Naipaul, V. S. Entre os fiis.

Ir, Paquisto, Malsia, Indonsia 1981,

So Paulo, Companhia das Letras, 1999, 544 pp.

Francirosy Campos Barbosa Ferreira

Mestranda em Antropologia Social USP
Pesquisadora do Grupo de Antropologia Visual USP
Esta resenha fruto de muitas idas e vindas, do meu processo de amadurecimento em relao ao tema e aos conceitos que permeiam a discusso sobre
religio, cultura e poltica no Isl. sobre este manancial que escreve Naipaul,
em alguns momentos, relutante com o que ouve, em outros, assumindo o
discurso do nativo, e neste caso, mais precisamente os muulmanos do Ir,
Paquisto, Malsia e Indonsia.
Entretanto, esse livro traz tona uma discusso interessante que o Isl
observado em quatro regies totalmente distintas umas das outras.
Se o Isl um modo de vida e de viver, ele tem se amoldado conforme o
lugar e a cultura onde se insere, sem perder de vista o que lhe mais sagrado
os cinco pilares , adorar a um nico Deus, o jejum do ramad, as cinco
oraes dirias, a peregrinao Meca, o Zakat.
Naipaul, de origem indiana, nasceu em Trinidad, estudou no University
College, em Oxford, escreve desde 1954, tem 22 obras publicadas tanto de
fico como de no fico. As lembranas de sua infncia, sobre os muulmanos, motivaram a sua viagem a alguns pases islmicos.
Inicia sua viagem pelo Ir, no ms do ramad, perodo em que os muulmanos
no bebem, no comem, no fumam, no mantm relaes sexuais do nascer
ao pr do sol. Se esse um perodo bom para observao para quem de
fora, por outro lado, provoca no observador certa angstia de ver pessoas
que passam o dia ocupadas com o trabalho e oraes, deixando a alimentao
para o final do dia como forma de recompensa do esforo desse jejum, e da
superao dos seus limites.
Sua preocupao entender a religio atravs dos fiis. Afinal, a nica coisa
que ele sabia que o Isl tinha um profeta e um livro.

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O seu primeiro intrprete, Behzad, surpreende-o com seu discurso revolucionrio e marxista, contudo religioso. Conhecer um jovem no Ir que falasse
de poltica e de religio como coisas que caminham juntas o fez observar com
mais cuidado os outros fis. No Ir e no Paquisto o que comanda a lgica
da f, como ele mesmo afirma: Aceitar o Isl aceitar determinados conceitos
legais(: 118).
Os intrpretes foram em muitos momentos informantes, aqueles com que
ns antroplogos estamos acostumados em nossos campos de pesquisa, alm
de traduzir a lngua falada, eles traduzem os costumes. So filtros do que est
nossa frente.
Behzad era um revolucionrio, que saudou a derrubada do X, mas a
revoluo religiosa que viera no era a revoluo desejada por ele, que era
comunista e lia livros de Lnin. Para ele, os militantes muulmanos eram
lmpen, como afirma Marx no XVIII Brumrio: o lmpen do proletariado,
aqueles que esto margem do sistema.
Para muitos muulmanos no Ir como o senhor Jeffrey, diretor de um
jornal , o sonho da jam towhidi, isto , sociedade dos fiis, foi despedaado
por Khomeini, a partir do momento em que usou a religio para restringir a
liberdade de imprensa e dos cidados.
Com o tempo, Naipaul vai percebendo que existem categorias diferentes
de fiis, e esses tipos diferentes dificultaram a sua observao em relao ao
que ele chama de dois tipos de religio a religio da revelao e das regras.
No Paquisto aprendeu que o Isl um modo de vida completo, onde
poltica e religio fazem parte de uma mesma lei: o Coro. Em Karachi, Naipaul,
ao andar de txi, o motorista vai contando histrias do lugar, desde a derrubada
de Bhuttto, lder nacional, populista, que governou despoticamente durante
seis anos, e acabou sendo deposto e enforcado. O motorista-informante fala
do lugar triste no qual se transformou o seu pas, onde nada pode, tudo
proibido.
Ahmed, outro informante, diz que Naipaul deveria ir a Sind, visitar um
santurio famoso perto da cidade de Hyderabad; para ele o santurio, o centro
sufsta, estava associado a uma ordem ou irmandade. Nesse centro sufi
descobriu que para se chegar a Al s seria possvel atravs de um mdium e
na forma de seu murshid (lder espiritual). Aqui tem-se o informante como aquele

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que indica o que deve ser visto (em muitos momentos em nossas pesquisas de
campo acatamos sugestes dos prprios informantes: veja isso, leia isso, fale
com tal pessoa).
Na Malsia o Isl est presente desde o sculo XIV ou XV, trazido por
um viajante indiano. Shafi, o seu mais novo informante de acordo com o
autor , apresenta uma contradio sendo um homem estudioso, inteligente
e, ao mesmo tempo, com forte desejo de voltar a sua aldeia. No fundo era o
desejo que tinha em restabelecer as regras, e recriar a segurana de sua infncia
em sua aldeia malaia.
Na Indonsia conheceu outro informante, este disse que para entender os
muulmanos indonsios era preciso ir zona rural e conhecer os colgios
islmicos pesantrem , onde o jovem aprendera a conduta islmica e adquirira
conhecimento.
O que fica desse olhar sobre essas culturas e essa religio o que j apontava
Sahlins (1990) esquemas culturais so ordenados historicamente porque, em maior ou menor
grau, os significados so reavaliados quando realizados na prtica (: 7, grifos meus).
Em muitos momentos, durante a leitura, ficava me policiando para no exigir
demais do autor, embora a crtica sempre fosse forma de sua abordagem,
por exemplo, quando perguntava a uma mulher por que usava o vu, acabava
recebendo uma resposta qualquer. E isto no era acompanhado de uma
reflexo, ou observao. Na verdade esperava que ele pudesse observar os
significados dados pelos muulmanos de forma a constatar o quanto eles so
reavaliados na prtica, dependendo de qual cultura se est falando.
Se podemos considerar que h categorias diferentes de fiis, porque existem
culturas diferentes nas quais a religio est inserida. Se o passado pr-islmico
da Malsia e da Indonsia, na primeira, mais parecia costumes de aldees e, na
segunda, evidenciava-se como uma grande civilizao, este sem dvida um
marco dessa diferena cultural.
O livro sem sombra de dvida um bom mergulho entre os religiosos do
Isl. A sociedade de fiis da qual falava o senhor Jeffrey o que Marques (2001)
fala em sua dissertao de mestrado da formao de ummat, isto , uma
verdadeira comunidade. Comunidade esta que integra todos os muulmanos
independentemente de sua cultura mas, que na prtica sabemos, to difcil de
se concretizar. Se, a histria ordenada culturalmente de diferentes modos,

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levando em considerao os esquemas de significao das coisas, os esquemas

culturais so ordenados historicamente, isto porque os significados como
apontei anteriormente so reavaliados quando realizados na prtica (Sahlins,
1990: 7).

Bibliografia
MARQUES, V. L. M.
2001

Converso ao Islam: o olhar brasileiro, a construo das novas identidades e o retorno

tradio, So Paulo, dissertao de mestrado, PUC.

SAHLINS, M.
1990

Ilhas de Histria, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 218 pp.

TAUSSIG, M. T.
1993

Mimesis and Alterity: a particular history of the sense, Routledge, New York.

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