A Morosidade Judicial e a Dignidade da Pessoa Humana - Bertolucci ...

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A Morosidade Judicial e a Dignidade da Pessoa Humana
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27 de fevereiro de 2015
Por Marcus Vinicius L. R. Gonalves

1) Introduo.
Neste texto, pretende-se analisar a morosidade judicial como afronta dignidade da
pessoa humana.
Nas palavras de Rui Barbosa, a justia atrasada no justia; seno injustia
qualificada e manifesta.
Sem dvida, dentre os sentimentos mais aviltantes ao ser humano, est o de injustia.
Assim, o que se analisar, em breves linhas, o impacto da morosidade judicial, no
Brasil, sobre a dignidade humana, cnone constitucional.

2) Contedo da expresso dignidade da pessoa e sua repercusso no Direito

Brasileiro.
Nas palavras de CANOTILHO (2003, p225-226), perante as experincias histricas de
aniquilao de ser humano (inquisio, escravatura, nazismo, stalinismo, polpotismo,
genocdios tnicos) a dignidade da pessoa humana como base da Repblica significa,
sem transcendncias fsicas ou metafsicas, o reconhecimento do homo noumenon,
ou seja, do indivduo como limite e fundamento poltico da Repblica. Nesse sentido, a
Repblica uma organizao poltica que serve ao homem, no o homem serve os
aparelhos poltico-organizatrios. A compreenso da dignidade da pessoa humana
associada ideia de homo noumenon justificar a conformao constitucional da
Repblica Portuguesa onde proibida a pena de morte (artigo 24) e a priso
perptua ( artigo 30./1).
Para COMPARATO (apud TAVARES, 2007, p.411) a partir de perodo axial que o ser
humano passa a ser considerado, pela primeira vez na Histria, em sua igualdade
essencial, como ser dotado de liberdade e razo, no obstante as mltiplas diferenas
(). Lanavam-se, assim, os fundamentos intelectuais para compreenso da pessoa
humana e para afirmao da existncia de direitos universais, porque a ela inerentes.

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Em verdade, dado que se est trabalhando com um conceito jurdico bastante difcil,
daqueles considerados principiolgicos, a determinao do contedo da expresso
dignidade da pessoa humana comporta assim calorosas discusses.

Segundo REALE (apud MENDES, 2008, p. 150), toda pessoa nica e nela j habita
o todo universal, o que faz dela um todo inserido no todo da existncia humana, que,
por isso, ela deve ser vista antes como centelha que condiciona a chama e a mantm
viva, na chama a todo instante crepita, renovando-se criadoramente, sem reduzir uma
outra; e que afinal, embora precria a imagem, o que importa tornar claro dizer que
pessoa dizer singularidade, intencionalidade, liberdade, inovao e transcendncia,
o que impossvel em qualquer concepo transpersonalista, a cuja luz a pessoa
perde seus atributos como valor-fonte da experincia tica para ser vista como
simples momento de um ser transpessoal ou pea de uma gigantesco mecanismo,
que, sob vrias denominaes pode ocultar sempre o mesmo monstro frio:
coletividade, espcie, nao, classe, raa, ideia, esprito universal, ou conscincia
coletiva.

Para Mendes (2008, p. 150) sob essa concepo metafsica que se deve entender
e analisar a dignidade da pessoa humana como um dos princpios em que se
fundamenta a repblica brasileira. Para o autor em comento, tal princpio deve ser
valorado como pr-constituinte e de hierarquia supraconstitucional.

Dentre os filsofos, foi KANT (apud TAVARES, 2007, p. 510-11) quem contribuiu de
forma determinante para a delimitao do conceito da dignidade da pessoa humana,
ao afirmar que o homem, e duma maneira geral, todo o ser racional, existe como um
fim em si mesmo, no s como meio para uso arbitrrio desta ou daquela vontade.
Pelo contrrio, em todas as suas aces, tanto nas que se dirigem a ele mesmo como
nas que se dirigem a outros seres racionais, ele tem sempre de ser considerado
simultaneamente como um fim.

Deflui de tal pensamento que o homem deve ser entendido como parmetro, com
medida e fim do Estado.

Na Bblia, lembra SARLET (apud TAVARES, P.511), tanto no Antigo quanto no Novo
Testamento podemos encontrar referncias no sentido de que o ser humano foi criado
imagem de Deus, premissa da qual o cristianismo extraiu a consequncia
lamentavelmente renegada por muito tempo por parte das instituies crists e seus
integrantes (basta lembrar as crueldades praticadas pela Santa Inquisio) de que o
ser humano e no apenas os cristos dotado de uma valor prprio que lhe
intrnseco, no podendo ser transformado em mero objeto ou instrumento.

Segundo COMPARATO ((apud TAVARES, 2007, p. 511), essa igualdade universal dos
filhos de Deus s valia, efetivamente, no plano sobrenatural, pois o cristianismo
continuou admitindo, durante muitos sculos, a legitimidade da escravido, a
inferioridade natural da mulher em relao ao homem, bem como a dos povos
americanos, africanos e asiticos colonizados, em relao aos colonizadores
europeus.

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O valor da pessoa humana antecede, portanto, o prprio direito. Percebe-se que tal
conceito apropria ao direito valor, sendo razo, inclusive, para sua existncia. Se
admite-se que a pessoa humana fim e fundamento da sociedade e do Estado, a
dignidade da pessoa humana um valor pr-jurdico, que fundamenta a vida do direito.

GRECCO FILHO (2008, P.138-9) afirma que o direito cronologicamente coincide com
o homem e a sociedade, mas no pode ser entendido seno em funo da realizao
de valores, no centro dos quais se encontra o valor da pessoa humana. Alis, toda
ordem jurdica no teria sentido se no tivesse por fim ou contedo a realizao
desses valores. Logicamente, o valor da pessoa humana antecede o prprio Direito
Positivo, condiciona-o e d-lhe razo de existir. Todavia, inegvel que o critrio
valorativo e suprajurdico, a demonstrar a existncia de algo que o Direito deve
preservar e que se encontra alm da realidade jurdica e histrica. Esse valor supremo
o valor da pessoa humana, em funo do qual todo o direito gravita e que constitui
sua prpria razo de ser. Mesmo os chamados direitos sociais existem para proteo
de o homem como indivduo e ainda, que aparentemente, em dado momento histrico,
abdiquem-se de prerrogativas individuais imediatas, o Direito somente ser justo se
nessa abdicao se encontrar o propsito de preservao de bem jurdico-social mais
amplo que venha a repercutir no homem como indivduo. No temos dvida de que o
contedo e a projeo do conceito de dignidade da pessoa humana so histricoculturais e variam de acordo com convices de cunho religioso e ideolgico.
Segundo Habermas, a dignidade da pessoa humana representa uma condio moral e
jurdica que marca as relaes entre os portadores de direitos e deveres, mutuamente
imputveis e circunscritos a em mesmo contexto normativo. A dignidade humana faz,
portanto, sentido na contingncia de dos acordos estabelecidos no interior de uma
comunidade composta pro seres morais, dotados de relaes simtricas e
responsveis, ou seja, dentro de formas concretas de vida coletiva.

A dignidade da vida humana, por sua vez, transborda os limites das prticas morais
acordadas e remonta tanto a estgios pr-pessoais, em que os indivduos esto ainda
em formao, quanto as condies em a vida se esvaiu. A vida humana a construo
dos contextos morais de interao e solicita uma concepo de dignidade prpria,
mais abrangente e menos especfica que o termo definido como dignidade humana.

Examinando-se a doutrina de Alexy (1993, p.106), percebe-se que a dignidade humana

comporta graus de realizao e o fato de que, sob determinadas condies, com alto
grau de certeza, preceda a todos esses princpios, isso no lhe confere carter
absoluto. Significando que quase no existem razes jurdico-constitucionais que no
se deixem comover para uma relao de preferncia em favor da dignidade da pessoa
em determinadas condies. Para Alexy, a norma da dignidade da pessoa humana no
um princpio absoluto e a impresso de que o seja resulta de que esse valor se
expressa em duas normas uma regra e um princpio , assim como da existncia de
uma srie de condies sob as quais, com alto grau de certeza, ele precede a todos
os demais.

Deflui de todos os pensamentos colacionados que o ser humano deve ser respeitado
como e apenas por assim ser. Impe-se portanto uma proibio de atos que

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caracterizem qualquer forma de negao de tal condio, o que tange todos as suas
dimenses como ser. A ideia a proteo do homem s por assim ser,
preservando-se todos os instrumentos para plenitude de sua existncia, sob todos os
aspectos (sociais, polticos, econmicos, jurdicos etc).

O homem sujeito ento de direitos inalienveis e inafastveis, que se relacionam

diretamente com a sua condio (de ser humano), direitos estes que devem ser
preservados pelo Estado e pela sociedade.

No Brasil, tal condio encontra-se positivada no texto constitucional, consagrando-se

a dignidade da pessoa humana como fundamento da Repblica (art. 1. III, da CF/88),
noo que deve balizar as aes do Estado, inclusive, na interpretao a e aplicao
das garantias fundamentais.

Para PIOVESAN (2012, p. 82), desde o seu prembulo, a Carta de 1988 projeta a
construo de um Estado Democrtico de Direito, destinado a assegurar o exerccio
dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o
desenvolvimento, a igualdade e a justia, como valores supremos de uma sociedade
fraterna, pluralista e sem preconceitos(). Se no entender de Jos Joaquim Gomes
Canotilho , a juridicidade, a constitucionalidade e os direitos fundamentais so as trs
dimenses fundamentais do princpio do Estado de Direito, perceber-se- que o texto
consagra amplamente essas dimenses, ao afirmar, em seus primeiros artigos (art. 1
e 3), princpios consagram os fundamentos e os objetivos do Estado Democrtico de
Direito brasileiro.

Dentre os fundamentos que aliceram o Estado Democrtico de Direito brasileiro,

destacam-se a cidadania e a dignidade da pessoa humana (art. 1, I e III). V-se aqui
o encontro de princpio do Estado Democrtico de Direito e dos direitos fundamentais,
fazendo-se claro que os direitos fundamentais so um elemento bsico para
realizao de princpio democrtico, tendo em vista que exercem funo
democratizadora. Como afirma Jorge Miranda: A Constituio confere uma unidade de
sentido, de valor e de concordncia prtica ao sistema dos direitos fundamentais. E
ela repousa na dignidade da pessoa humana, ou seja na concepo que faz a pessoa
fundamento e fim da sociedade e do Estado.

Ainda na linha de PIOVESAN (2012, p. 83), infere-se desses dispositivos quo

acentuada a preocupao da Constituio em assegurar os valores da dignidade e
do bem-estar da pessoa humana, como imperativo de justia social.

Na mesma obra, PIOVESAN (2012, p. 84) afirma que considerando que toda
Constituio, h de ser compreendida como unidade e sistema que privilegia
determinados valores sociais, pode-se afirmar que a Carta de 1988 elege o valor da
dignidade humana como valor essencial, que lhe d unidade de sentido. Isto , o valor
da dignidade humana informa a ordem constitucional de 1988, imprimindo-lhe uma
feio particular.

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Note-se que o Supremo Tribunal Federal, por vrias ocasies, confirmou a ampla
dimenso da dignidade humana:

A clusula da reserva do possvel que no pode ser invocada, pelo Poder

Pblico, com o propsito de fraudar, de frustrar e de inviabilizar a implementao de
polticas pblicas definidas na prpria Constituio encontra insupervel limitao
na garantia constitucional do mnimo existencial, que representa, no contexto de
nosso ordenamento positivo, emanao direta do postulado da essencial dignidade
da pessoa humana. () A noo de mnimo existencial, que resulta, por implicitude,
de determinados preceitos constitucionais (CF, art. 1, III, e art. 3, III), compreende
um complexo de prerrogativas cuja concretizao revela-se capaz de garantir
condies adequadas de existncia digna, em ordem a assegurar, pessoa, acesso
efetivo ao direito geral de liberdade e, tambm, a prestaes positivas originrias do
Estado, viabilizadoras da plena fruio de direitos sociais bsicos, tais como o
direito educao, o direito proteo integral da criana e do adolescente, o direito
sade, o direito assistncia social, o direito moradia, o direito alimentao e o
direito segurana. Declarao Universal dos Direitos da Pessoa Humana, de 1948
(Artigo XXV). (ARE 639.337-AgR, Rel. Min. Celso de Mello, julgamento em
23-8-2011, Segunda Turma, DJE de 15-9-2011.)

Reconhecimento e qualificao da unio homoafetiva como entidade familiar. O STF

apoiando-se em valiosa hermenutica construtiva e invocando princpios
essenciais (como os da dignidade da pessoa humana, da liberdade, da
autodeterminao, da igualdade, do pluralismo, da intimidade, da no discriminao
e da busca da felicidade) reconhece assistir, a qualquer pessoa, o direito
fundamental orientao sexual, havendo proclamado, por isso mesmo, a plena
legitimidade tico-jurdica da unio homoafetiva como entidade familiar,
atribuindo-lhe, em consequncia, verdadeiro estatuto de cidadania, em ordem a
permitir que se extraiam, em favor de parceiros homossexuais, relevantes
consequncias no plano do Direito, notadamente no campo previdencirio, e,
tambm, na esfera das relaes sociais e familiares. A extenso, s unies
homoafetivas, do mesmo regime jurdico aplicvel unio estvel entre pessoas de
gnero distinto justifica-se e legitima-se pela direta incidncia, dentre outros, dos
princpios constitucionais da igualdade, da liberdade, da dignidade, da segurana
jurdica e do postulado constitucional implcito que consagra o direito busca da
felicidade, os quais configuram, numa estrita dimenso que privilegia o sentido de
incluso decorrente da prpria CR (art. 1, III, e art. 3, IV), fundamentos autnomos e
suficientes aptos a conferir suporte legitimador qualificao das conjugalidades
entre pessoas do mesmo sexo como espcie do gnero entidade familiar. () O
postulado da dignidade da pessoa humana, que representa considerada a
centralidade desse princpio essencial (CF, art. 1, III) significativo vetor
interpretativo, verdadeiro valor-fonte que conforma e inspira todo o ordenamento
constitucional vigente em nosso Pas, traduz, de modo expressivo, um dos
fundamentos em que se assenta, entre ns, a ordem republicana e democrtica
consagrada pelo sistema de direito constitucional positivo. () O princpio
constitucional da busca da felicidade, que decorre, por implicitude, do ncleo de que
se irradia o postulado da dignidade da pessoa humana, assume papel de extremo
relevo no processo de afirmao, gozo e expanso dos direitos fundamentais,
qualificando-se, em funo de sua prpria teleologia, como fator de neutralizao de
prticas ou de omisses lesivas cuja ocorrncia possa comprometer, afetar ou, at
mesmo, esterilizar direitos e franquias individuais. Assiste, por isso mesmo, a todos,

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sem qualquer excluso, o direito busca da felicidade, verdadeiro postulado

constitucional implcito, que se qualifica como expresso de uma ideia-fora que
deriva do princpio da essencial dignidade da pessoa humana. (RE 477.554-AgR,
Rel. Min. Celso de Mello, julgamento em 16-8-2011, Segunda Turma, DJE de
26-8-2011.) No mesmo sentido: ADI 4.277 e ADPF 132, Rel. Min. Ayres Britto,
julgamento em 5-5-2011, Plenrio, DJE de 14-10-2011.

() a dignidade da pessoa humana precede a Constituio de 1988 e esta no

poderia ter sido contrariada, em seu art. 1, III, anteriormente a sua vigncia. A
arguente desqualifica fatos histricos que antecederam a aprovao, pelo
Congresso Nacional, da Lei 6.683/1979. () A inicial ignora o momento talvez mais
importante da luta pela redemocratizao do pas, o da batalha da anistia, autntica
batalha. Toda a gente que conhece nossa Histria sabe que esse acordo poltico
existiu, resultando no texto da Lei 6.683/1979. () Tem razo a arguente ao afirmar
que a dignidade no tem preo. As coisas tm preo, as pessoas tm dignidade. A
dignidade no tem preo, vale para todos quantos participam do humano. Estamos,
todavia, em perigo quando algum se arroga o direito de tomar o que pertence
dignidade da pessoa humana como um seu valor (valor de quem se arrogue a tanto).
que, ento, o valor do humano assume forma na substncia e medida de quem o
afirme e o pretende impor na qualidade e quantidade em que o mensure. Ento o
valor da dignidade da pessoa humana j no ser mais valor do humano, de todos
quantos pertencem humanidade, porm de quem o proclame conforme o seu
critrio particular. Estamos ento em perigo, submissos tirania dos valores. ()
Sem de qualquer modo negar o que diz a arguente ao proclamar que a dignidade
no tem preo (o que subscrevo), tenho que a indignidade que o cometimento de
qualquer crime expressa no pode ser retribuda com a proclamao de que o
instituto da anistia viola a dignidade humana. () O argumento descolado da
dignidade da pessoa humana para afirmar a invalidade da conexo criminal que
aproveitaria aos agentes polticos que praticaram crimes comuns contra opositores
polticos, presos ou no, durante o regime militar, esse argumento no prospera.
(ADPF 153, voto do Rel. Min. Eros Grau, julgamento em 29-4-2010, Plenrio, DJE de
6-8-2010.)

A Lei 8.899/1994 parte das polticas pblicas para inserir os portadores de

necessidades especiais na sociedade e objetiva a igualdade de oportunidades e a
humanizao das relaes sociais, em cumprimento aos fundamentos da Repblica
de cidadania e dignidade da pessoa humana, o que se concretiza pela definio de
meios para que eles sejam alcanados. (ADI 2.649, Rel. Min. Crmen Lcia,
julgamento em 8-5-2008, Plenrio, DJE de 17-10-2008.)

Entrementes, dado o tratamento positivado na Constituio e confirmado pelo STF

dignidade da pessoa humana, deve-se entend-la como fundamentadora de todas as
garantias individuais ou, mais ainda, dos prprios direitos humanos.

3) A celeridade judicial no Direito.

O tema da celeridade judicial uma preocupao recorrente no direito nacional e

internacional.

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No Brasil, o art.5, LXXVIII da CF/88 diz:

a todos, no mbito judicial e administrativo, so assegurados a razovel durao do

processo e os meios que garantam a celeridade de sua tramitao. (Includo pela
Emenda Constitucional n 45, de 2004)

Note-se que o texto acima foi alterado pela emenda 45, o que demonstrou uma
preocupao do Estado sobre o andamento dos processos judiciais.

A lei Adjetiva Civil tambm se preocupou com a durao dos processos judiciais:

Art.125.O juiz dirigir o processo conforme as disposies deste Cdigo,

competindo-lhe: II-velar pela rpida soluo do litgio;

Ainda no processo civil, a questo da celeridade processual est presente na rejeio

da nulidade do ato, caso no haja prejuzo parte ou se o ato atinge o seu fim (arts.
154, 244 e 249, 1 do CPC), no procedimento sumr io (arts. 275 e 281 do CPC), na
antecipao de tutela (art. 273 do CPC) e no julgamento antecipado da lide (art. 330
do CPC).

No mbito internacional, a Conveno de San Jos, por exemplo, tambm aborda o

tema:

Artigo 8 Garantias judiciais

1. Toda pessoa ter o direito de ser ouvida, com as devidas garantias e dentro de
um prazo razovel, por um juiz ou Tribunal competente, independente e imparcial,
estabelecido anteriormente por lei, na apurao de qualquer acusao penal
formulada contra ela, ou na determinao de seus direitos e obrigaes de carter
civil, trabalhista, fiscal ou de qualquer outra natureza.

Como comparativo, a Constituio Portuguesa tambm tange a questo:

Artigo 20.Acesso ao direito e tutela jurisdicional efectiva:

1. A todos assegurado o acesso ao direito e aos tribunais para defesa dos seus
direitos e interesses legalmente protegidos, no podendo a justia ser denegada por
insuficincia de meios econmicos.

2. Todos tm direito, nos termos da lei, informao e consulta jurdicas, ao

patrocnio judicirio e a fazer-se acompanhar por advogado perante qualquer

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autoridade.

3. A lei define e assegura a adequada proteco do segredo de justia.

4. Todos tm direito a que uma causa em que intervenham seja objecto de deciso
em prazo razovel e mediante processo equitativo.

5. Para defesa dos direitos, liberdades e garantias pessoais, a lei assegura aos
cidados procedimentos judiciais caracterizados pela celeridade e prioridade, de
modo a obter tutela efectiva e em tempo til contra ameaas ou violaes desses
direitos. (grifos nossos)

Note-se que a preocupao tambm existe em outros tratados internacionais e

constituies nacionais.

Assim, de longo tempo os legisladores (nacionais e estrangeiros) se preocuparam em

garantir que a prestao jurisdicional se d em tempo razovel. Entenda-se aqui o
razovel como sendo o tempo decorrido soluo do litgio, sem que seja este um
fator a mais de sofrimento na prpria demanda. Por evidente que as demandas, de
forma ou de outra, causam angstias e desassossego, at por conta da prpria
natureza intrnseca das contendas. Toda luta, causa dor, seja fsica ou psquica.
Contudo, quando o prprio tempo de transcurso da demanda passa a ser um
agravante desse sofrimento, evidente que se excedeu o razovel. Esse excesso de
tempo, irrazovel, deve estar atrelado s condutas do Estado (sejam legislativas ou
judiciais) e no s partes demandantes.

Desta forma, irrazovel o tempo que causa dor, alm da dor esperada pela
contenda.

4) Concluso A morosidade judicial no Brasil uma grave forma de

desrespeito dignidade da pessoa humana.

Fato cedio e conhecido no Brasil a morosidade judicial. No se pretende aqui

adentrar s causas da morosidade judicial. De acordo com relatrio do Conselho
Nacional de Justia, h mais de 83 milhes de processos em tramitao no pas. O
nmero, por si, tambm explica o porqu.

O que se quer aqui relacionar a demora questo do respeito dignidade humana.

A pretenso mostrar que, a demora na prestao jurisdicional, no raras vezes,
constitui uma absurda afronta dignidade da pessoa humana.

A espera infindvel por uma soluo, justa ou no (no importa nesse momento), para
um litgio, por certo causa naqueles que esperam um sofrimento que de ordem fsica e

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mental. Aqueles que aguardam do Estado a soluo para seus conflitos, e no a

recebem em tempo razovel, tm por certo a sensao de desconforto e desencanto
com suas prprias vidas.

No so raros os processos judiciais que tramitam por inmeras instncias, por longos
anos, sem que sejam resolvidas as situaes neles inseridas. Nesse sentido, o pas
tem sido alvo inclusive de denncias nos rgos internacionais, justamente pelo
irrazovel tempo de desfecho de processos judiciais.

Essa vergonhosa realidade, constitui uma perfeita perverso de tudo aquilo que foi
(e vem sendo) construdo como sistema de garantias. Ao se macular o fundamento, o
valor da dignidade humana, rasga-se o sistema imposto pelo texto constitucional, bem
como, tudo aquilo que fora firmado em Tratados Internacionais.

Nesse diapaso, para BARROSO (2001, v. 1, n. 6, p. 26) a dignidade da pessoa

humana expressa um conjunto de valores civilizatrios incorporados ao patrimnio da
humanidade. O contedo jurdico do princpio vem associado aos direitos
fundamentais, envolvendo aspectos dos direitos individuais, polticos e sociais. Seu
ncleo material elementar composto do mnimo existencial, locuo que identifica o
conjunto de bens e utilidades bsicas para a subsistncia fsica e indispensvel ao
desfrute da prpria liberdade. Aqum daquele patamar, ainda quando haja
sobrevivncia, no h dignidade. O elenco de prestaes que compem o mnimo
existencial comporta variao conforme a viso subjetiva de quem o elabore, mas
parece razovel consenso de que inclui: renda mnima, sade bsica e educao
fundamental. H, ainda, um elemento instrumental, que o acesso justia,
indispensvel para a exigibilidade e efetivao dos direitos. (grifos nossos)

No adianta se criar um sistema protetivo, cheio de garantias legais, sem que se

assegure, na prtica, que tais direitos so factveis. As pessoas precisam perceber
que as garantias impostas pela lei so efetivamente seu direito e que, qualquer tipo de
desrespeito desse direito, por quem quer que seja, ser prontamente combatido. Deflui
disso que, em ltima anlise, na funo judiciria do estado que reside esse porto
seguro das pessoas; que esperam ver repreendidas todas as ofensivas contra estas
garantias. Entretanto, se, ao socorrerem-se do Judicirio para fazer valer aquilo que
seu direito, encontram nessa busca maior vilania do que aquilo que a prpria ofensa
ao seu direito, com efeito, seu direito est novamente vilipendiado, agora pelo prprio
Estado.

Decorre assim, por todo o exposto, que a morosidade judicial significa grave afronta
ao sistema legal vigente e, mais que tudo, uma ofensa incomensurvel do que ser
humano.

5) Bibliografia.

CANOTILHO, Jos Joaquim Gomes. Direito Constitucional e Teoria da Constituio.

7 ed. Coimbra: Almedina, 2003. p.225-26.

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DOMINGUEZ, Andres Gil. Neoconstitucionalismo y derechos colectivos. Buenos

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PIOVESAN, Flvia. Direitos Humanos e o Direito Constitucional Internacional. 13.

ed. So Paulo: Saraiva, 2012. p 81-84.

TAVARES, Andr Ramos. Curso de Direito Constitucional. 5. ed. So Paulo: Saraiva,

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MENDES, Gilmar; COELHO, Inocencio Martires; BRANCO, Paulo Gustavo Gonet.

Curso de Direito Constitucional. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 2008. p 150.

ALEXY, Robert. Teoria de los derechos fundamentales. Madrid: Centro de Estudios

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GRECCO FILHO. Vicente. A prova penal no contexto da dignidade da pessoa

humana. So Paulo : Revista do Advogado, set. 2008. P.138-9.

BARROSO, Luis Roberto. Fundamentos tericos e filosficos do novo direito

constitucional brasileiro. Salvador: Revista Dilogo Jurdico, set. 2001. v. 1, n. 6, p.
26.

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28/06/2016 16:31