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Trata-se de um trabalho rduo, pela pesquisa que demanda, e polmico, pelas idias que
envolve. Mas importante pela influncia que exercem os dois autores.
Como sugere o ttulo do artigo, inicia-se pelas afirmaes de Mises a respeito da teoria
de Marx, ou seja, sobre "o que Mises disse que Marx disse". Na sequncia compara-se as
afirmaes de Mises com as originais de Marx, ou seja, com "o que Marx realmente
disse".
Todos os grifos nas citaes foram feitos por mim. Nas citaes de Mises so destacados
os trechos que so comparados com Marx. J no autor comunista destacado aquilo que
responde mais diretamente as afirmaes de Mises.
Para um melhor acompanhamento do leitor so reproduzidos, muitas vezes, citaes
longas, principalmente de Mises. O objetivo dessa metodologia permitir que o leitor
possa visualizar de forma mais precisa o desenvolvimento das idias do autor.
Foram considerados os trechos de Mises que se dirigem mais diretamente a Marx e sua
teoria. Os pargrafos foram numerados para que o leitor saiba de onde se partiu e possa
confrontar com o original completo. Na utilizao das obras de Marx tomou-se o cuidado
de se levar em conta o que j se encontrava disponvel para leitura na poca de Mises.
Nesta longa estrada que resolvemos caminhar iniciamos com a provocativa srie de
discursos oficiais proferidos por Mises, na Biblioteca Pblica de So Francisco, em 1952:
"Marxism Unmasked: From Delusion to Destruction". O presente artigo versa sobre a sua
primeira parte: "Mente, Materialismo e o destino do Homem".
"5. As idias de Marx e de sua filosofia realmente dominam nossa poca. A interpretao
dos eventos atuais e a interpretao da histria em livros populares, bem como nos
escritos filosficos, novelas, peas de teatro, e assim sucessivamente, so geralmente
Marxistas. No centro est a filosofia Marxista da histria. Desta filosofia tomado
emprestado o termo "dialtico", que aplicado a todas suas idias. Mas isso no to
importante como compreender o que materialismo marxista significa.
(...)
15. Marx desenvolveu o que ele pensava ser um novo sistema. De acordo com sua
interpretao materialista da histria, as "foras produtivas materiais" (esta uma
traduo exata do Alemo) so as bases de tudo. Cada etapa das foras produtivas
materiais corresponde a uma fase definida de relaes de produo. As foras produtivas
materiais determinam as relaes de produo, isto , o tipo de possesso e propriedade
que existem no mundo. E as relaes de produo determinam a superestrutura. Na
terminologia de Marx, capitalismo ou feudalismo so relaes de produo. Cada um
destes foi necessariamente produzido por uma fase particular das foras produtivas
materiais. Em 1859, Karl Marx disse que uma nova fase das foras produtivas materiais
produziria o socialismo."
H relaes de produo capitalista e feudal, assim como h produo capitalista e feudal.
Porm no h capitalismo e feudalismo como relaes de produo, assim como no h
capitalismo e feudalismo como produtos simplesmente. No existe produto capitalista embora alguns forcem a barra com declaraes do tipo: "o computador um produto
capitalista" - mas existe produo capitalista. Por isso que na terminologia de Marx,
capitalismo e feudalismo so modos - e no relaes - de produo:
"Nas suas grandes linhas, os modos de produo asitico, antigo, feudal e, modernamente,
o burgus podem ser designados como pocas progressivas da formao econmica e
social. As relaes de produo burguesas so a ltima forma antagnica do processo
social da produo, antagnica no no sentido de antagonismo individual, mas de um
antagonismo que decorre das condies sociais da vida dos indivduos; mas as foras
produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam, ao mesmo tempo,
as condies materiais para a resoluo deste antagonismo. Com esta formao social
encerra-se, por isso, a pr-histria da sociedade humana." (Para a Crtica da Economia
Poltica)
"16. Mas o que so estas foras produtivas materiais? Da mesma forma que Marx nunca
disse o que era uma "classe", ele nunca disse exatamente o que so as "foras produtivas
materiais". Aps analisar suas obras ns descobrimos que as foras produtivas materiais
so as ferramentas e as mquinas. Num de seus livros [Misre de la philosophie A
misria da Filosofia], escrito em Francs em 1847, Marx afirma que "a fbrica manual
produz o feudalismo a fbrica a vapor produz o capitalismo." (3) Ele no disse isto neste
livro, mas em outras obras ele escreveu que surgiriam outras mquinas que iriam produzir
o socialismo."
Deixemos de lado a questo das classes pois no o ponto aqui. Do assunto que aqui nos
interessa, em um primeiro momento percebe-se que Mises no apreendeu o que, para o
marxismo, integra as foras produtivas. Por isso as reduz s mquinas e as ferramentas.
No prprio livro citado, "A Misria da Filosofia", Marx explica que as mquinas
constituem uma fora produtiva:
"As mquinas so to pouco uma categoria econmica como o boi que puxa o carro. As
mquinas so apenas uma fora produtiva. A fbrica moderna, que se baseia na aplicao
das mquinas, uma relao social de produo, uma categoria econmica." (p.120)
Obviamente que tal citao no suficiente para demonstrar a incompreenso de Mises,
muito pelo contrrio. Porm na mesma obra Marx vai incluir nas foras produtivas a
cincia e os prprios homens.
"Em 1770, a populao da Gr-Bretanha era de 15 milhes e a populao produtiva era
de 3 milhes. O poder cientfico da produo igualava uma populao de mais de 12
milhes de indivduos; portanto, havia 15 milhes de foras produtivas. Assim o poder
produtivo estava para a populao como 1 est para 1, e o poder cientfico estava para o
poder manual como 4 est para 1." (p.91)
"Uma classe oprimida a condio vital de qualquer sociedade baseada no antagonismo
das classes. A libertao da classe oprimida implica, portanto, necessariamente a criao
de uma sociedade nova. Para que a classe oprimida possa libertar-se, necessrio que os
poderes produtivos j adquiridos e as relaes sociais existentes no possam mais existir
lado a lado. De todos os instrumentos de produo, o maior poder produtivo a prpria
classe revolucionria. A organizao dos elementos revolucionrios como classe
pressupe a existncia de todas as foras produtivas que podiam ser geradas no seio da
sociedade antiga." (p.155)
Se ainda resta alguma dvida com relao cincia como fora produtiva na teoria
marxista, ela pode ser dissipada acessando-se "Teorias da Mais-Valia" onde Marx diz
com todas as letras que "(...) tambm cincia e as foras naturais aparecem como foras
produtivas do capital" (p.386) e que "O capital , portanto produtivo: 1. ao forar a
execuo de trabalho excedente; 2. ao absorver as foras produtivas do trabalho social e
as foras produtivas sociais gerais, como a cincia, e delas se apropriar (personificandoas)" (p.387).
Se Mises leu "A Misria da Filosofia" como pde reduzir as foras produtivas s
mquinas e as ferramentas? Neste segundo momento podemos at sair do terreno da
especulao de incompreenso do autor "austraco" para uma srdida deturpao da teoria
divergente. Mas por enquanto mantenhamos a cautela.
Realmente Marx nunca disse no "A Misria da Filosofia" que "surgiriam outras mquinas
que iriam produzir o socialismo", mas tambm no disse isso em nenhuma outra obra. E
nem poderia dizer j que seu conceito de foras produtivas, como vimos, muito mais
amplo do que a reduo misesiana das "mquinas e ferramentas". Mises fez essa deduo
aps referir-se a um trecho dessa obra o qual bom conferir na ntegra para evitar falsas
interpretaes:
"Proudhon economista compreendeu muito bem que os homens fabricam o pano, os
tecidos de seda em determinadas relaes de produo. Mas o que ele no compreendeu
que essas relaes sociais determinadas so tambm produzidas pelos homens, da
mesma maneira que o tecido, o linho, etc. As relaes sociais esto intimamente ligadas
s foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os homens mudam seu modo
de produo e, mudando o modo de produo, a maneira de ganhar a vida, mudam todas
as suas relaes sociais. O moinho manual nos dar a sociedade com o suserano; o moinho
a vapor, a sociedade com o capitalismo industrial." (p.100)
No so novas mquinas que levam a outro modo de produo mas novas foras
produtivas, das quais as mquinas so uma parte - e isso no ocorre de forma mecnica
como veremos mais adiante. Impossvel concordar com a afirmao de Mises aps ler o
trecho inteiro.
Feitos os esclarecimentos acima veremos mais abaixo, nos pargrafos seguintes, que a
sequncia do desenvolvimento terico de Mises sobre esse tema acaba se transformando
em uma constrangedora maaroca de sandices que s pode apresentar algum sentido para
aqueles que nunca abriram um livro de Marx na vida e preferem pegar interpretaes de
terceiros que melhor lhes convm, ou aqueles que nunca conseguiram ler Marx com a
mente mas somente com o fgado.
"17. Marx tentou arduamente evitar a interpretao geogrfica do progresso, porque isso
j havia cado em descrdito. O que ele disse foi que as "ferramentas" eram a base de
progresso. Marx e [Friedrich] Engels [1820-1895] acreditavam que novas mquinas
seriam desenvolvidas e que elas conduziriam ao socialismo. Eles alegravam-se com as
novas mquinas, pensando que isso significava que o socialismo estava prximo. No livro
Francs de 1847, ele criticou aqueles que davam importncia diviso do trabalho; ele
afirmou que as ferramentas eram importantes.
18. Ns no devemos esquecer que ferramentas no caem do cu. Elas so produto de
idias. Para explicar as idias, Marx disse que as ferramentas, as mquinas - as foras
produtivas materiais - se refletem nos crebros dos homens e assim as idias surgem. Mas
as ferramentas e as mquinas so, elas mesmas, o produto das idias. Alm disso, antes
de existir mquinas, deve existir a diviso do trabalho. E antes de existir a diviso do
trabalho, idias definidas precisam ser desenvolvidas. A origem destas idias no pode
ser explicada por algo que s possvel numa sociedade, que , ela mesma, produto de
idias.
19. O termo "materiais" fascinou as pessoas. Para explicar mudanas em idias, mudanas
em pensamentos, mudanas em todas essas coisas que so os produtos de idias, Marx os
reduziu a mudanas em idias tecnolgicas. Nisto ele no era original. Por exemplo,
Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz [18211894] e Leopold von Ranke [17951886] interpretaram a histria como a histria da tecnologia.
20. tarefa da histria explicar por que determinadas invenes no foram postas em
prtica por pessoas que tiveram todo o conhecimento fsico requerido para sua construo.
Por que, por exemplo, os antigos gregos, que tiveram o conhecimento tcnico, no
desenvolveram estradas de ferro?"
Ainda que muito do exposto nestes trechos no faa sentido diante do esclarecimento
anterior, bom fazer mais algumas observaes para evitar possveis confuses.
Em primeiro lugar, o "livro Francs de 1847" foi uma resposta de Marx "Filosofia da
Misria" de Proudhon. Portanto no poderia criticar "aqueles" mas somente "aquele". Em
segundo lugar Marx critica Proudhon no por dar importncia diviso do trabalho mas
por sua concepo da mesma:
"A diviso do trabalho , segundo Proudhon, uma lei eterna, uma categoria simples e
abstrata. , portanto, tambm necessrio que a abstrao, a idia, a palavra baste para
explicar a diviso do trabalho nas diferentes pocas da histria. As castas, as corporaes,
o regime manufatureiro, a grande indstria devem ser explicados pela simples palavra:
dividir. Estudemos, em primeiro lugar, o sentido de dividir e no se ter necessidade de
estudar as numerosas influncias que do diviso do trabalho um carter determinado
em cada poca." (p.115)
As "ferramentas" no so, para Marx, a base do progresso. Segundo ele, este se daria
pelas contradies e antagonismos no interior da sociedade:
"As coisas se passam de modo completamente diferente do que pensa Proudhon. No
prprio momento em que a civilizao comea, comea a produo a basear-se no
antagonismo das ordens, dos estados, das classes, enfim, no antagonismo do trabalho
acumulado e do trabalho imediato. Sem antagonismo no h progresso. Essa a lei que a
civilizao seguiu at nossos dias. At o presente as foras produtivas se desenvolveram
graas a esse regime do antagonismo das classes." (A Misria da Filosofia, p.58-59)
Mas se s h progresso com antagonismo ento como seria no socialismo? Seria ento
uma sociedade estagnada? Pode perguntar um misesiano. No essa a perspectiva
colocada por Marx:
"S numa ordem de coisas na qual j no haja classes e antagonismos de classes deixaro
as evolues sociais de ser revolues polticas." (Idem, p.156)
vivia numa poca em que as mquinas foram introduzidas e, portanto, Descartes explicou
o animal como uma mquina; e (b) A interpretao que ele deu a respeito da inspirao
de John Locke -- que ela veio do fato de que ele era um representante dos interesses
classistas dos burgueses. Aqui esto duas explicaes incompatveis para a origem das
idias. A primeira destas duas explicaes, no sentido de que as idias so baseadas em
foras produtivas materiais, as ferramentas e mquinas, inconcilivel com a segunda, a
saber, que os interesses de classe determinam as idias.
24. Segundo Marx, todos so forados - pelas foras produtivas materiais - a pensar de
tal maneira que o resultado mostre seus interesses de classe. Voc pensa da forma que
seus "interesses" foram voc pensar; voc pensa de acordo com seus "interesses" de
classe. Seus "interesses" so algo independente da sua mente e suas idias. Seus
"interesses" existem no mundo alm de das suas idias. Conseqentemente, a produo
de suas idias no nenhuma verdade. Antes da apario de Karl Marx, a noo de
verdade no tinha qualquer significado para todo o perodo histrico. O que o pensamento
das pessoas produziu no passado sempre foi "ideologia", no verdade.
(...)
29. A influncia dessa idia de "interesses" enorme. Em primeiro lugar, importante
lembrar que esta doutrina no afirma que os homens agem e pensam de acordo com o que
eles consideram ser seus prprios interesses. Em segundo lugar, recorde que ela considera
os "interesses" como independentes dos pensamentos e idias dos homens. Estes
interesses independentes obrigam os homens a pensar e agir de uma forma definida.
Como um exemplo da influncia que esta idia possui sobre nosso pensamento hoje, eu
poderia mencionar um Senador Americano - no um Democrata - que afirmou que as
pessoas votam de acordo com seus "interesses"; ele no disse de acordo com o que eles
pensam ser seus interesses. Esta a idia de Marx - assumindo que "interesses" so algo
definido e alm das idias de uma pessoa. Esta idia de doutrina de classe foi
primeiramente desenvolvida por Karl Marx no Manifesto Comunista.
(...)
32. Assim, estes dois homens, Marx e Engels, que reivindicaram que a mente proletria
era diferente da mente da burguesia, estavam numa posio embaraosa. Ento eles
incluram uma passagem no Manifesto Comunista para explicar: "Quando o tempo
chegar, alguns membros da burguesia se uniro s classes emergentes". Porm, se alguns
homens conseguem se livrar da lei de interesses de classe, ento a lei no mais uma lei
geral."
E eis que surge a velha acusao de determinismo econmico! Olhando para as citaes
anteriores percebemos que trata-se de uma acusao leviana e infundada. Mas para quem
ainda tiver alguma dvida pode ler a resposta que Engels deu a Joseph Bloch, em 1890,
sobre o assunto.
Mas acusao de determinismo econmico somou-se a de que Marx teria dito que as
"fbricas e ferramentas desenvolveram-se independemente". Independentemente de que?
De quem? Se se refere s foras produtivas vale complementar uma explicao anterior
para que fique bem entendido: para Marx os homens se defrontam com foras produtivas
legadas por geraes passadas e por isso ingressam em uma relao de produo
independente da sua vontade:
"(...) na produo social da sua vida os homens entram em determinadas relaes,
necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a
uma determinada etapa de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais." (Para
a Crtica da Economia Poltica)
Porm, na sequncia do processo os homens interagem com essas foras produtivas,
transformando-as ao mesmo tempo em que transformam-se a si prprios como pudemos
constatar na citao de "A Ideologia Alem".
Mas preciso reconhecer que Mises faz uma observao importante: a de que alguns
autores que reivindicavam o marxismo estavam fazendo uma leitura vulgar da obra de
Marx e Engels. Isso verdadeiro, porm, vindo de algum que reduziu as foras
produtivas no marxismo "s ferramentas e mquinas", ou seja, que fez uma leitura vulgar
do marxismo, torna-se contraditrio e at irnico.
Na sequncia constatamos quanta moral Mises tem para criticar os "marxistas vulgares".
Ele reduzir a influncia que exerce as foras produtivas nas idias dos homens em
determinado perodo histrico assinalado por Marx a uma via de mo nica, qual seja:
foras produtivas-idias. S que Marx mais denso do que imaginam os "vulgares",
sejam eles pretensos "marxistas", sejam eles antimarxistas. Vimos, por mais de uma vez
aqui, que para ele o processo mais complexo, dialtico.
Mas aceitemos por um instante a via de mo nica misesiana s para poder tratar de outra
vulgaridade produzida pelo "austraco": a de que haveria uma contradio entre as foras
produtivas e ao mesmo tempo os interesses de classes influenciarem nas idias dos
homens.
S pode achar inconcilivel tal possibilidade quem reduz "vulgarmente" as foras
produtivas "s ferramentas e as mquinas" pois como constatamos anteriormente, no
"livro Francs de 1847", Marx considerava os prprios homens como integrantes das
foras produtivas, inclusive a "classe revolucionria".
Os interesses de classes como algo intransponvel e uma "lei geral" uma criao de
Mises, no de Marx. Marx sempre soube que nem sempre uma classe tem conscincia de
seus interesses.
"As condies econmicas tinham a princpio transformado a massa da populao do pas
em trabalhadores. A dominao do capital criou para essa massa uma situao comum,
interesses comuns. Assim essa massa j uma classe diante do capital, mas no o ainda
para si mesma. Na luta, de que assinalamos apenas algumas fases, essa massa se rene,
se constitui em classe para si mesma. Os interesses que ela defende se tornam interesses
de classe. Mas a luta de classe com classe uma luta poltica". (p.154)
No "Manifesto Comunista" Marx diz:
"Ser preciso grande perspiccia para compreender que as idias, as noes e as
concepes, numa palavra, que a conscincia do homem se modifica com toda mudana
sobrevinda em suas condies de vida, em suas relaes sociais, em sua existncia social?
Que demonstra a histria das idias seno que a produo intelectual se transforma com
a produo material? As idias dominantes de uma poca sempre foram as idias da classe
dominante."
Logo trata-se de mais uma vulgaridade atribuir a Marx uma concepo segundo a qual
"todos so forados - pelas foras produtivas materiais - a pensar de tal maneira que o
resultado mostre seus interesses de classe" ou que Marx nega que os "homens agem e
pensam de acordo com o que eles consideram ser seus prprios interesses" - at porque
ao constatar que as "idias dominantes de uma poca" so as "da classe dominante" est
a se reconhecer que tais idias se fazem presentes no seio das classes dominadas que ao
assimilar e internalizar tais idias acreditam ser os seus interesses os mesmos das classes
dominantes:
"A elevao de salrios desperta no trabalhador igual anseio de enriquecer que no
capitalista, mas s o pode satisfazer pelo sacrifcio do seu corpo e esprito." (Manuscritos
Econmico-Filosficos, p.69)
Cabe ressaltar ainda que o fato de "as idias dominantes de uma poca" serem as "da
classe dominante" no impedem que hajam outras idias, no dominantes, de outros
grupos ou classes. importante fazer esse esclarecimento para reduzir o espao para mais
vulgaridades.
Mas Mises consegue construir algo incrvel na sua anlise. Ele afirma que os "interesses
independentes obrigam os homens a pensar e agir de uma forma definida". E ainda coloca
essa
aberrao
no
colo
de
Marx!
Ora se os interesses esto independentes dos homens significa que os homens ainda no
adquiriram conscincia desses interesses. Logo no podem ser obrigados a pensar e agir
por eles.
Por fim preciso esclarecer que a "doutrina de classe" de Marx apareceu antes do
"Manifesto Comunista", no prprio "livro Francs de 1847" h vrias referncias a isso e
at um captulo intitulado "Greves e coligaes dos operrios". Portanto, o que
"facilmente refutado" so as incompreenses e distores misesianas a respeito da teoria
marxista.
"33. A idia de Marx era que as foras produtivas materiais conduzem os homens de uma
fase para outra, at eles alcanarem o socialismo, que o fim e o pice de tudo. Marx
disse que o socialismo no pode ser planejado com antecedncia; a histria cuidar dele.
Na viso de Marx, esses que afirmam como o socialismo funcionar so apenas
"utpicos".
34. O Socialismo j estava intelectualmente derrotado no tempo que Marx escreveu. Marx
contestava seus crticos afirmando que aqueles que estavam em oposio eram somente
"burgueses". Ele afirmou que no era necessrio derrotar os argumentos dos seus
oponentes, mas somente desmascarar sua origem burguesa. E como sua doutrina no
passava de ideologia burguesa, no era necessrio lidar com isto. Isto deveria significar
que nenhum burgus pudesse escrever alguma coisa a favor do socialismo. Assim, todos
escritores estavam ansiosos para provar que eles eram proletrios. Tambm seria
http://www.endireitar.org/site/artigos/marxismo/83-marxismo-segundo-ludwig-vonmises
MARX, Karl. A Misria da Filosofia. Coleo Grandes Obras do Pensamento Universal
- 77. So Paulo: Editora Escala, 2007.
________ . Manuscritos Econmico-Filosficos. Coleo A Obra-Prima de Cada Autor.
So Paulo: Editora Martin Claret, 2001.
________ . Teorias da Mais-Valia - Livro 4 de "O Capital" - Vol.1. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1980.
________ . Crtica do Programa de Gotha. Clssicos do Marxismo. Rio de Janeiro:
Editora e Livraria Cincia e Paz Ltda, 1984.
________ . Para a Crtica da Economia Poltica.
Disponvel em:
http://www.marxists.org/portugues/marx/1859/01/prefacio.htm
http://www.marxists.org/portugues/marx/1859/08/15.htm
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem.
Disponvel em:
http://www.marxists.org/portugues/marx/1845/ideologia-alema-oe/index.htm
__________________________ . O Manifesto Comunista.
Disponvel em: http://www.culturabrasil.pro.br/manifestocomunista.htm.