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ISSN: 1413-2478
rbe@anped.org.br
Associao Nacional de Ps-Graduao e
Pesquisa em Educao
Brasil
Alves, Nilda
Cultura e cotidiano escolar
Revista Brasileira de Educao, nm. 23, maio-ago, 2003, pp. 62-74
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao
Rio de Janeiro, Brasil
Nilda Alves
O poeta, em sua sabedoria, buscada no mais profundo de seu ser, por um acmulo cultural que no
somente o seu, nem mesmo o de sua gerao, mas
que tem razes no que geraes criaram e organizaram antes dele, capaz de dizer, em poucas palavras, aquilo que na pesquisa levamos quinze anos
para acumular, em uma trajetria que nos deu condi-
Barbosa de Oliveira.
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no/do co..., fazemos questo, em nosso grupo de pesquisa, de manter essa explicitao para que os que nos lem, e ns mesmos, tenhamos presente, a todo momento, que estudando o cotidiano estamos
nele mergulhados, sempre, o que significa que precisamos ter presente a necessidade de crtica aos limites impostos por essa condio.
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planos de entrada (inputs), a partir de uma realimentao com dados obtidos na finalizao do processo
anterior (feedback), possvel atravs da avaliao dos
indicativos fornecidos pelos resultados de sada
(outputs). A aplicao das provas de final de ciclos e
cursos, como se faz em nosso pas e tantos outros,
nos fornece uma concretizao desse modelo.
Um segundo momento aparece, na histria que
contamos, quando processos de pesquisa so desenvolvidos em torno de duas concepes, que se apoiam
na compreenso de que a concepo hegemnica sobre o cotidiano escolar, bem como suas relaes com
a cultura, so insuficientes e mesmo equivocadas quanto apreenso do cotidiano escolar, de seus sujeitos,
de seus problemas e das solues possveis para estes.
A primeira dessas concepes mostra, quando a
estudamos, uma tendncia que, ligada a uma importante discusso sobre os novos paradigmas em currculo, relaciona-se ao referencial terico-epistemolgico de Gramsci e dos filsofos da chamada Escola de
Frankfurt, em especial de Habermas.4 Para essa tendncia, introduzir a dimenso cotidiana nos estudos de
currculo era necessrio para a compreenso da escola
e das relaes que mantinha com a realidade social mais
ampla. Metodologicamente, seus pesquisadores entendiam ser indispensvel, sobretudo, a participao ativa
dos sujeitos, atravs de reunies organizadas com essa
finalidade, em um processo que foi chamado de pesquisa participante. Os estudos desenvolvidos tm, por
essa caracterstica, uma forte relao com os movimentos sociais organizados tambm em torno dessa metodologia, em especial aqueles cuja base estava/est no
pensamento de Paulo Freire.
O segundo desses movimentos tem incio relacionado s pesquisas do norte-americano Robert Stake
(1983a; 1983b). Esse autor indica, por um lado, a necessidade de cruzamento de fontes, a partir da obser-
pecialmente por Ana Maria Saul e Jos Luiz Domingues, que ti-
esses trabalhos.
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superar a dicotomizao herdada do perodo no qual se construiu a cincia moderna. Nesse texto aparecero outros termos
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narrativas, encaminho para artigos meus j publicados (Alves, 2000; 2001), pois entendi que, neste trabalho, as imagens contribuiriam mais. Usarei imagens
de origens diversas, na compreenso de que, ao trazer para este trabalho obras de alguns artistas8 e de
praticantes do cotidiano escolar, melhor discutiria as
marcas que as aulas deixaram, deixam e deixaro
em todos ns, bem como o uso que da tecnologia fazemos nesse mesmo espaotempo e em outros, influenciando o que no primeiro se faz.
importante lembrar que mostrar espaostempos educativos usando imagens significa, em primeiro
lugar, mostrar aquilo sobre o que um artista quis chamar a ateno. Em um determinado momento histrico, vale a pena mostrar a correo, a igualdade reinante, a disciplina, a calma, a colaborao e, em se
tratando do espaotempo escolar, a professora tranqila ou cheia de autoridade, os alunos/alunas trabalhando srios. Em outros momentos, a tristeza, a
desordem, o castigo, as escaramuas ou as disputas,
a incapacidade de controle do grupo pela professora
etc. Isso quer dizer que em uma obra vo aparecer
tanto as emoes que o artista desejou transmitir como
a sintonia que ele tem, mesmo que disto no se d
conta, com um determinado momento da histria,
aquele no qual vive. Mas em cada imagem, no momento em que escolhida para ser usada em um
texto, existem, tambm, os sentidos e as emoes
de quem a escolhe o autor(a) do texto. E mais ainda: em outro momento, nas imagens vo aparecer
tambm os tantos sentidos daqueles que, com sua
histria, suas emoes e suas memrias, as vem ao
ler o texto escrito. E quando se trata de fotografia,
aparecem tambm expostas as emoes daqueles
que nela foram fotografados, sabendo ou no que
esto sendo e querendo que se saiba disso. dentro
dessa intrincada rede, e com ela contando e buscando analis-la, que tenho trabalhado com imagens.
Tudo isso nos permite perceber, nos diferentes espaostempos cotidianos em que conhecimentos so
trocados e criados, em um processo de tessitura cultural permanente, que as imagens exigem que incorporemos sua variedade e diferenas, sabendo,
ainda, que vo permitir diversas leituras, que como
vem sendo chamada a entrada de quem olha, sente
e, tantas vezes, toca e cheira uma imagem.
Por isso mesmo, as imagens usadas neste texto
vm entrelaadas em/por histrias, narrativas que esto presentes, sempre, em nossos tantos cotidianos,
em especial no momento em que uma imagem mostrada e vista. Essas narrativas permitem entender
melhor nossos tantos cotidianos, com o escolar entre
eles, com suas diversas expresses culturais, tanto
porque explicam o que se quer explicar, como porque
permitem aproximar as tantas redes de significado em
jogo, quando se v uma imagem, se faz uma narrativa, se vive cultura no cotidiano, o nico espaotempo
onde se pode viv-la.
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que durante sculos vai identificar as principais atividades da escola moderna: nela as crianas vo aprender a ler, escrever e contar, frmula to conhecida e
aprendida em Comenius (1984), contemporneo do
autor da imagem mostrada, embora no vivendo na
mesma regio da Europa.9
Esse mesmo artefato cultural pode ser visto, trs
sculos depois, em meados do sculo XX, naquela
fotografia que talvez seja a mais conhecida de Robert
Doisneau, fotgrafo francs que dedicou anos a fotografar as crianas na escola, depois da chamada Segunda Guerra Mundial. Nela, um aluno que parece
distrado (ou ser uma ttica de praticante?) tem sua
lousa buscada pelo olhar aflito de outro aluno que,
provavelmente, por no saber resolver a conta que foi
passada pela professora, busca no que fez seu colega uma inspirao.
Mas as duas imagens, se buscarmos outras pistas, nos do muito mais, para alm do artefato sobre
o qual chamei primeiro a ateno, presente nas duas.
Refiro-me a algumas prticas culturais cotidianas que
sempre nos surpreenderam/surpreendem, mas que nos
so dadas pelos dois artistas, distantes de tantos
sculos. A primeira delas pode ser percebida por uma
tcnica pictrica aprendida com a modernidade, que
o movimento que, sem existir de fato em um quadro
de duas dimenses, imvel, pode, no entanto, ser visto por quem olha a imagem. Esse movimento foi
produzido pelo artista atravs dos traos com que
fez as roupas das duas personagens principais, cujas
dobras esto voltadas para a direita de quem olha a
imagem. Esse movimento est na prpria lousa, que
um artefato duro. Com esse movimento, o artista
nos d a idia de que era preciso um grande esforo
da Virgem Maria para que Jesus fosse escola! Ela o
puxa, enquanto ele se deixa ir, mas oferecendo resistncia. Essa pista pode ser por mim percebida, talvez,
na medida em que uma das fortes discusses que tenho com a frase tantas vezes ouvida e pronunciada
em ocasies to diferentes: A escola antes era melhor! J h muitos anos, ao ouvi-la (em situao de
aula, fazendo uma palestra, discutindo nos grupos de
pesquisa que coordenei/coordeno), tenho sempre algumas perguntas a serem feitas a quem a pronunciou,
mas que se dirigem a todo o grupo presente, tentando
faz-lo melhor pensar essa afirmativa: Quando a escola foi melhor? Para quem ela foi melhor antes, se o
foi? Como ela era melhor? Com essas questes, busco fazer o grupo ter sempre presente a histria da escola em nosso pas, no qual o chamado Estado de
bem-estar social (se houve algum dia, o que pesquisa que desenvolvi me leva a duvidar)10 foi para muito
poucos, em poucas escolas.
A segunda pista que a situao de uso da lousa
nos d est na segunda imagem, na qual uma situao
tensa (olhar para o trabalho de outro no momento de
um exerccio na escola) nos mostra uma aprendizagem cultural realizada nesse contexto sobre a qual
bem pouco ainda se escreveu e buscou compreenderse.11 Em minha regio chamada de cola, praticada
por geraes e geraes de estudantes e sempre entendida como extremamente negativa pelas professoras,12 mas que precisa ser compreendida como uma
ttica de praticante, no lugar dominado pela idia de
competio e concorrncia. A um olhar aflito, de um
corpo que com essa postura nos mostra que no sabe,
a resposta vem pela aquiescncia de um outro corpo
que responde com um olhar para o alto, como se estivesse pensando algo muito elevado, expondo o que
mo e crebro juntos conseguiram solucionar do problema enfrentado por ambos. Ao lado dos valores
anteriormente indicados (competio e concorrncia),
aprende-se tambm a solidariedade naquilo que chamado de corpo mole, que em geral punido se descoberto, mas que no nunca abandonado pelos alunos,
sendo aprendido em redes que precisam ser compreendidas e estudadas, se de fato queremos entender as
relaes possveis entre cotidiano e cultura.
Preciso usar outro par de imagens para indicar
aquilo que nos ajudaria a compreender o uso de um
mesmo artefato cultural em situaes inteiramente diferentes de aprendizagens (ver imagens 3 e 4).
Nas duas imagens, a irm mais velha ensina alguma coisa irm menor, em um contexto familiar,
usando o mesmo artefato, embora em tecnologias inteiramente diferentes. Na primeira imagem, a agulha
11
tive a honra de orientar: SGARBI, Paulo. Conhecimentos, linguagens, avaliaes : o que dizem os cartuns (Rio de Janeiro: UERJ,
2001) e PACHECO, Dirceu. Uma avaliao tropical. (Rio de Janeiro: UERJ, 2001).
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Mas, como no par de imagens apresentado no incio, estas mostram muito mais: mostram o papel que os
diversos membros da famlia, no caso irms mais velhas, tm nos tantos processos de aprenderensinar que
desenvolvemos nesse contexto cotidiano. O que nele
aprendemos entra na escola encarnado pelos que a
vo. Assim, ao aprender a ler ou a escrever com a irm
mais velha (at mesmo com erros complexos, como o
caso do espelhamento, como aconteceu com minha
irm, a quem ensinei e que no conseguia perceber
com meus sete anos), a irm mais nova chega escola
tendo que re-aprender, pois j sabe, mesmo que de forma errada. Da mesma maneira, os tantos exerccios
para desenvolver a chamada musculatura fina que,
segundo afirmam certas correntes, so necessrios
para se aprender a escrever com a mo foram bastante praticados em trabalhos desenvolvidos no cotidiano
familiar, e sequer imaginamos que os alunos e alunas
os trazem para a escola.
Passo a fazer uma pergunta que hoje est muito
presente quando se fala de escola: que dificuldades ou
facilidades para o que precisa ser aprendidoensinado
no cotidiano escolar as tecnologias ditas novas trazem?
Vale a pena pararmos para pensar no assunto.
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Nesse sentido, ser preciso admitir que na escola, desde sempre, esteve/est presente uma srie bastante diversificada de artefatos culturais, mesmo quando no nos damos conta disto. Quando analisamos
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car, no verso da fotografia, o nome de cada aluno que nela aparece: Reney (em primeiro plano, esquerda); Felipe (ao lado do
Reney); Emerson (de touca clara); Cludio (lendo a chamadinha);
Heldia (que no precisou de identificao, pois era a nica menina na fotografia).
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As duplas no s no executam os mesmos gestos, como parecem no perceber o que se passa com
as outras. Esse isolamento dentro de uma sala, que
tambm aparece na imagem do sculo XIX anteriormente exposta (imagem 5), vai permitindo o surgimento de modos de ser, fazer e aprender diferenciados em cada sala de aula, em seu cotidiano. Nessa
ltima sala mostrada existe uma certa autonomia em
relao professora, pelo menos no que se refere s
duas primeiras duplas. Essa autonomia no , no entanto, to clara no que se refere imagem 5, na qual
no s um grupo recebe a ajuda direta da professora,
como os outros, em especial os menores, parecem esperar pela sua aproximao para fazer algo. A posio
corporal de tdio do menino mais frente, segurando
a cabea, mostra bem essa situao de aprendizagem
em classes multisseriadas, como as chamamos hoje,
na qual a dependncia a quem conduz o processo
ainda bastante estimulada, ao contrrio do que se d
em salas com as chamadas novas tecnologias, dentro das quais se admite e se faz surgir a autonomia e a
partilha no aprenderensinar. Mas sempre assim?
Uma imagem de Sebastio Salgado nos faz descon-
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Os pesquisadores e as pesquisadoras que atualmente buscam compreender a relao cotidiano e cultura, parafraseando Malraux, no esto inventando
nem o cotidiano, nem a cultura, nem a relao entre
eles. O que buscam fazer compreender sua riqueza,
diversidade e complexidade, em primeiro lugar. Isto
s pode ser feito invertendo a tendncia dominante
(tanto direita como esquerda) de minimizar o cotidiano, seja ignorando-o, seja entendendo que preciso super-lo. Nos estudos desenvolvidos do/no
cotidiano sobre a cultura e seus artefatos de todo o
tipo de ideologias a aparelhos buscam analisar,
explicar e compreender os modos como cada um desses artefatos est sempre encarnado em cada praticante atravs das diversas redes cotidianas em que o
mesmo est enredado.
Em segundo lugar, esses estudos tm buscado
praticar o dilogo, por um lado, com as teorias opostas, indicadas anteriormente como dominantes, por
entender que essa negociao necessria para a
superao das marcas que cada pesquisador traz dos
modos de pensar dominantes na sociedade contempornea, herdadas de perodos anteriores. Precisamos
entend-las para ir alm delas, buscando trajetrias
que as incorporem como limites compreenso do
cotidiano, uma vez que foram desenvolvidas em estudos que o negavam como espaotempo de conhecimento. Por outro lado, mantm dilogos com os praticantes dos cotidianos, pois entendem que somente
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com suas narrativas das memrias coletivas e individuais, em suas contradies e divergncias, pode-se
praticar os modos necessrios para se conhecer as
formas de viver do homem e da mulher contemporneos e as maneiras como usam, astutamente, aquilo
que colocado no mercado para consumo.
Por fim, concordando com Santos (1995) quando afirma que a utopia pode existir quando colocamos nossos desejos no que nos mais prximo, e reconhecendo com Lefebvre (1992) que o cotidiano est
cada vez mais difcil de ser vivido pelos terrveis caminhos pelos quais estamos indo, que tm levado
misria a maior parte dos seres humanos do planeta e
possibilidade de sua extino pelo consumo irresponsvel de seus bens materiais e at mesmo por uma
guerra, os estudiosos e as estudiosas do cotidiano e
da cultura percebem que estamos vivendo um movimento notvel, no cotidiano, em direo manuteno da vida e da igualdade entre os seres humanos,
que leva em considerao, especialmente, a possibilidade de vivermos juntos, bem e fraternamente, em
nossos tantos cotidianos. Esses pesquisadores e essas
pesquisadoras tm buscado seguir essas pistas, pedindo respeitosamente licena, como fazem os zapatistas em suas marchas, para ocupar lugares para os
quais no so sempre convidados, na academia ou nas
relaes com governos, mas sendo a isto chamados
por suas responsabilidades sociais.
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sora titular da Faculdade de Educao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), onde coordena o laboratrio Educao e Imagem e o grupo de pesquisa As redes de conhecimentos em educao e comunicao: questo de cidadania.
editora, com Regina Leite Garcia, da coleo O sentido da escola (Rio de Janeiro: DP&A) e organizadora da srie Cultura,
Paris: LHarmattan.
nildalves@uol.com.br
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Nilda Alves
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