Imperialismo americano e cultura

Luis Eustquio Soares

1.
Em Arqueologia do saber (1969), Michel Foucault inscreveu um lugar especfico para a
metafsica, as unidades discursivas. E o que so elas? So as crenas nossas de cada dia nas
identidades dos rostos, tenham a configurao que vierem a ter. Supor que tal autor
escreveu tal livro render-se a duas unidades discursivas ao menos: a de que um autor
fulano de tal, na suposio de que tal fulano seja ele mesmo, ontem, hoje e amanh; e a de
que tal livro tenha um comeo e um fim definidos pelo unidimensional autor.
2.
A metafsica das unidades discursivas uma abstrao que ignora o bvio: por mais que
pretendamos cultivar nossas singularidades autorais, ningum e nada o que pela
evidente razo de que somos antes de tudo seres coletivos. Eis porque as unidades
discursivas, ser quem nos supusemos, podem ser analisadas igualmente como uma espcie
paradoxal de sequestro de coletividades.
3.
Se uma unidade discursiva pode ser definida como qualquer coisa que nomeamos como tal,
vivendo-a como se pudesse estar apartada das demais dimenses sociais, os saberes
designados como matemtica, fsica, qumica, teoria da literatura, histria, antropologia so
unidades discursivas, assim como o so igualmente tudo que nomeamos: pessoas, pases,
objetos, mercadorias; os seres animados e inanimados, alm, claro, do jogo entre as
palavras e as coisas, na suposio de que ao nominar algo, um pardal, por exemplo, o
encarnamos pela linguagem.
4.
Ainda bem que um pardal desconhece a linguagem humana de modo que pode sair voando
por a independente do que supomos ser, embora mesmo isso no seja to simples assim
porque designar tambm dominar, se se considera por exemplo o conceito de
esclarecimento de Adorno e Horkheimer. Nomear colocar-se em posio senhorial ao que
nomeado, razo pela qual seja possvel dizer: em todo ato de nomear existe esta sentena
de morte: te conheo ou sei sobre voc!
5.
Mas possvel viver, produzir uma sociedade, sem unidades discursivas? possvel existir
sem que sejamos homens, mulheres, negros, brancos, ndios, gays, crianas, sujeitos e
objetos? A linguagem pode se constituir sem nomear algo distinguindo-o de tudo o mais?
Todas essas perguntas so falsas questes. A unidade discursiva no naturalmente
negativa e na verdade s o quando a vivemos como religio, razo suficiente para afirmar:
em cada unidade discursiva existe este monstro: um filhote de Deus, se, em conformidade
com as religies semticas de salvao, venhamos a definir Deus como aquele que em

oposio quele que no (por exemplo, o demnio) no sendo circunstancial que So

Toms de Aquino tenha assim se posicionado a respeito: Deus ; ns, temos sido.
6.
Mas da natureza das unidades discursivas serem religiosas? da natureza das religies
serem unidades discursivas? No cristianismo aprendemos que Deus um e trs; pai,
filho e esprito santo. O que significa isso? Significa que a diversidade tem um princpio,
uma origem: Deus, essa unidade discursiva que o precipcio de todas as demais o
esprito delas. Em face dessas questes, talvez seja possvel dizer: da natureza dos
poderes senhoriais se colocarem como o centro irradiador das multiplicidades da vida,
vendendo-nos a iluso de que tudo que existe provm dele.
7.
Uma unidade discursiva como religio senhorial a herana nesta crena: herdeira de
uma unidade discursiva transcendental, que pode ser Deus ou uma religio, que pode ser o
Soberano, que pode ser uma nacionalidade, que pode ser um animal totmico, uma planta,
no importa, o importante que, como unidades discursivas, sejamos tributrio desta
religio: h um senhor que nos guia, que nos define enquanto tal e esse senhor pode ser
Deus, o soberano, o patriarca, a linguagem, o saber, a verdade.
8.
Se, com Walter Benjamin, na tradio do oprimido, o estado de exceo se constitui como
regra geral porque em crculo talvez seja possvel argumentar: a existncia do oprimido
torna as unidades discursivas metafsicas, transcendncias, religies.
9.
Esta pois a funo principal das unidades discursivas que ecoam um centro soberano, um
Deus: servem para manter a tradio do oprimido. A principal unidade discursiva, sob esse
ponto de vista, a que liga o passado, o presente e o futuro. O que herdamos dos passados
opressores, no presente, : tecnologia de opresso. Cabe a cada presente de opresso fazer o
mximo de uso dos passados opressores, principalmente de suas guerras permanentes
contra os oprimidos, complexificando-as com tecnologias ainda mais eficazes, ainda mais,
para ser redundante, opressoras.
10.
No quadro milenar de sociedades oligrquicas, senhoriais, as unidades discursivas so
religiosas no pior sentido do termo: elas cumprem o papel de manter o liame histrico de
opresso, o que equivale a dizer que servem antes de tudo para sedimentar, no tempo, a
tradio do oprimido, como se esta fosse uma segunda natureza humana, como se fosse
uma questo de religio a existncia de opressores e de oprimidos assim como as guerras,
que so antes de tudo guerras da e na tradio do oprimido, que existem para perpetu-la.
11.
A tradio do oprimido portanto a continuidade no tempo de sociedades opressoras,
desiguais, hierrquicas, blicas. Diria que sua principal arma, a dos opressores, sempre foi o
uso blico/religioso das unidades discursivas. Estas, por isso mesmo, definem cada poca
histrica. Na sociedade da soberania, por exemplo, a unidade discursiva principal :
soberano e sdito, num contexto em que o atrito de ambos, via sacrifcio do segundo,

produz transcendncias, religies, razo suficiente para dizer que a principal mercadoria,
tambm entendida como unidade discursiva, da sociedade da soberania : a transcendncia.
Esta, por sua vez, pensada como unidade discursiva da sociedade da soberania, divide o
mundo em alto e baixo, em superior e inferior, imortal e mortal, em contextos diversos em
que o primeiro polo, o do soberano, sempre o lugar da superioridade, da imortalidade, da
reverncia, do divino.
12.
A sociedade disciplinar no elimina a soberana. Pelo contrrio, a espalha. Para tanto,
multiplica unidades discursivas disciplinares: a famlia, a polcia, o hospcio, a escola, a
cadeia, a fbrica. Como se v, a sociedade disciplinar se define como arranjo histrico que
produz instituies disciplinares, entendidas como unidades discursivas.
13.
Como o principal objetivo da tradio do oprimido manter o liame histrico de opresso,
no circunstancial que as instituies da sociedade disciplinar contenham nelas a figura
do soberano e do sdito em contextos em que o atrito de ambos deve ser resolvido pela
produo de transcendncia. Entre pai e filho, este deve se submeter quele, a fim dotar a
figura do pai de transcendncia. Entre patro e empregado a mesma coisa: este deve se
assujeitar quele para que o patro seja o lugar da transcendncia.
14.
Se a sociedade da soberania submete o sdito, sacrificando-o, para produzir transcendncia
para o soberano; a sociedade disciplinar, por sua vez, tem na disciplina sua razo de ser.
Um filho disciplinado, significa, por isso mesmo, um pai transcendental; um saber
disciplinado significa um professor transcendental. E assim por diante.
15.
A sociedade do controle, que a que vivemos, tal como a disciplinar em relao soberana,
no elimina as anteriores: herda delas tanto a relao soberano/sdito/transcendncia,
unidade discursiva da sociedade da soberania; quanto a multiplicao de unidades
discursivas, via instituies disciplinares, da sociedade da disciplina.
16.
A sociedade do controle se define tendo em vista a presena no cotidiano de tecnologias de
captura tanto da sociedade da soberania como da sociedade disciplinar. tipicamente uma
sociedade tardia, esgotada, porque vive de dilatar a soberania e a disciplina, ainda que
parea profundamente no soberana e indisciplinada.
17.
Se se considera o deslocamento da sociedade da soberania para a disciplinar, o que se
observa a multiplicao da relao entre soberano/sdito/transcendncia. A sociedade
disciplinar no fundo e no raso profundamente soberana. A mesma situao se d com a
sociedade do controle: ao mesmo tempo profundamente soberana e disciplinar, mas o na
medida mesma do que est em jogo na longa histria da tradio do oprimido, a saber: a
produo de modelos sociais oligrquicos, isto , para poucos.

18.
Na sociedade da soberania, esse para poucos da oligarquia tem alguns nomes: reis,
imperadores, senhores feudais, sultes, emires, em contextos diversos cujo princpio
comum : no fazem parte do cotidiano dos povos. Na sociedade disciplinar, por sua vez, o
para poucos da transcendncia se espalha no pai, no patro, no marido, no chefe, nos
saberes, no dinheiro, no quotidiano. Na sociedade do controle, o para poucos sofre um
metamrfico retorno sociedade da soberania, via soberano, por meio do indivduo isolado,
reificado, razo suficiente para deduzir que no contemporneo, bero da sociedade do
controle, somos igualmente estimulados a nos sentirmos como se fssemos reis, por meio
de um curioso processo in/out envolvendo o indivduo e a mquina ou o indivduo e as
Novas Tecnologias de Comunicao (NTC), tendo em vista a revoluo nas cincias
eletrnicas e seu desdobramento, por exemplo, na telemtica, entendida como sistemas
informticos de processamento de sons, imagens, textos.
19.
O sistema in/out da sociedade do controle se inscreve numa dinmica interativa do sujeito e
da mquina tal que o indivduo tende a se isolar cada vez mais tendo como interlocutor
equipamentos eletrnicos de comunicao que o metamorfoseia numa Id-identidade. Do
aparelho psquico de Freud, Superego, Ego, Id, o Id, esse Narciso primrio, que emerge
como o novo rei, o novo soberano, gozando-se de transcendncia, estando ao mesmo tempo
isolado, logo indisponvel para o quotidiano; e igualmente espalhado, quotidianizado, pois
encontrado por todos os lados.
20.
Se pensarmos o aparelho psquico de Freud sob o ponto de vista da sociedade disciplinar,
possvel inferir da relao entre o Superego, o Ego e o Id, que o primeiro, o Superego, a
voz do soberano, de Deus, da Moral, da Interdio, inscreve-se no segundo, o Ego, tendo
em vista a formao de uma unidade disciplinar (o sujeito e sua personalidade) ancorada na
conscincia, razo pela qual a culpa funciona na sociedade disciplinar, porque nesta a
conscincia culpada o porque deve ser disciplinada para evitar a todo custo as pulses
narcsicas do Id, acatando as interdies do Superego.
21.
Na sociedade disciplinar, a conscincia culpada, o Ego, o sinal de que sequncia
soberano/sdito/transcendncia est funcionando. Por outro lado na sociedade do controle,
o aparelho psquico de Freud sofre uma importante mutao, passando a ser assim
assinalado: Id, Superego, Ego. Como se v, o Id toma o lugar do Superego, transformandose no novo ditador ou no novo velho soberano, ao mesmo tempo que condena o Ego ao
exlio psquico. Nesse contexto, a culpa da sociedade disciplinar no mais funciona na
sociedade do controle.
22.
O indivduo isolado Id-entificado da sociedade da soberania desculpabilizado; um Id
ambulante. Os jovens (inclusive europeus) do Emirado Islmico so o exemplo mais
acabado (ou deformado) dessa nova/velha configurao psquica da sociedade do controle:
so Ids ambulantes treinados pelo Imperialismo americano ( direta e indiretamente) no
contexto das tecnologias blicas do controle.

23.
As cenas de alguns deles comendo corao e fgado de suas vtimas a prova mais evidente
do retorno do Id-Superego ao interior do contemporneo; cenas digitalizveis pelas Novas
Tecnologias de Comunicao (NTC). Estas, portanto, constituem-se como o suporte
eletrnico/comunicativo do liame da tradio do oprimido entendida ela mesma como
unidade discursiva entre a sociedade da soberania, disciplinar e do controle, razo pela qual
estamos no interior da sociedade do controle integrado, mistura dos trs modelos que a
tradio do oprimido produziu com o objetivo de submeter o trabalho coletivo,
sequestrando-o, aviltando-o, assassinando-o, a fim de tomar posse de sua transcendncia.
24.
Os celulares, os satlites de comunicao, os computadores, os drones, o videofone, que
permite visualizar distncia, o videogame e uma sem fim maquinetas do controle so
acionadas a partir do cotidiano como armas de guerra para a mutao do Ego e do Superego
em Id, formando personalidades narcsicas, infantis, cuja paradoxal disciplina deslocada
para o consumo e para o uso/consumo sem fim das Novas Tecnologias de Comunicao.
25.
Fundamentalmente, o que se comunica, o interior da sociedade do controle, : o Id igual a
Id. Tudo tende a ocorrer de Ide para Id, agora ao mesmo tempo um Superego e um Ego
transcendentalmente desculpabilizado.
26.
Essa situao traz um enorme problema para a luta de classes, pois meticulosamente
manipulada para ao mesmo tempo: 1.sequestrar a conscincia da opresso, formando um
oprimido soberano ( ou que, como Id, se ilude que o ); 2. confundir-nos, pois esse
indivduo isolado Id-entificado, com o objetivo de fazer valer seus narcsicos desejos
primrios, luta contra os outros Ids, estando cego, nesse contexto, para visualizar os
verdadeiros opressores.
27.
O imperialismo americano o administrador mundial da sociedade do controle integrado e
a agencia precisamente usando as Novas Tecnologias de Comunicao como modelo de
realizao de uma humanidade Id-entificada.
28.
Quando o Superego se torna Ego que se torna Id a guerra total, absoluta. O imperialismo
americano concentra seus esforos todos (financeiros, intelectuais, tecnolgicos, blicos,
internticos, comunicativos ) com o objetivo de se transformar no soberano transcendental
da guerra absoluta planetria essa em que cada Id, cada indivduo isolado, faz-se ao
mesmo tempo como soberano em relao ao outro indivduo, concebido a priori como um
oprimido a ser destrudo.
29.
O imperialismo americano ele mesmo um Id absoluto, que se apresenta como um
Superego ao mesmo tempo, sempre manipulando as Novas Tecnologias de Comunicao,

em que publicitariamente se edita como o Ego da conscincia democrtica da humanidade.

Suas multinacionais so o exemplo mais trgico da sociedade Id-entificada. O narcsico
desejo delas de sequestrar as riquezas dos povos, concentrando-as de forma transcendental,
no tem fim. Como crianas mimadas, querem mais e mais, sendo capazes de tudo para tal,
assim como o Id do sistema psquico freudiano.
30.
Na sociedade do controle integrado a unidade discursiva por excelncia o Id. Tudo Id
em seu interior, inclusive as mercadorias, at porque tudo mercadoria Id-entificada, tendo
o dinheiro e muito especialmente o dlar como o Id da abstrao divina ao mesmo tempo
um Superego e um Ego vencidos pelo narcisismo primrio de acumular contra tudo e todos.
31.
O imperialismo americano a empresa mundial de produo da seguinte unidade discursiva
planetria: Id-entificao. Seu ao mesmo tempo inconsciente e consciente desejo Id :
transformar o planeta inteiro num teatro de guerra, tal que cada Id-entificado se transforme
numa arma de guerra contra a vida na Terra contra, por extenso, a conscincia libertria,
igualitria, latentes nos povos do mundo.
32.
mera iluso, nesse cenrio, o argumento de que se possa realizar revolues
emancipadoras usando as Novas Tecnologias de Comunicao principalmente tendo em
vista as redes sociais. No se faz revoluo de Id para Id, entre Ids, principalmente porque
alm de Id-entificados, somos tambm Id-identificados pelo sistema de vigilncia
planetrio do imperialismo americano.
33.
O que a humanidade precisa mais do que nunca de uma conscincia planetria do
oprimido como uma nica classe social. O sistema Id do imperialismo americano nos
divide indefinidamente, transformando-nos em fissuras atmicas: bombas contra a vida
coletiva.
34.
O estado de exceo oligrquico contra os oprimidos da Terra produz uma tradio do
oprimido da sociedade do controle integrado. Nesse contexto, o que necessitamos pura e
simplesmente de sair do lugar de soberanos iludidos ou de soberanos Id-entificados pelas
Novas Tecnologias de Comunicao, a fim de nos inscrevermos no nosso verdadeiro lugar:
de oprimidos, senha para deixarmos de s-lo. Para tanto, devemos eliminar o mnimo
desejo de nos fazer soberanos transcendentais.
35.
Sob o ponto de vista dos oprimidos da Terra, a luta de classes no interior da sociedade do
controle integrado obviamente, se consciente dos desafios do e no contemporneo, no
deve satanizar as Novas Tecnologias de Comunicao. No disso que se trata. O que est
em jogo uma radical democratizao do uso coletivo das Novas Tecnologias de
Comunicao.

36.
As Novas Tecnologias de Comunicao, portanto, devem ser produzidas tendo em vista um
sistema de propriedade social, para no dizer civilizacional. Se a questo da luta de classes,
quando posta a servio da eliminao da tradio do oprimido, est na razo direta da
coletivizao dos meios de produo, o que est em jogo no interior da sociedade do
controle integrado apropriao social dos meios dos meios nas Novas Tecnologias de
Comunicao.
37.
E o que so os meios dos meios? O colombiano Jess Martn-barbero, no livro De los
mdios a las mediaciones- comunicacin, cultura y hegemona (1987) foi quem primeiro
colocou essa questo nos seus termos: as Novas Tecnologias de Comunicao
desempenham o papel hoje de mediadoras planetrias de subjetividades. Se se considera o
imperialismo americano, esse Id das guerras, as mediaes planetrias, in/out, tem como
objetivo o seguinte: produzir Ids, razo pela qual o que mediado mundialmente tem sido
Id atravs de Id.
38.
O imperialismo americano USA e ABUSA das mediaes das e nas Novas Tecnologias de
Comunicao com o objetivo determinado de se tornar o Superego/Id da luta de classes
planetria, substituindo-a por uma luta de classes ao estilo mediao mundial de Ids.
nesse contexto que possvel dizer que o objeto da luta classes planetria, sempre tendo
como referncia o ponto de vista do oprimido igualmente mundial, : a prpria mediao
inscrita no DNA das Novas Tecnologias de Comunicao.
39.
A hegemonia que os oprimidos do mundo esto desafiados a produzir no ser
minimamente possibilitada sem o domnio coletivo das mediaes produzidas pelas Novas
Tecnologias de Comunicao.
40.
Dos meios s mediaes, o objeto da luta de classes deve ser: as mediaes.
41.
Se a sociedade da soberania produzia mediaes transcendentais atravs da maldio dos
sditos, o curto-circuito dela se dava liberando os sditos no permitindo que o soberano
sequestrasse para si a transcendncia. Cristo foi a senha por excelncia desse curto-circuito.
A imagem rfica de sua cada na mortalidade indicao exemplar que o produtor da
transcendncia deve ser seu nico exclusivo dono: o pobre, o excludo coletivo.
42.
O longa histria do messianismo entre os pobres do mundo, por contraditria que seja,
parte desse projeto de um Deus cado, o que equivale a um soberano que mais no , para
que o coletivo nasa transcendentalizando-se.
43.

Se a sociedade disciplinar produz mediaes transcendentais multiplicando unidades

discursivas institucionais, como a famlia, a fbrica, a escola, o curto-circuito dela se d
pela orquestrao coletiva de instituies sem soberanos, radicalmente democrticas: uma
famlia sem o patriarcado, uma fbrica sem patro, uma escola sem mestre.
44.
Se a sociedade do controle integrado produz suas mediaes incorporando as tecnologias de
poder soberanas e disciplinares por meio do deslocamento do soberano (logo de Deus, da
transcendncia) para o indivduo isolado, o opressor e o oprimido de si mesmo e dos
demais, disciplinando-o por meio de overdose de interaes com os artefatos das Novas
Tecnologias da Comunicao, seu curto-circuito um s: usar a rede in/out das e Novas
Tecnologias de Comunicao tendo em vista o projeto freudiano de um Ego emancipado
tanto da moralidade policial do Superego como dos cegos e letais desejos narcsicos do Id.
45.
Para tanto, preciso produzir referncias objetivas. Uma delas, a mais importante, : a
destituio do imperialismo americano como o epicentro da produo mundial de Ids, o que
s possvel trabalhando para transformar os Estados Unidos em um pas socialista, sem
oligarquia.
46.
Como os Estados Unidos so ao mesmo tempo os meios e as mediaes de Ids de todo o
planeta, transform-los numa sociedade socialista tarefa no apenas para os americanos,
mas para todos. O povo americano fascinante, extraordinrio, transcendental, pela
evidente razo de que um povo-mundo.
47.
O socialismo dos Estados Unidos, como forma de salvar a vida na Terra, o socialismo
mundial que combater a empresa mundial de produo de Ids no por meio da luta
individual contra o Id, porque nesse caso seremos igualmente Ids, mas atravs da
destituio das oligarquias de todos os lugares do planeta, uma vez que o oligarca em si o
DNA de produo e reproduo de produo de Ids.
48.
Essa destituio planetria de todas as oligarquias do mundo, a comear pela americana, s
ser possvel se desprogramarmos as Novas Tecnologias de Comunicao, mediando-as
com as nossas presenas coletivas.
49. No romance Grande serto: veredas, do escritor brasileiro Joo Guimares Rosa, essas
presenas tm muitos nomes e se resumem num s: o demo, como possvel observar no
seguinte fragmento da obra: Pois, hem, que, despontar o Rio pelas nascentes, ser a
mesma coisa que um se redobrar nos internos deste nosso Estado nosso, custante viagem
de uns trs meses...Ento? Que-diga? Doideira. A fantasiaa. E, o respeito dedar a ele
assim esses nomes de rebuo, que mesmo um querer