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AS QLIPHOTH

(Captulo 26, da Parte 3, do livro A Cabala Mstica de Dion Fortune)


1. No captulo anterior, fizemos referncia s Qliphoth , as Sephirot malignas e
adversas; hora, portanto, de estud-las em detalhe, embora elas sejam "foras
terrveis, havendo perigo at mesmo em pensar nelas".
2. Poder-se- perguntar ento por qu, sendo essas formas to perigosas, ser preciso
estud-las. No seria melhor desviar a mente e impedir que as imagens de tais
foras se formem na conscincia? Em resposta a essa questo, podemos citar os
preceitos de Abramelin, O Mago, cujo sistema de magia o mais completo e
poderoso que possumos. De acordo com esse sistema, o operador, depois de um
prolongado perodo de purificao e preparao, evoca no apenas as foras
anglicas, mas tambm as demonacas.
3. Muitas pessoas queimaram os dedos com o sistema de Abramelin, e por uma razo
muito simples, pois, se examinarmos seus relatos, descobriremos que elas nunca
seguiram o sistema por completo, escolhendo uma cerimonia aqui e uma invocao
acol, segundo os seus humores. Consequentemente, o sistema de Abramelin
ganhou m reputao por ser uma frmula singularmente perigosa, ao passo que,
executada por completo, singularmente segura, porque trata de todas as reaes
das foras evocadas sob o que poderamos chamar de "condies de laboratrio"
neutralizando-as, assim.
4. Todo aquele que tenta manipular o aspecto positivo de uma Sephirah precisa de se
lembrar que ela tem tambm um aspecto negativo, e que, a no ser que ele possa
manter o necessrio equilbrio de foras, esse aspecto negativo pode tornar-se
dominante e arruinar a operao. H um ponto em toda operao mgica em que se
encontra o aspecto negativo da fora e, a no ser que seja enfrentado, ele ir jogar o
experimentador na fossa que abriu. H uma sbia mxima mgica que aconselha a
no evocarmos qualquer fora a no ser que estejamos preparados para enfrentar o
seu aspecto adverso.
5. Ousaramos, por acaso, evocar a energia gnea de Marte (Geburah) em ns prprios,
se no nos tivssemos disciplinado e purificado para podermos impedir a fora
marciana de chegar aos extremos e induzir crueldade e destrutividade? Se temos
alguma compreenso da natureza humana, devemos saber que todo indivduo tem os
defeitos de suas qualidades - ou seja, se ele vigoroso e enrgico, ele est
predisposto a incorrer na crueldade e na opresso; se calmo e magnnimo, est
predisposto s tentaes do laissez-faire e da inrcia.
6. As Qliphoth recebem corretamente o nome de Sephiroth malignas e adversas,
porque no so princpios ou fatores independentes no esquema csmico, e sim o
aspecto desequilibrado e destrutivo das prprias Estaes Sagradas. No existem, na
verdade, duas rvores, mas apenas uma, e uma Qliphah o reverso de uma moeda
cujo lado oposto uma Sephirah. Todo aquele que utiliza a rvore como um
sistema mgico deve necessariamente conhecer as Esferas das Qliphoth, porque ele
no tem outra opo seno enfrent-las.
7. S o plano de Atzuuth possui um Nome de Poder associado a uma nica Sephirah, e
ele o Nome de Deus. Ao arcanjo corresponde o diabo e, ao coro anglico, a corte

de demnios; e as Esferas sephirticas tm as suas correspondncias nas Moradas


Infernais.
8. O estudante deve fazer uma cuidadosa distino entre o que o ocultista chama de
Mal positivo e negativo. Esse um ponto capital na filosofia esotrica, e a nocompreenso de seu significado conduz a erros prticos posteriores, danificando a
vida e obra do iniciado, ou, pelo menos, do ser humano que tenta desenvolver uma
quantidade mdica de livre escolha e autodomnio. Esse um ponto pouco
compreendido, mas singularmente importante na prtica, porque influencia
imediatamente nossos pontos de vista, de julgamento e de conduta.
9. O Mal positivo uma fora que se move contra a corrente da evoluo; o Mal
negativo simplesmente a oposio de uma inrcia que ainda no foi superada, ou
de um movimento que ainda no foi neutralizado. Ilustremos essas definies por
um exemplo. O conservadorismo natural de uma mente amadurecida encarado
como mau pelo futuro reformador; a iconoclastia natural da juventude encarada
como m pelo administrador que estabeleceu o seu sistema. No obstante, nenhum
desses fatores oponentes pode ser dispensado 'se queremos que a sociedade se
mantenha num estado saudvel; entre esses extremos, obtemos um progresso firme
que no desorganiza a sociedade, nem permite arroj-la na inrcia e na decadncia.
Ambos esses fatores so indispensveis ao bem-estar social, e a ausncia de
qualquer um deles conduziria a sociedade runa.
10. No podemos consider-los, portanto, como um mal social, a no ser que haja um
excesso. Deveramos, por conseguinte, na terminologia da filosofia esotrica,
classificar o conservadorismo como um Mal negativo, quando considerado do ponto
de vista do reformador, e a iconoclastia como um Mal negativo quando considerada
do ponto de vista do conservador.
11. 0 Mal positivo algo completamente diverso. Poder ele ter a natureza de uma
iconoclastia excessiva, que beira anarquia pura e simples; ou a natureza do
conservadorismo excessivo, que se toma um privilgio de classe, interesse
petrificado que luta contra o bem comum. Ou pode tomar a forma da corrupo
poltica atual, que destri a eficincia da mquina administrativa, ou de corrupo
social, tal como a prostituio organizada ou a explorao do trabalho de crianas,
que mina a sade do corpo nacional.
12. O impulso conservador e o impulso radical atrairo aqueles que simpatizam com
esses pontos de vista, e seus partidrios organizar-se-o rapidamente em partidos
polticos; esses partidos no so maus, a no ser aos olhos preconceituosos de seus
adversrios polticos; o corpo principal da nao contrape-se a eles e os suporta
imparcialmente, reconhecendo que eles representam factores complementares. Da
mesma forma, os elementos corruptos e criminais da sociedade tendero a organizar
um Tammany Hall prprio. Ora, os partidos Conservador e Radical poderiam ser
associados a Chesed e Geburah, respectivamente. O Tammany Hall poderia ser
comparado Qliphah correspondente de Geburah, as foras incendirias e
opositoras; e os reacionrios organizados, Qliphah de Chesed, os engendradores
da destruio.
13. O mal negativo o corolrio prtico do princpio do Equilbrio. O equilbrio o
resultado do equilbrio das foras opostas; consequentemente, elas devem combaterse mutuamente. No devemos incorrer no erro de classificar uma fora de um par de

foras oponentes como boa e a outra como m, pois faz-lo cair na heresia
fundamental do dualismo.
14. Os comentadores instrudos e esclarecidos de todas as religies encaram o dualismo
como uma heresia; somente os adeptos ignorantes de uma f acreditam no conflito
entre luz e trevas, esprito e matria, que resultar eventualmente no triunfo de Deus
e na abolio e eliminao total de todas as influncias opostas. O Protestantismo
esquece que Lcifer o Dador-de-Luz, que Sat um anjo cado, e que o Senhor
no limitou Seu ministrio humanidade, mas desceu ao inferno e pregou aos
espritos cativos. No podemos lidar com o Mal cortando-o e destruindo-o, mas
apenas absorvendo-o e colocando-nos em harmonia com ele.
15. Em todos os nossos clculos e conceitos, devemos fazer uma clara distino entre a
resistncia da Sephirah compensadora e a influncia da Qliphah correspondente. As
duas rvores, a Divina e a Infernal, a Sephirthica e a Qliphtica, so comumente
representadas como apareceriam se a rvore adversa fosse um reflexo da rvore
Celestial num espelho colocado em sua base, igualando assim, proporcionalmente, a
altura da outra. Obteramos, ento, um conceito mais exato se concebssemos os
dois hierglifos como inscritos em cada lado de uma Esfera, de modo que, se um
pndulo balanasse entre Geburah e Gedulah (Marte e Jpiter), ele atingiria o lado
oposto do globo, girando na direo da influncia da Sephirah adversa
correspondente. Se ele se afastar em demasia de Geburah (Severidade), ele chegar
Esfera das foras incandescentes e destrutivas e do dio; se ele se afastar na
direo da Misericrdia, chegar Esfera dos engendradores da destruio, e esse
nome muito significativo.
16. O mstico diz-nos que o seu objetivo operar na Esfera do esprito puro sem
qualquer combinao com a Terra e, por isso, ele evoca apenas o Nome de Deus;
mas o ocultista replica: "Enquanto estiveres num corpo terrestre, s um filho da
Terra, e para ti o esprito no pode ser puro. Quando evocas o amor de Deus, este
no pode ir at ti a no ser por meio de um Redentor. A Esfera do Redentor
Tiphareth e seu arcanjo Rafael, O Curador, pois no reconhecemos a influncia do
Redentor por meio de sua influncia curadora sobre o corpo e a alma? Mas o oposto
do Redentor que harmoniza so os Zourmiel, Os Querelantes, "os grandes gigantes
negros que combatem sem cessar". No vemos a sua influncia nas doutrinas mais
sombrias do Cristianismo, na idia do castigo eterno sob o domnio do Demnio,
contrastado com a recompensa eterna sob o domnio do vingativo e venal Jehovah?
Se essas no so Foras Duais Contrrias, o que so? O moderno pensamento
religioso comete um grande erro ao no compreender que o excesso de um Bem
afinal de contas um excesso.
17. O nico perodo durante o qual h perfeito equilbrio de fora durante um Pralaya,
uma Noite dos Deuses. A fora em equilbrio esttica, potencial, jamais dinmica,
porque a fora em equilbrio implica duas foras opostas que se neutralizaram
perfeitamente e, assim tornaram-se inertes e inoperantes. Destrua-se o equilbrio, e
as foras sero libertadas para a ao, dando margem mudana, ao crescimento,
evoluo e organizao. No h possibilidade alguma de progresso no equilbrio
perfeito; um estado de repouso. Ao final de uma Noite Csmica, o equilbrio
destrudo e, em conseqncia, ocorre mais uma vez uma efuso de fora, dando
origem novamente evoluo.

18. O equilbrio do universo poderia ser mais bem comparado antes ao movimento de
um pndulo do que apreenso de uma tenaz. O equilbrio no imvel, e h muita
diferena entre esses dois conceitos. Pois, no controle, h sempre uma pequena
vibrao, um tremor entre as foras opostas que o mantm firme; uma
estabilidade, no da inrcia, mas do esforo.
19. Esse aspecto representado na rvore pelos dois Pilares da Misericrdia e da
Severidade, que se opem mutuamente. Geburah (Severidade) se ope a Gedulah
(Misericrdia). Binah (Forma) se ope a Chokmah (Fora). Se essa oposio
cessasse, o universo entraria em colapso, tal como um homem que est a puxar uma
corda cai se essa corda se rompe. Devemos compreender claramente que essa
tenso, essa resistncia contra a qual nos devemos debater em cada uma de nossas
aes, no m; o contrapeso necessrio de toda fora que empregamos.
20. Cada Qliphah nasceu primordialmente como uma emanao da fora desequilibrada
no curso da evoluo da Sephirah correspondente. Houve um perodo em que as
foras de Kether se expandiram para formar Chokmah, e o Segundo Caminho
estava em vias de existir, sem se ter, porm, totalmente estabelecido; Kether
encontrava-se, portanto, em desequilbrio - expandido, mas no compensado.
Vemos esse mesmo fenmeno do estado de transio patolgica claramente
ilustrado no caso do adolescente que deixou de ser uma criana sob controle e ainda
no se tomou adulta e capaz de controlar-se a si mesma.
21. Foi esse inevitvel perodo de fora desequilibrada, a patologia da transio, que
deu origem a cada uma das Qliphoth. Segue-se, portanto, que a soluo do problema
do Mal e sua erradicao do mundo no sero obtidas por meio de sua supresso,
cortando-o ou extirpando-o, mas por meio de sua compensao e conseqente
absoro na Esfera de onde proveio. A fora desequilibrada de Kether, que deu
origem s Foras Duais Compensadoras, precisa ser neutralizada por um aumento
correspondente da atividade de Chokmah, a Sabedoria.
22. A fora desequilibrada de cada Sephirah, portanto, que surgiu sem controle durante
as fases temporrias do desequilbrio que ocorre periodicamente no curso da
evoluo, forma o ncleo em tomo do qual se organizaram todas as formas mentais
do Mal que surgem na conscincia dos seres preceptivos ou por meio da operao
das foras cegas que se encontravam desequilibradas, buscando cada espcie de
desarmonia o lugar que lhe correspondesse. Podemos deduzir ento que um mero
excesso de fora, embora pura e boa em sua natureza intrnseca, pode, quando nocompensada, tornar-se, no curso das eras, um centro altamente organizado e
desenvolvido do Mal positivo e dinmico.
23. Um novo exemplo ajudara-nos a compreender esse ponto. Um excesso da energia
necessria de Marte (Geburah), a energia que destri a inrcia e faz desaparecer o
excremento e a substncia usada, deveria necessariamente ocorrer durante o perodo
que precede a emanao de Tiphareth, o Redentor. Assim que emanado, o
Redentor compensa as severidades de Geburah, assim como disse o Senhor: "Douvos uma nova lei. J no direis: olho por olho, dente por dente (. . .)". Ora, essa
severidade unilateral de Geburah deu-nos o ciumento Deus do Velho Testamento e
todas as perseguies religiosas que se fizeram em Seu desequilibrado Nome. Ele
forma as Qliphah de Geburah, e toda natureza cruel e opressora est sintonizada
com essa divindade. Para sua Esfera flui todo excesso de fora que emana e que no
absorvido pela fora oposta no universo - toda vingana insatisfeita, toda sede de
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crueldade no-satisfeita, e essas foras, sempre que encontram um canal de


expresso aberto, se manifestam por meio dele. Consequentemente, o homem que se
deixa arrastar pela crueldade descobre cedo que no est expressando os impulsos
de sua prpria natureza no-desenvolvida ou disforme, mas que uma grande fora,
tal como uma corrente em jorro, corre por ele, levando-o de um ultraje a outro, at
que ele perca finalmente seu autocontrole e discrio, e destrua a si prprio por
alguma expresso incauta de seus impulsos.
24. Toda vez que nos tomamos um canal de alguma fora pura, ou seja, qualquer fora
que simples e no-diluda pelos motivos ulteriores e consideraes secundrias,
descobrimos que h um rio caudaloso atrs de ns - o fluxo das foras Sephirticas
e Qliphticas correspondentes - que abre um canal, utilizando-nos como seu
intermedirio. isso que d ao fantico ignorante o seu poder anormal.