7/12/2013 9:39:00 AM

O Sol da Sabedoria

a
Budismo
Mahayana (Grande Veculo), a

suprema. Um modo de realiz-la , em primeiro lugar,

considerar nossos pais nesta vida presente e, em seguida,
a todos
os seres sencientes, inclusive aos nossos inimigos. Pois, de
fato, todos os seres sencientes, inclusive os nossos inimigos,
foram
portanto,

eles

foram

indescritivelmente

amveis

conosco

inumerosas veze
eidade, e,
para

faz-lo,

devemos

ouvir,

refletir

meditar

nos

ensinamentos do genuno Dharma com todo o entusiasmo que

possamos

encontra

boddhichitta por favor, coloque-a em prtica toda vez que for

ler, refletir e meditar nos ensinamentos deste livro.

O assunto deste livro o texto conhecido como A

Sabedoria Fundamental do Caminho do Meio, composto pelo
nobre protetor Nagarjuna. Nagarjuna um professor especial
na histria do Budismo. A seu respeito, o prprio Buddha
profetizou que nasceria quatro sculos aps a sua passagem e
que ele daria vastas e perfeitas e
do

e clarificam o significado das palavras do Buddha. Bud

-budistas tm estudado tais textos, desde o tempo de
Nagarjuna at o presente.

principais de textos que explicam, respectivamente, as trs

sries de ensinamentos do prprio Buddha, conhecidas como
os trs giros
ol

onselhos, o

foco de Nagarjuna o primeiro giro da roda. Ele descreve

como uma vida humana nos d a oportunidade inestimvel de
praticar o Dharma; como esta vida e tudo o que sabemos e
experienciamos impermanente ; como samsara o ciclo da
existncia

no

qual

seres

sencientes

confusos

vagam

incessantemente de uma vida para a prxima caracterizado

pelo constante sofrimento, tanto na forma ordinria quanto na
forma sutil; e como praticar o Dharma conduz ao alcance do
nirvana, o estado de libert

samsara de uma vez por todas. Isso um breve resumo dos

ensinamentos dados por Buddha em seu primeiro giro da roda
do Dharma. Tais ensinamentos partem da perspectiva de que
as aparncias realmente existem exatamente da maneira como
aparentam existir que o indivduo, suas vidas passadas e
futuras,

o sofrimento que

experiencia no samsara e

libert

irvana, todas existem

precisamente tal como parecem.

No giro mediano e final da roda, o Buddha descreve a
natureza real da realidade, explicando que o modo como as
coisas parecem

Buddha explicou que, dentre todos

ltima que se pode fazer de que a natureza real da realidade

a natureza real da mente, a

laridade luminosa e do

vazio. dficil, contudo, entender de um

claridade luminosa com o vazio

portanto o Buddha ensinou sobre os dois aspectos do vazio e

da claridade luminosa separadamente e com detalhes nas
sutras dos giros mediano e final, respectivamente.
estudantes entendam o que vazio

por demais

ogo os

ol

o n o para

explicar o giro mediano da Sutra da Sabedoria Transcendente

(as

utr

Pr jpr m t), e

ol

para explicar o giro final da Sutra sobre a Natureza do Buddha.

Dentre

ol

o n o , o texto principal A

Sabedoria Fundamental do Caminho do Meio.

O que o Caminho do Meio?

Porquanto um comentrio sobre o giro mediano da roda
do Dharma, o tpico principal de A Sabedoria Fundamental do
Caminho do Meio o vazio. De fato, os termos Caminho do
Meio e vazio

Caminho do Meio significa que a

natureza real dos fenmenos que experienciamos

qua
-

nem mesmo o meio dentre elas, pois isto um conceito

fabricado tambm

ser. Esse tambm o entendimento

vazio do segundo giro. O vazio, em ltima instncia, significa

que a realidade genuna nula de

conceitual que poderia tentar descrever o que ela .

inconcebvel, genuna da realidade inicia-se ao se ganhar

certeza ne

. Esse um primeiro

passo

aceit-los

cegamente. Se os aceitssemos,

dvidas viessem a surgir. Quando, porm, ganhamos certeza

nos ensinamentos sobre o vazio, ser impossvel surgirem
dvidas.
O modo pelo qual Nagarjuna nos ajuda a ganhar tal
certeza por meio do uso do raciocn

usarem sua inteligncia para examinar e entender as coisas. O

mtodo de Nagarjuna est em perfeita harmonia com isso ele
nos ensina como ns mesmos podemos de

lgicos de Nagarjuna negam a existncia real das coisas e

natureza inerente. Isso induz algumas pessoas a pensarem que

o pensamento de Nagarjuna niilista ele nega agentes

samsara e no nirvana.
experincia? Qual o uso ou significado da vida se tudo vazio
desse modo?

OS TRS ESTGIOS DE ANLISE

felicidade e, que as negativas, ao sofrimento, o Buddha as

ensinou como se fossem reais. Para ajudar a seus discpulos
darem ensejo a renunciarem-se do samsara e a aspirarem pelo
nirvana, ele ensinou a respeito do sofrimento do samsara e da
libert
fossem

reais.

Alm

disso,

porquanto

dependerem

tais

ensinamentos da existncia de um eu, o Buddha ensinou a

e experiencia
seus resultados, que vaga vida aps vida no samsara, e que
pode ganhar a libert

Buddha ensinou.
O segundo estgio reflete o fato que
estudantes ganhem confiana na lei da causa e do resultado e
desenolvam uma renncia ao samsara e um anseio pelo
nirvana, ser, por conseguinte, importante que revertam o
apego a si mesmos e aos fenmenos como sendo realmente
existentes, porque tal apego os impede de ganhar a libert
pela qual esforam-se em alcanar. No segundo estgio,
portanto, o Buddha ensinou
Por exemplo, no

or

utr

or ,

assim por diante. Esse segundo estgio chamado de estgio

da anlise mnima
analisados e considerados serem destitudos de uma natureza
inerente,

vazios

de

qualquer

essncia

verdadeiramente

existente.

quanto

-existncia. Por isso que no terceiro

estgio, o estgio da anlise minuciosa, o Buddha ensinou que

devemos tambm renunciar a
se estivermos dis

-existncia,

isto , a essncia ltima da

realidade.

Autnoma do Caminho do Meio (Svatantrica Madhyamaka)

enfatiza

segundo

estgio,

aquele

da

anlise

mnima,

enquanto que a escola Consequencial do Caminho do Meio

(Prasangika Madhyamaka) enfatiza o terceiro estgio, aquele
da anlise minuciosa. A escola Autnoma refuta a existncia
real e defende ser o vazio

nada em seu lugar, porquanto seus proponentes reconhecem

que fazer isso seria obscu
uais, que a prpria natureza real
da realidade.
A Sabedoria Fundamental do Caminho do Meio ensina a
partir da perspectiva dos estgios segundo e terceiro, e,
portanto, ambas as escolas encontram suas razes neste texto.

existncia, seu propsito ser ajudar-nos a superar nosso

apego s coisas como se fossem reais; se ele ensinar
, pretende nos

ajudar a entender como a realidade est, na verdade, alm de

todo o conceito que poderamos ter a seu respeito.

MERAS APARNCIAS DEPENDENTEMENTE SURGIDAS

niilista teria um forte

-existncia,

enquanto que, no terceiro estgio, o Caminho do Meio ensina

que a natureza da realidade transcende tanto a existncia
quanto

-existncia.

existncia de vidas passa

de
fato, todos os fenmenos internos e externos que
samsara e o nirvana existem como meras aparncias

uma lua cheia, u

independente para decidir se ir

uma mera aparncia, porque ela vazia de existncia real

nem o menor tomo de uma lua pode ser encontrado onde

que aparecem, o conhecimento

essncia substancial, assim como as luas de gua, mas, assim

como as luas de gua, sua falta de essnci

adequadas se ajuntam.

benfico, porquanto tal certeza nos ajuda a comear a

erradicar a causa raiz de nosso sofrimento nossa confu

a tudo o ma
kl as

nico resultado, contudo, de

todos os nossos esforos confusos para ganhar a felicidade e
evitar o sofrimento nos tornarmos ainda mais emaranhado

quanto ruins na vida ser aberta, espaosa e descontrada.

Quando algo bom acontecer, seremos capazes de apreci-lo de
um modo descontrado, livre de se apegar a ele e livre do
medo

dele

se

reconhecermos

partir.

Quando

sua

natureza

algo

ruim

acontecer,

verdadeira,

se

ficaremos

descontrados nela e a nossa mente permanecer serena. Em

sntese, alcanar a natureza verdadeira da realidade

chamada Um Retrato Autntico do Caminho do Meio, tambm

includa neste livro, a aparncia-vazio

natural da realidade. Os mestres iluminados de outrora todos

descrevera

para lhe dar uma ideia a respeito do que se assemelha tal

experincia da realidade. Ao ganhar certeza no vazio, em vez
de acumular as causas do sofri

tantos outros mestres iluminados alcanaram.

sonhamo

nos parece ocorre

mesmo tempo, o apego ao sofrimento, quando pensamos que

disso

apareceram no sonho

uma diferena entre

elas.
Vemos

que

natureza

verdadeira

de

todas

estas

aparncias est alm de qualquer conceito do que ela poderia

ser. Por conseguinte, o que quer que de bom ou de ruim
parea acontecer, como sabemos que se trata de apenas um
sonho, s

que seja aberto, espaoso e descontrado. Podemos at fazer

coisas tais como voar no cu.
T
-a-dia,

vazias

de

natureza

inerent

profunda da natureza genuna da realidade, que est alm de

todo conceito,
finalmente, se trans

co

completa e perfe

no qual aquele que o alcana

alcanar este nvel, tem-se a maior mo

-se
benefcios imensurveis para os outros e naturalmente para si
prprio ao mesmo tempo. Portanto, cultivar a
outros um componente essencial da prtica do Mahayana.

importantes

para

treinarmos,

um

que

particularmente

relacionado com
-

: Da
perspectiva dos ensinamentos so

depen

natureza genuna da realidade. Devemos fazer tudo o que

podemos para ajudar aos outros de um modo convencional,
por exemplo, ser generosos com aqueles que passam por
necessidades

tenhamos o des

libertados do oceano de sofrimento do samsara de uma vez por

todas. Para ajud-los a alcanar tal reali

natureza verdadeira da realidade contidas em tais textos

extraordinrios como A Sabedoria Fundamental do Caminho do
Meio

alcance do estado de budeidade, e que de benefcio infinito

para todo o ser senciente, o maior propsito que poderamos
ter.

SOBRE ESTE LIVRO

A

Sabedoria

Fundamental

do

Caminho

do

Meio

segundo giro da roda do Dharma. Nagarjuna prova a validade

dos

ensinamentos do

Buddha com

raciocnio lgico.

Os

captulos tambm respondem aos argumentos sucessivos

postos a Nagarjuna por aqueles que acreditavam que as coisas
realmente existem. Em cada captulo, Nag
benficos para, porquanto nos ajudam a superar nossas
prprias dvidas, as mesmas que os oponentes de Nagarjuna
tinham.
H similaridades entre os captulos no que respeita ao
mtodo d

sua aplicabildiade em diferentes

assuntos, de modo que sua familiaridade com eles aumentar

ao ponto em que a certeza
maior. O vazio o tpico mais sutil e mais profundo que
algum poderia tentar entender, portanto, nunca suficiente
ouvir ou ler ensinamentos sobre ele apenas uma vez. Pelo
contrrio,

devemos

analis-los

diversas

vezes,

aplic-los

diversas vezes, e continuamente cultivar a familiaridade com

seus profundos significados.

sobre o vazio e fortalecer sua certeza. O primeiro o

or

da Sutra Sabedoria, um dos ensinamentos mais concisos do

Buddha

sobre

vazi

pronncia genuna do prprio Conquistador do Transcendente.

vazios do texto do glorioso Chandrakirti cujo nome Entrando

no Caminho do Meio, sendo em si mesmo um comentrio sobre
o significado da Sabedoria Fundamental do Caminho do Meio

porquanto sua natureza real transcende todos os

conceitos que possam diferenciar uma coisa de outra. Nesse
sentido, quando o Buddha ensinou sobre os vinte vazios, f-lo

a partir da perspectiva dos vinte diferentes tipos de fenmenos

cujas distintas aparncias nos apegamos como se fossem
realmente existentes.

jra do mestre dos yogis Milarepa, chamada Um

Retrato Autntico do Caminho do Meio

Autonomia e da escola Consequencial. Ela

-l

aquele que a realizou perfeitamente, Milarepa.

Milarepa foi o primeiro yogi na histria do Tibet que foi
reconhecido

universalmente

ter

alcanado

estado

de

budeidade em uma nica vida. Se voc tiver f nele, cantar ou

recitar o Retrato Autntico quando estudar os ensinamentos de
Nagarjuna lhe ser de grande benefcio, pois o ajudar a
superar o medo do vazio. Por outro lado, se voc j t

far a sua certeza crescer cada vez mais.

Em geral,

suportes

essenciais para desenvolver corretamente seu conhecimento a

respeito da realidade genuda por meio do estudo, da

e da

-los sempre que possvel,

memoriz-los e reflet-los at que uma certeza indubitvel

surja de seus significados. Em seguida, voc dever relembrlos

repetidamente

fim

de

manter

seu

entendimento
-

relaxamento. Se voc fizer tudo isso, certo que o sol da

sabedoria nascer dentro de voc, para o seu incomensurvel
benefcio e dos outros.

HOMENAGEM DE ABERTURA

Prosto-me diante daquele

Que ensina que tudo aquilo que surgido dependentemente
o cessa
o extinto,
o vai,
o nem uma coisa nem diferentes coisas.
Prosto-me diante do perfeito Buddha, o supremo que fala,
es
E ensina a paz

******

ESSE VERSO DE HOMENAGEM com que Nagarjuna comea o

texto explica porque que temos de ter tal elevado respeito
por Buddha. Por qu que o Buddha digno de nossa
reverncia
arncias

surgidas

dependentemente e que, portanto, sua natureza verdadeira

transcende

os

conceitos

diferentes coisas.

de

surgimento

ce

De fato, a realidade essencial (dharmata)

assim, conduz paz que livre do sofrimento do samsara. O

sofrimento surge da crena em se considerar as coisas como
sendo reais

- de considerar amigos e inimigos como sendo

reais, de considerar nascimento e morte como sendo reais, de

considerar sujo e limpo como sendo reais, e de considerar a
felicidade e a dor em geral como sendo reais.

e ele tambm nos ensinou como

compreender isso. Posto que colocar

mais grandiosas j ditas, e o prprio Buddha o supremo de

todos qu
respeito e reverncia.

Na sutra solicitada por Madrpa, o Buddha disse :

Tudo o

-se ser vazio

E conhecer o vazio o modo de ser consciencioso.

*****

pela qual Nagarjuna o comps

creem que as coisas realmente acontecem. Elas creem que o

surgimento real. Quando elas creem de tal modo, difcil
para elas crerem no vazio e ter confiana de que

de entender a natureza genuna da realidade, temos de

perceber que nunca

Nagarjuna analisa ca

Comecemos

examinando

esse

verso

pronunciado

pelo

Buddha. O que quer que possa estar no samsara ou no

nirvana, tal algo pode vir existncia somente

de surgir
-lo acontecer. Isso vlido para o
surgimento de

Alm disso, tu

entendermos isso

uma nica

causa
evem agrupar-se
para lograr o surgimento de qualquer resultado particular.

-lo, podemos, por

conseg

nada verdadeir

O mesmo pode ser dito de todo

por si mesmo, que possa decidir vir existncia para, em

seguida, nascer.
-

pensamentos , portanto, vazio de qualquer natureza inerente.

Des

para isso que tudo o que experienciamos nessa vida

aparncia-vazio ; contudo, se pensarmos que
podemos tentar, com muito esforo, sermos conscienciosos,
porm
experincias nos far negligente. Por outro lado, aqueles que

aparncias-

, mais conscienciosos do que qualquer outro !

O primeiro verso deste captulo assim diz :

Em lugar algum, em tempo algum.

si mesmas, de algo diferente de si mesmas,

realmente.

surgissem, o termo surgir

coisa dita surgir, isto significa que ela vem existncia
novamente. Contudo, se as coisas surgiram de si mesmas, elas
teriam que primeiro existir para em seguida surgirem de si
mesmas ! Qual seria o ponto em dize

de j ter ele existncia ? Por qu teria ele que surgir a essa

altura ? Este a primeira falha deste argumento.

surgissem de si mesmas, seu surgimento nunca teria um fim.

Este o caso porque se as coisas surgissem aps j terem
existido, o qu cessaria seu surgimento ? O que observamos no
mundo que o processo de surgir cessa quando a coisa que
surgira existe em sua plenitude. Como descrito acima, contudo,
se as coisas surgissem de si mesmas, elas teriam que existir
primeiro para estarem l para produzirem a si mesmas. Elas
teriam que surgir novamente mesmo aps existirem. Elas
existiriam,

depois

surgiriam,

depois

existiriam,

depois

surgiriam, e o qu, afinal, as faria cessar da necessidade de

surgir novamente e novamente ? O surgimento, assim,
continuaria indefinidamente.
As coisas, do mesmo modo,
de si mesmas

seriam suas causas.

idades separadas e

completamente independentes, como um cavalo e uma vaca.

Portanto, se as coisas surgissem de outras coisas que
fossem completamente separadas e independentes de si
mesmas, elas seriam capazes de surgirem de qualquer coisa.
Nenhuma

coisas diferentes surgiriam de coisas diferentes.

diferente de si mesmas que se elas surgissem, a causa e o

resultado teriam que existir ao mesmo tempo. Para que duas
coisas sejam diferentes entre si, deve haver duas coisas com o
que comear. Se, no entanto, s h uma coisa, do qu ela
diferente ? Considere o exemplo de uma semente e de um
broto. Se o broto verdadeiramente surge da semente que, por
sua vez, diferente de si mesma, segue-se que o broto e a
semente teriam que existir simultaneamente para serem
diferentes entre si. Se somente uma

mesmo.

sequenciais. Quando a semente existe,

sequ

dizer, portanto, que o broto surge de uma semente que

diferente de si mesmas e, desse modo, o surgimento a partir
de outro refutado.

absolutamente q
-

um resultado sempre iria surgir,

pois, como o seu surgimento

riam produzi-lo.
-

plantariam sementes se a safra surgiria sem qualquer causa ?

Podemos, portanto, ver que essa quarta possibilidade
refutada pela nossa prpria experincia direta com o mundo.

natureza

mnima,

podemos

a equanimidade do real e do

aplicar

racio

existncia a paridade de ambos. Tal como os trs

estgios de nenhuma anlise, anlise mnima e anlise
minuciosa se aplicam ao surgimento que aparece no dia a dia e
nos sonhos.
o

profundo

conjunto

de

ensinamentos que descreve a natureza verdadeira da

-

devido

nossa

verdadeiramente

confusa
ocorre,

crena
ns

de

que

pensamos

sofrimento

que

sofremos,

enquanto, de fato, isso

m
m

m nto

n o, o senhor dos yogis Milarepa cantou :

A natureza verdadeira das aparncias que

elas nunca nasceram
Se o nascimento parece ocorrer, apenas um apego,
nada mais

uma raiz.

Se h alguma base ou raiz, isto somente um

pensamento.

importante conhecer o que Milarepa ensinou sobre tais

coisas. A verdadeira identidade do q

nhuma base identificvel,

suporte ou origem. Quando acreditamos que h alguma base
ou raiz de nossa existncia, devido ao nossos prprios
pensamentos confusos que acreditam assim, nada mais que
isso.
muito importante dissociar o modo como as coisa

de
comear a ver que a natureza ve
como ela superficialmente nos aparenta ser.

2
m nv t
Vinda e da Ida

Na

utr

p lo

ttv

nt l n

Lum no

, o Buddha

ensinou :

NESTE CAPTULO, Nagarjuna prova

raciocnio lgico.
Nagarjuna comps esse captulo em resposta queles que

las vindo e indo a todo momento,

vem

Como consequncia
dessas trs ocorr

verdadeiramente existentes, de modo a que entendssemos que as c

extras com respeito a elas que nos parecem confirmar nossa crena e

verdadeiramente existem.

prova que ele realmente o seja.

Pense em todas as formas e cores, todas as difer

Se os seres no
samsara viessem de algum outro lugar, segue-se que teriam de vir de
algum lugar diverso do sa

est
vazia do ir e vir.
segue-se que isto
pode ser a causa para a ignorncia dos seres sencientes e sua crena
errnea na existncia verdad

transcende e ida e a vinda.

Nas sutras Pr jpr m t, as Sutras da Sabedoria Transcendental

serem vazios do ir e do vir. Por exemplo, no

or

utr

or

o Buddha afirmou :

haver nenhum fim real dela tambm.

O primeiro verso desde captulo diz :

No caminho que foi trilhado,

E em outros lugares alm do caminho

em nenhum modo.

Quando

nos

nenhum

existe isso que chamamos de movimento.

O primeir
tem de percorrer, vlido, pois j temos cruzado aquela parte do
caminho. Nada h aco

se percorreu

aquela parte do caminho.

el l.

O segundo argumento tambm vlido.

surgiu.

O ter

caminho existe

ue ainda se

tenha de ir. Salvo a parte do caminho que j se tem ido e a parte

movimento l tambm.
Do mes

-lo. Por

exemplo, considere seus dedos se movendo para frente e pra trs.

Estale seus dedos e veja se voc pode encontrar o estalo do dedo
quando ele estiver ocorrendo. Ele est acontecendo no presente ? Quando
voc estale seus dedos presente ou passado ? O primeiro estalo dos
dedos que ocorreu pas

presente do estalo dos dedos.

exame que investiga as coisas a partir da perspectiva dos momentos mais

suts do tempo. Por exemplo, quando vemos um estalar de dedos

tempo em

instantes cada vez menores, e que cada um desses instantes co

existir nenhum tempo no qual o movimento possa

fato que o nosso sofrimento n

pensamen

lugar.
importante que apliquemos nosso entendimento de que as coisas

Tal como meras apa

assim que devemos analisar. P

por espritos malignos, eles iriam, de fato, vir at ns de algum lugar. Se

existisse algum criador que estivesse enviando todas essas experin

minam conosco.