Spinoza: um santo excomungado

Csar Benjamin

Quase todos os pensadores importantes mantiveram laos profundos com seus respectivos povos. Pascal francs. Fichte
alemo. Dostoievski russo. Cada um deles expressa elementos
tnicos, histricos, polticos e culturais especficos, claramente
discernveis. Spinoza, no. Era portugus, com razes catlicas,
porque seus pais emigraram nessa condio e porque aprendeu a
lngua portuguesa na infncia. Era judeu por sua ascendncia, por
ter sido acolhido na comunidade judaica da Holanda e por ter
recebido educao rabnica. Era holands porque nasceu em Amsterd e morreu em Haia. Mas se quisermos fixar sua origem, devemos enfatizar que era marrano. Nao e religio, para ele, no foram fatos da vida, mas questes a serem enfrentadas. No teve
sequer uma lngua materna bem definida, que sentisse como genuinamente sua.
Os antepassados judeus de Spinoza viveram na Espanha desde
a poca do Imprio Romano. Ao longo do tempo, em busca de
proteo, converteram-se ao cristianismo, mas retornaram ao
judasmo depois que o Isl conquistou a regio no ano 711 e
lhes devolveu a liberdade de culto. A situao mudou novamente
quando os cristos reconquistaram o territrio, mais de sete sculos depois. A partir de 1492, expulsos os rabes, os reis catlicos
Fernando e Isabel comearam a construir a unidade nacional da
Espanha moderna por meio da religio, o que significou impor
aos judeus uma nova converso ou o exlio. Em seguida, Portugal
fez o mesmo. Esses cristos-novos, mantidos sob suspeio, passaram a ser chamados, pejorativamente, de marranos. Nas geraes
seguintes, por medo da Inquisio, por esprito empreendedor ou
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por nostalgia do judasmo, muitos partiram para Amsterd, onde

no havia perseguio: a primeira constituio dos Pases Baixos,
promulgada em 1579, garantia liberdade de culto.
Os antepassados diretos de Spinoza, como seu nome indica,
eram originrios da cidade castelhana de Espinosa de los Monteros. Emigraram para Portugal em 1492 e converteram-se ao catolicismo em 1498. O pai dele nasceu cerca de cem anos depois na
aldeia portuguesa de Vidigueira, mas j estava em Amsterd em
1616. L, em 1632, Spinoza nasceu, recebendo o prenome de Bento (em portugus), Baruch (em hebraico) ou Benedictus (em latim). Embora destinado ao comrcio, profisso do pai, recebeu
esmerada educao religiosa, passando a dominar com erudio a
cultura judaica. Estudou profundamente a Bblia e seus comentadores. Seu talento logo foi percebido, e ele se tornou a grande
esperana das autoridades da sinagoga.
Surpreendentemente, porm, buscou um caminho prprio, de
uma forma que prenunciava o nascimento da era moderna: o jovem exigia que a tradio fosse submetida ao teste do seu juzo e
da sua razo pessoais. Recusava-se a aceitar verdades ou mandamentos que no fossem compatveis com sua prpria conscincia,
orientada pelas diretrizes da razo universal. Fez-se crtico: as ordenaes do judasmo pareciam-lhe arbitrrias e meramente histricas, sem qualquer relao com as leis de Deus. Estabelecido o
impasse, foi excomungado aos 24 anos, num processo traumtico
para ambos os lados.
Spinoza deixou uma religio e no ingressou em nenhuma outra, contrariando a forma tradicional de insero das pessoas na
sociedade. Todos pertenciam necessariamente a corporaes, igrejas, guildas ou algum outro grupo que fazia a mediao com a
entidade poltica mais ampla, o Estado. Em uma poca em que
ainda no se reconheciam indivduos livres, ele optou por uma
vida independente, simples, pacata e recolhida, dedicada filosofia, sem poderes, sem cargos, sem atividade pblica, sem aderir a
uma comunidade especfica, sem acumular bens. J dominava di8

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versas lnguas, inclusive o latim, e conhecia praticamente toda a

cultura humanista e cientfica ento disponvel. Aprendeu a arte
de polir lentes pticas, ocupao que parece hav-lo atrado por
lhe propiciar a oportunidade de pensar continuamente, sozinho,
em silncio.
De todas as acusaes que recebeu, a mais dolorosa foi a de
atesmo, pois era um homem reconhecidamente embriagado pela
ideia de Deus. Sempre reiterou que acompanhava as religies no
princpio do amor e da obedincia, mas recusava o antropomorfismo das representaes humanizadas da divindade.
No judasmo e no cristianismo, Deus um ser transcendente,
de modo que o centro do mundo est fora dele mesmo e os verdadeiros valores so valores do alm. Na aurora da Idade Moderna,
gradativamente, isso comeou a mudar. A mstica alem passou a
buscar a divindade dentro do mundo. O nominalismo suprimiu a
transcendentalidade dos conceitos. Renascimento e Reforma valorizaram a vida ativa. Em paralelo, a fsica e a astronomia deram
grandes saltos. Spinoza coroou essa evoluo ao propor expressamente a imanncia de Deus, concebendo-o como inerente ao
mundo. Deus era o prprio Universo, e suas leis eram as leis da
natureza. O conhecimento da natureza era, por isso, conhecimento de Deus.
Nas quatro equivalncias fundamentais de Spinoza Deus
natureza, Deus verdade, Deus virtude, Deus amor , a realidade adquire um estatuto divino, o que representa uma rejeio do judasmo e do cristianismo muito mais profunda do que o
atesmo vulgar.
A nfase de Spinoza nas virtudes da razo era perfeitamente
coerente com sua religiosidade. Enquanto o Deus transcendente
manifesta-se na revelao, o Deus imanente manifesta-se na intuio. Ele reconhecia trs tipos de conhecimento: a imaginatio [imaginao], que o conhecimento confuso, adquirido pela percepo sensorial elementar, por associao, por ouvir dizer e processos
afins; a ratio [razo], o conhecimento das leis universais da natu9

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reza e da razo; e, enfim, acima de todos, a scientia intuitiva [conhecimento intuitivo], uma apreenso sinptica das essncias e de
uma cadeia imanente de causas. A ratio era apenas o grau inferior
da razo, incapaz de transformar a personalidade do indivduo, de
revolucionar sua vida e de produzir o amor intelectual a Deus.
A scientia intuitiva, o grau mais alto, devia conduzir beatitude,
eternidade e ao amor. Nela, os saberes se fundem. A razo deixa
de ser meramente analtica e discursiva, e passa a guiar no s o
conhecimento, mas tambm os supremos objetivos ticos e espirituais, tradicionalmente associados s religies.
Spinoza compreendeu que ocorreria uma irremedivel ciso
na cultura se religio e cincia se separassem. Foi um homem de
cincia em seu tempo matemtico, fsico, qumico, mdico ,
mas sabia que as cincias devem buscar a felicidade suprema, que
s a unio com Deus pode oferecer. Ao mesmo tempo, para chegar
a Deus, a religio precisa reunir os conhecimentos particulares da
cincia, considerados como irradiaes de uma intuio profunda
da lei divina do mundo.
Alm da filosofia e da teologia, Spinoza ocupou-se extensamente do Estado, que ele considerava um corpo soberano independente de qualquer outra autoridade normativa, no qual o
cidado ou sdito deve ser reconhecido por sua identidade individual e no por qualquer qualidade coletiva adquirida. Foi um ardente defensor da liberdade de conscincia e de expresso. O principal trabalho de seus ltimos anos de vida foi um Tratado poltico,
inacabado. Nos escritos sobre poltica, ele expe sua teoria do Estado e discute as trs principais formas de governo, a monarquia,
a aristocracia e a democracia, revelando conhecer bem as obras de
Hobbes e de Maquiavel, entre outros.
A multido constituiu uma preocupao filosfica fundamental para Spinoza, tanto ao abordar a religio quanto a poltica.
A grande maioria dos homens no consegue elevar-se acima do
nvel da imaginatio e alcanar a vida da ratio e, muito menos, o
grau supremo da scientia intuitiva. A multido sempre ser guiada
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pela imaginao e a psicologia das massas, que gera conflitos, discrdias, fanatismo e violncia. Ele busca, ento, maneiras racionais de, mesmo assim, engendrar condutas socialmente benficas,
por meio de mecanismos mentais e institucionais que transformem a imaginao em uma imitao exterior da razo, usando o
poder estatal e uma religio popular como veculos de um processo civilizatrio.
Depois de uma vida simples e discreta, Spinoza morreu em
21 de fevereiro de 1677, com 44 anos, no sto em que vivia. Estava em companhia de um nico amigo. Desde ento, o reconhecimento da importncia de sua obra cresceu sem parar, at hoje.
Este volume rene estudos de quatro autores de diferentes
nacionalidades o alemo Kuno Fischer, o holands J. Land, o
ingls Charles Edwyn Vaughan e o francs Lon Brunschvicg
que abordam diferentes aspectos do spinozismo: vida e carter
do filsofo, suas principais influncias, seu lugar frequentemente negligenciado como pensador da poltica e, finalmente,
sua obra em filosofia e teologia. Completa o volume uma alentada
compilao de citaes e referncias sobre Spinoza, muitas delas
crticas, que comea com seu contemporneo Leibniz e chega a
Martial Gueroult, do sculo XX.

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