Sri Chaitanya Shikshamrita de Srila Bhaktivinod Thakur.

Traduzido por
Visvavandya Dasa(2001) : www.geocities.com/nitai_gaura/xikxa01.htm

Parte II Cap. 2

As Aes Virtuosas

Determina-se o fruto de desfrute no prximo mundo atravs do

Karma (atos) que o indivduo executou, de acordo com as regras em
relao ao prximo mundo. Aquele que vive em sociedade e pratica
boas aes, assegura o cu aps a morte, e aquele que pratica ms
aes, sofrer no inferno.
O nome para boas aes Punya (mrito religioso) e para as ms,
Papa (pecado). Quando juntamos as regras para adquirir Punya e as
outras para prevenir pecados, formamos as regras em relao ao
prximo mundo. Os Varnashrama-Dharmas (deveres rituais prescritos
para as respectivas castas e estgios de vida), que sero discutidos
para todas as boas aes, so notados como Shraddha (f) Tamasa
(de Tamah, o Guna mais baixo), Rajasa (de Rajah, o segundo Guna) e
Sattvika (de Sattva, o Guna superior) conforme a competncia do
praticante. Essas fs se conduzem por Pravriti (apego a prazeres), ou
Nivriti (desapego ao prazer).
Os indivduos de competncia inferior adotam o Shraddha de Pravriti.
Os de competncia mdia adotam ambos os Shraddhas, enquanto os
de competncia superior agem somente com o Shraddha de Nivriti .
Sempre que houver regras para a adorao a muitas deidades,
nesses atos, as regras prescrevem que somente pessoas Sattvika
adorem a Deus . No h indicaes para desfrute com prazer sensual
para os Vaishnavas dentro das castas. Eles devem aceitar somente o
Karma (atos) que os ajudem a obter o status espiritual transcendental
. Outro nome para Karma gerenciamento da auto-sobrevivncia. O
Senhor aconselha no Gita a respeito do Karma para quem conhece a
verdade real : "Faa o que favorvel Bhakti e abandone o que
desfavorvel".
Consideraremos brevemente as descries dos Punyas e Papas que
surgem perante ns. muito difcil classific-los cientificamente.
Alguns sbios os dividiram em fsicos, mentais, sociais e espirituais.
Outros, em fsicos, verbais e mentais. Ainda outros, em fsicos,
1

Sri Chaitanya Shikshamrita de Srila Bhaktivinod Thakur. Traduzido por

Visvavandya Dasa(2001) : www.geocities.com/nitai_gaura/xikxa01.htm

sensuais e internos. Na realidade, vimos que essas classificaes no

so perfeitas em todos os aspectos. Ns dividimos os Punyas em duas
classes, natural e relativa. Justia, bondade, veracidade, carter puro,
comportamento amistoso, franqueza e cordialidade amvel so

chamados "Punyas naturais". Esses Punyas esto presentes na

natureza intrnseca do Jiva e permanecem para sempre como seus
ornamentos. O nome Punya deixa de ter efeito quando se torna rude
devido condio do cativeiro material. Todos os outros Punyas so
simplesmente relativos, e crescem pela relao do Jiva com a
matria. Eles no so necessrios no estgio de auto-realizao
devocional.
Papa (pecado) nunca natural, ele penetra no Jiva condicionado no
cativeiro. Os Papas que se opem aos Punyas naturais so contrrios
natureza. Inveja, injustia, falsidade, perturbao mental,
crueldade, malcia e corrupo so pecados contrrios natureza.
Todos os outros pecados so contrrios a seus Punyas relativos.
Vamos deliberar sobre Papa e Punya brevemente, por isso, no vamos
mostr-los conforme a naturalidade e relatividade. Ns apenas os
enumeramos e deliberamos brevemente. Os leitores podero
classific-los facilmente, com a breve explicao dada aqui.
H dez tipos de aes de mrito virtuoso (Punya): 1) beneficncia
(fazer o bem a outros), 2) servir aos superiores, 3) munificncia
(caridade), 4) hospitalidade, 5) conduta santificada, 6) celebraes
festivas, 7) penitncias, 8) proteo aos animais, 9) incremento da
populao universal e 10) probidade.
H dois tipos de beneficncia: 1) alvio ao sofrimento dos outros e 2)
melhoria da condio de outros. Deve-se praticar o bem a todos na
medida do possvel e sem distines entre conhecidos e estranhos.
Todos os pesares que nos afligem, tambm acontecem aos outros.
Quando alguma doena me incomoda, quero que outros me ajudem e
me livrem do problema. Da mesma forma, devemos nos preocupar
profundamente com o alvio dos sofrimentos de outros, como se
fossemos ns mesmos. Interesses pessoais podem obstruir isso,
mesmo assim, devemos nos esforar para remover o sofrimento de
outros, e pr nossos interesses pessoais de lado. Temos que nos
esforar para aliviar todos os pesares dos outros, sejam eles fsicos,
mentais, sociais ou espirituais. Os problemas fsicos so doenas,
2

Sri Chaitanya Shikshamrita de Srila Bhaktivinod Thakur. Traduzido por

Visvavandya Dasa(2001) : www.geocities.com/nitai_gaura/xikxa01.htm

fome etc.; os mentais so ansiedade, inveja, privao, medo etc.; os

sociais so impossibilidade de manter a famlia, incapacidade de
prover a educao dos filhos ou cas-los adequadamente, carncia de
dinheiro ou de pessoal para cremao dos mortos etc.; e os
espirituais so dvidas, atesmo, desejos pecaminosos etc.. Tambm
devemos nos esforar para melhorar a condio de vida de outros, do
mesmo modo que nosso dever aliviar seu sofrimento. Devemos
tentar melhorar as condies fsicas, mentais, sociais e espirituais dos
outros, ao mximo, atravs de dinheiro, ajuda fsica, bons conselhos,
e tambm devemos ajudar nossos parentes.
H trs tipos de servio aos mais velhos e pessoas respeitveis: 1)
aos pais, 2) aos professores e 3) outras pessoas respeitveis. Os filhos
tm o dever sagrado de servir aos pais, principalmente na velhice, o
dever essencial dos filhos procurar o conforto dos pais. No h
necessidade de conselhos para tal. Todos aqueles que nos ensinaram
algo, professores da escola ou faculdade, devem ser respeitados e
servidos apropriadamente, e aqueles que nos deram iluminao
espiritual esto acima de todos e devem ser servidos em todos os
sentidos. Os mais velhos devem ser devidamente respeitados, e se
for o caso, temos que servi-los adequadamente. Isso no significa que
devemos obedecer aos mais velhos que nos enganam, ou tentam nos
conduzir a caminhos errados. De qualquer modo, em todas as
circunstncias, no devemos ferir o corao de ningum por causa de
dio ou malcia. Mesmo os que tentam nos enganar, devem ser
corrigidos com palavras suaves e humildade, e mostrar-lhes o erro
cometido.
Dar dinheiro ou objetos a pessoas certas chamado Dana (caridade).
O que for dado a pessoas indignas ser desperdiado em vo, e
considerado um pecado.

H doze tipos de caridade: 1) fornecer gua atravs da perfurao de

poos, tanques etc., 2) plantar rvores em locais adequados para dar
sombra e refrescar, 3) iluminar locais escuros com lmpadas, 4)
fornecer remdios, 5) educar, 6) alimentar, 7) fornecer estradas ou
caminhos, 8) construir plataformas para banho em rios ou lagos, 9)
fornecer casas, 10) dar objetos, 11) dar a melhor parte de alimentos
deliciosos, 12) dar a filha em casamento.
1) dever de todos fornecer gua a pessoas sedentas, a gua deve
ser fresca e suave. Cavar poos, tanques, lagos etc. para fornecer
3

Sri Chaitanya Shikshamrita de Srila Bhaktivinod Thakur. Traduzido por

Visvavandya Dasa(2001) : www.geocities.com/nitai_gaura/xikxa01.htm

gua ao pblico um ato virtuoso. Deve-se fazer Ishta-Purta

(construir para o bem do povo) em locais selecionados
adequadamente . dever construir poos, lagos etc. em locais onde a
gua escassa e extremamente necessria.
2) Deve-se plantar
sagrada), ao longo
transeuntes. bom
locais adequados,
espiritualmente.

rvores grandes, como a Aswattha (figueira

de estradas, rios e locais de descanso para
plantar Tulasi (o arbusto sagrado) em casa e
pois benfico tanto fisicamente quanto

3) Deve-se pr lmpadas para o benefcio dos transeuntes em

plataformas, ruas e locais perigosos. um grande servio proteger
essas lmpadas com vidro para que no se apaguem com o vento .
bom fornecer luz em dias sem lua cheia ou com o cu encoberto.
Quanto mais lmpadas forem fornecidas maior ser o mrito virtuoso.
A injuno Shastrica para pr lanternas no cu no apenas para o
ms de Kartika (outubro/novembro), mas indicada para esse ms.
Se a lanterna for colocada muito alto, servir apenas como
decorao, sem benefcio algum.
4) H dois tipos de fornecimento de remdios: 1) fornecer remdio a
um paciente em sua prpria casa ou na casa do mdico, e 2) fornecer
remdios para hospitais. Todos devem fazer o que for a seu alcance
sinceramente.
5) Pode-se educar um aluno na prpria casa ou em escolas com o
pagamento das despesas. um dever importante educar
adequadamente meninos e meninas.
6) H dois tipos de fornecimento de alimentos: 1) pode-se alimentar
pessoas famintas na prpria casa, e 2) no Chatra (locais onde so
distribudos alimentos gratuitos aos pobres).
7) Construir estradas em locais de difcil trnsito chama-se presentear
caminhos. Estradas pavimentadas com tijolos ou pedras concedem
virtude meritria de acordo com sua durabilidade.
8) A construo de Ghats ou plataformas em rios ou balnerios para o
pblico chama-se presentear plataformas. O mrito virtuoso aumenta
se as plataformas tiverem locais de descanso, jardins, abrigos
permanentes (construdos com teto suportado por pilares) e templos
para adorar Deidades.

Sri Chaitanya Shikshamrita de Srila Bhaktivinod Thakur. Traduzido por

Visvavandya Dasa(2001) : www.geocities.com/nitai_gaura/xikxa01.htm

9) Fornecer casas aos necessitados, que no tm dinheiro para

constru-las.
10) Fornecer objetos significa dar o que for necessrio ou dinheiro a
pessoas adequadas.
11) dever de todos dar a melhor poro de iguarias aos outros
antes de comer.
12) Deve-se dar a filha em matrimnio adornada apropriadamente a
um noivo digno.
H dois tipos de hospitalidade: 1) individual e 2) social. Um chefe de
famlia nunca deve ser indiferente e no servir dignamente aos
visitantes em sua casa. um mandamento sair na porta de casa e
gritar trs vezes para perguntar se algum est sem comida, aps
preparar uma refeio. Se vier algum, deve-se alimentar esse
convidado, a ento poder comer com a famlia. A regra diz que o
convidado deve ser chamado uma hora e meia depois do meio dia.
Nos dias presentes um pouco difcil ficar sem comer at essa hora,
mas o convidado pode ser chamado logo antes da refeio, e o dever
ser cumprido. "Algum est sem comida" no significa um mendigo
profissional. A hospitalidade social deve ser feita atravs de atos
sociais.
H quatro tipos de conduta santificada, o quinto item: 1) autopurificao, 2) limpeza de ruas, balnerios pblicos, currais,
mercados, locais residenciais, templos etc., 3) remover o mato, e 4)
peregrinaes a locais sagrados. A auto-purificao tem dois tipos,
interna e externa. Auto-purificao interna significa manter a mente
pura.
Evitar pecados e praticar atos virtuosos mantm a mente pura.
Alimentao pura, leve e moderada um meio para a pureza mental.
A mente se torna impura atravs de alimentao com comida ou
bebida tocada por usurios de substncias entorpecentes. A
memorizao do Senhor Vishnu o meio principal para a pureza
mental. H expiaes prescritas para a purificao da mente. Os
efeitos de atos pecaminosos podem deixar o pecador atravs de
expiaes de Karma (atos), como Chandrayana (penitncia expiatria
regulada pelas fases da Lua) etc., mas a raiz dos pecados, o desejo
intenso por atos pecaminosos, no some com essas coisas. Removese isso por expiao atravs de Jana (conscincia), como o remorso
do arrependimento. Ainda assim, a semente dos pecados, disposio
5

Sri Chaitanya Shikshamrita de Srila Bhaktivinod Thakur. Traduzido por

Visvavandya Dasa(2001) : www.geocities.com/nitai_gaura/xikxa01.htm

antiptica a Deus, s pode ser removida pela memorizao de Hari .

As tcnicas de expiao so muito elaboradas, deve-se consultar
outros livros. A mente tambm se purifica atravs de banhos nas
guas de rios sagrados, como o Ganges etc., e pela visualizao de
Deidades. A purificao externa feita atravs de banhos em gua
morna, uso de roupas limpas, comer e beber alimentos Sattvika, que
nos conduzem piedade. Devemos lavar os membros do corpo que
entram em contato com coisas sujas, como urina, fezes etc..
Mantemos a santidade de conduta atravs da limpeza do lixo nas ruas
etc.. dever de todos manterem suas casas, quintais, entradas etc.
sempre limpos; alm disso, os locais pblicos, ruas, templos etc.,
tambm devem permanecer limpos. Quando a vila for muito grande,
seus habitantes devem combinar e juntar dinheiro para cumprir as
necessidades pblicas. Deve-se limpar o mato da prpria casa. Devese manter as florestas em locais pblicos limpas atravs da
cooperao mtua.
O indivduo adquire conduta santificada quando peregrina em locais
sagrados. Embora o motivo principal de tais peregrinaes seja a
associao com Sadhus (santos sagrados). Ainda assim, todos os
peregrinos se sentem santificados quando esto nos locais sagrados,
e por isso, sua tendncia a cometer pecados diminui de certo modo.
H trs tipos de grandes festivais (sexto item): 1) festivais para
eventos de adorao s Deidades, 2) sacrifcios e outros rituais
cerimoniosos para grandes eventos especiais familiares, e 3)
festividades para agradar o pblico. As festividades para adorao s
Deidades se vem com freqncia. Que dvida poder haver quanto
ao mrito delas? Alm do mais, elas geralmente causam encontros de
muitas pessoas, banquetes, cultura musical, melhoria de quadros e
imagens etc., alimento aos pobres, dinheiro para os sbios eruditos, e
a alegria da sociedade, sem dvida, so atos virtuosos, benficos ao
mundo. Aqueles que so negligentes e indiferentes realizao
desses festivais, apesar de terem habilidade para tal, so culpados de
conduta negligente. Esses festivais so especialmente ligados a
sentimentos divinos, por isso, nunca devem ser abandonados em
nenhuma circunstncia. H muitas ocasies para grandes festivais em
relao a diversos rituais familiares, como o nascimento de um filho,
cerimnia do primeiro arroz, cerimnia do cordo sagrado,
casamento, ritos funerais etc., etc.. Eles devem ser feitos com o
mximo de recursos disponveis. Tambm bom executar adorao
custeada por vrias pessoas, organizao de feiras e exibies para
incrementar o prazer popular. Essas funes realizadas atravs de
6

Sri Chaitanya Shikshamrita de Srila Bhaktivinod Thakur. Traduzido por

Visvavandya Dasa(2001) : www.geocities.com/nitai_gaura/xikxa01.htm

pequenas contribuies de muitas pessoas as ensinam a realizar

grandes empreendimentos. Existem vrios festivais sociais desse
tipo, receber o genro, suspenso da cozinha com apenas refeies
frias, encontro com irmos, festival do bolo, etc., etc..
H trs tipos de votos religiosos: 1) fsico, 2) social e 3) espiritual. Os
votos fsicos so geralmente esforos fsicos, como o banho matinal,
circundamento, saudaes prostradas etc.. Quando algum elemento
fundamental do corpo (muco, blis e ar) fica excitado, ocorre uma
inquietao no sistema, existem regras escriturais para prevenir isso,
como a observao de Darsha (Lua nova), Pournamasi (Lua cheia),
Soma (dia, sagrado da Lua) etc.. A ordem para esses dias, fixados
dessa forma, como apropriado e benfico, a meditao em Deus
com controle dos sentidos, jejum, mudanas na dieta e conduta. A
observao dessas regras produz mrito e virtude religiosos, em
casos de necessidade. Os rituais religiosos como cerimnia do cordo
sagrado, primeiro corte de cabelo, casamento, etc. so prescritos com
modificaes adequadas para as castas sociais em particular de
acordo com a competncia, e alguns s para os homens em geral. A
cerimnia do casamento prescrita para todas as castas, o homem
deve se casar com uma mulher da mesma casta. O voto de
monogamia (ter s uma esposa) apropriado, um segundo
casamento na presena da esposa apenas luxria. Isso para
homens de natureza inferior. Em casos especiais permitido um
segundo casamento se no houver o cnjuge do primeiro casamento.
Os Vratas (votos) mensais so mencionados no Mahabharata, e os
outros destinados ao progresso espiritual so os votos espirituais. Os
vinte e quatro Ekadasis (jejum no dcimo primeiro dia lunar, dois por
ms) e os seis aniversrios de Deus, Janmastami ou Jayanti (de Sri
Krishna, Ramachandra, Nrisimha, Vamana, Varaha e Balarama) so os
Vratas mensais. O principal motivo desses Vratas unicamente o
exerccio espiritual. Haver uma descrio detalhada desses Vratas
quando deliberarmos sobre Bhakti. Esses Vratas so descritos no Sri
Haribhaktivilasa.
A proteo aos animais um ato virtuoso (item 8). Possui dois tipos:
(1) melhorar a vida dos animais e (2) sustent-los e proteg-los.
muito bom tornar melhor a vida de todos os animais teis. Os
negcios familiares no podem ser bem conduzidos sem ajuda deles.
Devem-se tomar providncias para incrementar seu tamanho, fora e
natureza. Essas melhorias acontecem atravs de condies
especficas para a reproduo. dever obrigatrio melhorar o
rebanho bovino mais do que qualquer outro animal. Com a ajuda
7

Sri Chaitanya Shikshamrita de Srila Bhaktivinod Thakur. Traduzido por

Visvavandya Dasa(2001) : www.geocities.com/nitai_gaura/xikxa01.htm

deles os trabalhos de cultivo e transporte de cargas podem ser bem

conduzidos. Deve-se fazer com que as vacas gerem bons bezerros,
escolhendo touros fortes e de boa aparncia para o cruzamento. por
esse motivo que os touros jovens so mantidos em liberdade e livres
de trabalho durante cerimnias Shraddha (ritos) aos espritos dos
antepassados. Os touros perambulando livremente crescem bastante
e ficam fortes, capazes de manter a procriao de uma raa bovina
forte. Os animais prestam muitos servios s famlias, por isso devem
ser bem alimentados com boa forragem e abrigados em bons currais.
A criao e proteo do gado bovino na ndia sempre foi reconhecida
como uma virtude meritria da mais alta ordem.
H quatro tipos de incremento da populao mundial: (1) procriao
de acordo com as leis matrimoniais, (2) manuteno e proteo das
crianas nascidas, (3) capacit-las a conduzirem suas prprias
famlias, e (4) dar-lhes treinamento espiritual. Deve-se casar com uma
noiva digna, aps alcanar a idade adequada, e conduzir os afazeres
familiares com amizade mtua, observando as regras para
preservao da sade, tanto fsica quanto mental . Os filhos nascero
pelo Desejo de Deus. Deve-se proteg-los e cri-los cuidadosamente.
Eles devem ser educados no devido tempo e tambm dar-lhes outros
treinamentos. medida em que crescem, devem ser ensinados a
ganhar dinheiro e a se casarem dignamente, a fim de conduzirem
suas prprias vidas familiares. Eles devem ter treinamento fsico,
religioso e espiritual conforme a idade. Devem aprender a ter
indiferena pela vida mundana, enquanto executam essas tarefas .
H vrios tipos de probidade (dcimo item virtuoso), mencionaremos
alguns apenas: (1) perdo, (2) gratido, (3) veracidade, (4)
sinceridade, (5) indiferena por roubar, (6) no aceitao de
presentes indevidos, (7) bondade, (8) abnegao, (9) respeito a boas
escrituras, (10) visita a locais sagrados, (11) aderncia constante a
sua prpria posio conforme a competncia, etc..
(1) O abandono da inteno de punir um ofensor conhecido como
perdo. No imprprio punir um ofensor, mas uma virtude perdolo. Sri Prahlada e Sri Haridas Thakur so adorados no mundo por
terem perdoado seus inimigos.
(2) O reconhecimento constante de benefcios recebidos de outros
chamado gratido. Os Arianos (seguidores estritos do Hindusmo) so
to agradecidos, que servem as seus pais com o mximo de suas
habilidades durante a vida, e depois da morte deles, tambm aceitam
privaes e sacrifcios, como a observncia do perodo de Asoucha
8

Sri Chaitanya Shikshamrita de Srila Bhaktivinod Thakur. Traduzido por

Visvavandya Dasa(2001) : www.geocities.com/nitai_gaura/xikxa01.htm

(auto-penitncia devido essa morte), abandonando todos os

confortos de alimentao, cama etc., e propiciam a execuo da
cerimnia Shraddha com presentes e banquetes, dedicada aos
antepassados. E continuam executando essas Shraddhas (ritos
funerais e oblaes) anualmente ou periodicamente. Esse um ato
meritrio para todos devido ao reconhecimento da gratido.
(3) Dizer apenas o que considera verdade chamado de veracidade.
Os indivduos verazes so adorados mundialmente como virtuosos e
abenoados.
(4) O nome da sinceridade franca candor. Quanto mais franco e
sincero, maior ser a virtude.
(5) No se apoderar ilegalmente do que pertence a outros
conhecido como indiferena por roubar. A menos que se ganhe algo
pelo trabalho prprio ou aceitando um presente devidamente
oferecido, no se tem direito sobre isso.
(6) Pessoas incapazes de trabalhar, como cegos, aleijados etc., tm
competncia para receber esmolas; aqueles que so capazes devem
conseguir as coisas pelo seu prprio trabalho honesto. Se aceitarem
esmolas, estaro enquadrados na aceitao indevida de presentes.
Deve-se evitar isso.
(7) adequado ser bondoso para com todas as criaturas. Ser bondoso
com senso de convenincia a bondade certa. A funo da bondade
aplicvel no caminho do apego amoroso ser discutida em outra
parte. A idia de que a bondade deve ser s em relao aos seres
humanos e se deve tratar os animais com crueldade, totalmente
errada. Devemos nos preocupar para que aqueles suscetveis dor,
no sejam sujeitos ela.
(8) Quando o apego a prazeres mundanos removido por meio de
Sama (tranqilidade), Dama (controle sensual), Titiksa (tolerncia) e
Uparati (abstinncia), isso abnegao. Tranqilidade o controle de
desejos malficos; o hbito de se submeter a penitncias e o
abandono da sede por prazeres mundanos abstinncia. A
abnegao uma virtude meritria. Se possuir abnegao, o pecado
raramente se aproximar de voc. A virtude da abnegao deve ser
praticada gradualmente na forma prescrita. A abnegao se torna
facilmente alcanvel no caminho da sede por amor Divino. Isso ser
considerado posteriormente. A prtica de abnegao um ato
virtuoso. A abnegao praticada gradualmente observando
9

Sri Chaitanya Shikshamrita de Srila Bhaktivinod Thakur. Traduzido por

Visvavandya Dasa(2001) : www.geocities.com/nitai_gaura/xikxa01.htm

penitncias fsicas, como Chaturmasya (voto de abstinncia nos

quatro meses de chuva), Darsa (nos dias de lua nova), Pournamasi
(nos dias de lua cheia) etc.. Controlando gradualmente o desejo por
prazeres confortveis, como comida, cama etc., quando finalmente
todos esses desejos forem abandonados e estiver amadurecido em
aceitar somente o que for estritamente necessrio manuteno da
vida, a abnegao estar plenamente assegurada. Nesse estgio, o
indivduo ter competncia para entrar no quarto estgio de vida,
Sannyasa.
(9) dever de todos prestar o devido respeito a boas escrituras. Boas
escrituras so aquelas nas quais descrito tanto o bem (i.e.,
adequado pratica) quanto o mal (i.e., tpicos proibidos). Os que
publicaram boas escrituras so aqueles que compuseram Shastras
autnticos aps terem adquirido suficiente mrito. Os que publicaram
ms escrituras so os que compuseram Shastras, ocupados em
discursar sobre os Shastras e sobre as regras de proibio. Os
Shastras onde encontramos princpios imprprios e ateus, so
originrios de argumentaes erradas e malficas. No se deve
consider-los. muito bem sabido que quando um cego guia outro
cego, ambos caem no abismo.
(10) Similarmente, aqueles que compem maus Shastras junto com
seus seguidores buscam pelo caminho errado e malfico, e so
realmente miserveis. Quando dizemos bons Shastras nos referimos
aos Vedas e Shastras que os seguem. Deliberar sobre esses Shastras
e ensin-los a outros um ato virtuoso. Pode-se aprender muitas
coisas e se livrar de preconceitos errados atravs de peregrinar a
locais sagrados, dedicando todo o tempo no servio a Hari. Tentar se
manter ocupado em ms atividades sob a fora do cantar do Nome de
Deus uma ofensa. Essa inclinao pecaminosa sob o poder do Nome
uma grande ofensa espiritual. A leitura do Bhagavatam compreende
uma das vrias boas atividades a serem praticadas, como andar por
dez minutos, tomar refeies em 15 minutos, manter conversas por
vinte minutos e assim por diante. Se o servio for exclusivamente o
servio ao Srimad Bhagavatam, ento, estar servindo a cada passo,
a cada bocado de comida e a cada inalao e exalao da respirao.
Um leitor profissional ou remunerado no pode explicar o
Bhagavatam. Antes de mais nada, evite se aproximar de pregadores
profissionais. Veja se ele devota seu tempo exclusivamente ao
Bhagavatam realmente.
(11) muito bom sempre cultivar boas deliberaes discriminadoras.
Um indivduo no pode ser considerado um ser humano realmente, se
10

Sri Chaitanya Shikshamrita de Srila Bhaktivinod Thakur. Traduzido por

Visvavandya Dasa(2001) : www.geocities.com/nitai_gaura/xikxa01.htm

no possuir a deliberao discriminadora sobre qual o seu dever e

qual a conseqncia da execuo desse dever. O que distingue o
homem dos animais que esses so desprovidos da boa deliberao
discriminadora, enquanto o homem possui habilidade para tal
deliberao. O resultado dessa deliberao a auto-realizao.
(12) Cortesia um ato virtuoso. Os homens piedosos da antigidade
obedeceram cortesia e aconselharam outros a obedecerem . Com o
tempo, a cortesia sofre transformaes, por exemplo, haviam atos
prevalecentes nas eras piedosas, Satya, Treta e Dwapara, como a
morte de espcimes bovinos em sacrifcios, mas isso proibido em
Kali-Yuga. Deve-se adotar regras antigas somente aps examin-las
minuciosamente.
O principal civismo consiste em respeitar os indivduos conforme a
classe. Isso se chama Maryada (honra). Quando houver quebra dessa
honra, acorrer uma transgresso em relao a grandes almas. bom
respeitar conforme a seguinte ordem, normalmente deve-se respeitar
a todos. Deve-se respeitar mais ainda pessoas de ordem superior; o
maior respeito deve ser dado aos devotos.
O respeito aos Brahmanas e Vaisnavas notado em todas as partes.
(1) respeito a todos os indivduos, (2) respeito pela civilizao e
respeito pela realeza que se inclui a, (4) respeito pelo saber, (5)
respeito pelas altas qualidades, que inclui respeito aos Brahmanas,
aos Vaisnavas e aos devotos, (6) respeito casta, (7) respeito aos
Ashramas ou estgios da vida, e (8) respeito devoo a Deus.
O respeito realeza se refere classe, respeito aos Pandits (sbios)
devido ao saber, aos Brahmanas devido casta, respeito aos
Sannyasis devido aos estgios da vida e respeito aos devotos
verdadeiros devido devoo.
(13) Adorao a Deus se chama Ijya. um ato virtuoso para todos.
Essa a principal entre todas as regras. A forma de adorao varia
conforme a competncia.
(14) Aes virtuosas produzem virtude, malficos produzem pecado.
Os Shastras distinguiram Karma, Akarma e Vikarma. Todo ato virtuoso
Karma. Akarma significa no fazer aquilo cuja no execuo
condenvel, pecados so conhecidos como Vikarma. H trs tipos de
Karmas, Nitya (dirio), Naimithika (para ocasies particulares) e
Kamya Karma (destinado a frutos desejados). Os Kamya Karmas
devem ser abandonados. Deve-se praticar Nitya e Naimithika Karmas;
11

Sri Chaitanya Shikshamrita de Srila Bhaktivinod Thakur. Traduzido por

Visvavandya Dasa(2001) : www.geocities.com/nitai_gaura/xikxa01.htm

adorao a Deus um Nitya Karma. Oblaes aos ancestrais

Naimithika.

12