A Utopia Russa(1*)

Antnio Gramsci
25 de Julho de 1918
Primeira Edio: : Avanti, 25 de Julho de 1918.
Fonte: Utopia, em: Revolucin rusa y Unin Sovitica, Ediciones R. Torres,
Barcelona, 1976, pgs. 41-47 e http://www.gramsci.org.ar/index.htm.
Traduo para o portugus da Galiza: Jos Andr Lpez Gonlez. Junho, 2007.
HTML de: Fernando A. S. Arajo, Julho, 2007.
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As Constituies poltica dependem necessariamente da

estrutura econmica, das formas de produo e de troca.
Com simplesmente proclamar este frmula muita gente
acredita ter resolvido todos os problemas polticos e histricos
e ficar apta a distribuir lies direita e esquerda e a poder
julgar os acontecimentos e concluir, por exemplo: Lenine
um utopista, os pobres proletrios russos vivem uma
profunda utopia e espera-os implacvel um terrvel despertar.
A verdade que no existem duas Constituies polticas
iguais entre si, tal como no existem duas estruturas
econmicas iguais. A verdade que a frmula no , de
maneira nenhuma, a seca expresso duma lei natural que
salte aos olhos e a consequncia (Constituio poltica), as
relaes no so nada simples e directas: a histria dum povo
no documentada apenas polos factos econmicos. O
deslindar das causas e os efeitos complexo e embrulhado, e
para destrin-lo s serve o estudo aprofundado e
generalizado de todas as actividades espirituais e prticas,
um este estudo s possvel depois dos acontecimentos se
situarem numa linha de continuidade, isto , muito, mas
muito tempo depois dos factos terem acontecido. O estudioso
pode afirmar com segurana que determinada Constituio
poltica s sair vitoriosa (no durar sempre), se aderir
indissoluvelmente e intrinsecamente a uma determinada
estrutura econmica, mas a sua afirmao apenas tem o
valor de indicao genrica; enquanto os factos esto a

acontecer como poder ela saber de que maneira precisa se

vai estabelecer esta dependncia? As incgnitas so mais
numerosas do que os dados certos e controlveis, e qualquer
destas incgnitas pode destruir uma deduo aventurada. A
histria no um clculo matemtico, no tem sistema
mtrico decimal, nem uma numerao progressiva de
quantidades iguais que permita as quatro operaes, as
equaes e a extraco de razes: a quantidade (estrutura
econmica) transforma-se em qualidade na medida em que
instrumento de aco nas mos dos homens, dos homens que
no valem s polo seu peso, pola sua estatura, pola energia
mecnica que podem desenvolver os msculos e os nervos,
mas valem essencialmente enquanto so esprito, enquanto
sofrem, compreendem, desfrutam, querem ou rejeitam.
Numa revoluo proletria a incgnita humanidade mais
obscura do que em qualquer outro acontecimento: a
espiritualidade difusa do proletariado russo, como dos outros
proletariados em geral, nunca foi estudada e qui seja
impossvel estud-la. O sucesso ou insucesso da revoluo
poder dar-nos os meios fiveis para considerar a sua a
capacidade para criar histria, mas por ora no h nada a
fazer se no esperar.
Quem no espera e quer fazer imediatamente um juzo
definitivo, tem, na realidade, outros propsitos: propsitos
polticos imediatos a conseguir dos homens a quem se dirige
a sua propaganda. Afirmar que Lenine um utopista no
um facto cultural, no um juzo histrico; um acto poltico
imediato. Afirmar secamente que as Constituies polticas,
etc., etc., no uma posio doutrina, uma tentativa para
criar uma certa mentalidade para que a aco se dirija dum
rumo e no de outro.
Nenhum acto deixa de ter resultados na vida, e acreditar
numa teoria em vez de acreditar noutra tem os seus reflexos
particulares sobre a aco; at o erro deixa pegadas e se
divulgado e aceite pode retardar (mas no impedir) a
consecuo dum fim.
Esta uma proba de que no a estrutura econmica que
determina directamente a aco poltica, mas a interpretao
que se faz dela e das chamadas leis que governam a sua
evoluo. Estas leis no tm nada de comum com as leis

naturais, embora estas tambm no sejam dados objectivos,

mas to-somente construo do nosso pensamento,
esquemas teis na prtica para a comodidade do estudo e do
ensino.
Os acontecimentos no dependem do arbtrio dum
indivduo, nem sequer do arbtrio dum grupo, ainda que
numeroso, dependem das vontades de muitos, as quais se
revelam por fazer ou no fazer determinados actos e nas
atitudes espirituais correspondentes, e dependem da
conscincia que uma minoria tem destas vontades e da maior
ou menor sabedoria de sab-las dirigir mais ou menos para
um fim comum depois de t-las enquadrado nos poderes do
Estado.
Porque que os indivduos, na sua maioria, realizam
apenas determinados actos? Porque no tm outro fim social
seno a conservao da sua prpria integridade fisiolgica e
moral; por isso se adaptam s circunstncias, repetem
mecanicamente alguns gestos, os quais, por experincia ou
pola educao recebida (resultado da experincia alheia),
demonstraram a sua idoneidade para alcanar o fim
desejado: poder viver. Esta semelhana na aco da maioria
engendra uma semelhana de efeitos, d actividade
econmica uma determinada estrutura: nasce o conceito de
lei. S a persecuo dum fim maior corri esta adaptao ao
ambiente, pois, se o objectivo humano no j o do puro
viver, mas o viver qualificado, fazem-se esforos maiores, e
em conseqncia da difuso do objectivo humano superior
consegue-se transformar o ambiente, instauram-se novas
hierarquias, diferentes das existentes, para regular as
relaes entre os indivduos e o Estado, tendentes a
substituir-se a estas para a generalizada realizao do
objectivo humano superior.
Quem coloca estas pseudoleis como qualquer cousa de
absoluto, de alheio s vontades individuais, e no como uma
adaptao psicolgica ao ambiente, devido debilidade dos
indivduos (ao facto de no estarem organizados e, portanto,
incerteza quanto ao futuro), no pode conceber que a
psicologia poda mudar, que a fraqueza se poda transformar
em fora. E, no entanto, isso acontece. E a lei, a pseudolei
quebra-se. Os indivduos saem da sua solido e associam-se.

Mas como que decorre este processo associativo? At no

possvel conceb-lo a no ser ao nvel da lei absoluta, ao nvel
da normalidade, e quando pola lentido de entendimento ou
polo preconceito a lei no salta imediatamente aos olhos,
julga-se e diz-se: utopia, utopistas.
Lenine , portanto, um utopista, o proletariado russo,
desde o primeiro dia da revoluo bolchevique at hoje, vive
em plena utopia e espera-o, implacvel, um terrvel despertar.
Se aplicarem histria russa esquemas abstractos,
genricos, construdos para poder seguir os captulos do
desenvolvimento normal da actividade econmica e poltica
do mundo ocidental, a ilao s pode ser esta. Mas qualquer
fenmeno histrico individualizado; o desenvolvimento
governado polo ritmo da liberdade; a investigao no deve
ser de necessidade genrica, mas de necessidade particular.
O processo de causalidade deve ser estudado intrinsecamente
aos acontecimentos russos, no de um ponto de vista
genrico e abstracto.
Nos acontecimentos da Rssia existe indubitavelmente a
relao de necessidade, uma relao de necessidade
capitalista; a guerra foi a condio econmica, o sistema de
vida prtica que determinou o novo Estado, que tornou
essencialmente necessria a ditadura do proletariado: a
guerra que a Rssia atrasada teve de travar nas mesmas
formas que os Estados capitalistas mais adiantados.
Na Rssia patriarcal no podia haver a concentrao de
seres humanos que existem num pas industrializado, e que
so condio para que os proletrios se conheam uns aos
outros, se organizem e adquiram conscincia da sua fora de
classe a pr ao servio dum objectivo humano universal. Um
pas com uma agricultura extensiva isola os indivduos, torna
impossvel uma conscincia igual e generalizada, torna
impossvel a unidade social proletria, a conscincia concreta
de classe que d a medida da sua fora e a vontade de
instaurar um regime permanentemente legitimado por essa
fora.
A guerra a mxima concentrao da actividade
econmica nas mos de poucos (os dirigentes do Estado); a

que corresponde a mxima concentrao de indivduos nos

quartis e nas trincheiras. A Rssia em guerra era realmente
o pas da utopia: com homens do tempo das invases
brbaras o Estado julgou poder fazer uma guerra de
organizao, tcnica, de resistncia espiritual, como s seria
capaz uma humanidade temperada pola fbrica e pola
mquina. A guerra era a utopia e a Rssia czarista patriarcal
desintegrou-se sob a altssima tenso do esforo que imps a
si prpria e que lhe imps o belicoso inimigo. Mas as
condies provocadas polo imenso poder do Estado desptico,
produziram as conseqncias necessrias: as grandes massas
de indivduos socialmente isolados, juntos, reunidos num
pequeno espao geogrfico, desenvolveram sentimentos
novos, desenvolveram uma inaudita solidariedade humana.
Quanto mais dbeis se sentiam antes, no isolamento, e se
curvavam ao despotismo, tanto maior foi a revelao da fora
colectiva existente, tanto mais prepotente e tenaz o desejo de
conserv-la e de construir sobre ela a sociedade nova.
A disciplina desptica liquefez-se e deu entrada a um
perodo de caos. Os homens procuravam organizar-se, mas
como? E como conservar a unidade humana criada no
sofrimento?
O filisteu avana e responde: a burguesia devia
restabelecer a ordem no caos, porque assim sucedeu sempre,
porque economia patriarcal e feudal sucede sempre a
burguesia e a Constituio poltica burguesa. O filisteu no v
salvao fora dos esquemas preestabelecidos; concebe a
histria apenas como um organismo natural que atravessa
momentos fixos e previsveis de desenvolvimento. Se semeias
uma bolota, sabes que no pode nascer outra cousa seno
um rebento de carvalho, que cresce lentamente e s
passados alguns anos d frutos. Mas a histria no um
carvalho e os homens no so bolotas.
Onde estava na Rssia a burguesia capaz de assumir esta
tarefa? E se o seu domnio uma lei natural, porque que a
lei no funcionou?
A burguesia no apareceu; os poucos burgueses que
procuraram impor-se foram abatidos. E como vencer, como
impor-se se eram poucos, incapazes e fracos? Com que santo

crisma deviam estar ungidos os infelizes para ainda terem

que vencer ao serem derrotados? O materialismo histrico
ser apenas uma reencarnao do legitismo, do direito
divino?
Quem considera Lenine utopista, quem afirma que a
tentativa da ditadura do proletariado na Rssia uma
tentativa utpica, no pode ser um socialista consciente
enquanto no construiu a sua cultura estudando a doutrina do
materialismo histrico: um catlico, afundado no Silabo. Ele
o nico e autntico utopista.
que a utopia consiste em no ser capaz de conceber a
histria como desenvolvimento livre, em ver o futuro como
slido j traado, em acreditar em planos preestabelecidos. A
utopia o filistesmo, tal como foi escarnecido por Henrique
Heine: os reformistas so os filisteus e os utopistas do
socialismo, como os proteccionistas e os nacionalistas so os
filisteus e os utopistas da burguesia capitalista. Henrique von
Treitschke o expoente mximo do filistesmo alemo (os
estatolatras alemes so os seus filhos espirituais),
como Augusto
Comte e Hiplito
Tainerepresentam
o
filistesmo francs e Vicenzo Goberti o italiano. So aqueles
que predicam as misses histricas nacionais ou acreditam
nas vocaes individuais; so todos aqueles que hipotecam o
futuro e pensam aprision-lo nos seus esquemas
preestabelecidos, que no so quem de conceber a divina
liberdade e laiam continuamente o passado porque os
acontecimentos seguiram um mau curso.
No concebem a histria como desenvolvimento livre
de energias livres, que nascem e se integram livremente
diferente da evoluo natural, tal como os homens e as
associaes humanas so diferentes das molculas e dos
agregados de molculas. No aprendem que a liberdade a
foca imanente da histria, que rebenta todo esquema
preestabelecido. Os filisteus do socialismo reduziram a
doutrina socialista a um esfrego do pensamente,
emporcalharam-na e enfurecem-se contra quem, na sua
opinio, no a respeita.
Na Rssia a livre afirmao das energias individuais e
associadas esmagou os obstculos das palavras e dos planos

preestabelecidos. A burguesia procurou impor o seu domnio

e falhou. O proletariado assumiu a direco da vida poltica e
econmica e realiza a sua ordem. A sua ordem, no o
socialismo,
porque
o
socialismo
no
se
impe
num fiat mgico. O socialismo um devir, um desenrolar de
momentos sociais cada vez mais ricos de valores colectivos. O
proletariado constri a sua ordem criando instituies polticas
que garantem a liberdade deste desenvolvimento, que
assegurem a permanncia do seu poder.
A ditadura a instituio fundamente que garante a
liberdade, que impede os golpes-de-mo das minorias
facciosas. garantia de liberdade porque no um mtodo a
perpetuar, mas permite criar e consolidar os organismos
permanentes em que a ditadura se h-de dissolver depois de
ter cumprido a sua misso.
Aps a revoluo a Rssia no era livre, porque no
existiam as garantias da liberdade, porque a liberdade no
estava organizada ainda.
O problema estava em levantar uma hierarquia, mas que
fosse aberta, que no se pudesse cristalizar em ordem de
casta ou de classe.
Da massa e do nmero devia-se chegar ao uno, de modo
a haver uma unidade social, que a autoridade ser unicamente
uma autoridade espiritual.
Os ncleos vivos dessa hierarquia so os Sovietes e os
partidos populares. Os Sovietes so a organizao primordial
a integrar e desenvolver, e os bolcheviques so o partido do
governo porque sustentam que os poderes do Estado devem
depender dos Sovietes e ser controlados por eles.
O caos russo organiza-se em torno destes elementos de
ordem: comea a ordem nova. Constitui-se uma hierarquia:
da massa organizada e sofredora passa-se aos obreiros e
camponeses
organizados,
aos
Sovietes,
ao
partido
bolchevique e a um homem: Lenine. a gradao hierrquica
do prestgio e da confiana, que se formou espontaneamente
e que se mantm por livre eleio.

Onde est a utopia nesta espontaneidade? Utopia a

autoridade, no a espontaneidade, e utopia quando se
transforma em carreirismo, quando se transforma em casta, e
se presume eterna: a liberdade no utopia porque a
aspirao primordial, porque toda a histria dos homens
luita e trabalho para criar instituies sociais que garantam o
mximo de liberdade.
Uma vez formada, essa hierarquia desenvolve a sua
prpria lgica. Os Sovietes e o partido bolchevique no so
organismos fechados: integram-se continuamente. Eis o
domnio da liberdade, eis as garantias da liberdade. No so
castas, so organismos em desenvolvimento constante.
Representam a progresso da conscincia, representam a
capacidade de organizao da sociedade russa.
Todos os trabalhadores podem fazer parte dos Sovietes,
todos os trabalhadores podem influir para modific-los e
torn-los mais expressivos das suas vontades e dos seus
desejos. A vida poltica russa orienta-se de maneira a
coincidir com a vida moral, com o esprito universal da
humanidade russa. H uma contnua troca entre essas fases
hierrquicas: um indivduo rude educa-se na discusso para a
eleio do seu representante no Soviete, e ele prprio pode
ser esse representante; ele controla esses organismos porque
os tem sob a sua observao, a beira dele num mesmo
territrio. Adquire assim o sentido da responsabilidade social,
torna-se cidado activo ao decidir os destinos do seu pas. E o
poder e a conscincia estendem-se atravs desta hierarquia
de um a muitos, e a sociedade como nunca foi na histria.
Este o mpeto vital da nova histria russa. Que h nele
de utpico? Onde est o plano preestabelecido que se quer
realizar contra as condies da economia e da poltica? A
revoluo russa o domnio da liberdade: a organizao
funda-se espontaneamente, no polo arbtrio dum heri que
se impe pola violncia. uma elevao humana contnua e
sistemtica, que segue uma hierarquia, que cria os
organismos necessrios da nova vida social.
Mas ento, no socialismo?... No, no socialismo no
estpido sentido que os filisteus construtores de projectos
mastodnticos do palavra; a sociedade humana que se

desenvolve sob o controle do proletariado. Quando ele estiver

organizado na sua maioria, a vida social ser mais rica de
contedo socialista do que agora, e o processo de
socializao
intensificar-se-
e
aperfeioar-se-
continuamente. Porque o socialismo no se instaura em data
fixa, mas um devir contnuo, um desenvolvimento infinito
em regime de liberdade organizada e controlada pola maioria
dos cidados, isto , polo proletariado.