4 UM CAPTULO ESPECIAL PARA MADALENA: UMA MULHER

NO-TODO

4.1 A LGICA DO TODO E A DO NO-TODO....

Fonte: LACAN, 1985, p. 105.

Para abordar a construo do conceito no-todo em Madalena e entendermos

sua relao com a personagem Paulo Honrio, torna-se necessrio realizar,
em um primeiro momento, a anlise do quadro lacaniano sobre sexuao. Em
O seminrio, Livro 20, Lacan, tendo por referncia os trabalhos de Gottlob
Frege e os elementos da lgica aristotlica1 acerca do particular e do universal,
prope um modelo para a questo do masculino. Por meio de um quadro,
conforme o evidenciado na epgrafe acima, o psicanalista francs explica que
Quem quer que seja ser falante se inscreve de um lado ou de outro (LACAN,
1985, p. 107) do quadro das frmulas qunticas de sexuao,
independentemente da anatomia, do indivduo ser ou no [...] provido dos
atributos de masculinidade (LACAN, 1985, p. 107). Segundo o Lacan (1985, p.
107), do lado esquerdo do quadro encontra-se a parte dita homem e do lado
direito, a parte dita mulher.

1
?????????????? (fazer uma nota sobre a modalidade do universal e do particular em
Aristteles)
Coincidindo ou no o sexo masculino com a parte dita homem e o feminino
com a dita mulher, o ser que [...] se encontre na posio de habitar a
linguagem (LACAN, 1985, p. 107) estar, assim, em um desses dois lados. A
escolha do sujeito por uma dessas duas posies ser determinada no
discurso. Quanto s classificaes das modalidades dessas frmulas, preciso
atentar ao fato de que: as frmulas e dizem respeito ao
semblante; as e , ao gozo; e as demais, modalidade da
fantasia.

As duas frmulas que aparecem do lado superior esquerdo do quadro, na

parte dita homem, remetem funo flica a escrita de uma relao que
liga ou diferencia dois elementos, o ser falante e o gozo, nomeando a relao
de cada ser falante ao gozo possibilitado pela linguagem. A primeira frmula
expe que existe pelo menos um homem, (x), para quem a funo
flica (x) no incide. Ou seja, com base no mito de Totem e Tabu2, Lacan
afirma que existe ao menos um homem que no foi submetido castrao. Eis
a modalidade do semblante do pai primevo, que se encontra fora da regra.
Havendo um ser subtrado dessa regra, a segunda se impe de maneira
universal. Assim, de acordo com a segunda frmula , para todo
homem verdadeiro (x) que a funo flica () exista. Isto significa que o
homem como um todo e, ao mesmo tempo, todo homem est submetido

2 O mito de Totem e Tabu, apresentado por Freud (1913), contato para exemplificar a
instaurao da primeira lei: a do incesto. Trata-se da estria de um homem, o dspota da horda
primitiva, que, alm de ser o protetor e o provedor do grupo, tinha todas as mulheres da tribo
para si. No havia nenhuma lei que o proibisse de se relacionar intimamente com elas. Por ser
o lder, impedia que os demais homens do grupo tivessem acesso a essas mulheres. Para
tanto, se precisasse, os expulsava ou dispunha da vida deles. Com o passar do tempo,
revoltados com o chefe da tribo, esses homens, geralmente filhos desse pai supremo, se
uniram e o assassinaram. Por fim, comeram partes do corpo dele para poderem assumir suas
qualidades e, assim, possuir suas mulheres. Mas o parricdio e a transgresso da lei acabaram
por fazer surgir um enorme sentimento de culpa em toda a tribo, devido o amor e o dio que
nutriam pelo pai. Alm disso, nenhum daqueles homens poderia assumir o lugar do pai. Caso
isso acontecesse, tambm seria morto. Por medo de serem atormentados pelo esprito do pai
morto, resolvem, por respeito ao Totem o pai assassinado , prestar-lhe honras e
reestabelecer a lei. O pai morto, assim, torna-se ainda mais poderoso em sua capacidade de
interdio, que agora simblica. Tal ato promoveu a passagem do estado da natureza para o
da cultura. Assim, todos os homens passaram a ser proibidos de manter relaes sexuais com
suas mes e mulheres que fossem suas consanguneas. Devido a essa lei, o lder
assassinado, nico homem que no foi submetido a ela, passou categoria de ser divino, de
Pai, de Deus, e os outros homens, de filhos, submetidos lei do incesto. A partir do texto de
Freud, Lacan criou a lgica de construo do masculino, uma categoria universal.
castrao, condio universal que os iguala. O falante que se inscrever nesse
lado do quadro ocupar, ento, a parte dita homem, estando na lgica do
todo, inteiramente voltado para a modalidade do gozo flico, pois pela
funo flica que o homem como um todo toma inscrio (LACAN, 1985, p.
107). O homem, por essa lgica, limitado ao gozo flico, ou seja, em relao
ao registro simblico ele finito.

Muitos falantes, no entanto, no se inserem totalmente na funo flica. Tero

relao, por esse motivo, com as duas frmulas encontradas no lado superior
direito do quadro lacaniano e no tero [...] nenhuma universalidade, sero
no-todo (LACAN, 1985, p. 107) e localizados na parte dita mulher. A
primeira frmula do lado feminino evidencia que no existe
nenhuma mulher para quem a funo flica no funcione, ou seja, qualquer
mulher est, na modalidade do semblante, sujeitada castrao. J a segunda
d a ver que para no-toda mulher verdadeiro afirmar que a
funo flica funcione. A mulher, ento, em relao castrao, na modalidade
do gozo, no-toda.

Em uma mulher, desse modo, nem tudo est submetido lei do significante,
pois, pelo simples fato de um homem ter sido subtrado da castrao e os
demais terem tido seu gozo limitado pela existncia de um pai simblico, a
funo flica no tem para ela o mesmo limite que tem para o homem. Se no
existe ao menos uma mulher que no esteja submetida castrao, ou seja,
que seja exceo regra, e sendo o lado masculino erigido sobre uma
exceo, portanto, universal, impossvel, para a parte dita mulher", se tornar
universal do ponto de vista da funo flica. A no exceo inviabiliza, pois, a
universalidade da posio feminina. impossvel, desse modo, falar de todas
as mulheres. Alm disso, no h A mulher que fuja regra. O pai que foge
regra existe, a me que foge regra, no. Esse fato levou Lacan a exprimir,
assim, o que se passa do lado da mulher:

[...] quando um ser falante qualquer se alinha sob a bandeira das

mulheres, isto se d a partir de que ele se funda por ser no-todo a
se situar na funo flica. isto o que define a...a o qu? a mulher
justamente, s que A mulher, isto s se pode escrever barrando-se o
 A. No h A mulher artigo definido para designar o universal. No h
A mulher, pois por sua essncia ela no toda. (LACAN, 1985, p. 98,
grifos do autor).

A impossibilidade de a mulher ser universal expressa pelo A barrado ().

Este representa o significante de uma mulher. Por isso, com Lacan, o artigo
definido A para designar o conjunto universal dA mulher no admissvel. A
mulher, ento, deve ser contada uma a uma, pois, apesar de ser referida
funo flica, no definida somente a partir do falo. O gozo feminino,
portanto, por no experimentar os limites ditados pela lei do Pai, no limitado.
Esse gozo feminino, em muito, particular, Lacan classificou de [...]
suplementar. Se estivesse dito complementar, [...] Recairamos no todo.
(LACAN, 1985, p. 99, grifos do autor). Sendo no-todo, o gozo feminino acaba
por suplementar o gozo flico e no complement-lo.

Tendo isso em vista, se observarmos a parte inferior direita do quadro da

sexuao, perceberemos que do parte uma seta. Esta direcionada para
S(). Isso significa que se relaciona com o Outro S enquanto aquilo que
falta como significante nesse Outro S (). Madalena, conforme ser
analisado neste captulo, se relacionar com o Outro, melhor, com Paulo
Honrio. Ela ser a representao de tudo o que nele est ausente. Voltando
ao quadro de Lacan, notamos que do sai uma segunda seta, que segue para
o quadro do lado esquerdo, em direo funo flica . Logo, se
relaciona com . Dizendo de outro modo, ou seja, em consonncia com a
anlise que fao de S. Bernardo, o mesmo que afirmar que Madalena possui
uma relao com a inconsistncia de Paulo Honrio. Isso implica em eu dizer
que a personagem feminina no tem relao fixa, estrutural, com o limite do
gozo do latifundirio, uma vez o gozo dele estabelecido somente pelo falo e o
dela para alm do falo.

Paulo Honrio possua um gozo complementar, pois, mantendo estreita ligao

com seu nexo capitalista, vivia para prestar honras e se submeter s leis do Pai
dinheiro. Envolto por um mundo em que [...] tudo gira ao redor do gozo flico
(LACAN, 1985, p. 15, grifo do autor), imaginou que nada lhe seria desfavorvel
e sua linguagem capitalista conquistaria tudo o que quisesse. Essa iluso,
porm, depois de Madalena entrar definitivamente em sua vida, comear a se
desfazer. Isso porque, essa personagem, apesar de manter relao com o
todo, uma vez que tambm estava imersa na funo flica, inscrevendo-se
como ser da linguagem, de alguma forma, escapava dessa funo.

Madalena o no-todo da linguagem literria gracilinica presente em S.

Bernardo, expondo, a todo o momento, o dizer daquilo que no pode ser dito,
portanto, seu gozo suplementar. essa delimitao que me instiga a analisar
o no-todo em Madalena e como ela, ao se relacionar com o gozo de Paulo
Honrio, no o complementando, promove a desorganizao do corpo orgnico
do latifundirio. Como isso vai se efetivar entre essas duas personagens? Para
compreendermos, basta que observemos, novamente, o quadro lacaniano. Na
modalidade da fantasia, uma seta parte do lado esquerdo inferior, do smbolo
($), que se refere ao sujeito barrado, para o lado direito, incidindo sobre a letra
a. Isso significa que o homem encaminha-se para a mulher o a , por ela ser
a causa de seu desejo.
Paulo Honrio, o sujeito barrado ($) dividido entre a verdade e o saber , se
relacionar com Madalena, seu objeto causa de desejo (a). Mas como ela
no-todo ele s poder tom-la como objeto parcial, pois [...] o gozo flico o
obstculo pelo qual o homem no chega [...] a gozar o corpo da mulher,
precisamente porque o de que ele goza do gozo do rgo (LACAN, 1985, p.
15). No podendo gozar Madalena em sua totalidade, utiliza-se parcialmente
daquilo que poderia ser compreendido como o corpo do Outro. Ento, um
gesto, um olhar, a voz, ou at mesmo qualquer parte do corpo a
representariam. Madalena, desse modo, alm de ser no-todo, ser tambm
objeto a para o latifundirio. Comeo essa anlise, ento, pelo gozo que os
amigos de Paulo Honrio fazem de Madalena.

4.2 MADALENA: SOB O GOZO DO TODO....

No outro dia, de volta do campo, encontrei no

alpendre Joo Nogueira, Padilha e Azevedo
Gondim elogiando umas pernas e uns peitos.
Elevaram a conversa.
 Mulher educada, afirmou Joo Nogueira.
Instruda.
E sisuda, acrescentou Azevedo Gondim. Padilha
no achou qualidade que se comparasse aos
peitos e s pernas.
[...] Lus Padilha tinha recomeado com Azevedo
Gondim o elogio s pernas.
De quem so as pernas?
Da Madalena, respondeu Gondim.
Quem?
Uma professora. No conhece? Bonita.
[...]
Bonita, disse outra vez Gondim. Uma lourinha, a
de uns trinta anos. (p. 53-54).

Na vida de Paulo Honrio, tudo vnculo com o corpo, quer dizer, com
fragmentos do corpo. No seria diferente em relao Madalena. A
apresentao dessa personagem, engendrada em um trabalho de construo,
relativamente isolado, pelos amigos do latifundirio, no alpendre da casa
grande da fazenda, estabeleceu-se por intermdio do gozo que realizaram das
partes superiores e inferiores do corpo feminino: os peitos e as pernas. Fcil
perceber que as partes elogiadas do corpo de Madalena encontram-se ligadas
ao suporte do todo, que a toma com conotao puramente sexual, motivo que
levou Padilha a no encontrar qualidade que se comparasse aos peitos e s
pernas da professora.

Paulo Honrio, apesar de tambm ser beneficirio desse tipo de viso, quando
pensou em se casar somente por ter tido o [...] desejo de preparar um
herdeiro para as terras da S. Bernardo (p. 67) , reservou futura esposa uma
imagem bem diferente da explicitada por seus amigos. A ideia que veio ao
latifundirio, [...] sem que nenhum rabo de saia a provocasse (p. 67), o fez
fantasiar [...] uma criatura alta, sadia, com trinta anos, cabelos pretos (p. 67).
Apesar da mulher por ele idealizada possuir a mesma idade da dispensada
Madalena por Gondim, a distino se estabeleceu pela cor dos cabelos
pretos/louros e pela qualidade fsica alta/lourinha. A mulher moldada por
Joo Nogueira, Padilha e Gondim, no era a mesma projetada por Paulo
Honrio. Alm disso, o latifundirio no conhecia Madalena. Vincado em um
gozo de enorme interesse capitalista, a primeira pretendente, foi D. Marcela,
filha do juiz de direito, o dr. Magalhes. Buscando predicativos para essa
possvel esposa, concluiu, metonimicamente, depois de conhec-la, que se
tratava de Uma peitaria, um p-de-rabo, um toitio! (p.77).

Importante perceber que, definidos por um gozo parcial, Paulo Honrio e seus
amigos descrevem as duas mulheres de forma indeterminada, pois Marcela e
Madalena surgem na narrativa por intermdio de qualidades atribudas ao
corps morcel de cada uma delas, cujas partes [...] vinham destacadas, nunca
se juntando para formar um ser completo (p. 67). Nogueira, todavia, foi capaz
de enxergar outras qualidades em Madalena: educada e instruda. De posse
dessas caractersticas, acabou por edificar uma Gestalt para a personagem:
professora. Paulo Honrio tambm chegou a uma forma para sua pretendente,
pois concluiu que Dona Marcela era bicho (p. 77). Uma professora e um
bicho. desse modo que Graciliano Ramos compe duas das personagens
femininas desse romance. Para alm de padres idealizadores de corpos, ao
dot-las dos predicativos professora/bicho, o autor alagoano faz uma literatura
de encontro. Vale dizer, encontro de opostos.

O uso dos vocbulos professora e bicho um dos pontos-chave desse

encontro. Marcela, por ser uma mulher corpulenta um bicho , era a que
possua as qualidades certas para exercer o papel de procriadora, como Paulo
Honrio desejava? Levando em considerao a percepo imperialista vincada
no latifundirio, seria Marcela o modelo ideal, o esteretipo feminino a ser
relegado ao mbito do lar, com a finalidade de desempenhar a funo social de
dona de casa, esposa e me, e Madalena o contrrio disso, o anti-modelo? Ela
era exemplo de anti-modelo por ser professora e, por esse motivo, no se ater
exclusivamente recluso do lar, mas tambm ao espao pblico, reservado
aos homens?

Os questionamentos elencados a partir dessas personagens conduzem-me a

duas respostas: sim e no. Sim, porque Paulo Honrio, para poder perpetuar-
se por intermdio de um filho e levar seus planos capitalistas adiante, desejava
ter uma mulher que se mantivesse dentro de casa. Por outro lado, no, pois o
latifundirio ainda no conhecia a professora. Alm disso, tais inquietaes,
independentemente das particularidades diferenciadoras de Marcela e de
Madalena, e das possveis respostas que possamos encontrar, remetem ao
fato de que ambas assemelham-se em outros aspectos: expem a falta de
autonomia e de igualdade das mulheres3 perante os homens, uma vez que
toda a estrutura social, poltica, cultural e econmica era atributo masculino, do
todo. Esse fato notvel pela passagem descrita por Paulo Honrio, quando
em visita casa do dr. Magalhes para ver dona Marcela. A personagem narra
o encontro com o juiz de direito, evidenciando algumas nuanas da construo
histrica dos valores ocidentais da cultura imperial patriarcalista que, no mundo
de S. Bernardo, encontram-se vigentes.

Encontrei-o noitinha no salo, que servia de gabinete de trabalho,

com a filha e trs visitantes: Joo Nogueira, uma senhora de preto,
alta, velha, magra, outra senhora moa, loura, bonita.
Estavam calados, em dois grupos, homens separados das mulheres.
[...]
Necessitando pensar, pensei que esquisito esse costume de
viverem os machos apartados das fmeas. Quando se entendem,
quase sempre so levados por motivos que se referem a sexo. Vem
a talvez a malcia excessiva que h em torno das coisas feitas
inocentemente. Dirijo-me a uma senhora e ela se encolhe e se
arrepia toda. Se no se encolhe e nem se arrepia, um sujeito que
est de fora jura que h safadeza no caso. (p. 73).

Podemos perceber, em dilogo com a citao acima, o ncleo motor das

desigualdades entre homens e mulheres: a relao social de sexos. Dando
sustentculo a esse tipo de relao, machos e fmeas viviam apartados em
dois grupos. Sendo assim, a exemplo do quadro da sexuao de Lacan, de
um lado da sala, no grupo situado na lgica tida como a do todo, estavam Joo
Nogueira, Paulo Honrio e dr. Magalhes, falando de poltica, [...] da chapa do
partido [...] Eleies, deputados, senadores (p. 77). Do outro, na lgica do no-
todo, a senhora de preto, a senhora moa e Marcela que entre [...] um
sussurro entrecortado de risinhos (p. 74), estavam a [...] discorrer sobre
romances, [...] de aventuras (p. 76). A diferena na conversa d a ver que um
grupo no se encontra em correspondncia com o outro. No h, portanto,
entre eles, igualdade.

3 No meu objetivo, nesta tese, aprofundar-me em questes inerentes representao da

mulher em S. Bernardo, sob a fundamentao terica acerca do feminino. Os elementos
significativos dessa problemtica sero evidenciados, objetivando estudos e teorias diferentes,
ou seja, as que eu propus com recorte para este trabalho.
Essa igualdade tampouco se efetivava quando a referncia era por motivos
sexuais, pois a personagem-narradora, estabelecendo lugares, por meio do
significante flico, utiliza-se do vocbulo entender para fazer meno a tal
possibilidade. A distino revela, ainda mais, que nem no nvel sexual h uma
lgica de identificao. na impossibilidade dessa lgica, dessa ligao que o
aforismo lacaniano no h relao sexual pode aqui ser lido. No entanto, [...]
a ausncia de relao sexual obviamente no impede, muito longe disso, tal
ligao, mas lhe d suas condies (Lacan, 2012, p. 19), evidenciando a
disparidade entre os sexos. A partir de tal disparidade Graciliano Ramos
enuncia em S. Bernardo que os sexos so definidos no apenas de maneira
separada, mas tambm diferente. Suas personagens Paulo Honrio e
Madalena , portanto, no so simtricas, tampouco sobrepostas. essa
assimetria, essa disjuno que impossibilita postular a relao entre os sexos.

A mulher, assim, devendo dizer sim funo flica, para satisfazer essa
funo, tinha de ter atitudes que a mantivesse envolta pela aura da
resignao se encolher e da castidade se arrepiar para demonstrar falta
de safadeza , quando se encontrasse na presena de um homem. Caso
contrrio, a malcia se instaurava. O significante flico, ento, significante-
mestre da relao estabelecida entre os sexos. Ele o padro, o organizador
da diferena entre esses indivduos. Assim, importa mostrar [...] como se
repartem homens e mulheres em relao funo flica, como se escrevem
como variveis nessa funo, como a objetam, como a cumprem, como a
satisfazem, como a negam (BRODSKY, 2008, p. 187).

Servo da funo flica, o corpo organizado de Paulo Honrio a cumpre

devidamente. Fadado a gozar apenas parcialmente, no se indagava sobre as
incoerncias dessas relaes, dessas variveis. Mesmo achando esquisito
aquele costume, ele lhe era conveniente, pois queria ter uma mulher para
procriar e obedecer suas ordens. Marcela se encaixava nesses requisitos. Sua
educao era baseada somente em leituras desvinculadas de interpretao
mais profunda, razo pela qual, durante a conversa com as outras mulheres,
[...] entrou a discorrer sobre romances. [...] tinha acabado um, de aventuras. Ia
ver se se lembrava do enredo. Mas enganchou-se e no acertou com o nome
das personagens. Recomeou, tornou a enganchar-se (p. 76). A nica certeza
que tinha, e fazia questo de revelar para as outras duas ouvintes, que se
tratava de Um romance que faz gosto (p. 76). Alm de receber esse tipo de
educao alienante, Marcela era extremamente obediente. Ao perguntar ao pai
na mesma reunio em que os machos estavam separados das fmeas
quantos dias fazia que tinham ido ao cinema, foi advertida pelo genitor e calou-
se.

pai, quanto tempo faz que ns fomos ao cinema?

Duas semanas.
isso mesmo, quinze dias.
No, discordou o dr. Magalhes, duas semanas. Voc est
equivocada.
Duas semanas no so quinze dias? Perguntou d. Marcela.
No. Duas semanas so quatorze dias.
D. Marcela no se convenceu:
Mas contando [com o dia do cinema], so quinze, gritou dona
Marcela.
bom no contar, aconselhou o dr. Magalhes. (p. 75).

Marcela reflexo da imposio da ideologia patriarcal imperialista. a

representao, na literatura gracilinica, da denncia no somente crueldade
do imperialismo, usurpador de terras e provocador da aculturao do
colonizado, mas tambm do patriarcalismo, responsvel pela inferiorizao,
pela anulao e pelo silncio do discurso dos marginalizados. Nesse caso, o da
mulher. Desprovida de voz em termos sociais, polticos, econmicos e
culturais, Marcela silenciou-se, pois as palavras ditas pelo pai bom no
contar representaram [...] o mnimo estritamente necessrio para a emisso,
transmisso e observao das ordens consideradas como comandos
(DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 13). Nos comandos, nas palavras de ordem
[...] mesmo de um pai a seu filho, h uma pequena sentena de morte
(DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 13). O objetivo do juiz era ser obedecido. O
veredito do magistrado, ento, condena Marcela a calar-se, provocando uma
transformao imediata na filha, que passa abruptamente de um corpo-falante
a um corpo-silenciado.

Os agenciamentos de enunciao, ou seja, as palavras de ordem do juiz de

direito, o gozo da lei, da interdio, foram responsveis pela mudana
repentina em Marcela. A transformao incorprea4, como a apresentam
Deleuze e Guattari (1995, p. 20) [...] a pura expresso de um enunciado,
atribudo aos corpos. Em outras palavras, transformaes incorpreas
ocorrem no indivduo a partir da escuta de territrios sonoros, de fluxos snicos
que modulam o corpo. Nesse contexto, A transformao incorprea
reconhecida por sua instantaneidade, por sua imediaticidade, pela
simultaneidade do enunciado que a exprime e do efeito que ela produz
(DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 20). O efeito do enunciado do juiz, porm,
no recaiu somente sobre sua filha, estendeu-se aos demais presentes.

Dr. Magalhes tinha contado que duas semanas eram quatorze dias, mas
proibiu que os outros que ali estavam tambm contassem. Ao fazer isso,
fundou a regra da qual era exceo. Se ele era a exceo, havia todo. Mas os
demais seres falantes, inseridos no campo flico e sonoro do gabinete de
trabalho do dr. Magalhes, estariam todos situados no gozo tipicamente
masculino, ou seja, no lado esquerdo do quadro da sexuao lacaniano?
Vejamos, os homens e as mulheres tiveram, instantnea e simultaneamente,
fala do juiz de direito, seus corpos atravessados por atributos no-corpreos,
pois Naquele momento, [...], conservaram-se todos em silncio (p.75). A
moa loura, entretanto, apesar de tambm ter ficado calada, [...] fez um
movimento para se levantar (p. 75). Mas como sua tia, a senhora de preto,
[...] continuou sentada (p. 76), ela se conteve. Esses dois tipos de atitude
dos demais e da moa loura apresentados por Graciliano Ramos revelam-se
como as duas formas de sujeitar-se funo flica, pois a relao desses
seres falantes com o gozo permitido pela linguagem, apesar de orbitar em
torno do gozo do dr. Magalhes, no so idnticos.

Na primeira forma de sujeio, temos o gozo de Joo Nogueira, de Paulo

Honrio, de Marcela e da senhora de preto limitado pelo falo, uma vez que no
se atreveram a reagir ordem do juiz. queles, fundados na exceo do ao

4 Em 20 de novembro de 1923 postulados da lingustica, Deleuze e Guattari (1995, p. 20)

no desenvolvem a noo de transformao corprea. O que fazem mencionar que esse
fenmeno situa-se na forma de contedo e apresenta dimenso social. Dizem os autores: Se,
em um campo social, distinguimos o conjunto das modificaes corpreas e o conjunto das
transformaes incorpreas, encontramos, apesar da variedade de cada um, duas
formalizaes: uma de contedo, outra de expresso.
menos um, no caso o dr. Magalhes que representa a lei do pai, a palavra de
ordem , so todo. Mas preciso notar que a senhora de preto e Marcela,
nesse momento, passam a ocupar, junto com os dois homens, o lado do todo,
pois tambm se mantiveram caladas. Juntos formaram um novo grupo, um
conjunto finito e construram o universal, que simplesmente emudeceu com a
proibio do pai dr. Magalhes. Na segunda forma temos a moa loura.
Mesmo tendo ficado calada, ela se inscreveu na funo flica de maneira
contingente. No formou um conjunto silenciado com Paulo Honrio, Joo
Nogueira, Marcela e sua tia. O silncio dela no foi universal. A moa loura,
depois da ordem do juiz, ao fazer um movimento com o corpo, detonou um
gozo que no se manteve ligado exceo, ratificando a limitao do gozo. Ao
contrrio disso, suspendeu essa limitao.

A atitude da loura bonita teria sido a imposio do territrio sonoro do juiz, o

pai da lei, que destituiu o territrio dos demais e isso a afetou em um
contunuum sua matria sensvel? O movimento feito pela moa seria por ela
no querer se deixar domar por aquelas palavras? Por no ter escolhido, como
os demais, a posio masculina do quadro de sexuao lacaniano? A reao
da senhora nova seria uma negativa ao mais-de-gozar do dr. Magalhes? Ela
no se fez redutvel ao significante? Mesmo sendo marcada pela linguagem,
escapou ao sentido? Ela gozou com o corpo? Ao longo deste captulo,
respostas surgiro. Por ora, evidencio que a moa loura, mantendo-se calada,
foi enxergada, pelo gozo imperialista do todo, como dotada de boa educao,
assim como Marcela era.

Na verdade, para o padro ocidental, fundamentado na ideologia superior do

discurso do mestre o patriarcalista , as mulheres deveriam ser educadas e
no instrudas. Fazendo valer esse padro, o juiz de direito, por intermdio de
transformaes incorpreas, dotou sua filha de educao. Ela recebera
educao familiar e se portava devidamente, conforme as regras sociais da
poca. Alm disso, fora educada formalmente, pois sabia ler. Mas tratava-se de
uma educao alienante, oriunda do imperialismo falocntrico, motivo pelo
qual, [...] quase acertando com o enredo do romance de aventuras, [...] D.
Marcela ia terminando a narrao (p. 76). Sem ser capaz de realizar a
sequncia lgica de seu livro de aventuras, tampouco seria de efetivar uma
anlise crtica da sociedade. No era instruda, portanto. A senhora loura,
tambm possua educao, mas bem diferente da de dona Marcela. Ela era
instruda e, percebendo que a filha do juiz estava aqum de seus
conhecimentos, lidou humildemente com a situao, assim, [...] com a
cabecinha inclinada e as mozinhas cruzadas (p. 74), escutou o romance de
Marcela [...] com respeito (p. 84).

As qualidades contraditrias dessas duas mulheres fizeram Paulo Honrio, ao

ver a moa loura e bonita na casa do dr. Magalhes sem saber que se
tratava da professora to elogiada por seus amigos, pois o nome dela no foi
pronunciado em nenhum momento , mudar de ideia em relao ao tipo de
esposa que procurava. Mas isso no ocorreu somente pelo fato de ele ter
entendido o gesto da jovem lourinha, equivocadamente, claro, como
transformao incorprea. Mas tambm pela comparao que estabeleceu
entre as duas. Como ele mesmo assegura, ao v-las conversando, Comparei
as duas, e a importncia da minha visita teve uma reduo de cinquenta por
cento (p. 74). O corpo organizado de Paulo Honrio comeava, nesse
momento, a dar os primeiros indcios de algum tipo de afeto.

Apesar de a personagem enfatizar [...] no me ocupo com amores (p. 67), ao

lanar seu olhar sobre a moa lourinha, fluxos de afetos comeam a atravessar
[...] sua muralha [...] e se pem a correr sobre o corpo pleno sem rgos
(DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 338) que se encontra adormecido no ntimo
de seu ser. Por esse motivo, conheceu De repente [...] que estava querendo
bem pequena. Precisamente o contrrio da mulher que [...] andava
imaginando mas agradava-me, com os diabos (p. 77). Entretanto, por estar
bastante investido pelo conjunto molar que se [...] forma sobre uma face do
corpo pleno sem rgos, sujeitando-a assim a uma forma de socius que exerce
a funo de corpo pleno em condies determinadas (DELEUZE; GUATTARI,
2010, p. 482), para Paulo Honrio, tudo na mocinha loura, agora seu objeto de
desejo, recebe uma nica conotao: fragilidade.
A imagem que o latifundirio faz da moa e o conjunto de suas possveis
relaes o produto de um cdigo, melhor, de uma axiomtica social, do gozo
todo: a mulher um ser frgil. Fazendo valer essa verdade, o dono da So
Bernardo adjetiva a moa loura sempre no diminutivo, tanto que revela ao
leitor: [...] a senhora nova e loura, [...] sorria [...], mostrando os dentinhos
brancos. [...] tinha a cabecinha inclinada e as mozinhas cruzadas, lindas
mos. [...] Miudinha, fraquinha (p. 74-77). A possvel fragilidade, simbolizada,
em muito, pela imagem de suas lindas mozinhas, seria mais bem condizente
com os interesses do dono da So Bernardo do que a fortaleza fsica de d.
Marcela, uma vez que sempre lhe [...] pareceu que mulher bicho esquisito,
difcil de governar (p. 67). Reificando as duas senhoras, do mesmo modo que
fazia com seus empregados, pesou as diferenas entre elas e escolheu o
objeto que imaginou que lhe daria menos trabalho para dominar.

O latifundirio, como se estivesse estabelecendo um negcio, em moeda de

troca, barganhou o bicho pelo bichinho, por acreditar que As pessoas so
os simulacros derivados de um conjunto social cujo cdigo
inconscientemente investido por si mesmo (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p.
485). Est a o porqu de Paulo Honrio ter criado essa Gestalt para a senhora
nova mulher frgil. Nesse ponto, a lgica que o regeu at aquele determinado
momento, em relao a uma possvel pretendente, deixou de vigorar. O que
interessava no era mais a abundncia das formas, mas a fragilidade.

Apoiado na ilusria vulnerabilidade da moa loura, o gozo de Paulo Honrio se

manteve limitado. Por causa disso, recusou o objeto primeiro e absoluto de seu
desejo a moa em sua constituio no todo. Ou seja, ele, um corpo
totalmente organizado no significante flico, um ser todo, no suportaria to
facilmente saber o real motivo de a moa loura ter tentado se levantar quando
ouviu o fluxo sonoro da fala do dr. Magalhes e de tambm ter inclinado a
cabecinha e cruzado as mozinhas para escutar a narrativa de d. Marcela. Na
tentativa de compreender a atitude da moa, utilizou-se do axioma mulher
frgil. Ao fazer isso, defrontou-se com o seu prprio desejo. A moa,
compreendida de maneira equivocada por Paulo Honrio, comea a orientar o
desejo do latifundirio, passando a ser, desse modo, o objeto causa do seu
desejo.

4.3 MADALENA: OBJETO CAUSA DO DESEJO

o homem [...] que aborda uma mulher [...] que

pode crer que a aborda, porque, com respeito a
isto, as convices, [...] no faltam. S que, o que
ele aborda, a causa de seu desejo, que eu
designei pelo objeto a. (LACAN, 1985, p. 98, grifos
do autor).

Na noite em que esteve na casa de dr. Magalhes, Paulo Honrio no teve

oportunidade de abordar a frgil moa loura. Mas ela o instigou tanto que seu
desejo, em um trabalho metonmico do significante, o fez, ao sair da casa do
juiz, percorrer [...] a cidade, bestando, impressionado com os olhos da
mocinha loura e esperando um acaso que [...] fizesse saber o nome dela (p.
80). Nos diversos nveis da experincia incorprea do dono da So Bernardo,
expressos pelos vocbulos bestando, impressionado, esperando, os olhos da
moa apresentam-se tambm como um objeto causa de desejo. Nesse estgio
de estruturao do desejo do latifundirio, os olhos da moa surgem como uma
possibilidade de correspondncia com que Lacan chama de O objeto [...]
pequeno a [que] , com efeito, apenas um nico e mesmo objeto. Eu lhe atribu
o nome de objeto em razo do seguinte: o objeto ob, obstculo expanso
do imaginrio concntrico, isto , englobante (LACAN, 2007, p.83, grifos do
autor). O psicanalista francs, alm dessa atribuio, [...] escreve o objeto com
a letra a, [...] para distingui-lo de todas as notaes do significante ou do
significado, para as quais ele usa diferentes tipos de S [...] (MILLER, 2013, p.
2-3, grifo do autor).

O objeto pequeno a para o dono da So Bernardo um nico e mesmo objeto:

a frgil moa loura. Desde o incio, tal objeto representa um obstculo para o
latifundirio, pois, distinto do significante frgil potencializado por essa
personagem, no se deixa corporificar no imaginrio englobante dela. Por esse
motivo, para encontrar seu objeto causa de desejo, o latifundirio recorreu aos
olhos da moa, estabelecendo uma conexo entre esse objeto e o seu desejo.
dessa maneira que Paulo Honrio o sujeito barrado ($) , nesse primeiro
momento, se dirige moa loura o objeto a. A este respeito [...] a conjuno
apontada deste $ e deste a, no nenhuma outra seno a fantasia5 (LACAN,
1985, p. 101). Ou seja, a relao de Paulo Honrio com Madalenaa, remete-me
frmula da fantasia apresentada por Lacan em sua tbua da sexuao, em que o
sujeito barrado se direciona ao a.

O latifundirio desloca-se em direo moa loura por intermdio da flecha da

fantasia. Mas no com a moa que ele se relaciona e sim consigo mesmo,
pois A fantasia a sustentao do desejo, no o objeto que a sustentao
do desejo (LACAN, 1964, p. 175). Enxerga, dessa maneira, na fragilidade da
moa, uma complementao para sua vida, para seu gozo. A moa, no
entanto, encontra-se do lado de fora dessa fantasia, uma vez que no est
toda submetida ao significante flico da fragilidade que d bordas ao seu ser,
como Paulo Honrio idealiza. Impulsionado pela fantasia que faz de tal objeto,
ele esperou pelo acaso para poder abordar aquela mulher. Convices de que
o destino lhe seria favorvel, no lhe faltavam. Mas por mais que tentasse
informar-se [...] do nome, posio, famlia, as particularidades necessrias
para quem pretende dar uma cabeada sria (p. 80), o acaso no
compareceu. Com isso, os objetos substitutivos os olhos e o nome da
mocinha eram as nicas maneiras fantasiosas que o dono da So Bernardo
tinha para tamponar a falta fundante do incio de sua nova vida uma mulher
que, por intermdio do casamento, lhe desse um herdeiro legtimo para levar
sua conquista capitalista frente. Ele enxerga nessa moa, narcisicamente,
algo dele mesmo, [...] o que muito natural, pois, sem isto, como atingir o
parceiro? (LACAN, 1985, p. 117). Ento, o que ele tem a fazer fantasiar seu
objeto causa de desejo.

Sustentado pela fantasia, o objeto de desejo de Paulo Honrio encontrava-se

desvinculado do real, mas devidamente conectado realidade daquele ser
5NO Seminrio, livro 14, intitulado A lgica da fantasia, Lacan trabalha trs eixos fundamentais
para abordar a referida lgica: o cogito cartesiano; a repetio e a questo sexual. No meu
objetivo adentrar a nenhum desses conceitos nesta tese.
todo que, em uma viagem de trem, reconheceu a senhora de preto que estava
sentada ao seu lado. Interessado em obter informaes sobre a jovem frgil,
organizou seu gozo e, por meio do discurso, o colocou em circulao: Creio
que j nos vimos. [...] Em casa do juiz, ms passado. A senhora e uma
mocinha loura... (p. 84). Para surpresa do dono da So Bernardo, a senhora
de preto, aps longa conversa, informou: Aquela moa que estava [...] em
casa de dr. Magalhes [...] minha sobrinha. [...] Madalena. Veja o senhor. Fez
curso brilhante... (p. 85-86).

No havia dvidas. O dono da So Bernardo [...] j conhecia a senhora de

nome. E de vista. Mas no sabia que era uma pessoa s (p. 92). A mulher
frgil que vira na casa do juiz era a mesma professora que seus amigos
elogiavam, por meio de um corps morcels, no alpendre de sua fazenda.
Espere l. O Nogueira e o Gondin me falaram nela. Mulher prendada, bonita.
Perfeitamente (p. 86). E pensou: Familiaridade. E discutiam as pernas e os
peitos dela! (p. 160). Alm disso, concluiu:

At ento meus sentimentos tinham sido simples,

rudimentares, no havia razo para ocult-los a
criaturas com a Germana e a Rosa. A essas
azunia-se a cantada sem rodeios, e elas no se
admiravam, mas uma senhora que vem da escola
normal diferente. (p. 92).

A moa frgil que vira na casa do dr. Magalhes era uma senhora que vinha
da escola normal. Seu desejo o fez deparar-se com aquilo que lhe escapava:
saber quem era a moa loura. Mas ele descobriu, com isso, que o objeto causa
de seu desejo era o avesso do que idealizou, pois ele no objetivava se casar
com uma [...] Mulher intelectual (p. 160), [...] muito instruda (p. 96), capaz de
realizar anlise crtica da sociedade. Talvez tivesse sido esse o motivo de seus
sentimentos simples e rudimentares terem sido ocultados, e ele no ter
direcionado uma cantada sem rodeios Madalena? Afinal, ela no era uma
criatura qualquer. Antes, seu objeto causa de desejo.

Nesses termos, a modalidade de gozo de Paulo Honrio aponta para o fato de

que Madalena encontra-se, necessariamente, em relao funo flica como
significante do desejo. Alm disso, ao ser comparada com outras criaturas, fica
evidente que, culturalmente, o gozo flico tem por base a instncia tida como
masculina. Esta permite que o latifundirio continue a nomear seu desejo sem
saber de fato o que est dizendo, tanto que, capitalista que era, tratou logo de
desqualificar a atuao de Madalena no mundo do trabalho. O argumento
utilizado com a tia da moa foi o de que Isso de ensinar o b--b tolice (p.
86). E voltado para a relevncia do fator econmico, para a mais-valia,
questionou: Desculpe a indiscrio, quanto ganha sua sobrinha ensinando o
b--b? (p. 86). A resposta de d. Glria [...] apenas cento e oitenta mil-ris
(p. 86) possibilitou-lhe a rplica:

Cento e oitenta mil-ris? Est a! uma desgraa, minha senhora.

Como diabo se sustenta um cristo com cento e oitenta mil-ris por
ms? Quer que lhe diga, faz at raiva ver uma pessoa de certa ordem
sujeitar-se a semelhante misria. Tenho empregados que nunca
estudaram e so mais bem pagos. Por que no aconselha sua
sobrinha a deixar essa profisso, d. Glria? (p.86).

Habitado por uma linguagem imperialista, ao mesmo tempo em que desvaloriza

o trabalho docente para valorar o braal, o dono da So Bernardo acaba
expondo uma terrvel realidade: a desvalorizao do trabalhador, em geral,
imposta pelo sistema capitalista. Para o latifundirio interessa o trabalho que
lhe proporcione o mximo de mais-valia, de mais-de-gozar. O b--b, nessa
perspectiva, era tolice. Logo, a remunerao para quem se dedicava ao
magistrio s poderia ser uma misria. E o estudo, para o trabalhador do eito,
irrelevante, pois mesmo sem ter conhecimento, era muito bem pago pelo que
fazia, pela perda do gozo. A medida adotada por Paulo Honrio, ento, para
neutralizar a discrepncia entre a remunerao da educadora e a dos seus
empregados, to bem pagos, foi, para que tia e sobrinha [...] ganhassem
dinheiro a rodo (p.87), uma taxativa proposta: Criem galinhas. [...] Boa
ocupao, d. Glria, ocupao decente (p. 87).

Esse gozo de Paulo Honrio um gozo finito, pois o gozo infinito o gozo
interditado pelo significante. Essa interdio permite o gozo flico, isto , o
gozo determinado pela linguagem. Assim, regido pela lgica flica e pela da
castrao, o gozo do latifundirio, o do todo, toma a relao que mantm com
seu objeto causa de desejo na operao com o semblante capitalista: a
atividade de docncia no deixaria Madalena rica, mas a de criar galinhas sim.
A professora, no entanto, no era regida por essa lgica. E foi justamente,
tempos depois de t-la conhecido na estao, quando d. Glria apresentou-lhe
[...] a sobrinha que tinha ido receb-la (p. 91), que ele, ao [...] trazer-lhe outra
proposta (p. 101), teve oportunidade de comear a perceber essa
particularidade na moa. No entanto, no percebeu. Mas vejamos qual foi a
proposta:

O que vou dizer difcil. Deve compreender... Ento, para no

estarmos com prlogos, arreio a trouxa e falo com o corao na mo.
[...]
Est a. Resolvi escolher uma companheira. E como a senhora me
enquadra... Sim, como me engracei da senhora quando a vi pela
primeira vez... (p. 101).

A incidncia do falo, do gozo referente ao significante impossibilita que Paulo

Honrio goze do corpo da professora, pois Madalena permaneceu calada (p.
101), a ponto de ele dizer J se v que no sou o homem ideal que a senhora
tem na cabea (p. 101). O dono da So Bernardo, envolto pela fantasia do seu
desejo, no percebe que Madalena relaciona-se com o significante por uma
lgica vincada no infinito. Explico melhor: ao se manter calada, o gozo da
professora tornou-se distinto do gozo flico, pois, ao contrrio de complementar
o gozo de Paulo Honrio dizendo que tambm tinha se engraado por ele e
dando-lhe um sim como resposta, o suplementou. Se a lgica do dono da So
Bernardo no ser o homem que ela idealizava tivesse sido correta, a lgica
no-toda em Madalena seria arruinada. O gozo da professora, entretanto,
efetivou-se fora da linguagem, e de forma enigmtica enfraqueceu a
importncia dada ao lugar da palavra sim na comunicao. Ela, uma vez que
Afastou a frase dita pelo dono da So Bernardo com a mo fina e os dedos
compridos (101), apresentou-se como gozo puro do corpo.

Com a mo fina e os dedos compridos, Madalena no se limitou ao

significante. Pde, dessa maneira, experimentar outro tipo de gozo, o gozo do
Outro. Trata-se do Outro alheio linguagem. O gozo da professora, ento,
um gozo Outro, um gozo feminino, um gozo no-todo, que acabou por
evidenciar o impedimento do gozo flico do latifundirio. notrio, com isso,
que a verdade sobre o desejo de Paulo Honrio est separada dele. Com o
gozo detido, o dono da So Bernardo, de significante em significante, a fim de
possuir seu objeto causa de desejo, vai abrindo caminhos para outros gozos
possveis e parciais metonmicos. Ele passa a procurar por objetos
substitutivos que considera poderem satisfazer o seu desejo, uma vez que no
sabe qual a verdade de seu prprio desejo: A senhora, pelo que mostra e
pelas informaes que peguei, sisuda, econmica, sabe onde tem as ventas
e pode dar uma boa me de famlia (p. 101-102).

A professora ao mesmo tempo causa de desejo e condensadora do gozo do

dono da So Bernardo que a enxerga capitalstica e patriarcalmente favorvel
aos seus desejos, pois alm de econmica pode ser uma boa me. Dessa
forma, Paulo Honrio no consegue abrir mo desse objeto, que manda nele
por meio da fantasia. No trabalho de apossamento do desejo do outro, de
possuir o desejo do outro, o gozo do latifundirio se volta para a repetio e ele
afirma: Com um bocado de boa vontade, em uma semana estamos na igreja
(p. 102). Trabalho que durou pouco, pois Madalena foi janela e esteve algum
tempo debruada, olhando a rua (p. 102). O silncio e o olhar da professora
para o espao da rua, que no se atm mera realidade externa, se colocam
para o dono da So Bernardo, tambm, como extenso da causa de seu
desejo.

Distante de um possvel jogo especular, advindo do imaginrio do latifundirio,

o olhar perdido da moa escapa operao significante e ao desejo dele.
Paulo Honrio, sustentado pela exceo regra, baseado no universal, na
lgica do todo, precisa preencher essa falta. Ele necessita de que o significante
flico se estabelea por intermdio da professora que, mesmo no recusando o
universal, caracteriza-se por uma posio, a de no-todo, que no se submete
totalmente a esse universal. Inserida no campo do gozo flico, mas sem
garantir os limites desse gozo, o que Madalena fala em seguida, a exemplo de
seu olhar, se mantm de fora, no possuindo sentido para seu pretendente: O
seu oferecimento vantajoso para mim, seu Paulo Honrio, [...]. Muito
vantajoso. Mas preciso refletir. De qualquer maneira, estou agradecida ao
senhor, ouviu? A verdade que sou pobre como J, entende? (p. 102).

No. Paulo Honrio no entende. Ele foi incapaz de compreender o que ela
quis dizer com ser pobre como J. Ou seja, mesmo sem possuir bens
materiais e ter como famlia apenas uma tia idosa, Madalena, a exemplo do
mito bblico, no era regida por uma lgica mercantilista, no era interesseira.
Por esse motivo ela o indaga entende?. Ele no concebe, tambm, que o
vocbulo vantajoso, para a professora, esteja desvinculado do pai dinheiro,
pois suas expectativas voltavam-se somente para o lucro e o retorno. Ela, no
entanto, no pretendia se casar para ter lucro, ascendendo econmica e
socialmente. O latifundirio, tampouco d valor ao fato de ela falar que
necessitava Refletir sobre o assunto. Sendo assim, por efeito do desejo, a
expresso ser pobre como J e os vocbulos vantajoso e Refletir
no foram absorvidos pelo latifundirio, por ser limitado ao gozo flico.

Toda essa referncia que acabei de fazer em relao operao significante,

funcionam como resto da linguagem de Madalena. como se cassem, se
sobrassem na operao da linguagem de Madalena, ficando inapreensvel,
irrepresentvel. precisamente essa sobra, esse resto e causa de desejo,
enfim, esse objeto a, que permanece desconhecido, por provocar o movimento
da vida do latifundirio, presentificada na dimenso da linguagem pela cadeia
significante.....

(FALTA TERMINAR ISSO)