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ABRINDO CAMINHOS

RELIGIOSIDADE E CONVIVNCIA
(3 E 4 SRIES/ENSINO FUNDAMENTAL)
1. CONTEXTUALIZAO.
Desde o primeiro momento que a luz rompeu o caos, a escurido foi dissipada, os primeiros raios
comearam a rasgar o cu, os troves a estremecer a terra, o vento a soprar todos os cantos, os pingos de
chuva a cair pela primeira vez e as primeiras formas de vida brotarem do seio da me Terra, o homem
espantado, admirado, extasiado e perplexo diante da natureza que o cerca, e do desconhecido que toma conta
de si, sem compreender o significado do dia, da noite, do sol, do vento, da chuva, do calor, dos raios, da
fome, da dor, do frio, sem entender a razo de sua existncia, da morte, do feio, do belo, do bem, do mal, do
certo e do errado, recorre ao mito buscando um contanto com o transcendente.
O homem v, mas no consegue compreender. Precisa de uma explicao para aquilo que ultrapassa os
limites da experincia visvel. Necessita que o provisrio ganhe dignidade e adquira sabor de eternidade.
Busca incansavelmente compreender questes vitais, explicaes dos fenmenos naturais e da metafsica de
sua prpria existncia.
Percebe-se ento como um ser frgil, limitado, dependente e sujeito a tudo. Seu eu no absoluto.
Abre-se ao inesperado, ao desconhecido. Tece a idia do absoluto e descobre que existe uma simbiose entre o
real e o possvel. Seu corao queima e deseja o absoluto. Quer preencher o vazio. No tem mais dvidas, tem
que buscar esse absoluto. Busca que inerente e prpria nossa natureza humana.
Definitivamente seduzido e se abre para o infinito, o eterno, o permanente. Pois segundo Flicien
Challaye O sentimento religioso a mais complexa inclinao que se pode descobrir no fundo do corao do
homem; em torno desta tendncia fundamental agrupam-se todas as espcies de aspiraes, entusiasmos,
curiosidades sobre a vida, sobre o universo, sobre o alm.
O homem foi se desenvolvendo, criando estruturas de relacionamento e organizao complexas. Foi se
aproximando gradativamente do sagrado e estreitando sua aproximao e aprofundando sua relao com o
transcendente. Queria mais. Busca respostas para a sua existncia e o aprimoramento na relao consigo
mesmo, o outro, a natureza e Deus.
Nessa busca, houve um momento que as luzes da razo moderna ofuscaram o apelo do transcendente e
a seduo do sagrado, pois parecia ter explicaes para tudo e soluo para todas as mazelas do mundo. S
que o mito do progresso e a razo instrumental foram, considerados incapazes de determinar os objetivos
supremos da vida humana, criaram um abismo profundo separando ainda mais os ricos dos pobres. Provaram os
seus limites diante da magnitude dos mistrios da vida humana e como era de se esperar, entram em crise e
abrem novos caminhos e novas perspectivas para novas formas de experincia do sagrado. Segundo Cleto
Caliman O ser humano continua a deixar-se seduzir pelo mistrio, no importa se movido pela nostalgia do
passado ou pelo futuro que ainda est por vir. A religio est de novo no palco histrico, movida pela fora da
emoo, do encanto do sagrado, pela busca de uma identidade como que perdida no complexo mundo
globalizado, de mltiplas inter-relaes sociais, econmicas, polticas e culturais. Acrescenta ainda Nesse
novo hmus histrico da religiosidade e da religio as pessoas reencontram seu ncleo subjetivo e recriam o
espao de comunicao, fragmentado pelo pluralismo sem contornos da ps-modernidade. Se Kant antevia uma
religio nos limites da razo (moderna), hoje pode-se dizer que a nova busca religiosa se delimita no mais
pelo sagrado, pelo divino ou pelo mistrio objetivamente captado como norma para o existir histrico das
pessoas e da sociedade, mas pelo humano. No fenmeno religioso de nossos dias se projeta uma religio nos
limites do humano enquanto captado segundo a medida de cada um, segundo demandas individuais.
Na abertura de novos caminhos e novas perspectivas para novas formas de experincia do sagrado, a
aproximao ao transcendente reveste a vida de um sentido maior e promove o autodesenvolvimento humano.
Neste sentido, o Ensino Religioso est atento e marca a sua participao na educao da religiosidade
do educando, ou seja, na atitude dinmica de abertura efetiva da pessoa ao sentido fundamental, radical, de
sua existncia, seja qual for o modo como este sentido percebido.

A religiosidade extrapola as dimenses visveis de cada pessoa e manifesta-se como capacidade ou


habilidade do ser humano captar e entender o sentido transcendente de sua existncia, acolhendo-o
efetivamente em sua vida e passa progressivamente a agir sob sua luz e inspirao. Uma reflexo
aprofundada sobre o estudo da religiosidade ajuda-nos a entender o ser humano percebendo sua dinmica na
evoluo de sua realidade religiosa.
Segundo Francisco Cato Na raiz da religiosidade est a percepo da transcendncia que se autope
como fonte do sentido da prpria existncia e como outro inatingvel na sua outridade, mas irrecusvel na sua
alteridade. Ento, toda e qualquer ao pedaggica deve considerar o trabalho que ser ser desenvolvido a
partir da religiosidade do educando, pois na sua experincia de vida que fatalmente far tambm a sua
experincia de Deus. Sendo assim, a escola deve se preocupar muito mais com a pessoa humana em sua
dignidade fundamental de abertura ao transcendente, do que com sua crena religiosa.
Conscientes desta realidade procuramos elaborar uma proposta de trabalho capaz de construir um
contedo de forma dinmica, sria, criativa, dialogal, participativa, profunda, desafiadora e contextualizada,
respeitando as crenas individuais e direcionado para a educao da religiosidade.
Acreditamos ainda que o Ensino Religioso na Rede Pitgoras constitui-se elemento essencial na
construo de um projeto pedaggico que visa a formao integral de seus educandos, portanto, ele tem que
ser referncia, destaque, alegria, prioridade, motivao.

2. METODOLOGIA
O Ensino Religioso, estando presente em todos as fases do Ensino Fundamental, possui caractersticas
muito especficas se comparado s demais disciplinas. Da a necessidade de abord-lo em todas as suas
especificidades, o que pressupe a busca de um mtodo, um caminho, um roteiro de trabalho que favorea a
reflexo pessoal e coletiva e a tomada de conscincia diante de diferentes problemticas. Essa
conscientizao conduzir, possivelmente, a uma nova viso e, se necessrio, a uma mudana de postura diante
delas. Tendo isso em vista, buscamos traar um caminho, conforme descrito a seguir, que ser percorrido ao
desenvolvermos cada um dos temas propostos neste livro.
1.

BATE-PAPO - Os temas so o veculo da caminhada que nos propomos a fazer. Essa caminhada tem incio
com o bate-papo, neste momento em que, atravs de um dilogo, de uma conversa informal, o aluno traz o
seu conhecimento sobre o assumo a ser trabalhado. Continuando o percurso, busca-se acrescentar dados
novos ao conhecimento j adquirido pelo aluno.

2. DADOS NOVOS - O professor traz um dado novo, acrescentando-o quele que o aluno apresentou como
parte de sua experincia. Passando para uma nova etapa do percurso, propomos uma vivncia.
3. VIVNCIA - Pode-se apresentar de diferentes formas- dinmica, jogo, brincadeira, etc.-sempre
lanando mo dos sentidos. Assim, o aluno poder explorar o que sente e se apropriar do conhecimento
que lhe pode ser transmitido atravs das sensaes. Para que ele chegue a isso, necessrio que o
professor, com muito tato e habilidade, conduza a reflexo. Da reflexo bem trabalhada depende a
continuidade significativa - nova experincia do nosso percurso.
4. PENSAMENTO EM AO - Esta etapa do percurso deve provocar uma reflexo que conduza ao.
Reforando: deve exercitar o pensamento e levar a agir. De que ao se trata? Pode tratar-se de uma
mudana de atitude diante das questes apresentadas atravs dos diferentes temas, que esto sempre
relacionados ao dia-a-dia do aluno, o que os torna mais prximos e concretos. Pode tratar-se ainda de
incentivar o aluno a manter posturas que ele j tenha desenvolvido.
5. DESAFIO - uma proposta de adeso mudana. O professor deve estar sempre atento retomada, na
aula seguinte, do desafio proposto anteriormente, no objetivando fazer uma cobrana ostensiva, mas no
sentido de incentivar e valorizar as conquistas do aluno.

6. FECHAMENTO - sempre feito atravs de uma citao tirada do livro sagrado das chamadas grandes
tradies religiosas e tambm pensamentos, provrbios, poesias, trechos de msica. Cabe ao professor
refletir com a turma sobre a citao apresentada, trazendo-a para o dia-a-dia do aluno e conferindo-Ihe
sentido.
(Manual do Professor da 1 e 2 Sries)

3. PROGRAMA PITGORAS DE ENSINO RELIGIOSO.


3.1.

INTENES EDUCATIVAS GERAIS DA COLEO.


3.1.1.

3.1.2.
3.1.3.

3.2.

Despertar para os aspectos transcendentes da existncia e o compromisso com o


social, a partir da descoberta e valorizao de si prprio, do outro e da natureza, em
um processo que conduza naturalmente vivencia dos valores humanos, ao respeito s
diversas expresses religiosas e a um encontro pessoal com Deus.
Oferecer referenciais ticos que contribuam para a compreenso do sentido da vida e
para a construo do ser integral.
Incentivar o dilogo inter-religioso para a construo de uma sociedade mais solidria.

EIXOS NORTEADORES.
3.2.1.

O Programa de Ensino Religioso da Rede Pitgoras, toma como referncia cinco Eixos
Norteadores:
a.
b.
c.
d.
e.

Identidade e Relaes.
Natureza, Cultura e Sociedade.
tica e Valores.
Abertura ao Transcendente.
Manifestao Religiosa: mitos, ritos, escrituras e teologias.

Estes Eixos esto em todas as sries do Programa e devem ser balizadores, nortes
para as aulas de Ensino Religioso. Eles devem ser desenvolvidos no pura e
simplesmente como conhecimentos ou informaes adicionais, mas como subsdios que
possam auxiliar na formao da concepo que os educandos tm sobre o homem, o
mundo e a realidade em que vivem e que so chamados a transform-la.
Os eixos so uma referncia e portanto, se constituem em uma fonte de pesquisa
que deve apontar para outras leituras, estudos e aprofundamentos. Devem suscitar
nos educandos e educadores o desejo de buscar novos caminhos, conhecer outros
mundos, almejar outras possibilidades.
3.3.

O PROGRAMA PITGORAS NA PRIMEIRA FASE DO ENSINO FUNDAMENTAL.

3.3.1. O CONTEDO PROGRAMTICO.


1. TERCEIRA SRIE DO ENSINO FUNDAMENTAL.
1. Identidade e Relaes.
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.

Eu e os outros.
Somos diferentes uns dos outros.
Sinto, logo existo!
Eu existo com o outro hbitos e costumes.

2. Natureza, Cultura e Sociedade.

2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.

O mundo em que vivemos.


Conscincia ecolgica e social.
A teia da vida interdependncia dos seres vivos.
Precisamos uns dos outros somos sociedade.
O mundo que sonho.

3. tica e Valores.
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.

Somos responsveis uns pelos outros.


Respeito e tolerncia.
Somos todos irmos.
Pessoas que ajudaram a mudar o mundo.

4. Abertura ao Transcendente.
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.

Irmos que se renem em comunidade de f.


Vivendo em comunidade e para a comunidade.
Os diferentes modos de viver a religiosidade.
Somos comunidade celebrando a vida.

5. Manifestao Religiosa: mitos, ritos, escrituras e teologias.


5.1.
5.2.
5.3.
5.4.

A cultura religiosa e suas expresses.


Ensinamentos que orientam a vida das pessoas.
Chamados a crer.
As prticas religiosas celebraes, ritos, festas,
smbolos e costumes.

2. QUARTA SRIE DO ENSINO FUNDAMENTAL.


1. Identidade e Relaes.
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.

Ser com os outros.


Meu jeito de ser.
Conhecendo meus talentos.
Gostar de si mesmo legal!

2. Natureza, Cultura e Sociedade.


2.1.
2.2.
2.3.
2.4.

Preservar optar pela vida.


No estou sozinho no mundo.
Trabalho e tecnologia ajudando a construir o mundo.
Construindo um mundo melhor.

3. tica e Valores.
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.

Para comeo da conversa.


O porqu da tica.
Conscincia crtica.
Por uma sociedade tica.

4. Abertura ao Transcendente.
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.

A pergunta pela vida.


A percepo da transcendncia.
A busca do sagrado.
Os livros sagrados.

5. Manifestao Religiosa: mitos, ritos, escrituras e teologias.


5.1.
5.2.
5.3.
5.4.

Os mitos de ontem e hoje.


As primeiras manifestaes religiosas.
A experincia de Deus em nossa vida.
Orao: momento de dilogo com Deus.

3.3.2. FUNDAMENTAO POR UNIDADES.

UNIDADE I IDENTIDADE E RELAES

INTENO EDUCATIVA GERAL


Possibilitar ao educando a compreenso de que o ser humano chamado felicidade e s consegue
atingi-la quando se abre aos outros na dimenso do amor e do relacionamento, propiciando momentos de
reflexo e confrontos com sua prpria histria. Assim, seremos capazes de sair de ns mesmos, seremos
solidrios e abertos aos outros, assumindo a nossa responsabilidade diante da vida procurando o bem do
prximo. Com certeza, estaremos aptos a saber escutar e sentir mais e assim construir a nossa prpria
identidade.

FUNDAMENTAO
A questo da identidade pode ser trabalhada como uma marca registrada de cada pessoa. A pessoa
deixa de ser um nmero a mais e torna-se consciente, assumindo-se como algum diferente dos demais. Ao
definir sua identidade, a pessoa descobre que s ela desse jeito e que, portanto, s ela sabe e pode fazer
certas coisas que so fundamentais para a transformao da sociedade. Para chegar a esse ponto, a pessoa
precisa conhecer-se, sentir-se dona de si mesma, aceitar suas qualidades, habilidades, valores e defeitos
pessoais, compreender-se a si mesma, buscar solues para seus problemas. Esse trabalho de
aperfeioamento pessoal dura toda a vida.
O educando busca sua identidade e j apresenta condies de se descobrir como parte integrante
nesse processo de descoberta da sua identidade pessoal e usa, como parmetro, o grupo de iguais onde pode
se expressar, se comparar e se perceber.
O trabalho do Ensino Religioso deve criar espaos para ocorrer uma rede de relaes, principalmente
no grupo, como movimento privilegiado de crescimento pessoal, onde o educando expressa seus sentimentos,
partilha sua vida, traa projetos, caminha e cresce como pessoa.
Na identificao com o grupo humano de pertena e o reconhecimento de traos constitutivos de sua
prpria identidade, o educando ir desenvolvendo a auto-estima, a autovalorizao e, conseqentemente,
abrindo caminho para a descoberta, a estima e a valorizao do outro. A partir de situaes concretas, em
que ela se descobre como pessoa, identifica no outro algum possuidor de caractersticas semelhantes s
suas, mas ao mesmo tempo diferentes e passa a valoriz-las como possibilidade de complemento para o
crescimento pessoal de ambos, pois O homem um ser incompleto e inacabado, e so as suas relaes com os
outros e o mundo que o torna possvel. O homem isolado uma abstrao. O homem concreto aquele
entendido no seu contexto, inseparvel de suas circunstncias, onde suas relaes se fazem dinmica e
reciprocamente. Isso quer dizer que o mundo, por meio da cultura, do ambiente, do momento histrico e dos
valores, enfim, forma ou deforma os homens que, por sua vez, constroem ou destroem o mundo.
Portanto, na unidade em que se constitui o homem deve-se inevitavelmente incluir a insero na sociedade e
na natureza. E isto pode ser comprovado j a partir das necessidades bsicas do homem e tambm dos outros
seres vivos. O ar e o alimento, indispensveis sobrevivncia, so exemplos marcantes dessa apropriao
feita pelo homem, tornando a natureza parte de sue corpo . (Joo Paulo S. Medina)

TEMAS GERADORES

EIXOS NORTEADORES
IDENTIDADE E RELAES

1. EU E OS OUTROS
2. SER COM OS OUTROS

1. SOMOS DIFERENTES UNS DOS OUTROS


2. MEU JEITO DE SER

1. SINTO, LOGO EXISTO!


2. CONHECENDO MEUS TALENTOS

1. EU EXISTO COM O OUTRO HBITOS E


COSTUMES
2. GOSTAR DE SI MESMO LEGAL!

Ajudar o educando a descobrir, pela autovalorizao e


valorizao do outro, que os limites e capacidades de
cada um, permitem a troca, a relao, os contatos
afetivos, corporais, sensoriais, ldicos, que tornam a
vida dinmica e cheia de possibilidades.
Descoberta da partilha e do respeito pelo outro, para
que se estabelea uma convivncia fraterna, solidria e
mais justa dentro do grupo.
Reconhecer que cada pessoa humana tem necessidade
de se comunicar e compartilhar experincias,
expressando-se de vrias formas: gestos, palavras e
diferentes linguagens.
Possibilitar ao educando encontros significativos com o
outro para desenvolver a percepo das semelhanas e
diferenas como pessoas, gerando a construo de
regras de convivncia e a formao de grupos que ser
relacionam de modo fraterno e participativo.
Reconhecer-se como pessoa nica e rica de
possibilidades e valores, com potencial para interagir
com o outro.
Valorizar a capacidade da pessoa humana se comunicar
dentro dos diversos grupos sociais aos quais pertence,
para um processo de interao.
Confrontar os gostos e opinies dos educandos com
gostos e opinies com os dos outros, respeitando-os,
mantendo ou reformulando os seus.
Conhecer, aceitar, respeitar e valorizar o outro como
ele , atravs da percepo das semelhanas e
diferenas entre as pessoas.
Entender que a realizao da pessoa humana como a se
dar no encontro com o prprio indivduo e na
capacidade de se aceitar com .
Possibilitar que o educando conhea a si mesmo, se
encontre, descubra seus desejos, suas tristezas, suas
alegrias, seus propsitos, suas dificuldades, suas
fraquezas, seus medos, seu poder, suas emoes.
Questionar a lgica do pensamento penso, logo
existo, avaliando sua influncia na maneira como nos
comportamos frente aos nossos sentimentos.
Reconhecer os diferentes aspectos da capacidade
humana, presentes em cada um de ns necessrio ao
pleno desenvolvimento da vida e a construo de um
mundo mais digno.
Possibilitar ao educando a descoberta do valor de si
mesmo, a fim de que possa despertar atitudes de
autovalorizao e valorizao do outro como pessoa
humana, para que se perceba sujeito de seu prprio
desenvolvimento na relao consigo mesmo e como
participante na construo de uma sociedade que
primeiro sinta com o corao, para somente depois
manifestar o pensamento.
Ajudar o educando a resgatar ou cultivar sua autoestima, o entusiasmo e o sonho.

UNIDADE II NATUREZA, CULTURA E SOCIEDADE

INTENO EDUCATIVA GERAL


Sensibilizar o educando para as questes sociais e ecolgicas oportunizando a compreenso do
contexto social em que vive, para que possa assumir sua responsabilidade na construo da grande
teia da vida e na concretizao de seus sonhos voltados para a transformao do mundo.

FUNDAMENTAO
Estamos inteiramente mergulhados na realidade social e ela se apresenta de maneira muito complexa.
Somos parte dela e quase que totalmente consumidos por ela, porm raramente nos damos conta disso ou at
a ignoramos, se que isso possvel. Por inmeras vezes no procuramos entend-la, pois tomados de uma
conscincia ingnua, achamos que a conhecemos o bastante a ponto de afirmar que se o homem vivesse no
fundo do mar provavelmente a ltima coisa que ele descobriria seria a gua, assim a realidade, a achamos
to bvia em ser percebida que passa a configurar ao contrrio, o bvio o mais difcil de ser percebido.
Essa miopia social faz com que cometamos vrios equvocos, deixamos de observar a realidade social
de forma madura, consciente e crtica e lanamos um olhar simplista e desprovido de qualquer observao
mais detida e acabamos por achar que vivemos no pas mais maravilhoso do mundo.
O Ensino Religioso no pode corroborar com isso, cabe a ele criar espaos qualitativos para que o
educando faa uma anlise de si mesmo, enquanto membro ativo de uma determinada realidade e que carrega
dentro de si o desejo avassalador de mudanas. Deve tambm ajudar o educando a descortinar a realidade em
que vive, situando-se nela, pois Quanto mais conhecemos a dinmica da realidade social, melhores condies
teremos de compreender e lidar com a nossa realidade pessoal, familiar e grupal. Teremos tambm mais
condies de descobrir e conhecer a realidade de outros jovens, de outras famlias, de outros grupos e
classes sociais. Conhecendo melhor a sociedade, teremos mais condies de acolher as diferenas que nelas
existem, quando so expresso de um pluralismo justo e saudvel. Teremos tambm mais condies de
identificar os preconceitos, as injustias, os conflitos, as discriminaes que impedem a vida digna e
satisfatria para todos. Conhecendo melhor a sociedade estaremos tambm nos capacitando para participar
de maneira consciente e ativa da busca e do encaminhamento de solues que atendam aos anseios, s
contradies e aos conflitos presentes na estrutura social. Estaremos percebendo tambm que a sociedade
muito complexa e, para ser transformada, exige a unio de muitas pessoas e grupos em torno de um ideal ou
de uma proposta. Por isso sempre necessrio que muitas pessoas estudem, reflitam e atuem juntas. No
tarefa para ser desempenhada isoladamente . (ABREU, Elza Helena de. et alli. O Jovem e a Sociedade.
Porto Alegre: FTD, In: Desafios do Homem Contemporneo - 3, s/d, pp. 4 -7).
Outro aspecto de fundamental importncia o cultivo e o respeito Ecologia atravs da formao da
conscincia ecolgica que ir sendo construda pelos educandos medida que comeam a perceber que o
ambiente de todos e que, se a natureza for preservada, o benefcio ser comum.
Considerando que Observar princpios ticos em benefcio da sociedade possuir uma conscincia
ecolgica, ou melhor, uma conscincia ambiental. Esta depende, em primeiro lugar, de se perceber que a
preservao da natureza, ou de seu equilbrio, indispensvel conservao da vida humana e do bem-estar
das sociedades. Em segundo lugar, importante entender que a preservao da natureza depende mais da
manuteno das condies necessrias ao seu equilbrio natural do que da proteo individual a cada ser vivo,
isto , a natureza deve ser vista como um sistema integrado, no como um conjunto heterogneo de
espcimes. Finalmente necessrio garantir a sobrevivncia e a possibilidade de reproduo de espcies que
esteja se extinguindo, no s pela sua eventual beleza esttica, mas tambm pelo que cada uma delas
representa de potencial para futuras utilizaes e descobertas cientficas (Samuel Murgel Branco),
torna-se essencial que o educando, a partir de sua curiosidade natural, seja desafiado e estimulado a
observar e tecer propostas de ao sobre a Ecologia. Propostas que devem romper com os princpios da tica
individualista que orientam a sociedade de consumo e promova uma mudana nos valores de toda sociedade.
No somos donos da natureza, somos parte dela e co-responsveis pela manuteno do equilbrio
ecolgico. A Ecologia algo que deve ser vivenciado no nosso dia-a-dia atravs de mudanas de atitudes e na
forma de percebermos a natureza. Portanto, O ser humano vive melhor quando renuncia ao estar sobre para

estar junto com os outros. Quando impe limites a seus prprios desejos em nome do equilbrio e harmonia.
S assim o ser humano descobre que no s um ser de desejos egostas, mas tambm um ser de
solidariedade e comunho. (Jung Mo Sung & Josu Cndido da Silva)
A Ecologia proporciona ao educando motivos de alegria, recreao, bem-estar, espao, cor, movimento,
beleza e acaba respondendo ao interesse de todos. necessrio a contribuio de cada um para garantir a
todos o acesso e usufruto da natureza, pois uma vez contemplada, preservada e trabalhada das mais diversas
formas, ser percebida pelo educando como uma obra e presente da criao de Deus.
Precisamos criar pequenos espaos de convivncia solidria que possam, de uma vez por todas,
implodir com a lgica perversa do sistema capitalista e criarmos uma nova sociedade que tenha como
princpios uma tica que seja pautada na responsabilidade solidria. No estamos delirando, estamos falando
de utopia, pois acreditamos que os nossos problemas sociais so passveis de mudanas. Sabemos que somos
capazes de sonhar. Sonhar com um mundo melhor, mesmo que esteja alm de nossa condio humana. Sonho
aquilo que possvel e que a soluo dos nossos problemas sociais faz parte de sonhos factveis. E so estes
sonhos que nos abrem horizontes para pensar novas formas de organizao social, pois sem eles e sem a
utopia a nossa vida seria um desastroso caminhar para a morte.

EIXOS NORTEADORES
NATUREZA, CULTURA E SOCIEDADE

TEMAS GERADORES

1. O MUNDO EM QUE VIVEMOS


2. PRESERVAR OPTAR PELA VIDA

1. CONSCINCIA ECOLGICA E SOCIAL


2. NO ESTOU SOZINHO NO MUNDO

Sensibilizar o educando para a percepo das questes


sociais que nos interpelam a uma tomada de posio
diante dos grandes desafios da atualidade.
Propiciar ao educando uma viso crtica e positiva dos
grandes problemas da realidade.
Sentir que somos parte da natureza e no donos dela e
que tudo que fizermos a ela, estaremos fazendo a ns
mesmos.
Refletir sobre os sinais de vida emergentes da
realidade.
Despertar no educando, o interesse, valorizao e
respeito para com a natureza, como tambm o desejo
de preserv-la.
Instrumentalizar o educando para que possa
compreender os acontecimentos e as relaes sociais,
de forma reflexiva e crtica.
Possibilitar ao educando a oportunidade de refletir
sobre a complexidade da sociedade moderna, os
desafios que a mesma apresenta e a contribuio de
uma conscincia ecolgica e social na superao dos
grandes problemas.
Perceber a importncia dos direitos e deveres de cada
um na escola, na rua, em casa, para uma convivncia
respeitosa e que promova o crescimento integral de
todas as pessoas da sociedade.
Perceber que todas as pessoas so importantes na
sociedade e que so convidadas a participarem na
construo de um mundo mais justo, fraterno e
solidrio.
Colaborar na formao de um cidado conhecedor das
realidades naturais e sociais, comprometido com a
transformao destas, em um modo mais solidrio.
Perceber as necessidades da realidade social que nos
cerca e procurar as possibilidades que temos de ser
solidrios e justos.
Introduzir o conceito de Ecologia como morada
desenvolvendo nos educandos:
a.

um conhecimento aplicvel a servio da vivncia e

convivncia humana, atravs de reflexes, leituras


e experincias solidrias sistemticas, que tem
como objetivo recuperar a harmonia com o meio
ambiente e devolver o respeito e a tica aos
Deveres Humanos;

1. A TEIA DA VIDA INTERDEPENDNCIA DOS


SERES VIVOS
2. TRABALHO E TECNOLOGIA AJUDANDO A
CONSTRUIR O MUNDO

1. PRECISAMOS UNS DOS OUTROS SOMOS


SOCIEDADE
2. CONSTRUINDO UM MUNDO MELHOR
3. O MUNDO QUE SONHO

b.

uma capacidade que trazem latente desde a


concepo: poder viver com plena autonomia, com o
mximo de seu potencial e auto-estima, em funo
de uma tica essencial e de uma inata necessidade
de auto-proteo, auto-abastecimento, autorealizao e harmonizao;

c.

a conscincia de que, enquanto o ser humano no


for capaz de cuidar de cada metro cbico onde
vive, nunca poder participar, com xito, da
preservao da vida e do meio ambiente. Por isso,
considera essencial, para a sobrevivncia individual
e planetria, dar a todos as bases de uma tica
individual para desenvolver uma tica global;

d.

um desejo de participar da crucial campanha pela


preservao do planeta e da humanidade, propondo
um conhecimento e uma tecnologia que desenvolva
uma natural tica individual para o maior nmero
de pessoas, no menor tempo e com o mais baixo
custo.

Conscientizarmos que desde dos deuses aos homens,


dos mundos aos tomos, do sol ao corao vital do
menor organismo - o mundo da forma e da existncia
uma imensa cadeia, cujos elos esto todos ligados, ou
seja, formamos uma grande teia e somos
interdependentes uns dos outros.
Reconhecer que o comprometimento de cada um
essencial para melhorar o mundo.
Capacitar o educando a interpretar a realidade para
nela atuar, ora aceitando-a, rejeitando-a ou
transformando-a.
Anunciar uma sociedade baseada em novos paradigmas,
onde o ser humano seja o centro, a vida no subordine
lgica econmica idoltrica e o trabalho no se
reduza mera sobrevivncia, mas que promova a vida,
em todas as suas dimenses.
Engajar-se em prticas capazes de atingir as razes
geradoras do atual quadro de injustia e desigualdade,
gerando a transformao da sociedade.
Despertar os educandos para uma cultura da
solidariedade.
Reconhecer a necessidade de convivncia com o
diferente, valorizando o desprendimento, o empenho e
o trabalho destes para o seu bem-estar e a
construo de um mundo melhor.
Contribuir para a formao do sujeito crtico,
autnomo, participativo, consciente e justo, visando a
transformao social.

UNIDADE III TICA E VALORES

INTENO EDUCATIVA GERAL


Contextualizar a discusso sobre a tica e valores e dar conta das diversas implicaes que os
envolvem na relao com os diversos aspectos da vida em sociedade, propiciando ao educando a
vivenci-los e entender a si mesmo como um ser de dimenso tica, chamado a se integrar
dialeticamente com a cultura, para que se comprometa com o processo de construo e
transformao da sociedade.

FUNDAMENTAO
Conhecer hoje alguns pontos essenciais sobre a filosofia moral ou tica, uma necessidade urgente
para uma boa convivncia social, uma vez que a formao da conscincia tica e religiosa das pessoas um
grande desafio, aumentando consideravelmente a responsabilidade do educador como mediador em torno dos
elementos que favoream, ao educando, a sua formao tica e religiosa o que vai possibilitar a construo de
sua sntese pessoal.
bom lembrar que essa sntese ser feita em meio a realidade em que vive, tornando-a dinmica, onde
outros elementos so incorporados. Cabe ao Ensino Religioso colaborar para que o educando faa uma anlise
da realidade e que seja adicionada sua experincia de pessoa humana, uma viso crtica do mundo que o
cerca, dando-lhe condies para se posicionar diante das vrias interferncias que podem engessar sua
tomada de decises. Entendemos tambm que todas as propostas de mudana que vierem a ocorrer devero
estar pautadas em uma escala de valores. E essas mudanas s ocorrero se esses ... valores que as crianas
vierem a adquirir forem aqueles que os convertero em pessoas conscientes da realidade em que vivem, ou
seja, crticas e comprometidas com uma ao transformadora para uma humanidade melhor. (Antonio
Carlos Gomes da Costa)
Em todos os momentos mister o educando perceber, atravs de vivncias, desafios e experincias, o
valor e o contra-valor como realidades intrnsecas nossa vida. importante que o educando seja colocado o
tempo todo diante de situaes concretas, onde possa ser incentivado e convidado a estar emitindo o seu
juzo de valor. Agora no qualquer juzo de valor. um juzo pautado em uma constante atitude crtica, de
reconhecimento dos limites e das possibilidades dos sujeitos, das circunstncias, de problematizao das
aes, relaes, valores e regras que fazem parte de seu cotidiano.
Vemos, portanto, que as reflexes ticas no se restringem apenas a busca de conhecimento terico
sobre os valores humanos, cuja origem e desenvolvimento levantam questes de carter sociolgico,
antropolgico, religioso etc. A tica tem preocupaes prticas. Ela orienta-se pelo desejo de unir o saber ao
fazer. Como filosofia prtica, a tica busca aplicar o conhecimento sobre o ser para construir aquilo que deve
ser. E, para isso, indispensvel uma boa parcela de conhecimento terico. Trata-se, assim, de uma interao
dialtica entre a reflexo interior e a ao exterior. Afinal, "a teoria sem a prtica estril, e a prtica sem
teoria ingnua".
O Ensino Religioso deve abrir espao ao educado para a vivncia dos valores e a compreenso de si
mesmo como sujeito tico. importante que todos os trabalhos realizados em torno da conscincia tica
sejam realizados de forma operativa, pois A conseqncia de qualquer valorao , sem dvida, dar regras
para ao prtica. Assim, se o ar um valor para o ser vivo, preciso evitar que a poluio atmosfrica
prejudique a qualidade desse bem indispensvel. Se a credibilidade um valor, no posso estar o tempo todo
mentindo, caso contrrio as relaes humanas ficariam prejudicadas. Portanto, diante daquilo que , a
experincia dos valores orienta para o que deve ser. (Maria Lcia de Arruda Aranha & Maria Helena
Pires Martins)
O processo de construo da autonomia moral do educando lento, demorado, porm dinmico. Todas
as experincias vividas por ele, sero incorporadas no seu cdigo de conduta e na abordagem que vier a fazer
sobre os valores, a moral e a tica. Durante este tempo, o educando vai vivenciando esses princpios como uma
atitude prtica diante da vida cotidiana, de modo a pautar por eles seu comportamento. Isso traz uma
conseqncia inevitvel: freqentemente o exerccio pleno da cidadania (tica) entra em coliso frontal com a
moral vigente... At porque a moral vigente, sob presso dos interesses econmicos e de mercado, est
sujeita a freqentes e graves degeneraes. O educando passa a contestar os valores vigentes e, por uma
forte tendncia individualista, passa a relativizar tudo, principalmente os valores que deram at ento,

consistncia sua vida pessoal. No decorrer deste processo, o educador deve oportunizar ao educando
experincias para que possa reconstruir seus valores e opes. Deste modo, o educando, gradativamente, vai
refazendo sua sntese tica, revendo seus valores e se conhecendo como um ser capaz de atribuir sentido e
significado sua existncia.

EIXOS NORTEADORES
TICA E VALORES

TEMAS GERADORES

Propiciar aos educandos elementos que facilitem o


aprofundamento do conhecimento do eu e do outro, em
vista de uma socializao mais sensvel aos valores
bsicos da convivncia humana.

Contextualizar a discusso sobre a tica e dar conta

1. SOMOS RESPONSVEIS UNS PELOS OUTROS


2. PARA COMEO DA CONVERSA

1. RESPEITO E TOLERNCIA
2. O PORQU DA TICA

1. SOMOS TODOS IRMOS


2. CONSCINCIA CRTICA

1. PESSOAS QUE AJUDARAM


MUNDO
2. POR UMA SOCIEDADE TICA

MUDAR

das diversas implicaes que a envolvem na relao com


os diversos aspectos da vida em sociedade.
Adquirir valores sociais e sentimentos para a formao
do interesse, respeito e defesa da vida.
Resgatar a noo da conscincia tica como uma
dimenso fontal, originria, ontolgica e impossvel de
ser totalmente desvirtuada.
Contribuir na formao de cidados ticos, crticos e
conscientes de seu papel em nossa sociedade.
Discutir os pressupostos da tica, relao entre tica,
moral e sociedade e as diversas posturas morais que
encontramos nessa mesma sociedade.
Trabalhar com os educandos a diferena entre moral e
tica, explorando os conceitos de liberdade,
responsabilidade, determinismo e conscincia moral.
Buscar a opinio de pessoas diferentes sobre a relao
entre moral e tica para que depois possam construir
um conceito mais amplo.
Indagar sobre o nosso cotidiano questionando os
papis sociais que nos so impostos, despertando
assim, os elementos essenciais para definirmos o que
tica.
Concluir mostrando a importncia da tica como
dimenso que faz parte da vida de todo ser humano
isso equivale dizer que existe um espao onde
predomina o bem-comum, diferente do mbito da vida
privada, cujos interesses so particulares.
Assumir a posio de agente-sujeito da histria,
lutando pela defesa da vida e da dignidade de todo ser
humano.
Favorecer ao educando condies para a construo de
sua conscincia crtica em relao a si mesmo e ao
mundo.
Convidar a todos os educandos a pensar. Pensar como
contribuir para a construo de uma sociedade tica.
Mais que isso, um convite a nos engajarmos de corpo e
alma na tarefa de construir um outro futuro, um tempo
de incluses, respeito, de solidariedade.
Compreender os motivos que levam as pessoas a
ajudarem a mudar o mundo e descobrir o seu lugar
nesta transformao.
Propiciar aos educandos um processo de descoberta e
vivncia dos valores.

UNIDADE IV ABERTURA AO TRANSCENDENTE

INTENO EDUCATIVA GERAL


Reconhecer a dimenso religiosa como parte constitutiva de cada ser humano e suas diferentes
formas e caminhos de manifestao, permitindo que o educando perceba que o sentido que cada um d
sua existncia por ele mesmo construdo onde a descoberta, o reconhecimento e o acolhimento de
que vale a pena viver, o gosto de viver, est na base do discurso religioso sobre Deus: a partir desse
sentido imanente que se chega ao transcendente.

FUNDAMENTAO
O sagrado faz parte do patrimnio cultural e religioso da Humanidade. Em todos os espaos e em todos os
tempos encontramos vestgios da sua to slida como irrecusvel presena: monumentos e santurios,
inscries tumulares e livros sagrados, (...), a documentar a sua funo insubstituvel no seio das mais
diversas culturas e civilizaes. (M.C. Freitas)
A busca pela transcendncia se deu desde o primeiro momento que o homem pisou no palco da vida. Tal
acontecimento s foi possvel porque o homem o nico ser que tem conscincia de sua finitude, um serpara-a-morte. Vive insatisfeito com uma lacuna a ser preenchida. Almeja mais, quer tocar o infinito, anseia
deparar-se com o desconhecido mas que lhe traz esperana, conforto, possibilidades. Procura a perfeio e
sabe que s pode encontr-la no Absoluto.
Chora, grita, enterra seus mortos, festeja, sente saudades daquilo que ainda no viveu e se prepara
para a morte. Isso lhe gera uma crise existencial, aplacada pela possibilidade de acreditar em uma vida alm
da morte que jamais se extinguir e da existncia de um ser absoluto capaz de reconfortar e cicatrizar todas
as feridas que foram feitas nesta vida. Esse o jeito que ele encontra para transcender sua materialidade e
lanar-se em busca daquele que pressente ser seu criador, a razo de toda forma de vida, mistrio que no
pode explicar, diante do qual sente a necessidade de curvar-se. Anseio que marca toda pessoa, que diante de
sua finitude, busca o que lhe preenche de sentido e d consistncia ao seu existir. A raiz da religiosidade a
abertura do homem para o infinito. O homem um ser insacivel, no havendo realidade concreta fora de
Deus que satisfaa seus anseios de infinitude e eternidade. Mas, esta vastido interior do homem pode ser
preenchida tanto por fantasmas tenebrosos, como por sonhos de felicidade. Esse mundo do mistrio to
grandioso e maravilhoso que se prestou, muitas vezes, a srias deformaes. Mas graas a ele que a
humanidade tem conseguido viver e dar sentido a seus sofrimentos e lutas. (Lino Rampazzo)
Esse fascnio pelo sagrado que se revela no transcendente, se encontra no princpio de toda
experincia religiosa. No limiar desta experincia, o Ensino Religioso deve oportunizar ao educando, a
possibilidade de vivncia, experimentao e partilha do significado de tudo o que o rodeia e principalmente de
sua vida. O ponto de partida a pergunta pelo significado de sua vida. A vida adquire um significado
transcendente, quando encontramos a fonte do sentido de nossa existncia. Abrir-se dimenso
transcendente da vida abrir-se ao indito, ao desconhecido, ao surpreendente, ao inteiramente novo.
saber-se incompleto, saber-se frgil, saber ser precrio. Mas ao mesmo tempo, saber-se tambm capaz
de acolher, de elaborar e de comunicar aos outros e percepo da vida em sua precariedade e em sua
grandeza infinita. (Antonio Carlos Gomes da Costa) importante que o educando procure as
respostas de dentro para fora, nesse sentido, precisamos ficar atentos para no apresentarmos respostas
prontas.
O sagrado, segundo J. Simes aquilo que transcende a razo humana e resiste a qualquer reduo
racional, constituindo o numinoso ou o inteiramente outro. ele que descobre, faz aparecer, indica para o
transcendente. uma das experincias humanas que mais facilmente nos desperta para a transcendncia.
A religiosidade do educando tem que constantemente ser instigada. Ela se revela como uma
experincia de descoberta, acolhimento, desejo e fidelidade ao sentido que nos orienta e inspira existncia.
A transcendncia um objeto de desejo e no de necessidade, pois O que certo que homens e mulheres

de hoje, como os de todo tempo, continuam a experimentar o drama de sentir-se limitados e frgeis e, no
entanto, feitos para a unio com o Sem-limites. E, no fundo mais profundo de si prprios, se percebem
habitados pelo desejo ardente e incontrolvel de entrar em comunho com esta incompreensvel realidade que
se chama sagrado a qual, devido ao fato de ser incompreensvel, no sentida como menos real de tocar e
ser tocados pela Beleza Infinita; de tremer de amos sendo possudos pela santidade divina, pelo Mistrio
Invisvel que atrai e seduz e cuja vida chama a participar e se integrar. Este mistrio de Alteridade que lhes
prope a profunda comunho na gratuidade. O amor passa, ento, a governar suas vidas e a transform-las
segundo a inexorabilidade e a radicalidade de Sua vontade. (Maria Clara L. Bingemer)
Ao educador lanado mais um desafio, fazer com que as aulas de Ensino Religioso se tornem em um
instrumento, um itinerrio que sejam fecundos, uma proposta sedutora de uma maneira saudvel de viver a
dimenso pessoal e comunitria da religiosidade. Possibilite ao educando a tomada de conscincia de sua
importncia como pessoa, seu papel no mundo e a pertinncia da busca de um sentido religioso para sua
existncia. Nesta perspectiva, que tambm lhe oferea os subsdios para formao da conscincia crtica das
manifestaes religiosas e a autocrtica da sua relao com o Absoluto. Este percurso pretende tornar o
educando sujeito de sua formao religiosa, em oposio a uma atitude passiva e alienada frente s tradies
religiosas.

EIXOS NORTEADORES
ABERTURA AO TRANSCENDENTE

TEMAS GERADORES

1. IRMOS QUE SE RENEM EM COMUNIDADE


DE F
2. A PERGUNTA PELA VIDA

1. VIVENDO EM COMUNIDADE E PARA


COMUNIDADE
2. A PERCEPO DA TRANSCENDNCIA

1. OS DIFERENTES MODOS
RELIGIOSIDADE
2. A BUSCA DO SAGRADO

DE

VIVER

1. SOMOS COMUNIDADE CELEBRANDO A VIDA


2. OS LIVROS SAGRADOS

Perceber que o sentido que cada um d sua


existncia por ele mesmo construdo onde a
descoberta, o reconhecimento e o acolhimento de que
vale a pena viver, o gosto de viver, est na base do
discurso religioso sobre Deus: a partir desse
sentimento imanente que se chega ao transcendente.
Conferir sentido vida nas dimenses da dignidade da
pessoa humana e do compromisso com o outro.
Sensibilizar os educandos de que a busca incansvel
pelo sentido da vida passa pela busca e pela abertura
ao transcendente.
Perceber a importncia das questes existenciais que
brotam do ntimo do ser humano e que fazem buscar
um sentido maior para a vida.
Apreciar a comunidade como lugar de festa, alegria e
perdo.
Sensibilizar o educando para a descoberta de si mesmo
como ser que vive em um grupo, a fim de despertar o
desejo de atuar em uma comunidade.
Promover a compreenso da dimenso religiosa da
existncia humana, sensibilizando os educandos para
sua importncia, por ser a dimenso fundamental que
abre a pessoa ao sentido global e transcendente da
vida.
Concluir que a religiosidade algo que transcende a
religio.
Ser consciente de que a busca do sagrado inerente
natureza humana.
Reconhecer que o sagrado se constitui uma forma de
fascnio aberta ao transcendente.
Celebrar os sinais da presena de Deus.
Descobrir a importncia do silncio para aquietar-se,
para ouvir melhor, para participar das atividades, para
falar com o transcendente.
Reconhecer a importncia dos livros sagrados para os
diferentes povos e costumes como portadores dos
ensinamentos que orientam a ida de seus seguidores.

UNIDADE V MANIFESTAES RELIGIOSAS

INTENO EDUCATIVA GERAL


Possibilitar ao educando celebrar os sinais da presena do transcendente na sua vida e na vida da
comunidade a partir das vrias manifestaes religiosas presentes em sua tradio religiosa.

FUNDAMENTAO
A universalidade do fenmeno religioso se faz presente atravs de suas vrias expresses a cultura
religiosa, os ensinamentos das diversas tradies religiosas, a f e as prticas religiosas - como os ritos, os
smbolos, as festas e os costumes.
Cada tradio religiosa desenvolveu uma forma de agradecer fatos ou acontecimentos que ocorreram
na vida da comunidade, momentos de homenagem ao transcendente ou de splica para pedir a proteo de
Deus.
As manifestaes religiosas das diferentes culturas so expresses simblicas que nos permitem
descobrir a cosmogonia e a viso do mundo dos povos antigos e de todas tradies religiosas. Neste contexto,
o mito ganha vida e situa o homem no mundo. Ele est ligado magia, ao desejo, ao querer que as coisas
aconteam de um determinado modo. a partir disso que se desenvolvem os rituais como meios de propiciar
os acontecimentos desejados. O ritual o mito tornado ao.
O mito pertence a um tempo e a um espao de natureza distinta, a uma dimenso imaterial, no uma
aceitao racional, no pode ser provado e nem questionado. Pelo contrrio, essa dimenso na que o mito
transcorre, atual, sutil e verdadeira. O homem a recupera e atualiza por intermdio do rito, que a vida e
ao dos deuses da mitologia. No ritual, se invocam estes seres arquetpicos, os quais se fazem presentes,
encarnados de alguma maneira naqueles que participam dele de modo consciente. Os deuses, espritos ou
arcanjos esperam que os evoquem ritualmente, para fazer-se presente no interior de quem desse modo os
chamam. Os ritos so simblicos veculos despertadores de dimenses sutis e com seu auxlio, os homens
alcanam estados superiores de conscincia, pois eles so capazes de transportar a mtica idade de ouro e de
produzir a recordao do Uno, do mais anterior e primrio. Nas mitologias, revivemos os ritos e os deuses
convivem com os homens.
Uma das formas mais significativas de atualizar os mitos, as escrituras e as escatologias so atravs
dos ritos que se concretizam nas celebraes. Toda e qualquer celebrao busca valorizar determinados
acontecimentos considerados dignos de serem celebrados. Celebrar a tentativa de eternizar um
ensinamento, uma memria. dar significado a tradio religiosa e a tudo aquilo que ela representa.
As celebraes se revestem de um esprito festivo onde predominam a alegria, o louvor e a dimenso
simblica dos gestos celebrados. Atravs dos smbolos o homem sai de seu isolamento, se comunica, se
relaciona e transcende a si prprio. Permite revelar realidades. o agente transmissor de intuies,
pensamentos, experincias, sentimentos, desejos. Permite a penetrao parcial no grande mistrio da
outridade, a natureza, Deus.
O universo celebrativo das grandes tradies religiosas se manifesta no reconhecimento das relaes
imanentes e transcendentes, buscando uma interao com o conhecido e tambm com o desconhecido.
Celebrar uma ao humana que nos projeta para o dilogo, comunho e reciprocidade. uma atitude de
abertura buscando estar com os ps profundamente arraigados terra, com mos, braos, corao e mente
direcionados para o infinito. A celebrao uma sntese de toda a vida, reflete o eterno desejo do ser
humano de preencher o sentido da vida.
A celebrao um momento de confraternizao e festa de um grupo que busca a vida em sua
plenitude, apesar de todas as diversidades, somos chamados a lutar contra todas as tribulaes impostas pelo
mundo. Transformar as dificuldades em um obstculo a mais na construo do sonho de Deus o papel de
toda tradio religiosa.

O nosso grande desafio despertar nas crianas e jovens esta paixo que move o universo
transcendente. Vivemos no mundo que cada dia mais complexo e plural, cujos valores mais evidenciados
esto em direo contrria aos valores humanos e religiosos. A celebrao tem de assumir o desafio de
despertar nas crianas e jovens o desejo de construir um mundo novo onde a religiosidade seja a linha motriz
dessa utopia.

EIXOS NORTEADORES
MANIFESTAO RELIGIOSA: MITOS,
RITOS, ESCRITURAS E TEOLOGIAS

TEMAS GERADORES

1. A CULTURA RELIGIOSA E SUAS EXPRESSES


2. OS MITOS DE ONTEM E HOJE

1. ENSINAMENTOS QUE ORIENTAM A VIDA DAS


PESSOAS
AS PRIMEIRAS MANIFESTAES RELIGIOSAS

1. CHAMADOS A CRER
2. A EXPERINCIA DE DEUS EM NOSSA VIDA

1. AS PRTICAS RELIGIOSAS CELEBRAES,


RITOS, FESTAS, SMBOLOS E COSTUMES
2. ORAO - MOMENTO DE DILOGO COM
DEUS

Mostrar que o mito constitui uma das fontes de


explicao e organizao humana, sendo resultado da
necessidade da passagem do caos ordem e que tal
forma de compreenso de mundo influencia at hoje.
Possibilitar aos educandos o reconhecimento da
diferentes
expresses
religiosas
como
parte
constitutiva do ser humano e as suas diferentes
formas de manifestao e de acesso ao sagrado.
Concluir que as tradies religiosas nascem da busca
do homem por um ser superior a ele, que o ampare em
suas necessidades e responda s suas questes
existenciais.
Reconhecer a importncia da diversidade de culturas
religiosas.
Reconhecer a importncia do fenmeno religioso e suas
manifestaes na vida dos indivduos e das sociedades.
Ajudar os educandos a perceber a grandeza, a beleza
e o mistrio das primeiras manifestaes religiosas.
Sensibilizar o educando para a importncia da
experincia religiosa como realidade pessoal e como
processo de institucionalizao.
Valorizar a experincia religiosa de cada educando
indiferente de sua tradio religiosa e da f que
professa.
Entender que a raiz da f, da religiosidade est na
abertura do homem para o infinito, o eterno, o
permanente.
Possibilitar aos educandos a experincia de Deus e a
descoberta de sua presena na ambivalncia das
diferentes expresses religiosas.
Propiciar condies para que o educando possa
celebrar os momentos marcantes de sua tradio
religiosa.
Oportunizar aos educandos momentos de orao,
reflexo e sntese pessoal, afim de que possam
concluir que os caminhos de aproximao do sagrado
passam pela presena constante do sagrado, pelas
experincias existenciais e pelo comprometimento
social.
Perceber que o homem, inspirado pela religiosidade,
sente necessidade de realizar rituais em homenagem
s divindades, e para isso cria espaos considerados
sagrados.
Despertar para a dimenso celebrativa da vida e da f.
Sentir na orao uma forma de relacionar-se com
Deus. Um momento privilegiado de contato com o
transcendente.
Apreciar a orao como instrumento de transformao

individual e social.