levam nica verdade (sabedoria), so os meios para conseguir a meta mais apreciada, o desejo pela realizao e a libertao final. A maneira de destruir a ignorncia a verdadeira discriminao de que Voc uma Alma. No se trata de um processo intelectual, mas sim um produto de sua inteligncia emocional. Um longo caminho se faz passo a passo. Neste processo, voc deve alcanar dia a dia pequenas realizaes, pequenas libertaes. Esta filosofia est concebida dentro da realidade de que a Alma percorre um caminho circular desde a sua apario na matria como conscincia simples (mineral, vegetal, animal, humano e santo) at a santidade, para voltar a sua origem csmica. A este ciclo se conhece com o nome de Brahma Chakra ou roda da vida. Mas para que voc seja prtico em seu conceito de vida, suficiente entender que a sabedoria o liberta do sofrimento e que a sabedoria o faz um ser feliz e pleno. Primeiro voc ter que fazer o exerccio cotidiano de que voc uma alma buscando luz, logo a luz da alma recordar por si mesma. 2-27 Tasia saptadha pranta bhumih praa A meta final (a liberao) se consegue por meio das sete divises. Este processo gradual se define desta forma: 1- Tomada de conscincia do que deve evitar: a dor. 2- Eliminao das causas da dor: os obstculos. 3- Abandono de todo o alcanado atravs das diferentes formas de concentrao (nirodha-samadhi). 4- Prtica do conhecimento discursivo.

5- Apaziguamento da mente pela parada das vacilaes e dos conflitos interiores. 6- Desaparecimento e dissoluo dos elementos que constituem a matria primordial como um desbarranco de cima de uma montanha que no pode voltar ao seu lugar. 7- Libertao do esprito reduzido unicamente a sua prpria natureza, s luz pura e isolada. O Yogui se qualifica de Kushala (hbil). Buda ensinou o mesmo: Primeiro, localiza o mal Segundo, deixa de fazer o mal (isso j bom) Terceiro, encontra o bem Quarto, faz o bem Toda uma filosofia de vida pode se resumir nestas quatro etapas, quem compreendeu isto brilhar. O Buda dizia em suas quatro nobres verdades Esta vida est impregnada de sofrimentos O sofrimento provm de uma causa (a semente est em sua mente) O sofrimento pode e deve ser detido O caminho so os ensinamentos 2-28- Yoganganusthanad asuddhi ksaie nama diptir a viveka khiateh A prtica dos diferentes aspctos de Yoga contribuem para a purificao, e surge a luz espiritual, para obter assim sabedoria. Com este sutra Patanjali assegura que a prtica nos levar meta. Ele disse: se voc confia em mim, se pratica com fervor, se se entrega ao sistema de Yoga, conseguir sua prrpia Realizao individual. A Realizao um produto final e deve ser fabricada, no se cria por si mesma, o efeito de uma causa, como tudo nesta vida. Se voc nasceu santo, seguramente seria a conseqncia do que adquiriu em vidas anteriores. Talvez no acredite nisto, mas se voc fizer, lhe far muito bem. Assim aceitars as diferenas que trazem outros seres ao nascer. Imagina que pecaram muito anteriormente ou que agora necessitam passar por esta experincia, talvez cada uma das experincias de vida (dolorosas e felizes) antes da libertao. 2-29- Yama niyama asanas pranayama prathiahara dharana dhiana samadhaio stav angani Os oito passos do Yoga so: Proibies ou freios, o controle ntimo, posturas yguicas, controle da energia vital atravs da respirao, retirada dos sentidos, concentrao, meditao, iluminao. Ashtanga Yoga um processo escalonado at a Iluminao proposto por Patanjali e est compreendido por oito degraus ou passos. Este sistema seguro e gradual de prtica se conhece como Raja Yoga. A meta que o adepto persegue a sua prpria purificao atravs do surgimento da luz espiritual, para obter a Sabedoria Divina. Os oito passos do Raja Yoga so:

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YAMA Controle de si mesmo perante os demais (cdigo tico-moral) NIYAMA Controle ntimo (regras de observaes pessoais) ASANAS Postura yguicas PRANAYAMA Controle da energia vital atravs da respirao PRATIAHARA Reteno dos sentidos DHARANA Concentrao DHYANA Meditao SAMADHI Iluminao

2-30- Ahimsa satiasteia bramacharia aparigraha yamah Os Yamas so: 1- ahimsa: no violncia, no matar, no causar danos 2- satya: veracidade, no mentir 3- asteya: no roubar 4- brahmacharia:continncia sensual 5- aparigraha: no adquirir, no possuir, distribuir as riquezas, no ser acumulativo, prosperidade equilibrada Os Yamas so os controles que permitem ao Yogui uma perfeita relao com os demais. Deveramos evitar at a mais diminuta das aes negativas, e deveramos praticar at a mais insignificante das aes positivas, sem subestimar seu valor. A tica um estado de esprito que se abstem de se envolver em qualquer situao ou acontecimento que poderia resutar prejudicial aos demais. Sinto que a essncia da prtica espiritual a atitude perante os demais. Dalai Lama 1- Ahimsa: No violncia, benevolncia, no matar, fazer o menor dano possvel e o maior bem possvel. Pacincia e perdo. A compaixo por todos os seres vivos, em particular os indefesos, os que esto em apuros, em desvantagem ou em condies inferiores as suas, ou com um menor grau de evoluo espiritual (reino mineral, vegetal, animal e tambm humano). Ahimsa no deve ser associado a cruzar os braos e permitir o injusto. A no violncia no deve ser entendida como uma ao passiva. O no fazer nada a respeito a algo uma ao no mundo da no ao. Por exemplo, suponha que voc est em uma praia e algum pede auxlio pois est se afogando. Voc permanece imvel e o ignora. Voc no est contribuindo diretamente para que a pessoa se afogue, mas a sua inrcia no caso se converte em ao, pois se reagisse a tempo poderia salvar a vida da pessoa. Ahimsa sempre implica atividade. Nosso organismo est combatendo permanentemente o vrus atravs do sistema imunolgico. Cada um de acordo com a situao dever eleger entre a ao passiva e a ao em si, procurando intervir com amor e sabedoria.

a- A benevolncia amorosa Certa vez um santo estava meditando sentado na margem de um rio. Derrepente viu um escorpio boiando na gua. Ficou com pena dele e com a palma da mo o ajudou a sair da gua. Ao fazer isto, o escorpio o picou. O santo sofreu uma grande dor. Um instante mais tarde o escorpio caiu novamente na gua. O santo o ajudou a sair outra vez. O escorpio o picou novamente. E isto voltou a acontecer pela terceira vez. Um homem que estava observando como o santo ajudava o escorpio o perguntou: Porque ajudas o escorpio, sendo que ele o pica mais uma vez? O santo respondeu: Picar faz parte da natureza do escorpio, e da minha natureza fazer o bem. Se o escorpio no trai sua natureza, porque eu devo negar a minha? b- A benevolncia inteligentemente amorosa. Filho, me alcana uma folha grande, rpido. Est bem Mestre. No filho. Me traga uma do cho. No arranque da rvore. Tome, amado Mestre. O Mestre se inclinou at o rio e com a folha juntou um escorpio que sucumbia nas guas. Mestre, que lindo o que fez, salvou a vida do escorpio. Sim, querido filho, est em minha natureza ajudar os demais. Mestre, porque no o fez com sua mo? No, filho, se tivera feito assim, me haveria picado. Esta a natureza do escorpio, picar a quem se aproxima. Se eu no tivesse tomado cuidado, ele me haveria picado e eu teria sofrido. de minha natureza querido filho ajudar com inteligncia aos demais. Nunca se precipite. Atue com inteligncia. Ela est mais alm dos impulsos da mente. Sobretudo, seja consciente de si mesmo. Somente se outra vida dependesse da sua, a entregar em troca. A no violncia a fora que nasce da conscincia de sua debilidade. No confunda debilidade com covardia. Ahimsa s pode ser praticada pelos mais fortes, quer dizer, aqueles que tiveram contato com sua prrpia debilidade, com seus defeitos. Este yama, o desenvolvimento desta virtude se refere tanto ao que faz, como ao que diz e pensa. Ahimsa significa muito mais que abster-se de inflingir dor fsica ou mental. Os mestres da no violncia no o definem como a negao de (neste caso a violncia), mas sim como a adeso, neste caso: a fora do amor. Nada mais claro a respeito que recorrer a palavra com que Gandhi identificou sua forma de atuar: Satyagraha. Esta palavra de origem sncrita pode ser traduzida como adeso verdade. No deve ser por casualidade que Patanjali elegeu colocar a verdade ao lado da no violncia Em um sentido mais profundo, a no violncia se vivencia realmente quando compreender que indo a qualquer parte do mundo voc estar indo a si mesmo; seu grau de ahimsa aumenta em relao direta medida em que vai desvanecendo seu ego e com ele, o falso sentimento de separao, de meu e seu, de dualismo. Voc ter que considerar que tudo um. 2- Satya:

Veracidade, prudncia, escritos e comunicao sincera. A comunicao adequada por meio da boa linguagem; escritos, gestos e aes corretas tambm so a forma de Satya. Assim mesmo, denota a capacidade de ser honesto na comunicao e de comunicar com sensibilidade, sem ferir nada, sem mentir. No mentir deve ser controlado de acordo com a situao, e de acordo com a pessoa para cumprir com ahimsa e no causar dano. Se voc tem que informar uma situao que pode ser emotiva, dever tomar certas precaues ou criar condies adequadas. Como dizer uma pequena mentira piedosa em primeira instncia para preparar o terreno. Tambm poder optar por permanecer em silncio, se tem a intuio que vai causar dano a algum com a verdade. Sempre conveniente transmitir qualquer forma de conhecimento com prudncia, pessoa indicada e no tempo apropriado de maturao. Satya geralmente opera em conjunto com ahimsa. Na hora de aproximar-se da Verdade, e em contrapartida com os demais dever ser cuidadoso, pois muita luz cega os olhos Se estabelea com firmeza que estes so mandamentos (leis superiores ou regras do jogo da vida), pelos quais deve fazer esforo para no desobedescer. Os mandamentos no so para serem corrompidos. A flexibilidade pode ser executada apenas pelo homem que tem firmes princpios e a mente clara. Cada vez que voc mente, aceita a dualidade dentro de si e isto lhe distancia da Verdade. Faltar a esta regra gera um voc uma grande tenso, pois inconsciente e conscientemente estar sempre alerta e/ou com medo de que a sua mentira possa ser divulgada ou descoberta, diminuindo sua capacidade de ascender. 3- Asteya: No roubar, ausncia de cobia, capacidade de resistir ao desejo de ter o que no lhe pertence, honestidade. A ausncia de cobia e a capacidade de resistir ao desejo do que no lhe pertence so expresses de no roubar. Voc deve ter cuidado. Ter que estar alerta aos caprichos e invejas de sua mente. Quanto maior a sua necessidade em relao a algo, mais escravo ser disto. Quanto mais puder prescindir do dito objeto ou situao, ou pessoa, tanto mais voc se libertar. A vigilncia deve ser permanente, voc deve estar constantemente arrancando o ino de seu lindo jardim. Com a purificao e a mudana deste aspcto da mente, os caprichos se faro cada vez mais sutis, at que desapaream. Se algum dia voc se pergunta o que seu e no pode encontrar nada que possa chamar meu, ento poder afirmar: tudo meu!

4- Brahmacharia: Continncia sensual, moderao em todos os nossos atos, moderao ou renncia sexual (celibato). Regulao sobre a atrao, o desejo e o impulso passional da mente. a moderao em todos os nossos atos, incluindo a moderao ao renncia sexual. Brahmacharya significa liberar a mente da influncia de Prakriti

Um Brahmacharii aquela pessoa cuja mente se encontra dedicada a Brahma e sempre est absorvida Nele. Neste sentido deve ser associado a Ishvara Pranidana (entrega de si ao supremo). Unicamente por meio da Sadhana que a mente pode libertar-se da influncia de Prakriti. Em geral, o simples feito de superar o desejo sexual (kama ripu) se considera como Brahmacharia: mas na realidade, todas as ataduras sensuais so tendncias extrovertidas da mente que o levam a perder o equilbrio e equidade. Voc se estabelece como Brahmacharii quando supera os seis inimigos (sadripu) e as oito ataduras (ashtapasha). Destes quatorze tpicos, o desejo sexual apenas um, e a simples superao do mesmo no faz com que voc siga a Brahmacharia. Os 123456As 12345678pura. seis inimigos so: kama: desejos por objetos mundanos krodha: ira, raiva lobha: avareza, gula moho: apego, atrao mada: orgulho matsarya: inveja oito ataduras so: bhaya: medo, temor laja: vergonha chrna: dio shanka: dvida kula: sentido de linhagem, apego familiar shiila: vaidade familiar mana: vaidade por sentido de prestgio pessoal yugasa: hipocrisia, fofoca

conveniente exercer controle sobre o desejo levando uma vida ordenada e

Se elegemos a renncia, voc dever se assegurar de j ter possudo antes o objeto em questo. Voc no poder renunciar ao que no teve primeiro. Se quer renunciar dividir sua sexualidade com um oposto, dever se assegurar de haver passado pela experincia de amor humano. Na realidade no poder renunciar ao desejo sexual. No algo que pode ser abandonado, est em suas clulas, em sua natureza humana por exelncia. Voc desejo sexual manifestado. No deve ocultar nenhum sentimento passional, pois um processo natural. S a santidade far que tal interesse desaparea, e s quando o desejo desaparecer que voc se santificar. Se no mudar a sua vibrao psquica, nem tenha a inteno, seu pensamento se perverter, encher sua vida de erros. Um santo come muito pouco, apenas dorme e perde o temor a morte. O desejo sexual se sublima pelo desejo intelectual e este pelo espiritual. A sexualidade a maior bno que voc tem, a reune tudo o que voc , tudo o que tem. Portanto, o desfruta corretamente.

O ato sexual a culminao ou materializao de um sem fim de pensamentos, desejos, paixes e sentimentos; uma manifestao mais do amor mesmo. O verdadeiro ato sexual amoroso se d quando os corpos aprendem a expressar a linguagem das almas envolvidas. O ato sexual tambm uma necessidade instintiva, est enraizado em voc como um dos quantro instintos bsicos. S aqueles que conseguiram purificar seu corao podero sublimar tal energia e convert-la primeiro em amor e logo em compaixo. Sirva-se desta linda analogia: o desejo sexual como uma semente, o amor a flor e a fragrncia a compaixo. Fisiologicamente, o fludo seminal (shukra dhatu) e o smen (viirya) so necessrios para nutrir as clulas e as fibras nervosas. necessrio preserv-lo a fim de desenvolver firmeza mental e a perspiccia intelectual. O ensinamento ortodoxo de Bhagavad Gita prope que a juventude pratique continncia e vida monstica ou de renncia na etapa posterior de existncia. Se eleges a prtica do celibato, indispensvel que voc mantenha uma dieta stvica. No entanto, alm de purificar seu corpo denso, o mais importante que tente manter puro o seu corao. Esta pureza consiste em levar toda a sua ateno a Brahman, a Deus, da: Brahmacharia. A verdadeira castidade comea em seu interior e desde l se expande para fora, no de fora para dentro. O mau uso, o abuso, o desuso e a represso quando no esto na hora certa que so o problema. Brahmacharia se reflete tambm na regulao sobre o desfrute, ao controle sobre a auto-complacncia, neste sentido se deve relacionar com Tapas (austeridade). Pode ser que a esta altura voc se pergunte qual a finalidade de todos os controles. A idia procurar a sua expanso para fora, de maneira tal que a energia espiritual possa canalizar-se at o seu Centro. Especialmente se dissipa a sua energia quando voc tem relaes sexuais. Se no est preparado para tomar voto de castidade, ento cumpra os deveres conjugais e corporais, procura ter a menor quantidade de sexo possvel, para que esta energia, esta fora vital possa dirigir-se at as experincias espirituais, atravs de seu Dharma e seu Kharma. 5- Aparigraha Compartilhar e distribuir as riquezas pessoais, no ser acumulativo. O abandono da avareza e a capacidade de aceitar s o apropriado. Generosidade e servio aos demais. Mas voc tem, mas quer possuir sua mente. Menos posses, menos Samskaras intervem em seu chitta ou tela mental. O tempo e a energia gastos em adquirir e proteger seus bens e em sofrer por eles no pode ser dedicado s questes essenciais da vida. Que limite deve ter meus pertences? Qual a finalidade? Para quem e por quanto tempo? A morte chega antes que voc tenha tempo de comear a plantar estas questes. Muitas so as pessoas que hipotecam suas horas trabalhando incansavelmente para ganhar um dinheiro para adquirir coisas que realmente no necessitam. A muitos outros acontece que acreditam estar preparados para a vida espiritual, ento renunciam antes do tempo todo o material e acontece o que podemos ver no seguinte conto: Finja que voc est perto de algum destes extremos. Procure estar em seu lugar certo.

H um tempo atrs, prximo a sua iluminao, um Yogui, depois de realizar durante anos as prticas e as austeridades mais exigentes, decidiu retirar-se a uma pequena gruta nas montanhas, com a certeza de alcanar sua meta pessoal. O renunciante s tinha como bens pessoais duas lungotas (pedao de tela que se usa como roupa de baixo). Sempre tinha uma lungotas limpa para a troca, a qual deixava bem dobrada em um lado do lugar onde meditava. Passava muitas horas praticando sanas, pranayama e meditao. Durante uma de suas introspeces mais perfeita, foi perturbado por um roedor. Procurou seguir meditando, mas sem conseguir voltar quela concentrao ideal. Um pouco mais tarde, ao abrir os olhor, viu o rato comendo freneticamente a metade que sobrou de sua lungota. Sem apego e sabendo que tudo tem soluo, decidiu descer ao povoado para conseguir um pedao de tela e arrumar a pea de roupa. Cumprindo seu propsito, voltando para a montanha, pensava: o que farei? No posso matar o rato, pois faltaria ao princpio de ahimsa e se escuto o rato perco a concentrao; Aah! J sei, conseguirei um gato. Imediatamente voltou ao povoado e na rua encontrou um lindo gato. Como se Deus tivesse marcado o encontro. O Yogui voltou gruta, o gato se acomodou placidamente sobre a lungota, que casualidade! No outro dia seu companheiro, miava desconsoladamente de fome, e o Yogui se viu novamente incomodado em sua meditao. Disse instantaneamente, como se tivesse tido uma revelao intuitiva, deverei conseguir uma vaca, o leite o alimentar perfeitamente. Uma vez conseguida a vaca e a fome do gatinho saciada, se ps novamente a meditar. Pouco tempo havia passado quando a vaca esfomeada comeou a emitir uns sons que pareciam sacudir a montanha. O Yogui provido de muita pacincia, produto de uma grande Sadhana disse, no tem problema, vou conseguir uma esposa e ela poder se encarregar de alimentar a vaca, etc, etc. Um homem inteligente deve se consagrar especialmente aqueles empenhos que assegurem o bem estar do corpo, j que os seres humanos esto estabelecidos nele. Cada um deve deixar de lado todo o demais para cuidar do corpo, porque a ausncia do corpo representa a total extino de tudo que o caracteriza os seres corpreos. Uma vez assegurada uma vida s, se deve, da ento ir em busca da prosperidade. Seguramente no h desprazer mais lamentvel do que o de um homem dono de uma longa vida, mas carente dos pertences que a fazem digna de ser vivida. Com a ajuda da sade e da prosperidade, cada um pode viver uma vida longa e digna, cumprindo com as apropriadas prticas espirituais e preparar-se comodamente para a vida futura. Charaka 2-31- Yati desa kala smaianavacchinnah sarvabhauma maha vratam Os controles no esto condicionados a classe social, raa, lugar, tempo, ou qualquer condio pessoal ou cultural, e constituem um grande compromisso. Maha-vratan o grande compromisso ( um voto de iniciao) Os mandamentos so universais, e no existe razo alguma para no cumprlos. Este sutra expe o sentido de igualdade universal, no que diz respeito s regras do jogo (karma).

Se todos os homens se acolhessem a Yamas, este planeta seria o paraso, reinaria a harmonia e a felicidade. A educao nas escolas incompleta, carente de cimento e pilares para a construo das personalidades. Na realidade se ensina para as crianas estes temas no como uma cincia de vida e de alma, mas se ensina um sem fim de regras e normas que so corrompidas de imediato por seus maiores (referentes). Se os dizem no minta, no roube, comporte-se bem, mas seus professores no compreenderam o porqu. Estes princpios morais so o que harminizam a vida do homem, o afastam da doena e lhe proporcionam serenidade mental, para poderem projetar-se no que queira ou deva desenvolver. Patanjali disse: no importa o quo virtuoso voc seja, no importa se voc um imperador; se encarnou em um corpo humano deve acolher as leis da vida. As leis que governam as mentes e seus karmas. Voc deve desenvolver as virtudes para evitar a dor e ser plenamente feliz. 2-32- Sauca samtosa topah svadhiaiesvara pranidhanani niyamah Os 12345Niyamas so: Shoaca: limpeza psico-fsica e do meio onde vive, purificao Santosa: contentamento mental, serenidade Taphas: austeridades, sacrifcios, disciplina Svadhiaia: estudo pessoal, espiritual Ishvara Pranydhana: entrega de si a Deus, aceitar a Conscincia Csmica como a meta; tambm obedincia ao Mestre

Os Niyamas so os controles que permitem ao Yogui uma perfeita relao com seu prrpio mundo interior. Igual aos Yamas, tendem a eliminar seus conflitos, a tranqlizar e purificar a mente, para que se encontre mais disposta na hora de meditar. C.G. Jung disse: Uma crena me prova somente o fenmeno da crena, no o contedo dela. Tudo que Patanjali ensina, longe de ser uma crena, cincia pura, um caminho cheio de conhecimento vivencial, que j se espalhou por todo o planeta. No entanto, o que tem agora em suas mos um livro, voc pode fazer extender a frase de Jung a voc mesmo e seu contato com este texto. Para poder fazer parte realmente do contedo destes ensinamentos, necessrio que as prove, deixando o intelecto de lado, deixando o ego de lado, mergulhando nos ensinamentos direta e cotidianamente. Prova por um ano ou talvez dois, se no fizer da sua vida uma experincia maravilhosa, se no fizer com que sua mente mude a uma vibrao mais alta, se no mudar positivamente sua subjetividade e sua objetividade, a abandone. 1- Shaoca Higiene, limpeza psico-fsica e do meio onde vive. Procurar a pureza da mente, do corpo e do ambiente. Compreende a impecabilidade no vestir assim como prticas yguicas que purificam. Estas prticas no esto somente relacionadas a realizao de asanas,

pranayamas , banhas e mudras, mas sim que existe toda uma srie de prticas purificadoras complementares: shankaprakshalana (lavagem profunda do sistema digestivo, desde a boca at o nus), jala neti (ducha nasal), kunjal (vmito de gua, lavagem estomacal), jala basti (enema yguico), dhauti (tcnica de limpeza do corpo em geral), etc.. Um Yogui aseado com seu corpo, vestimentas e seu redor. Isto no que diz respeito ao corpo fsico. O aforismo se refere tambm a purificao mental, a respeito da qual Patanjali vem se referindo desde o princpio do texto. Se no toma conta do exterior, como poder purificar o interior. Voc dever compreender que o corpo e a mente so um s, corpo e mente so duas palavras, no h diferena. Corpo e mente diferem em grau vibratrio. Quando voc trabalha o denso, afeta diretamente o sutil, e vice versa. Em geral se necessita um espao fsico adequado para realizar a Sadhana. Lembre-se de que os meios devem ser apropriados para se realizar os fins. S ento voc pode experimentar vibraes mais sutis, s ento haver disfrute. Existe uma grande relao entre o que voc ingere e a sensibilidade que pode alcanar em um estado meditativo. Por exemplo, no poder ascender demais a mundos suts se seu corpo sempre est engasgado e ocupado em resolver uma digesto dificultosa ou se voc ingere excessiva quantidade de toxinas e alimentos tamsicos. Tudo isto ajuda, basicamente, a focalizar sua mente ao alto. Quando seu corpo e mente alcanam o estado de limpeza, voc poder se sentir como uma formosa flauta doce, pronta para deixar passar atravs de si o alimento divino e se converte em um instrumento sutil, com o qual Deus entoa a mais sublime cano de amor. 2- Santosa Contentamento mental, serenidade ou faculdade de se sentir a vontade com o que possui e no se sentir disgostoso pelo que no possui. Suas aspiraes na devem lhe aflingir , principalmente porque no so suas, mas sim do seu ego. Contente significa, que contm. Voc contm dentro de si tudo o que necessita ser contido. Quando descobrir isto se contente, no necessita ir buscar mais nada l fora. Se voc est dividido, esta diviso ntima amolece a sua existncia, perturba seu estado natural de contentamento. No est nunca a vontade, simplismente porque nunca est vivendo o presente. A ao de conter e/ou o contedo indistintamente um processo integrado na alegria e a aceitao. Voc deve fazer da vida uma festa e sentir muito distrute, s ter que educar sua mente (reprogram-la). Comumente voc deposita a razo de sua felicidade nos demais ou em coisas. Aqui e agora j feliz. No existe nenhum caminho que o leve at a felicidade. A felicidade o proprio caminho. Se voc no feliz, se no sabe, escuta Patanjali. Saiba que um simples sorriso bom transmissor de Santosa. Raja Yoga controle, equilbrio, sem desdobramentos, nem de gargalhada, nem de pranto, sem opostos , o equilbrio, o centro, um equilbrio que voc pode vivenciar como conseqncia de seu grau de paz interior.

Este estado de paz interior nada tem a ver com uma sorte de resignao preguiosa, mas sim pelo contrrio, ver todos os acontecimentos da vida de uma perspectiva superior, diferente e otimista. ter uma segurana interna de que tudo maravilhosamente perfeito, uma segurana que te exime do desalento frente aos fracasso momentneos, passageiros, superficiais e externos. Voc deixa de ser presa dos altos e baixos que insistem em lhe visitar. Santosa a experincia que dentro de voc h algo sagrado, perfeito, impermevel, algo imvel. Voc comea a se transformar em Mstico (Yogui). Lembre que santosa para os iniciados. O riso provm de uma exitao mental, o sorriso expressa um estado de calma interior. No significa que voc no deve rir (como adepto), pelo contrrio, muito saudvel, mas voc deve regulr o riso. Desatando a rir convida ao pranto j que tudo funciona sob a lei da polaridade. Ajuste suas energias. Pratica santosa conscientemente. Se divirta, permanea alegre e irradie esta alegria a todos os demais desde seu certo e equilibrado centro. Se voc necessita catarsis ou terapia, este no o caminho. A catarsis e a terapia lhe conduzem ao equilbrio. O requerido para que voc tome suas prrpias iniciativas e diligncias. O iniciado ajudado por suas prprias foras, o adepto sabe que depende de seu juizo e vontade para transitar o caminho. Situe-se acima da dualidade, da polaridade para evitar que o pndulo ocile, no entando procure no reprimir nada porque tenso ser gerada. S seja voc mesmo feliz e consciente. Outro aspcto importante de Santosa procurar tirar os outros da tristeza e da aflio momentnea, faa-os rir. Consiga um nariz de palhao, nunca falha. Voc se sentir muito feliz. Lembre-se que aqueles que no praticam esto em desvantagem e geralmente padecem de muito sofrimento. Reconhea isto com humildade e atue com compaixo j que voc muito afortunado. Seja entusiasta, alegre e positivo. Aceite as situaes que aparentemente so adversas como ensinamentos da vida, como experincias necessrias para o seu crescimento pessoal. Voc busca os problemas pois necessita seus dons. Os problemas no existem. O nico problema pensar que tem problemas. Tudo o que vem at voc ensinamento para que desperte do sonho que produz dor. 3- Taphas Austeridade (no existe pouco, no existe muito), disciplina, sacrifcios (sacro ofcio, sagrada ao), hbitos corretos de sono, exerccio, nutrio, trabalho, recreao e relaxamento. Se refere ao correto exerccio das faculdades (evitar o mal uso, o abuso e o desuso). Aquele que moderado em seus hbitos de comer, dormir, trabalhar e se divertir, pode suavizar todas as penas materiais praticando o sistema de Yoga. Captulo 6 sutra 17 Bhagavad-Gita. Quando voc pratica austeridades desenvolve uma grande vontade que logo saber dirigir at o aperfeitamento de todo o seu Ser.

Os Yoguis nunca utilizam esta energia para despertar poderes paranormais (sidhis), se no para avanar em suas procuras espirituais. Quando voc purifica o ego e avana espiritualmente, seus poderes se despertam sozinhos. Devido a sua pureza, naturalmente utiliza eles para o bem seu e dos que o rodeiam. Por isto que a Ashtanga Yoga um processo de expanso espiritual seguro; primeiro faz voc ficar puro como uma criana e logo lhe enche de foras divinas. O que pensa, o que diz e o que faz deve procurar perfeio e equilbrio, enquanto sabe que a perfeio inatingvel, ao menos at a Iluminao. Voc pode comear a praticar taphas agora mesmo, com pequenos detalhes, como por exemplo, tomar gua em vez de bebidas gasosas, faz nem que seja uma hora de silncia por dia, ler um bom livro em vez de assitir as notcias, levantar-se um pouco mais cedo para praticar a calma mental (meditao), nem que seja 5 minutos, abstenha-se de criticar algum, caminhar em vez de andar de carro, suspender a comida por um dia, servir ao prximo desinteressadamente. Voc sabe. Tudo ajuda a fortalecer a vontade, qualidade fundamental para poder controlar sua mente instvel. 4- Svadhiaia: o estudo e a necessidade de revisar e avaliar seus progressos, atravs do estudo das escrituras sagradas ou lies de seu Mestre. Svadhiaia ta importante, que h caminhos que entendem que s atravs do conhecimento analtico e do discernimento se consegue trancender. Voc deve dedicar algum tempo cada dia a este ponto. Sobre tudo porque a meditao em Yoga tende ao no pensar, a restringir o pensamento (nirodha). O estudo espiritual (auto-conhecimento) um bom complemento. O desenvolvimento da inteligncia e da memria o ajudaro em seu Sadhana. Se trata de elevar o pensamento a sua mxima expresso. Quanto mais voc nutre o seu esprito com o conhecimento adequado, mais se debilitaro dentro de voc os pensamentos mundanos, os pensamentos que o conduzem debilidade e ao sofrimento. Disse sankaracharya: No h dvida que verdade que uma pessoa no pode compreender a Brahma pela evidncia dos rgos sensveis; sem dvida, uma pessoa pode cultivar a f Nele coma evidncia das escrituras. 5- Ishvara Pranydhana: Venerao de uma inteligncia superior. Aceitao de seus limites frente a Deus, o Omnisciente. Entregue e obedesa ao Grande Esprito ou a um Mestre. Aceite seus ensinamentos como instrues. A idia fazer tudo como se fosse uma oferenda de adorao, de maneira tal de ir diminuindo paulatinamente seu sentido de ego, at que possa compreender que suas aes so simplesmente uma manifestao da Fora Divina. A constante devoo conduz facilmente a Realizao. Compreende rituais e distintas formas de adorao, Guru Puya, portaes, reverncias aos ps do Mestre, etc. Durante a meditao repita os astha mantras (sons com a idealizao em um guru pessoal), os quais geralmente so bisslabos. Outros mantras tambm bisslabos mas universais so por exemplo: Sho Ham, ou Hum Hamsa. Se trata de ver o Divino em tudo, dado que tudo uma manifestao dele.

Os Yamas e Niyamas esto interelacionados, so dependentes. A linha entre cada um dos dez muito fina, no se sabe com exatido onde comea um e onde termina o outro. O mesmo acontece com os oito degraus do Yoga, pois esto todos interconectados. A melhora de um afeta diretamente os demais. Tudo aquilo que se considera como um ato virtuoso est compreendido dentro deste cdigo do Yogui. Yama e Niyama em seu conjunto, conformam uma lei universal muito sutil que rege a mente do homem. Sua verdadeira e profunda compreenso se realiza com a prtica constante, quando a mente se faz trasnlcida (stvica). Yama e Niyama fazem com que os desejos mundanos desapaream para que voc possa desenvolver os desejos mais profundos de seu Ser. Governam a sade do corpo fsico, j que so a causa da estabilidade psquica. S com uma mente ordenada voc ter sade fsica. Muitos desejos aquecem o sistema, o que no propcio, dado que um importante fator de sade manter baixa a temperatura corporal. Adicione a isto flexibilidade na coluna e uma respirao calma e voc viver muito. Patanjali disse: Os controles no esto condicionados a classe social, raa, lugar, tempo, ou qualquer condio pessoal ou cultural e constituem um grande compromisso. Esta a lei que governa o universo mental e seu karma. Se as aes esto compreendidas dentro de Yama e Niyama, o efeito ser auspicioso, no trar dor. Sem Yama e Niyama a Iluminao (mxima felicidade) uma impossibilidade. 2-33- Vitarka badhane pratipaksa bhavanam Para destruir as tendncias mentais inapropriadas necessrio uma verdadeira concentrao nos opostos. A purificao mental um dos primeiros objetivos a conquistar, proposto pelo Yoga. Na realidade quase todo o esforo para isto. Voc tem que mudar as vrittis de sua natureza crua, pelo desenvolvimento de tendncias mentais cada vez mais suts e altruistas. O virtuosismo e a felicidade so o produto de uma mente pura; voc deve ascender sua energia psquica aos chakras superores. Considere a vida espiritual como uma viagem de seu kundalini pela coluna vertebral at a cabea. Quanto maior a altura que esta alcance, melhor voc se encontrar e mais Divino ser. Se, no entanto, voc sente dio, deve meditar no amor, se se irrita com facilidade, deve meditar e praticar a pacincia, se auto-indulgente (auto-destrutivo, vicioso) deve meditar no bem e saudvel, em todo aquele que prolonga a sade e a boa vida; se sente medo ou timidez, deve meditar e desenvolver segurana, entrega e confiana, etc. Aristteles dizia: para que uma rvore torcida para a esquerda fique no meio necessrio torc-la primeiro para a direita. Quando soltar, a rvore ficar no meio. Com seus defeitos acontece o mesmo. Para conseguir equilbrio interno necessrio que faa uma fora oposta dirigindo todas as suas energias para a virtude. A auto evoluo sincera importante. Cada novo dia uma pgina em branco para que voc escreva sua vida nela, cada dia lhe prope situaes diferentes; em seu processo de auto anlise, quando encontrar desarmonias, voc dever se deter e refletir.

Os acontecimentos dirios so a escola da vida. Aumentando a viso da conscincia e estabelecendo-se nela, voc no perder os smbolos de aprendizagem que o cercam casualmente, de acordo com seu prrpio karma. Localizado o mal, voc se afastar dele dirigindo-se at o bem. Imagine que est em uma casa escura e quer luz. Abre as janelas, busca a luz, permite que ela passe. Muitas correntes psicolgicas lhe faro caminhar na casa escura, voc vai se bater e sentir dor. Esquece isto; se quer o bem, vai at o bem. O resto seu passado, esquecido. Abraa com fora todo o bem que encontre e enchase. O aforismo indica que para destruir as tendncias inapropriadas voc deve se concentrar nas apropriadas. Qual uma das principais ferramentas que voc tem a seu alcance para levar a cabo tal misso? A ATENO. Ela que permite que voc esteja alerta, observando o fluxo de tendncias que passam pelo jardim de sua mente. Com a ateno ativada, voc estar logo em condies de decidir a que visitante deixar passar e qual no. Lembre-se de que muito mais fcil impedir a entrada de um mal pensamento do que tentar afast-lo depois que j est estabelecido. Os arbustos podem ser arrancados com a mo, mas precisamos de um machado para derrubar uma rvore. Se no aprender com os erros, a dor e o arrependimento os quais so bons curadores do corao. Krishnamurti: Porque se acostumou a dividir a vida chamando isto de bem e aquilo de mal, criando assim conflito de opostos? No que no exista inveja, dio, brutalidade na mente e no corao humano, ausncia de compaixo, de amor, mas porque dividimos a vida nas coisas chamadas bem e nas coisas chamadas mal? no, na realidade, uma s coisa, que a mente inatenta? Com certeza, quando h ateno completa, ou seja, quando a mente esta totalmente desperta, alerta, vigilante, no existe o mal e o bem; s h um estado lcido, desperto. A bondade no uma qualidade, no uma virtude; um estado de amor. E o amor uma manifestao da mente (vritti). Quando h amor no h bem nem mal, s h amor. Quando amamos realmente a algum, no pensamos se isto bem ou mal, todo o nosso ser est cheio deste amor. S quando cessa a ateno completa, o amor, surge o conflito entre o que sou e o que deveria ser. Ento isto que sou mal e o que deveria ser o assim chamado bem 2-34- Vitarka himsadaiah ktra karitanumodita lodhakroda moha purvaka mrdu madhiadhimatra duhkhaanamanta phala iti pratipaksa bhavanam As negatividades, como a violncia, mentir, roubar, incontinncia e a cobia, se realizadas conscientemente, por uma ordem, ou permitindo-las por alguma razo: avareza, ira, ou o engano, sem importar se so leves, mdios ou muito intensos, seus eternos efeitos so dor e ignorncia, por tanto se deve meditar nos opostos. Atravs da meditao nos opostos, no positivo, sua personalidade, sua vibrao mental e seu karma so purificados Se voc um soldado e ordenado a matar; se voc torpe e ignorante; se voc permite que o inadequado e injusto acontea (para voc mesmo ou para outros); se o que impulsiona suas aes est motivado pelo egosmo (prestgio, cobia e poder), ou se suas aes, palavras e pensamentos esto em desacordo com Yamas e Niyamas,

ento voc sofrer conseqncias krmicas. No se trata de ser bom para entrar no cu e evitar o inferno. No se trata de atuar pensando em que tudo isto talvez exista em outro plano e deve utilizar seu tempo atual para se assegurar do amanh, pois o cu e o inferno no existe em nenhum lugar em particular, mas esto aqui na terra, so sua vida, so estados provocados por voc mesmo. Se trata de atuar agora de determinada forma para poder ser feliz agora, para poder viver no cu agora. Um soldado de nome Nobushig, chegou a Hakun e lhe perguntou: -Existe realmente um paraso e um inferno? -Quem voc? perguntou Hakun -Um samurai respondeu o outro. -Voc um guerreiro? exclamou Hakun que classe de senhor poderia querer seu servio? Voc tem cara de mendigo. Nobushig se enraiveceu tanto que colocou a mo na espada, mas Hakun continuou: -Tens uma arma! Mas certamenmte muito estpido para me cortar a cabea. E quando Nobushig se desvairava, disposto a golpear o Mestre, Hakun observou: - Isto que sente agora a porta do inferno. Surprendido pela resposta e a tranqila segurana do Mestre, o samurai baixou o sabre e se inclinou respeitosamente. E Hakun desse: - Isto que sente agora a porta do paraso. 2-35- Ahimsa pratisthaiam tat samnidhau vaira tiagah Quando est firmemente estabelecido na no violncia, a inimizidade e a hostilidade se desvanecem na presena do yogui. Este comentrio vlido tambm para os prximos aforismos. Voc um campo magntico. Como um m reconhece e atrai as limas de ferro, da mesma forma at que voc se estabela nos Yamas e Niyamas, atrair situaes inconvenientes, suas experincias no sero plenas, estar longe de ser feliz. Uma vez purificados estes aspctos atravs da prtica consciente, voc muda seu campo magntico atraindo para voc somente situaes benficas. Todos querem o melhor para si, a natureza humana busca a felicidade, uma necessidade congnita; para ele disse Patanjali: Voc no quer inimizade, quer que todos o queiram, quer uma vida tranqla, comea ento por si mesmo, pratica a no violncia e faz dela parte do seu ser. Um yogui estabelecido em ahimsa emana de seu rosto e de seu olhar uma beleza tal que impede a manifestao at do mais mpio. O yogui emite uma vibrao e uma luz que o protegem de todos os perigos. A no violncia a lei do gnero humano tal como a violncia a lei dos irracionais. Nestes, o esprito est adormecido; eles no conhecem outra lei se no a da fora fsica. A dignidade do homem requer obedincia a uma lei mais alta: a fora do esprito. Mahatma Gandhi 2-36- Satia pratisthaiam kriya phalasraiatvam

Ao estabelecer-se no princpio de veracidade, o yogui consegue um forte poder em suas palavras demais? Buda: Porque no ser puro para que nossa pureza emane e irradie sobre os

Porque no ser verdadeiro at o ponto que todo mentiroso se envergonhe em nossa presena? As palavras so vibrao, energia. Se voc est estabelecido na verdade, tem dentro de si uma corrente inesgotvel de energia. Esta mesma energia a que emana de seu Ser at os demais atravs de suas palavras. Nenhuma palavra tem mais fora que aquela que pronunciada por uma pessoa que consequente em suas aes corretas. Coerncia entre o que pensa, diz e faz. Uma devota se apresentou com seu filho ao Mestre e lhe disse: Mestre, por favor diz a meu filho que no coma tantos doces. O Mestre fez um momento de silncio e disse: Querida filha, por favor traga a criana dentro de trs dias. Na manh do terceiro dia, muito cedo, a devota voltou com seu pequeno filho pela mo, se sentaram em frente ao Guru e a senhora disse: Mestre, por favor diga a meu filho que no coma tantos doces. O Mestre olhou para os olhos da criana e disse Filho, no coma tantos doces. Frente ao silncia do Guru, a devota com doura pediu que seu filho se retirasse da casa, e desconcentrada perguntou: perdo Mestre, porque no o disse o mesmo trs dias atrs. O Mestre sorrindo disse: h trs dias eu mesmo comia muitos doces, ento minhas palavras no teriam valor. Nunca d um conselho se no tenha Realizado espiritualmente esta verdade, ser um desperdcio de energia. No convencer ningum de nada, suas palavras no tero nenhum valor, s criar caos e confuso. Quando sabe, , quando , a presena divina est em voc. Quando isto ocorre, seu Ser se manifesta. Em geral todo mundo diz: Deus a verdade. Se dvida, Gandhi o expressou ao contrrio: A verdade Deus. E seguiu dizendo: Deus como verdade foi para mim um tesouro sem preo: que assim seja para todos os homens. Se est estabelecido na Verdade, est estabelecido em Deus. Como conseqncia, seu contato com os demais ser muito especial; o que aos demais contam como triunfo a alcanar, para voc muito fcil de conseguir. 2-37- Asteia pratisthaiam sarva ratnopasthanam Ao estabelecer-se no princpio de no roubar, todas as riquezas se apresentaro ao yogui. No roubar, assim como os outros Yamas deve dissolver-se a nvel de pensamento, de palavra e de ao. Busque coerncia nos trs planos e receber presentes divinos.

Me lembra as palavras de Jesus: pea e te ser concedido, para Ele era muito simples porque era um perfeito Yogui Iluminado. Para voc um conselho: tenha cuidado com o que pede pois provavelmente se tornar realidade. Voc deve saber utilizar descernimento na hora de pedir. Ele fica agudo na medida em que purifica sua mente. Sua mente se purifica a medida que vai entrando em Yama e Niyama, a medida que pratica Ashtanga, a medida que se rodeia, em sua prrpia realidade, da vivncia da santidade. 2-38 Brahmacharia pratisthaiam viria labhah Ao estabelecer-se no princpio de continncia sexual, o yogui consegue uma radiante vitalidade. Com a continncia sensual e moderao de nosso atos se obtm uma radiante vitalidade. Com a continncia sensual, alm do aumento energtico e a vitalidade fsica, tambm se obtm a energia essencial que alimenta o crebro. Este produz clareza de pensamento, a potncia o intelecto, a memria e favorece a concentrao. Guardando o smen, o yogui consegue um incremento energtico produto de uma retroalimentao. Com cada ejaculao o homem perde a energia que aporta o equivalente a um litro de sangue. No caso de renncia, notrio a mudana energtica no yogui apartir de 10 meses de abstinncia. Aparentemente aos 11 anos de abstinncia, se esta foi acompanhada com a atitude interior apropriada, o yogui desperta seu Kundialini, j que esta prtica afeta diretamente os nervos que nascem no pernio. Quando sua mente santa no se despersa e se faz possvel a abstinncia. Alm do mais, o esperma no homem o ltimo dhatu (um dos sete elementos sustentadores do corpo humano) a acumulao destes se converte em ojas (susbtncia etrea de valor espiritual). Ojas o produto final de uma digesto correta. Ojas o produto definitivo do metabolismo. No corpo fsico raso o (plasma) a seiva do corpo, o lquido nutritivo que banha cada clula fertilizando-a. Sua tarefa consiste em alimentar o corpo e a mente. Mas ojas a essncia de todo este processo. Ojas se instala na cabea, sua luminosidade se localiza rodeando a glndula pineal. Ojas o faixo de luz que rodeia a cabea dos santos. A essncia da medula intervm na criao de shukra (esperma e vulo), o fludo reprodutivo do sexo masculino como feminino. Shukra no tem nenhum tecido secundrio como o resto, nem tampouco desperdcios. A ao de uma forma de fogo muito sutil sobre shukra gera ojas, a quinta essncia. O processo, que culmina na ejaculao, se inicia com uma perturbao de ojas que faz com que este se mova para baixo, com isso impulsiona o movimento do shukra na mesma direo. Shukra a matria prima apartir da qual se produz ojas. Ojas o refinamento mais sutil de seiva produzida pelo corpo, e quando ojas est firme, a mente e o corpo tambm esto. A perda desta quinta essncia debilita a capacidade imunolgica e digestiva. Mas se considera que uma atividade sexual sem restries um dos atos em si, que mais vo em detrenimento da sade, no porque a atividade sexual seja m,

mas sim porque ao esgotar os sucos corporais, produz um aumento de Vata diminuindo (secando) ojas. A nvel psicolgico, ojas responsvel pela compaixo, amor, a paz, a criatividade. Atravs de pranayama e disciplinas espirituais e tcnicas tantricas, voc pode transformar ojas em energia espiritual. Uma pessoa de ojas forte atrativa, de olhos lustrosos e um sorriso espontneo e tranqilizante. Uma pessoa assim est cheia de energia e poder espiritual. As prticas espirituais e o celibato ou regulao austera promovem estas qualidades no indivduo. O abuso do sexo e a masturbao dissipam a energia de ojas no momento do orgasmo, e tal indivduo fica suscetvel a desordens psicossomticas. O feto recebe diretamente da me ojas apartir do oitavo ms, esta a razo principal em um prematuro para a sobrevivncia. O leite materno promove a ojas no corpo do beb, por isto importante que o beb receba leite materno. Rasa a base e ojas o pice da pirmede nutricional do corpo. Se voc alcanou a santidade, a receita o controle da sexualidade e da sensualidade. E a transformao desta energia livre, no que acredita mais conveniente de acordo com seus interesses. Quanto menos desejos voc tem e mais limpo for seu pensamento, mais energia voc ter. 2-39- Aparigraha stairie yanma kathamta sambodhah Ao estabelecer-se no princpio de no adquirir nem possuir, o yogui descobre o mistrio do propsito de sua existncia. A resposta pergunta mais inquietante e misteriosa do homem espiritual desde um eterno princpio (quem sou, de onde venho?) revelada com a renncia aos apegos, ao mundo sensual e aos prazeres banais. o verdadeiro desapego vida. Aparigraha completo quando alm de no possuir nada, nem desejar, voc distribui as riquezas entre os homens, equilibra foras e contribui com a destruio da pobreza e do estancamento dos demais. O servio aos demais deve ser desinteressado e inteligente. Existem trs formas de servir: material, mental e espiritual. Voc pode alimentar, vestir, dar hospedagem e curar. Transmitir conhecimentos gerais para o cuidado com o corpo e a mente, etc. Voc pode ensinar valores morais e Iniciar os demais na prtica espiritual. Esta ltima tarefa a mais sagrada de todas. Jesus: Aquele que cumpre com estes mandamentos e os ensina aos demais, ser tido como muito grande no Reino dos Cus. (Mateus 5-19) Se voc consegue penetrar na harmonia sagrada de suas coisas de todos os dias, estar sempre no caminho correto, e cumprir sua tarefa. Santa Teresinha de Lisieux: Meu caminho no consiste em fazer coisas extraordinrias, mas sim em fazer extraordinariamente bem as coisas ordinrias 2-40- Saucat svanga yugupsa parair asamsargah

Ao purificar-se, o yogui se torna indiferente a seu prrpio corpo e evita o contato ntimo com os demais. Alguns sbios interpretam este aforismo como desagrado pelo corpo. Como um homem santo evita o contato com os demais? Patanjali se refere a intimar, a sentir desde o corpo. Voc alcanou a desidentificao com seu prrpio corpo quando se deu conta que um ser espiritual. Seu Kundalini subiu at o Vishuddha chakra, abriu um portal superior, j no sente vaidade, no se sente bonito, isto j no importa. Sua energia espiritual se manifesta atravs da compaixo; somente deseja o bem estar dos demais. Quando voc ama, quer que os demais sejam felizes, mas quando compassivo, quer que os demais no sofram. A compaixo uma vibrao superior ao amor, existe em uma oitava mais alta, em outra dimenso. Quando voc se relaciona com os demais pela compaixo, seu ego se desvanesce, j no pensa em si, s existe o outro. Com o amor diferente, seu ego est presente,assim disfruta. Amar se sente lindo. Quando compassivo voc desaparece completamente. Ento como se j tivesse corpo, no poder se relacionar com o corpo, se relaciona atravs da alma. 2-41- Sattuasuddhi saumanasiaikagriendriya yaiatmadarsana yoguiatvanica Ao purificar-se (luminosidade do corpo e mente) se consegue clareza de pensamento, uma serena alegria, concentrao, controle sobre a sensualidade e a capacidade de se auto realizar. A purificao de carter fsico e psquico (astral). O Hatha Yoga prope todo o tipo de tcnica de higiene e purificao, para a eliminao de toxinas e a preservao de um veculo apropriado, para receber a energia csmica. Um Hatha Yogui se prepara todo o tempo. Atravs da eliminao de impurezas fsicas voc consegue a purificao das nadis (canais por onde circula a energia universal prana). Como a mente est ligada ao sistema de chakras e nadis, de vital importncia a desobstruo e limpeza do corpo etreo. Este o sentido da prtica de Asanas e Pranayama. A purificao lhe outorga uma conscincia diferente e introspectiva. Tire a mochila, descarregue sua mente de todas as impresses negativas, sinta-se pleno e feliz. Voc comea a gozar a vida, pode se concentrar e pensa por si mesmo, voc volta independente. V claramente, voc mesmo. 2-42- Samtosad anuttamah sukha labhah Ao estabelecer-se no contentamento mental, se consegue uma felicidade insupervel. Ocasionalmente a vida nos prope situaes que resultam desfavorveis a nossos interesses do presente. Mas com o tempo e ao superar tais inconvenientes, consideradas o suporte e o ensinamento das mesmas.

Tais experincias, ao passar do tempo, quando tiverem decantado em sua conscincia, no as mudaria mesmo que pudesse, sem importar o quanto tenha sofrido. Elas formam o que voc agora. Deus faz tudo para o melhor Um monarca tinha um ministro clebre por sua sabedoria; tal era seu conhecimento que vinham pessoas de muito longe para consultar-lhe. A todos aqueles que na desgraa e na aflio lhe pediam conselhos, ele sempre dizia: Deus faz tudo para o melhor. Um dia o rei levou a seu ministro a caar na mata. Ao perseguir uma fera, o soberano e seu favorito se distanciaram da comitiva real, se perdendo no corao do imenso bosque. Ao meio dia, o calor se fez insuportvel. Desesperado e com fome, o rei desconsolado sentou debaixo da sombra de uma rvore. Ministro gemeu meus esforos se acabaram e tenho uma fome horrvel. Me busca algo para comer. O ministro foi colher frutas que ofereceu a seu amo, mas este, em um excesso de febril gula, fez um movimento errado com sua faca e cortou um dedo. Ai, como di, ministro! Que dor! gritou apertando o dedo cortado que sangrava. O outro disse muito tranqilo: Deus faz tudo para o melhor. Tais palavras exasperaram o rei, que estava furioso pelo contratempo. Louco de raiva, se jogou sobre o ministro e o fez rodar com golpes, enquanto gritava: Cretino, miservel! Estou farto de sua filosofia! Estou sofrendo os piores sofrimentos e s o que sabe dizer como consolo Deus faz tudo para o melhor. Sozinho, o monarca confeccionou um banadgem com um pedao de sua tnica, em meio a amargos pensamento. Logo dois robustos jovens surgiram na clareira precipitando-se sobre ele atando-o com rapidez. O rei no estava em condies de lutar e os homens eram verdadeiros gigantes. Quais so vossas intenes? O querem de mim? perguntou o soberano aterrorizado. Te oferecemos em sacrifcio a nossa Deusa Kali. Todos os anos, nesta data, costumamos render um homem assim. Precisamente neste momento estvamos buscando uma vtima adequada, quando um azar propcio nos guiou at ti Isto impossvel, protestou o cativo horrorizado, Vocs no sabem quem est a sua frente? Sou o rei deste pas! Me soltem! Ah que bom, exclamou um dos gigantes, nossa venerada Me Kali ficar muito contente quando ver que importante personagem lhe oferecemos este ano. E agora vamos, sgua-nos, qualquer resistncia ser intil. O monarca aterrorizado foi arrastado at o templo da Deusa e depositado sobre o altar. O sacerdote estava levantando seu punhal quando reparou na bandagem ensangentada que tinha a vtima. Depois de constatar que ao rei faltava um pedao do dedo, o liberou de imediato, dizendo: este indivduo no digno de nossa grande Deusa. Devemos oferecer a Kali um homem inteiro, bem constituido. Este de nada serve, que se v. O rei se foi rapidamente, feliz de haver escapado de um destino to funesto. E se lembrou das palavras de seu ministro: Deus faz tudo para o melhor. Estaria despedaado no altar de Kali se no tivesse cortado um dedo por causa de uma infeliz distrao?

Repreendendo-se verdadeiramente da forma de como havia insultado e golpeado seu conselheiro, voltou ao bosque chamando o ministro para reparar a injustia com rapidez. Por fim achou o sbio que meditava numa clareira do bosque. O rei o abraou chorando, enquanto suplicava perdo por seu erro. Logo lhe contou sua aventura e como os adoradores de Kali o haviam liberado graas a sua mutilao. Senhor, nada tenho a perdoar-lhe, disse o ministro, e voc no me ofendeu. Ao contrrio, sou eu que lhe devo a vida. Se no tivesse me expulsado, tambm eu teria sido capturado e os devotos da Deusa teriam me capturado em seu lugar porque meu corpo est intacto. Desta forma, na verdade, Deus faz tudo para o melhor. Se voc quer se relacionar com o divino, ter que aprender a aceitar e sobretudo dever se entregar. Voc se converter em um Yogui (mstico), alm e sobretudo estar radiante, tranqilo e muito feliz. 2-43- Kaiendriya saiddhir asuddhi ksaiat tapasah Uma vez purificado por meio de austeridades, o yogui adquire poderes corporais e dos sentidos. A levitao, clarividncia, telepatia, telequinese, etc., so o fruto da prtica de austeridades. Uma vida disciplinada, com contenso, sem oscilaes pendulares entre os pares de opostos, faro de voc um sbio compenetrado com os poderes da natureza. Voc deve praticar austeridades com a finalidade de servir e buscar a Deus, de experiment-lo, de despertar a aparente distncia entre ambos. Patanjali no pre nenhuma prtica de faquir, nem nenhuma prtica de mortificao corporal. Se voc quer penitncia, o servio aos demais a melhor opo. Nao conveniente desperdiar energias sem amor e menos ainda sem inteligncia. Mantenha-se equilibrado e em seu centro, se encaixe em seu Ser. nem pela ao, nem pela obedincia, nem pela fortuna, nem to pouco pela renncia, se obtm a imortalidade. 2-44- Svadhiaiad ista devata samprayogah Por estudar os ensinamentos espirituais se atinge a unio do discpulo com seu amado Mestre. A compreenso dos ensinamentos ocultos facilita a relao pessoal com o Mestre. O Bhakti (a devoo) amadurece e se fortalece, criando um vnculo nico e especial com o Mestre. Se voc l Jesus, ama Jesus, se l Krishna o ama, se l Patanjali, se apaixona por Ele. Voc pode cultivar o amor divino cotidianamente. O Samadhi no pode ser adquirido atravs de meras discusses lgicas. Os Vedas dizem: Este conhecimentos no podem ser obtido por racionalizao. Conhece, aquele que pode estudar com a ajuda de um preceptor.O conhecimento que obtido atravs de um Mestre frutfero. 2-45- Samadhi siddhir isuara pranidhanat Por meio da devoo (a Deus) se consegue o estado de Samadhi.

Quando voc ama, goza. Quando voc d amor, se auto alimenta com a energia mais potente do Universo. Na relao com a Conscincia Csmica voc pode chagar aqui, at o Amor e desejo por Ele. Poder amar a Deus, mas nunca sentir compaixo por Ele impossvel. Porque voc sabe que nfimo e depende Dele. Deus que se compadesce de voc, ento o ama, o deseja, e se sente muito agradecido, se oferece, se entrega. Quando penetra o tempo e o espao com seu pensamento tomado de amor, voc se conecta e se embriaga Dele. O Samadhi por devoo se realiza com lgrimas nos olhos. Chora de felicidade, de alegria, uma qumica distinta se produz em voc. Novas informaes neuroqumicas impreguinam seu Ser, sua alma que, desde a glndula Pineal, banha com nctar seu crebro e voc se embriaga com Amrit. Voc realiza um xtase espiritual, Patanjali disse: a devoo, o conhecimento e a meditao so uma santa trindade. A meditao a combinao de mente e corao, de pensamento e sentimento. Deve haver pureza de mente (intenso) e pureza de corao (sentimento). Voc ter que saber e amar ao mesmo tempo. Ter que aprender a amar da maneira mais elevada que pode imaginar. Experimentar o sentimento mais sublime que qualquer experincia em seu atual corpo humano possa ter brindado. Vedas: Todas as correntes do corao se rompem, todas as dvidas se resolvem e todos os karma cessam de dar frutos, quando Ele, que o superior e o inferior contemplado. 2-46- Sthira sukham asanam As asanas devem ser firmes e cmodas. Agora se refere ao terceiro passo do Ashtanga Yoga. Asana significa postura ou assento meditativo. O caminho do Hatha Yoga prope uma variedade enorme de asanas. Patanjali se refere neste sutra, quelas que so utilizadas para a meditao. Este o propsito dos exerccios e posturas do Yoga, a obtenso de um corpo ligeiro, de uma coluna ereta e de articulaes leves, com o objetivo de colocar a mente comodamente com ele. Como se sua mente se coloca em um assento, em uma cmoda e firme poltrona. Voc deve incluir em sua prtica todas as posturas: de p, de equilbrio, de fora, toro, anteflexo ou retroflexo, invertidas, deitado de cbito ventral ou dorsal, e sentado. Voc ter que encontrar a prtica conveniente a sua natureza presente e mutante. A Sadhana varia com o tempo. Os grandes Mestres de Hatha Yoga aconselham em alguns casos de forma antagnica. o caso por exemplo, de Shirshasana parada de cabea, dado que alguns instrutores a prescrevem e outros a probem. sua responsabilidade buscar o sistema com o qual voc se identifica mais e talvez criar sua rotina, de acordo com as necessidades de seu corpo e mente. As posturas devem ser um meio para a prtica de meditao e no um desperdcio de energia. Antigamente os Yoguis s ensinavam asanas aos Iniciados. As asanas podem definir-se como : posturas yguicas, posturas mantidas comodamente, exerccios interiores yguicos, exerccios que afetam positivamente o corpo, a mente, e as emoes. Prtica psico-fsica correspondente ao Hatha Yoga (Yoga da conquista da mente atravs do corpo fsico).

Sistema desenvolvido pelos Rishis (Profetas), com o propsito primrio de manter-se sentado em uma postura esttica de lotus (Padmasana) quatro horas e vinte minutos, com o objetivo de, por imitao da quietudo fsica, obter a quietude mental (osmose psico-fsica). O sbio, mantendo seu corpo firme, com o tronco, o pescoo e a cabea em linha reta, recolhendo os sentidos e a mente em seu corao, pode atravessar o oceano do nascimento e da morte com o barco de Brahman. Shvetashvatara Up. 11,8 O Hatha Yoga deveria ser o tronco matriz do qual brotam as outras formas de Yoga. O corpo definitivamente mais que uma maravilhosa mecnica biolgica, uma dimenso essencial do Ser humano. O corpo o ponto de encontro de todos os planos de existncia do Ser. Ao levar o corpo a sua perfeio, graas ao Hatha Yoga, quer dizer ao impregn-lo de conscincia, ao domin-lo, ao fazer a experincia total de sua vida, voc realiza um aspcto crucial de seu destino. Com este esprito que se deve praticar o Hatha Yoga. Os primenros sinais da prtica de Yoga so luminosidade, sade, ausncia de desejos, boa complexo, bela voz e um agradvel odor corporal. Para aqueles que conquistaram o corpo por meio do auto controle, por meio do fogo do Yoga, no existe a doena, no h velhice ou morte. Svetasvatara Upanisad As asanas no somente equilibram as secrees glandulares como tambm relaxam e tonificam os msculos e o sistema nervoso, estimulam a circulao, estiram e massageiam os rgos internos, calmam e concentram a mente. Os benefcios fisiolgicos das asanas incluem relaxamento e tonificao do sistema nervoso, desintoxicao das articulaoes dos ossos, manutenso da flexibilidade, especialmente da espinha dorsal, estimulao da circulao sangnea e melhora da respirao. Sem dvidas seus tremendos benefcios fsicos tendem a eclipsar sua contribuio vital ao bem estar emocional, para o qual foram previamente desenvolvidas. A caracterstica principal o efeito sutil no sistema glandular. As gldulas do sistema endcrino so como subestaes emocionais e tem efeitos profundos e dramticos sobre o estado emocional de uma pessoa. As asanas so determinados esquemas corporais que tendem a exercer definidos efeitos sobre o corpo e suas funes, o carter, as energias, a mente e o sistema emocional. Atravs do controle sobre o corpo vai se obtendo o controle sobre a mente. As asanas exigem trs tipos de controles: *Sobre o corpo *Sobre as energias (respirao) *Sobre a mente (atitude e concentrao) Patanjali disse: a preparao moral deve ser acompanhada da fsica. E no se deve interpretar literalmente (assento meditativo); se subentende que as asanas no se limitam somente s posturas meditativas.

Na poca de Patanjali, inclusive agora, sabemos que necessrio realizar determinados esforos fsicos. Mesmo Patanjali alm de Yogui, foi um excelente bailarino. Tais eram suas qualidades na dana que hoje em dia na India os bailarinos o veneram com um mantra antes de danar. A prtica pessoal do Hatha Yoga deve incluir um nmero determinado de Asanas, Mudras e Bandhas. Shiva exps o Hatha Yoga unicamente para atingir o Raja Yoga. Devido a obscuridade que surge da multiplicidade de opinies que brotam do erro, a gente no pode conhecer o Raja Yoga. Adinath (shiva) sustenta o Hatha Yoga Pradipika como uma tocha para dissip-la. O Hatha Yoga uma cincia que como uma escada, leva s elevadas alturas do Raja Yoga. Gheranda Samhita Os sete exerccios que pertencem a este Yoga do corpo so os seguintes: purificao, fortalecimento, persistncia, os quais conduzem purificao, a rapidez, a percepo e o isolamento. 2-47- Paraitna saithiliananta samapattibhi A postura se faz perfeita quando a mente relaxa concentrando-se no infinito. A maioria dos Mestres sugerem que voc tome conscincia desde o pessoal at o infinito. Voc deve focalizar sua percepo primeiro no corpo, logo ao seu redor, at sua localizao geogrfica, at o planeta e o sistema solar e logo at o cosmos. Deve tirar sua conscincia de si mesmo. Com esta tcnica o corpo deixa de ser perceptvel e a mente flui at a Conscincia Csmica. Voc tender a desaparecer; seu ego se dissolver no infinito. Sua postura estar perfeita quando j no percebe, para ento transcender seu corpo. A no oscilao da mente asana, e isto ocorre quando a sua mente se une com a Mente Csmica. 2-48- Tato duanduanabhiatah Conquistada a postura, os pares de opostos no incomodam As asanas lhe ajudaro a suportar e minimizar o efeito das influncias exteriores sobre o corpo: a idade, o clima (frio-calor), a alimentao (a fome), a dor, porque voc estar absorvido. 2-49- Tasmin sati suasa praskasair gati vicchedah pranaiamah O prximo passo pranayama, que o controle consciente da respirao com o objetivo de dirigir as foras vitais voluntariamente. Pratica Pranayama unicamente sob a direo de um experiente Mestre, e sempre que tenha adquirido o domnio sobre certas posturas.

Voc deve purificar seu corpo atravs de uma dieta adequada e exerccio fsico adequado; voc ter que estabilizar suas emoes e adquirir certas destrezas sobre sua mente antes de comear a praticar com tranquilidade os Pranayamas. Os exerccios de controle da respirao devem ser iniciados em certas pocas do ano e em condies pessoais especiais. Se voc quer progredir na prtica e subir os degraus da Ashtanga Yoga, deve preprarar-se conscientemente. Se voc faz um exerccio fsico inadequadamente, machucar os msculos, ligamentos ou tendes, mas se se equivocar com Pranayama os danos repercutiro em seu sistema nervoso. 2-50- Bahiabhiantara stambha vrttir desakala samkhiabhih paridrsto dirghasuksmah Pranayama a regulao da exalao, inalao ou retenao da respirao; esta regulao se realiza controlando e graduando a durao de tempo, tornando-a cada vez mais sutil. Atravs deste sutra se pode perceber as diversas opes de trabalho que o Pranayama oferece, cada uma delas produz resultados diferentes. Os fatores a se levar em conta so: 1- A imperceptibilidade ou suavidade da respirao, quer dizer reduzir ao mnimo as foras com que inalas e exalas. Como se voc tivesse um espelho defronte as fossas nasais e no deve emba-lo. 2- Prolongar o tempo de cada inalao e exalao, como tambm a distncia entre uma e outra (reteno). Leve em conta que a regularidade do rtmo muito mais importante que a durao do perodo. No se deve perder de vista o ritmo respiratrio, os trs tempos da respirao (Puruka-Kumbhaka-Rechaka) constituem o agente principal e permitem a subida da energia espiritual (Kundalini) aos chakras superiores (Sahasrara cabea) O segredo deste quarto e fundamental passo se esconde em aprender a obter e armazenar o Prana. Alm disto, a respirao lenta favorece a longevidade. H uma relao inversamente proporcional: menos respiraes por minuto, mais anos de vida. Como se voc tivesse que respirar certa quantidade de vezes na vida, e depois morre. 2-51- Bahiabhiantrara visaiksepi caturthat O quarto passo, (Pranayama) transende o fsico. Mais alm da inalao, exalao e reteno forada ou como exerccio de controle psico-fsico, h um quarto Pranayama que o de deteno completa da respirao. Se produz de forma espontnea quando a mente se absorve em si mesmo. O corao se detm, as funes se reduzem ao mnimo vital e o pensamento tambm se estabiliza. Tudo isto ocorre sem nenhum risco psico-fsico. 2-52- Tatah ksiyate prakasavaranam Graas a este Pranayama se destri a obscuridade que envolve a luz interior.

Ao experimentar este estado de realidade, voc se conecta com sua sabedoria interior. A conscincia percebe seu prrpio brilho, voc aflora desde o mais profundo de seu Ser. Depois de Realiz-lo espiritualmente, voc no duvidar mais. Saber de sua alma, saber que voc esprito manifestado. Enquanto no perceber isto, voc se move desde a sua mente e todas as suas atividades. Mas a mente no tem brilho prrpio. A Luz no est inerente a ela, mas sim derivativa; a mente brilha com luz do Ser, como a lua, que carece de luz prrpia e deve seu brilho a generosidade do Sol. Da mesma maneira, todas as funes da mente tm lugar por fora da Alma, que acontece mais alm dela. 2-53- Dharanasu ka yoguiata manasah E assim promove a preparao da mente para a concentrao (dharana). O Pranayama cria as condies ideais, alienando as energias, a fim de colocar em movimento certas foras internas as quais estabelecem pouco a pouco um perfeito equilbrio nos chakras, unificando e interiorizando a conscincia, (chitta). Voc abre um portal, sua concepo da realidade se amplia novas dimenses, entra em contato com outros planos. A respirao rtmica lhe coloca em vibrao harmnica com a natureza e favorece o desenvolvimento de seus poderes latentes. Regendo sua respirao voc pode banir o medo, as preocupaes e emoes negativas, de modo que melhora notoriamente as qualidades de seu carter. 2-54- Sva visaiasampraioge citta suarupnukara invendriyanam pratiaharah A reteno dos sentidos (pratiahara) quando a mente se canaliza fielmente um objeto sem ser atrada por outros. O homem sbio buscando a imortalidade recorre seus sentidos de mundo e no volta a distrair-se porque um desperto e sabe, porque j viveu, a dor que se experimenta quando dorme, quer dizer permanecendo abaixo do nvel da ignorncia, submerso no interminvel ciclo de nascimento, doena, velhice e morte. Recm quando pode tomar conscincia de seu Ser Verdadeiro, voc estar realizando o verdadeiro fim da vida. E Pratiahara outro dos passos que lhe conduzem at to ilustre destino, dado que lhe ajuda a libertar-se dos laos que estabelecem seus sentidos com o mundo. a primeira grande conquista, o triunfo sobre a natureza mental. A mente foi domada, como um cavalo selvagem. Neste anga o yogui passa a primeira porta, a que conduz ao Yoga interno. Podemos classificar os angas em dois grupos. O Yoga externo: yama niyama asanas pranayama pratiahara O Yoga interno: dharana dhyana samadhi Pratiahara a porta, o limite entre um Yoga e outro. Com o aquietamento gradual de sua mente mediante Pratiahara, todas as suas faculdades se aguam. Os poderes de observao, de racionalizao e da memria aumentam com a estabilidade de sua mente. 2-55- Tatah parama vashyatendriyanam E assim so dominados os sentidos.

Aqui se produz a alquimia do homem comum, o qual vai se transformando paulatinamente no homem mstico, em sbio. O absoluto controle da mente e o desenvolvimento pleno das vontades so agora pertences do Yogui ou Yoguini. A maior conquista que voc pode realizar a sua prrpia natureza. Conhea e domine seus impulsos psquicos, redirija-os, transmuta-os. Voc dono de si mesmo e de sua existncia. Esta manifestao estar determinada pela medida de pureza de seu estado mental, em relao a como e quando voc praticou ou no (por exemplo) Ashtanga. O sbio serve no superior, mas rege no inferior. Obedece as leis que esto acima dele, mas em seu prprio plano e nas que esto abaixo dele rege e ordena. Sem dvida, ao faz-lo, forma parte do princpio em vez de se opor ao mesmo. O sbio se afunda na Lei, compreendendo seus movimentos, opera nela em vez de ser seu cego escravo. Assim como o bom nadador, vai daqui para l, seguindo sua prpria vontade, em vez de se deixar arrastar como um tronco que flutua na corrente. Se dvida, o nadador e o tranco, o sbio e o ignorante, esto todos segeitos lei. Aquele que compreende isto est no bom caminho que conduz Realizao. El Kybalion Patanjali o maior cientfico do interior. Seu enfoque o de uma mente cientfica, no um poeta. E isto algo muito raro, porque quase todos aqueles que penetram no mundo do interior so quase sempre poetas; aqueles que penetram o mundo do exterior so quase sempre cientficos. Patanjali uma flor pouco comum. Possui uma mente cientfica mas sua viagem ao interior. Por isso se converteu na primeira e ltima palavra; ele o alfa e o omega. Durante cinco mil anos nada pode melhor-lo. Parece que nada poder melhor-lo. Seguir sendo a ltima palavra porque esta mesma combinao algo impossvel. Osho AGRADECIMENTO E DEDICATRIA Obrigado a todos que motivaram esta segunda e renovada edio. O texto foi especialmente enriquecido pelas contribuies e sugestes literarias de minha amiga da Alma Amrit (La). Obrigado a todos por me permitirem praticar com mais amor e dedicao, porque com este querer dar-les quando menos me disperso e mais me enriqueo. Dedico humildemente este livro a todos os meus queridos Mestres, e a todos os seres, para que possam eliminar a escurido da mente e seus consequentes sofrimentos e criar as causas corretas para conseguir a Boaventurana (Ananda). Que este livro sirva de guia para a Libertao e d coragem ao leitor em sua viagem at a Iluminao. Desejo do fundo do meu corao que todos os seres sensveis deste lindo mundo encontrem paz, amor, sabedoria e muita felicidade.. Agradeo o privilgio que me foi outorgado pela vida de poder dedicar grande parte de meu tempo ao contato intelectual e prtico destes sagrados ensinamentos. Peo desculpas pelos erros contidos no texto. Namaskar, Adinath

Este livro um dos quatro requeridos para realizar Formao profissional de Yoga de Patanjali. Os outros trs so: 1- Compendio ayurvdico para a Sade, a Harmonia e a boa vida 2- Manual N1 de Asanas, Hatha Yoga do Raja Yoga 3- Algo sobre a mente

No se reserva nenhum direito ao autor. Este material para ser compartilhado; voc pode presente-lo, fotocopi-lo e difund-lo da forma que considerar mais apropriada para ajudar aos demais. Estes so ensinamentos Divinos e Universais, portanto, no so de propriedade de ningum. Foram divididas pelos Mestres para o benefcio espiritual da humanidade. Por alguma razo este conhecimento chegou s minhas mos e agora s suas Omn Shantii, Adinath *************************************** Traduzir este livro foi, em primeiro lugar, um desafio e tambm uma viagem interior de inimaginvel profundidade. S tenho a agradecer pela maravilhosa oportunidade de poder colocar meu humilde talento a servio de to honorvel tarefa. Agora entendo perfeitamente o que quer dizer "O Universo conspira". Peo desculpa por possveis erros na traduo e espero sinceramente que estes ensinamentos abram seu corao assim como abriram o meu. Namast, Luciana Graziuso. *************************************** Instituto Patanjali Bvar Artigas 1178 Fone: 709.5966 e-mail: institutopatanjali@adinet.com.uy

Impresso no ms de Abril de 2004 Produo grfica Silvia Chiarelli (SAGA) D.L. 332.368