Paulo Freire caracterizado com um pensador que se

comprometeu, alm das idias, com a prpria vida, com a prpria

existncia; na Pedagogia do Oprimido ele nos apresenta sua experincia
cativada no exlio durante cinco anos, bem como nos mostra o papel
conscientizador da educao numa ao libertadora do prprio "medo da
liberdade". Para Paulo Freire vivemos numa sociedade dividida em classes,
sendo que os privilgios de uns impedem que a maioria usufrua dos bens
produzidos e, coloca como um desses bens produzidos e necessrios pata
concretizar a vocao necessria do ser mais, a educao, da qual
excluda grande parte da populao do Terceiro Mundo. Refere-se ento a
dois tipos de pedagogia: a pedagogia dos opressores, onde a educao
existe como uma prtica de dominao e a pedagogia do oprimido que
precisa ser realizada para que surja uma educao com prtica de
liberdade.
O movimento da liberdade deve surgir e partir dos prprios
oprimidos, e a pedagogia decorrente ser gerada nos homens e no para os
homens; v-se que no suficiente que o oprimido tenha conscincia crtica
da opresso, mas, que se disponha a transformar essa realidade, trata-se de
um trabalho de conscientizao e politizao. A violncia dos opressores
gerada por uma ordem que se posiciona injustamente sendo resultado de
um processo histrico de desumanizao.Esta desumanizao d margem
ao surgimento da luta pelo direito de cada ser humano, a luta pela liberdade
trabalhista, e pela afirmao do homem enquanto indivduo possuidor
destes
direitos.
Em relao definio de oprimidos e opressores pode haver algumas
contradies; o que torna os opressores desumanizados sua violncia, e
essa violncia faz com que os oprimidos tendam a reagir lutando contra
quem os oprime, contra quem os fez menos.Essa luta s adquire sentido
quando o ser menos, ao buscar sua humanizao, no se reconhece
opressor devolvendo a quem o oprimiu tal violncia.A libertao se d
medida que o oprimido reconquista sua humanidade em ambos os papis
que possivelmente ocupa o do ser mais e o do ser menos.
Toda a Pedagogia do Oprimido se apresenta como um texto
problematizador, que explicita a prpria teoria da educao do homem;
essa teoria da educao se reflete em generosidade verdadeira e humanista
podendo alcanar o objetivo da libertao.S unindo teoria e prtica essa
libertao pedaggica ser possvel, alm disto, quando os lderes de uma
revoluo estabelecem uma relao dialgica, ao contrrio de tentar
sobrepor-se aos oprimidos querendo mant-los como quase "coisas", isso se
d efetivamente.A pedagogia que parte de interesses individuais, a
pedagogia "humanitarista", que est repleta de opressores que se disfaram
de generosos, essa pedagogia promove e constri a desumanizao.Quando
os oprimidos se reconhecem como seus prprios refazedores permanentes
porque foram capazes de alcanar na prtica o saber da realidade.Esta
presena dos oprimidos na busca de sua libertao mesma , assim como
deve ser, um engajamento, desta forma esta atitude se configura como
mais
que
uma
pseudo-participao.

Paulo Freire tambm estabelece uma diferena crucial quando trata de

educao bancria e educao libertadora.A pedagogia dominante
fundamentada em uma concepo bancria de educao (predomina o
discurso e a prtica, na qual, quem o sujeito da educao o educador,
sendo os educandos como vasilhas a serem enchidas; o educador deposita
"comunicados", que estes, recebem, memorizam e repetem), da qual deriva
uma prtica totalmente verbalista, dirigida para a transmisso e avaliao
de conhecimentos abstratos, numa relao vertical, o saber dado,
fornecido de cima pra baixo, e autoritria, pois manda quem sabe.Na
educao bancria o educador sempre o que sabe, enquanto os
educandos sero os que no sabem. A rigidez destas posies nega a
educao e o conhecimento como processo de busca; educador o sujeito
do processo enquanto o educando o mero objeto.Desta maneira o
educando, em sua passividade, torna-se apenas um objeto receptor numa
falsa pressuposio de um mundo harmonioso, no qual no h contradies.
O mtodo freireano no ensina a mera repetio de palavras, mas, a
despeito disto, coloca o educando numa posio de poder re-existenciar
criticamente as palavras de seu mundo. a palavra que o homem constri
seu mundo e se diferencia dos animais.Aprender a escrever sua vida o
principal e mais exato sentido da alfabetizao, aprender a escrever sua
prpria vida enquanto autor e testemunha constituindo historicamente sua
forma e sua conscincia se fazendo reflexivamente responsvel pela
histria.
Enquanto a educao bancria vista como uma modalidade em que o
educador o nico detentor do conhecimento e o educando vaso vazio a
ser preenchido pela sabedoria do mestre, na educao libertadora, ao
contrrio, h interao entre educando e educador onde o ensino e a
aprendizagem partem, ambos, de ambos os lados.Quem ensina aprende e
quem aprende ensina simultaneamente. Nesta educao problematizadora
proposta por Paulo Freire o conhecimento no transferido do educador
para o educando, mas, a despeito disto, ocorre um compartilhamento de
experincias onde se encontram as condies necessrias para a
construo de seres crticos, no decorrer do dilogo com o educador, por
sua
vez,
tambm
ser
crtico.
Dentro da situao concreta de opresso e oprimidos, a auto-desvalia uma
das caractersticas do oprimido, que resulta da introjeo que fazem eles da
viso que deles tem os opressores. De tanto ouvirem de si mesmos que so
incapazes, indolentes, que no sabem nada, que no podem saber, acabam
por se convencer de sua "incapacidade".Quando isto efetivamente ocorre o
mundo do oprimido no visto a partir de uma nova perspectiva que
valoriza a verdade das palavras numa mediatizao dos sujeitos
conhecedores, que, por sua vez, no culminam em sua prpria
humanizao.
O dilogo no um produto histrico, a prpria historicizao, ele, pois,
o movimento constitutivo da conscincia que abrindo-se para a infinitude,
vence intencionalmente as fronteiras da finitude e, incessantemente, busca

reencontrar-se alm de si mesmo. Expressar-se expressando o mundo,

implica o comunicar-se.Alfabetizao no um jogo de palavras, a
conscincia reflexiva da cultura, a reconstruo critica do mundo humano,
toda a pedagogia: aprender a ler aprender a dizer sua palavra-ao.A
teoria contrria, a anti-dialgica, se caracteriza nas elites dominadoras e
essas classes tm interesse em dividir a sociedade entre eles e a 'massa
popular', pois se no ocorrer tal diviso a classe oprimida pode despertar
em um sentimento de unio que indispensvel ao libertadora; j a
teoria da ao dialgica se caracteriza numa classe ocupada em
revolucionar libertadoramente os mtodos estabelecidos, nesta classe
possvel encontrar os sujeitos que visam transformao do mundo atravs
da
educao.
Vemos que na teoria anti-dialgica o sujeito domina o objeto, enquanto na
teoria dialgica os sujeitos unidos e reunidos pronunciam o mundo.Enquanto
na ao anti-dialgica a elite dominadora disfara o mundo para domin-lo
de melhor forma a ao dialgica visa desvelar o mundo; este
desvelamento do mundo e do prprio indivduo enquanto parte dele
possibilita, na prtica cotidiana, adeso das massas populares.Esta
adeso se d ao mesmo tempo que as massas populares confiam em si
mesmas e em suas lideranas revolucionrias, pois percebem a dedicao e
a verdadeira defesa da libertao dos homens. Para os opressores, o que
vale ter cada vez mais, custa, inclusive do ter menos ou do nada ter dos
oprimidos. Ser para eles, ter, e ter como classe que tem. O sadismo
aparece como uma das caractersticas da conscincia opressora, na sua
viso necrfila do mundo. Por isto que seu amor um amor as avessas
um
amor
a
morte
e
no
a
vida.
Na teoria dialgica as lideranas revolucionrias se sentem obrigadas a
manter a unio dos oprimidos entre si em virtude da libertao; esta
obrigao na prtica p ponto fundamental.O contrrio do que ocorre com
a elite opressora que mantm sua unidade interna no intuito de fortalecer
sua organizao e poder e por isso importa sua separao das massas; para
a liderana revolucionria deve haver unidade entre ela e as massas.A ao
da unidade em virtude da libertao se contrape vontade da classe
dominante e por este motivo to difcil para as lideranas revolucionria
manter esta unio; o ponto inicial para manter a unidade o desvelamento
da realidade, a desmistificao do real, de modo que tambm
imprescindvel uma forma de ao cultural atravs da qual se possa
conhecer o porqu e o como da "aderncia" realidade que lhes d um
conhecimento falso dela e de si mesmo; tambm necessrio desfazer a
ideologia e conhecer a verdadeira maneira que o mundo se apresenta,
realizando, deste modo, uma adeso verdadeira prtica de transformao
da
realidade
injusta.
na tentativa da liderana manter um testemunho de que busca a
libertao, que uma tarefa comum entre um povo, que se faz presente a
teoria dialgica; e este testemunho que, por sua vez, singelo e corajoso,
exercita uma tarefa comum, a fim de evitar o risco dos direcionamentos
anti-dialgicos; este testemunho ainda uma das principais interpretaes

das caractersticas culturais e pedaggicas da revoluo.Os homens

humanizam-se, trabalhando juntos para fazer do mundo, sempre mais, a
mediao de conscincias que se coexistenciam em liberdade. Um mtodo
pedaggico de conscientizao alcana as ltimas fronteiras do humano, e
como o homem sempre se excede, o mtodo tambm o acompanha, a
educao como prtica de liberdade.A luta do ser menos pela humanizao,
pelo trabalho livre, pela desalienao, pela afirmao do homem como
pessoa, somente tem sentido quando os oprimidos buscarem recuperar sua
humanidade, no se sentem idealisticamente opressores, nem se tornam de
fato, opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade em
ambos.
A ao cultural, no entender de Paulo Freire, se pe ou a servio dos
opressores, ou a servio da libertao dos homens, de forma consciente ou
inconsciente.Quando se pe a servio dos opressores, na ao cultural no
se encontra a possibilidade de seu carter de ao induzida; quando se pe
a servio da libertao dos homens, a ao cultural se coloca em posio
dialgica e se acha a condio para superar a induo. Segundo Paulo Freire
a libertao um processo doloroso, pois depende do prprio individuo
expulsar ou no o opressor de dentro de si. O homem que nasce deste parto
um homem novo que s vivel na e pela superao da contradio
opressores-oprimidos, que a libertao de todos. A superao da
contradio o parto que traz ao mundo este homem novo, no o opressor,
no mais o oprimido, mas homem libertando-se.Um dos problemas mais
graves que se pem libertao que opressores e oprimidos precisam
ganhar a conscincia critica da opresso, na prxis desta busca. Atravs da
prxis autntica que, no sendo "blblbl", nem ativismo, mas ao e
reflexo, e possvel faz-lo. Prxis a reflexo e ao dos homens sobre o
mundo para transform-lo, sem ela impossvel superao da contradio
opressor-oprimido.
Deste modo, se os indivduos puderem se descobrir a partir de uma
modalidade de ao cultural que problematize em si mesma a ao de
confronto com o mundo, isto significa, num primeiro momento, que se
descubram como tal e reconheam sua identidade com toda a significao
profunda que tem esta descoberta.No levar em conta a viso do mundo
que o povo tem um dos erros que a liderana comete.No caso da liderana
revolucionria, o conhecimento desta viso do mundo lhe indispensvel
para sua ao, enquanto sntese cultural.O que a ao cultural dialgica
pretende o no desaparecimento da dialeticidade entre permanncia e
mudana, e a superao das contradies antagnicas de que resulte a
libertao
dos
homens.
como homens que os oprimidos tem que lutar e no como "coisas", na
relao de opresso em que esto, que se encontram destrudos. A luta por
esta reconstruo comea no auto conhecimento dos homens
destitudos.Um educador humanista, revolucionrio deve orientar-se no
sentido da humanizao de ambos. Do pensar autntico e no no sentido de
doao, da entrega do saber, sua ao deve estar fundida da crena nos
homens. Isto tudo exige dele um companheiro dos educandos, em suas

relaes com estes.A educao como pratica de liberdade implica a

negao do homem abstrato, isolado, solto, desligado do mundo, assim
como tambm a negao do mundo como uma realidade ausente.
A prtica problematizadora prope ao homem sua situao como situao
problema, prope a ele a sua situao como incidncia de seu ato
cognoscente, atravs do qual ser possvel a superao da percepo
mgica ou ingnua que dela tenham.O dilogo tambm uma exigncia
existencial, e se ele o encontro em que solidarizam o refletir e o agir de
seus sujeitos endereados ao mundo e ser transformado e humanizado, no
pode reduzir-se a um ato de depositar idias de um sujeito no outro, nem
tampouco tornar-se simples troca de idias a serem consumidas pelos
permutantes.A auto-suficincia incompatvel com o dilogo. Homens que
no tem humildade ou a perdem, no podem aproximar-se do povo. Se
algum no capaz de sentir-se e saber-se to homem quanto os outros,
que lhe falta ainda muito que caminhar para chegar ao lugar do encontro
com
eles.
A confiana vai fazendo os sujeitos dialgicos cada vez mais companheiros
na pronuncia do mundo. Falar em democracia e silenciar o povo, falar em
humanismo e negar os homens uma mentira.Para o educador educando,
dialgico, problematizador, o contedo programtico da educao no
uma doao ou uma imposio mas devoluo organizada, sistematizada e
acrescentada ao povo daqueles elementos que este lhe entregar de forma
desestruturada.A investigao da temtica envolve investigao do prprio
pensar. Pensar que no se d fora dos homens, nem num homem s, nem
no vazio, mas nos homens e entre os homens, e sempre referido a
realidade.No processo da descodificao cabe ao investigador, auxiliar, no
apenas ouvir os indivduos, mas desafi-lo cada vez mais problematizando,
de um lado, a situao existencial codificada e de outro, as prprias
respostas
que
vo
dando
aqueles
no
decorrer
do
dilogo.
A solidariedade nasce no testemunho que a liderana d ao povo, no
encontro humilde, amoroso e corajoso. Nem todos temos a coragem deste
encontro e nos enrijecemos no desencontro, no qual transformamos os
outros em puros objetos, e ao assim agirmos nos tornamos 'necrfilos', em
lugar de 'bifilos', matamos a vida, em lugar de alimentarmos, em lugar de
busc-la, corremos dela.Manipulao uma das caractersticas da teoria da
ao anti-dialgica, a manipulao das massas oprimidas. Atravs da
manipulao vo tentando conformar as massas populares e seus
objetivos.Crianas deformadas num ambiente de desamor, opressivo,
frustradas na sua potncia, se no conseguem na juventude, enderear-se
no sentido da rebelio autntica, ou se acomodam numa demisso total do
seu querer, alienados a autoridades e aos mitos, podero vir a assumir
formas
de
ao
destrutiva.
O trabalho de Paulo Freire pode ser visto no apenas como um mtodo de
alfabetizao, mas como um processo de conscientizao, por levar em
conta a natureza poltica da educao.ara ele o objetivo da educao
deveria ser a libertao do oprimido, que lhe daria meios de transformar a
realidade social e sua volta mediante "conscientizao" (conhecimento

crtico do mundo).A eficcia e a validade de seu mtodo fundamentam-se

no fato de partir da realidade do alfabetizando, do seu universo, do valor
pragmtico das coisas e fatos de sua vida cotidiana, de suas situaes
existenciais.
Obedece s normas metodolgicas e lingsticas, mas vai alm delas, ao
desafiar o homem ou a mulher que se alfabetizam a se apropriarem do
cdigo escrito com vistas a sua politizao.Vale a pena ressaltar que apesar
de os educadores e profissionais da rea educacional sofrerem diferentes
tipos presses, degradao salarial e at mesmo queda no prestigio social,
ainda depende deles a valorizao, a qualidade e a excelncia da educao.