Alice do outro lado do espelho: revisitando as matrizes do

campo das violncias e dos conflitos sociais

Theophilos Rifiotis1
O que mascara a relao viva dos sujeitos falantes que
tomamos sempre por modelo da palavra o enunciado ou o
indicativo, e o fazemos porque acreditamos que s h, fora dos
enunciados, balbucios, derriso. esquecer tudo o que entra de
tcito, de informulado, de no-tematizado nos enunciados da
cincia, que contribuem para determinar o seu sentido e que
justamente do cincia de amanh seu campo de investigaes.
(Merleau-Ponty)

Apresentao
Procuramos neste texto dar continuidade aos trabalhos desenvolvidos nos ltimos anos no
mbito dos estudos sobre os modelos de sociabilidade identificados socialmente como
violentos nos aglomerados urbanos. Os impasses e dilemas em torno da chamada
violncia urbana nos levaram a aprofundar a reflexo terica e a procurar novos modelos
para a compreenso dos fenmenos genericamente chamados violncia. Trata-se,
portanto, de fazer aqui uma espcie de balano dos resultados alcanados em trabalhos
anteriores (RIFIOTIS, 1995; 1997; 1999; 2001; 2004), cada um deles com uma reviso
especfica da literatura. Pretendemos assim dar continuidade reflexo sobre os dilemas
tericos e ticos, e colocar o seu conjunto em discusso.
De modo sinttico, diremos que violncia uma espcie de problema social herdado
pelas cincias sociais e no temos ainda um quadro terico para a sua anlise que ultrapasse
os discursos do prprio social, ou seja, a indignao, a exterioridade, a homogeneizao e a
negatividade do complexo conjunto de fenmenos abrangidos (RIFIOTIS, 1997). Este

Professor do Departamento de Antropologia e coordenador do LEVIS (Laboratrio de

Estudos das Violncias) da UFSC.
1

campo de estudos encontra-se atualmente numa crise de paradigma, sobretudo no que

tange a noes muitas vezes auto-explicativas como excluso, pobreza, periferia,
grupos jovens, etc. Trata-se de modelos tericos cujos limites j foram esgotados e que
no tm permitido uma leitura renovada das formas de sociabilidade contempornea e,
portanto, encontram-se esgotados de antemo na sua capacidade analtica e mesmo
propositiva. H uma necessidade de repensar as matrizes de sociabilidade nos seus modelos
presentes e procuramos tirar as conseqncias tericas que nos permitam tentar superar os
limites atualmente colocados e discutir novas direes de interveno social. O mesmo
pode-se observar nos problemas encontrados pelos agentes sociais responsveis pela
promoo da cidadania e da segurana pblica, os quais continuam atuando marcadamente
na linha da judicializao2 quando no da simples represso. Os impasses sociais e tericos
que estamos procurando caracterizar tm levado a um descrdito nas nossas instituies e
na capacidade social de interveno neste campo.
Portanto, faz-se necessrio consolidar as contribuies tericas existentes no campo da
violncias visando construir consensos entre os grupos de pesquisadores e o
desenvolvimento de modelos analticos que orientem a atuao dos sujeitos sociais. Nessa
perspectiva, apresentamos a seguir uma sntese dos resultados alcanados anteriormente
2

No mbito dos estudos sobre violncia, temos procurado consolidar uma discusso em
torno de um fenmeno que chamamos judicializao e que, num artigo sobre a Delegacia
da Mulher, definimos nos seguintes termos:
(...) a judicializao apresentada como conjunto de prticas e valores,
pressupostos em instituies como a Delegacia da Mulher, e que consiste
fundamentalmente em interpretar a violncia conjugal a partir de um ponto de
uma leitura criminalizante e estigmatizada contida na polaridade vtimaagressor, ou na figura jurdica do ru. A leitura criminalizadora apresenta
uma srie de obstculos para a compreenso e interveno nos conflitos
interpessoais. Como procuramos mostrar neste trabalho, ela teoricamente
questionvel, no corresponde s expectativas das pessoas atendidas nas
delegacias da mulher e tampouco ao servio efetivamente realizado pelas
policiais naquela instituio. (RIFIOTIS: 2004)
2

com vistas ao aprofundamento do debate terico no campo dos estudos das violncias e
construo de novos modelos interpretativos, inclusive para campos correlatos, sobretudo, a
legalidade e a legitimidade.
importante destacar que as consideraes levantadas neste texto resultam, em certa
medida, da multiplicao dos estudos e intervenes sociais no mbito da violncia no
Brasil nos ltimos dez anos, alm de valiosas experincias no campo das polticas
judicirias, policiais, destacando-se aquelas de incluso social. Assim, perante o
desenvolvimento dessa rea que se torna ainda mais significativa a incapacidade das
polticas sociais, sobretudo das repressivas, em obter os resultados almejados e se coloca a
exigncia da discusso sobre o paradigma da violncia.
Para situarmos o presente trabalho, lembramos que ele o desenvolvimento de uma
comunicao chamada Alice no pas dos conflitos e das violncias 3. Procuramos aqui
passar para o outro lado do espelho, procurando, como escreveu Lewis Carroll (Charles
Lutwidge Dodgson, professor de matemtica e estudioso de lgica) em 1865, discutir uma
histria ao mesmo tempo aparentemente simples e carregada de uma matria prxima do
absurdo. aquela Alice (etimologicamente, verdade) que se surpreende e nos surpreende
(adultos e crianas, ainda hoje) com seu olhar ingnuo que evidencia os aspectos por vezes
absurdos e incoerentes do comportamento adulto e que nos mostra a sua outra lgica, ela
que ns procuramos. Aquela Alice que (...) estava comeando a se cansar de ficar sentada
ao lado da irm beira do lago, sem ter nada para fazer: uma ou duas vezes ela tinha
espiado no livro que a irm estava lendo, mas o livro no tinha desenhos, nem dilogos. E
de que serve um livro, pensou Alice, sem desenhos ou dilogos? Quando de repente um
3

Comunicao apresentada na IV Reunio de Antropologia do Mercosul (Curitiba, 2001)

no simpsio: Conflitos, violncias e modelos de sociabilidade.
3

Coelho Branco passou correndo perto dela... Ela de incio nada viu de extraordinrio,
mesmo que o Coelho falasse e tivesse um relgio de bolso no seu colete... Ela resolveu
segui-lo e a tudo comeou, sua queda no buraco que parecia sem fim, a porta minscula
que d para um jardim magnfico e que ela no consegue atravessar. Ela decide aceitar a
indicao contida numa garrafa Beba-me, no sem antes procurar saber se tambm estava
escrito veneno... Ela foi diminuindo de tamanho..., mas antes de conseguir passar pela
pequena porta, teve que comer o bolo no qual estava escrito Coma-me para poder
alcanar a chave... Bem, e a se seguem as suas aventuras, a corrida, a Rainha, o
julgamento, etc. at ela acordar novamente no final.
Cada novo encontro recheado de deliciosos jogos de linguagem e de lgica, como por
exemplo, com o Gato Cheshire ao qual ela perguntou: Podia me dizer o caminho para
sair daqui? Isso depende muito do lugar para onde voc quer ir, disse o Gato. No me
importa muito onde..., disse Alice. Nesse caso no importa por onde voc v, disse o
Gato. Contanto que chegue a algum lugar, acrescentou Alice como explicao. claro
que isso acontecer, disse o Gato, desde voc ande durante algum tempo. Ou noutro
encontro com o Gato que aparece e desaparece e que para no desaparecer completamente
de uma vez resolve desaparecer por partes, comeando pela cauda e terminando no sorriso,
o que leva Alice a comentar: J vi muitos gatos sem sorriso. Mas sorriso sem gato! a
coisa mais curiosa que j vi na minha vida!.
esse estranhamento que precisamos fazer, para nos aproximarmos da experincia vivida
por Alice, e no do que nos parece ser o que ela est vivendo. A comparao com a
literatura sempre me faz lembrar de uma frase de Jacques Lacan: Ns somos cientistas por
falta de sutileza.

O Campo dos modelos analticos

Para tentar ser sutil, nada melhor e mais simples do que a postura de Alice, ou seja, em vez
de um julgamento antecipado e antecipador, nos perguntarmos o que as pessoas envolvidas
esto tentando fazer quando esto fazendo aquilo que chamamos violncia. Essa pergunta
fundamental porque a violncia tem tido uma tal visibilidade social que se tornou uma
evidncia social e, como tal, tem ocupado um espao significativo na pesquisa social, sem,
no entanto, ter sido constitudo um campo de reflexo terica prprio. uma inquietante
contradio qual deveramos dar mais ateno, pois as pesquisas empricas avanam sem
dialogar com seus quadros tericos, raramente constituindo novos referenciais. Afinal,
como a terra firme, a urgncia e a interveno, a prpria vontade de mudana podem ser
problema para a formao crtica de um campo conceitual.
Diremos em primeiro lugar que a violncia uma palavra singular, e que seu uso
recorrente a tornou de tal modo familiar que ela foi transformada numa espcie de
significante vazio, um artefato sempre disponvel para acolher novos significados e
situaes. A regra de formao do seu campo semntico a constante expanso. Alis, a
aparente unidade desse termo resulta de uma generalizao, implcita, de diversos
fenmenos nomeados sempre a partir de um processo homogeneizador e da atribuio de
um valor negativo. Sabemos que o complexo conjunto de fenmenos que a palavra
violncia designa plural nas suas formas e significados, e se conservarmos a expresso
deveramos utiliz-la no plural (RIFIOTIS, 1999). Por essa razo, sua reduo a uma forma
singular e negativa pode ser entendida como expresso de uma percepo social marcada
pela prevalncia da racionalidade e pelo desprezo, implcito, da dimenso no racional e

no contratual de certos fenmenos sociais 4. O quadro que estamos procurando delimitar

comportaria uma ironia homloga quela do ttulo do livro As palavras e as coisas, de M.
Foucault, posto que de nada valeria procurar do lado do termo violncia um objeto
correlato do qual aquele seria sua representao.
Como j afirmamos num texto anterior, a violncia um cone da crise da modernidade
(RIFIOTIS, 1999). o discurso da modernidade, aquele dos grandes pensadores do sculo
XIX, e sua crena de que o sculo seguinte seria marcado pelo progresso e pela razo. A
prpria unidade aparente do termo herdeira e caudatria de um problema social,
adotado com mais ou menos reservas e incorporado como patrimnio conceitual. Apesar da
simplicidade da questo, trata-se de um problema maior e de grande atualidade para as
cincias sociais 5.
O esboo deste quadro referencial estaria incompleto sem destacarmos que ele no deve,
de modo algum, ser confundido com uma esteticizao das violncias. Ao contrrio,
consideramos importante essa temtica exatamente por compartilharmos a indignao, e
procuramos com nosso estudo contribuir para a compreenso desses fenmenos na sua
especificidade e na busca de meios alternativos de ao. Em outros termos, procuramos

Observamos de passagem que algo semelhante parece ocorrer com os termos conflito e
estigmatizao, apesar das teorias de G. Simmel e E. Goffman, pois h uma
predominncia da sua leitura negativa.
5
Pensamos aqui no processo de produo e circulao de conhecimentos cientficos tal
como Bourdieu e Wacquant (1998) procuraram caracterizar nos casos do
multiculturalismo, mundializao e underclass, em temos da definio da pauta de
questes pertinentes, da circulao internacional de agendas e a migrao de termos fora
de contexto histrico e terico, e, num plano maior, a prpria constituio de saberes
hegemnicos.
6

trabalhar no sentido de rompermos o crculo vicioso das explicaes racionalizantes e da

construo de uma sociedade utpica6.
O ponto de partida dos nossos estudos foi a diferenciao de trs tipos de discursos
assimilados indevidamente: o discurso contra a violncia, o discurso analtico e o
discurso da prpria violncia, ou seja, sua qualidade como linguagem social (RIFIOTIS,
1997). Com o avano da reflexo sobre os trs discursos, identificamos um conjunto de
questes sobre as quais eles se sustentam e que apresentamos a seguir. A ttulo de hiptese,
identificamos uma espcie de quadrado semitico que seria a matriz daqueles discursos no
sentido de uma estrutura lgica articulada que representa o campo da violncia.
Cabe explicar que o quadro semitico uma representao visual da articulao lgica de
uma categoria semntica. Trata-se da relao entre duas categorias marcadas pela ausncia
e presena de uma caracterstica, e as relaes contraditrias que relacionam os elementos
contraditrios. Para dar um exemplo, se nos referssemos ao caso da categoria incesto
teramos a relao entre Prescrio e Proibio e, respectivamente, os pares contraditrios
No Prescrio e No Proibio. Esquematicamente, num modelo genrico de quadrado
semitico pode ser representada do seguinte modo (GREIMAS & COURTS, 1979: 365):

_____
no A

no A

_
A

Porm, devemos deixar de lado a tica do heri que cr tudo poder realizar e a sua
obsesso pelo poder, pois se trata, segundo K. Popper, de um racionalismo utpico, que
prefere a realizao de bens abstratos ao trabalho pela eliminao de males concretos
(RIFIOTIS, 1999).
7

Procurando aplicar a representao do quadrado semitico categoria violncia,

podemos considerar inicialmente uma oposio bsica em torno do par Indignao e a
violncia como linguagem, ou expresso social. Esses dois termos estariam em relao
de reciprocidade e implicao direta com outros dois termos que seriam seus contraditrios,
os quais nesta primeira tentativa chamamos de discurso social e discurso analtico,
conforme a representao abaixo:

INDIGNAO

contrrios

EXPRESSO SOCIAL

relao de
implicao

relao de
implicao
contraditrios

DISCURSO SOCIAL

contrrios

contraditrios

DISCURSO ANALTICO

Certamente, a produo de sentido a partir desse prottipo ainda muito limitada, porm
ela parece representar adequadamente as relaes estruturais dos termos que circunscrevem
o campo semntico da violncia. A utilidade de uma tal representao visual , antes de
tudo, colocar em outro cdigo a rede de relaes que estamos procurando caracterizar neste
texto.

Sabemos que a realidade no cmplice da nossa vontade de saber, sobretudo, quando o

nosso discurso no interrogativo, mas de rejeio, indignao. O discurso sempre
situado, mas neste campo ele tambm solidrio com o sofrimento intrnseco aos atos
violentos. Essa dimenso no deve ser minimizada na presente discusso, pois ela tem
implicaes importantes relativamente aos limites da nossa capacidade de compreenso da
violncia.
A questo certamente no nova, mas o grau de adeso pode ser de tal ordem que temos
que nos perguntar se o discurso da indignao no passa a ocupar um lugar analtico,
confundindo-se anlise e denncia. assim que, por exemplo, deveramos explorar o
alcance e as implicaes dos trabalhos que replicam o discurso jurdico contido nas
categorias vtima e agressor, amplamente relacionado com a nossa discusso da
judicializao. Afinal, a indignao pode ser instrumental para polticas de reconhecimento,
porm o discurso analtico no pode se limitar a ela. O privilegiamento e, por vezes, a
exclusividade da judicializao como poltica de reconhecimento implicam o privilgio da
responsabilizao e punio individual, como uma soluo biogrfica de contradies
sistmicas, ou mesmo na obliterao da vtima como nos litgios criminais, sem falar no
implcito problemtico de que h uma pedagogia na pena.
Poderamos ainda mencionar que a centralidade do jurdico implica uma limitao na busca
de interveno de curto prazo, e, por vezes, o abandono das polticas de longo prazo,
de outras modalidades de controle social, a minoridade e at mesmo a infantilizao dos
sujeitos sociais. Nesse campo, h outros dois componentes da judicializao 7 que so
7

Procuramos refletir sobre este tipo de dilema em todos os nossos trabalhos, mas demos
uma nfase especial a ele quando discutimos a posio da antropologia em face dos
Direitos Humanos (RIFIOTIS, 1998) e no nosso trabalho sobre a Delegacia da Mulher
(2003 e 2004).
9

complementares e contraditrios: 1) ampliao do acesso ao sistema judicirio e 2)

desvalorizao de outras formas de pactos sociais. Portanto, a complexidade da questo
moral transborda para os limites da nossa capacidade analtica, de interveno, e os dilemas
ticos suscitados ainda no receberam a devida visibilidade para que possam ser
enfrentados conseqentemente.
A indignao uma reao de adeso e emoo, mas no necessariamente o melhor
caminho para produzir mudanas. A indignao pode ser um problema ou uma
oportunidade, mas preciso pensar sobre os riscos que limitam o olhar e, principalmente, a
capacidade analtica, seno ela se torna uma armadilha. Em linhas gerais, podemos afirmar
que a indignao acompanha a exteriorizao e, no limite, a estigmatizao do outro
considerado exclusivamente como agressor, alm de postular uma polaridade e negar a
existncia de vnculos significativos entre os sujeitos.
Assumindo que o trabalho analtico inscreve-se na democratizao, ampliao dos espaos
de negociao, de reconhecimento e de comunicao, ele deve ter conscincia do seu lugar
de fala e tirar as devidas conseqncias, e isso ainda est por ser feito no que se refere ao
campo da violncia. No se trata de relativismo ou de neutralidade, mas de uma busca
por um olhar especfico e crtico, consciente de suas opes e limites. Afinal, nos preocupa
o fato de que os discursos tenham subjacente uma viso dos fenmenos chamados
genericamente violncia como um resqucio, um elo da corrente que nos prende ao
passado, ou o avesso do social, ou ainda contextos de malogro da cidadania 8.
8

As matrizes tericas ligadas s desigualdades sociais certamente respondem a um campo

importante de variveis macrossociais, mas os fenmenos sociais no se reduzem a elas.
Afinal, apesar de os segmentos pobres estarem superestimados nas estatsticas de
criminalidade, os crimes de colarinho branco seriam mais freqentes e mais rotineiros.
Como argumenta o prprio J. Katz (1988), referindo-se a um seminrio do conselho
jurdico da IBM: nas grandes empresas os dirigentes so levados quotidianamente a
10

Portanto, colocando-se a Indignao como ponto de partida da articulao do campo

semntico da violncia, evidencia-se o seu carter moral. Alis, como j afirmava W.
Benjamin:
En effet, de quelque manire quune cause agisse, elle ne devient violence, au
sens prgnant du terme, qu partir du moment o elle touche des rapports
moraux. (BENJAMIN, 1921: 121)
Nesse tipo de discurso, violncia existe como uma unidade exterior ao campo social; ela
seria a prpria negao da sociabilidade. O mal-estar da sociedade produto da busca de
construir um mundo onde a parte maldita da vivncia social ceda seu lugar ao pleno
domnio da razo e do contrato social. Essa busca se confronta com um descompasso entre
a viso racional e progressiva do mundo e a realidade de guerras, genocdio, crimes e
agresses que se observa quotidianamente. a perplexidade do mundo moderno diante da
banalidade do mal (ARENDT, 2003). Por sua posio estratgica na viso de mundo
moderna, os discursos sobre as violncias so um questionamento viso de mundo
dominada pelo encantamento com a racionalidade. Tais discursos so um ponto de apoio
sobre o qual se movem novos significados da vida social, e seu estudo fundamental para a
compreenso do tempo presente.

contornar a lei e a inmeros tipos de infraes criminais como a corrupo, a evaso fiscal,
etc., aos quais eles podem simplesmente fechar os olhos sem riscos.
11

Consideraes Finais
Nos nossos estudos sobre o campo da violncia trabalhamos com autores de orientaes
tericas diferentes e tradies acadmicas diversas: G. Simmel, M. Gluckman, W.
Benjamin, G. Sorel, P. Clastres, R. Girard, J. Katz, M. Mafesoli, etc. Neste conjunto de
autores encontramos uma discusso para a qual temos procurado um espao terico
especfico e que, num primeiro momento, nomeamos positividade da violncia, dando
nfase capacidade estruturante e produtiva dos conflitos. Neste caminho percebemos a
centralidade da dimenso moral no campo de estudos das violncias que discutimos no
presente texto. Para ns, a violncia foi aceita como objeto cientfico, sem a devida
problematizao, e passou de imediato para o banco dos rus, dando a primazia ao discurso
denunciatrio. Delineia-se assim um projeto maior ao qual temos nos dedicado e que pode
ser caracterizado como uma genealogia da violncia. Trata-se de um projeto ambicioso e
ainda em desenvolvimento, porm ele se apresenta como uma exigncia, como escreveu F.
Nietzsche em La Gnalogie de la morale:
Nommons-la cette nouvelle exigence: nous avons besoin dune
critique de valeurs morales, il faut commencer par mettre en question
la valeur mmes de ces valeurs, et cela suppose la connaissance des
conditions et des circonstances de leur naissance, de leur
dveloppement, de leur modification (la morale comme consquence,
comme symptme, comme masque, comme tartuferie, comme maladie,
comme malentendu ; mais aussi la morale en tant que cause, remde,
stimulans, entrave ou poison), bref, une connaissance telle quil nen a
pas exist jusqu prsent et telle quon le la mme pas souhaite.
(NIETZSCHE, 1971: 14)
De fato, no nosso campo de estudos, a indignao e a questo moral nos parecem ocupar
um lugar central. No estado atual da reflexo, parece adequado, seguindo C. Castoriadis,
que estamos diante do mito da racionalidade (1975), cujo mitema seria o processo
civilizador. Em resumo, trata-se de uma obviedade o fato de que a simples meno a uma
situao

de

violncia

engendre

um

automatismo

moral

pela

negatividade,
12

homogeneizao e exterioridade que lhes so atribudos, levando a um maniquesmo e

estigmatizao. Porm, no nos parece que tenhamos compreendido a real extenso desta
obviedade e nem que tenhamos tirado dela devidas as conseqncias analticas.
A unanimidade em torno da violncia, a falta de polmica em torno dos modelos tericos
(sem falar nos limites da interveno), deveriam nos inquietar, pois para sair do sculo
XX, como dizia E. Morin, preciso considerar a violncia como um complexo
fenmeno bio-antropo-sociolgico, e cujos contornos e limites ultrapassam a barreira da
sua visibilidade fsica e penetram no universo do valor dos nossos valores. Merleau-Ponty
refere-se a esta questo quando afirma:
O gosto pela violncia (...) uma fraqueza secreta; a exibio de nobres
sentimentos uma violncia secreta... H uma fora, a do verdadeiro poltico,
que est alm dessas sedues... Porque sua ao uma obra, o devotamento a
uma coisa (Sache) que cresce fora dela, ela possui um poder de congraamento
que sempre falta aos empreendimentos da vaidade. (MERLEAU-PONTY
Apud Certeau, 1995: 96-97)
Eis a mais uma boa razo para seguirmos as aventuras de Alice, deixando de olhar para o
nosso reflexo no espelho, voltarmos a pensar nele como reflexo e procurando tirar as
devidas conseqncias tericas e prticas, e passarmos para o outro lado do espelho.

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Referncias Bibliogrficas
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Paulo, Companhia das Letras, 2003.
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CERTEAU, M. de. A Cultura no plural. Campinas, Papirus, 1995.
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NIETZSCHE, F. La Gnalogie de la morale. Paris, Gallimard, 1971.
RIFIOTIS, T. A Mdia, o leitor-modelo e a denncia da violncia policial: o caso Favela
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14