O amor gay como um caminho espiritual autoria de William Schindler

Introduo A necessidade de significado A alma humana busca ansiosamente por um significado nessa vida que oferece prazeres fugazes repletos de sofrimentos cercados pela morte. Juventude, beleza, possesses materiais e todas as relaes humanas so coisas transientes e nunca podero satisfazer completamente a alma, que eterna e no requer nada que seja passageiro para preench-la. Desde o advento da aids, os homens gays, em especial, tiveram que confrontar a morte de uma maneira que normalmente acelera o processo natural de maturao espiritual. O fato de eles terem visto boa parte da sua gerao adoecer e morrer, com possibilidades semelhantes para si mesmos, levou-os a desenvolver uma perspectiva sobre a mortalidade tpica daquela comum entre os idosos. Msticos de vrias tradies afirmam que ns s podemos satisfazer a nsia das nossas almas experimentando a fonte eterna do nosso ser. Eu chamo esta fonte de Deus ou Ser, e entendo que os nomes e manifestaes de Deus so infinitos e que qualquer palavra ou descrio , necessariamente, parcial. Portanto, diante de qualquer coisa que algum possa afirmar sobre Deus, eu replico, Ist o, tambm. Os msticos, aqueles que realizaram Deus em um ou mais aspectos, indicaram mtodos pelos quais outros tambm podem experimentar a fonte divina ou Ser. importante destacar que as religies msticas so totalmente diferentes das religies no-msticas ao insistir que nada a no ser a experincia direta de Deus suficiente. No suficiente acreditar em Deus. No suficiente acreditar que Deus encarnou para trazer salvao espiritual ao mundo. No suficiente ir igreja, sinagoga, mesquita ou templo, ou participar das formalidades ou rituais da religio. No suficiente orar, meditar, fazer atos de caridade, visitar lugares de peregrinao, jejuar e praticar outras austeridades fsicas, estudar livros sagrados ou se associar com pessoas sbias. No suficiente fazer psicoterapia. Nada menos que a experincia direta de Deus suficiente.

Tecnologias espirituais Para obter tal experincia direta os msticos empregaram e ensinaram o que chamo de tecnologias espirituais, mtodos para conectar o indivduo com a fonte divina. Na minha opinio, o hindusmo (mais acuradamente chamado Sanatana Dharma) e o budismo contm as tecnologias espirituais mais desenvolvidas disponveis para ns hoje em dia, passadas numa corrente ininterrupta de transmisso de professor para estudante desde a antiguidade. No estou dizendo que estas religies so corretas e outras erradas nem que somente elas possuem os mtodos para a experincia mstica. Estudantes do misticismo comparado podem encontrar fartos exemplos de prticas msticas que levam viso espiritual em praticamente qualquer sociedade humana. No entanto, muitas destas tradies, especialmente as formas comuns de cristianismo e judasmo, perderam a ligao com as suas tecnologias espirituais. Este, por exemplo, foi o fato que levou o monge trapista Thomas Merton a buscar orientao espiritual do Dalai Lama e outros mestres na sia. Asctico e exttico Aspirantes e msticos de diferentes temperamentos e em diferentes estgios de desenvolvimento espiritual usam mtodos que podem ser divididos de modo geral em duas abordagens: a asctica e a exttica. A abordagem asctica enfatiza a renncia da experincia sensual como esforo para alcanar um estado mental unidirecional ou obter um insight transformador; a abordagem exttica enfatiza o envolvimento nas experincias sensrias com uma mudana radical de atitude para vivenciar a essncia divina nas formas do mundo fenomenal. Ambas abordagens podem reivindicar o no-dualismo como seu fundamento filosfico e podem utilizar tecnologias espirituais que agrupadas podem ser chamadas Yoga. As diferenas filosficas entre as duas abordagens conduzem a prticas que em seus extremos parecem diametralmente opostas, mas que em muitos estgios so bastante similares. Os ascetas renunciam o mundo ostensivamente, e o monasticismo o resultado natural de uma abordagem asctica da espiritualidade. Mas nem os monges podem fazer o mundo desaparecer, pois at mesmo aqueles mais contemplativos precisam abrir seus olhos em algum momento e se envolver com o mundo sensorial, embora eles possam minimizar e condicionar este envolvimento. O vedanta e o budismo contm tradies ascticas vivas. Os extticos, por outro lado, se envolvem na totalidade da

experincia humana, mas na prtica eles tambm limitam e controlam o envolvimento com o mundo sensorial atravs do ritual, da moral e da disciplina mental, em nada diferentes daquelas praticadas pelos monges. O vedanta tntrico e o budismo so tradies extticas vivas. Muitos monges utilizam tcnicas tntricas em suas prticas espirituais, e muitos tntricos vivem como monges. No entanto, neste artigo eu me concentrarei na prtica do tantra, especialmente na que chamo de Tantra Ramakrishna, pois esta a tradio na qual eu tenho treinado nos ltimos 30 anos. A filosofia tntrica de Ramakrishna afirma que Deus se tornou o universo, e que o entendimento correto disto pode revelar o divino atravs de qualquer forma. Na verdade, o tantra em si no um sistema filosfico separado, mas um corpo de disciplinas espirituais criadas para levar o praticante realizao da verdade vedntica, Tudo isto , verdadeiramente, Divino . A maior parte das prticas tntricas consiste no cultivo da conscincia do divino dentro dos corpos fsicos e sutis do aspirante, e dentro de smbolos e implementos na adorao ritualstica para depois aplicar esta conscincia em aes rituais. O iniciante comea com rituais que naturalmente engendram experincias do divino atravs de sensaes prazerosas e edificantes. Mas, conforme o aspirante avana, ele gradualmente aprende a transferir esta conscincia do divino para sensaes e aes que previamente lhe evocariam repulso, vergonha e medo, ou naquela que envolve diretamente a mais poderosa e fundamental das energias psquicas: a ertica. Erotismo divino A busca do divino atravs do ertico um dos aspectos mais conhecidos e, no entanto, menos entendidos do tantra. Comparada com o celibato monstico, a sexualidade tntrica pode parecer, obviamente, a opo mais atraente. Desfrutar um excitante parceiro sexual parece melhor do que se abster inteiramente de sexo. A menos, claro, que o objetivo seja a realizao de Deus, a experincia do divino Ser. Embora no haja dvida de que o divino se manifeste em todos os seres, h nele dois aspectos, um revelador e outro ocultador. Alguns objetos dos sentidos e aes tendem a revelar o divino mais facilmente do que outros. Por isso, os iniciantes no tantra aprendem seus rituais alqumicos em santurios e templos protegidos, onde as imagens e os implementos de adorao personificam mais o aspecto revelador de Deus. Imagens divinas, incensos agradveis, flores, perfumes delicados, pureza ritual, paisagens bonitas, msicas edificantes, companhia e apoio de pessoas com

pensamentos semelhantes e uma atmosfera pacfica, tudo isso ajuda a cultivar o contato com o ser divino. Por outro lado, o desfrute inconsciente, irrestrito dos sentidos normalmente obscurece a presena divina, deixando a mente desfocada, irrequieta, oscilando incontrolavelmente entre os plos de prazer e dor, felicidade e sofrimento, esperana e desespero. O desfrute dos sentidos atravs do erotismo o mais intenso e poderoso de todos, e quando usado inconscientemente ele oculta o divino ainda mais profundamente. O sofrimento resultado inevitvel de uma sensualidade irrestrita, mas este sofrimento, em ltima instncia, tambm salvador, j que em essncia ele tambm divino. O hedonismo tambm um yoga, mas provavelmente a sua forma mais baixa e dolorosa. Para uma pessoa que to inconsciente ao ponto que seu conceito de felicidade esteja limitado a obteno e experincia do objeto dos sentidos pode ser que no haja outro caminho. Mas, conforme a conscincia vai aumentando atravs do sofrimento, ns adotamos um mtodo mais direto, menos doloroso para tomar cincia do nosso Ser, o que pode por si s nos permitir transcender completamente o sofrimento e alcanar a conscincia plena e felicidade. Tomado de maneira consciente, o ertico o caminho mais direto para Deus. Ento, como podemos usar o erotismo conscientemente? aqui que as coisas ficam complicadas, at mesmo perigosas, na perspectiva de um aspirante sincero. Semelhante a uma serpente mortal, cujo veneno pode ser tirado e usado como remdio por algum bem treinado, mas cuja mordida inesperada pode matar rapidamente, o ertico algo que os aspirantes se aproximam com cuidado. A maior parte de ns na verdade preferiria evitar o contato com serpentes, e este o apelo do celibato monstico. O celibato coloca a cobra do erotismo atrs de uma parede de vidro que nos protege do seu bote. Infelizmente, ele tambm nos priva do seu potencial veneno benfico. Para muitos aspirantes espirituais, manter a serpente do erotismo distncia permite que eles progridam de forma tangvel pelo caminho da iluminao em relativa segurana. No entanto, para alcanar os mais altos estados de conscincia mstica, no qual o mstico experimenta o divino em todas as coisas, cada aspirante ter que eventualmente aprender a segurar a serpente e destilar o seu veneno para destruir os ltimos vestgios da doena do pensamento dualista. Na filosofia tntrica, o erotismo se expressa em todos os nveis do ser e da conscincia. No nvel fsico, grosseiro, experimentamos o ertico atravs dos rgos de percepo e dos impulsos instintivos que esto enraizados no nosso

ser biolgico, como a fome, o desejo sexual e o conforto fsico. No nvel sutil, o ertico se expressar como pensamento, sentimento e imaginao. Num nvel espiritual mais sutil, o ertico nos conecta com o ser divino numa relao ntima. Num nvel espiritual mais profundo, todas as formas, identidades e aspiraes se fundem em um nico Ser. O aspirante exttico no abandona automaticamente as expresses mais baixas para tentar experimentar as mais altas, como os ascetas fazem, mas se esfora para apreender a presena ertica divina em qualquer expresso. No entanto, conforme ele se torna mais experiente no manejo com o aspecto divino do seu ser, as expresses grosseiras desaparecem por si mesmas, para encontrar a sua satisfao numa experincia mais abrangente. O desejo sexual por determinado tipo de corpo, por exemplo, v-se substitudo por um amor generalizado por todos os seres, experimentado como mais prazeroso, que satisfaz mais profundamente do que qualquer experincia menos completa. O aspirante exttico literalmente segue o seu xtase e nunca descansa satisfeito at que ele alcance a Fonte do xtase dentro e fora. Naturalmente exttico Os gays so, por natureza, mais aptos s formas extticas de espiritualidade do que ao ascetismo, pois eles vivenciam uma relao com o ertico dramaticamente diferente daquela dos seus pares heterossexuais, pelo fato de habitarem corpos fsicos que so eroticamente estimulantes para si mesmos. (Esta uma verdade que pode no ser evidente para muitos gays que aprenderam desde cedo a negar e censurar impulsos homoerticos e a autoconscincia at para si mesmos). Para um homem que no seja gay, somente o fato de ele se isolar das mulheres reduz enormemente o seu estmulo. Pelo contrrio, um homem gay num monastrio leva o objeto do seu desejo ertico consigo. Ele anda, respira, toma banho, e at dorme com um corpo masculino. Por isso, para muitos gays uma abordagem predominantemente asctica est fadada ao fracasso. A incapacidade em perceber e valorar esta importante diferena entre o Eros gay e o no-gay conta muito na crtica ignorante feita aos gays como sendo obcecados por sexo, implicando que a nossa relao totalmente diferente com o Eros uma falha moral. Uma avaliao compassiva, baseada na realidade, revela, no entanto, que os gays tm por natureza uma aptido nica para as abordagens extticas da espiritualidade, e que a falha moral, se algum prefere pensar nestes termos, existe naqueles que de forma ignorante, e at mesmo cruel, tentam impor as

suas abordagens ascticas em todos, independentemente da aptido. A tradio tntrica oferece um sistema plenamente desenvolvido de filosofia exttica e metodologias para experimentar o espiritual atravs do ertico. O tantra tradicional no contm referncias especficas ao erotismo gay , mas os seus princpios de envolvimento ertico consciente se aplicam facilmente. Embora o imaginrio tntrico de masculino-feminino possa parecer claramente no-gay, de fato, um importante objetivo das prticas tntricas a unio dos opostos, simbolizado no dualismo do masculino-feminino. O praticante masculino dever descobrir e unir-se com o aspecto feminino dentro dele mesmo e a praticante feminina dever descobrir e unir-se com o masculino. Muitos gays experimentam a unio do masculino e do feminino dentro de si sem nenhum grande esforo. Esta outra indicao da aptido natural dos gays para as prticas tntricas. Identidade gay Quero abordar o que chamo de Tantra Gay, o envolvimento consciente dos gays com o ertico como um caminho espiritual. Escrever sobre o erotismo gay problemtico, em parte porque no existe definio universalmente aceita do que a palavra gay significa, embora ela seja comumente, e acredito imprecisamente, usada como sinnimo para homossexual. Parte do problema reside na complexidade da sexualidade humana em si. Embora a nossa lngua e estrutura social nos encorajem, na verdade praticamente nos foram, a definir e compreender ns mesmo e os outros em termos simplistas, tais como gay e nogay, homem versus mulher, estes termos nunca abrangem a totalidade do nosso ser. A princpio, uso a palavra gay para me referir identidade de uma pessoa, como ela se reconhece dentro de si e em relao aos outros. Uso a palavra homossexual meramente para descrever sentimentos sexuais e comportamentos entre pessoas do mesmo sexo. Comportamentos e sentimentos homossexuais podem contribuir para o desenvolvimento de uma identidade gay, mas isto nem sempre ocorre. Acredito que uma pessoa se torna gay atravs de um processo de autoconscincia e auto-rotulagem. Portanto, considero uma pessoa gay se ela se considera gay, quer ela reconhea isso para outros ou no. Ela pode ser homossexual, bissexual, ou o que quer que seja, mas ela tem que tornar-se gay.

Parte da identidade gay, que est sempre nascendo, em evoluo contnua, uma conscincia expandida e em expanso do potencial das relaes humanas. Uma pessoa gay sabe o que as outras pessoas sabem, mas ela tambm sabe o que estas no sabem, ou no podem se permitir saber ou reconhecer. Uma pessoa gay sabe pela experincia que o amor entre pessoas do mesmo sexo possvel. Uma pessoa que no gay no sabe. Uma pessoa gay sabe que gnero e categorias sexuais so coisas fluidas. Uma pessoa que no gay no sabe. A expanso da conscincia a essncia do crescimento espiritual e, por esse motivo, a identidade gay espiritual em essncia. A identidade gay, por ser mais inclusiva, transcende naturalmente muitas das categorias e experincias das identidades no-gays e, por isso mesmo, est mais prxima da Unidade inclusiva, no-dual, que a essncia de Deus. Esta conscincia expandida torna o gay um outsider em relao sociedade convencional. Ao ser compelido pela dissonncia cognitiva entre realidade interior e realidade social a questionar suposies fundamentais, tais como a natureza do amor e os relacionamentos, prov-se uma oportunidade preciosa e nica para a expanso da conscincia. Muito da substncia das prticas espirituais visa a treinar, coagir ou despertar os aspirantes para alm das suposies limitantes a respeito da natureza do Ser. Neste quesito, ser um gay outsider confere certas vantagens, mas isto tambm tem um valor alto. O gay outsider obtm uma conscincia alm do comum, mas a sociedade considera o seu conhecimento proibido, um conhecimento vergonhoso, e ele aprende rapidamente que precisa esconder o que sabe para proteger os nogays, homofbicos, de verdades terrveis dele mesmo e dos outros, e para proteger-se da ira dos ignorantes. O desejo instintivo de autopreservao pode induzi-lo a escond-la to bem que ele a esconde de si mesmo, e perde ento o dom daquela conscincia, deixando-lhe apenas sentimentos de inferioridade, vergonha, rejeio e medo. Ao internalizar a homofobia, ele se torna perigoso para si mesmo e para os seus pares. Ele cinde a sua psique numa socialmente aceitvel, no-gay, um falso ser e noutra, proibida, gay, seu verdadeiro ser. Quando acorda para os anseios espirituais que so seu direito natural, normal que ele tente se aproximar de Deus atravs das formas e tradies da sociedade. Mas ele chega ao caminho espiritual com as suas energias psquicas divididas, frequentemente em conflito, e descobre que o Deus da sociedade no tem lugar para o seu ser gay, verdadeiro.

Religies do pecado Todas as religies dominantes, e com isso me refiro especificamente a maior parte das formas de cristianismo, judasmo, islamismo, hindusmo e budismo perseguem ou, no melhor dos casos, ignoram os gays. Essas tradies homofbicas, atravs do abuso e da negligncia, infligem danos psquicos horrendos em todos, mas notavelmente sobre os gays. Elas prejudicam a todos pelo perpetuamento de noes falsas de que os gays so maus ou que eles no existem ou no deveriam existir. Estas noes falsas so antitticas Unidade e ao Amor que so a essncia de Deus e bloqueiam a experincia completa de Deus naqueles que mantm este ponto de vista. O instinto natural de autopreservao e sanidade mental impele muitos gays a abandonarem as religies tradicionais, deixando-os frequentemente num vazio espiritual. Os que permanecem dentro de instituies religiosas tradicionais precisam se resignar posio precria de minoria marginalizada e desprezada ou da qual se sente pena, relegados a sofrer o dano psquico e espiritual inerente a tal posio. O pecado mais horrendo que as religies homofbicas cometem contra os gays nos ensinar de modo explcito ou atravs do silncio que o ser de Deus odeia, exclui ou ignora o ser gay, infligindo o maior dano que uma alma pode sofrer que a alienao ontolgica de sua prpria fonte. Banidos do paraso, perseguidos e desprezados na terra, os gays so certamente uma tribo perdida vagando pela vastido do mundo. Negada a sua satisfao nas relaes mais mundanas, ordinrias, forados a se esconder, invisibilidade, ou, ento a uma militncia indesejada, os gays se sentem como outsiders para Deus. Talvez, especialmente para Deus, infelizmente. Alternativas religiosas Como alternativa s religies oficiais, alguns gays buscam sustentao espiritual nas chamadas religies pags, New Age ou religies nativoamericanas, que se acredita ter nutrido ou mesmo honrado pessoas gays no passado. Mas, religies reconstrudas ou recm-inventadas, sem uma conexo histrica contnua com um corpo vivo de prticas e crenas, podem acabar falhando em levar os seus buscadores gays realizao espiritual. H tambm outros que tentam curar e entender processos homofbicos intrapsquicos e intrapessoais usando a moderna psicoterapia. certo que tratamentos psicoterpicos visando tal objetivo podem ajudar a nutrir uma identidade gay mais integrada e este um passo importante em direo unidade psquica e espiritual. Porm, uma metodologia puramente psicoteraputica, desprovida de

nenhuma ligao com a realidade transcendente, seja atravs de uma tradio espiritual e filosfica provada, ou atravs da experincia direta, no pode por si s levar uma pessoa at Deus. No melhor dos casos, a psicoterapia pode ajudar a esclarecer e afirmar a nossa condio existencial, levando-nos a aceitar que nenhuma paz ou prazer duradouro pode ser encontrado na realidade fsica ou psicolgica, pois elas so transientes e, portanto, em ltima instncia, inevitavelmente desapontadoras. Deus gay Para estar apto para embarcar na busca mstica com a mxima confiana, entusiasmo e energia, os gays precisam superar o senso de alienao ontolgica de Deus. Eles precisam saber que Deus na verdade tambm Gay, no num sentido exclusivo, mas no sentido Isto, tambm. Deus Gay porque o ser de Deus envolve tudo que existe, e deve incluir os seres gays. Deus Gay porque ele a fonte do amor, de todas as formas de amor. Deus Gay porque ele masculino e feminino, assim como no uma coisa nem outra. Para uma pessoa gay compreender completamente que Deus Gay, que o ser dela est unido com o Ser Divino, ela dever aprender como se aproximar de Deus com e atravs da sua sexualidade, sem precisar deixar esse componente essencial do seu ser na porta de entrada. O que necessrio para libertar o amor gay para o impulso em direo ao limiar da realizao espiritual , portanto, uma tradio espiritual viva, com acesso direto s linhagens de transmisso de tecnologias espirituais poderosas, sistemticas, lado a lado com a eliminao rigorosa de processos homofbicos intrapsquicos e interpessoais que dividem e dissipam as nossas energias psquicas. Acredito que uma sntese da filosofia tntrica e prticas psicoterpicas centradas numa viso positiva da identidade gay, a qual eu chamo Tantra Gay, podem suprir esta necessidade. A tradio tntrica na qual eu pratico em si uma sntese de tantras hindus tradicionais, filosofia vedanta e prticas devocionais na maneira como foram personificadas e ensinadas por Ramakrishna, mstico bengali do sculo XIX que muitos consideram uma encarnao de Deus. Como usual nas tradies tntricas, uma parte do ensinamento pblico e outra secreta, conhecida apenas por iniciados prximos. Uma parte que at recentemente era mantida secreta dos estudantes que no so bengalis eram prticas e vises de Ramakrishna, gravadas em conversas escritas detalhadas, que so claramente homoerticas em seu contedo, material esse que tem sido omitido nas tradues feitas para lnguas ocidentais. No entanto, esta parte do segredo est

exposta agora, e acredito que muitos aspirantes a msticos gays reconhecero um esprito irmo em Ramakrishna. Pelo que eu saiba, Ramakrishna a nica encarnao de Deus registrada na histria do misticismo que revela de modo to claro o sentido maior e cumprimento do que significa ser gay. Portanto, o que estou propondo que aspirantes espirituais gays se juntem e estudem a vida e ensinamentos de Ramakrishna, para colocar em prtica algumas das tecnologias que foram passadas por ele e descobrir os seus espritos gays refletidos no dele. Eu estou re-traduzindo textos fundamentais do original em bengali e tenho encontrado muitas preciosidades neste processo, detalhes vitais omitidos ou obscurecidos em tradues populares que revelam claramente a perspectiva filosfica tntrica de Ramakrishna e seu jeito familiarmente gay de estar no mundo. Defendo a combinao das tecnologias tntricas tradicionais com modalidades teraputicas em grupo, desenvolvidas a partir da moderna psicoterapia. o meu desejo ajudar os buscadores espirituais gays a descobrir e desenvolver a beleza e o poder espiritual do seu Ser Divino Gay, para que eles alcancem a realizao de Deus e se tornem msticos modernos numa nova ordem espiritual.

Informao biogrfica A minha formao inclui uma graduao em snscrito pela Universidade da Califrnia em Berkeley (1975) e um mestrado em psicologia clnica pela Universidade de Antioch (1986). Tambm possuo uma licenciatura em ingls. Estudo e pratico o Tantra Ramakrishna desde 1969, e vivi na ndia por dois anos e meio, entre o perodo de 1972 at 1977, primeiro como um peregrino, depois como um estudante da Universidade Hindu de Benares (Hindi, Snscrito), e, finalmente, como um monge pr-probacionista da Ordem Ramakrishna. Deixei a Ordem em 1977 e retornei em 1980, na Sociedade Vedanta do Sul da Califrnia. Deixei novamente a Ordem em 1982 para ensinar meditao e snscrito e explorar meu ser gay em relao com a minha espiritualidade. Aps a minha formao como psicoterapeuta, trabalhei tanto em instituies privadas como pblicas. Formei e coordenei um programa de aconselhamento para estudantes na escola onde tambm ensinei ingls por dez anos. Aposentei-me em 1994 quando as complicaes decorridas da Aids me impeliram a focar exclusivamente no meu corpo fsico, experimentando uma melhora surpreendente em maio de 1996. O meu corpo mudou dramaticamente (de meros 59 quilos para um corpo muscular de 88 quilos), que

at meus amigos, antigos colegas de trabalho e mesmo familiares no me reconheceram. Esta mudana fsica reflete uma mudana mental e espiritual igualmente dramtica, da qual emergi energizado com uma nova viso do meu papel como representante do Tantra Ramakrishna no servio do desenvolvimento espiritual dos meus irmos gays. Tornei-me um monge tntrico gay, o primeiro numa nova Ordem que estou fundando, a Irmandade Ramakrishna. Convido os meus irmos gays a tomar o que for til do meu treinamento e experincia e a compartilhar a sua sabedoria e inspirao comigo. Em Ramakrishna, Irmo William, 4 de julho de 1997 ***
Notas sarva khalvidam brahma . Aqui, traduzo a palavra snscrita brahman como divino . Brahman o Absoluto no-pessoal, tambm chamando sat-cid-ananda, Existncia-ConscinciaAventurana. Na minha opinio, as prticas devocionais vaishnavas que requerem que homens adotem as vestimentas, comportamento e atitude de mulheres para se aproximarem de Krishna como seu amante, implicam, no mnimo, uma sugesto do potencial homoertico no amor divino. Mas, estas no so prticas vaishnavas tntricas, pelo que eu saiba, e de fato so em grande parte ascticas (no-sexuais), embora com caractersticas extticas em forma.

1997 William Schindler. Nenhuma parte deste ensaio pode ser reproduzida sem permisso do autor. Contate o Ashram West Tantra Brotherhood, no endereo www.gaytantra.org.