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Apresentao do texto de katrin woodart

Identidade e diferena uma introduo terica e conceitual


Pg 111
O autor narra o comentrio de um radialista que transcreve a conversa
com um soldado srvio lhe perguntando
- O que o faz to diferente do croata, j que h algum tempo os dois
povos estavam unidos pelo mesmo estado: a Iuguslvia
Pg 7-a resposta do soldado contraditria afirmando que eles fumam
cigarros diferentes, mas depois admite que os croatas se consideram
melhores mas so igualmente lixo dos Blcs.
________________________ Esta narrativa mostra que
a diferena marcada em relao identidade atravs de sistemas
classificatrios que fabricam sistemas simblicos por meio de
excluso.
Por no usarem os mesmos cigarros, por no falarem
a mesma lngua... so diferenas pequenas mas que os identificam e
excluem o outro de sua identidade.
Por isso, tanto as diferenas quanto as identidades so construdas e
no dadas e acabadas. Mas apesar deste fator, investimos nas
identidades porque elas nos ajudam que tenhamos uma compreenso
sobre o nosso eu, a nossa subjetividade que envolve a psique
humana. Vrginia Incio dos Santos
A expresso lixo dos Blcs acaba reunindo os povos no que eles tem
de iguais e contrrios aos povos de outras partes da Europa
O entrevistado identifica os povos dos Blcs como masculinos se
referindo identidade contraria quando diz: namoravam as mesmas
garotas
Embora esteja centrada na questo da identidade nacional a
discusso de Michael Ignatieff ilustra diversos dos principais
aspectos da identidade e da diferena em geral e sugere como

podemos tratar algumas das questes analisadas neste captulo:

1. Precisamos de conceitualizaes. Para compreendermos


como a identidade funciona, precisamos conceitualiz-la e dividi-la
em suas diferentes dimenses.
2. Com frequncia, a identidade envolve reivindicaes
essencialistas sobre quem pertence e quem no pertence a um
determinado grupo identitrio
3. Algumas vezes essas reivindicaes esto baseadas na
natureza;( identidade tnica), reivindicaes esto baseadas em
alguma verso da histria e do passado, na qual a histria
construda ou representada como uma verdade imutvel.
4. A identidade relacional, e a diferena estabelecida por
uma marcao simblica relativamente a outras identidades (na
afirmao das identidades nacionais, por exemplo, os sistemas
representacionais que marcam a diferena podem incluir um
uniforme, uma bandeira nacional ou mesmo os cigarros que so
fumados)
5. A identidade est vinculada tambm a condies sociais e
materiais. Se um grupo simbolicamente marcado como o inimigo
ou como tabu, isso ter efeitos reais porque o grupo ser
socialmente excludo
6. O social e o simblico referem-se a dois processos diferentes, mas cada um deles necessrio para a construo e a
manuteno das identidades

7. A conceitualizao da identidade envolve o exame dos


sistemas classificatrios que mostram como as relaes sociais
so organizadas e divididas; por exemplo, ela dividida em ao
menos dois grupos em oposio - ns e eles, srvios e croatas.
8. Algumas diferenas so marcadas, mas nesse processo
algumas diferenas podem ser obscurecidas; por exemplo, a
afirmao da identidade nacional pode omitir diferenas de classe
e diferenas de gnero.
9. As identidades no so unificadas. Pode haver contradies
no seu interior que tm que ser negociadas; por exemplo, o
miliciano srvio parece estar envolvido em uma difcil negociao
ao dizer que os srvios e os croatas so os mesmos
10. Precisamos, ainda, explicar por que as pessoas assumem
suas posies de identidade e se identificam com elas. Por que as
pessoas investem nas posies que os discursos da identidade
lhes oferecem? O nvel psquico tambm deve fazer parte da
explicao; trata-se de uma dimenso que, juntamente com a
simblica

conceitualizao

social,
da

necessria

identidade.,

para
ao

uma

completa

mesmo

tempo,

fundamentalmente diferentes.

1. Por que o conceito de identidade importante?


possvel afirmar a identidade tnica ou nacional sem
reivindicar uma histria que possa ser recuperada para servir de

base para uma identidade fixa? Que alternativas existem


estratgia de basear a identidade na certeza essencialista? Ser
que as identidades so fluidas e mutantes? V-las como fluidas e
mutantes compatvel com a sustentao de um projeto poltico?
Essas questes ilustram as tenses que existem entre as
concepes construcionistas e as concepes essencialistas de
identidade.
Para compreender o que faz da identidade um conceito to
central, precisamos examinar as preocupaes contemporneas
com questes de identidade em diferentes nveis.
H uma discusso que sugere que, nas ltimas dcadas, esto
ocorrendo mudanas no campo da identidade - mudanas que
chegam ao ponto de produzir uma crise da identidade. Em que
medida o que est acontecendo hoje no mundo sustenta o
argumento de que existe uma crise de identidade e o que significa
fazer uma tal afirmao?
perguntamos em que medida as identidades so fixas ou, de
forma alternativa, fluidas (mveis)
1.1. Identidade e representao
Aqui, estaremos tratando de um outro momento do circuito da
cultura: aquele em que o foco se desloca dos sistemas de
representao para as identidades produzidas por eles.
por meio dos significados produzidos pelas representaes
que damos sentido nossa experincia e quilo que somos.

. A representao, compreendida como um processo cultural,


estabelece identidades individuais e coletivas e os sistemas simblicos nos quais ela se baseia fornecem possveis respostas s
questes: Quem eu sou? O que eu poderia ser? Quem eu quero
ser? Os discursos e os sistemas de representao constroem os
lugares a partir dos quais os indivduos podem se posicionar e a
partir dos quais podem falar. Pode-se levantar questes sobre o
poder da representao e sobre como e por que alguns
significados so preferidos relativamente a outros. Todas as
prticas de significao que produzem significados envolvem
relaes de poder, incluindo o poder para definir quem includo e
quem excludo
Os sistemas simblicos fornecem novas formas de se dar
sentido experincia das divises e desigualdades sociais e aos
meios pelos quais alguns grupos so excludos e estigmatizados.
As identidades so contestadas

2. Existe uma crise de identidade?


J mostramos o exemplo de uma rea no mundo, a antiga
lugoslvia,

na

qual

se

observa

ressurgimento

de

identidades tnicas e nacionais em conflito.


Kevin Robins, por exemplo, argumenta que o fenmeno da
globalizao envolve uma extraordinria transformao. Segundo ele, as velhas estruturas dos estados e das comunidades nacionais entraram em colapso, cedendo lugar a uma

crescente transnacionalizao da vida econmica e cultural


(ROBINS, 1997). A globalizao envolve uma interao entre
fatores econmicos e culturais, causando mudanas nos
padres de produo e consumo, as quais, por sua vez,
produzem identidades novas e globalizadas.
(cita o Mac Donald e jovens que comem hambrgueres
A globalizao, entretanto, produz diferentes resultados em
termos de identidade. A homogeneidade cultural promovida
pelo mercado global pode levar ao distanciamento da
identidade relativamente comunidade e cultura local.
22
A noo de identidade em crise tambm serve para analisar a
desestabilizao que se seguiu ao colapso da ex-Unio Sovitica e
do bloco comunista do Leste Europeu, causando a afirmao de
novas e renovadas identidades tnicas e a busca por identidades
supostamente perdidas.
Para preencher esse vazio, tm ressurgido na Europa Oriental
e na ex-Unio Sovitica formas antigas de identificao tnica,
religiosa e nacional.

23-24
No mundo contemporneo, essas comunidades imaginadas
esto sendo contestadas e reconstitudas. A ideia de uma
identidade europeia, por exemplo, defendida por partidos polticos

de extrema-direita, surgiu, recentemente, como uma reao


suposta ameaa do Outro. Esse Outro muito frequentemente se
refere a trabalhadores da frica do Norte (Marrocos, Tunsia e
Arglia), os quais so representados como uma ameaa cuja
origem estaria no seu suposto fundamentalismo islmico.

Enquanto, nos anos 70 e 80, a luta poltica era descrita e


teorizada em termos de ideologias em conflito, ela se caracteriza
agora, mais provavelmente, pela competio e pelo conflito entre
as diferentes identidades, o que tende a reforar o argumento de
que existe uma crise de identidade no mundo contemporneo.
2.1. Histrias
25-26
Se existem diferentes verses do passado, como ns
negociamos entre elas? Uma das verses do passado aquela
que mostra a Gr-Bretanha como um poder imperial, como um
poder que exclui as experincias e as histrias daqueles povos que
a Gr-Bretanha colonizou. Uma histria alternativa questionaria
essa descrio, mostrando a diversidade desses grupos tnicos e a
pluralidade dessas culturas. Tendo em vista essa pluralidade de
posies, qual herana histrica teria validade? Ou seramos
levados a uma posio relativista, na qual todas as diferentes
verses teriam uma validade igual, mas separada? Ao celebrar a
diferena, entretanto, no haveria o risco de obscurecer a comum
opresso econmica na qual esses grupos esto profundamente

envolvidos?
preciso afirmar nossas densas peculiaridades, nossas diferenas
vividas e imaginadas. Mas podemos nos permitir deixar de examinar a
questo de como nossas diferenas esto entrelaadas e, na verdade,
hierarquicamente organizadas? Podemos ns, em outras palavras,
realmente nos permitir ter histrias inteiramente diferentes, podemos nos
conceber como vivendo - e tendo vivido - em espaos inteiramente
heterogneos e separados? (MOHANTY, 1989:13).

2.2. Mudanas sociais


No esto ocorrendo mudanas apenas nas escalas global e
nacional e na arena poltica. A formao da identidade ocorre
tambm nos nveis local e pessoal. As mudanas globais na
economia como, por exemplo, as transformaes nos padres de
produo e de consumo e o deslocamento do investimento das
indstrias de manufatura para o setor de servios tm um impacto
local. Mudanas na estrutura de classe social constituem uma
caracterstica dessas mudanas globais e locais.
Ele sugere no somente que a luta de classes no inevitvel,
mas que no mais possvel argumentar que a emancipao
social esteja nas mos de uma nica classe. Laclau argumenta que
isso tem implicaes positivas porque esse deslocamento indica
que h muitos e diferentes lugares a partir dos quais novas
identidades podem emergir e a partir dos quais novos sujeitos
podem se expressar (LACLAU, 1990: 40). As vantagens desse
deslocamento da classe social podem ser ilustradas pela relativa
diminuio da importncia das afiliaes baseadas na classe, tais
como os sindicatos operrios e o surgimento de outras arenas de
conflito social, tais como as baseadas no gnero, na raa, na

etnia ou na sexualidade.
Os indivduos vivem no interior de um grande nmero de
diferentes instituies, que constituem aquilo que Pierre Bourdieu
chama de campos sociais, tais como as famlias, os grupos de
colegas...
Por exemplo, a casa o espao no qual muitas pessoas vivem
suas identidades familiares.
Existe, em suma, na vida moderna, uma diversidade de
posies que nos esto disponveis - posies que podemos
ocupar ou no.
As identidades e as lealdades polticas tambm tm sofrido
mudanas: lealdades tradicionais, baseadas na classe social,
cedem lugar concepo de escolha de estilos de vida e
emergncia da poltica de identidade. A etnia e a raa, o gnero,
a sexualidade, a idade, a incapacidade fsica, a justia social e as
preocupaes ecolgicas produzem novas formas de identificao.
A COMPLEXIDADE
ASSUMAMOS

DA VIDA MODERNA EXIGE

DIFERENTES

IDENTIDADES,

MAS

QUE

ESSAS

DIFERENTES IDENTIDADES PODEM ESTAR EM CONFLITO


Um exemplo o conflito existente entre nossa identidade como
pai ou me e nossa identidade como assalariado/a. As demandas
de uma interferem com as demandas da outra e, com frequncia,
se contradizem.

2.3. Os novos movimentos sociais

Esses novos movimentos sociais emergiram no Ocidente nos


anos 60 e, especialmente, aps 1968, com a rebelio estudantil, o
ativismo pacifista e antiblico e as lutas pelos direitos civis. Eles
desafiaram o establishment e suas hierarquias burocrticas,
questionando

principalmente

as

polticas

revisionistas

estalinistas do bloco sovitico e as limitaes da poltica liberal


ocidental.
35-36 ALGUNS ELEMENTOS DESSES MOVIMENTOS TM
QUESTIONADO, PARTICULARMENTE, DUAS CONCEPES
QUE PRESSUPEM O CARTER FIXO DA IDENTIDADE. A
primeira est baseada na classe social, constituindo o chamado
reducionismo de classe. Essa concepo baseia-se na anlise
que Marx fez da relao entre base e superestrutura, na qual as
relaes sociais so vistas como determinadas pela base material
da sociedade, argumentando-se. assim, que as posies de gnero
podem ser deduzidas das posies de classe social. Embora
essa anlise tenha o apelo de uma relativa simplicidade e da
nfase na importncia dos fatores econmicos

materiais como

determinantes centrais das posies sociais, as mudanas sociais


recentes colocam essa viso em questo.
As identidades baseadas na raa, no gnero, na sexualidade
e na incapacidade fsica, por exemplo, atravessam o pertencimento
de classe.

(especialmente quando essa prpria posio de classe est mudando)


36-37

O segundo desafio de alguns dos novos movimentos sociais


tem consistido em questionar o essencialismo da identidade e sua
fixidez como algo natural, isto . como uma categoria biolgica. A
poltica de identidade no uma luta entre sujeitos naturais; uma
luta em favor da prpria expresso da identidade, na qual
permanecem abertas as possibilidades para valores polticos que
podem validar tanto a diversidade quanto a solidariedade
Weeks

argumenta

que

os

novos

movimentos

sociais

historicizaram a experincia, enfatizando as diferenas entre


grupos marginalizados como uma alternativa universalidade da
opresso.
Isso ilustra duas verses do essencialismo identitrio. A
primeira fundamenta a identidade na verdade da tradio e nas
razes da histria, fazendo um apelo realidade de um passado
possivelmente reprimido e obscurecido, no qual a identidade
proclamada no presente revelada como um produto da histria. A
segunda verso est relacionada a uma categoria natural, fixa, na
qual a verdade est enraizada na biologia. Cada uma dessas
verses envolve uma crena na existncia e na busca de uma
identidade verdadeira. O essencialismo pode, assim, ser biolgico
e natural, ou histrico e cultural. De qualquer modo, o que eles tm
em comum uma concepo unificada de identidade.

2.4. Sumrio da seo 2


um resumo de tudo o que foi

visto
3. Como a diferena marcada em
relao identidade?
3.1. Sistemas classificatrios

As identidades so fabricadas por meio da marcao da


diferena. Essa marcao da diferena ocorre tanto por meio de
sistemas simblicos de representao quanto por meio de formas
de excluso social. A identidade, pois, no o oposto da diferena:
a identidade depende da diferena
Um sistema classificatrio aplica um princpio de diferena a
uma populao de uma forma tal que seja capaz de dividi-la (e a
todas as suas caractersticas) em ao menos dois grupos opostos ns eles (por exemplo, servios e croatas); eu/outro
Na argumentao do socilogo francs mile Durkheim, por
meio da organizao e ordenao das coisas de acordo com
sistemas classificatrios que o significado produzido. Os sistemas
de classificao do ordem vida social, sendo afirmados nas
falas e nos rituais. De acordo com o argumento de Durkheim, em
As formas elementares da vida religiosa, sem smbolos, os
sentimentos sociais teriam uma existncia apenas precria
A vida social em geral, argumentava Durkheim, estruturada
por essas tenses entre o sagrado e o profano e por meio de

rituais como, por exemplo, as reunies coletivas dos movimentos


religiosos ou as refeies em comum, que o sentido produzido.
nesses momentos que ideias e valores so cognitivamente
apropriados pelos indivduos:
O antroplogo social francs Claude Lvi-Strauss props-se a
desenvolver esse aspecto do trabalho de Durkheim e utilizou o
exemplo da comida para ilustrar esse processo. A cozinha
estabelece uma identidade entre ns - como seres humanos (isto
, nossa cultura) - e nossa comida (isto , a natureza). A cozinha
o meio universal pelo qual a natureza transformada em cultura. A
cozinha tambm uma linguagem por meio da qual falamos
sobre ns prprios e sobre nossos lugares no mundo. Talvez
possamos adaptar a frase de Descartes e dizer como, logo existo.
O consumo de alimentos pode indicar quo ricas ou
cosmopolitas as pessoas so, bem como sua posio religiosa e
tnica. O consumo de alimentos tem uma dimenso poltica. As
pessoas podem se recusar a comer os produtos de pases
particulares, em um boicote que expresse a desaprovao das
polticas daquele pas: os produtos da frica do Sul antes do fim do
apartheid; os alimentos da Frana, em protesto pelos testes
nucleares franceses no Pacfico. Certas identidades podem se
definir apenas com base no fato de que as pessoas em questo
comem alimentos orgnicos ou de que so vegetarianas
Na anlise de Lvi-Strauss, a comida no apenas boa para
comer, mas tambm boa para pensar. Com isso, ele quer dizer

que a comida portadora de significados simblicos e pode atuar


como significante. Para Lvi-Strauss, o ato de cozinhar representa
a tpica transformao da natureza em cultura
Lvi-Strauss argumenta que, da mesma forma que nenhuma
sociedade humana deixa de ter uma lngua, nenhuma sociedade
humana tampouco deixa de ter uma cozinha (isto , alguns meios
para se transformar alimento cru em alimento cozido). O alimento
cozido aquele alimento cru que foi transformado por meios
culturais. O alimento podre o alimento cru que foi transformado
por meios naturais.

as anlises estruturalistas de Lvi-Strauss tm sido extremamente influentes, e este exemplo til para chamar a ateno para
a importncia cultural do alimento: So as convenes da
sociedade que decretam o que alimento e o que no , e que tipo
de alimento deve ser comido em quais ocasies (LEACH, 1974:
32). . Nossa compreenso dos conceitos depende de nossa capacidade de v-los como fazendo parte de uma sequncia. Aplicar

esses conceitos vida social prtica, ou organizar a vida cotidiana


de acordo com esses princpios de classificao e de diferena,
envolve, muito frequentemente, um comportamento social repetido
ou ritualizado, isto , um conjunto de prticas simblicas
partilhadas:
Os dias da semana, com sua sequncia regular, seus nomes e
sua singularidade, alm de seu valor prtico na identificao das
divises do tempo, tm, cada um deles, um significado que faz
parte de um padro.

Uma das mais frequentes e dominantes dicotomias , como


vimos no exemplo de Lvi-Strauss, a que existe entre natureza e
cultura. A escritora feminista francesa Hlne Ci-xous adota o
argumento de Derrida sobre a distribuio desigual de poder entre
os dois termos de uma oposio binria, mas concentra-se nas
divises de gnero e argumenta que essa oposio de poder
tambm a base das divises sociais, especialmente daquela que
existe entre homens e mulheres:
O pensamento sempre funcionou por oposio.
Fala/Escrita Alto/Baixo...
Cixous argumenta que no se trata apenas do fato de que o
pensamento construdo em termos de oposies binrias, mas
que nesses dualismos um dos termos sempre valorizado mais
que o outro: um a norma e o outro o outro - visto

51
como desviante ou de fora. Se pensamos a cultura em termos
de alto e baixo; que tipos de atividade associamos com alta
cultura? pera, bale, teatro? Que atividades so identificadas, de
forma estereotipada, como sendo de baixa cultura? Telenovelas,
msica popular?
Cixous d outros exemplos de oposies binrias, perguntando
de que forma elas esto relacionadas com o gnero e
especialmente com a posio das mulheres no dualismo em
questo:
Atividade/passividade,

Sol/Lua, Cultura/Natureza,

Cixous sugere que as mulheres esto associadas com a


natureza e no com a cultura, com o corao e as emoes e no
com a cabea e a racionalidade. A tendncia para classificar o
mundo em uma oposio entre princpios masculinos e femininos,
identificada por Cixous, est de acordo com as anlises
estruturalistas baseadas em Saussure, as quais vem o contraste
como um princpio da estrutura lingustica (HALL, 1997a).

Mas, enquanto para Saussure essas oposies binrias esto


ligadas lgica subjacente de toda linguagem e de todo
pensamento, para Cixous a fora psquica dessa duradoura
estrutura de pensamento deriva de uma rede histrica de

determinaes culturais.
54-55

3.3. Sumrio da seo 3

Os sistemas classifcatrios por meio dos quais o significado


produzido dependem de sistemas sociais e simblicos. As
percepes e a compreenso da mais material das necessidades
so construdas por meio de sistemas simblicos, os quais
distinguem o sagrado do profano, o limpo do sujo e o cru do cozido.
Os sistemas classifcatrios so, assim, construdos, sempre, em
tomo da diferena e das formas pelas quais as diferenas so
marcadas. Nossa discusso procurou teorizar as formas pelas
quais os sistemas simblicos e sociais atuam para produzir
identidades, isto , para produzir posies que podem ser
assumidas, enfatizando as dimensoes sociais e simblicas da
identidade. Esta seo buscou demonstrar que a diferena
marcada em relao identidade. Analisamos tambm o
pensamento que se baseia em oposies binrias tais como
natureza/cultura e sexo/gnero. Mostramos que os termos que
formam esses dualismos recebem, na verdade, pesos desiguais,
estando estreitamente vinculados a relaes de poder. Esta seo
tambm buscou questionar a perspectiva de que adotar uma
posio poltica e defender ou reivindicar uma posio de
identidade necessariamente envolve um apelo autenticidade e
verdade enraizadas na biologia. Discutimos tambm as possveis
alternativas a esse essencialismo, argumentando em favor de um
reconhecimento

da

posicionalidade

de

uma

poltica

de

localizao

que,

como

argumenta

Henrietta

Moore,

inclui

diferenas de raa, classe, sexualidade, etnia e religio entre as


mulheres.
A diferena marcada por representaes simblicas que
atribuem significado s relaes sociais, mas a explorao da
diferena no nos diz por que as pessoas investem nas posies
que elas investem nem por que existe esse investimento pessoal
na identidade. Descrevemos alguns dos processos envolvidos na
construo das posies de identidade, mas no explicamos/por
que as pessoas assumem essas identidades. Voltamo-nos agora
para a ltima grande questo deste captulo
4. Por que investimos nas identidades?
4. l. Identidade e subjetividade
Existe, na verdade, uma considervel sobreposio entre os
termos identidade e subjetividade
Envolve os pensamentos e as emoes conscientes e
inconscientes que constituem nossas concepes sobre quem ns
somos.

Entretanto, ns vivemos nossa subjetividade em um

contexto social no qual a linguagem e a cultura do significado


experincia que temos de ns mesmos e no qual ns adotamos
uma identidade.
O texto cita o poema de uma senhora que quer adotar um beb
e tenta para isso esconder a identidade comunista da assistente
socialque vem visit-la para avalir a possibilidade e torce que ela

tambm seja a favor da paz mundial quando observa na sua


prateleira, livros que expressam essa bandeira.
O poema de Kay indica algumas das formas pelas quais as
identidades sociais so construdas bem como as formas pelas
quais ns as negociamos. Este poema ilustra as diferentes
identidades, mas, de forma crucial, uma delas em particular, que a
me/poeta reconhece como tendo predominncia cultural: a da
boa me, da me normal, tem uma ressonncia particularmente
forte nesse caso. Trata-se de uma identidade que ela parece
assumir, embora ela esteja consciente de que est em conflito com
outras

identidades,

especialmente

sua

identidade

poltica,

associada, nesse caso, com suas preferncias polticas de


esquerda. A futura me vivncia um conflito psquico, mas h um
final feliz. O pacifsmo parece, afinal, ser algo aceitvel nesse caso.
Ela no interpelada por essa posio-de-sujeito, mas por uma
posio que se conforma com sua posio poltica. Interpelao
o termo utilizado por Louis Althusser (1971) para explicar a forma
pela qual os sujeitos - ao se reconhecerem como tais: sim, esse
sou eu - so recrutados para ocupar certas posies-de-sujeito.
Para desenvolver sua teoria da subjetividade, Althusser baseouse na verso da psicanlise freudiana feita por Lacan.
O que distingue a teoria da psicanlise de Freud e a teorizao
posterior de Lacan de outras teorias psicolgicas o lugar que elas
concedem ao conceito de inconsciente. O inconsciente, de acordo
com a psicanlise, formado de fortes desejos, frequentemente

insatisfeitos, que surgem da interveno do pai na relao entre o


filho ou a filha e sua me.
A tarefa do psicanalista consiste em descobrir suas verdades e
ler sua linguagem. O inconsciente o repositrio dos desejos
reprimidos, no obedecendo s leis da mente consciente
. A identidade moldada e orientada externamente, como um
efeito do significante e da articulao do desejo. Para Lacan. o
sujeito humano unifcado sempre um mito. O sentimento de
identidade de uma criana surge da internalizao das vises
exteriores que ela tem de si prpria. Isso ocorre, sobretudo, no
perodo que Lacan chamou de fase do espelho. Essa fase vem
depois da fase imaginria, que anterior entrada na linguagem
e na ordem simblica, quando a criana ainda no tem nenhuma
conscincia de si prpria como separada e distinta da me.
O incio da formao da identidade ocorre quando o infante se
d conta de que separado da me. A entrada na linguagem ,
assim, o resultado de uma diviso fundamental no sujeito (LACAN,
1977), quando a unio primitiva da criana com a me rompida. A
criana reconhece sua imagem refletida, identifica-se com ela e
toma-se consciente de que um ser separado de sua me.
Tendo, inicialmente, adotado uma identidade a partir do exterior
do eu, continuamos a nos identificar com aquilo que queremos ser,
mas aquilo que queremos ser est separado do eu, de forma que o
eu est permanentemente dividido no seu prprio interior.
E nessa fase edipiana da entrada na linguagem e nos sis-

temas simblicos que o mundo de fantasia da criana, que inclui a


si prpria e a me, rompido pela entrada do pai ou daquilo que
Lacan chama de a lei do pai.

Essencialismo
Designa a tendncia do pensamento que busca compreender o
fundamento da realidade a partir de uma substncia primeira, a

essncia. O essencialismo surge da diviso do real em essncia e


existncia: a essncia o que permanece sempre igual a si mesma,
uma substncia no gerada e nem perecvel, que constitui o ncleo
ideal, necessrio e universal, da realidade factual; por sua vez, a
existncia indica a constituio efetiva, a apario concreta dos
entes, o fato de eles serem: enquanto a pergunta pela essncia quer
pensar o que o ente, para determinar a sua qididade, a questo da
existncia busca compreender como ele .
O essencialismo se confunde com a prpria tradio metafsica, ontolgica e
idealista, da filosofia Ocidental, que tem no pensamento de Plato e Aristteles
o seu nascimento, em Descartes e Kant, a sua fundamentao e em Hegel a
sua consumao mais acabada. Esta tradio se caracteriza em ser
essencialista por, de diferentes modos e por caminhos diversos, buscar
determinar uma substncia que corresponda essncia do real, a sua causa
primeira. Seja como idia em Plato ou como enrgeia em Aristteles, como
conscincia em Descartes ou como razo em Kant ou como esprito em Hegel,
esta tradio sempre pensou o ser como uma substncia primeira, buscou uma
essncia ideal do real.
Por pensar a essncia do real como um princpio no causado que causa de
tudo, o fundamento como uma substncia primeira, o pensamento essencialista
se caracteriza como uma busca de Deus, tendo por isso, na caracterizao de
um de seus maiores adversrios, o filsofo Martin Heidegger, uma estrutura
onto-teo-lgica, isto , uma cincia (lgica) que pensa o ser (onto) como sendo
um Deus (teo). A estrutura ontoteolgica da compreenso da realidade
caracteriza a tendncia, metafsica e substantivista, do pensamento chamada
de essencialismo.