REPARANDO A FALTA:

DINMICA DE GNERO EM
PERSPECTIVA GERACIONAL

Alda Britto da Motta, Eullia Lima Azevedo,

Mrcia Queiroz de Carvalho Gomes
(Organizadoras)

REPARANDO A FALTA:
DINMICA DE GNERO EM
PERSPECTIVA GERACIONAL

Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Federal da Bahia
Salvador, Bahia
2005

Coleo Bahianas vol. 10

COMISSO EDITORIAL
Alda Britto da Motta
Ana Alice Alcntara Costa
Ceclia M.B. Sardenberg
Enilda R. do Nascimento
Ivia Alves
Silvia Lcia Ferreira
NORMALIZAO
Maria Jos Bacelar Guimares
EDITORAO ELETRNICA
Fast Design Luciana D. Tosta Sobral
CAPA
Ricardo Tosta Junior e Luciana Tosta Sobral
IMPRESSO E ACABAMENTOS
Fast Design / Envelope & Cia
FICHA CATALOGRFICA
Andra Rita Checcucci Gueudeville Silveira - UFBA/FFCH

R425

Reparando a falta : dinmica de gnero em perspectiva

geracional / Alda Britto da Motta, Eullia Lima Azevedo e
Mrcia Gomes (Organizadoras). Salvador: UFBA / Ncleo
de Estudos Interdisciplinares sobre a mulher, 2005.
216 p. - (Coleo Bahianas; 10)
1. Mulher. 2. Geraes. 3. Idade. 4. Envelhecimento.
5. Idosos. I. Motta, Alda Britto da. II. Azevedo, Eullia Lima.
III. Gomes, Mrcia. IV. Universidade Federal da Bahia.
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Ncleo de
Estudos Interdisciplinares sobre a mulher.V.Ttulo.VI. Srie.
CDD 305.4

Impresso no Brasil - novembro de 2005

Tiragem: 1.000 exemplares.

ISBN

SUMRIO

INTRODUO
PESQUISA E RELAES EM CAMPO SUBJETIVIDADES DE GNERO E

DE GERAO

Alda Britto da Motta

11

O GNERO DE UMA GERAO: IDENTIFICAES COM O FEMINISMO NO

PERODO DA DITADURA MILITAR

Joana Maria Pedro

27

FIOS DE IDADE: REPRESENTAES DA MATURIDADE EM HELENA PARENTE CUNHA

Llian Almeida de Oliveira Lima

43

MULHER E VELHICE
Benedita Edina Lima Cabral

53

GERAO, RAA E GNERO EM CASAS MATRIARCAIS

Maria Gabriela Hita

63

AS RELAES INTERGERACIONAIS E A VIOLNCIA FAMILIAR

CONTRA O IDOSO

Ktia Jane Chaves Bernardo

75

NA VELHICE TAMBM? O PSF IDENTIFICANDO MULHERES EM SITUAO DE

VIOLNCIA DOMSTICA

Edleusa Nery Garrido

87

TEMPORALIDADES E RELAES GERACIONAIS: RECONSTRUINDO A IMAGEM

Mrcia Queiroz de Carvalho Gomes

99

ENVELHECIMENTO FEMININO E SEXUALIDADE: UMA ABORDAGEM

ANTROPOLGICA EM BAILE DE IDOSOS

Carolina Marback Barbosa de Souza

115

AS MULHERES E AS MARCHAS DA FAMLIA COM DEUS PELA DEMOCRACIA E

PELA LIBERDADE NA BAHIA

Ana Alice Alcntara Costa

Ediane Santana

Rebeca Sobral

135

A MULHER E SEUS FAZERES NO MOVIMENTO DOS APOSENTADOS

Eullia Lima Azevedo

153

UMA LEITURA DOS NOVOS SERIADOS POLICIAIS: A MULHER NO COMANDO

Ivia Alves

173

TECNOLOGIAS E ENVELHECIMENTO NA FRANA:

OFERTAS, OPES E INTERAES

Clarice Ehlers Peixoto

187

A ILUSO DA NEUTRALIDADE: O CARTER IDEOLGICO DA CATEGORIA DE

GNERO NAS REGRAS MORFOSSINTTICAS DO PORTUGUS

Raquel Nery Lima Bezerra

SOBRE AS AUTORAS

201
215

INTRODUO
O ttulo Reparando a Falta pretende jogar com a dplice idia contida na palavra reparar: chamar ateno para algo; mas tambm suprir uma
falta. Ele expressa a inteno que norteou a escolha da temtica central do
X Simpsio1, a articulao da dimenso temporal das idades e geraes,
estruturalmente onipresente gnero. Significando, por um lado, apontar uma
falta, que se constitui em certa falha terica o deixar, grande parte dos
estudos feministas, quase intocado o contexto geracional; por outro lado,
contribuir, com o livro, composto por 14 artigos, para suprir um pouco
dessa falta.
Porque h uma lgica, s vezes impressentida, outras vezes esquecida, que preside a vida social, na reunio articulada das relaes entre os
sexos/gneros e os grupos etrios & geracionais. O gnero, expressando a
estrutura primeira, fundante, das relaes sociais, das mais institucionais s
mais pessoais; e as idades/geraes expressando uma ordem, de sentido
poltico, de hierarquias de nascimento e de ao social, a interseo entre
essas categorias sendo to estreita que se tornou pouco perceptvel, ainda
que constituam elas o substrato da vida social.
Balandier (1977, p.71), em livro sob vrios aspectos pioneiro e inovador, enfatiza:
[...] os materiais fundamentais empregados para a construo do edifcio
social so, ao mesmo tempo, aqueles que propem a diferenciao dos
sexos e a diferenciao dos grupos de idade. sobre esse substrato,
nunca destrudo, que se formam e se desenvolvem as relaes de desigualdade e de dominao, as classes sociais.

E so essas estruturas primeiras, fundantes da vida social, aquelas

que emergem ao primeiro plano da vida social nos momentos de crise. No
entanto, s Cincias Sociais em geral e ao feminismo, em particular, tem
faltado uma viso articulada dessas duas dimenses relacionais. Descompasso
terico provavelmente devido fixao paradigmtica em uma estrutura
dominante de anlise da sociedade, por longos anos, a classe social; s emergindo outros discursos tericos/polticos na crise econmico/poltica e
de paradigmas dos anos 60/70, quando o discurso de gnero do feminismo pde se fazer ouvir. Quando, porm, os grupos e movimentos de
1

X Simpsio Baiano de Pesquisadoras(es) sobre Mulher e Relaes de Gnero, realizado em

dezembro de 2004, pelo NEIM/UFBA.

8
inspirao etria/geracional ainda no eram portadores de suficiente densidade poltica ou conscincia de gerao para serem identificados, ou mesmo auto-identificados, como tais, e muito menos em sua remisso ao gnero. No h mais, entretanto, como ignor-los, tanto em sua especificidade
poltica como em sua abrangncia de gnero.
O gnero, entretanto, povoa todos os mitos sociais de origem e a
idade sempre constituiu-se, historicamente, em elemento estruturador na
organizao das sociedades, enquanto as geraes so, em toda parte, componente essencial da dinmica coletiva que impele continuidade e preside
a reproduo social.
Essa estrutura organizacional ser perceptvel em sua pureza ou
essencialidade se considerarmos as sociedades historicamente anteriores aos
sistemas em classes sociais, onde a diviso do trabalho social se realizava e
legitimava, em todas as suas conseqncias, de acordo com a condio
sexuada e a posio etria de seus componentes. Essa estruturao primeira,
percebida e analisada pelos fundadores das Cincias Sociais e depois meio
esquecida, manteve-se como fundamento ltimo ao longo dos sculos e
dos sistemas sociais e polticos. No sculo XXI essas estruturas continuam a
regular naturalmente, quase silenciosamente, em momentos desapercebidamente, muito da vida das pessoas. Aceitamos como normais, ainda quando
no legais ou legtimas, a especificao de idades determinadas ou adequadas para entrar ou sair de cada ciclo escolar, do mercado de trabalho, do
casamento, para o voto e a candidatura a cargo poltico, para dirigir automveis, at para dessociabilizar-se ou morrer (pelo menos socialmente).
Do mesmo modo como at recentemente se aceitavam normas,
modos ou sugestes quanto ao momento adequado para que essas
regulaes fossem aplicadas ao segundo sexo (BEAUVOIR, 1949), as
mulheres protegidas/restringidas por leis que lhes vedavam o acesso a certas ocupaes e condies eletivas; e de que se conservam resduos, como o
ainda hoje diferencial feminino da aposentadoria com cinco anos menos que
os homens, uma outra forma de proteo que, embora signifique tambm
o reconhecimento social da existncia da dupla jornada de trabalho das mulheres, pode redundar em prejuzos, como a diminuio de proventos.
Quase que s em momentos de crise, a existncia dessas estruturas
primeiras aflora conscincia social e enfim se expressa atravs de movimentos, sempre especficos, de variada eficcia. Como, nas referidas dcadas de 60/70, os movimentos juvenis (de estudantes, hippies, contra a
guerra do Vietnam), de mulheres feminista e femininos (pela Anistia, clubes de mes, movimentos de bairros) e de negros; nenhum

9
deles referenciado at ento decantada luta de classes, mas a estruturas mais subterrneas, demandantes, inclusive, de estudos e avaliaes
tericas. Que em algum grau foram se realizando, a propsito dos movimentos de jovens e de mulheres, construdas uma Sociologia da Juventude e uma Epistemologia Feminista porm deixando elas faltar
sempre um elo na cadeia terica.
Como continuou ocorrendo com muitos dos movimentos mais
atuais, dcada de 90 em diante, quando outra ponta da estrutura de idades/geraes aparece corporificada nas figuras no to frgeis dos aposentados, triunfalmente visvel como movimento etrio/geracional de velhos
na luta pelo 147% da Previdncia e por direitos constitucionais. E que
agora, eficcia do movimento em grande parte perdida, deixa denunciadas
as contradies e manipulaes presentes em uma severa crise: a crise universal da Previdncia Social, que remete, finalmente, ao prprio mago da
questo da reproduo social. Uma crise referida longevidade e s condies em que se est expressando o contrato de solidariedade social. E onde
a maioria dos velhos compe-se de mulheres.
... E ns continuamos achando que feminismo tem a ver categorialmente apenas com gnero, raa e classe social. Pelo menos o que se
discute... Abrimos amplamente a discusso para as sexualidades, os racismos e a crtica cultural; quase ignoramos os atuais enormes fossos que separam litigiosamente as religies at no interior das famlias em
desalentadoras expresses polticas; mas a questo poltica fundamental, a da
sucesso geracional e seu papel na continuidade das sociedades, contraditoriamente estimuladora ou impeditiva de mudanas objetivas e subjetivas
esta no conseguimos com facilidade ver; est perto demais, dentro da
vida demais; s vezes di, no analisa no! Estamos envelhecendo.
Os trabalhos aqui expostos, selecionados entre os apresentados no
X Simpsio, cobrem uma ampla gama de situaes de gnero, em contexto
etrio/geracional. Vo do mais internamente identificatrio e subjetivo (Llian
Lima, Benedita Cabral, Alda Motta), disposio possvel quanto s mais
novas tecnologias (Clarice Peixoto), passando pelas relaes intergeracionais
na famlia, inclusive quanto a conflito e violncia (Gabriela Hita, Ktia Jane
Bernardo, Edleusa Garrido); imagens do corpo e da sexualidade expressas
nas festas (Mrcia Gomes, Carolina Marback de Souza); participao poltica em movimentos sociais (Joana Pedro, Eullia Azevedo, Ana Alice Costa, Ediane Santana e Rebeca Sobral); novos papis de gnero na mdia (Ivia
Alves); e o gnero conforme a lingstica (Raquel Bezerra).

10
A densidade e variedade temtica dos textos refletem a atual amplitude de interesses e possibilidades da pesquisa sobre gnero & geraes na
Bahia, e ao mesmo tempo, a demanda crescente de abertura dos Simpsios
anuais do NEIM/UFBA a pesquisadoras(es) de outros Estados um caminho a percorrer-se nos prximos Encontros.
REFERNCIAS
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo: a experincia vivida. 9. ed. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. (Edio original 1949).
BALANDIER, Georges. Antropo-lgicas. So Paulo: Cultrix, 1977.
Salvador, 21 de novembro de 2005.
Alda Britto da Motta

PESQUISA E RELAES EM CAMPO

SUBJETIVIDADES DE GNERO
E DE GERAO1
Alda Britto da Motta
INTRODUO
A pesquisa se constitui em longo e complexo processo de trabalho
e vivncias. Busca continuada de sintonia entre teoria e mtodo, funda relaes, ou uma seqncia de relaes, na busca de conhecimento, reconhecimento e intersubjetividade, em um determinado tempo. Essas relaes, no
raro, prolongam-se, transformando-se em amizade, adeso ou militncia
em projetos e causas; ou, ao contrrio, redundam em estranhamentos, recusas ou afastamentos.
uma questo instigante, essa da relao pesquisador/pesquisado(s),
sempre presente e nunca encerrada, ao mesmo tempo, pouco abordada.
Na esperana de dar uma contribuio para essa discusso, venho tentando
traar uma espcie de linha da vida de pesquisadora no contato com
alguns grupos ou segmentos sociais urbanos, refletindo sobre os comos
e os porqus das escolhas temticas, e dos resultantes sentimentos e posturas comportamentais de parte a parte, no raro inesperados (BRITTO
DA MOTTA, 2000).
Em toda essa trajetria, a condio de gnero tem estruturado interesses, expectativas comportamentais e identitrias e resultados alcanados,
em dinamismo ambivalente com outras dimenses relacionais da vida, como
1

Uma verso anterior deste trabalho foi apresentada no III Encontro da REDEFEN, Niteri, RJ,
set. 2001.

12
as de gerao, raa e classe. Por isso mesmo, a simpatia, antipatia ou empatia
na pesquisa parecem resultar, mais alm da objetividade cientfica do pesquisador, tanto do alcance como da impossibilidade de construo da
intersubjetividade que , inescapavelmente, fruto de certas condies ou
posies identitrias dos sujeitos nessas dimenses de gnero, gerao,
etnicidade e classe social.
VIDA E PESQUISA: GNERO
Minha trajetria profissional de pesquisadora tem estado, todo o tempo, claramente entrelaada na teoria e na prtica minha condio humana: mulher, de classe mdia, da gerao nascida na dcada de 30, de famlia
branca, conservadora e um tanto orgulhosa de suas origens. Depois casada,
trs filhos e por fim separada e chefe de famlia. Mais recentemente viva,
av, firme na trajetria.
Este, o background existencial com o qual a mulher/sociloga vem
dialogando s vezes brigando ao longo da vida, principalmente para
quebrar conservadorismos. E tendo tambm claro que instalaes2 de
vida e escolhas temticas para o estudo terico no raro coincidem; e
neste caso freqentemente coincidiram.
Reconheo que h como um fio condutor muito ntido, e espontneo, nas escolhas de pesquisas que tenho feito, que tm determinado
uma espcie de dilogo da teoria com a poltica da existncia. Caminho s
momentaneamente ou aparentemente individual, porque represento,
como todos, a realizao de um habitus de classe (BOURDIEU, 1972),
constitudo tambm segundo o gnero e a gerao. O particular, no meu
caso, que esse entrelace vida e pesquisa tem sido fruto de interesse forte e
escolhas diretas. Mas temas, personagens e populaes tambm no nos
escolhem?!
Minha primeira seleo significativa de objeto foi o trabalho domstico, em meados da dcada de 70, visando a elaborao da minha dissertao de mestrado. Tratava-se de uma questo importante e ainda teoricamente irresolvida na discusso acadmico/feminista, em termos mundiais, e contemplado, ainda, pelo silncio, no Brasil. O livro de Saffioti, o
primeiro editado sobre o tema, s apareceria em 1978 um ano depois da
minha Dissertao. Naquele 1975, quando iniciei a pesquisa, existia de substan2

cf. MARAS (1949).

13
cial apenas o que se chamou, na poca, o debate sobre trabalho domstico, veiculado principalmente pela inglesa New Left Review, que se reportava
ao trabalho no-remunerado das donas de casa afinal o mais presente e
real objeto de interesse nos pases do capitalismo central. (Era uma questo
de gnero, quase nada de classe). Esses estudos, mais que pesquisarem as
reais condies de realizao desse tipo de trabalho, e as relaes nele desenvolvidas, centravam-se numa discusso terica de ordem mais ou menos classificatria: O trabalho domstico seria capitalista, ou no-capitalista?
Produziria realmente valor, ou no? E justificatoriamente, num af de
legitimao acadmica de um tema/categoria at ento s feminista
tendiam a concluir que sim, produziria valor, pois era essencial reproduo da fora de trabalho, a mercadoria por excelncia, etc.3
Trabalhei a questo dentro de uma situao brasileira e latino-americana: a do trabalho domstico assalariado. Que remeteria a questes no
apenas de gnero, porm tambm de classe e raa/etnia. Empenhei-me,
apaixonei-me pelo tema, e prossegui com ele anos a fio.
Iniciei meus estudos sobre mulher e trabalho e, particularmente,
sobre trabalho domstico, por um desejo de conhecimento do novo, do
pouco explorado, do que prometia desvendamentos tericos e ao mesmo
tempo tocava questes que eu, afinal, tambm vivia ou compartilhava, desejava discutir e esclarecer. E medida que mais estudava e aprofundava a
pesquisa, tambm melhor me conhecia, na minha circunstncia de vida.
Foi um processo de auto-anlise, maneira expressa por Louis Pinto
(1998, p.56): [...] toda anlise do objeto contm a possibilidade de uma autoanlise, que no se assemelha a uma introspeco, mas antes a uma anlise
argumentada dos obstculos sociais ao conhecimento sociolgico.
Constituiu-se, essa trajetria, tambm em outra forma de autoanlise como pessoa e ser social, participante ativa de relaes como as
estudadas. Elaborava conhecimento, que pretendi sempre isento muito
atenta s inevitveis dificuldades de estudo de um universo com o qual
temos ligaes diretas , e me recolocava nessas relaes. Aprendi a me
postar em outros ngulos; s vezes a mudar de lado e assumir tambm o
delas, empregadas domsticas; ou a entend-las um pouco melhor, maneira tambm aconselhada por Redfield (1955) para tentar resolver o
ethnological dilemma:
How are we to understand another people through definitions of
experience that are different from those we are trying to understand?
3

Veja-se um bom apanhado dessa polmica, ainda em 1986, em Roberta Hamilton e Michle
Barrett.

14
Ultimately, it is the problem of communication and understanding
between any two human beings.
[...] it seems to us that in some circumstances understanding seems to lie
through an alternation of talking and listening.

Ao mesmo tempo, pensando, como Geertz (1983, p.57): [...] In

the case of natives, you dont have to be one to know one [...] Mas sem
esquecer as limitaes identitrias, como ilustra Sardenberg (1997b):
[...] meus atributos especficos abriram-me algumas portas mas fecharam-me outras; aproximaram-me de determinadas pessoas e grupos locais afastando-me, porm, de outros; dirigiram o meu olhar de observadora-participante para certos aspectos, certas nuanas e facetas, ofuscando,
ao mesmo tempo, a viso de outros aspectos, nuanas e facetas, possivelmente at mesmo mais importantes.

Devo ter tido algum bom sucesso na busca, porque em certo momento dessa trajetria, aps entrevista a jornal sobre o tema, ouvi, de professora dos meus filhos, sorridente e ambgua brincadeira (at afinada
com a temtica...): Eu devia lhe dar uma vassourada, por estar a defendendo essas mulheres!
Essa prpria expresso de agressividade com luvas de pelica (mo
levantada, jornal na outra, gesto de golpe no ar, em direo minha cabea),
j marcava tambm um ponto de transio na trajetria analtica e de pesquisa
que eu havia percorrido. Depois de um tempo, eu havia me aproximado
simpaticamente do objeto da pesquisa, o suficiente para apanhar, simbolicamente, no lugar dele...
Entretanto, passagens como essas, plenas de ambivalncias, so intensamente difceis. Tambm foram assim as relaes pesquisadora/
pesquisadas: quanto aos limites, o grau de entrega, o que no foi dito a
tempo. Houve qualidade afetiva e busca de entendimento, principalmente
enquanto relaes entre mulheres, uma face importante das relaes de gnero4, mas nunca foi completamente afastado o fantasma do antagonismo
de classe e a separao de cor, como iria acabar descobrindo, meio
tardiamente.
Na trajetria dessa pesquisa (que depois da Dissertao se desdobraria ainda em outros projetos, at incio da dcada de 90), produzi um
artigo que, se por um lado denotava, at pelo ttulo (A Relao Impossvel),
um certo sentimento de desesperana, ou uma constatao de inviabilidade,
em relaes to atravessadas por contradies, por outro, representou um
4

Ver tambm Sardenberg (1997a, p. 38-42).

15
aprendizado em convivncia e um avano analtico, o incio de uma senda
terica por onde continuo a caminhar (ver, por exemplo, textos em 1996 e
1999 sobre dinmica de gnero, classe, raa e gerao) e que se foi desvendando exatamente no esforo de compreender o objeto no processo de
pesquisa, e manter uma atitude auto-crtica como pesquisadora/pessoa.
Tentando entender o que ento chamei alternativamente relaes de
antagonismo indireto e/ou de coexistncia, no cotidiano e na produo
domstica de valores de uso (1986b, p.230), ia, necessariamente, s classes
sociais, mas tambm alcanava as relaes de gnero, discernindo entrelaces:
O patro/dominante [...] no representado pela figura masculina, que usualmente define a posio de classe da famlia (chefe de famlia), mas pela figura
feminina, freqentemente designada como economicamente inativa.
Outras relaes tambm j eram percebidas (1986b, p.231):
As relaes presentes na situao de trabalho domstico remunerado em
casas de famlia tm a enorme complexidade [...] de relaes vividas
por pessoas de diferentes classes ou fraes de classes sociais, de extraes culturais diversas, de diferentes matizes raciais, postas perigosamente prximas no limite de quatro paredes, tendo como referncia
exatamente uma famlia, a empregadora, diante da qual o elemento
definidor pertencer-se ou no [...]

Pela observao, pelas entrevistas e aproveitando a minha prpria experincia, ao mesmo tempo apoiada e desconfiada dela 5
acompanhei o observvel e o enunciado, mas tambm tentei penetrar o
ideologicamente oculto nessas relaes vividas pelas empregadas domsticas no trabalho, documentando-as, em vrios textos, e repensando
prticas sociais, mas tambm individuais, delas e minhas e de famlia: relaes de classe e gnero entre mulheres, ocultando relaes gerais
de subordinao na diviso sexual do trabalho na famlia, a dona de
casa catalizando o domstico e liberando, com isso, os outros membros
da famlia para atividades mais nobres ou mais prazerosas; prticas
competitivas entre trabalhadoras domsticas; patroa e empregada enfrentando-se, ora enquanto classe, ou enquanto raa, ora competindo
enquanto mulheres (gnero) por afetos e saberes no grupo familial, mas
aliando-se, ainda enquanto gnero, em solidariedades mtuas, diante de
um opressor masculino; ou em iluses afetivas, no sentimento de ser
como parte da famlia, ou amigas incondicionais (1986b, p.232).
5

Como Pinto (1998, p.14): A objetivao sociolgica possui uma dupla dimenso: a desconfiana
em relao experincia; e o fato de levar em considerao essa mesma experincia.

16
Continuei pesquisando e produzindo sobre o trabalho domstico
ainda por mais alguns anos. Foram seis sucessivos projetos, que resultaram
em cerca de vinte trabalhos, abrangendo alguns sub-temas bsicos, tais como:
perfil e condies de trabalho de empregadas de famlias de duas diferentes
classes sociais (1977, 1981 e 1985b); o trabalho no remunerado de donas
de casa das classes populares, segundo a tcnica de oramento de tempo
(1985a); diferenciais de gnero no emprego domstico o trabalho dos
homens (1984, 1991); concepes sobre poltica (1986b) e participao em
associaes profissionais e sindicatos (1987, 1988b).
Essa prpria sucesso temtica vai revelando a extenso e o aprofundamento da trajetria terica e poltica percorrida, na medida em que
foram analisadas relaes de classe, de gnero (a categoria j ento elaborada pelo feminismo e incorporada, gradativamente, aos estudos sobre a
mulher), e o despertar de uma conscincia poltica mais atuante delas, e
minha, tambm.
Esse gradativo despertar poltico delas, reunidas em associaes
que depois se transformariam em sindicatos, me entusiasmava, enquanto,
ao mesmo tempo, para a pesquisadora todo o processo de observao,
informao, troca, ao, deveria valer tambm como dados, instrumentos
de interpretao e produo de conhecimento.
Minha conscincia de cidad se regozijava com esse processo, a
ponto de que precisei checar minha percepo, com a devida autocrtica:
no estaria vendo uma linha reta demais no percurso delas? No estaria
generalizando a conquista poltica prematuramente? Precisava no esquecer
que era ainda uma minoria que estava construindo aquela identidade de
trabalhadoras, fazendo circular boletins, promovendo Encontros e lutando
por direitos legais.
Um dia, em reunio da Associao, quando propus um novo projeto fui gentilmente desconvidada de participar das reunies. Argumentaram
no sem razo e, talvez, aproveitando, mesmo, a oportunidade que no se
sentiam completamente vontade de estar discutindo as suas questes profissionais na presena de algum que, apesar das boas relaes, era, socialmente,
tambm, uma patroa...
Meu choque foi grande, porque estava, naquele tempo de acompanhamento da formao da Associao que iria se transformar, no muito
depois, em Sindicato sentindo-me em relao a elas apenas na pele da
pesquisadora/colaboradora em um processo poltico que me mobilizava
positivamente, como denota muito do que escrevi na poca (ver, por exemplo, artigos em 1988a e 1992). Reagi emocionalmente, com grande desni-

17
mo: guardei as entrevistas e o gordo dirio de campo composto naquela
fase, e nunca mais os consultei.
As relaes se mantiveram cordiais, quando, mais individualmente, nos encontrvamos, ou encontramos, ainda, depois disso. O grupo
seguiu sua trajetria e transformou-se em sindicato. Fui convidada para a
solenidade de instalao e compareci.
O RESCALDO
Apesar da brusca interrupo e do choque afetivo final, s tenho a
registrar como valiosos, esse longo acompanhamento e a experincia. Bastante conhecimento foi obtido e posto em circulao. Teoricamente, a complexidade e ambiguidade percebidas (e sentidas) nas relaes empregados e
patres me deram margem, muito cedo, a uma anlise de segmentos e
grupos base da articulao de gnero, classe, raa e idade/gerao, como
categorias relacionais e, ao mesmo tempo, dimenses determinantes na vida
social. Anlise que mais sistematicamente iniciei com o citado A Relao
Impossvel (1986b) e trouxe at os mais recentes estudos que realizo, em
pesquisa agora j tambm longa, sobre o segmento idoso da sociedade
(ver, por exemplo, 1996a e 1998a).
Foi particularmente fascinante acompanhar, ao longo dos anos em
que se desenrolou a pesquisa sobre emprego domstico, o desenvolver, nas
trabalhadoras, de padres identitrios correspondentes quelas dimenses,
e certas fixaes que se estabeleceram mais forte ou predominantemente.
Um discurso inicial como trabalhadoras isto , como classe construdo
ao longo de alguns anos de contato e influncia de grupos sindicais, discurso desgenerificado, tanto que foram associaes de empregados ou trabalhadores domsticos e se tornaram sindicatos de igual denominao, sem
terem contado com a inscrio de homens. Pelo menos na Bahia.
Curiosamente, enquanto a dimenso de gnero foi, seguramente, o
grande ponto de encontro poltico/feminista, mobilizador, para mim, da
parte das trabalhadoras domsticas no encontrei qualquer conscincia ou
atitude poltica com tal referncia. Mesmo com o crescimento da sua
politizao, muito tempo da pesquisa passado, no s no encontrei
postulaes ou referncias s relaes de gnero, como at um sensvel
distanciamento do movimento feminista, que sempre procurou se aproximar desses grupos profissionais, no Brasil e na Amrica Latina, nem sempre
com resultados positivos.

18
Entretanto, no me aproximei delas, nem iniciei a pesquisa, enquanto participante de um movimento, que eu at ainda no era, mas como
sociloga em busca de conhecimento sobre uma populao e uma questo ento muito pouco estudadas. O meu prprio crescimento poltico se
concretizou nesse percurso, talvez mais rpido, mas paralelo ao delas. E
nessas duas diferentes trajetrias, que s vezes tangenciavam, outras no, o
gnero realmente foi campo ora de encontros, ora de desencontros (BRITTO
DA MOTTA, 2000), e certamente por isso mesmo a despedida foi to
brusca. No havia, entre ns, confluncia de interesses de classe e de raa
feministas foram, originalmente, brancas, de camadas mdias, patroas
e as relaes de gnero se cindiam, certamente, pelas polarizaes implcitas
nas outras duas categorias de relaes.
As identidades que ento forjavam eram a de trabalhadoras (classe)
e a tnica/racial. Trabalhadoras em busca de direitos iguais aos dos outros
trabalhadores (o que vm conseguindo e que tem sido ironicamente
tambm uma luta feminista). Na Bahia, um crescimento da identificao
como negras, sempre objetos de ateno e contato do Movimento Negro,
algumas das componentes da diretoria da Associao, poca da pesquisa,
j tendo uma dupla militncia.
Alguma surpresa pelas escolhas? Claro que no. A identificao preto
& pobre, no Brasil, histrica um expressivo segmento negro de classe
mdia fenmeno recente. Alguma aproximao com o feminismo por
exemplo, via participao no Frum de Mulheres, em Salvador se d
agora, mas de uma maneira formal e distanciada. O prprio reconhecimento de que as militantes do sindicato so basicamente de um determinado grupo de idade o das adultas plenas ou maduras tambm recente
e nem sempre visto como positivo pelas mais jovens (CASTRO, 1992).
VIDA E PESQUISA: GERAES
Agora estou no meu segundo projeto/paixo, que se estende de 1994
at hoje. Renovada a curiosidade cientfica, detenho-me sobre o que sempre
me intrigou: as idades, seu significado social, mudanas sutis ou radicais, suas
mil articulaes. Conjugado a esse, outro interesse de ordem terico-estrutural: a velhice, uma situao bio/social de que, em princpio, todos, em um
dado momento da vida, iro participar povoada de oprimidos e ainda hoje
bombardeada pelo preconceito. Quero precisar o lugar social dos velhos,
pelos quais desde a infncia senti um interesse admirativo e afetuoso. Entro no

19
estudo com a percepo da importncia terica, social e humana, crescente,
da questo do envelhecimento numa sociedade longeva e capitalista, na qual
vm mudando muito tanto as formas de solidariedade como as de conflito
entre as geraes. Quero perceber os enredos dessas relaes.
H, ainda, a conjuno de tudo isso com o fato de que estou envelhecendo. Neste sentido, h um outro aprendizado existencial a ser feito, e ao
mesmo tempo, uma posio privilegiada de observao e possibilidades de
insight na pesquisa. Admito, ento, que h, mais uma vez, um interesse triplo da
pesquisadora em campo: terico, poltico e existencial. Novamente um conhecimento social e um processo de autoconhecimento, como diriam Pinto
(1998) e Velho (1986), no que me exponho, embora no pondo nada de
novo creio que grande parte das pesquisas tem sua origem em articulaes
objetivo/subjetivas dessa natureza, ainda que seus autores relutem em admitir
a possibilidade da perda da objetividade cientfica. Felizmente, outros
pensam diferente. o caso, por exemplo, de Gilberto Velho (1986, p.17) em
toda a sua trajetria de pesquisador, que sintetiza a sua participao como
Sempre me vejo fazendo parte do universo social com que tenho lidado.
Ou As preocupaes, os temas cruciais so, em geral, comuns a entrevistados e entrevistadores. (VELHO, 1986, p.17).
tambm o exemplo, flagrante, de Attias-Donfut (1988, p.243):
Si chaque gneration est circonscrite um espace de pense, les discours
quelle produit sur elle-mme en sont rvlateurs et, mon tour, dans
ma tentative de comprendre ce quest une gnration, je suis inmerg
dans la mienne [...] [E finalmente:] Mais parler de sa gnration cest
aussi parler de soi [...]

So cinco projetos j desenvolvidos e o sexto em andamento. De

novo, vrias alternativas de situaes; de novo observar e ouvir a quem
pouco tem voz social; participando, com o retorno imediato para eles, em
palestras e mesas redondas, do conhecimento adquirido na pesquisa;
discernindo, no acompanhamento da trajetria dos atuais grupos de idosos,
o incio, ainda que incipiente, da formao de uma identidade coletiva de
idosos, como populao de mais idade vivendo problemas e, ao mesmo
tempo, novas experincias, vencendo preconceitos e ficando mais alegre
(BRITTO DA MOTTA, 1999a).
De novo h diferenas entre ns, como tambm h semelhanas e
aproximaes. A condio de gerao agora o carro-chefe da questo
terica e existencial mas esta no nos afasta, porque se constitui em situao
a ns comum. A condio de gnero tambm aqui fundamental, no apenas por assinalar a desproporo demogrfica entre homens e mulheres nessa

20
faixa de idade, mas porque a trajetria de vida dos dois sexos desenvolveu-se
de forma to diferenciada (ver BRITTO DA MOTTA, 1996b), que marca
tambm diferencialmente certas situaes e sentimentos especficos que velhos e velhas vivem hoje. Alm de que as idosas falam muito enquanto mulheres chegando pra idade, celebrando uma nova liberdade, enquanto os homens quase silenciam sobre a condio masculina na velhice. As desigualdades
de classe e raa arrematam a heterogeneidade dessa populao, mas no
levam a afastamentos radicais. que a particularidade do ser velho to forte,
que recompe, ou restitui, ao mesmo tempo, uma certa homogeneidade ao
grupo populacional. A condio de experincia e anterioridade social, de definio tambm social de inatividade ou de no-pertencimento ao mundo
do trabalho, entre outras, os une como segmento, no que Hazan (1994, p.73),
expressivamente, captou: Age becomes an embedded feature of every
relationship and situation in which elderly people find themselves.
Sucedem-se os achados e as surpresas. Logo no incio 1994
encontro um significado novo para o to estudado trabalho domstico:
no mais, simplesmente, veculo e expresso da subordinao histrica das
mulheres, o domstico como papel social obrigatrio e no como trabalho
como discutamos tanto nas dcadas de 70 e 80. Fui encontr-lo
ressignificado pela idade/gerao: entre as mulheres idosas, tambm como
expresso e garantia de autonomizao e at meio de auto-afirmao o
saber faz-lo e estar saudvel e forte para poder realiz-lo. Enquanto em
uma outra nuance de gnero no terem o know-how domstico constitui-se
em uma desvantagem a mais para os homens na velhice.
Foi deslumbrante descobrir, entre estudo, observao e entrevistas,
o quanto os idosos so mais alegres, mais saudveis, mais dispostos a viver
diferentemente do que reza o que todo mundo sabe se no so
obstaculizados pela ignorncia, m f ou preconceito! Mesmo os muito
velhos, (meu projeto mais recente) manifestam um surpreendente fair-play
existencial, quando minimizam limitaes e dores sofridas tributos ao
tempo e conseqncias repetidas da trajetria de vida sem a assistncia
social necessria que se declaram bem e felizes, ainda que a coluna doa ou
trave, as pernas estejam fracas ou a vista cansada.
NO FOGO, NOVAMENTE
Embora s vezes pense que vendo-os e ouvindo-os em suas experincias e possveis atos de sabedoria de vida posso aprender a ser ve-

21
lha, sei muito bem que esta no foi a motivao forte. O que me guia nas
escolhas sempre um interesse, um feeling para o que atual (em cada momento) e ao mesmo tempo ainda pouco desvendado (como foi o trabalho
domstico na dcada de 70, o gnero nos movimentos sociais urbanos na
de 80 e a velhice na de 90). O que instiga a curiosidade e depois a paixo. E
no caso atual: tambm o sempre ter gostado de velhos.
Enuncio todas essas razes mobilizadoras, to minhas, e penso,
interrogativamente, nas dos outros pesquisadores, que gostaria muito de ouvir.
Evidente que existe sempre a questo do conhecimento necessrio, do momento histrico vivido e, ante vrias alternativas de temticas, as escolhas. um
pouco o mistrio da subjetividade de cada um, que tambm atua e acrescenta.
E a tambm me exponho e pergunto: Como me coloco agora, pesquisadora
e pessoa, diante do objeto idoso e do processo de envelhecimento?
Caminho em crculos? Porque repenso, relembro: Como me coloquei, na pesquisa primeiro relatada, diante do objeto empregada domstica? Era outra personagem na diviso social do trabalho e na condio
racial, mas semelhante e emptica quanto condio de gnero. Que relaes resultaram disso, no caleidoscpio das identidades na pesquisa?
Ambivalncias, tempos de aproximao e tempos de afastamento. O resultado, j enunciei aqui em momento anterior: as relaes de gnero se
cindiram... pelas polarizaes implcitas nas outras duas categorias de relaes, classe e raa. O que se afirma ainda com mais fora pelo fato de que,
na dinmica entre as categorias identitrias, naquele momento, a condio
de gnero era a menos forte para elas, ou a politicamente trabalhada em
outra direo, em entrelace muito direto e subsidirio de classe. J em
1985, pontuava Castro:
La identificacin de la patrona como categoria separada, diferente e
incluso antagnica, es um punto central em la literatura producida por
sindicatos y asociaciones del servicio domstico em Amrica Latina [...]
L nfasis es por la toma de conciencia de clase por parte de la empleada
domstica [...]

Retorno ao atual: E agora, como me coloco diante deste mais recente objeto de pesquisa, heterogneo em sua constituio como categoria
social, ao mesmo tempo homogeneizado pela pressionante condio de
outro social corporificado, de velho? (BEAUVOIR, 1970; DEBERT, 1988).
No se trata mais de uma categoria ocupacional, porm de segmento mais amplo, caracterizado segundo a idade/gerao o ponto bsico por onde se homogeneiza. Por isso, classe, raa e gnero ficam analiticamente contidos nele (segmento populacional), mas o tempo tempo na-

22
tural, tempo tambm social expresso segundo as idades/geraes que o
define e que, de certo modo, o sobredetermina. Ora, diante desse tempo, e a
idade/gerao, eu sou semelhante a eles, estou neles, ou entre eles.
Ao mesmo tempo h entre os idosos uma visibilizao grande da
dimenso de gnero, no que se refere s mulheres porque estas so maioria demogrfica e nas atividades coletivas, pblicas, o que denota uma mudana do comportamento tradicional, no sentido de sada do mbito meramente domstico e das relaes apenas de famlia (JELIN, 1994; BRITTO
DA MOTTA, 1998b). Os homens esto menos gregrios, menos felizes,
encontrados apenas no movimento de aposentados e nos mornos grupos
de conversa nas praas pblicas (BRITTO DA MOTTA, 1998a; 1999a).
Poderia estar mais plenamente nessas relaes pesquisadora/pessoa
x pesquisados/pessoas exatamente porque conjugo, desta vez, em maior parte, duas posies identitrias do objeto da pesquisa: a geracional, enquanto
idade, e a de gnero, enquanto mulher. (A questo de classe, como venho
analisando, menos definidora de situao, aqui. A problemtica da velhice
, com poucas variaes, comum a todos). Mas no me sinto to prxima,
como gerao. Estou empenhadssima no tema, militante, at, porm sinto
que estou com ele, mas no sou parte significativa dele.
Por que? Serei idosa atpica (corpo leve, cabea aberta) diante da
pesada imagem tradicional da velhice? Ou quase sisuda diante das alegres
senhoras dos grupos de terceira idade? Porque fui um pouco vanguarda,
e continuo, inquieta, fuando o novo?
Sinto diferenas no mbito daquilo que mais nos poderia unir, a
prpria gerao. Falo: eu, idosa e tambm eles, os idosos, mas no
penso/falo em ns, os... Sinto-me aqui, a pesquisadora, firme diante de
uma questo social importante, que demanda urgente esclarecimento e atuao poltica. Tambm diante de uma questo terica que estou a analisar:
que gerao essa que se estende agora por mais de quarenta anos?
(BRITTO DA MOTTA, 2001).
Os aprendizados continuam. Talvez, enfim, quando, alcanado o
campo da plena conscincia e luta poltica geracionais, vamos nos encontrar.
REFERNCIAS
ATTIAS-DONFUT, Claudine. Sociologie des gnrations. Paris: Natham, 1988.
BEAUVOIR, Simone. A velhice. So Paulo: Difuso Europia do Livro,
1990. Edio original de 1970.

23
BOURDIEU, Pierre. Esquisse dune thorie de la pratique. Paris: Droz, 1972.
BRITTO DA MOTTA, Alda. Viso de mundo da empregada domstica. 1977.
Dissertao (Mestrado em Cincias Humanas) Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1977.
______. Emprego domstico no capitalismo o caso de Salvador. Trabalho
apresentado ao 5. Encontro Anual da ANPOCS, Friburgo, 1981.
______. Emprego domstico masculino. Trabalho apresentado ao 8. Encontro
Anual da ANPOCS, 1984.
______; MACHADO NETO, Zahid. Tempo de trabalho de mulheres
proletrias em Salvador. Trabalho apresentado ao 6. Encontro Anual da
ANPOCS. Friburgo, 1982. Publicado em Cincia e Cultura, v. 37, n. 9,
1985a.
______. Emprego domstico em Salvador. Salvador, 1985b. Relatrio geral de
pesquisa apoiada pelo CNPq.
______. Poltica e desigualdade na viso da empregada domstica. Trabalho
apresentado ao 10. Encontro Anual da ANPOCS, 1986a.
______. A relao impossvel. In: HARDMAN, Francisco Foot et al.
Relaes de poder: mudanas e permanncias. Fortaleza: UFCE, 1986b.
______. Associations of domestic servants: the case of Bahia, Brasil. Trabalho
apresentado ao Third International Interdisciplinary Congress on Women,
Trinity College, Dublin, 1987.
______. Servio domstico organizado. Trabalho apresentado ao Seminrio
realizado no Centro de Recursos Humanos da UFBa. Salvador, ago. 1988a.
______. Trabalho domstico: o que h de novo. In: Vrios autores.
Nordeste: o que h de novo? Natal: Mestrado em Cincias Sociais/UFRN,
1988b.
______. Relaes de gnero e trabalho domstico: homens na rea de
Servio. In: ENCONTRO DE CINCIAS SOCIAIS NO
NORDESTE, 5., Recife, maio 1991. Anais... Recife, 1991.
______. Trabalho domstico: revendo o novo. Caderno CRH, Salvador,
n.16, mai. 1992.
______. Familiarizando(-se com) o pblico e politizando o privado. In:
XIMENES, Tereza (Org.). Novos paradigmas e realidade brasileira. Belm:
UFPa, 1993.

24
______. Trajetrias sociais de gnero e representaes sobre velhice no Brasil.
Trabalho apresentado ao Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias
Sociais. Rio de Janeiro, set. 1996a.
______. Il servizio domestico retribuito: lotte politiche e riconoscimento
legale dei diritti delle lavoratrice domestiche in Brasile. In: DALLA
COSTA, Mariarosa; DALLA COSTA, Giovanna F. (Org.). Donne, sviluppo
e lavoro di riproduzione (questioni delle lotte e dei movimenti). Milano, Italia:
FrancoAngeli, 1996b.
______. Chegando pra Idade. Trabalho apresentado 19. Reunio
Brasileira de Antropologia, 1994, Niteri. Publicado em LINS DE
BARROS, Myriam M. (Org.). Velhice ou Terceira Idade? (Estudos
Antropolgicos sobre identidade, memria e poltica). Rio de Janeiro:
Fundao Getlio Vargas, 1998a.
______. Gnero, famlia e fases do ciclo de vida. Caderno CRH, Salvador,
n. 29, p. 13-20, jul./dez. 1998b.
______. La dimension du genre dans lanalyse du veiellissement : le cas
du Brsil. Cahiers du Genre, Temporalits du Social et Sexuation, Paris,
lHarmattan, v. 1, n. 24, 1999a.
. No t morto quem peleia. (A pedagogia inesperada nos grupos de
idosos). 1999. Tese (Doutorado em Educao) Faculdade de Educao,
Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1999b.
______. Gnero, campo de encontros e desencontros. Trabalho apresentado a 22.
Reunio Brasileira de Antropologia. Braslia, DF, jul. 2000.
______. De sessentes a centenrios que gerao essa? Trabalho apresentado
ao 10. Congresso Brasileiro de Sociologia, Fortaleza, set. 2001.
CASTRO, Mary Garcia. Que se compra e se vende em el servcio domstico?
El caso de Bogot, Colombia. Areito, Circulo de Cultura Cubana, jun./jul.
1985.
______. Alquimia de categorias sociais na produo dos sujeitos
polticos. Estudos Feministas, Rio de Janeiro, n.0, 1992.
DEBERT, Guita Grin. Envelhecimento e representao da velhice. Cincia
Hoje, Rio de Janeiro, n. 44, v. 8, jul. 1988.
GEERTZ, Clifford. Local knowledge. New York: Basic Books Inc., 1983.

25
HAMILTON, Roberta; BARRETT, Michle (Org.). The politics of diversity:
feminism, marxism and nationalism. London: Verso, 1986.
HAZAN, Hahim. Old age: constructions and deconstructions. Cambridge:
University Press, 1994.
JELIN, Elizabeth. Las famlias em Amrica Latina. Isis Internacional,
Santiago, Siglo XXI, 1994.
MARAS, Julian. El mtodo histrico de las generaciones. Revista de
Occidente, Madrid, 1949.
PINTO, Louis. Experincia vivida e exigncia cientfica de objetividade.
In: CHAMPAGNE, P.; LENOIR, Remi; MERLLI, Dominique; PINTO,
Louis. Iniciao prtica sociolgica. Petrpolis: Vozes, 1998.
REDFIELD, Robert. The little community. Chicago: The University of
Chicago Press, 1955.
SAFFIOTI, Heleieth. Emprego domstico e capitalismo. Petrpolis: Vozes, 1978.
SARDENBERG, Ceclia M.B. Gnero e a etnografia da etnografia: a antroploga
em campo. Trabalho apresentado ao 7. Congresso da sociedade Brasileira
de Sociologia. Braslia, 7-10 ago. 1997a. GT As Cincias Sociais e as
Relaes/Enfoques de Gnero.
______. In the backyard of the factory: gender, class, power, and community
in Bahia, Brazil. Phd dissertation, Boston University. Ann Arbour,
Michigan: UMI Dissertation Services, 1997b.
VELHO, Gilberto. Subjetividade e sociedade (Uma experincia de gerao).
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986.

O GNERO DE UMA GERAO:

IDENTIFICAES COM O FEMINISMO
NO PERODO DA DITADURA MILITAR
Joana Maria Pedro
Os anos de 1964 a 1985 tm sido pensados como momentos de
grande efervescncia poltica. So dessa poca: a guerra fria, a corrida espacial, a corrida armamentista; mas tambm os movimentos pelos direitos
civis, a grande movimentao feminista, a revolta estudantil e a chamada
revoluo sexual. E, no Brasil, o perodo da ditadura militar. Toda uma
gerao, nascida nos anos 40 e 50 do sculo XX, viveu este momento das
mais diversas maneiras. Assim, enquanto em alguns pases da Europa e nos
Estados Unidos uma torrente de manifestaes encheu as ruas de inmeras
cidades, envolvendo inmeras mulheres e alguns homens em lutas pelo direito ao uso de contraceptivos, pelo direito ao aborto, etc., na Amrica
Latina em geral, e no Brasil em particular, toda uma gerao conviveu com
vrios governos ditatoriais, que impediram manifestaes, instalaram vigilncias e terrorismo de Estado.
Este texto est centrado na maneira como vrias pessoas daquela
gerao, apesar de toda a vigilncia, passaram, neste perodo, a se identificar
com o feminismo, ou seja, como narram sua constituio como feministas, e
sua participao na divulgao destas idias1. Ao buscar a narrativa que as
1

Trata-se de uma pesquisa financiada com bolsa de produtividade e de iniciao cientfica pelo
CNPq, intitulada Revoluo do Gnero: Apropriaes e Identificaes com o Feminismo
(1964-1985). Agradeo a colaborao de Roselane Neckel, professora que participa da pesquisa,
e aos bolsistas: Joana Borges, Maise C. Zucco, Maria Cristina Athayde, Soraia de Mello, Veridiana
Bertelli de Oliveira, Juliano M. Silveira e Gabriel Jacomel. Agradeo ainda a Aimber Araken
Machado, pela leitura e reviso da redao.

28
pessoas fazem sobre este tempo (anos de 1964 a 1985), dizendo quando e
como se tornaram feministas, observo as influncias, os textos que leram, o
que viam, o que discutiam. Enfim, o que faziam, e onde estavam, nas relaes
sociais que se estabeleceram durante o perodo da ditadura militar no Brasil.
possvel afirmar, a partir dos testemunhos orais que obtivemos2,
que toda uma gerao nascida nos anos de 1940 e de 1950, e que viveu o
momento da ditadura como jovem ou j adulta, teve apesar de toda a
censura e vigilncia tanto da direita quanto da esquerda a oportunidade de
constituir o feminismo como campo de luta no interior da esquerda, no
Brasil. A narrativa que fazem, nos dias atuais, ganha legitimidade, na medida
em que , justamente, a gerao que lutou contra a ditadura que se encontra,
atualmente, no poder. Evidentemente, sou eu, como historiadora, que estou
classificando estes homens e mulheres como pertencentes a uma determinada gerao (SIRINELLI, 1998), mas estou tambm seguindo toda uma
discusso que define o que seja uma gerao.
Estou entendendo como gerao um grupo de pessoas que, tendo
nascido num mesmo perodo, pertencentes, pois, a uma mesma faixa etria,
viveram os mesmos acontecimentos, as mesmas transformaes histricas.
No caso desta pesquisa, trata-se de pessoas que, tendo nascido entre 1940 e
1959, viveram o incio do perodo da ditadura militar e/ou o seu final
como jovens e como adultos, ou seja, em idade reprodutiva (BRITTO DA
MOTTA, 2000). Obviamente, no estou considerando que todas as pessoas que nasceram neste perodo delimitado viveram da mesma maneira os
acontecimentos histricos que estou focalizando. O lugar onde moravam, a
classe a que pertenciam, o gnero, a raa/etnia definiram percursos diferentes e, enfim, as mltiplas formas de viver. Assim, para alm do biolgico
que definiria uma faixa etria, e que poderia constituir uma identidade, estou
levando em conta a pluralidade de identificaes que impede qualquer tentativa de homogeneizao. De qualquer maneira, as pessoas focalizadas pela
pesquisa viveram a possibilidade de se engajar em movimentos sociais que
lutaram contra a ditadura militar no Brasil, e, ao mesmo tempo, se identificaram com o feminismo.
Convm lembrar que, alm das dificuldades da ditadura militar,
havia tambm, no perodo analisado em que viveu a gerao que estou
2

At o momento, foi possvel fazer embora no esteja concludo um grande levantamento de

livros, revistas e jornais que divulgaram o feminismo no perodo. Alm disso, foi programada
a realizao de 40 entrevistas orais com pessoas que possuem entre 50 e 69 anos, assim divididos:
30 mulheres e 10 homens. J realizamos 16 entrevistas com mulheres e 4 com homens, que, no
perodo de 1964 a 1985, narram como passaram a se identificar com o feminismo.

29
focalizando, a desqualificao que o termo feminista carregava. Esta palavra feminismo esteve, por muito tempo e talvez at os dias de hoje
, cercada de conotaes desqualificantes. Christine Bard, na Frana, e Rachel
Soihet, no Brasil, escreveram trabalhos muito importantes sobre o
antifeminismo, mostrando os preconceitos, as ironias, as formas
desqualificantes como eram pensadas as mulheres e os homens que eram
consideradas(os) feministas (BARD, 1999). Todas associadas masculinizao.
Tambm para os homens, identificar-se com o feminismo no considerado algo que os qualifique. So, neste caso, associados feminizao.
A historiografia que trata do movimento feminista, no Brasil, situa
vrias geraes de feminismos. Uma primeira gerao, no sculo XIX, esteve envolvida com as primeiras reivindicaes pela educao e pelo direito
ao voto. As mulheres queriam que o direito de voto feminino fosse inscrito
na Constituio Republicana de 1891. Uma segunda gerao, nos anos de
1920 e incio dos anos 30, viveu um outro momento. Tratou-se da luta
sufragista, que culminou com a lei que concedeu o voto s mulheres, durante o governo de Getlio Vargas, em 19323. Por fim, uma terceira gerao
feminista, que poderamos situar no Brasil, especialmente a partir de 1975,
quando comeam a circular os primeiros jornais feministas e a organizao
de encontros; estes, apoiados pela instituio do Ano Internacional da Mulher, pela ONU, em 1975. Assim, enquanto, em outros pases nos quais a
cidadania era respeitada , o movimento comeara j nos anos 60, no Brasil, o ano de 1975 marcou o aparecimento tmido do movimento, protegido pela ONU e pela Igreja Catlica. Enfim, o que era possvel para uma
gerao que vivia sob a ditadura (GOLDBERG, 1987).
Podemos considerar que, no Brasil, so mulheres desta gerao:
Rose Marie Muraro, Carmen da Silva, Marta Suplicy, Marina Colasanti,
Heleieth Saffioti, Maria Odila Leite da Silva Dias, Danda Prado, Branca
Moreira Alves, Jacqueline Pitanguy, Heloneida Studart, Silvia Pimentel, Maria Amlia Almeida Teles, Eleonora Menicucci de Oliveira, Mirian
Goldenberg, Zuleika DAlamberd, Moema Toscano, Fanny Tabak, Maria
do Esprito Santo Tavares Santos, Hildete Pereira de Melo, Lcia Arruda e
muitas outras que tiveram um papel muito importante desde meados dos
anos 70, organizando livros, atuando em universidades, divulgando idias
feministas, apresentando programas de rdio e televiso, nos quais estes
temas eram tratados, escrevendo em revistas, participando da poltica partid3

Ver Alves (1980). Ver tambm Hahner (2003).

30
ria4. Algumas delas escreveram livros narrando seu percurso, e a forma como
se tornaram feministas. Algumas pessoas, informalmente, tm me falado da
influncia em suas vidas da leitura que fizeram dos artigos que Carmem da
Silva escrevia na sua coluna da revista Cludia, desde o incio dos anos 60.
Neste texto, estou focalizando pessoas que esto na faixa etria de
50 a 69 anos, vindas do campo da esquerda, que se identificam como feministas, e que atuaram ou esto atuando em: organizaes sociais; instituies
acadmicas; instituies polticas; meios de comunicao; produo cultural. Nas entrevistas, tenho observado as interferncias de classe, gnero e
gerao na relao entre entrevistador(a) e entrevistado(a).
[...] eu j era muito preocupada com essa questo da submisso da
mulher. Eu diria que desde sempre, desde que eu comecei a ler, que
eu comecei a estudar, [...] eu era meio inconformada, tanto que
jovenzinha, na minha cidade ainda, [...] tinha os rapazes com quem
eu namorava que queriam casar, me ofereciam aquelas alianas de
compromisso e eu no queria porque eu queria estudar, eu queria
ser independente, eu queria [...]5
[...] foi 1971, ... eu tinha ido pros Estados Unidos acompanhando meu ento marido, ele ia fazer o doutorado e eu estava acompanhando, como esposa. E l, foi nos esperar no aeroporto a Marisa
Corra, que estava tambm como esposa do Plnio, na mesma cidade [...] E ela j estava l, sabia como era [estar] nessa posio de
esposa, e ela foi muito solidria [...] logo me apresentou, porque ela
j era uma feminista [...] me apresentou ao movimento. Ento foi
em 1971. Aquilo tudo que eu j sentia antes [...] claro que eu tinha
uma posio crtica com as relaes entre homens e mulheres [...]
[Em minha casa] meu pai saa pra trabalhar mame ficava cuidando. Isso tudo era crtico. Eu era muito crtica disso, mas no tinha
um nome [para isso]. Ele teve um nome: feminismo. Realmente
dentro do movimento feminista nos Estados Unidos.6
Estes dois depoimentos, embora diferentes, discorrem sobre uma
mesma trajetria: a maneira como mulheres nascidas nos anos quarenta e
4

Algumas, como Carmen da Silva, Rose Marie Muraro e Heleith Saffioti, j publicavam matrias
sobre o tema antes dos anos 70.
Entrevista com Maria Risolete Fernandes, realizada no dia 28 de novembro de 2003, por Joana
Maria Pedro, em Florianpolis (por ocasio do Encontro Internacional de Revistas Feministas).
Entrevista com Sandra Maria Azeredo, realizada no dia 28 de novembro de 2003, por Joana Maria
Pedro, em Florianpolis (por ocasio do Encontro Internacional de Revistas Feministas).

31
cinqenta tornaram-se feministas, em pleno perodo da ditadura militar no
Brasil. No primeiro relato, quero destacar algo que tambm est no segundo: o recurso antiguidade da identificao. Risolete, principalmente, mas
tambm Sandra, reportam-se infncia para explicar por que se tornaram,
quando adultas, militantes do feminismo. Convm, antes de mais nada, questionar estes depoimentos no como falsos, mas como resultados de construo de identidades, de relao com a entrevistada e, ainda, com o momento e lugar da entrevista.
Outras pesquisas tm observado, tambm, este recurso longevidade da identificao. Josilene da Silva (2004), por exemplo, percebe como
as pastoras luteranas, ao explicar seu engajamento na religio, reportam-se a
uma vocao que teria surgido j na infncia. Janine Petersen, em sua
pesquisa sobre o feminismo em Santa Catarina7, tambm observou que
vrias mulheres entrevistadas dizem que j eram feministas desde criana,
embora no se auto-identificassem como tal, na poca.
Ento desde menina, nove, dez anos, eu comecei a observar o quanto
aquela sociedade era conservadora, tradicional e machista. As mulheres
tinham atividades muito limitadas, eram essencialmente donas-de-casa, e
at quando surgia alguma mulher que fosse estranha no ninho, com
padres de comportamento um pouco diferente, as prprias mulheres
as hostilizavam. Tudo isso me incomodava muito, desde cedo.8
Olha, eu acho que a minha vida inteira eu j era feminista, s no
sabia que o nome era esse...9
Na narrativa das entrevistadas, a identificao no aparece apenas
como um acontecimento datado; a solidez desta identificao vem assegurada pelo recurso da longevidade. Ou seja, no basta dizer que se tornou
feminista a partir de um determinado fato, aponta, ainda, as razes na infncia, tornando esta o comeo de todas as explicaes.
Este tipo de depoimento constatado, tambm, na fala de homens
que se identificam com o feminismo. Estes no sabem dizer quando se
tornaram feministas, e atribuem a alguma caracterstica particular de sua
personalidade: Eu sempre fui o advogado do diabo dizia-nos um dos
entrevistados, tentando justificar o porqu de ter se tornado feminista10.
Esta pesquisa, intitulada Entre Silncios e Resistncias: Movimento Feminista em Santa Catarina 19701980, foi iniciada em maro de 2002 e ainda no foi concluda.
8
Entrevista com Neusa Dias, realizada por Janine Petersen em 21/05/2003, em Florianpolis.
9
Entrevista com Vera Fermiano, realizada por Janine Petersen em 22/05/2003, em Florianpolis.
10
Entrevista com Carlos Eduardo Pinheiro (Maninho), em 3/08/2004, realizada por Joana Maria
Pedro.
7

32
A identificao, neste texto, est sendo entendida como um processo de tornar-se, ou seja, uma construo, um processo nunca completado; dessa forma, a identificao condicional (HALL, 2000). O fato de
se identificar e, de algum modo, divulgar os pressupostos do feminismo,
so as condies principais que considero para envolver uma pessoa nesta
pesquisa. Penso que, assim, estarei identificando as relaes, os grupos, as
influncias, enfim, as redes em que estavam inseridas.
Toda esta discusso sobre identificao com o feminismo est sendo feita com inspirao nas discusses de Flix Guattari e Suely Rolnik
(1996, p.31), que pensam a subjetividade como [...] essencialmente fabricada
e modelada no registro do social. Ainda de acordo com estes autores, a
[...] subjetividade est em circulao nos conjuntos sociais de diferentes
tamanhos: ela essencialmente social, e assumida e vivida por indivduos
em suas existncias particulares. (GUATTARI; ROLNIK, 1996, p.33). Para
a pesquisa, interessa perceber como, na maquinaria de produo de subjetividade, promovida pela ditadura militar, os indivduos constituram-se como
singulares, formando subjetividades subversivas; e, no interior deste grupo de pessoas, como algumas se identificaram com o feminismo, aqui tambm pensado como pertencente a processos de produo subjetiva. Por
sua vez, cada uma destas pessoas constituiu uma criao: apropriou-se dos
componentes da subjetividade, produzindo singularidades.
Na construo das trajetrias individuais, certamente, mltiplas relaes e identificaes comuns atuaram; uma delas a de pertencer a uma
gerao, de atuar no campo da esquerda e de ter lutado contra a ditadura.
Este um depoimento recorrente nas entrevistas.
Convm lembrar, aqui, o que j foi constatado em outras pesquisas
(MORAES, 1997): que o feminismo brasileiro do perodo ps-setenta surge e se organiza no campo da esquerda. ento comum o relato de pessoas
que, ao mesmo tempo, lutaram contra a ditadura e participaram do movimento feminista no Brasil. No foram poucas as mulheres que passaram a
se identificar com o feminismo, aps engajamento em movimentos pela
anistia. Assim, por exemplo, embora no se possa considerar Tereza Zerbini
uma feminista, o Movimento Feminino pela Anistia, encabeado por ela,
aparece em vrios depoimentos como sendo o deflagrador do engajamento
de algumas mulheres na luta contra a ditadura e, depois, pelo feminismo.
o exemplo do depoimento abaixo.
Bem, eu nesse perodo me identifiquei com o feminismo ... eu
tinha concludo a graduao na Universidade Federal do Rio Grande do Sul em 1973, em 74 eu fui fazer mestrado em Braslia e j

33
tinha um pequeno grupo de estudantes que no tratavam do feminismo, mas que tratavam da questo poltica vinculada questo da
anistia e a eu me envolvi com esse grupo e ramos um grupo
basicamente de mulheres, no ? Tinham alguns homens, mas a
maioria eram mulheres e... comeamos a trabalhar mais a questo
poltica da anistia, da situao poltica do Brasil, na poca que era
em pleno momento da ditadura [...]11.
No movimento feminino pela anistia de alguma maneira, eu, nas
conversas com as companheiras, a gente comeou a fazer uma reflexo sobre esta coisa do feminismo. Era a Teresinha Zerbini, se
no me engano. E a gente fazia muita crtica. Esta coisa de por que
feminino? Por que feminino, feminista? E a comeou tambm uma
reflexo sobre esta idia do feminino.12
Ao narrar, hoje, suas trajetrias, as pessoas entrevistadas apontam
histrias comuns e, ao mesmo tempo, percursos individuais, muito prprios.
Para quem faz a entrevista, fica sempre a dvida se muito do que unifica a
narrativa no estaria sendo estimulado por quem entrevista os objetivos
definidos antes de iniciar a entrevista e o ambiente onde so feitas; no caso
de algumas delas, por ocasio de um evento feminista.
Na narrativa das trajetrias, o elo com as lutas contra a ditadura
militar e a vinculao com a esquerda esto muito presentes. Aqui se observa um contexto histrico marcado, vivido; mas tambm lido, estudado,
refletido na academia, e que, certamente, vem includo, muitas vezes, na
entrevista, configurando aquilo que j foi constatado por outros pesquisadores: a memria coletiva13 de uma gerao vem permeada pelo que os
textos historiogrficos relatam.
Mas no , tambm, qualquer historiografia; aquela legitimada
pelo momento, pelas foras polticas que atuam. Neste caso, o momento
em que estas entrevistas esto sendo realizadas , justamente, o que d legitimidade s memrias da resistncia ditadura militar. As entrevistadas e os
entrevistados fazem referncias a esta resistncia, no somente porque dela
participaram, mas, tambm, porque neste momento legtimo referir-se a
Entrevista com Lourdes Bandeira, realizada no dia 28 de novembro de 2003, por Joana Maria
Pedro, em Florianpolis (por ocasio do Encontro Internacional de Revistas Feministas).
12
Entrevista com Maria Regina Lisboa, realizada em 8/08/2003, em Florianpolis, por Janine
Petersen.
13
As discusses sobre a memria coletiva, realizadas por Maurice Halbwachs em 1950, tm sido
alvo de inmeros estudos, mostrando as tenses entre esta noo e a de memria individual.
Ver, a este respeito, Halbwachs (1990). Ainda, Le Goff (1992).
11

34
elas e entrelaar suas trajetrias de vida a estas memrias e histrias. Isto
porque, como j dissemos, esta gerao de esquerda ocupa neste momento
os cargos de direo do pas.
Foi em 1975. Na poca em que a Anistia estava em voga, os presos
polticos, os comunistas sendo pegos em todo o pas. So Paulo, Rio
de Janeiro, Florianpolis, em vrios pontos do pas ocorriam as prises por ideais. E nessa poca eu fazia Cincias Sociais na Universidade e eu tinha meu ex-marido que foi um dos que foram presos
tambm, se chamava Marcos Cardoso Filho. Ento todo o pessoal
que foi preso em 75 era conhecido.14
As mulheres e homens brasileiros, que, no incio dos anos 1960,
poderiam se considerar feministas, entre os quais alguns e algumas que participavam de movimentos sociais, tiveram seu percurso impedido pela ditadura militar instalada em 1964 e, principalmente, com o acirramento da
vigilncia e terrorismo de Estado a partir de dezembro de 1968 (com o AI-5).
Convm destacar que muitos destes grupos foram identificados pelas foras que estavam organizando a ditadura, como possveis comunistas.
Escrevendo sobre o perodo que antecede a ditadura militar, Rodrigo
Patto S Motta (2002) diz que, para os grupos anticomunistas no Brasil, os
comunistas investiam contra a famlia, pretendiam libertar a mulher, estimulando-a a buscar igualar-se ao homem, questionavam o poder paterno
dentro da famlia. Ele nos lembra que o fato de a Revoluo Russa de 1917
ter, inicialmente, criado leis liberalizantes para as mulheres, conferia verossimilhana ao que denunciavam, ou seja, a relao entre feminismo e comunismo
e, principalmente, o comportamento indecente dos revolucionrios brasileiros. Neste caso, vemos uma identificao, pelos grupos anticomunistas, entre feministas e comunistas.
Fernando Gabeira (1982, p.95), em O Crepsculo do Macho, afirma:
[...] a direita brasileira sempre afirmava que as mulheres de esquerda
tomavam anticoncepcionais. Por outro lado, o livro Espelho de Vnus, coordenado pelo Grupo Ceres (1981, p.324), relata como muitos lderes
estudantis, dos movimentos de esquerda, se colocavam como os [...]
defloradores oficiais das jovens militantes polticas.
A identificao do feminismo com o comunismo, o controle das
manifestaes populares e a forte censura, que perseguiam as influncias
intelectuais que oferecessem perigo ordem do Estado, entretanto, no
14

Entrevista com Marise Maravalhas, realizada por Janine Petersen, em 10/08/2003, em Florianpolis.

35
impediram que o mercado editorial trouxesse para o Brasil as obras de
referncia do feminismo, que estavam sendo publicadas nos Estados Unidos e na Europa. Era o caso de obras como O Segundo Sexo, de Simone de
Beauvoir, publicada na Frana em 1949, e traduzida e publicada no Brasil
em 1962, a qual, portanto, j circulava antes da instalao da Ditadura Militar15; A Mstica Feminina, da norte-americana Betty Friedan, publicada nos
Estados Unidos em 1963, tendo sua traduo publicada no Brasil em 1971;
A Mulher Eunuco, de Germaine Greer, publicada na Inglaterra em 1970,
traduzida e publicada no Brasil em 1975.
Na narrativa das entrevistadas, alguns destes livros e autoras so
citados, entretanto nem sempre identificados como aqueles que promoveram alguma mudana individual. O que se observa que diferentemente
do que se poderia esperar os livros no tiveram grande impacto na identificao das brasileiras com o feminismo. As que narram alguma influncia
referem-se a livros que no tm sido considerados, pela tradio feminista,
como os mais importantes.
Este o caso do livro de Simone de Beauvoir, O Segundo Sexo. Embora aparea na narrativa das entrevistadas, no identificado como instrumento transformador e construtor de identificao com o feminismo. Mais
importante, para algumas delas, parece ter sido o livro Memrias de uma Moa
bem Comportada. Este livro aparece como importante na memria de Lourdes
e de Sandra. Quanto a O Segundo Sexo, embora aparea nas narrativas de
Risolete e de Suely, no pensado como tendo causado, inicialmente, um
grande impacto. possvel que a maneira como este livro foi construdo,
num dilogo com o existencialismo, tenha dificultado a leitura para muitas
pessoas. o que relatam as entrevistadas. Muitas informam que a leitura de
Beauvoir era, para elas, muito complexa para ter qualquer impacto.
Suely16, em sua narrativa, conta que leu O Segundo Sexo, de Simone
de Beauvoir, no incio dos anos 60; ela diz que foi em 1961, mas argumenta
que o livro no teve qualquer impacto em sua identificao com o feminismo. Diz que foi um contato mais cerebral. Hoje, olhando para o livro
que ela ainda tem guardado , nota que est todo grifado e que, portanto,
Esta informao me foi prestada por Suely Gomes Costa, professora da UFF. Esta professora
afirma que tomou contato com a obra de Simone de Beauvoir, em portugus, em 1962, por
conselho de um professor, formado em Psiquiatria, que dava aulas na Faculdade de Servio
Social, chamado lvaro Acioly.
16
Entrevista com Suely Gomes Costa, realizada em 17 de fevereiro de 2004, em Florianpolis, por
Joana Maria Pedro (por ocasio da vinda de Suely a Florianpolis para participar de banca de
doutorado em Histria).
15

36
ele a fez pensar. Mas, diz ela, eu no tenho guardado nenhum registro
das indagaes que eu estava fazendo, no momento que eu estava lendo.
Uma outra entrevistada afirmou:
O livro da Simone de Beauvoir era intelectual demais, frio demais.
Inclusive quando ela falava que era uma perda para a mulher ter
filhos, eu no era me na poca, mas aquilo me impressionou muito.
No gostei.17
Ao tentar saber a respeito das leituras que as pessoas fizeram,
possvel que de forma inconsciente algumas exagerem na relao destas
ou, ento, citem apenas as autoras consideradas clssicas. Alcir Pcora (2001),
embora no se refira entrevista oral, e sim autobiografia, lembra que
comum que as pessoas, ao nomearem as leituras realizadas, tendam a mencionar aquelas que considerem pertencer a uma cultura superior (no caso
em estudo, os livros feministas publicados no exterior). Diante disto, tenho
olhado com cuidado os relatos e, principalmente, entendendo estes depoimentos como possveis tentativas de autenticao de acesso a uma cultura
superior, por parte da pessoa entrevistada. Entretanto, nas entrevistas realizadas at o momento, no pude constatar uma grande vontade de exibio das leituras corretas.
Observar o que um(a) leitor(a) nos diz de suas leituras, permite-nos
perceber, no somente o que foi lido, mas qual o sentido dado ao texto,
mesmo que estas declaraes sejam suspeitas, pois, certamente, a resposta
ser direcionada para declarar aquilo que se considera que merea ser nomeado. Mesmo assim, estou entendendo que h uma grande criatividade
nas leituras. Assim, no estou considerando os livros do feminismo como
os verdadeiros responsveis pela mudana cultural nas relaes de gnero que ocorreu no Brasil, apesar da ditadura militar. Estou considerando,
como Bourdieu e Chartier (2001, p.244), [...] a leitura como um espao
prprio de apropriao, jamais redutvel ao que lido.
Nas narrativas das entrevistadas, a identificao com o feminismo
atribuda muito mais a relaes com pessoas e acontecimentos do que ao
impacto de leituras feministas. Assim, Sandra se refere a Marisa Corra, que
estava nos Estados Unidos, e a introduziu em grupos de conscientizao;
Lourdes refere-se a Eleonora Menecucci de Oliveira, e Suely refere-se a Maria
do Esprito Santo. Ou seja, para alm das leituras, parece que contaram muito
17

Entrevista com Maria Ignez Paulilo, realizada em 18/08/2003, em Florianpolis, por Janine
Petersen.

37
mais as relaes pessoais. Estas que so apontadas como importantes, na
constituio da identificao.
Tambm os homens referem-se a influncias de pessoas. Carlos
Eduardo Pinheiro refere-se ao av e s colegas militantes do movimento
estudantil. Armando refere-se companheira Maria do Esprito Santo, a
Santinha. Entretanto, aqui possvel observar uma diferena de gnero
na citao de leituras: enquanto as depoentes falam que leram livros clssicos do feminismo, mesmo no os relacionando com suas identificaes,
entre os homens esta declarao de leitura, nas entrevistas, mais rara, principalmente entre os que se consideram heterossexuais. Eles so enfticos em
negar qualquer leitura feminista. Talvez por medo de serem confundidos
com homossexuais. Este medo est na narrativa de Armando:
[...] a questo de voc ser um homem, nesse ambiente, um [...]
enorme de problema, entendeu, voc tinha que afirmar que no
era veado. E s vezes eu tinha que afirmar de forma bastante
rigorosa.18
O gnero parece estar influenciando neste cuidado de negar leituras; assim, a aproximao com o movimento sempre mais frgil, especialmente para os que se colocam como heterosexuais.19 Mesmo assim, encontramos alguns que enumeraram estas obras, embora no entre nossos depoentes. Um exemplo o cantor Caetano Veloso, que disse, em cadeia
nacional, em entrevista a Marlia Gabriela no canal GNT, ter lido Simone de
Beauvoir e se identificado com o feminismo, naquele perodo.
Um outro homem que fez este tipo de afirmao, porm em texto
escrito, foi Fritjof Capra (1988), num trabalho intitulado Sabedoria Incomum,
no qual afirma a influncia, em seu pensamento, das obras de feministas
como Germaine Greer, Carolyn Merchant, Adrienne Rich e Charlene
Spretnak. Declara sua identificao com o feminismo, ao dizer: Eu havia
adotado a perspectiva feminista e, nos anos subseqentes, isso teria um
impacto poderosssimo em minhas exploraes do novo paradigma e em
minha evoluo pessoal. (CAPRA, 1988, p.181).
Entre as mulheres, esta enumerao, em texto escrito, de obras feministas, abundante. Num livro publicado em 1984, Marta Suplicy (1985)
indaga-se por que uma mulher torna-se feminista, e cita vrias obras ligadas
Entrevista com Armando Ribeiro, realizada em 4/05/2004, por Marcos Montysuma, no Rio de
Janeiro (transcrita por Juliano Malinverni da Silveira).
19
Um de nossos entrevistados, Julio Simes, narrou leituras de vrias obras feministas. De sua
narrativa, consta tambm sua militncia no grupo SOMOS, que luta, desde 1983, contra a
discriminao homoertica.
18

38
questo. Rose Marie Muraro, tambm, em trabalho publicado em 1999,
Memrias de uma Mulher Impossvel, afirma sua militncia na Igreja Catlica,
assim como na esquerda, quando conheceu o trabalho de Betty Friedan.
Nesta poca, ela trabalhava na Editora Vozes, e foi a responsvel pela traduo do seu livro no Brasil, em 1971. Anterior traduo da Mstica Feminina, Rose Marie Muraro j escrevera, em 1970, um livro que se intitulava
Liberdade Sexual da Mulher. Embora, nesta poca, ela se identificasse como
feminista, no era, ainda, pensada como tal pelas demais.
Como se pode observar, nos textos, tanto homens como mulheres, independentemente de suas preferncias erticas, referem-se aos livros
como deflagradores de identificao, como capazes de causar impacto.
Entretanto, nos depoimentos orais no tenho observado esta tendncia, e
mais, a negativa, por parte dos homens, de que teriam lido alguma obra
feminista. Estaramos vendo, aqui, uma diferena entre a narrativa para a
publicao e a narrativa como depoimento oral? Seriam os depoimentos
preparados para publicao em livro mais adequados a [...] tentativas de
autenticao de acesso a uma cultura superior, como bem lembrou Alcir
Pecora (2001, p.13), do que o que falado nos depoimentos? Considerando que a entrevistadora identificada pela pessoa que est sendo entrevistada como pertencente ao mesmo campo de identificao, isto torna mais
cuidadosa a narrativa?
Convm lembrar que a maior parte das entrevistas foi realizada
por mim, por ocasio de eventos ligados ao feminismo e ao gnero. Ao ser
entregue o roteiro da entrevista e ao explicar as razes da escolha delas
como depoentes na pesquisa, estas pessoas esto me identificando como
pertencente mesma gerao que a delas e ao mesmo campo de lutas. Este
equilbrio na relao entre eu e as pessoas que esto fornecendo testemunho
torna sem sentido a enumerao de obras consideradas clssicas para o
feminismo; elas, certamente, no consideram necessrio demonstrar o quanto
conhecem do campo, atravs de citaes bibliogrficas. Talvez esteja a a
razo da ausncia.
No pretendo ver, com esta pesquisa, a obedincia aos cnones de
algum tipo especfico de feminismo, nem a uniformizao das idias que,
partindo do nvel internacional, teriam aportado no Brasil, como se uma
onda inundasse todas as mentes. A preocupao com o mercado editorial,
a mdia e a prpria circulao de pessoas; estou considerando que existe
aquilo que Michel de Certeau (1994) chama de liberdade das prticas, ou
seja, estas idias, influncias, estavam sendo apropriadas e passaram a constituir, a partir da criao prpria, um feminismo, como diria Anette Goldberg

39
(1987), bom para o Brasil. A prpria forma como o mercado editorial
atuou, como divulgou estes trabalhos, o espao cedido em jornais e revistas, mostra aquilo que Roger Chartier (1992) chama de comunidades
interpretativas, ou seja, pessoas que compartilham formas muito semelhantes de apropriaes das leituras que esto fazendo. Ainda, usando as
discusses de Guattari e Rolnik (1996), estas leituras, as reunies, os contatos estariam formando, nesta gerao focalizada, uma nova subjetividade.
Esta, embora pudesse ser semelhante de muitas outras pessoas da mesma
gerao, foi vivida de forma diferente por cada pessoa. Desta forma, embora se possa considerar que existe uma memria coletiva geracional, esta
no homognea.
Entre as pessoas que passaram a se identificar com o feminismo
durante os anos de 1964 a 1985, perodo de ditadura militar no Brasil, a
grande maioria foi constituda por mulheres; entretanto, alguns homens dele
fizeram parte por inmeros motivos. Para alguns destes homens, a preocupao em no ser confundido com homossexuais pode ter entravado muitas de suas aes. Para eles, muito mais do que para elas, a fronteira de
gnero parecia ser a maior barreira. Armando, em sua narrativa, d a medida desta questo:
[...] por exemplo, eu ia nas festas [...] eu ia pra roda de mulher. A
os homens ficavam todos putos comigo achando que eu queria
comer as mulheres deles. Entendeu? Ou viado [...] ou tava a fim
de comer as mulheres.20
As pessoas que, no perodo de 1964 a 1985, se identificaram com o
feminismo, apresentam uma narrativa muito semelhante, permitindo que
sejam identificadas como portadoras da memria coletiva de uma gerao.
Assim, ter nascido entre os anos de 1940 e 1959 garantiu a estas pessoas,
por um lado, o sofrimento de viver num pas cerceado pela ditadura militar
e, desta forma, serem alvos da maquinaria de produo de subjetividades
desta ditadura que pretendia formar pessoas obedientes aos projetos de
pas e sociedade que veiculavam. Por outro lado, a circulao de idias do
feminismo atingiu-as, e elas viveram a possibilidade de se constiturem como
feministas, no interior de um campo de resistncia ditadura. O percurso
destas pessoas, embora individual, tem caractersticas que as identificam com
os de uma gerao. Suas memrias, apesar das mltiplas diferenas, so as
memrias coletivas de uma gerao. Elas narram como se tornaram femi20

Armando Ribeiro. Entrevista citada.

40
nistas, mas o lugar onde moravam, a classe a que pertenciam, a raa/etnia e
as relaes de gnero tornam a memria coletiva desta gerao extremamente plural.
REFERNCIAS
ALVES, Branca Moreira. Ideologia e feminismo. A luta da mulher pelo voto
no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1980.
BARD, Christine. Um sicle dantifeminisme. Paris: Fayard, 1999.
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. So Paulo: Difuso Europia do
Livro, [19--]. 2v.
BOURDIEU, Pierre; CHARTIER, Roger. A leitura: uma prtica cultural.
In: CHARTIER, Roger. Prticas de Leitura. So Paulo: Estao
Liberdade, 2001. p. 231-253.
CAPRA, Fritjof. Sabedoria incomum. Conversas com pessoas notveis. So
Paulo: Cultrix, 1988.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. Petrpolis:
Vozes, 1994.
CHARTIER, Roger. Textos, impresso, leituras. In: HUNT, Lynn. A nova
histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p.211-238.
FRIEDAN, Betty. A mstica feminina. Petrpolis: Vozes, 1971.
GABEIRA, Fernando. O crepsculo do macho. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1982.
GOLDBERG, Anette. Feminismo e autoritarismo: A metamorfose de uma
utopia de liberao em ideologia liberalizante. 1987. 217 f. Dissertao
(Mestrado em Cincias Sociais) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais,
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1987.
GREER, Germaine. A mulher eunuco. So Paulo: Crculo do Livro, 1975.
GRUPO CERES. Espelho de Vnus: identidade sexual e social da mulher.
So Paulo: Brasiliense, 1981.
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Cartografias do desejo. Petrpolis:
Vozes, 1996.

41
HAHNER, June E. Emancipao do sexo feminino. A luta pelos direitos da
mulher no Brasil. 1850-1940. Florianpolis: Mulheres; Sta.Cruz do Sul:
EDUNISC, 2003.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da
(Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis/
RJ: Vozes, 2000. p. 103-133.
LE GOFF, Jacques. Memria. In: ____ Histria e memria. Campinas:
Editora da Unicamp, 1992. p.423-483.
MORAES, Maria Lygia Quartim de. O feminismo e a vitria do
neoliberalismo. In: SCHPUN, Mnica Raisa. Gnero sem fronteiras.
Florianpolis: Editora Mulheres, 1997. p.141-151.
BRITTO DA MOTTA, Alda. Gnero e Gerao: de articulao fundante a
mistura indigesta. Trabalho apresentado ao 6. Simpsio Baiano de
Pesquisadoras(es) sobre Mulher e Relaes de Gnero, Salvador, 2000.
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em guarda contra o perigo vermelho: o
anticomunismo no Brasil (1917-1964). So Paulo: Perspectiva/Fapesp, 2002.
MURARO, Rose Marie. Memrias de uma mulher impossvel. Rio de Janeiro:
Rosa dos Tempos, 1999.
PCORA, Alcir. O campo das prticas de leitura, segundo Chartier. In:
CHARTIER, Roger. Prticas de leitura. So Paulo: Estao Liberdade,
2001. p.9-17.
SILVA, Josilene da. Mulheres no plpito: as pastoras em Santa Catarina 19701990. 2004. 103 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Centro de
Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, 2004.
SIRINELLI, Jean-Franois. A gerao. In: FERREIRA, Marieta de
Moraes. Usos e abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Fundao Getulio
Vargas, 1998. p.131-137.
SOIHET, Rachel. Violncia Simblica. Saberes masculinos e representaes
femininas. Estudos Feministas, Rio de Janeiro, v. 5, n.1, p.7-29, 1997.
SUPLICY, Marta. A condio da mulher: amor-paixo-sexualidade. So
Paulo: Brasiliense, 1985.

FIOS DE IDADE:
REPRESENTAES DA MATURIDADE EM
HELENA PARENTE CUNHA

Llian Almeida de Oliveira Lima

no silncio
da minha carne
profunda
riscas o sulco
onde me exilo

(CUNHA, 1980, p.15)1

Autora de ampla produo ensastica e literria, Helena Parente
Cunha2 tematiza em sua contstica os preconceitos sociais, a solido, os abusos de poder e o drama de envelhecer, entre outros temas, desenvolvidos
de modo a problematizar a condio humana perante a sociedade. Para o
presente ensaio sero utilizados contos com representaes do envelhecer,
elaboradas atravs de elevado trabalho de linguagem e de arguto questionamento social, presentes nos livros Cem Mentiras de Verdade (Ainda e
Descoberta), A Casa e as Casas (A casa a casa) e Vento, Ventania, Vendaval (Vento, ventania, vendaval e Inesperada primavera).
1
2

Epgrafe retirada do poema Sulco que integra o livro Maramar.

Helena Parente Cunha nasceu na Bahia, reside h muitos anos no Rio de Janeiro, onde atua como
professora de Teoria da Literatura na Universidade Federal do Rio de Janeiro. De sua produo
literria fazem parte trs romances (Mulher no Espelho, com tradues para o ingls e para o
alemo, As Doze Cores do Vermelho e Claras Manhs de Barra Clara), quatro livros de contos
(Os Provisrios, Cem Mentiras de Verdade, A Casa e as Casas e Vento, Ventania, Vendaval) e trs
livros de poemas (Maramar, O Outro Lado do Dia e Corpo no Cerco). Alm da trajetria
literria, enveredou-se tambm pela ensastica, com vrios livros publicados.

44
Tendo em vista a literatura como uma representao da realidade
que as narrativas acima sero abordadas. De modo que a construo da
imagem de velhice nelas presente reflexo de uma viso da sociedade acerca do envelhecer, haja vista a autora e as obras literrias no estarem desvinculadas do contexto social e histrico de sua poca3.
No conto Ainda, o advrbio que intitula a narrativa remete
idia de continuidade temporal, especificamente a continuidade do longo
tempo de vida:
O rosto, o pescoo, os braos, as mos, os sulcos do fugir do tempo. O tempo
se excede em suas marcas. A pele encrespada se transpe. Se ratifica.
Imemorial, ela dura no duro prazo. Caminha sucessiva. Velhamente. O peso
das rugas arrasta seus passos. Sentada, o movimento se solidifica. Recomeada, ela abre o tubo. O tubo de creme. Tremula o trmulo gesto de passar
o creme. Creme de tratar as mos. Ainda e antiga. (CUNHA, 1990, p.48).

A representao de velhice neste conto muito forte, a comear

pela enumerao de partes do corpo nas quais o correr dos anos se estampa, finalizada com a imagem das rugas, sugeridas pela metfora sulcos
do fugir do tempo. O tempo de vida dessa personagem insinuado pela
fora semntica das palavras selecionadas, a exemplo do metaplasmo
velhamente, sinalizando para uma pessoa de muita, muita idade, pois o
tempo se excede em suas marcas. O prazo, o tempo de espera da morte,
insiste em se prolongar, como o jogo de palavras ratifica: ela dura no
duro prazo. Essa mulher associada a um estado de permanncia ao
longo de anos, as impresses temporais so expressas pelo tremer das
mos e pela fora das rugas, como no seguinte perodo: O peso das
rugas arrasta seus passos. A personagem no anda, o peso dos longos
anos vividos arrasta o caminhar lento e difcil. A atmosfera ficcional de
devastao do corpo feminino pelo tempo. Todavia, o cosmtico mostra-se como um paliativo na luta contra as marcas do tempo. Numa sociedade do culto eterna juventude faz-se necessrio combater as marcas da
existncia, como afirma Ceclia Sardenberg (2002, p.64): [...] as linhas que
marcam nossa viagem no tempo, nossas experincias e nossa sabedoria,
so lidas como rugas marcas indesejveis do declnio, que devem ser
evitadas e/ou disfaradas a qualquer custo.
Embora a tecnologia da juventude tenha sido referida, a imagem
final da personagem a da velhice, demarcada por sua permanncia ao
longo dos anos atravs do ltimo perodo: ainda e antiga.
3

Para maiores esclarecimentos sobre a relao autor/obra e a sociedade ver Antonio Candido
(1967).

45
Em Descoberta, o ttulo d conta da tenso da narrativa: o descobrir-se envelhecendo:
Ele era sempre sorriso e riso e gargalhada farfalhada e contava piadas
repicantes e tinha um mero papo claro e aprazvel danava samba de roda
e encantvel tocava cavaquinho e espaado jogava capoeira e um dia
assustado se aproximou da esposa e urgente acariciou os cabelos grisalhos
e abraou desprotegido o corpo frgil e comeou a chorar no ombro dela.
Neguinha, ns estamos ficando velhos. (CUNHA, 1990, p. 61).

A narrativa apresenta-se polarizada, caracterizando uma viso acerca do envelhecer: o declnio da vitalidade. A primeira metade do conto traz
a idia de alegria e vigor, atravs de vocbulos e expresses como sorriso,
riso, gargalhada, danar samba de roda, jogar capoeira, tocar cavaquinho. A
continuao da narrativa contrape-se ao incio, fazendo uso de palavras de
um campo semntico que remete fragilidade e tristeza. De um lado sorriso e gargalhada, de outro choro.
No ocidente o envelhecer visto como uma fase de incapacidade,
de dependncia, de improdutividade, enfim, de decadncia. Esta uma
viso que perpassa a lgica capitalista, pois, como esclarece Ecla Bosi (1983,
p.35), nesse estgio da vida o ser humano, perdendo a fora de trabalho,
deixa de ser visto como um produtor. As idias evolucionistas do sculo
XIX tambm contriburam para esse valor negativo atribudo a tal etapa da
vida humana, como explica Carolina de Souza (2002, p.181): [...] o conceito de velhice se constituiu como um momento de decadncia da vida de
homens e mulheres, estando associado degenerao concepo crucial
no saber mdico, tendo em vista que as fases da vida passaram a ser entendidas atravs da noo de desenvolvimento vital.
O deparar-se com o envelhecimento do prprio corpo causa
personagem masculina um choque, um susto, ratificando a carga negativa
exposta acima, como se o branco dos cabelos e a fragilidade do corpo
retirassem-lhe todo vio e alegria, impossibilitando-lhe de contar piadas,
danar samba de roda, tocar cavaquinho entre outras atividades que
caracterizam-na.
Em A casa a casa, o que se tem a presena do lar enquanto
terreno onde as razes de uma vida encontram-se firmadas ou, poeticamente, a casa [...] tero e concha nas flutuaes da solidez. (CUNHA, 1998a,
p.13). A casa o espao de toda a vida da personagem: o casamento, o
nascimento e o matrimnio da filha, a chegada dos netos, a morte do marido, tudo vivenciado em cinqenta anos naquela mesma casa, [...] cinqenta anos de caminhar durante as mesmas tbuas do assoalho, deixam os ps

46
pertencentes aos graus do cho. Fibra e p e sola se convertem na substncia unnime. (CUNHA, 1998a, p.16).
Alternando-se com a voz narrativa surge a voz das amigas, grafada
em itlico, que sugere a troca de moradia: [...] por que voc no faz o que
ns dizemos e vende a casa e compra um apartamento e vai morar no
Leblon? (CUNHA, 1998a, p.15). De um lado o narrador demarca todo o
tempo de vida da personagem no irremovvel espao de existncia (a casa),
de outro as amigas pontuam os inconvenientes de continuar morando nela:
a casa muito grande, fica longe dos parentes e amigos, o risco de assaltos,
a dificuldade em encontrar pessoas para realizar a limpeza e arrumao da
mesma. A personagem, uma mulher de mais de cinqenta anos, pressionada, ou melhor, obrigada a deixar seu mundo, a casa que germina memria e
presena, cuja atmosfera de felicidade:
Cedo, colhe as margaridas para a jarra da mesa, junto do bule e da cesta
de po [...] As frutas do quintal se renovam nos ramos e na loua do
prato. Os passarinhos perpetuam suas vozes nas vozes das folhas entregues ao passar do vento. Os passarinhos andam pelas tbuas do assoalho
e pela madeira dos mveis, na leve liberdade das gaiolas abertas. Permanecendo, ela fica em meio s paredes fecundas e s emergncias do
jardim e s ressonncias do quintal. Durante e depois [...] (CUNHA,
1998a, p.18-19).

A casa est inscrita na personagem, existe um imbricamento entre o

ser e o local vivido, que se rompe com a ida para um apartamento. O desligamento da personagem com a vida, decorrente da mudana, marcado tipograficamente por uma linha pontilhada no espao da pgina, quando ento a
voz que contava a vida daquela mulher se cala. Realizadas, as amigas no
entendem o desprezo dado ao apartamento e s vantagens da localizao,
pequeno detalhe frente ao definhar da persona ficcional no novo espao:
Por que voc ainda no arrumou suas coisas no apartamento novo? Por
que voc s pendurou o quadro das flores? Por que voc no quer
receber suas amigas? Por que voc no quer ir caminhar no calado?
Por que voc no quer comer? Por que voc fica o dia inteiro parada na
cama? Por que voc no quer falar? Ser possvel que voc no est mais
nos reconhecendo? Olhe bem nossos rostos. Pelo amor de Deus, voc
no se lembra de ns? Oua, ns somos suas melhores amigas, vamos
indicar um tratamento para voc e s queremos o seu bem. Sobretudo
agora que voc est perto de ns, morando no Leblon. (CUNHA, 1998a,
p.19-20).

Marcado por uma forte ironia, o final do conto traz tona a idia de
tutela, qual alguns idosos so submetidos, como ocorre com a personagem. A

47
vontade prpria deixa de existir, sendo substituda pela vontade alheia, geralmente
dos que esto mais prximos, aqui as amigas. Demarcado por uma transposio ao humano, como afirma Gaston Bachelard (1974, p.386), que [...] se faz
imediatamente, desde que se tome a casa como um espao de conforto e intimidade, como um espao que deve condensar e defender a intimidade., o lar
considerado pouco relevante. Importante, ento, morar num lugar alheio experincia de vida, mas que seja perto daquelas que, ironicamente, lhe querem bem.
Como o campo semntico do vocbulo velho encontra-se vinculado ao declnio,
incapacidade, dependncia, surge da a idia de ser tutelado como um menor,
conforme assinala Ecla Bosi (1983, p.36):
[...] a moral oficial prega o respeito ao velho mas quer convenc-lo a
ceder seu lugar aos jovens, afast-lo delicada mas firmemente dos postos
de direo. Que ele nos poupe dos seus conselhos e se resigne a um papel
passivo. Veja-se no interior das famlias a cumplicidade em manejar os
velhos, em imobiliz-los com cuidado para seu prprio bem. Em
priv-los da liberdade de escolha, em torn-los cada vez mais dependentes administrando sua aposentadoria, obrigando-o a sair de seu canto,
a mudar de casa (experincia terrvel para o velho) e, por fim, submetendo-o internao hospitalar.

O resultado, portanto, de tal violncia o definhar do ser humano

arrancado do que lhe era o ventre. A tutela, longe de fazer-lhe bem, ceifalhe a vida, como tambm se v no conto Inesperada primavera:
Voc sabe, minha av anda muito doente, com lcera, rinite e problemas
de presso. Voc sabe, h dois anos minha av ficou assim, tudo por
causa de um namoradinho que ela teve e o filho dela, meu tio, implicou
tanto que o homem sumiu. Voc acha que est certo? (CUNHA, 1998b,
p.52).

A pergunta do neto a brecha para a problematizao da condio

do idoso atravs do questionamento do narrador, cuja resposta fica a cargo
do leitor:
Est certo o qu?Que sua av tivesse um namoradinho ou que o filho
dela interferisse?
Eu fiquei pensando naquela av de sessenta e tantos anos, que morava
escassa num subrbio pobre da cidade. Colheita finda, os frutos no cesto
eram to mais de maduros. O rastro havia longo, mas estreito o prazo.
(CUNHA, 1998b, p.52).

Cumprida uma etapa da vida marcada pela reproduo (colheita

finda) e obrigaes familiares (os filhos/frutos no cesto to mais de maduros), a
chegada da velhice a porta para uma liberdade quase sempre at ento

48
desconhecida pelas mulheres, cujo prazo curto, haja vista a proximidade da morte. De acordo com Alda Britto da Motta (2002, p.45):
[...] na velhice, um tempo de consolidao de experincias, de libertao
das obrigaes e controles reprodutivos, tendo encontrado um tempo
social propcio mudana, inclusive fermentado no caldo da cultura do
feminismo, [as mulheres] podem experienciar modos de vida novos.

Essa experincia propicia-lhes maior entusiasmo e satisfao.

O inslito relacionamento amoroso deu personagem nova
vitalidade:
Ela, tardia crislida, assumiu e somou as inesperveis asas. Ele, sbita
tangncia, acrescentou lampejos e sonoridades claras. Sopros de brisa
acima dos ventos altos dos temporais.
Um homem e uma mulher morando copiosamente numa pequenina casa
muita. Ela bordava iniciais acontecidas nos lenos e nas camisas e nas
fronhas. Vaporosa fazia o caf, servia a comida. Fervor de pressurosamente. Ele em cantando as noites indelveis, perduradas de estrelas e
violo. (CUNHA, 1998b, p.52).

vlido notar que o relacionamento da personagem com o companheiro marcado por um carter inesperado, construdo atravs da metfora Ela, tardia crislida, assumiu e somou as inesperveis asas. A persona ficcional
transfigurada em crislida fora de tempo, atrasada, que assumiu suas
inesperveis asas de borboleta.
O que ocorre com essa mulher exatamente o que Alda Britto da
Motta (2002, p.44-45) afirma acerca da especificidade de gnero na velhice,
observando a situao na modernidade ocidental, na qual ser velha
[...] ir conseguindo (ou ter conseguido) a libertao de certos controles
societrios que se referiam justamente reproduo e a tolheram durante toda a juventude. Essa libertao vem, surpreendentemente, entusiasmando as mulheres idosas, a ponto de, por vezes, obscurecer-lhe a percepo de toda uma gama de preconceitos sociais ainda vigentes em
relao aos velhos e s mulheres.

As cintilaes de felicidade obscureceram os limites da libertao,

como atesta o fragmento: [...] znite no pr-do-sol, as metamorfoses engendravam o dilatado limite nas promessas de florescncias e de vindima
farta. (CUNHA, 1998b, p.53).
O auge em meio a um suposto fim de florao foi demais para o
filho/tutor, sabedor daquilo que faria bem a ela: [...] o filho no suportou o vio nem a inesperada primavera. (CUNHA, 1998b, p.53).

49
No conto Vento, ventania, vendaval, o clima de festa, h o
reencontro de colegas aps vinte e cinco anos de formatura. A atmosfera
exigida de explcita e incontestvel alegria: [...] alegres, tnhamos obrigao de estar muito alegres. A festa e seu inevitvel, irrecusvel, inelutvel
compromisso com a alegria. (CUNHA, 1998b, p.30).
Em meio festa de reencontro dos professores de matemtica
chamam a ateno duas figuras que se precipitam a danar no salo:
Duas mulheres, duas cabeas brancas de um branco sem fronteiras, dois
abraos rolios na grossura dos corpos sem altura. Danavam iguais no
rosto gasto e maquiado igual em tons de festa e no igualmente gasto
passo irmo. Como se fossem as donas da festa, nem precisaram se
apossar da noite, as reverberaes j lhes pertenciam. Danavam. Rodavam. (CUNHA, 1998b, p.31).

A festa um desfile de risos e vozes onde as duas mulheres ignoradas incomodavam:

Aquela inslita figurao, ousadia ou afronta? No sabamos quem eram
nem quem fossem e procurvamos fazer de conta que no existiam nem
havia [...] Comodidade, mas autodefesa, no queramos ver nem saber.
Sobretudo precisvamos fazer de conta que no sentamos qualquer
tipo de constrangimento nem gastura. A demonstrao do escondidamente bvio. (CUNHA, 1998b, p.31).

O paradoxo escondidamente bvio, acentuado pelo metaplasmo

escondidamente, o indcio da problematizao que emana das duas
personagens cujos cabelos brancos, silhueta e as rugas denunciam as idades
vinte e cinco anos depois da formatura: a dissimulao dos anos de vida
frente a uma sociedade que cobra uma jovialidade eterna e um dado padro de beleza. De um lado [...] as duas cabeas cobertas do branco assumido, liberto do laqu. E do medo do vento que poderia desmanchar o
penteado. (CUNHA, 1998b, p.31), de outro as demais festejadas na preocupao de impedir a mudana decorrente da passagem do tempo [...]
voc no mudou nada, [...] voc parece que tem vinte anos, [...] no tenho
um fio de cabelo branco e voc? [...] Este vento est despenteando meu
cabelo. (CUNHA, 1998b, p.32). De um lado elas, [...] alegria descomprometida de quem j havia pago todos os tributos e no devia mais nada
a ningum. (CUNHA, 1998b, p.33), do outro, referidas pelo pronome
ns, as demais professoras, que [...] invejvamos aquela alegria liberta e
livre de apenas danar, sem nenhuma necessidade de dissimulaes nem
mesmo vergonha de ostentar com tanto desembarao os sulcos e os precipcios. (CUNHA, 1998b, p.34).

50
As sociedades ocidentais no tratam o envelhecimento como parte
do ciclo de vida, concebendo-o como algo vergonhoso, a ser negado, escondido a qualquer custo. Surge ento a cultura da eterna juventude, como
assinala Ceclia Sardenberg (2002, p.59, grifo meu), envolvendo a mulher
numa teia de processos em nome da beleza e da definio de uma identidade de gnero: [...] temos que nos submeter a determinados rituais, muitas
vezes dirios, para nos tornarmos mulheres (ou homens) segundo os ditames da sociedade em que vivemos e, assim, definirmos, aos nossos olhos e
aos dos outros, a nossa identidade de gnero.
As personagens incomodadas com aquelas duas cabeas brancas
eram sditas da dinastia da beleza, e estariam todas, imutveis, nas comemoraes dos prximos vinte e cinco anos, todavia [...] sem a certeza de
estarmos livres da hipocrisia de parecermos alegres e jovens e belos, sem
precisarmos fingir que aquela noite de festa seria mais esplendorosa que a
formatura, cinqenta anos antes. (CUNHA, 1998b, p.35).
Os contos trazem a representao do envelhecer, mas problematizando esta fase da vida humana. Seja lingisticamente mais sutil como em
Inesperada primavera, ou de maneira mais explcita como ocorre com
Ainda. O idoso e sua relao com a sociedade so abordados de maneira
pontual, como acontece com Inesperada primavera, quando das perguntas do narrador: Est certo o qu? Que sua av tivesse um namoradinho
ou que o filho dela interferisse? (CUNHA, 1998b, p.52).
O envelhecer frente a uma sociedade que no respeita o idoso, ao
contrrio, enxerga-o como dependente, decadente, desprezvel, e que deseja mold-lo conforme as convenincias pessoais e de mercado visto como
algo desesperador. A partir desta perspectiva pode-se estabelecer trs posies dentro da representao da velhice para os contos abordados: a primeira, com Ainda e Descoberta, quando existe uma atmosfera de
declnio e um valor negativo para a velhice, seja atravs da tentativa de
combater as marcas que o tempo crava na pele, ou atravs do sentimento
de impotncia ao descobrir-se envelhecendo. A segunda, com A casa a
casa e Inesperada primavera, exibe uma ambincia de dependncia e
declnio. Em ambos os contos a situao das idosas seria de total plenitude
no fosse a interferncia dos tutores, que vem os velhos como seres dependentes, direcionando-lhes a vida. a partir desta interveno que se
instaura o declnio, o comprometimento da sade de ambas as personagens. Na terceira posio a velhice associada a um tempo de liberao,
marcada pela altivez e plenitude de duas mulheres de cabeas brancas, que
esto alm das exigncias sociais feitas mulher idosa. Elas no temem os

51
fios da idade esculpidos na pele pelo tempo, encontram-se no alto da maturidade, contrastando com outras personagens, servas dos ditames da sociedade.
V-se ento a velhice como uma fase da existncia humana que
carrega as marcas de uma vida cheia de experincias e sabedoria que, se
pensarmos atravs dos contos, pode ser plena, e que algumas vezes no ,
devido s interferncias autoritrias da famlia ou amigos ou s solicitaes
da sociedade.
Com uma narrativa que abarca as questes da existncia humana,
Helena Parente Cunha demarca, nos contos analisados, o drama de envelhecer frente s exigncias da sociedade, que des-humaniza o idoso, relegando-o ao plano do desprezvel/desnecessrio. O velho, afirma Ecla Bosi
(1983, p.37): [...] sente-se um indivduo diminudo, que luta para continuar
sendo um homem. Nos contos parentianos as personagens atuam como
fadas capazes de tocar o leitor sensvel para descobrir o humano em si e em
seus semelhantes.
REFERNCIAS
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: Abril Cultural,
1974. (Coleo Os Pensadores, vol. 38).
BOSI, Ecla. Tempo de lembrar. In: ______. Memria e sociedade:
lembranas de velhos. So Paulo: T.A. Queiroz, 1983. p.31-49.
BRITTO DA MOTTA, Alda. Gnero e gerao: de articulao fundante
a mistura indigesta. In: FERREIRA, Slvia Lcia; NASCIMENTO, Enilda
Rosendo do (Org.). Imagens da mulher na cultura contempornea. Salvador:
NEIM/UFBA, 2002. p. 35-49.
CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade: estudos de teoria e histria
literria. 2. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1967.
CUNHA, Helena Parente. Maramar. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro;
Braslia: INL, 1980.
______. Cem mentiras de verdade. 2. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1990.
______. A casa e as casas. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1998a.
______. Vento, ventania, vendaval. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro;
Salvador: Fundao Joo Fernandes da Cunha, 1998b.

52
SARDENBERG, Ceclia Maria Bacellar. A mulher frente cultura da
eterna juventude: reflexes tericas e pessoais de uma feminista
cinqentona. In: FERREIRA, Slvia Lcia; NASCIMENTO, Enilda
Rosendo do (Org.). Imagens da mulher na cultura contempornea. Salvador:
NEIM/UFBA, 2002. p.51-68.
SOUZA, Carolina Marback B. Memria e envelhecimento: revisitando
identidades ameaadas. In: FERREIRA, Slvia Lcia; NASCIMENTO,
Enilda Rosendo do (Org.). Imagens da mulher na cultura contempornea.
Salvador: NEIM/UFBA, 2002. p.179-199.

MULHER E VELHICE
Benedita Edina Lima Cabral
Trs questes me levam a conduzir esta reflexo sobre a velhice
feminina: a primeira seria a clssica afirmao eu no me sinto velha
(THOMPSON, 1991); a segunda, Quando Envelhecer Vou Usar Prpura, livro que se tornou best seller (MARTZ, 1997); e por fim, O Tempo e o Rastro
(ARAJO, 2003).
Iniciarei, relatando uma cena peculiar que ilustra nosso tema.
Numa tarde de domingo, depois de animado almoo em nossa
casa, dirigimo-nos ao elevador para acompanhar nossos amigos ao trreo
do edifcio. Naquele momento, o grande espelho na lateral do elevador me
pareceu sombrio. Encontrava-me logo atrs de minha amiga, quando olhei
sua imagem refletida nele e imediatamente ouvi sua exclamao enftica,
enquanto levava as mos aos cabelos grisalhos: Parece um bicho! disse, e
repetiu a frase. Parecia falar para todos como se quisesse explicitar o que
pensava de sua face envelhecida. Tomada pela surpresa da cena fiquei imvel, incapaz de expressar qualquer palavra minha velha amiga; apenas me
coloquei a seu lado e a abracei carinhosamente. Enquanto isso, as outras
pessoas ao redor de ns permaneciam emudecidas, somente percebi que
trocavam olhares entre si. Desde ento, jamais esqueci essa experincia
emblemtica do envelhecimento de uma mulher.
A idia da passagem do tempo e seus rastros, os cabelos grisalhos
e as rugas visveis no rosto dessa pessoa remetem representao do ser
velha e temida condio de mulher velha, pela imensa estereotipia histrica e contempornea que essa condio traduz. Mas, uma primeira pergunta
se impe: qual o tempo de vida, qual a idade dessa mulher que se reconhece
na velhice? Ou, ainda, qual a idade da velhice? Quando comea a velhice?
Como tratar a relao idade/velhice neste momento histrico de grandes

54
conquistas tecnolgicas que transformam e reformam corpos, como mostrado por Debert (1999) e Featherstone e Wernick (1995)?
Um debate permanente tem unido pesquisadores de formaes diversas em busca de respostas ao desafio posto de conhecer os vrios significados do processo de envelhecer. Debate sem dvida que se amplia com A
Velhice, de Simone de Beauvoir (1983), onde afirmou, usando uma expresso
completa da negao da velhice: velho sempre o outro. No se desconhecem as muitas respostas que tm emergido dos vrios campos do saber.
O debate continua e se busca, nos dilogos com essa outra mulher, a velha,
que assim nomeamos seja por sua elevada idade cronolgica, seja por seus
rastros identificados como velhice, conhecer o que ser velha.
Por outro lado, algumas perguntas permanecem atravessando as
discusses: Qual a idade da velhice? Com qual idade uma pessoa considerada velha? As idades da velhice so iguais para homens e mulheres?
As idades so partes do sistema classificatrio que relaciona as
concepes racionais de controle cronolgico do percurso da vida humana, o qual se consolidou desde a modernidade, tornando-se regra social
obrigatria, como analisado por Aris (1981). Nesse modelo classificatrio,
todos os indivduos devem ter um nome prprio, um lugar de nascimento
e a data, ms e ano desse acontecimento que registra o incio da vida de
cada um. Esse sistema corresponde valorizao do clculo numrico que
se imps a toda sociedade como exigncia para compor a identidade do
indivduo. As idades so categorias dinmicas, por oposio a outras categorias fixas, como sexo e raa, por exemplo.
Ao mesmo tempo, na cultura ocidental, o processo das idades remete os indivduos condio de criana, adolescente, jovem, adulto, maduro, velho, emergindo, em cada fase, um outro indivduo que substitui o
anterior. As idades vivenciadas conformam-se s representaes que a sociedade produz e contribuem para identificar as pessoas ao longo do curso
da vida. Nesse processo, a velhice poderia ser pensada como uma etapa,
quando a idade no teria qualquer valor para identificar o indivduo, considerando que estando nela j no faz sentido contar o tempo, como se fazia na
adolescncia, para atingir idades de 18 ou 21 anos, quando se conquistava a
maioridade legal e a liberdade para decidir sobre a prpria vida e fazer as
escolhas com autonomia. Assim, iniciada a velhice se permaneceria nela por
tempo indefinido, independentemente dos registros de idades.
Nessa viso tornada esttica da passagem do tempo, a dinamicidade
do curso da vida rumo s etapas mais avanadas da velhice, quando formas
de senilidade se expressariam, poderia ser eludida. Certamente, numa viso

55
resignada desse curso, Bobbio (1997) mostrou, com sensibilidade, que pouco lhe restava fazer, alm de cultivar, nessa fase, o que ele designou como
tempo da memria, quando ultrapassava seus 86 anos de idade. Tambm Borges (2004), no poema Instantes, fazendo reviso da vida,
conclamava e reconhecia que nada mais poderia fazer, pois, tambm aos 86
anos, dizia, estava morrendo. Contudo, essa apenas uma dentre muitas
concepes de velhice e suas idades. Como mostrou Britto da Motta (1997,
2004), ao estudar nonagenrios e centenrios, muitos fazem questo de
mostrar suas idades e a autonomia que desfrutam na velhice. Ainda outras
pesquisas Britto da Motta (1997), Cabral (2003), Debert (1999), Lins de
Barros (1999), Peixoto (1997) mostraram diversas velhices femininas com
projetos de vida independentes das idades e seus preconceitos, que revelavam indivduos que no pretendiam apenas contar o tempo, atravs de
relatos de memria, ou se tornarem contemplativos, mas usufruir da relativa liberdade recm adquirida (BRITTO DA MOTTA, 1997), conscientes de suas possibilidades e limites.
Por outro lado, no podemos desconhecer que as liberdades esbarram em controles jurdico-institucionais definidores, pelo menos da idade
inicial da velhice, que se impem a todos. Outra questo se coloca, ao observarmos que a legislao define diferentemente o incio da velhice para
homens e para mulheres. Vejamos que o direito Aposentadoria por Velhice, assegurado pela seguridade brasileira, estabelece para as mulheres os 60
anos de idade e para os homens os 65. Assim, essa distino de gnero
relativa aos direitos sociais no tem merecido suficiente ateno e no tem
sido discutida adequadamente para elucidar fundamentos que a justifiquem.
Entretanto, recorrente concordar com a positividade dessa distino, que
beneficia financeiramente as mulheres, sem questionar a ambigidade dos
marcadores etrios adotados.
Consideramos geralmente que a mulher seja merecedora de aposentadoria mais precocemente por sua funo reprodutiva, porm pouco
se discute os dilemas da dupla jornada, bem como suas conseqncias na
vida das mulheres. Argumenta-se tambm que a maior fora fsica do
homem lhe reserva maior resistncia para permanecer em atividade profissional por mais tempo, podendo, portanto, aguardar uma extenso de
5 anos para se aposentar. Esse tema deveria ser melhor explicitado no
debate sobre as idades, uma vez que a seguridade contribui, dessa forma,
para antecipar a velhice para as mulheres, enquanto a adia para os homens, reforando representaes antigas sobre a jovialidade do ho-

56
mem maduro, justificando, inclusive, o maior espao de negociao masculina em variadas esferas da sociedade.
Ainda sobre os controles jurdico-institucionais, vale ressaltar outro
marcador etrio, aquele relativo s relaes de trabalho, que define os 70
anos, para ambos os sexos, como idade limite para a aposentadoria compulsria, ou seja, a sada obrigatria e definitiva do mundo do trabalho.
Reconhecidamente, os dilemas da velhice tambm se antecipam
para as mulheres, seja pelo impacto das imposies biolgicas que interrompem as funes reprodutivas na menopausa, seja pelos esteretipos
tradicionais sobre a condio das mulheres aos primeiros sinais do envelhecimento. As caractersticas que sinalizam a velhice, tais como rugas, cabelos
brancos, pequenas restries fsicas, fragilidades que se tornam aparentes,
como o dficit visual, por exemplo, compem um quadro ameaador para
as mulheres, ou para sua maioria, pois implicam em perdas dos signos da
feminilidade padronizados pela cultura masculina dominante, tornado-as
mais vulnerveis aos estigmas.
Privadas dos atributos de juventude e beleza considerados como
requisitos de felicidade e prescritos pela sociedade de consumo, resta s mulheres buscar superar esses limites atravs de mecanismos cosmticos acessveis aos que podem e [...] no querem ser velhos/velhas (DEBERT, 1999).
O conjunto dessas prticas sinaliza o quanto penoso o envelhecer feminino.
Por outro lado, a busca da eterna juventude, iderio de tempos
imemoriais, sustentada na crena de que os atributos de beleza e capacidade so
exclusivos dos jovens, e ainda, sendo a mulher jovem um smbolo da beleza no
imaginrio social, esto dadas as amplas condies das dificuldades para a aceitao do processo de envelhecer. Tudo leva a crer que essa etapa da vida deve
ser postergada ao mximo. Assim, a sociedade sufoca qualquer iniciativa de
valorizao da mulher no jovem, por no aceitar restries ao modelo esttico
do corpo jovem e belo, idealizado nas representaes sociais. Essa luta das
mulheres tende a ser aprofundada com o avano da idade. Depois de ter vivido
os dilemas dos conflitos de gnero durante o curso da vida, ter que enfrentar
uma nova luta, agora com as geraes femininas jovens.
Esses impasses assinalam o acirramento dos dilemas da velhice feminina, uma vez que os significados peculiares que revestem essa fase da
vida conduzem a atitudes de estranhamento, uma prtica alternativa adotada para optar entre incluir-se ou no no grupo etrio, adiando o reconhecimento da prpria longevidade. Dentre as estratgias de superao, o falseamento da idade se alia aos procedimentos que disfaram as rugas do
tempo, atravs de transformaes cosmticas e cirrgicas rejuvenescedoras.

57
Sob o domnio das aparncias, a fora da ideologia que valoriza a
juventude, emergiu nas ltimas dcadas, numa elaborao sofisticada,
o movimento de hiper-valorizao do ser jovem, conhecido como
adultescncia, que assim se expressa: Quanto mais tempo pudermos
nos considerar jovens, hoje em dia, melhor. (KEHL, 1998, p.7). Mais adiante, essa autora aponta uma questo intrigante: Se ainda no se sabe do que
a mquina humana, feita de apetites e linguagem, capaz, por que o poder
da cultura, do dinheiro, do cinema e da televiso no podem congelar cinco,
seis geraes num estado de juventude perptua? (KEHL, 1998, p.7). Assim, o sonho da fonte estaria realizado, podemos concluir, sem ousar questionar as conseqncias disso para a vida em sociedade, especialmente para
as relaes entre as geraes, quando todos se tornam iguais, sem alteridade,
uma massa amorfa de semelhantes, pelo menos nos aspectos exteriores e
em prticas velozes, muito mais em funo de interesses mercadolgicos, e
tudo se fazendo e justificando pela eterna juventude.
Tais consideraes, como cenrio desse campo denso, nos obrigam a discutir o cotidiano das mulheres na velhice para compreender como
constroem esse tempo. E o que podemos ver?
As fases da vida so relacionadas umas s outras e determinadas
historicamente. Os limites entre elas e as idades dependem de fatores histricos e culturais, como sabemos, e nos remetem s lies de Bourdieu (1983,
p.114), que nos diz: [...] a manipulao das categorias de idade envolve uma
verdadeira luta poltica na qual est em jogo a redefinio de poderes ligados
aos grupos sociais distintos em diferentes momentos do ciclo da vida.
Durante dcadas predominou a idia de vivenciar um curso de
vida em conformidade com o prescrito e institucionalizado pela sociedade,
que previa o desempenho de papis especficos para cada fase, iniciando
com infncia e adolescncia, perodo do desenvolvimento das capacidades
e definio da personalidade, em seguida a juventude, perodo de liberdade
e descoberta do mundo, depois a vida adulta, centrada no trabalho e na
famlia por um longo perodo, at a maturidade, quando se aposentariam, e
assim at a velhice.
Entretanto, esse script foi sendo alterado pelas cleres mudanas
ocorridas nas ltimas dcadas do sculo XX, provocadas pelas ondas da
globalizao econmica e cultural que construram o chamado perodo psmoderno. Como mostrado por diversos autores Bassit (2001), Debert
(1999), Featherstone e Wernick (1995) , a forma como a sociedade organiza a vida das pessoas no passado e atualmente foi profundamente modificada pelo predomnio crescente da lgica individualista, que se sobrepe s

58
concepes anteriores, que davam primazia a outros aspectos da vida social,
como por exemplo, o status familiar ser mais importante que a idade
cronolgica.
Como analisado pelos autores citados, o que se observa atualmente uma desinstitucionalizao do curso da vida e uma desconstruo dos
parmetros utilizados para analisar a vida das pessoas. As fronteiras das
idades esto cada vez mais nuanadas, o que influencia as regras de conduta e as escolhas dos indivduos na construo de suas identidades. No
h identidade nica, mas identidades mltiplas que se adaptam, mutuamente, como apontado por Bassit (2001, p.223), convergindo na razo
individualista predominante do faa voc mesmo sua biografia.
Ao mesmo tempo, as profcuas contribuies de Woodward (1995,
2001), quando analisa, a partir de autoras clssicas (Beauvoir, Mead e
Myerhoff), modelos tradicionais de velhice feminina, conduzem as discusses para outro patamar, comparando os modelos idealizados de um passado recente e novas construes sobre a velhice que emergem de uma
literatura feminista, questionadora da ausncia de modelos de ser velha na
contemporaneidade. Ela mostra como tm sido construdas outras possibilidades, quando valores como amizade entre mulheres, idosas e de outras
geraes, se desenvolve criativamente. Numa viso muito mais dinmica,
inclui o papel de avs ao lado de tantos outros, ressalvando que essas avs
[...] no so suplementares, mas cruciais como provedoras de cuidados de
seus netos. A progresso metdica de papis que muita gente visualiza sob
um conceito tradicional de curso de vida est passando por uma imensa
transformao. (WOODWARD, 2001, p.241), confirmando aquilo que
vem sendo discutido com relao aos modelos institucionalizados terem
sofrido alteraes profundas pelas escolhas possveis aos indivduos.
A pesquisa sobre a velhice feminina tem um longo percurso, at
concluir o que as seguidas geraes de mulheres que esto envelhecendo
tero a ensinar. Independente das idades elevadas que possuam, dos rastros e dos traos, registros visveis e invisveis de sua passagem pelos tempos, elas nos diro dos significados de terem permanecido vivendo por
tempos histricos, construdos culturalmente com tantas diversidades e
possibilidades. A tendncia provvel, em face dos indcios atuais, ser confirmar uma perspectiva muito ampla e a ausncia de modelos prescritivos
do ser velha.
Talvez uma nova leitura do clssico Quando Envelhecer vou Usar Prpura, na multiplicidade de narrativas que oferece sobre a velhice feminina,
possa inspirar mulheres de qualquer gerao a criarem suas possibilidades

59
de viverem velhices to originais quanto seus pensamentos faam viajar,
criando itinerrios inesperados para descobrir outras paisagens num mundo que se renove a cada dia.
E, do repertrio das vozes de muitas mulheres velhas, de diferentes
classes, raas e credos, podemos pinar idias para fazer um pequeno poema para exaltar essa condio particular de ser ou estar na velhice, dizendo
assim:
Velhice
Saudade de um tempo que passou
Memrias de um tempo que se foi
Das muitas histrias que ouvi
Dos saberes que aprendi
E de tudo que vivi...
Para que distinguir idades
Quando os interesses convergem
Para construir um tempo bom
Mesmo sem saber quando a velhice comea
Ou se comea em qualquer ponto especfico
Podemos nos unir
Para fazer a vida fluir
At o fim de nossos dias.
REFERNCIAS
ARAJO, Nara. O tempo e o rastro: da viagem e sua imagem. Trad. Eliane
Tejera Lisboa. Florianpolis: Editora Mulheres/EDUNISC, 2003.
ARIS, Philipe. Histria social da criana e da famlia. 2. ed. Traduo de
Dora Flaksman. Rio de Janeiro: Guanabara, 1981.
BASSIT, Ana Zahira. O curso de vida como perspectiva de anlise do
envelhecimento na ps-modernidade. In: DEBERT, Guita Grin;
GOLDSTEIN, Donna M. (Orgs.). Polticas do corpo e o curso da vida. So
Paulo: Sumar, 2001. p.217-234.
BEAUVOIR, Simone de. La vejez. Trad. Amora Bernrdez. Barcelona:
Edhasa, 1983.

60
BOBBIO, Norberto. O tempo da memria: de senectude e outros escritos
autobiogrficos. Traduo de Daniela Versiani. Rio de Janeiro: Campus,
1997.
BORGES, Jorge Lus. Discurso acadmico de Hoyedo Gouveia Lins na academia
catarinense de filosofia em 08/05/2005. Revista n.7460y011, 2003. Disponvel
em: <http://www.simpozio.ufsc.br/Port/1-enc/y-mega/RevFilosofia/
7460y011.html> Acesso em: 28 abr. 2004.
BOURDIEU, Pierre. Questes de Sociologia. Traduo de Jeni Vaitsman. Rio
de Janeiro: Marco Zero, 1983.
BRITTO DA MOTTA, Alda. Palavras e convivncia Idosos hoje.
Estudos Feministas, Rio de Janeiro, n.1, v.5, p.129-139, 1997. Dossi Gnero
e Velhice.
______. Sociabilidades possveis: idosos e tempo geracional. In:
PEIXOTO, Clarice E. (Org.). Famlia e envelhecimento. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2004. p.109-123.
CABRAL, Benedita E. S. Lima. Recriar laos: estudo sobre idosos e
grupos de convivncia nas classes populares paraibanas. 2003. 251 f.
Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade de Campinas, Campinas, 2003.
DEBERT, Guita Grin. A reinveno da velhice: socializao e processos de
reprivatizao do envelhecimento. So Paulo: FAPESP, 1999.
FEATHERSTONE, Mike; WERNICK, Andrew. Images of aging: cultural
representations of later life. London: Routledge, 1995.
KEHL, Maria Rita. A Teenagizao da Cultura Ocidental. Folha de So
Paulo, So Paulo, Caderno Mais Adultescncia, p.4-7, 20 set. 1998.
LINS DE BARROS, Myriam Moraes. Testemunho de vida: um estudo
antropolgico de mulheres na velhice. In: BARROS, Myriam Moraes Lins
de (Org.). Velhice ou Terceira Idade? Estudos antropolgicos sobre identidade,
memria e poltica. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1999. p.113-168.
MARTZ, Sandra Haldeman. Quando envelhecer vou usar prpura. Traduo
Lya Luft. So Paulo: Marco Zero, 1997.
PEIXOTO, Clarice Ehlers. Histrias de mais de 60 anos. Estudos Feministas,
Rio de Janeiro, n.1, v.5, p.148-158, 1997. Dossi Gnero e Velhice.

61
THOMPSON, Paul. I dont feel old. The experience of later life. New York:
Oxford University Press, 1991.
WOODWARD, Kathleen. Tributo to the older woman: psychoanalysis,
feminism and ageism. In: FEATHERSTONE, Mike; WERNICK,
Andrew (Eds.). Images of ageing (cultural representations of later life). London:
Routledge, 1995. p. 79-96.
______. Alm da identificao e da famlia: modelos culturais e vises
literrias. Traduo de Giselle Greco Ferreira; reviso de Guita Grin
Debert. In: DEBERT, Guita Grin; GOLDSTEIN, Donna M. (Orgs.).
Polticas do corpo e o curso da vida. So Paulo: Sumar, 2001. p. 235-248.

GERAO, RAA E GNERO EM

CASAS MATRIARCAIS1
Maria Gabriela Hita
O Brasil um pas de longa experincia escravocrata, com forte
tradio e cultura afro-brasileira, entretanto, pesquisas sobre famlias propriamente negras foram escassas antes de 1970, quando um novo olhar
sobre a histria e o papel do negro na sociedade como agente criativo e
sujeito passou a ser observado.
Durante muito tempo, sob o predomnio do paradigma freyriano de famlia patriarcal dominante no Brasil agrrio colonial como
um todo, a famlia escrava e negra foi vista ora como inexistente e
subsumida na categoria dos agregados da casa grande patriarcal do
senhor branco, ou ento, na melhor das hipteses, vista negativamente e
associada a caractersticas como s de instabilidade, falta de autonomia,
ilegitimidade e promiscuidade nas unies entre escravos ou grupos
negros em um olhar prximo ao de Frazier (1939), que via as famlias
matriarcais negras norte-americanas, ps-escravido, como incompletas, desviantes e desorganizadas quando comparado ao modelo padro
branco de sua sociedade: o nuclear. Na histria brasileira, o tema da
famlia ficou subsumido na anlise dos modelos hegemnicos de famlia, patriarcal no passado e a uma nuclear de classe trabalhadora no
presente, no tendo se desenvolvido uma viso prpria e positivada
1

Uma verso deste artigo foi publicada em meio eletrnico: HITA, Maria Gabriela. Diferencias
de clase, gnero, generacin y raza em modelo familiar matriarcal moderno de um Brasil negro.
In: CONGRESO LATINOAMERICANO DE ANTROPOLOGIA, 1., 11-15 Jul. 2005, Rosrio,
Argentina. Anais..., Rosrio, 2005. (Simpsio: Culturas populares em los aos 90. Coordenado
por Daniel Miguez, Claudia Fonseca e Ma. Julia Carozzi).

64
sobre a especificidade e alteridade de tipos distintos de famlias negras
at muito recentemente (FREYRE, 1933; CORREA, 1982).
desde aqui, de um tipo de olhar que busca resgatar a noo e
importncia do estudo de famlia extensa matriarcal como um modelo alternativo e contraponto ao modelo nuclear, visto em sua positividade, que
proponho resgatar o termo de matriarcalidade, no lugar de matriarcado
ou o de matrifocalidade. Resgato nesse novo termo alguns indicadores
descritos no conceito de matriarcado negro (instabilidade conjugal e relao centrada na dade me-filhos) identificados em bibliografia dos anos 40
e 50 nos EUA, mas destitudos aqui e agora do etnocentrismo e carter
negativo (desorganizao familiar, estados de anomia, etc.) que era atribudo a este modelo naquele paradigma. No rejeito a idia de matrifocalidade,
mas a considero muito ampla e abarcadora do que entendo por matriarcalidade, que seria, no meu entender, uma forma especfica e particular de
manifestao da matrifocalidade. Busco, neste resgate da idia de
matriarcalidade, distinguir, por exemplo, famlias chefiadas em arranjos
matrifocais dades maternas em terminologia de Woortmann (1987) ou
de mes solteiras de certos estudos da demografia, de famlias chefiadas
por velhas e poderosas matriarcas, que me parecem apresentar uma
modalidade bem particular e diferenciada daquelas outras.
O presente estudo sobre modelo familiar matriarcal extenso foi
feito em dois grupos pobres e negros da cidade de Salvador. No defendo que o modelo matriarcal seja especfico ou nico de grupos negros,
nem que seja este modelo o que caracteriza este grupo tnico ou classes
sociais empobrecidas como um todo, pois venho observando a existncia de uma multiplicidade de modelos familiares na pobreza em geral e
entre grupos negros em particular. Considero, entretanto, que a associao
deste modelo matriarcal extenso a uma matriz cultural afro-americana,
amplamente debatida por estudiosos do candombl na Bahia e da famlia
negra em geral, elemento importante na compreenso dos achados desta pesquisa. Essa relao tratada em ampla literatura sobre o tema um
objeto de estudo em si mesmo, um outro projeto de pesquisa distinto ao
que me propus. Na minha pesquisa, me permiti apenas pensar que essa
matriz cultural afro-brasileira explica, conforme observa Woortmann
(1987), ao menos o peso, prestgio e legitimidade que este modelo aqui
descrito tem na sociedade baiana.
Porque o modelo matriarcal negro foi visto, comparado e interpretado a partir do padro de modelos brancos em dcadas anteriores que se
associaram algumas de suas caractersticas e indicadores fundamentais ao

65
carter semntico de falta e negatividade. postulado deste trabalho
que, ao analisar a instabilidade conjugal e ausncia paterna desde um
outro olhar interpretativo, associando-os importncia da mulher em sua
operao das redes sociais de parentesco, e a centralidade estruturante da
dade me-filhos, estes elementos adquirem um outro significado, que nada
tem a ver com o olhar patolgico e de desvio que lhe era atribudo por
estudos anteriores. Assim, a matriarcalidade no entendida aqui como
um desvio ou desorganizao do modelo tido como padro de famlia conjugal ou elementar, mas como uma forma prpria de organizao familiar que o que se procurou demonstrar atravs da etnografia
familiar dos dois grupos em direo prxima descrita nos trabalhos de
Edith Clarke (1972[1957]) em Centro-Amrica; Carol Stack (1974) nos EUA;
e Ruth Landes (1967[1947]), Klaas Woortmann (1987) e Louis Marcelin
(1996), na Bahia.
Penetrar o domnio do parentesco e das casas adentrar em um
mundo de estratgias individuais e coletivas na esfera onde se exercem relaes de afeto, conflito e poder; de lutas e estratgias pela conquista de uma
posio e de um espao nas casas, em suas ambivalncias, contradies e
paradoxos. A pesquisa etnogrfica sobre relaes de parentesco nos dois arranjos matriarcais extensos chefiados por mulheres idosas buscou iluminar
esses aspectos, entre outros. Pressuposto da pesquisa que prticas, representaes, experincias e trajetrias individuais, em suma, que pessoas e seus grupos familiares no so passveis de serem reduzidos e compreendidos desde
um nico ponto de vista e desde uma nica matriz homognea ou hegemnica
(terica, metodolgica, ideolgica...). A etnografia familiar surge a partir das
distintas vozes e posies ocupadas por distintos membros do grupo, com
distintas vises, verses e perspectivas da historia grupal, em sua luta por
conquistar um pedao de cho e posio nas famlias.
Quando comecei a organizar a informao sobre as experincias e
trajetrias dos dois grupos de parentesco matriarcais estudados, dois clssicos da Antropologia foram particularmente valiosos, como fonte de algumas das interpretaes desenvolvidas aqui. A re-leitura dos Nuer, de Evans
Pritchard (1993), inspirou reflexes que esbocei sobre o uso do Espao e
do Tempo em ambas as casas. O Ensaio sobre a Ddiva de Marcel Mauss
(1988[1950]), de forma mais direta, imprimiu o tom da anlise das interaes,
conflitos e alianas ao interior destas casas, num paralelo prximo matriz
de uma economia simblica (domstica) de bens em circulao: a circulao de dons e contra-dons que se d no intervalo de tempo que ocorre
entre ddiva e retribuio. O indivduo se encontra na obrigao de restituir

66
o que deve s pessoas com as quais interage Deus, pais, famlia, sociedade... em especial, quela que lhe deu a vida: a mulher, a me. Na lgica
deste sistema de trocas, e neste modelo matriarcal em particular, dessa
dvida originria que se funda a exigncia de dar e retribuir num movimento
circular eterno de dom-contra-dom. Negar-se a participar deste circuito de
reciprocidade obrigatria no seio familiar visto como ingratido e renncia ao desejo de formar parte da rede, um ato de desrespeito e negao de
retribuio figura da me (tida como uma das piores faltas morais que se
pode cometer).
Com esses esquemas em mente, fui ordenando a descrio dos
principais dados. A Pesquisa foi desenvolvida atravs da observao das
relaes intragrupais e das transformaes manifestas no prprio espao
de suas respectivas casas (casa entendida, como em Lvy-Strauss e Marcelin,
enquanto espao fsico e geogrfico, mas tambm como categoria social,
isto , como identidade grupal), pois elas so um lugar em que se constroem
e posicionam os distintos corpos que a ocupam e fundam. Com e atravs
da casa, os indivduos constroem representaes de si e do mundo, mediante a relao que estabelecem com outros, dentro e fora dela. tomando-as
como objeto de estudo que melhor se compreende o curso vital de seus
integrantes.
A ddiva da casa, do direito a ela, foi, sem sombra de dvida,
um dos bens de troca mais valorizados nas relaes de reciprocidade destes
grupos extensos, observados durante o longo trabalho de campo entre 1992
e 2003; um bem a ser dado, recebido e retribudo, conquistado, rejeitado, ou
usurpado, construdo e destrudo, transformado e traduzido no prprio hau
(alma) da matriarca; um bem a ser cobiado e dos principais motivos de
conflitos familiares. Tambm circulam pelas casas crianas e pessoas da rede
de parentesco e amigos, modificando o mesmo uso do espao fsico. De
fato, tanto as pessoas circulam pelo espao, como este entre elas; o espao
tambm se move, simbolicamente falando, ele se transforma e re-adapta a
partir da dinmica e trajetria de seus habitantes ao ser transferido em distintas conjunturas a distintas pessoas e modificado ao longo do tempo.
Neste modelo familiar matriarcal, interessou especialmente explorar a questo da chefia feminina. A especificidade do tipo de chefia feminina observada levou-me a re-atualizar a idia de matriarcado atravs do
conceito de matriarcalidade.
Adoto a definio de Radcliffe-Brown (1973, p.35) de sociedade
matriarcal na minha definio de matriarcalidade, que aponta que uma organizao familiar matriarcal quando: A descendncia, herana e sucesso

67
esto na linha feminina, quando o casamento matrilocal (o marido mudase para a casa de sua mulher), e quando a autoridade sobre os filhos
exercida pelos parentes da me.
A idia de matriarcalidade neste trabalho designa esse conjunto de
relaes centradas na figura da me, onde a mulher-me-av o centro
das interaes de sua rede consangnea, por onde passa a descendncia e
herana e quem exerce o poder sobre a casa e a famlia, um importante
foco-difusor a partir do qual se multiplicam as relaes entre todos os outros membros de sua rede de parentesco, e que geralmente extrapola os
limites fsicos da unidade domstica enquanto local especfico de residncia
(uma s casa). Elas tm a posse da casa e dos principais recursos para a
manuteno de seu grupo domstico, so chefes da casa e do grupo familiar. pelas e atravs das casas que elas exercem sua matriarcalidade.
Estas duas mulheres do meu estudo exercem uma maternidade
social, para alm da biolgica, e so vistas como mes de todos, uma
me coletiva que cria filhos, netos, bisnetos e crianas de outras mulheres
fora de sua rede de parentesco, introduzindo-os em sua famlia pela considerao. Tambm so mes simbolicamente falando, por suas trajetrias
e pelo tipo de funes por elas desempenhadas: a de parteira, no caso de D.
Cida, prestando diversos servios no campo da sade, tendo sido uma das
responsveis por trazer ao mundo, com suas prprias mos, boa parte das
geraes, jovem e madura, de sua vizinhana. A outra matriarca, uma das
mais antigas baianas de acaraj do abrigo de Amaralina e me-de-santo de candombl, vista como uma me tambm, no campo espiritual,
por seus poderes e prestao de servios religiosos, sendo chamada por
muitos de Me Dialunda.
O prestgio, poder e posses alcanadas por estas mulheres no as
excluem de serem classificadas como indivduos pertencentes aos estratos
mais baixos e carentes da sociedade baiana. Muito pelo contrrio, suas trajetrias e o modo de vida dos distintos membros de seu grupo domstico
so forte indicativo das graves restries econmicas e sociais por elas sofridas, em suas infncias, distintas conjunturas vitais e principalmente na velhice, quando foi realizado o estudo. Elas pertencem ao conjunto de famlias
nordestinas de baixa renda que se encontram em condies de existncia
bem abaixo das faixas normais de pobreza. Mas o prestgio que elas
tm dentro da comunidade e a condio de certa autonomia econmica
por elas conquistada o que lhes concede, antes que aquela posio de
vulnerabilidade descrita na literatura sobre chefias femininas, uma posio de destaque entre os seus e a vizinhana na qual residem.

68
O que caracteriza o arranjo matriarcal de famlia essa fora
centrpeta, centralidade e papel primordial desempenhado pela Me. Por
isso, defino a matriarcalidade a partir da centralidade de relao didica mefilhos que se traduz na prioridade de relaes de consanginidade sobre as de
afinidade e na presena da instabilidade conjugal nas relaes de casais2. Aqui
o papel de autoridade masculina principal exercido pelo homem consangneo (filho, tio ou irmo das mulheres), e no tanto pelo esposo e pai das
crianas, papis tambm presentes no modelo que volto a analisar depois.
Para se exercer o papel central de matriarca, alm de ser o centro focal na
dade me-filhos, preciso tambm ser a dona da casa e ter posses para
sustentar todo o grupo familiar e ampla rede de parentesco a ela atrelada. A
mulher matriarca precisa ser chefe da casa e da famlia.
Assim, para uma mulher se tornar matriarca, neste contexto ela
precisa: 1) ser a chefe da famlia; 2) ter a propriedade da casa (a qual, mostrei, tende a circular basicamente entre mulheres); 3) ter recursos materiais
para prover ampla rede de parentesco; e 4) fora, autonomia e determinao que se elucidam em suas trajetrias.
Pensar na matriarcalidade como uma forma de chefia feminina
particular, sustentada pelas posses da casa, recursos e sua fora, aponta para
a diferena e menor vulnerabilidade deste tipo de arranjo quando comparado a lares chefiados por mulheres que se viram simplesmente abandonadas pelos companheiros ou que nunca os tiveram na juventude, que tm
em geral bem menos recursos materiais e simblicos para enfrentar as
adversidades de sua vulnervel condio de chefia. A chefia matriarcal, ao
contrrio, tem o poder de criar seus filhos e os de outras mulheres, o que lhe
outorga prestgio e maior fora, elevando seu papel de me ao de me-detodos, com paralelo similar ao de famlia de santo de candombl. Mulheres
emergem como matriarcas, como um produto do meio, das relaes e
circunstncias de suas vidas, o que claramente visualizado nas articulaes
que vo se fazendo ao longo de suas trajetrias de vida, tais como a importncia dos recursos conquistados (salrios, penses, posse de uma ou vrias
casas para dividir entre herdeiros), a possibilidade de criar filhos prprios e
de outras mulheres (criao de filhos e circulao de crianas) e as distintas
transformaes de suas casas, que, em contexto de pobreza, tenderam a se
converter em uma configurao de arranjo familiar extenso. Arranjo este
que passa por diversos momentos e tipos: modelos incompletos, nucleares,
extensos, compostos, etc.
2

Ver tambm Sardenberg (1998).

69
A herana da propriedade da casa passa principalmente de mulheres para mulheres neste modelo, dificilmente antes de que as mais novas se
tornem mes e s quando unidas a um homem, que incorporado no
grupo materno (pela matrilocalidade). Assim, o gnero, consanginidade,
considerao e gerao se destacaram como os principais critrios de
seletividade de a quem dar ou deixar de dar casa. Mas essa matriz de critrios no esttica e mostrou ser bem mais complexa, podendo variar a
depender de cada caso e trajetrias pessoais, jogo de foras e outras variveis que intercederam na luta pela posse da casa.
De forma geral, observei que ficam com a casa ou ganham apoio
para formar uma nova as mulheres da famlia, entre estas as primognitas da
principal unio da matriarca e filhas consangneas. Seguem a elas algumas
netas. Caso diferente foi o da nora de Me Dialunda, em que os critrios do
gnero e o de considerao contrabalanam o da no consanginidade. Os
excludos da herana da casa foram, em geral, os filhos homens, filhos de
criao e filhas primognitas, quando provenientes de unio anterior da
matriarca, indicando a importncia e presena da bilateralidade, isto , o peso
que exerceu seguramente o homem e companheiro que mais a ajudou a levantar seu patrimnio, o pai ou av das principais herdeiras por ela escolhidas.
Tal como observado por Radcliffe-Brown (1973), o caso de me Dialunda e
D. Cida so um claro exemplo de modelo matriarcal, pois a descendncia,
herana e sucesso esto na linha feminina de parentesco. O casamento ou
tipo de unies predominantes observado foi o matrilocal e a autoridade sobre os filhos exercida principalmente pelos parentes da me.
Neste sistema, em que as crianas circulam (a depender da conjuntura) por distintas casas de sua rede3, o contato destes indivduos com os
respectivos genitores (me e pai) no se perde, geralmente so mantidos e
atualizados em distintos momentos de seu ciclo vital. Isto aponta para o
fato de que, neste contexto, e no modelo matriarcal em particular, as responsabilidades paternas e maternas so compartilhadas com outros, e no
exclusivas de seus genitores. muito comum a responsabilidade ser
transferida a outros indivduos. O critrio para definir o cuidado e criao
das crianas depende menos da vontade ou possibilidades reais de seus pais
biolgicos do que do ciclo vital das residncias, do tamanho das moradias,
emprego, entre outros fatores. Nesta situao, o princpio da considerao
(associado, a maioria das vezes, ao de sangue) o que prevalece, pois
comum se criar ou aceitar por temporadas crianas de parentes pelos
3

Ver Fonseca (2000) para mais informaes sobre circulao de crianas

70
quais se tem especial considerao. Com isto, os laos de obrigaes, alianas e dependncias mtuas no interior das redes sociais de relaes se estreitam, e as obrigaes de reciprocidade futura se garantem em certa medida.
Entretanto, criar filhos de outros no uma tarefa para todos; preciso
ter aptido e recursos para exercer essa funo. Nem todos os membros da famlia esto sempre aptos a assumir esta educao e nutrio das
crianas, tarefa em geral assumida por mulheres da rede de parentesco ou
vizinhana em fase de ciclo vital mais maduro, com casa, disposio e condies econmicas para faz-lo. o caso das duas bisavs, D.Cida e me
Dialunda, que criaram filhos, netos e bisnetos, e o de mes quando comeam a ser avs, como Neneca e, possivelmente, Dina e Dalva, no futuro.
Outro aspecto relevante sobre o parentesco relacionado circulao de seus membros entre distintas unidades que a responsabilidade de
prover comida, cuidados, roupas, morada e socializao de crianas pode
se espalhar e distribuir por muitas casas da rede de parentesco. Por isso, a
famlia nem sempre pode ser reduzida ao estudo de uma nica casa ou
unidade domstica, pois essas fronteiras costumam ser muito mais fludas e
difusas do que se costuma imaginar. Uma pessoa pode dormir em uma
casa, alimentar-se em outra, guardar suas roupas ou objetos pessoais em
uma terceira. Ou viver em uma casa uns tempos e noutra em outros, circulando entre distintas unidades. A circulao das pessoas no interior das casas
constante e a configurao e composio domsticas oscilam freqentemente. A noo de rede de parentesco associada de famlia permite
observar melhor a trajetria grupal e individual dos membros de uma certa
configurao de casas. Este padro de residncia e a cooperao na organizao familiar das pessoas envolvidas em uma rede de parentesco, com
seus conflitos, rinhas, rupturas, alianas e solidariedades prprias, so indicativo
da constncia, permanncia, estabilidade e poder coletivo que exerce esse
tipo de configurao de casas na comunidade e elementos constitutivos no
que entendo por matriarcalidade. A composio domstica de uma nica
casa costuma revelar em geral muito pouco sobre a organizao domstica
e cooperao estabelecida entre mulheres adultas prximas, de uma rede de
parentesco que se distribui em geral entre um conjunto de casas. A idia de
rede de parentesco para alm dos limites de uma casa, integrando um
conjunto de casas que participam de sua configurao, bem mais poderoso neste sentido.
Se o peso da maternidade social parece prevalecer ou ao menos
operar simultaneamente ao da maternidade biolgica neste modelo, possvel deduzir que numa tica de maternidade em setores populares como

71
o estudado, a socializao das crianas compartilhada e a responsabilidade
mais da rede do que de seus genitores. A mulher que cria seus filhos e os
de outros o prottipo da Me, uma me de todos. Este um elemento presente e central no sistema que denomino de matriarcalidade,
uma maternidade social exercida por uma rede, ainda que sob a vigilncia e
responsabilidade de mulheres aptas para essa funo. Neste sistema no
basta a idia de maternidade como cuidado, ela passa tambm pela idia
da me como provedora de seus filhos e de toda a rede que a matriarca
ampara. Ela a mulher forte e apta a responder s necessidades bsicas de
seus parentes, aquela que oferece teto, comida, roupa e proteo para a
mnima sobrevivncia dos seus.
A centralidade, fora e autonomia conquistadas na trajetria destas
matriarcas, foco principal da relao didica me-filho, e a instabilidade
conjugal (e procriao de filhos a partir de distintos parceiros e parceiras
dos membros deste modelo), so caractersticas presentes que atravessam
as trajetrias dos distintos indivduos nas duas estirpes observadas: homens
mulherengos, mulheres autnomas e independentes que transitam por vrias
relaes de conjugalidade. A relao monogmica ocorre apenas de maneira temporria e circunstancial. Homens abandonam companheiras e filhos,
mulheres expulsam parceiros de suas casas. Entretanto os filhos, mesmo
quando deixam a casa materna, sempre tendem a voltar a ela adultos ou
casados, estaro sempre perto de sua rede de parentesco, pela dvida eterna
que os une a suas mes. A famlia se origina e permanece estvel, neste
modelo, a partir dos elementos da dade me-filhos; nesta famlia, o pai
pode ou no participar, pois a paternidade, fundamental para a procriao,
no tem lugar ativo na dade.
Por outro lado, a centralidade e importncia da autoridade do homem consangneo (tio, irmo da me ou propriamente o filho da matriarca)
um aspecto relevante observado no estudo etnogrfico feito. Na pesquisa
se evidenciou que o homem, especialmente o filho adulto, tem um papel
central neste modelo, com a funo de proteo do grupo (e at da me, por
exemplo, contra a agresso fsica do pai ou companheiros). o homem
consangneo (filho) que exerce um papel de mediador deste modelo para
fora, em sua interao com a sociedade mais ampla. Entretanto, esta autoridade e esfera de ao masculina no invalidam a autoridade materna, se subjuga a ela, que na hierarquia de valores deste sistema a autoridade suprema.
Em arranjos matriarcais, entretanto, a presena masculina mais
elevada e significativa do que se pensa, diferente da traduzida ou denominada ausncia do homem e do pai em teorias de matriarcado negro, ou

72
daquela outra idia esboada por Woortmann (1987), de ser este um terreiro onde o galo no canta. Homens adultos, companheiros, filhos ou
genros e que so pais, pelo que no se os pode caracterizar como lares
marcados pela ausncia de pais tm a principal funo de proteger,
com sua presena e fora masculinas, o grupo frente sociedade. Eles tambm exercem, como pais, filhos e esposos, outras funes especficas nestas
redes, ainda que dependentes e subjugadas ao poder e organizao domstica do sistema matriarcal o que implica que a autoridade mxima e
poder esto centralizados nas mos destas amadurecidas mulheres, mas no
que eles tenham uma presena nula ou insignificante. Nos arranjos extensos
matriarcais observados, a famlia nuclear se apresenta geralmente como um
ncleo dependente da configurao extensa, onde a chefia feminina e no
a do homem do arranjo nuclear onde a pessoa idosa aparece como dependente , como se tende a pensar.
Quando a situao econmica de um grupo nuclear se estabiliza e
pode se separar do grupo extenso de que fazia parte, esse homem poder
vir a ser o chefe de seu novo grupo temporariamente, em muitos casos.
Possivelmente, esse novo ncleo independente voltar mais adiante a adotar
uma configurao extensa ao crescerem filhos e ingressarem netos na vida
da nova casa, reproduzindo-se, muitas vezes, de modo bastante similar, o
modelo onde se nasceu e viveu, o qual poder, em futura e nova fase extensa, voltar a ser chefiado por uma mulher mais madura e que fique sem
companheiro.
A paternidade neste modelo, sem estar ausente, adota formas de
expresso distintas como, por exemplo, a de outorgar identidade social
criana que ele registra, abrindo-lhe a possibilidade da bilateralidade, antes
que o papel de provedor esperado em um modelo nuclear. Este papel
assumido pelas mulheres de sua rede de parentesco no modelo matriarcal.
A funo paternal menos central que, por exemplo, a da filiao (outro
plo da dade) que opera mais fortemente no imaginrio masculino neste
modelo analisado. O lugar que o homem ocupa neste modelo didico mefilhos central e o mais privilegiado depois do da me: o do filho homem.
Neste modelo matriarcal, o lugar central do homem se exerce no
lugar de filho, que deve sua reciprocidade antes me do que a suas companheiras ou filhos. O papel do filho central e operacionalmente mais importante do que o de pai ou esposo, porque, por seu vnculo de consanginidade eterno (em oposio ao de afinidade do homem esposo), nesse
filho, como membro permanente da casa materna, que as mulheres depositam suas expectativas e esperanas de proteo e autoridade que a socie-

73
dade projeta na figura masculina (desde uma ideologia patriarcal ainda vigente). Assim, os filhos funcionam nestes casos como o elo que articula este
modelo matriarcal de famlia a um outro mais geral e patriarcal vigente na
sociedade em geral. O modelo matriarcal dialoga e se inter-relaciona com o
patriarcal atravs do papel de seus homens.
O presente estudo, baseado em dois grupos familiares, a partir de
uma densa descrio etnogrfica, por seu carter minucioso e olhar atento ao
sentido das relaes quotidianas estabelecidas entre os informantes, desde
uma certa interpretao dos dados apresentados, com vistas elaborao de
uma tese de doutorado (HITA, 2004), permitiu lanar uma srie de novas
perguntas e questionamentos a vrios supostos tidos durante longo tempo
como intransponveis no campo dos estudos da famlia. Essa foi a principal
inteno deste estudo: fundamentar alguns desses questionamentos antes que
se preocupar com a elaborao de apressadas generalizaes sobre o modelo
estudado ou responder muitas dessas questes, assim como formular novas
perguntas e pistas para o desenvolvimento de novas hipteses.
REFERNCIAS
CLARKE, Edith. My mother who fathered me: a study of the family in
three selected communities in Jamaica. London: George Allen & Unwin,
1972 [1957].
CORRA, Mariza. Repensando a famlia patriarcal brasileira (notas para
o estudo das formas de organizao familiar no Brasil). In: ALMEIDA,
K. de et al. Colcha de retalhos: estudos sobre a famlia no Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1982. p.13-38.
FONSECA, Claudia. Famlia, fofoca e honra: etnografia de relaes de
gnero e violncia em grupos populares. Porto Alegre: Editora da
Universidade, 2000.
FRAZIER, Franklin. The negro family in the United States. Chicago: University
of Chicago Press, 1939.
FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. 31. ed. Rio de Janeiro: Record,
1992 [1933].
HITA, Maria Gabriela. A casa das mes sem terreiro: etnografia familiar
matriarcal em bairro popular negro da cidade de Salvador. 2004. 355f.

74
Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade de Campinas, Campinas, 2004.
LANDES, Ruth. A cidade das mulheres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1967 [1947].
MARCELIN, Louis Herns. A inveno da famlia Afro-Americana: famlia,
parentesco e domesticidade entre os negros do recncavo da Bahia,
Brasil. 1996. 325 f. Tese (Doutorado em Antropologia Social) Museu
Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1996.
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Lisboa: Perspectivas do Homem/
Edies 70, 1988 [1950].
PRITCHARD, E. Evans. Os Nuer: uma descrio do modo de subsistncia
e das instituies polticas de um povo nilota. 2. ed. So Paulo:
Perspectiva, 1993.
RADCLIFFE-BROWN, Alfred Reginald. O irmo da Me na frica do
Sul. In: ______. Estrutura e funo na sociedade primitiva. Petrpolis: Vozes,
1973. p.27-45.
SARDENBERG, Ceclia. Mes e filhas: etapas do ciclo de vida, trabalho
e famlia entre o antigo operariado baiano. Cadernos CRH, Salvador, n. 29,
p. 21-47, 1998.
STACK, Carol B. All our kin: strategies for survival in a black community.
New York: Harper & Row, 1974.
WOORTMANN, Klaas. A famlia das mulheres. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro/CNPQ, 1987.
.

AS RELAES INTERGERACIONAIS
E A VIOLNCIA FAMILIAR
CONTRA O IDOSO
Ktia Jane Chaves Bernardo
A palavra velhice no representa uma realidade bem definida, mas,
ao contrrio, um fenmeno complexo, cujo conceito depende da interdependncia de dimenses como gnero e classe, que apontam para oposies, diferenas, conflitos e/ou alianas provisrias (BRITTO DA
MOTTA, 2003).
Do ponto de vista scio-antropolgico, podemos afirmar que a
idade ressignificada como um princpio norteador de direitos e deveres.
Geralmente, nos diversos contextos histricos, h uma atribuio de poderes para cada fase da vida.
Parafraseando Bourdieu (1983, p.112), podemos dizer que velhice apenas uma palavra, isso porque, segundo o mesmo autor, as divises entre as idades so arbitrrias e o que de fato existe, na diviso lgica
entre velhice e juventude, disputa pelo poder, manipulao. Trata-se do
estabelecimento de uma ordem onde cada um deve se manter em seu
lugar; do estabelecimento de limites que, quando no respeitados ou no
bem estabelecidos, fazem surgir os conflitos entre as geraes.
Quando falamos das relaes intergeracionais, vamos buscar respostas nas dimenses scio-culturais da vida social, ou seja, o indivduo
deve ser compreendido como ser social inserido em determinado grupo
com o qual comunga valores, modos de pensar e agir na sociedade. Tratase, portanto, da interpretao dos smbolos e dos significados construdos
pelas sociedades e expressos nas formas de pensar e agir sobre as diferentes
fases da vida e das relaes intergeracionais.

76
Cada etapa da vida expressa um certo estado das relaes intergeracionais. As crises ou os perodos chave giram em torno da questo
das relaes intergeracionais, sobretudo na famlia no momento da sada
dos filhos de casa ou no trabalho, na passagem para a aposentadoria. Cada
ruptura ocasiona uma rearrumao da percepo do tempo, na qual se
modificam as coordenadas de sua prpria durao no eixo do tempo definido pelo conjunto das geraes (FORACCHI, 1972).
Para essa autora, o conflito de geraes pode ser entendido como
a luta de uma gerao com valores bsicos que no sabe ou no quer preservar. como se uma gerao cobrasse outra a fidelidade ao conjunto
de problemas que a marcou como gerao. (FORACCHI, 1972, p.25).
Porm, no contra a contundncia dessa crtica que se define a situao de
conflito, mas quando a crtica no absorvida; trata-se de um conflito de
valores e no apenas de vivncias de idade.
As diferenas naturais em cada momento da vida do nascimento
morte vo ter significados diversos, dependendo de cada cultura e das
diferentes concepes sociais. Embora possamos afirmar que existe uma
universalizao no ato de periodizar a vida, essa periodizao vai se dar de
acordo com cada cultura e cada sociedade, cada momento histrico e social.
As diferentes culturas sempre construram significados para a vida, elaboraram periodizaes e desenvolveram sentidos e prticas prprios para cada
etapa e para cada passagem de um perodo para outro da vida.
Nas sociedades tribais, a exemplo dos Suy ou dos Guayaki, localizadas nas terras baixas da Amrica do Sul, os grandes rituais de passagem
so rituais da trajetria da vida e essa trajetria marcada no por princpios
biolgicos, mas pelo lugar social que aquela sociedade considera fundamental para marcar a sada da infncia, a entrada na adolescncia e na velhice (SEEGER, 1980).
Na sociedade moderna, a vida institucionalizada e pensada a partir da concepo individualista de pessoa. Existimos socialmente se temos
uma identidade civil definida pelo Estado, em termos de sexo e data de
nascimento. S existimos socialmente porque nos percebemos inseridos em
uma sociedade e porque acreditamos que temos um mundo interior, uma
subjetividade: maneira de ser, pensar, sentir e agir que definem a nossa identidade psicolgica e nossa singularidade.
nesse contexto da cultura individualista e da institucionalizao
do curso da vida que as noes de crise de idade e de conflito de relaes
intergeracionais ganham sentido. A, a trajetria do curso da vida associada idia de crises peridicas, esperadas e que devem ser superadas. A

77
sociedade contempornea considera essas crises como marcas que se apresentam ao longo do curso da vida e as considera como momentos chave
da trajetria de vida dos indivduos.
A sociedade, ento, constri uma rede de significados que d
aos indivduos, ao mesmo tempo, modelos de ao e condies de interpretao da realidade. As crises e os conflitos so internalizados como
fatos individuais de ordem privada. Melhor dizendo, as crises so dadas
culturalmente; h um papel social que deve ser representado por aqueles
que vivem uma situao j considerada socialmente como crise, a exemplo do envelhecimento.
Em diferentes sociedades e pocas, o tratamento social dado aos
velhos, crianas e mulheres, assim como os comportamentos deles esperados, tm sido diferenciados e os fatos histricos apontam que os privilgios, tradicionalmente, cabiam ao sexo masculino e idade adulta plena,
ficando, via de regra, as mulheres, os muito jovens e os velhos socialmente
invisveis. Somente em algumas culturas pr-capitalistas, os velhos gozavam do prestgio da posse da memria e da experincia (BRITTO DA
MOTTA, 1998a, 1998b).
No entanto, o jogo de poder entre sexo/gnero e entre as geraes
vem mudando nas ltimas dcadas, com as mulheres se fortalecendo ao
longo dos anos setenta e oitenta, com os jovens conquistando a oportunidade de questionar idias, posies e direitos e lutarem pela liberdade, e os
velhos no apenas crescendo em nmero, mas organizando-se em grupos e
atuando em importantes movimentos como o dos aposentados.
Nossa sociedade construiu uma representao negativa e estigmatizada da velhice. O desejo social de morte em relao aos idosos aparece,
principalmente, atravs de [...] conflitos intergeracionais, maus-tratos e negligncias, cuja elaborao cultural e simblica se diferencia no tempo, por
classes, por etnias, e por gnero. (MINAYO, 2003, p.784).
No momento em que os velhos se negam a obedecer e aceitar o
lugar a eles reservado na diviso culturalmente atribuda de direitos e deveres no ciclo de vida, a respeitar os limites impostos pelo preconceito social,
temos aqui o que Bourdieu (1983) aponta como aquilo que faz surgir os
conflitos entre geraes: a disputa de poder. E na famlia, lugar por excelncia das emoes, da privacidade e da intimidade, que os dramas individuais ocorrem fundamentalmente.
A famlia se apresenta como o espao em que se confrontam e se
mesclam valores que privilegiam o indivduo e valores que acentuam a importncia do grupo social, possuindo a capacidade de se reorganizar e en-

78
frentar os constantes desafios que encontra na sociedade. Por meio de mecanismos de reao e adaptao s circunstncias histricas, a famlia encontra
novas formas de estruturao, incorporando mudanas e novos padres de
comportamento diante de uma realidade social. A famlia pode se reorganizar
e encontrar novas formas de relacionamento, repensando hierarquias sempre
que uma situao de mudana social e individual envolva condies de vida
difceis e transies desenvolvimentais de seus membros (BASTOS, 2001).
A trajetria da famlia brasileira atual vem-se dando num contexto de
mudanas scio-culturais e polticas, fazendo surgir novos modelos familiares, ao mesmo tempo derivados e deflagradores dessas mudanas sociais
(baixa taxa de fecundidade, aumento da expectativa de vida, desvalorizao
da instituio do casamento, aceitao social do divrcio, transformaes nas
relaes de gnero, entre outras) que merecem ser consideradas quando queremos compreender como se do as relaes dentro desse grupo social.
Como reflexo da omisso do Estado frente ao alto ndice de
desemprego e m distribuio de renda, da quase inexistncia de polticas pblicas voltadas para as questes sociais em geral e para as questes
do envelhecimento populacional em particular, da escassez de programas
sociais e da precariedade da sade pblica, s resta famlia atuar de
maneira mais direta e intensa na regulao das relaes e nos apoios intergeracionais, realizando uma solidariedade familiar importante e diversificada
na sociedade brasileira, em que os apoios se efetuam em funo da situao social de seus atores.
Esse movimento, comum nas regies urbanas brasileiras, produz uma
transformao no campo da famlia e nos processos de filiao, o que termina por favorecer uma expanso do ncleo familiar, com o aumento de famlias nas quais coexistem trs e mesmo quatro geraes, com os velhos passando a viver na casa de um dos filhos ou, se so proprietrios de uma casa, um
dos filhos adultos vem com a famlia morar com eles como forma de baratear os custos habitacionais e garantir os cuidados s crianas e a outros dependentes que no esto inseridos ativamente no mercado de trabalho, como
os adolescentes, os idosos e os desempregados (PEIXOTO, 2004).
Na medida em que a coexistnca de 4 geraes um fenmeno
cada vez mais freqente, a gerao de 50 a 60 anos, chamada por AttiasDonfut (2004) de gerao piv, passa a enfrentar o que pode ser considerado um dos maiores desafios do novo sculo: cuidar, ao mesmo tempo, dos pais idosos, dos filhos e dos netos (DELBES; GAYMU, 1993).
A proximidade geogrfica, ou mesmo a coabitao, so elementos
importantes no desenvolvimento da solidariedade familiar e favorecem a

79
construo de verdadeiros laos entre pais, filhos e netos, uma vez que os
apoios se manifestam atravs de reciprocidades mltiplas: apoio econmico (pagamento de aluguel e estudos dos netos), intervenes na vida cotidiana, ajuda no cuidado dos netos, etc. (PEIXOTO, 2004).
Por outro lado, [...] o princpio de igualdade absoluta entre os
indivduos nas relaes intergeracionais no corresponde realidade das
prticas familiares (PEIXOTO, 2000, p.97) e as denncias de violncia
contra os mais velhos comprovam que o fato dos idosos viverem com os
filhos no garantia da presena de respeito e de prestgio, nem de ausncia
de maus-tratos e violncia.
A violncia vem sendo considerada como endmica na sociedade
brasileira e muitas so as explicaes que as cincias de uma forma geral
buscam para esse fenmeno, que acompanha e integra a nossa vida, no
permitindo que fiquemos alheios ao papel que sempre desempenhou nos
assuntos humanos (TAVARES DOS SANTOS, 1999).
Embora no seja um fenmeno exclusivamente urbano, uma vez
que atinge tambm a populao do campo, sobretudo os trabalhadores, atravs de suas diversas expresses, a violncia vem assumindo maiores propores nas relaes sociais urbanas (MINAYO, 1993). Os estudos sobre a violncia urbana surgiram no incio do processo de globalizao, na dcada de
1980, apontando a criminalidade como uma forma de ganhar a vida pelas
populaes marginais das cidades, mas tambm indicando uma relao entre
a violncia do Estado e a estigmatizao social dessas populaes.
Com o aumento da violncia na dcada de 1990, fenmeno cujas
facetas so objeto de apreenso no cotidiano e, por desencadear um temor
generalizado entre as pessoas, pelo papel que assume diante do nmero de
vtimas (entre eles idosos) que atinge indiscriminadamente (MINAYO, 1993),
a violncia passa a ser objeto de reflexo de vrias reas do saber. Vrios
trabalhos (MACHADO, 1994; MINAYO, 1994; TAVARES DOS SANTOS, 1999; ZALUAR, 1994) buscam identificar as caractersticas sociais das
populaes envolvidas na violncia urbana, o destino dos jovens das classes
populares neste contexto, as manifestaes urbanas da criminalidade violenta, ou a relao entre a possvel fragmentao social e cultural do espao
urbano como efeito social e da crise de governabilidade.
Para Tavares dos Santos (1999), a disseminao da violncia nas
relaes sociais e no cotidiano da sociedade brasileira termina por acarretar
o esgotamento do sujeito poltico e por dilacerar a cidadania. A violncia
difusa na sociedade contempornea assume contornos scio-culturais, encaixando-se em ideologias vigentes na sociedade e atingindo grupos sociais

80
diversos. Suas formas especficas de expresso aparecem em todas as regies
do pas e nos diversos grupos sociais. Ao perpassar as vrias fases da vida e
se instaurar nas mais variadas relaes humanas, constituem-se novas formas de violncia, expressas pelo crime organizado, a violncia domstica,
certas prticas dos grupos de jovens, em um contexto de precarizao das
relaes de trabalho, indicando as limitaes do sujeito poltico neste final
de sculo (TAVARES DOS SANTOS, 1999).
Para compreender esse fenmeno, preciso que se entenda os atores envolvidos nas cenas de violncia, rompendo o binmio vtima/algoz.
Juntos, os diversos tipos de violncia constituem uma rede intrincada e complexa, na qual todos (cada um a seu modo) so vtimas e autores ao mesmo
tempo. Todos so afetados pela fonte comum de uma estrutura social desigual e injusta, que alimenta e mantm ativos os focos especficos de violncia, os quais se expressam no interior das instituies, nas relaes domsticas, de gnero, de classes e intergeracionais (MINAYO, 1993).
Podemos apontar as razes autoritrias da nossa sociedade, a freqente violao dos direitos humanos e a excluso moral como responsveis pelo crescimento da violncia no pas. No Brasil, fcil observarmos a
no abrangncia dos princpios de justia a todos os cidados, alm dos
constantes processos de excluso, colocando margem da sociedade grupos, como os idosos, percebidos no imaginrio popular como no dignos
dos benefcios que recebem e trazendo nus para aqueles que se julgam os
nicos cidados.
A violncia est inserida, cotidianamente, nas relaes sociais de tal
forma, que no pode ser considerada apenas como uma fora exterior aos
indivduos, mas como fora que a eles se impe. Ou melhor, a violncia
deve ser considerada dentro do contexto histrico, no podendo ser estudada fora do contexto da sociedade que a produziu.
Tavares dos Santos (1999) afirma que a questo social do sculo
XX no foi resolvida, pois permanecem as relaes de explorao econmica, as relaes de dominao poltica e a disseminao da violncia simblica. Vemos a reproduo de um modo de produo da excluso social
expresso pelas altas taxas de desemprego, pelo aumento da pobreza e pela
proliferao dos racismos, que terminam por produzir [...] as prticas de
violncia como norma social particular de amplos grupos da sociedade,
presentes em mltiplas dimenses da violncia social e poltica contempornea. (TAVARES DOS SANTOS, 1999, p.18).
Minayo (1997) afirma que, para entendermos a violncia na atualidade, importante levarmos em conta que nas sociedades modernas predomina, nas conscincias sociais, o conceito de violncia criminal que serve

81
para ocultar outras formas insidiosas de violncia, como a opresso dos
poderosos sobre os fracos; a violncia naturalizada que acompanha os
avanos tecnolgicos; a violao dos direitos humanos; a excluso moral,
como no caso dos idosos.
Em entrevista Folha de So Paulo, Gilberto Velho considera especialmente a violncia contra os idosos como um sinal de avano da violncia
de maneira mais ampla, na medida em que barreiras sociais antes existentes
como o respeito aos mais velhos so rompidas, colocando em xeque elementos bsicos da vida social. Para o antroplogo, os velhos, e acrescentaria,
assim como as crianas e as mulheres, so vtimas preferenciais, porque so
mais frgeis (CIMIERI, 2005).
Na maioria dos estudos internacionais (CHAVEZ, 2002; GASTRN,
1999; IANNI, 1992), a violncia familiar contra idosos aparece sempre em
primeiro lugar quando comparada com outras formas de violncia como a
negligncia social difusa, a violncia institucional ou a violncia do trnsito,
entre outras.
Entretanto, observamos que, no Brasil, ainda so poucos os estudos que se propem a investigar o fenmeno da violncia relacionado s
questes do envelhecimento, particularmente no que se refere a sua incidncia nas famlias contemporneas. Podemos citar os trabalhos de Figueiredo
(1998), Ibias e Grossi (2001), Menezes (1999), Minayo (2003), Souza et al.
(1998) e Garrido (2004) apenas este realizado no Estado da Bahia.
Por isso, ainda pouco se sabe sobre como o envelhecimento tem
sido vivenciado por esse segmento populacional, quando se faz necessrio
compartilhar espao e experincia com outras geraes, o que significa compreender, entre outros aspectos, a diversidade de trajetrias de vida desses
sujeitos, as formas como as relaes intergeracionais influenciam suas relaes objetivas e subjetivas com a sociedade, a organizao domstico-familiar, os vnculos interpessoais, a possibilidade de realizao de projetos pessoais, entre outros fatores.
A qualidade do ambiente familiar, assim como a interao do idoso com aqueles com quem compartilha o seu dia-a-dia, tm papel fundamental em sua vida, isto porque o desejo de viver passa tambm pela possibilidade de ser produtivo e de manter o processo social.
A relao com membros das geraes mais jovens tem um papel
fundamental no resgate da auto-estima pelo idoso, na medida em que preconceitos sejam quebrados, que a atualizao em termos de padres e normas sociais, assim como a reviso em relao aos novos conhecimentos seja
possvel, permitindo-lhe o deslocamento do lugar de passividade para o de

82
ser participativo da sociedade. No entanto, as relaes intergeracionais, no
mais das vezes, parecem ser marcadas pelo conflito e pela violncia.
A sociedade brasileira caracteriza-se por um alto ndice de violncia
familiar, seja contra mulheres, crianas ou velhos, ocupando, na dcada de
90, um lugar cada vez maior na mdia impressa e eletrnica, com as estatsticas indicando que os crimes perpetrados por desconhecidos competem
com aqueles cometidos por parentes, amigos e vizinhos1 (DEBERT, 2001).
A famlia, ento, deixa de ser vista como o espao de proteo e
cuidado para ocupar o lugar em que as relaes de opresso, abusos fsico
e emocional, crime e ausncia de direitos individuais, em muitos casos, prevalecem. O lar o espao onde as mulheres e as crianas [assim como os
velhos] correm maior risco. (DEBERT, 2001, p.74).
A violncia contra o idoso um fenmeno que se encontra presente em nossa sociedade h muito tempo, no se constituindo em algo recente, porm foi com a criao das delegacias especiais de polcia, dentre elas a
Delegacia de Proteo de Idoso, que este fenmeno ocupou maior visibilidade social, levando o governo federal a preparar o lanamento do Plano
Nacional de Enfrentamento Violncia contra a Pessoa Idosa, que tem
como um dos objetivos o combate violncia e aos maus-tratos contra
idosos (PLANO... 2004).
Diante da impossibilidade do Estado em formular e sustentar polticas sociais, verifica-se um aumento de casos de conflitos econmicos
associados s relaes familiares, levando necessidade de interveno judicial. Foi nesse contexto que, em 1991, surgiram as Delegacias Policiais de
Proteo aos Idosos, inspiradas nas Delegacias de Proteo Mulher, mas
que, ao contrrio destas, que se expandiram sustentadas pelo movimento
feminista, as primeiras tiveram suas atividades interrompidas, restando apenas uma no centro da cidade de So Paulo e outra no municpio de
Guarulhos2 (SINHORETTO, 2000).
Retomando Bourdieu (1983), que adverte para o fato de que aquilo
que faz surgir os conflitos entre geraes a disputa pelo poder, a violncia
1

A TARDE on line, 27/04/2004. Idosa, frgil e vtima de ganncia (sobrinha).

A TARDE on line, 29/04/2004. Aposentado morto a pauladas (desconhecido).
A TARDE on line, 29/04/2004. Mataram o pai para ficar com a herana.
A TARDE, 06/06/2004. Idoso assassinado (ex- inquilino).
A TARDE on line, 05/07/2004. Preso acusado de matar aposentado (assalto relmpago).
A TARDE on line, 27/10/2004. Tentou matar me a golpes de foice.
A TARDE on line, 30/10/2004. Adolescente espanca aposentada at a morte (conhecido).
No estado de So Paulo, chegaram a entrar em funcionamento 11 Delegacias de Polcia de
Proteo ao Idoso que foram extintas em 1995, no governo Covas (DEBERT, 2001).

83
contra o velho uma expresso de abuso de poder por membros mais jovens
da famlia. Via de regra o(a) velho(a) vtima, ao mesmo tempo, de vrios tipos
de violncia, entre eles:
abusos fsicos - tapas, empurres, espancamento, conteno fsica;
abusos psicolgicos ameaas, humilhao constante, insultos,
infantilizao do idoso(a), privao de informaes, retirada do direito de participao na tomada de decises a respeito de coisas de
seu interesse;
abusos financeiros filhos que confiscam as aposentadorias dos
pais, ou o uso inadequado do dinheiro da penso para benefcio
prprio; induo do idoso a assinar documentos, dando plenos
poderes para compra, venda ou troca de bens e servios, etc.
abusos sexuais;
negligncias recusa, omisso ou fracasso por parte do responsvel
pelo idoso em oferecer os cuidados de que ele necessita: proviso
inadequada de medicamento, de alimentao e de cuidados mdicos;

Entre estes, ao se referir aos conflitos intergeracionais freqentes no

contexto familiar, Attias-Donfut (2004) particulariza os conflitos entre as
geraes de mulheres e recorre ao conceito de matrofobia para qualificar
os ataques das filhas contra suas mes, fruto das transformaes recentes
dos estatutos e dos papis das mulheres, que termina por provocar a ruptura do processo de identificao entre mes e filhas e por engendrar a disputa de poder no seio da famlia.
Em artigo publicado no boletim do Instituto Brasileiro de Cincias
Criminais, Sinhoretto (2000) informa a ocorrncia de 1504 casos registrados
na Delegacia de Proteo do Idoso da cidade de So Paulo, no perodo de
1991 a 1998; das 1559 vtimas, 57%, alm de idosas, so mulheres. De
acordo com as queixas, os episdios de violncia contra mulheres idosas
ocorrem, sobretudo, no espao domstico. Os agressores so, na maioria,
homens (57%), filhos, netos, familiares ou vizinhos das vtimas e as agresses podem ser classificadas como violncia fsica ou psicolgica.
Pesquisa semelhante, realizada em Porto Alegre, em 1999, aponta que
os chamados conflitos domsticos correspondem a quase metade das ocorrncias registradas na Delegacia de Proteo ao Idoso e ultrapassam os conflitos com vizinhos. Dentre os motivos alegados para tais conflitos, envolvendo, principalmente, filhos, netos ou cnjuges (40%) e outros familiares (7%),
foi identificada a disputa pelos bens dos idosos, e dificuldades econmicas
das famlias em sustent-los, entre outras (IBIAS; GROSSI, 2001).

84
De forma geral, as Delegacias de proteo ao Idoso, assim como
as Delegacias de Proteo Mulher, registram a dificuldade que as vtimas
enfrentam para romper o silncio, apontando como possveis causas o medo
de institucionalizao permanente que resultaria na perda de todo o contato
familiar, uma vez que a famlia, ao mesmo tempo em que oprime, tambm
pode oferecer momentos de carinho e proteo; medo de no ser acreditada e, conseqentemente, rotulada de demente e senil, perdendo toda a independncia; sentimentos de vergonha e humilhao pelo ocorrido; crena de
que um estorvo social para a famlia ou para a sociedade, conseqncia da
estigmatizao social relacionada ao velho (IBIAS; GROSSI, 2001).
Um outro fato verificado com freqncia o sentimento de culpa
revelado pelo(a) velho(a) ao denunciar o agressor, muitas vezes o filho ou o
neto, levando as vtimas a no conclurem os processos contra seus agressores,
impedindo, portanto, sua punio. Na maioria das vezes, o pedido do idoso para que a polcia d apenas um susto no acusado (DEBERT, 2001).
Investigar a violncia domstica no se constitui em tarefa de fcil
execuo, na medida em que as questes que envolvem esses eventos so,
em sua maioria, resolvidas dentro e pela famlia, criando-se a referida
conspirao do silncio (FIGUEIREDO, 1998), transformando esse tema
em maldito, na medida em que, ao abord-lo, estaremos desvelando
uma face que a famlia tem todo o interesse em manter oculta.
Apesar disso, no podemos nos deixar intimidar. preciso que
mais pesquisas se desenvolvam no apenas para denunciar a existncia da
violncia familiar contra o(a) velho(a), mas para reconhec-la, identificar
suas formas e propor publicamente formas de interveno adequadas, que
protejam as vtimas de um sofrimento desnecessrio.
REFERNCIAS
ATTIAS-DONFUT, Claudine. Sexo e envelhecimento. In: PEIXOTO,
Clarice. Famlia e envelhecimento. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004. p.85-108.
BASTOS, Ana. Cecilia. Modos de partilhar: a criana e o cotidiano da
famlia. Taubat: Central Editora Universitria, 2001.
BOURDIEU, Pierre. A juventude apenas uma palavra. In: ______.
Questes de Sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983. p.112-121.
BRITTO DA MOTTA, Alda. Introduo: gnero, famlia e fases do ciclo
de vida. Cadernos CRH, Salvador, n.29, p.13-26, jul./dez. 1998a. (Dossi
Gnero e Famlia).

85
______. Reinventando fases: a famlia do idoso. Cadernos CRH, Salvador,
n.29, p.69-87, jul./dez. 1998b. (Dossi Gnero e Famlia).
_______. A categoria gerao na pesquisa cientfica. Trabalho apresentado ao
22. Seminrio Nacional de Pesquisa em Enfermagem. Porto Seguro, 2003.
CHAVEZ, N. Violence Against Elderly. Disponvel em: <http://
www.health.org/referrals/resguides.asp.> Acesso em: 14 abr. 2002.
CIMIERI, Fabiana. Antroplogo [Gilberto Velho] diz que violncia
mais cultuada entre jovens. Entrevista concedida Folha de So Paulo,
edio de 20 out. 2003. Disponvel em: <http://ww1.folha.uol.com.br/
folha/brasil/ult96u54586.shtml> Acesso em: 28 mar 2005.
DEBERT, Guita Grin. A famlia e as novas polticas sociais no contexto
brasileiro. Intersees - Revista de Estudos Interdisciplinares, Rio de Janeiro,
ano 3, n.2, p.71-92, jul./dez. 2001.
DELBES, Christiane; GAYMU, Joelle. Les familles quatre gnrations.
Informations Sociales, Paris, n.30, p.105-38, 1993.
FIGUEIREDO, Sumaya Cristina Silva. Abuso de pessoas idosas na
famlia: um ensaio. Gerontologia, Uberaba, n.6, v.3, p.126-135, 1998.
FORACCHI, Marialice M. O conflito de geraes. In: ______. A
juventude na sociedade moderna. So Paulo: Pioneira, 1972. p.19-32.
GARRIDO, Edleusa Nery. Mulheres em situao de violncia domstica: o que
faz a equipe de Sade da Famlia? 2004. 159 fl. Dissertao (Mestrado em
Sade Comunitria) - Instituto de Sade Coletiva, Universidade Federal
da Bahia, Salvador, 2004.
GASTRN, Liliana. Y que cumplas muchos ms... (abuso, maltrato y
abandono: la causa oculta de la mayor longevidad feminina). La Aljaba: segunda
poca, Revista de Estdios de la Mujer, Lujn, Argentina, v.IV, p.93-106, 1999.
IANNI, Octvio. A sociedade global. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1992.
IBIAS, Clara Isabel; GROSSI, Patrcia Krieger. Violncia no tem idade.
In: GROSSI, Patrcia Krieger; WERBA, Graziela C. (Org.). Violncias e
gnero: coisas que a gente no gostaria de saber. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2001. p.107-116.
MACHADO, Luiz Antonio. A (des)organizao do trabalho no Brasil
urbano. So Paulo em Perspectiva, So Paulo, Fundao Seade, n.4, v.3/4,
p.2-5, 1994.

86
MENEZES, Maria do Rosrio. Da violncia revelada violncia silenciada: um
estudo etnogrfico sobre a violncia domstica contra o idoso. 1999.
377f. Tese (Doutorado em Enfermagem) Escola de Enfermagem de
Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, 1999.
MINAYO, Maria Ceclia de S. Violncia para todos. Cadernos de Sade
Pblica, Rio de Janeiro, v.9, n.1, p.65-78, jan./mar. 1993.
_______. A violncia social sob a perspectiva da sade pblica. Cadernos
de Sade Pblica. Rio de Janeiro, n.10, supl. 1, p.07-18, 1994.
_______. Violncia, direitos humanos e sade. In: CANESQUI, Ana
Maria (Org.). Cincias Sociais e Sade. So Paulo: Hucitec/Abrasco, 1997.
p.247-260.
_______. Violncia contra idosos: relevncia para um velho problema.
Cadernos de Sade Pblica, Rio de Janeiro, n.9, p.783-791, 2003.
PEIXOTO, Clarice Ehlers. Avs e netos na Frana e no Brasil: a
individualizao das transmisses afetivas e materiais. In: PEIXOTO,
Clarice Ehlers, SINGLY, Franois de, CICCHELLI, Vincenzo (Org.).
Famlia e Individualizao. Rio de Janeiro: FGV, 2000. p.95-111.
______. (Org.). Famlia e envelhecimento. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004.
PLANO combate violncia a idoso. A Tarde, Salvador, Caderno
Nacional, p.13-14, 28 set. 2004.
SEEGER, Anthony. Os velhos nas sociedades tribais. In: ______. Os
ndios e ns (Estudos sobre sociedades tribais brasileiras). Rio de Janeiro:
Campus, 1980. p.61-70.
SINHORETTO, Jacqueline. Alm de mulheres, idosas: um estudo de
caso da Delegacia Policial de Proteo ao idoso de So Paulo. Boletim
IBCCRIM, So Paulo, v.8, n.97, p.1-2, dez. 2000.
SOUZA, Edinilsa Ramos de et al. Mortalidade por causas externas em idosos no
Brasil, Estados e Regies Metropolitanas. Boletim sobre Causas Externas. Rio
de Janeiro: Centro Latino-Americano de Estudos sobre Violncia e
Sade/Centro Nacional de Epidemiologia, 1998.
TAVARES DOS SANTOS, Jos Vicente. Por uma sociologia da
conflitualidade no tempo da globalizao. In: ______. Violncia no tempo
da globalizao. So Paulo: HUCITEC, 1999. p.11-39.
ZALUAR, Alba. Condomnio do diabo. Rio de Janeiro: UFRJ, 1994.

NA VELHICE TAMBM?
O PSF IDENTIFICANDO MULHERES EM
SITUAO DE VIOLNCIA DOMSTICA1
Edleusa Nery Garrido
INTRODUO
A violncia est presente em todas as sociedades, variando, no entanto, quanto s formas e graus de intensidade. Neste sentido, a domstica
um tipo freqente, afeta a todos os seus membros, mas as mulheres so as
mais habitualmente atingidas, sendo a violncia, portanto, um fator de risco
sua integridade fsica e psicolgica. Sendo assim, a procura pelos servios
de sade representa um importante espao para a resoluo do problema.
A incluso da violncia no campo da Sade tem estado em evidncia nas ltimas dcadas, sobretudo a partir do final dos anos 80, quando foi
reconhecida pela Organizao Mundial de Sade (OMS) como problema
de sade pblica. Tradicionalmente, as intervenes nesse campo resumiamse aos atendimentos referenciados no modelo biomdico. Tratavam-se as
leses corporais e/ou psicolgicas, mas no, necessariamente, a origem dessas
leses fazia parte do foco de ateno dos profissionais de sade (MINAYO;
SOUZA, 1999).
Somente em 1991, a Organizao Pan-Americana de Sade (OPAS)
reconheceu a violncia como um forte determinante para o adoecimento
das mulheres (CAMARGO, 2000). Diferentemente da violncia intrafamiliar,
1

Este texto baseado em parte de minha Dissertao de Mestrado, sob a orientao da Profa. Dra.
Ceci Vilar Noronha, intitulada Mulheres em Situao de Violncia Domstica: o que Faz a Equipe de Sade
da Famlia?, com auxlio de bolsa da CAPES e defendida junto ao Programa de Ps-graduao em
Sade Coletiva, do Instituto de Sade Coletiva da UFBA, em maro de 2004.

88
que pode atingir qualquer membro da famlia, inclusive a mulher, a violncia
aqui enfocada denominada violncia de gnero, pois [...] diz respeito a
sofrimentos e agresses dirigidos especificamente s mulheres pelo fato de
serem mulheres. (SCRHAIBER; DOLIVEIRA, 1999, p.14).
O presente trabalho parte da anlise dos resultados de uma pesquisa desenvolvida junto aos profissionais de quatro equipes do Programa
de Sade da Famlia (PSF), em um municpio2 da Bahia. Teve como objetivo explorar as percepes das situaes que pudessem se caracterizar como
atos de violncia domstica contra as mulheres, em todas as fases de sua
vida. Especialmente para esta reflexo, foram enfatizados os diversos tipos
de violncia que atingem a mulher idosa.
No houve preocupao em se definir entre as categorias idoso e velho. Consideraram-se ambas adequadas para identificar pessoas que ultrapassaram a vida adulta plena, ou seja, aquelas que esto acima de 60 anos de idade.
A opo pelo Programa de Sade da Famlia (PSF) como objeto
emprico tem estreita relao com a experincia profissional da autora desta
proposta com o Programa. Esta prtica aproximou-a de uma realidade
que, possivelmente, deve se repetir em muitas Equipes de Sade da Famlia
(ESF) no Brasil: o contato freqente com mulheres vivendo em situao de
violncia domstica.
Com base nos princpios de universalidade, equidade e integralidade,
o PSF3 uma estratgia do Governo Federal, cujo objetivo reorientar as
aes da ateno bsica nos servios de sade. A Unidade de Sade da
Famlia (USF) pretende ser a porta de entrada para o Sistema nico de
Sade (SUS). Visa contemplar atividades de promoo, preveno e recuperao da sade, o que [...] tem contribudo para a melhoria dos indicadores sociais da populao assistida, sobretudo porque permite detectar
situaes de risco que possam comprometer a qualidade de vida. (MARQUES; MENDES, 2002, p.72).
Dentre as atribuies bsicas de uma ESF, possvel citar: conhecer a
realidade das famlias pelas quais so responsveis, com nfase nas suas caractersticas scio-econmicas, psico-culturais, demogrficas e epidemiolgicas;
identificar os problemas de sade mais comuns e situaes de risco s quais a
2

O municpio estudado faz parte da Regio Metropolitana de Salvador, Bahia-Brasil e permanece

em anonimato, conforme recomendao do Comit de tica da UFBA, a cuja apreciao o
projeto foi inicialmente submetido.
Uma equipe do PSF responsvel pelo acompanhamento de 600 a 1000 famlias (cerca de 4500
pessoas) residentes em um determinado territrio. Em linhas gerais, composta por um(a)
profissional mdico, um(a) enfermeiro(a), dois(uas) auxiliares de enfermagem e seis agentes
comunitrios(as) de sade (COSTA NETO, 2000).

89
populao est exposta; valorizar a relao com o(a) usurio(a) e com a famlia para a criao de vnculo de confiana, que fundamental no processo de
cuidar; promover aes intersetoriais e parcerias com organizaes formais e
informais existentes na comunidade para o enfrentamento conjunto dos problemas (COSTA NETO, 2000).
A PESQUISA
Adotou-se metodologia qualitativa. Os dados foram levantados
em quatro momentos, por vezes distintos, por vezes inter-relacionados.
Inicialmente, buscou-se fazer um levantamento bibliogrfico sobre os temas: violncia de gnero, impacto da violncia de gnero sobre a sade
das mulheres e aes do setor sade frente violncia de gnero. Tal fase
perdurou em todo o processo da pesquisa, funcionando como subsdio
terico e emprico para as fases seguintes. Na segunda etapa, foram elaborados e testados o roteiro para entrevista semi-estruturada e o roteiro
para observao de campo, principais instrumentos para levantamento
das informaes. Na seqncia, realizaram-se vinte e cinco entrevistas semiestruturadas, junto aos tcnicos das ESF. Finalmente, os dados foram sistematizados e analisados. Neste ltimo momento, o retorno ao campo se
fez necessrio, algumas vezes, para maior aprofundamento de questes
que emergiram posteriormente.
Optou-se pela anlise de contedo como recurso tcnico, atentando-se para os temas principais e secundrios das entrevistas. As categorias
de anlise utilizadas foram: reconstruo de casos, etapa do ciclo vital das
vitimadas, formas de violncia e aes do setor sade.
As equipes identificam, constantemente, mulheres em situao de
violncia domstica. O conhecimento dessa realidade pode ocorrer durante
as consultas clnicas, quando realizado o exame fsico, e tambm quando
as usurias relatam suas queixas. Advm, ainda, das visitas domiciliares que
os profissionais do PSF realizam s famlias assistidas pelo Programa. No
domiclio, o(a) profissional tem possibilidade de perceber o funcionamento
da dinmica familiar e quais dos seus componentes esto mais expostos a
fatores de risco. Vale ressaltar que a populao idosa tem geralmente ateno especfica no mbito do PSF, pois, na maioria das vezes, este segmento
constitui-se em um grupo portador de doenas crnicas como diabetes e hipertenso. Tal especificidade aproxima ainda mais a ESF do(a) idoso(a). Em todas

90
as unidades visitadas, a ESF realiza tambm um trabalho de grupo junto aos
hipertensos e/ou diabticos, sendo que os participantes so, em sua maioria,
pessoas idosas, e predominantemente do sexo feminino.
Ficou evidenciado que as mulheres, de todas as faixas etrias, so as
mais atingidas pela violncia que ocorre no lar. Em linhas gerais, a violncia
domstica est presente na infncia, atravs do abuso sexual, dos maus-tratos
fsicos e da negligncia. O abuso sexual geralmente cometido por pai,
padrasto, irmos mais velhos, parentes ou vizinhos. Atinge meninos e meninas, mas entre as meninas estes episdios foram apontados como os mais
freqentes. O depoimento da profissional abaixo tipifica uma das situaes
mais comuns:
O ano retrasado... eu atendi uma criana aqui que tava com
condiloma na regio anal. Essa menina, a gente perguntou a me,
conversamos e notifiquei, encaminhei [...] Ento a gente conversando, suspeitamos que ela devia estar sendo molestada pelo padrasto. (Enfermeira 1, 49 anos).
A gravidez precoce4 apontada como principal circunstncia de
violncia sofrida pelas adolescentes daquelas localidades. A responsabilidade
pela maternidade recai, freqentemente, sobre as jovens, inviabilizando,
possivelmente, a continuidade dos estudos e outros projetos de vida:
Aqui aumentou muito o nmero de gestantes tudo jovem. Eu
mesmo j estou preocupada porque a maioria adolescente... no
tem condies de vida... se voc for visitar voc vai ver realmente.
Nossa! So condies de vida precrias, no tem marido, s pra
fazer a criana... com licena da palavra. (Agente Comunitria de
Sade 1, 41 anos).
Conforme possvel verificar acima, comumente, nesses casos, o
parceiro ou namorado no assume a paternidade, restando famlia acolher essa jovem e seu filho. Nessas situaes, a maternidade ser partilhada
com a me ou a av da gestante, redefinindo novos arranjos familiares.
Como afirma Britto da Motta (1998), trata-se da reinveno de ciclos ou
fases da vida familial. H casos ainda em que a futura me estar em total
desamparo, quando sua famlia se isenta de qualquer acolhimento e ajuda.
4

Na Srie Histrica das Informaes de Sade do Modelo PSF (BAHIA, 2003), o percentual de
gestantes com menos de 20 anos, cadastradas, estava assim distribudo: Zona Urbana 01 21,74%;
Zona Urbana 02 34,78%; Zona Rural 01 26,09%; e Zona Rural 02 35%. preciso considerar,
no entanto, que estes dados so os registrados oficialmente. Na prtica, todos os profissionais de
todas as equipes confirmaram que a USF atende mensalmente a um nmero de pessoas superior
ao dos dados oficiais.

91
As mulheres na fase adulta revelam aos tcnicos, muito freqentemente, situaes de espancamentos e humilhaes:
Aparece assim casos de casais, n? Mulheres, as mulheres que chegam aqui, chegam tudo timidazinha, aquele negcio. porque fulano, aconteceu isso, marido empurrou, marido bateu. Teve aqui uma
que diz que o marido bateu tanto que tava tendo at sangramento
vaginal. (Auxiliar Enfermagem 8, 28 anos).
A despeito de existirem fatores relacionados prpria organizao dos servios de sade que dificultam ao casal de classes populares
realizar o controle da natalidade, parece haver muitos obstculos para as
mulheres dessas localidades planejarem junto aos seus parceiros o nmero de filhos. Houve vrios relatos em que as usurias denunciaram seus
companheiros de dificultarem ou at mesmo impedirem a utilizao de
mtodos contraceptivos. Esses casos foram enfatizados como um tipo
grave de violncia condio feminina. A seguir, dois relatos evidenciam
tais situaes:
Quando a mulher tem um parceiro, ela tem dificuldade de usar a
medicao. Ela me diz: a senhora maluca? No sabe o marido
que tenho? (Enfermeira 2, 37 anos).
O marido no permite que ela use nada. O marido dificulta pra
ela vir no posto pegar um remdio. O marido no usa camisinha.
O marido no permite que ela ligue as trompas, no vai assinar o
documento permitindo. Pra ela ligar as trompas foi uma coisa complicada, precisou na hora do parto ela... ... o mdico que j acompanhava ela disse: eu vou ligar e voc no diz nada a ele... porque...
ela j tava... varizes que no acabava mais, n? Na vagina, nos grandes lbios, as pernas completas de varizes [...] Toda gravidez dela
tem muito problema. Na anterior, ela teve complicaes no parto,
sobreviveu por pouco e ele no entendeu. Ela veio, conversou comigo e tudo [...] Ela veio chorando, chateada, porque ela j tenta
fazer essa laqueadura h muito tempo e ele no permitia. No tinha
mais como engravidar. Ela tem pouca coisa mais velha do que eu,
acho que ela tem 30 e poucos anos e ela parecia ter uns 50. Magra,
acabada, cansada, aquela aparncia da pessoa que sofreu muito. Ela
deve ter uns 5 ou 6 filhos. (Mdica 3, 31 anos).
Ao se reportarem violncia que atinge a mulher adulta, as agresses sexuais tambm foram bastante referidas. Estas vo desde o estupro

92
at prticas sexuais no consentidas. Nota-se que a maior parte dos relatos
dos trabalhadores de sade sobre a violncia que atinge essa fase da vida da
mulher se referiram a agresses ocorridas na relao conjugal ou decorrente
desta; ou seja, por parte do companheiro ou ex-companheiro. De acordo
com Portella (2000), um dos reforos que contribuem para a perpetuao
da violncia domstica diz respeito punio das mulheres como forma de
aprenderem a se comportar como esposas, e isso inclui a satisfao sexual
do marido. J na reflexo de Noronha e Daltro (1991, p.227), nesses casos:
[...] a violncia fsica se faz necessria para manter a hierarquizao entre os
sexos, quando o plo subjugado contesta com maior veemncia a ordem
desigual. Ento o poder do homem sobre a mulher exercido notadamente
atravs do controle do seu corpo e da sua sexualidade.
Para Grossi (1996, p.136): [...] violncia sexual viola o direito da
mulher de exercer sua sexualidade plena e a busca do prazer sexual lhe
negada. A reivindicao do corpo feminino como objeto de manipulao
e controle masculino inicia-se desde a infncia, o que provavelmente lhe
acarretar sofrimento tambm posteriormente.
As situaes de maus-tratos e negligncia foram referidas como as
mais freqentes entre os idosos de ambos os sexos. No caso dos homens, o
mais comum o abandono por parte dos parentes. Nessas situaes, os
profissionais concluram que os homens idosos tm mais dificuldade para
viverem sozinhos, pois esto menos habilitados para os afazeres domsticos necessrios sua sobrevivncia.
J as mulheres idosas queixam-se aos profissionais de sade da sobrecarga de responsabilidades, pois precisam cuidar agora de netos e/ou
bisnetos. Na viso dos tcnicos, as responsabilidades e os aborrecimentos
resultantes dessas atividades contribuem para o agravamento de enfermidades crnicas, a exemplo da hipertenso arterial. Essas vicissitudes so geralmente comentadas nos grupos educativos de diabetes e hipertenso, nos encontros de idosos ou nas visitas domiciliares:
Se a gente no conseguir resolver o problema deles aqui, dificilmente eles vo resolver fora. Ento a gente procura... aqui a gente
diz [risos] aqui no s programa de sade da famlia, rea de
aconselhamento, [risos nossos] que muita gente vem pra c s pra
se aconselhar, entendeu? At dentro do prprio grupo de hipertensos
que ... as avs no caso, n? Pelo fato das... dessas pessoas que tm
filho muito cedo e que tm que sair pra trabalhar, quem fica com
eles, as avs. Elas se queixam muito [...] vm pra desabafar aqui.
No grupo, ento, uma choradeira. (Enfermeiro 3, 32 anos).

93
Em tais condies, a mulher idosa repetir o modelo tradicional de
me, responsvel pelos cuidados dos filhos:
O fato de que a construo da identidade feminina, ao longo dos sculos, se deu atravs da figura do matrimnio, da construo de famlia,
onde a mulher sempre fora socializada para as tarefas domsticas, para
cuidar dos filhos e do marido, esse estereotipo de gnero passou a ser
naturalizado e incorporado por muitas mulheres por vrias geraes,
que ainda sentem-se responsveis pela manuteno do lar e preservao
da imagem idealizada da famlia. (STREY, 1999 apud IBIAS; GROSSI,
2001, p.112).

Houve tambm relatos de sofrimento relacionados sexualidade

entre as mulheres com mais idade, somando-se, ainda, a falta de acesso a
determinados recursos tecnolgicos:
Eu tenho pacientes idosas que diminuram a libido. Elas se queixam de ressecamento vaginal. Os maridos as obrigam, no tm
pacincia. como se elas se sentissem na obrigao de ter relao
com eles. Ao invs de conversar, uma relao mecnica. O que eu
fao? Aconselho ao dilogo, trato ginecologicamente. A reposio
hormonal no est disponvel ao servio pblico. O recurso o
anticoncepcional. (Mdica 2, 37 anos).
Quando a violncia domstica atinge filhos, netos e bisnetos, a mulher
idosa tambm sente o impacto dessas agresses. Tais situaes contribuem
para o agravamento de suas condies de sade. o que afirma a profissional no depoimento a seguir:
s vezes, quando comenta alguma coisa, assim, que brigaram... ah!
porque ontem... j teve um caso de uma senhora, n? [...] ela tem
muito problema de presso, n? Ento, toda vez, ela mandava me
chamar. Eu acredito que no era pra eu medir a presso dela, mas
pelo conforto que eu dava a ela. Pela confiana, eu ia l, pera, antes
de voc ir embora vou fazer um chazinho de noz moscada e tudo...
ela tomava, ia relaxando, ia conversando. Eu falava: olhe, voc tem
que dar carinho sua me, d massagem nas costas dela e tudo,
entendeu? A ela ia relaxando, relaxando, um dia ela falou. Teve um
problema na casa dela e ela mandou me chamar. A eu perguntei: o
que est acontecendo? Porque sempre, sempre, voc t tendo essa
crise? A ela me falou que era o namorado da filha dela, que tinha um
caso com a filha, que vinha agredindo ela e a ltima vez ele realmente
agrediu seriamente. (Agente Comunitria de Sade 3, 37 anos).

94
Percebe-se, pelo depoimento acima, que o(a) profissional de sade,
em muitos desses casos, exerce uma funo importante de acolhimento e
de escuta das pessoas vitimadas pela violncia domstica. possvel refletir
ainda que os conflitos familiares podem contribuir para o agravamento de
algumas enfermidades, a exemplo da hipertenso arterial, que, conforme
foi visto, resulta em crise para aquela senhora.
Destacam-se aqui duas situaes particularmente graves: dois casos
de violncia de gnero em que havia suspeita de tentativa e de assassinato de
mulheres idosas. Em um dos casos, os profissionais da Unidade do PSF
foram comunicados pelos vizinhos de que um morador estaria tentando
assassinar a prpria me, utilizando-se de chumbinho para envenen-la.
Essa senhora mesmo. At a neta dela me disse: olhe B., eu t
vendo a hora de acontecer alguma coisa com minha av e o povo
achar que minha me compartilhou. Ele violento [...] Quando
ns fomos fazer a visita, ela fazia queixa dele, assim, : minha
filha, me tire daqui que esse homem vai me matar [...] Porque vieram denunciar [os vizinhos para os profissionais do PSF] que ela
tinha dado uma crise, que ele tinha dado chumbinho. (Agente
Comunitria de Sade 1, 41 anos).
Antes disso, o agressor j tinha efetivado vrios episdios de violncia contra a prpria me e a esposa, resultando, inclusive, em internamentos
com leses graves. Esta senhora veio a bito, porm no houve queixa formal do fato e tampouco foi possvel confirmar a suspeita de envenenamento.
Observa-se, neste caso, um desfecho trgico, a partir das expresses de violncia de um homem, sem que me, esposa e filha pudessem efetivamente
impedir seus atos. J os vizinhos e profissionais de sade tiveram, como possveis barreiras de impedimento de ao, a esfera privada do evento e o receio
de pr em risco a segurana pessoal.
Em outra situao de violncia contra a mulher idosa, os profissionais discorreram sobre a gravidade dos ferimentos em decorrncia das agresses sofridas e ainda se mostraram preocupados com a possibilidade de a
usuria ser alvo de novos episdios:
Tem uma paciente nossa que foi agredida na semana passada. O
cara cortou ela toda de foice. Pinicou mesmo, uma senhora de 60 e
poucos anos [...] Nesse dia, ele saiu... tava muito louco... acho que
droga, bebida e tudo e ele saiu gritando: matei fulana, matei fulana, matei no sei quem. Um que morreu outro dia, que eu nem

95
sabia, e que ele disse que tinha matado, e saiu dizendo pra rua toda,
pra meio mundo [...] Disse que nas costas, porque ele pegou ela
pelas costas, pinicou toda, as costas, os braos, o rosto, pinicou
toda de foice. As meninas disse que no sabe como ela agentou...
a eu sei que nessa semana limparam a casa dela l, o barraco, e
levaram ela pro barraco. Eu disse: levaram pro homem acabar de
matar. (Auxiliar de Enfermagem 4, sexo feminino, 46 anos).
No episdio descrito acima, o agressor era algum prximo da
vtima. As tcnicas da sade no sabiam precisar se havia um romance entre
ambos, mas confirmaram que viviam no mesmo teto. A partir desta informao possvel concluir que se trata de mais um episdio de violncia
domstica gravssima, colocando em risco a vida daquela senhora.
Um importante aspecto percebido durante as entrevistas e observaes diz respeito no uniformidade dos profissionais na compreenso da
violncia domstica como um problema a ser enfrentado tambm pelos profissionais de sade. Enquanto alguns desses tcnicos se consideram sensveis
ao problema e tomam algumas iniciativas no intuito de acolher, apoiar e encaminhar mulheres em tais sofrimentos, outros afirmaram que a violncia domstica de carter privado e por isso nada tm a fazer durante o exerccio
de sua prtica profissional.
Tambm ficou constatado que o envolvimento dos tcnicos do
PSF em situaes de foro mais ntimo da violncia familiar e outras situaes caracterizadas como de violncia expe demasiadamente esses profissionais a situaes de possveis retaliaes por parte da comunidade, e mais
especificamente do(a) agressor(a), sem garantias de proteo por parte do
Programa ou de qualquer outra instncia pblica.
CONSIDERAES FINAIS
A pesquisa evidenciou que a violncia domstica atinge a mulher
em todo o percurso de sua vida, de diferentes maneiras. Embora no exclusivamente, mas muito freqentemente, essas expresses de violncia esto relacionadas com o controle da sexualidade feminina.
O PSF representa uma instncia privilegiada na deteco do problema, todavia medidas se fazem indispensveis para responder a essa demanda:
capacitao dos tcnicos, pois todos os entrevistados reconheceram a falta de
aportes tericos que fundamentem os atendimentos. Na maioria das vezes, o

96
acolhimento a esse tipo de problema especfico depende da sensibilidade
do(a) profissional e no de um aprendizado decorrente de sua formao e
capacitao profissional.
Por outro lado, a populao feminina foco constante de ateno do
PSF, desde a infncia at a idade mais avanada. No entanto, a priorizao de
alguns problemas especficos, tais como imunizao, nutrio, gestao, planejamento familiar, diabetes, hipertenso, etc. inibe a atuao dos tcnicos frente
a outros fatores de risco a que as mulheres esto expostas, a exemplo da
violncia no mbito domstico. Faz-se pertinente a necessidade de ampliao
do Programa para atuao em relao a esses outros fatores de risco, uma vez
que se constituem em importantes determinantes do processo de adoecer
dessas mulheres.
Sugere-se, por fim, a necessidade de incorporao, ao PSF, de outros profissionais da esfera psicossocial, bem como uma interlocuo do
setor sade com outras instituies pblicas que ofeream servios de atendimento a pessoas vitimadas pela violncia e que dem algum tipo de proteo queles profissionais que lidam no dia-a-dia com as diversas situaes
de risco a que a populao assistida est exposta.
REFERNCIAS
BAHIA. Secretaria Municipal de Sade. SAS/COSAC-DATASUS/
SESAB. Srie histrica das informaes de sade do modelo PSF. Municpio X,
8 abr. 2003.
BRITTO DA MOTTA, Alda. Gnero, famlia e fases do ciclo de vida.
Caderno CRH, Salvador, n.29, p.13-20, jul./dez. 1998.
CAMARGO, Mrcia. Violncia e sade: ampliando polticas pblicas.
Jornal da Redesaude, Belo Horizonte, n.22, p.6-8, nov. 2000.
COSTA NETO, Milton Menezes da. (Org.). A implantao da Unidade de
Sade da Famlia. Braslia: Ministrio da Sade: Secretaria de Polticas de
Sade, Departamento de Ateno Bsica, 2000 (Caderno 1).
GROSSI, Ester P. Violncia contra a mulher: implicaes para os
profissionais da sade. In: LOPES, Maria Julia; MEYER, Dagmar E.;
WALDOW, Vera Regina (Org.). Gnero & Sade. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1996. p.132-145.

97
MARQUES, Rosa Maria; MENDES, A. A dimenso do financiamento
da ateno bsica e do PSF no contexto da sade SUS. In: SOUZA,
Maria de Ftima (Org.). Os sinais vermelhos do PSF. So Paulo: HUCITEC,
2002. p.71-101.
MINAYO, Maria Ceclia de Souza; SOUZA, Ednilsa Ramos de.
possvel prevenir a violncia? Reflexes a partir do campo da sade
pblica. Rev. Cincia & Sade Coletiva, Rio de Janeiro, v.4, supl.1, p.7-32,
1999.
NORONHA, Ceci Vilar; DALTRO, Maria Esther. A violncia masculina
dirigida para Eva ou Maria? Cadernos de Sade Pblica, Rio de Janeiro, v.7,
supl. 2, p.215-231, 1991.
PORTELLA, Ana Paula. Abordagem social sobre violncia e sade das
mulheres. Jornal da Redesaude, Belo Horizonte, n.22, p.17-19, nov. 2000.
SCRHAIBER, Lilia B.; DOLIVEIRA, Ana Flvia L. Pires. Violncia
contra mulheres: interfaces com a sade. Interface, Comunicao, Sade,
Educao, Botucatu, SP, v.3, n.5, p.11-28, 1999.
STREY, Marlene Neves. Gnero. In: ______. et al. Psicologia social
contempornea. Petrpolis: Vozes, 1999. p.181-198. Citado por IBIAS,
Clara Isabel; GROSSI, Patrcia Krieger. Violncia contra a mulher no
tem idade. In: GROSSI, Patrcia Krieger; WERBA, Graziela C. (Org.).
Violncias e gnero: coisas que a gente no gostaria de saber. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2001. p.107-116.

TEMPORALIDADES E RELAES
GERACIONAIS:
RECONSTRUINDO A IMAGEM1
Marcia Queiroz de Carvalho Gomes

INTRODUO
Este trabalho resulta de uma pesquisa etnogrfica, realizada no
ano 2000, que teve como objetivo analisar novas formas de sociabilidades em grupos de idosos. Discute a (re)construo da imagem da velhice a
partir da anlise da festa de escolha da Vov Simpatia do grupo pesquisado, espao em que passado e presente se reencontram, tanto simbolicamente quanto na ao. no presente da festa que se (re)apresenta o passado; na festa que as geraes se encontram, trocam experincias, reforam
laos, fazem e refazem imagens.
Nas ltimas dcadas, vimos surgir, mundialmente, um movimento no
sentido de mobilizao, sempre crescente, da populao idosa, atravs de programas e polticas pblicas que buscam recolocar os velhos no meio social mais
amplo, construindo uma nova representao e um novo sentido para a velhice.
Sabemos que as representaes sociais sobre a velhice esto sempre
se modificando e s vezes tambm se sobrepondo a cada perodo
histrico, em funo do momento ou do processo social presente em cada
1

Artigo baseado em captulo da dissertao de Mestrado intitulada Velhos e Velhas: a Busca de Novos
Espaos de Sociabilidade, apresentada a ps-graduao em Cincias Sociais/UFBA, em 2001.

100
sociedade em particular. Cada nova representao acompanhada de um discurso que molda a posio do/a velho/a s condies scio-histricas. Acompanhando o discurso atual sobre a velhice perodo propcio para aproveitar a
vida, realizar os sonhos, conquistar o prazer e a satisfao de viver surgem
novas prticas sociais que buscam dar conta dessa nova realidade.
Os grupos de convivncia constituram-se na primeira modalidade
de trabalho com idosos desenvolvido no pas. Criados na dcada de 1960,
pelo Servio Social do Comrcio (SESC) de So Paulo, tais grupos se multiplicaram nas diversas regies do pas, promovendo atividades culturais e
de lazer. Na Bahia, o SESC e a Legio Brasileira de Assistncia (LBA) foram
pioneiros nesse tipo de atividade. O grupo pesquisado foi criado em 1989,
por iniciativa de tcnicos vinculados ao Estado, funcionando no Centro
Social Urbano (CSU) de um bairro popular da cidade. No perodo da
pesquisa, este era um dos nove grupos vinculados Secretaria de Trabalho
e Ao Social (SETRAS), em funcionamento na cidade de Salvador-Bahia.
O grupo, composto por aproximadamente 100 freqentadores, se
encontra regularmente, duas vezes por semana, as segundas e quartas-feiras,
no turno da tarde, mas no tem horrio definido para outras atividades
festas, passeios, caminhadas, etc. , que ocorrem a qualquer dia ou horrio.
Durante um ano, acompanhei as reunies e eventos que o grupo promoveu
ou de que participou. Os dados foram coletados atravs de observao
participante e entrevistas, realizadas com tcnicos vinculados ao programa e
com 18 idosos integrantes do grupo, sendo treze mulheres e cinco homens.
A festa uma das muitas que o grupo promove, oportunidade em
que uma gerao de pessoas idosas traz para o presente prticas que lhes
so familiares, produto da vivncia de seus integrantes, que, compartilhada
com pessoas de outras geraes filhos, netos, amigos , resignificam a
imagem da velhice, especialmente das mulheres.
TEMPORALIDADES E GERAES
A primeira questo que surgiu ao pensarmos na festa de escolha da
Vov Simpatia diz respeito ao prprio nome dado ao evento. A partir deste
ponto emerge uma srie de outras questes que merecem ser exploradas.
Em primeiro lugar, a figura central da festa vov pe em
evidncia, por um lado, a posio geracional da mulher dentro da famlia, e
por outro fala de uma condio virtual da mulher de mais idade, ou seja, da
mulher de uma determinada gerao.

101
Gerao assume, ento, um duplo sentido: dentro do grupo familiar e como categoria mais ampla, indicando trajetrias de vida, caminhos
percorridos coletivamente, neste caso, por mulheres de mais idade. Idade/
gerao, deste modo, comporta a representao social de um lugar no tempo pessoal e tambm no social.
Na festa, o que est em jogo a posio da mulher no tempo
idade e gerao e o lugar que ela ocupa na estrutura social e na familiar. A
relao com o tempo, assim, parece determinante no curso da vida individual e social, na medida em que estabelece padres e condiciona comportamentos que, periodicamente, so alterados de acordo com as condies e
exigncias sociais do processo histrico. A idia de tempo sempre esteve
presente na histria da humanidade, mesmo que diferente do que conhecemos hoje, desse tempo medido e burocratizado; de algum modo, a vida
social estabelece sempre relaes com o tempo (GOMES, 1999).
Aris (1978), ao falar sobre as idades da vida, deixa claro as construes e as demarcaes de tempo na histria social. Por exemplo: As idades da vida no correspondiam apenas a etapas biolgicas, mas a funes
sociais; sabemos que havia homens de lei muito jovens, mas, consoante a
imagem popular o estudo era uma ocupao dos velhos. (ARIS, 1978, p.39)
As Cincias Sociais apontam como categorias bsicas de estudo as
idades/geraes, dentre outras sexo/gnero, raa/etnia ou classe
(BRITTO DA MOTTA, 1996), por permitirem a compreenso dos processos de transformao da vida social e de seus significados em diferentes
tempos sociais.
O estudo de Neri (1991), a respeito da experincia humana de tempo, descreve os vrios elementos das dimenses ecolgica, individual, social
e ideacional que envolvem essa experincia temporal. Na dimenso ecolgica da experincia temporal, segundo a autora, o calendrio bsico que
regula o comportamento humano so os ritmos que o mundo natural oferece pocas secas ou chuvosas, claras ou escuras, quentes ou frias, que
determinam atividades de subsistncia, em intervalos demarcados pelas luas,
estaes, mars, etc. Estas demarcaes dimensionam e identificam experincias grupais como o plantio, a colheita, etc.
Aris (1978, p.36-37), ao rever textos da Idade Mdia, observa a
relao entre os fenmenos da natureza e a prtica social, ou melhor, a
influncia dos fenmenos da natureza na cincia e no senso comum:
A, [referindo-se Idade Mdia] as idades correspondem aos planetas,
em nmero de 7 [...] Embora hoje em dia possamos achar esse jargo
vazio e verbal, ele tinha um sentido para os leitores, um sentido prximo

102
do da astrologia: ele evocava o lao que unia o destino do homem aos
planetas. O mesmo gnero de correspondncia sideral havia inspirado
uma outra periodizao, ligada aos 12 signos do zodaco, relacionando
assim as idades da vida com um dos temas mais populares e mais
comoventes da Idade Mdia, sobretudo gtica: as cenas do calendrio.

Na dimenso individual, a experincia temporal demarcada por

eventos biolgicos, psicolgicos e sociais que
[...] afetam a construo dos campos temporais das pessoas, mediados
pela sua subjetividade [...] A realidade privada referenciada por indcios
biolgicos (Exemplos: - ciclos de sono e viglia, ciclos orgnicos de
maneira geral; gravidez; parto; menarca); sociais (Exemplos: casamento,
aposentadoria) e psicolgicos (Exemplos: adolescncia e crises de idade). (NERI, 1991, p.20-21).

Por serem individuais, essas demarcaes so especficas, mas tambm so, em parte, determinadas pelas condies sociais do momento histrico, podendo ser diferentemente valorizadas segundo as sociedades em
que se vive. Esses indcios que constituem a experincia individual de tempo
so construdos a partir das interaes sociais que, mesmo sendo vivncias
pessoais, so categorizadas socialmente. A idade cronolgica, neste contexto, aparece como um importante demarcador social.
A idade, em nossa sociedade, constitua-se, e em parte ainda se
constitui, um indicador social, determinando comportamentos, autorizando ou desautorizando determinadas prticas sociais.
O tempo individual expresso mais perceptivelmente pela idade, mas,
sabemos, tambm socialmente constitudo, e institucionaliza-se, isto ,
adquire significado mais diretamente social, como grupos de idade jovens, adultos, velhos - ou como legitimidade para realizar, ou no, tal
ou qual ao social. (BRITO DA MOTTA, 1996, p.6).
[...] a idade cronolgica um poderoso indcio tanto para posicionamento
dos indivduos na seqncia do desenvolvimento, como para emisso de
comportamentos diferenciados frente a eles. (NERI, 1991, p.85).

Percebemos, ento, o quanto a experincia individual de tempo

fortemente influenciada pela dimenso social ou, nas palavras de Bosi (1987,
p.418): O tempo social absorve o tempo individual que se aproxima dele.
O curso da vida, enquanto registro individual, se dimensiona integrando passado, presente e futuro, trazendo consigo imagens reais ou simblicas apreendidas na interao social.
Na dimenso social da experincia temporal, Neri (1991, p.25) expressa: Para o Socilogo, o tempo social a sntese da multiplicidade dos

103
esquemas individuais de tempo. tempo compartilhado, moldado pela
interao. Funciona como referencial para sincronizao das temporalidades
individuais e para a determinao dos ritmos sociais.
Mais que sincronizador, o tempo social exerce o papel regulador
do comportamento individual, determinando normas e expectativas e funcionando como controlador social.
Ao se estabelecer um roteiro para o desenvolvimento humano, criase uma agenda de comportamentos a serem percorridos, determinando
padres normais, portanto, aceitveis socialmente.
Por fim, a dimenso ideacional da experincia temporal permite a
continuidade da cultura, integrando as outras dimenses, na medida em que
o tempo mtico pontuado por festividades e rituais cclicos vivenciados
no contexto cultural. [...] o homem atualiza a histria sagrada e participa
das energias transcendentais que elas acionam. (NERI, 1991, p.28). Essas
festividades e ritos vividos coletivamente marcam a dimenso ideacional do
tempo no contexto do grupo. Podemos afirmar, assim, que em todas essas
dimenses da experincia humana de tempo h importante influncia scio-cultural, tanto em nvel simblico quanto no mbito da ao.
A festa apresentada, fruto da nova gesto da velhice, faz emergir a
dimenso temporal da vida da mulher, simbolizada atravs da imagem da
av, condio esperada para mulheres de mais idade. Por outro lado, a
aluso vov, fazendo parte de um concurso, to pblico, mesmo que de
simpatia, possibilita a reviso do lugar tradicional dessas mulheres idosas
avs reais ou no no plano individual, social e familiar.
Refazer imagens da velhice, entretanto, faz parte de um processo
social mais amplo, no qual os caminhos do envelhecimento vm sendo
reconstrudos; e as prticas grupais, as festas, desfiles, encontros, etc., tm-se
mostrado fundamentais nesse percurso. Para melhor compreender este processo de reconfigurao da velhice, buscamos saber, inicialmente, como
mulheres e homens idosos percebem o tempo em seu curso de vida, seja
no presente, seja no modo como articulam e reinterpretam o passado no
presente, seja ainda como eles vem o futuro.
Beauvoir (1990, p.16) aponta uma perspectiva que talvez possa
nos ajudar a pensar a temporalidade e a velhice. Diz a autora que toda
situao humana pode ser encarada em exterioridade tal como se apresenta a outrem ou em interioridade, enquanto o sujeito a assume, ultrapassando-a. Na exterioridade, as marcas do tempo so visveis e implacveis, situao de difcil conciliao com o sentimento do tempo
interiorizado: Ser que me tornei, ento, uma outra, enquanto permaneo
eu mesma? (BEAUVOIR, 1990, p.348).

104
Este sentimento de continuidade no tempo ofusca a viso do prprio envelhecimento. Os sinais da velhice nos so dados pelos outros, pela
exterioridade, j que continuamos sendo ns mesmos. Beauvoir (1990, p.348)
afirma: [...] a velhice aparece mais claramente para os outros, do que para
o prprio sujeito [...]
Do ponto de vista da exterioridade a sociedade atual, a cincia
biolgica, psicolgica e social , o grupo pesquisado, assim como outros
grupos de idosos, so formados por pessoas velhas. Mas do ponto de vista
da interioridade, quando os idosos respondem o que pensam sobre a
velhice, falam deles mesmos, porm numa clara distncia e ambivalncia.
A velhice d trabalho, no sei se vou ser do tipo que d trabalho. Tive
9 filhos pra isso, tomar conta de mim. (D. Maria Amlia, 72 anos).
virar menino. Se eu chegar a este tempo! (Eliseu, 81 anos).
No penso nada. Pra mim no t velha, no. Eu nem sei o que
ser velha. Tudo que os jovens fazem, sobre trabalho, eu fao.
(Deusuita, 71 anos).
Quando eu me sentir velho eu paro e entrego o corpo velhice.
Por isso que quando o corpo faz isso (encolhe-se) eu digo: nada
disso. Eu quero sempre ter alguma coisa pra fazer. Quando a pessoa se entrega a velhice, como a preguia. (Agildo, 68 anos).
Estes depoimentos revelam as relaes que os velhos estabelecem
com o tempo, com o corpo e com os outros famlia e sociedade do
ponto de vista da interioridade. Mas h tambm os que tentam ceder aos
sinais da exterioridade:
No penso [na velhice]. Tem que aceitar, no tem pra onde correr,
se no morrer fica velho. se conformar. (Nadir, 64 anos).
Velho j estou [...] estou ficando. (Carlos, 60 anos).
No penso nada de mal porque j fui novo e agora tenho que cair
na realidade que tenho que ficar velho. (Waldir, 78 anos).
Somente uma assume plenamente a velhice e v vantagens nela:
Acho boa [a velhice], no tenho o que dizer, no. De primeiro as
pessoas envelheciam e no tinham mais cartaz. Hoje as pessoas
respeitam. Tem nibus de graa, pode sair para qualquer lugar.
(Hilda, 72 anos).

105
As mudanas no corpo, promovidas pelo tempo, ocorrem gradualmente, quase imperceptveis para quem acompanha o processo no dia-adia (exceto quando ocorre alguma doena), mas no escapam s primeiras
impresses ou ao reencontro aps anos de afastamento.
A prpria Simone de Beauvoir (1990, p.353) confessa seu espanto:
Eu estremeci, aos 50 anos, quando uma estudante americana me relatou a
reao de uma colega: Mas ento, Simone de Beauvoir uma velha!.
Nos depoimentos em que aparece a autopercepo de mudana, sem
que fosse especificada a rea, s trs mulheres se referiram ao corpo e velhice.
Estou mais magra. A velhice, as rugas, mas no me incomodo
com isso. (Maria Amlia, 72 anos).
No percebo nenhuma, porque minhas filhas entendem que no
tenho marido e me tratam que s voc vendo, com carinho, ateno [...] Fisicamente que a gente j no pode fazer tudo que fazia
antes, j no tem aquele pique. (Helena, 73 anos).
De sade mudou um pouquinho [...] vai ficando mais velha. Mas
estar na 3 idade melhorou pra mim, n isso? Se no, no tinha festa
nem nada. (Eugnia, 75 anos).
Esta ltima ressalta as vantagens de pertencer terceira idade e
v nela a possibilidade de conviver com a velhice de outro modo. Todos os
outros entrevistados falam de mudanas em relao s atitudes, comportamentos, nas relaes e desenlaces familiares.
Mesmo em face das evidncias fornecidas pelo exterior, a velhice
nos permanece inapreensvel. Beauvoir (1990, p.356) expressa bem esta
questo: H uma contradio insolvel entre a evidncia ntima que nos
garante nossa permanncia e a certeza objetiva de nossa metamorfose. S
podemos oscilar de uma a outra, sem jamais concili-las firmemente.
Diante deste impasse, resta ao velho construir uma imagem positiva de
si mesmo e do momento presente, o que, de certo modo, j est presente nos
discursos e constantemente reforado pelo grupo atravs de suas prticas.
Quase todos, quando perguntados o que acham deste perodo de
sua vida?, falam do presente de forma muito positiva, valorizando o pouco que conquistaram, principalmente um teto:
timo, agora sou uma mulher feliz porque no me aborreo, tenho meu canto, tenho meus filhos que me assiste. (Maria Paula, 81
anos, mora com um neto de 26 anos).

106
Este perodo est sendo bom. Tenho minha casa, vou para onde
eu quero. Sou aposentada, ganho pouco, mas t bom. No tenho
nada que me aperreie. (Nadir, 64 anos, separada, namora um idoso do grupo, mora na casa dela com um filho de criao).
T achando bom. Estou me sentindo bem. Estou debaixo do
meu telhado. (Hilda, 72 anos, viva h dois anos, mora em casa
prpria, sozinha, mas, faz questo de contar que as filhas moram,
uma no andar de cima e outra no andar de baixo de sua casa).
Mas h sempre os que expressam as limitaes, principalmente
financeiras:
No dos piores [...] queria ter mais dinheiro para passear, dar
presentes. No grupo, as pessoas observam por que no participo
[...] (Neide, 68 anos, casada, mora com o marido e duas filhas e
depende financeiramente do marido).
H tambm os que se ressentem da interferncia ou da perda de
familiares:
Por enquanto t achando timo. No melhor porque ele (genro)
fica perseguindo. (Eugnia, 75 anos, viva, mora na casa de uma
irm tambm viva, com sua filha, genro e dois netos. O genro no
quer que ela saia de casa, quer que ela fique com as crianas).
S no t achando muito boa porque minhas filhas no querem
que eu faa certas coisas, no querem que eu atravesse rua, que
tome nibus. (Helena, 73 anos, viva, mora na casa dela com duas
filhas solteiras. Foi atropelada h anos atrs e at hoje as filhas no
querem que ela saia sozinha).
Estou gostando. Eu sempre gostei de minha vida. S no est
melhor porque minha esposa faleceu, seno era melhor. (Waldir,
78 anos, vivo h dois anos e meio, mora com a filha e quatro
netos, namora uma idosa do grupo).
As prticas sociais desenvolvidas nos grupos para idosos passeios,
festas, concursos, etc. possibilitam sua reconexo a um presente mais
ativo, porm o curso da vida exige ainda a integrao do futuro e do passado ao presente. O prolongamento do curso da vida, no entanto, foi algo
to inesperado que os entrevistados, em sua grande maioria, parecem no
ter pensado no que fariam com o tempo liberado do trabalho aposenta-

107
doria , e os poucos que o fizeram pensavam ou em continuar trabalhando
para ajudar a famlia, ou o desejo era, em parte, irrealizvel, como podemos
notar em suas falas, quando perguntei o que tinham pensado em fazer quando
deixassem de trabalhar:
Ia procurar um lugar para trabalhar, tomar conta de criana [...]
mas no deu certo. No quero mais, assim est bom. (Maria Amlia,
72 anos, aposentada como agente administrativo do Estado).
Tinha uma quitanda pra ajudar os filhos. (Marta, 80 anos, viva
h 42 anos, trabalhadora informal, pensionista).
Planejei endireitar a casa. J fiz, graas a Deus. (Hilda,72 anos,
aposentada h 6 anos, trabalhou como merendeira em escola
pblica).
Viajar. Conhecer o Rio de Janeiro e So Paulo, mas no tenho
dinheiro. (Neide, 68 anos, realizou trabalho informal como auxiliar
de costura, depende financeiramente do marido).
Planejei muita coisa, mas nada aconteceu [...] planejei viajar, ficar em
hotel, ir a cinema, nada aconteceu [...] o dinheiro to curto! (Maria
Paula, 81 anos, aposentada, trabalhou em fbrica de calados).
Alguns, especialmente os homens, s queriam descanso, distrao e
liberdade depois de anos de trabalho.
Queria liberdade. (Eliseu, 81 anos, marceneiro aposentado h 18
anos, trabalhou 47 anos, como fez questo de lembrar).
No [pensou], s procurar me distrair. (Carlos, 60 anos, aposentado da Polcia Militar h 5 anos).
No. S queria descansar. (Agildo, 68 anos, aposentado do Corpo de Bombeiro).
S um deles pensou em continuar trabalhando:
Quando me aposentei botei uma venda em Cosme de Farias, mas
duas vezes tentaram me matar [briga e assalto], a vendi. (Waldir,
78 anos, ferrovirio aposentado h 25 anos).
A dimenso temporal do futuro, que por muito tempo foi negada
ao idoso, ainda permanece obscura. Segundo Birman (1991, p.39): [...] o
idoso era considerado algum que existiu no passado, que realizou seu percurso psicossocial e que apenas espera o momento fatdico para sair inteiramente da cena do mundo.

108
O mesmo autor afirma que na inexistncia de projeto vivel para o
futuro [...] o indivduo lanado para o passado de maneira especfica, na
medida em que revisita o passado sem ter qualquer possibilidade de rearticular
o presente e de se relanar face ao futuro. (BIRMAN, 1991, p.40).
Hoje, mesmo diante da possibilidade de uma vivncia do presente
mais significativa, com maior reconhecimento de si mesmo, com maior
participao social e, de certo modo, com algumas articulaes com o passado, o idoso [...] continua, contudo, desinserido do lugar de agente social
e do mundo das trocas simblicas. Portanto, um sujeito em suspenso, capaz apenas de olhar para o passado com mais complacncia e menos severidade, mas ainda sem o futuro como possvel. (BIRMAN, 1991, p.43).
De fato, o futuro ainda no possvel para os idosos entrevistados.
O plano para o futuro ou inexiste ou aqui e agora como diz o poeta.
No tenho plano nenhum porque nesta idade... (Maria Paula, 81
anos).
O futuro agora... no tenho mais nada para o futuro. S no quero que falte minha vida e sade. (Hilda, 72 anos).
No tenho. O plano era ver minha filha na casa dela, formada. Ela
j est. (Nadir, 64 anos).
No tenho mais planos porque meu plano era ter minha casinha,
arrumadinha, bonitinha. Minha casa parece casa de boneca [...]
(Marta, 80 anos).
No tenho. esse mesmo, me cuidar, ir para a igreja. (Maria
Amlia, 72 anos).
No tenho planos. Agora o que me interessa viver, o que talvez
eu no tenha feito durante toda minha vida [...] Vivia pros outros,
agora vivo para mim. (Elza, 62 anos).
Alguns sonham em viajar, mas logo em seguida reconhecem a impossibilidade, a aposentadoria pequena. Um dos homens se preocupa
em bater laje na casa. Deixar alguma coisa pra famlia.
O TEMPO DA FESTA E DA IDADE
O passado como projeo coletiva muitas vezes aparece reintegrado ao presente. A reinterpretao do passado se faz, por exemplo, atravs

109
do concurso, agora no mais da miss/mulher, mas substituda pela vov;
tambm no mais de beleza, agora de simpatia.
A reelaborao do passado sob a forma de concurso traz lembrana no s o passado vivido individualmente, mas tambm prticas sociais de uma gerao; de novo, num duplo sentido de gerao.
No sentido apontado por Mannheim ([19--], p.134), gerao se
refere no a um grupo concreto, mas [...] essencialmente por uma semelhana de posio de vrios indivduos dentro de um todo social. Esta
semelhana se d em um tempo/espao que individual e, ao mesmo
tempo, social, cultural e histrico.
Pertencer a uma gerao do ponto de vista scio-cultural ter compartilhado com outros, de seu grupo de idade, um modo peculiar de socializao, de vivncia histrica de determinados momentos do processo scio-cultural. Quem, acima dos 60 anos ou at um pouco abaixo, no se
lembra dos to famosos concursos de beleza? Marta Rocha, Marta Vasconcelos, cones da beleza feminina?
De outro ngulo, podemos pensar na relao entre geraes, do
ponto de vista da rede familiar. Neste sentido, cada membro da famlia
passa, quase sempre, por diferentes posies: filho/a na famlia de orientao; pai/me e av/av na famlia de procriao, e agora tambm bisav/
bisav, j que o prolongamento da vida tem possibilitado a ampliao do
contato intergeracional na famlia.
No caso da festa em questo, h uma reinterpretao/atualizao
do passado na posio do presente, na medida em que a av pode ser
recolocada no centro da cena social e familiar, atravs de uma prtica comum a sua gerao, e ainda de certa vigncia. Comea a ser possvel, assim,
examinar o passado e encontrar novas formas de reelabor-lo no presente,
para aquela gerao mesmo que ainda sem perspectiva de futuro.
Neste ponto, surgem novas questes. Retomando Beauvoir (1990),
na perspectiva da exterioridade: o comportamento, a aparncia jovem
das atuais avs participao em clubes, festas, concursos, novas maneiras
de vestir e de usar o corpo possibilitam a ampliao das antigas qualidades femininas (limitadas beleza tpica do objeto de desejo), permitindo
assim v-la como simptica? ou diante da impossibilidade de ver beleza na
velhice, ela sublimada atravs do adjetivo simpatia?
Beauvoir (1990, p.364) analisa: [...] nunca se fala de bela velha; no
mximo se dir uma encantadora anci. E compara com o que ocorre
em relao velhice do homem: Ao passo que admitimos certos belos
velhos; o macho no uma presa; no se exige dele nem frescor, nem

110
doura, nem graa, mas fora e a inteligncia do sujeito conquistador; os
cabelos brancos e as rugas no contradizem esse ideal viril. (BEAUVOIR,
1990, p.364).
As mulheres velhas, retratadas principalmente na literatura, nos contos
clssicos, so identificadas como bruxas, feiticeiras, invejosas, feias e ms, e
so sempre postas em confronto com mulheres jovens, belas, boas (PAZ,
2000). Assim tambm, as imagens das avs trazidas nos contos revelam
mulheres frgeis, dependentes, solitrias ou doentes. Tais imagens impregnam o imaginrio popular e reforam esteretipos negativos sobre a velhice em geral e, especialmente, a velhice da mulher.
Assim, a idia de velhice e beleza, pelo menos para as mulheres,
parece sempre inconcilivel. Na velhice da mulher, sai de cena a imagem da
mulher de formas perfeitas, corpo sensual ou smbolo sexual, evoca-se a
figura da av. Sem as possibilidades e atributos dessa mulher real ou
idealizada imagem da mulher velha conotada a fragilidade, apatia,
dependncia, etc., tpica dos esteretipos das avs.
Na atualidade, entretanto, vai-se tornando possvel s mulheres idosas
assumirem outro comportamento, darem outro rumo ao curso de suas
vidas. O exerccio conjunto de novas experincias permite exorcizar antigas
representaes, fazendo surgir uma nova imagem de mulheres idosas; agora alegres, participativas, dinmicas, independentes.
Na festa do concurso em questo, no entanto, elas aparecem, ainda
no como simplesmente mulheres, mas sob a imagem carinhosa, afetuosa,
simptica da vov. Transformadas em avs, podemos ver nelas a figura
sempre carregada de afeto que trazemos de nossas vivncias familiares, agora
longe dos antigos esteretipos. E um dia, quem sabe, seja possvel v-las
como mulheres belas.
A festa, partilhada com a famlia filhos e netos , torna-se o palco
para mostrar as possibilidades de ser ou continuar sendo mulher/me/av
e viver a velhice com alegria, disposio e entusiasmo. Desconstroem-se
velhas imagens e constroem-se imagens positivas da velhice e da vida, a
despeito das adversidades. A festa abre a possibilidade para novas vivncias
pessoais e intergeracionais. As relaes familiares extrapolam o domstico e
ocupam espaos pblicos. As mulheres velhas mostram-se capazes de transformar suas vidas (ou o que a sociedade lhes reservava como destino para
mulheres velhas velhice triste e sem perspectivas) e junto com seus descendentes refazem caminhos e percorrem novos.
Ao percorrerem caminhos novos, nunca antes imaginados, recorrem
ao passado, atualizando-o, refazendo o trajeto atravs de prticas conhecidas

111
e vivenciadas coletivamente, como o caso do concurso. O passado, visto do
presente, serve de ponto de apoio, permitindo dar continuidade aos cursos
de vida e, ao mesmo tempo, rompendo com a viso negativa da velhice,
fazendo do presente um momento para ser vivido com todas as suas possibilidades e projetando um futuro diferente do de suas mes e avs.
At aqui, vimos o ponto de vista da exterioridade. Mas da perspectiva da interioridade, quando o presente confrontado com o passado,
como mulheres e homens idosos vem seus cursos de vida?
Vejamos o que dizem os entrevistados em relao ao que definem
como o melhor perodo de suas vidas:
Agora. Me sinto feliz, realizada, dano, brinco. Isso que incomoda
passageiro (aponta para a perna). Sou independente, fao minhas
compras [...] (Maria Paula, 81anos).
Agora, porque sou independente, sou dona de mim. (Hilda, 72
anos).
Este, porque j fiz minha casa com janela, porta. Pago meu convnio. (Nadir, 64 anos).
Talvez esteja sendo este, agora. (Elza, 62 anos).
Agora, depois de velha, porque eu era muito presa, meu pai no
deixava sair com ningum. (Eugnia, 75 anos).
Agora, que t via, porque estou independente, fao o que eu
quero. Pra mim, a velhice foi melhor. (Marta, 80 anos).
Agora. Casada tambm foi bom, melhor que quando criana.
(Francisca, 67 anos ).
Depois de me aposentar. (Carlos, 60 anos).
Quando comecei a trabalhar. Sempre gostei de ter dinheiro em
minha mo. (Waldir, 78 anos).
O perodo de trabalho. At no trabalho eu me divertia. E eu no
sabia, s soube depois que deixei de trabalhar. Fiquei arrependidssimo. Gostaria de ter um trabalho que no empatasse ir pro
grupo e pra igreja. (Agildo, 68 anos).
agora, porque tenho liberdade. (Eliseu, 81 anos. O trabalho
ocupava todo seu tempo, tirava sua liberdade, como declara anteriormente).

112
Estas respostas confirmam outras pesquisas (BRITTO DA MOTTA,
1996; DEBERT, 1988), em que as mulheres enfatizam a liberdade e a independncia adquiridas na velhice, enquanto os homens tm o trabalho como
ponto de referncia. a entrada, a sada ou o tempo que passaram trabalhando que serve como parmetro para avaliar suas vivncias.
na extenso da temporalidade que mulheres e homens velhos
constroem o presente, reelaboram o passado sem permanecer nele. Na
festa, o passado e o presente se encontram, tanto simbolicamente como na
ao. no presente da festa que se (re)apresenta o passado; na festa que as
geraes se encontram, trocam experincias, reforam laos, fazem e refazem imagens.
REFERNCIAS
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Zahar,
1978.
BEAUVOIR, Simone de. A velhice. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
BIRMAN, Joel. Futuro de todos ns: temporalidade, memria e terceira
idade na psicanlise. In: VERAS, Renato (Org.). Terceira idade um
envelhecimento digno para o cidado do futuro. Rio de Janeiro:
Relume Dumar/UnATI/UERJ, 1991. p.33-48.
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: T. A. de
Queiroz/EDUSP, 1987.
BRITTO DA MOTTA, Alda. Terceira idade - gnero, classe social e moda terica.
Trabalho apresentado ao 20 Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu,
MG, out., 1996.
DEBERT, Guita G. Envelhecimento e representao da velhice. Cincia
Hoje, Rio de Janeiro, v.8, n.44, p.60-68, jul. 1988.
GOMES, Mrcia Q. Carvalho. Esquecimento e envelhecimento:
representaes e cotidiano. In: LVARES, Maria Luzia M; SANTOS,
Eunice F. (Org.). Olhares e diversidades: os estudos sobre gnero no Norte e
Nordeste. Belm: GEPEM/CFCH/UFPA; REDOR, 1999. p.313-335.
MANNHEIM, Karl. O problema das geraes. In: ______. Sociologia
do conhecimento. Porto, Portugal: Res Editora, [19--]. p.115-176. Edio
inglesa 1952.

113
NERI, Anita L. Envelhecer num pas de jovens: significados de velho e velhice
segundo brasileiros no idosos. Campinas, So Paulo: Editora da
UNICAMP, 1991.
PAZ, Serafim F. Espelho... Espelho meu! Ou das imagens que povoam
o imaginrio social sobre a velhice e o idoso. In: PAZ, Serafim F. et al.
Envelhecer com cidadania: quem sabe um dia? Rio de Janeiro: CBCISS;
ANG/Seo Rio de Janeiro, 2000. p.43-84.

ENVELHECIMENTO FEMININO E
SEXUALIDADE: UMA ABORDAGEM
ANTROPOLGICA EM BAILE DE IDOSOS1
Carolina Marback Barbosa de Souza
INTRODUO
O presente artigo considera como tema sociabilidade no envelhecimento, enfocando uma forma particular de sua ocorrncia a que pode ser
encontrada e observada em um bar danante na cidade de Salvador, onde
acontece um baile freqentado, em sua maioria, por pessoas idosas2. O
objetivo da pesquisa visa identificao de representaes sociais sobre
sexualidade, abordando mulheres de meia-idade e idosas, pertencentes s
camadas populares, que freqentam o mencionado bar.
A sociabilidade do referido segmento populacional perpassada
por clivagens socioeconmicas e de gnero, tal como demonstram pesquiArtigo originado de investigao social, com bolsa pelo Programa Interinstitucional de Metodologia
de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva, financiada pela Fundao Ford do
Brasil e Instituto de Sade Coletiva da Universidade Federal da Bahia, instituies a que sou grata
pelo apoio e orientaes. Agradeo as valiosas contribuies das Pesquisadoras Doutoras Alda
Britto da Motta, Ceci Noronha, Clarice Peixoto, Estela Aquino, Fabola Rohden, Maria Luiza
Heilborn e Regina Barbosa.
2 A investigao social foi desenvolvida ao longo de seis meses, atravs de observao semanal, em
um baile que ocorre em um bar danante. O nome mencionado fictcio. Em visitas regulares
ao local, conversei com algumas informantes, alm de observar os casais, na pista de dana, que
se embalavam animadamente ao som de boleros e msicas romnticas. As observaes e as
conversas foram registradas em dirio de campo. A orientao antropolgica perscrutada pelo
trabalho de campo considera tanto a observao direta da conduta das informantes no baile os
jogos de seduo que ali estabelecem quanto o discurso que elaboram sobre projetos de
conjugabilidade.
1

116
sas socioantropolgicas desenvolvidas em espaos urbanos brasileiros,
enfocando grupos, clubes, associaes e grmios de idosos (BRITTO DA
MOTTA, 1999; DEBERT, 1994, 1999; PEIXOTO, 2000). Expressa, ao
certo, uma nova imagem da velhice que remete s mudanas ocorridas no
curso da vida na contemporaneidade, desencadeando o surgimento de uma
srie de etapas intermedirias entre a idade adulta e a velhice a meia-idade,
a terceira idade e a aposentadoria ativa, por exemplo (DEBERT, 1997).
Tal processo social tambm propiciado, atualmente, pela criao
de espaos de lazer para o pblico idoso, como festas e bailes, fomentando
sua sociabilidade e a circulao do dinheiro desses sujeitos, ao tempo em
que, para as mulheres que os freqentam, inaugura uma nova forma de
viver o envelhecimento menos dependentes, sobretudo, da esfera familiar
(ALVES, 2003; SILVA DE FREITAS, 2000).
As perspectivas sociolgica e antropolgica, presentes nas anlises
atuais da sexualidade3, propiciam discusses que se contrapem abordagem biomdica, uma vez que problematizam crenas arraigadas de alguns
especialistas que desconsideram o lento e complexo processo de aprendizagem sociocultural, constitudo pelas marcas de gnero, gerao e classe social que modelam as representaes e prticas da sexualidade. Embora, no
final do sculo XX, movimentos sociais caractersticos da sociedade ocidental, como o feminista e o homossexual, tenham propiciado debates
pblicos, tornando menos recnditas questes especficas da sexualidade, a
mesma modernidade ocidental fomentou a dissociao de algumas esferas
do mundo social o sexual adquiriu, assim, autonomia em relao s esferas conjugal e familiar, instituindo-se a sexualidade como domnio portador
de sentido em si mesmo e apresentando-se como elemento central na constituio da subjetividade do indivduo (DUARTE, 1999; HEILBORN, 1999).
Em estudo demogrfico francs sobre a vida sexual depois dos 50
anos, publicado no ano de 1997, sob a forma de dossi, intitulado O Outono
do Amor, suas autoras, Christiane Delbs e Jolle Gaymu, abordam as modificaes dos comportamentos sexuais dos franceses de mais de 50 anos
entre os anos de 1970 e 1992. Comparam, ento, os dados das pessoas
com idades entre 50-69 anos, no perodo de 20 anos, verificando que essa
3 Norteadas pelo construcionismo social, arcabouo terico que se ope generalizao da
experincia ou comportamento sexual e que reconhece, portanto, formas culturais especficas
entre sociedades ou entre grupos populacionais de uma determinada sociedade [...] envolvendo contatos corporais entre pessoas do mesmo sexo ou de sexos diferentes, ligados ou no
atividade reprodutiva. (BRANDO; HEILBORN, 1999, p.9).

117
faixa etria se mostra livre no plano sexual, vinte anos mais tarde, e atribuem
esse fenmeno ao efeito de gerao.4
O Outono do Amor assinala que a reprovao social e a autocensura
referentes inconvenincia de se ter uma vida sexual em idade avanada
estavam e ainda podem estar na origem da interrupo da sexualidade ativa, ao enfocar, nos ltimos 20 anos (1950-1970), o crescimento da proporo dos mais velhos que tm vida sexual ativa. Esse estudo populacional, na
Frana, constata a existncia de mulheres que apresentam, na menopausa e
aps esse perodo, uma desafetao seguida de abandono da vida sexual.
Quanto ao entendimento dado ao conceito de representaes sociais,
a presente investigao social no perde de vista o uso feito por Durham
(1984) dos recursos da Antropologia no exame dos conceitos de cultura e
ideologia. Ao tratar dessas noes, que, em sua compreenso, surgiram como
respostas s questes que possuem tradies intelectuais diferentes nas Cincias Sociais, estabelece os distintos discursos por elas suscitados, tanto no
mbito analtico quanto no comparativo, ao tempo em que busca reter a
permeabilidade existente nos dois tipos de enfoques. Para a autora, ao e
representao esto indissoluvelmente ligadas concepo de prtica
significante que, por sua vez, no ope formalmente condies reais de
existncia s representaes.
No af de entender teoricamente o mencionado baile, tratado como
ritual, fao-me valer da considerao de Peirano (2003), segundo a qual, a
forma especfica assumida por um ritual (grau de convencionalidade e de
redundncia que combinam palavras e aes, por exemplo) um aspecto
relevante a ser enfocado pelo pesquisador.
O CAMPO EMPRICO EM DESCRIO E PERFIL
SOCIOECONMICO DAS INFORMANTES
No bar danante Geraes, situado no segundo andar de um sobrado antigo em tradicional bairro da cidade do Salvador, ocorrem shows musicais todas as teras-feiras noite (das 19 s 23 horas), cujo ingresso custa
R$ 3,00 (trs reais). Segundo algumas informantes, um homem de meia
idade, promotor cultural, aluga o espao nesse dia e hora, e o baile acontece
4 Na Frana, as pesquisas que envolvem exclusivamente a populao idosa podem definir a idade,
utilizando o modelo em trs tempos, constitudo pelos elementos: o efeito de idade (explica o
avano etrio dos indivduos), o efeito perodo (abarca dados colhidos em datas diferentes) e o
efeito de gerao ou coorte (define a gerao pela data de nascimento dos indivduos). (ATTIASDONFUTT, 1988).

118
h, aproximadamente, oito anos. Encontra-se a uma freqncia majoritria
de idosos de ambos os sexos que danam, semanalmente, ao som de bandas variadas. Durante os intervalos musicais ou nos momentos em que no
esto danando, geralmente consomem salgados, muitas vezes acompanhados de bebida cerveja, martine, refrigerante etc.
Na pista de dana, em que ficam os msicos, h um tablado onde
se l, abaixo, um cartaz informando tratar-se do Festival da Maioridade.
Esse baile e outros, que ocorrem em diferentes bairros de Salvador, tambm freqentados por idosos, so popularmente conhecidos por serestas.
Ao freqentar o bar danante Geraes, conversei com algumas
freqentadoras, principalmente as de meia-idade e as idosas, identificandome como pesquisadora. Aquelas com quem dialoguei mais demoradamente,
em diferentes dias, estavam sozinhas: duas vivas e uma separada. Mantive
breves dilogos com trs que estavam acompanhadas. Todas elas, independente do estado civil, revelaram-me que tambm freqentam outros bailes
na cidade. Gisela (53) afirmou que so bailes para a terceira idade ou para
coroas. Algumas comentaram que o baile daquele bar no to animado
quanto outros da cidade tambm por elas freqentados; esclareceram j ter
sido esse baile muito mais alegre e participativo anteriormente.
As informantes entrevistadas pertencem, em sua maioria, s camadas populares. Apenas Luza (70) tm renda mensal acima de 10 salrios
mnimos, proveniente de penso alimentcia. As demais tm renda varivel
entre um e cinco salrios mnimos, sendo que Gisela (53), Amlia (66) e
Cristina (54) ainda exercem atividade remunerada professora de deficientes auditivos, costureira e auxiliar de contabilidade, respectivamente. Muitas
so aposentadas e/ou pensionistas. Grande parte delas concluiu o ensino
fundamental, com exceo de Amlia (66), Eliana (69), Joselice (73) e
Valquria (60). Exceto Cristina (54), que casada, todas so separadas e/ou
vivas e, atualmente, freqentam o baile no apenas por lazer, mas por
buscarem um companheiro. Cinco das onze entrevistadas afirmaram ter
vida sexualmente ativa. Duas delas mantm relacionamento afetivo-sexual,
h mais de quatro anos, com homens que conheceram nos bailes. As informantes Vnia, Denise e Ana no concordaram em ser entrevistadas e como
no gostavam de conversar no foi possvel obter suas idades.
Os bailes freqentados pelo pblico idoso, como o Geraes, so
espaos de investigao antropolgica que comeam a ser tema de pesquisa
em algumas outras capitais brasileiras, como Rio de Janeiro e Curitiba. Esses espaos de pesquisa trazem desafios aos pesquisadores que os tratam

119
como matria-prima para etnografias: 1) grande parte deles no constitui
grupo social, diferentemente dos grupos de idosos, e so locais de anonimato relativo, visto que muitos de seus participantes assduos cumprimentam-se (balanar da cabea, aperto de mo), danam (homem/mulher) e
sequer sabem os nomes uns dos outros; 2) o contato pesquisador/pesquisadas entremeado pelo alto barulho proveniente das bandas, interferindo
no entendimento claro dos dilogos estabelecidos durante o baile; 3) sendo
espaos de grande rotatividade, nem sempre possvel reencontrar aquelas
pessoas que, de vez em quando, os freqentam, dificultando o estabelecimento da relao informante/pesquisadora.
DECENTE / ASSANHADA E COROA / MENINHINHA
Acreditando na antropologia como uma promessa que precisa ser
aproveitada, Peirano (2003) entende que considerar os rituais5 como objeto
de estudo expressa uma maneira inicial de explorar o potencial antropolgico que pode ser oferecido anlise da vida social, a qual sempre marcada
por rituais em qualquer tempo ou lugar.
Importa ressaltar que os estudos antropolgicos sobre festa e ritual
vm delineando algumas perspectivas: as de inspirao de Durkheim (1973),
que abordam tais objetos como esferas separadas do cotidiano, rompendo
com suas regras habituais de funcionamento e formando um estado de
coeso coletiva que acaba por reforar a estrutura social; e as que se contrapem a essa primeira tendncia, isto , tratam a festa e o ritual como prolongamento do cotidiano, reproduzindo em seu desenvolvimento as contradies da sociedade, no podendo ser o lugar da subverso ou da livre
expresso igualitria, a no ser de maneira fragmentada (BURKE, 1989).
O antroplogo brasileiro Da Matta (1990) compreende o ritual
como componente de toda vida social, entendendo a festa e o ritual atravs
de trs mecanismos geradores do deslocamento diante do cotidiano: separao, integrao e neutralizao. Essa anlise demonstra um exemplo da
5 Embora, inicialmente, preconize cautela para acionar uma definio de ritual, no sentido de
evitar uma que seja rgida e absoluta, a autora em questo se reporta ao antroplogo Stanley
Tambiah (1985 apud PEIRANO, 2003), para quem ritual um sistema cultural de comunicao
simblica. O autor ressalta que a ao ritual apresenta trs traos constitutivos, podendo ser
compreendido como performance em trs sentidos: 1) dizer consiste tambm em fazer alguma
coisa como um ato convencional; 2) os participantes experimentam performance indicada
atravs de meios de comunicao e 3) finalmente, valores sendo inferidos e criados pelos atores
durante a performance. (TAMBIAH, 1985 apud PEIRANO, 2003, p.11).

120
influncia exercida por Durkheim (1973). Da Matta (1990)6 estuda o carnaval
e o percebe como ocasio em que ocorre inverso da estrutura social e como
forma social de informalidade, expressando a integrao. Tambm enfoca as
paradas militares como modelo geral de formalidade que reforam a hierarquia, a autoridade e a ordem social, sendo, portanto, um exemplo de separao. Quanto neutralizao, Da Matta (1990) expressa situaes simbolizadas
pela evitao. Nessas ocasies, no haveria nem disjuno, nem conjuno,
mas o no estabelecimento de relaes sociais visveis. Ainda, para o autor, a
missa a ilustrao deste terceiro tipo de ritual, uma vez que nela possvel
localizar relaes de reforo da ordem e, ao mesmo tempo, de inverso, cuja
resultante a evitao, evidenciada atravs de um conjunto de gestos.
Peirano (2003) parte do princpio de que uma sociedade possui um
repertrio de categorias relativamente definido (embora flexvel), compartilhado e pblico, classificaes, formas, valores etc., considerando que tambm est presente no dia-a-dia o que se encontra no ritual e vice-versa. Tal
compreenso autoriza afirmar que possui influncia da abordagem de Burke.
A pesquisa que desenvolvi no bar danante Geraes norteou-se pela
abordagem terica que entende o ritual associado ao cotidiano, sendo percebido como um elemento caracterizador da sociedade e dos costumes
que elabora (PEIRANO, 2003). Alm disso, esta investigao social enfoca
outro entendimento de Peirano (2003), quando assinala a necessidade do
pesquisador de compreender etnograficamente um ritual, isto , de apreendlo em campo, junto ao grupo que ele observa. Este procedimento antropolgico contempla a voz dos nativos, uma vez que se preocupa em compreender a perspectiva de um outro diferente, ou seja, que pertence a grupos
que no pensam e agem como o pesquisador, por exemplo.
Leila (72), Joselice (73) e Vnia revelaram-me que freqentam regularmente o Geraes, porque encaram a dana como forma de terapia. Vnia
viva e participa do baile acompanhada por um idoso, com quem dana
prazerosamente na pista e consome cerveja na mesa. Presenciei um dilogo
entre eles, em que Vnia, ao comentar sobre a necessidade de fazer uma
6 Da Matta (1990) caracteriza rituais e festas por meio da disjuno estrutura/communitas, tal como
Turner (1974). A estrutura o que separa as pessoas, definindo suas diferenas e constrangendo
suas aes. Communitas a anti-estrutura social, evidenciada em situaes em que ocorre a
retirada voluntria ou involuntria de uma matriz estrutural, denotando liberdade e proximidade entre as pessoas. Em anlise comparativa das obras de Da Matta (1990) e Turner (1974), Alves
(2003) afirma que o ltimo restringe o conceito de ritual em ocasies de visibilidade de
communitas, o que no feito por Da Matta (1990), que aproxima a parada militar como ritual
estrutura e o carnaval a communitas.

121
reviso em seu carro, lembrou-se da troca de leo. Seu companheiro, ento,
disse-lhe rindo que ela no trocava o leo h tempos. Vnia, um pouco sem
jeito e como se o repreendesse, olhou-me e indagou-me sobre o sentido
dado pelo companheiro a sua fala: Est ouvindo, o que ele me disse!
Denise, viva e aposentada, comparece quele baile com uma amiga
e a irm Emlia. Denise, que ultimamente vai ao Geraes com um companheiro, tambm idoso, senta-se em outra mesa que no a da irm. O casal
dana com animao e, de vez em quando, se beija, recatadamente, na boca.
Em conversa com Denise, ela comentou que a irm est conhecendo o
companheiro e se encontram naquele baile. Observei, quando Emlia no ia
ao baile, que seu companheiro danava com outras mulheres e com elas
tambm conversava, sentados a uma mesa.
Na etnografia intitulada O Baile: Estudo Antropolgico dos Bailes de Terceira Idade, Silva de Freitas (2000) analisa a prtica de dana de salo nesses
bailes, em Curitiba, capital do Paran, abordando as motivaes de mulheres que deles participam e os posicionamentos que adotam diante da velhice. Constata que, nos bailes de terceira idade da mencionada cidade, seu
pblico feminino e idoso busca diverso, namoro e mais amizades.
Na pesquisa realizada no bar danante em Salvador, outras duas mulheres de mais idade disseram-me que sales de dana, como o do bar Geraes, propiciam aproximao e namoro entre as pessoas de terceira idade.
Ana, que se mostrou adepta paquera, danando vrias vezes com um homem jovem, afirmou-me tambm que participa de outros bailes como aquele, por concordar com essa maneira de viver a terceira idade. Ana sempre
vai ao Geraes com uma amiga, uma mulher de meia-idade. Valquria (60)
separada e nas trs vezes que a encontrei no Geraes, em duas, estava acompanhada da filha de 20 anos e de amigas idosas e, na outra, estava sozinha.
Costuma freqentar outros bailes da cidade. Na condio de pensionista, fase
atual de sua vida, gosta de se divertir. Disse-me que o Geraes no to
animado, mas o freqenta quando a banda do cantor Paulinho l se apresenta.
Confessou-me que sente atrao fsica pelo cantor e que adquiriu o ltimo
CD de sua banda, no entanto, no ousa conversar com ele, aps os shows,
sobre seu sentimento que, segundo ela, uma paixo platnica. Valquria me
disse que, nos bailes de terceira idade, encontra homens que querem namorla, mas ela no d seu telefone, apenas anota o deles. Acrescentou tambm
que mantm com eles paqueras respeitosas, no passando, atualmente, das
danas, pois se decepcionou com um relacionamento afetivo-sexual que manteve durante seis anos com um homem mais velho cinco anos que ela, que
conhecera aps a separao, quando passou a freqentar o baile de idosos do

122
Clube Fantoches. Ele mantinha um casamento de aparncia com a esposa,
ao tempo em que namorava vrias mulheres nas serestas de idosos. Ao ser
questionada sobre a motivao em procurar um companheiro nos bailes,
Valquria afirmou:
Sinto demais. Sinto e preciso, tanto eu, como acho que as pessoas
da terceira idade tm necessidade de ter um companherismo, pra
dividir com ele a alegria, a tristeza, pra discutir assuntos das coisas
atuais, entendeu?
Quanto sexualidade, nessa fase atual da vida, declarou:
Eu acho assim que a sexualidade no morre na pessoa, principalmente na mulher [...] Ento, uma continuidade, no ? A pessoa
sente a mesma coisa como jovens. Agora, no um ponto principal. O sexo no tudo. O amor, principalmente o amor espiritual;
o amor carnal vem depois e no o principal.
A fala de Valquria sugere associao com algumas consideraes de
Loyola (1998), constatadas em pesquisas realizadas no Rio de Janeiro, entre
1987 e 1992. No discurso de homens e mulheres entrevistados, Loyola (1998)
identifica que, embora ambos possam vivenciar sentimentos ligados ao amor
(delicadeza, passividade e pacincia, por exemplo), o afeto aparece como
prerrogativa eminentemente feminina; e a paixo (agressiva, impaciente, ativa,
possessiva) mais vinculada ao sexo, como uma prerrogativa masculina. Comenta, ento, que a mulher experimenta uma grande dificuldade em separar
sexo e amor, sendo esse elemento constitutivo de sua sexualidade.
Amlia (66), divorciada, ao comentar sobre o envolvimento afetivosexual que mantinha com um homem de 73 anos que conheceu no baile de
idosos no ano anterior ao da entrevista, ao ser indagada sobre como o
amor entre os idosos, afirmou:
Quando voc adolescente aquele impulso. Hoje no, quando
voc arruma uma pessoa, est amando de verdade. E muito gostoso quando voc tem uma palavra, recebe um telefonema: Eu te
amo. Ento, aquilo est sendo sincero. E quando juventude, no,
est levando tudo pela juventude, entendeu? Aquela coisa passageira. Ento, eu acho muito gostoso o amor da terceira idade.
Em entrevista, Joselice (73), viva, fez aluso ao namoro de oito
anos que vem mantendo com um aposentado de 65 anos, declarando que
nesse relacionamento o cime a tnica principal, sobretudo nas idas aos

123
bailes, na cidade de Salvador. Ela no gosta que seu namorado dance com
outras mulheres, referindo-se a elas como assanhadas; tambm lembrou
que ele demonstra cime quando ela dana com outros homens. Joselice
considera o namorado um companheiro; encontram-se quase diariamente
e com freqncia ele vai a sua casa. Referindo-se falta que sentiu quando
ele se submeteu a uma cirurgia de prstata, expressou:
Esse ms que ele fez a cirurgia, eu sa algumas vezes, mas sentia
aquela tristeza! Que falta ele faz! Agora eu estou dando mais valor
ainda. Ontem ele chegou (do hospital). Ele encheu os olhos de
lgrimas, quando eu disse isso.
Ao perguntar a Joselice sobre a existncia de um projeto de
conjugabilidade com o namorado, a informante declarou no ter vontade
de morar junto, sob o mesmo teto, embora no saiba o que seria de sua
vida se no fosse ele, complementando que tambm gosta de t-lo como
companheiro de viagem. Sobre sexualidade, a informante afirmou:
Carinho, eu adoro. Eu gosto mesmo dessa idade. Talvez, com
meu ex-marido, eu no tivesse, no ? Acho que esse carinho, esse
amor, encontrei com Jorge [namorado].
Joselice no apenas freqenta os bailes com o namorado; em algumas ocasies, est acompanhada da amiga Lcia (70), divorciada. Esta afirmou, em entrevista, que aps a separao, h 25 anos, tem se envolvido em
alguns relacionamentos amorosos, sempre com homens mais jovens que
ela, comentando:
Ah, timo! Faz a gente se sentir melhor, muito bem. isso [risos]. S me aparece jovem, velho ainda no aconteceu.
No incio da entrevista, Lcia declarou ter um namorado, mas, ao
final, negou a afirmao. Quando desliguei o gravador, reconheceu que, no
momento, se relaciona com um homem mais jovem, mas demonstrou reserva, no querendo revelar a idade do parceiro.
Voltando a estabelecer dilogo com a teoria, menciono que A Dama
e o Cavalheiro: um Estudo Antropolgico sobre Envelhecimento, Gnero e Sociabilidade,
tese de doutorado de Andra Morais Alves (2003), deslinda um mapa cultural da cidade do Rio de Janeiro, atravs de bailes, freqentados majoritariamente por idosos. Nele, a autora identifica alguns tipos desses bailes,
como o ficha, o normal ou comum e os de terceira idade, em que
se conjugam relaes de gnero, geracionais (inter e intra), intertnicas e

124
posies de classe. Segundo a antroploga, no baile ficha, surgido na
zona sul do Rio de Janeiro entre os anos de 1993 e 1995, as mulheres
compram ficha para danar com instrutores, geralmente jovens. Esse tipo
de baile acontece durante a semana e tambm nos fins de semana, tendo
quatro horas de durao comea no final da tarde ou no incio da noite.
Concentrados no bairro de Copacabana, os bailes ficha possuem curta
durao, comeam em um determinado ms e acabam no seguinte e tm
uma freqncia rotativa. Esses bailes, cuja tendncia fechar num local e reabrir em outro, ocorrem em clubes de bairro ou associaes, restaurantes,
hotis e academias de dana. Seus organizadores, oriundos de camadas populares da zona norte e do subrbio, so instrutores de dana que do aulas
particulares ou em academias. Para a autora, os organizadores de bailes encontram na dana uma possibilidade de ascenso social. Os normais ou
comuns diferem do baile ficha por acontecerem em fins de semana, em
horrios noturnos. Nesses bailes, as mulheres no compram fichas; pagam
apenas a entrada e levam seus pares para danar. Ocorrem em casas de dana
ou clubes, espalhados por toda a cidade. Os Bailes da Terceira Idade so
promovidos por associaes, como o Servio Social do Comrcio (SESC), a
Prefeitura do Rio de Janeiro, Universidade Aberta da Terceira Idade (UNATI/
UERJ) e outras instituies que tm programas para a terceira idade, cujo
objetivo oferecer s pessoas de mais idade atividade ldica, bem como
espao de sociabilidade para aquelas que fazem parte de um mesmo grupo
de idade. A caracterstica peculiar dos bailes da terceira idade a ocorrncia
de jogo de bingo durante os intervalos para descanso da orquestra.
Nas consideraes finais, Alves (2003) assinala que as mulheres
pesquisadas, residentes na zona sul e norte, no subrbio e no centro da
cidade, constroem uma velhice feminina caracterizada pela valorizao do
uso do corpo em pblico atravs da dana, indicando a criao de uma
esfera de sociabilidade independente de outras relaes sociais, sobretudo
as familiares. Alm disso, reconhece que o papel da mulher envelhecida, que
dana no baile, marcado pelo erotismo, visto que, ao danar, estabelece
com seu parceiro masculino um jogo de seduo estilizado pela dana a
dois o jogo da dama seduzida e comandada pelo cavalheiro. A autora
afirma que as formas pelas quais as informantes conseguem valorizar o
prprio envelhecimento so a preocupao e o cuidado com o corpo, despertados entre dama e cavalheiro.
Em analogia aos resultados da pesquisa de Alves (2003), em bailes
do Rio de Janeiro, afirmo que o baile Festival da Maioridade do bar
danante Geraes um misto do baile normal ou comum e do baile

125
ficha, embora no seja to comum nesse bar a prtica de algumas
freqentadoras contratarem um jovem instrutor para danar.
Ao Festival da Maioridade, Gisela (53), separada, foi em companhia do namorado, um aposentado de 74 anos. O casal cumprimentava
vrias pessoas no local, apertando-lhes a mo. Danaram quase o tempo
todo. Ela o conheceu h quatro anos no Geraes e afirmou que, no incio do
relacionamento, seu namorado mais parecia um adolescente deslumbrado,
no medindo esforos para lev-la e busc-la no trabalho hbito que
abandonou com o passar do tempo. Comentou que, nessa fase atual de sua
vida, o que mais preza a liberdade transita livremente com o namorado
em vrios ambientes de lazer. Na segunda entrevista realizada, afirmou que,
no relacionamento amoroso, no apenas tem uma vida social intensa com
seu parceiro, pois freqenta diariamente os bailes de Salvador, mas tambm
vive encontros ntimos a sexualidade no mais est centrada na ereo do
companheiro e sim em carcias. Gisela comentou:
A sexualidade para mim uma coisa mais tranqila. Eu no tenho
mais a ansiedade que eu tinha antes, preocupao em ser excepcional. Ento, eu dou o que eu posso; eu dou o que eu preciso. Eu
tenho para mim o que eu preciso.
Leila (72), freqentadora assdua dos bailes do bar Geraes, h sete
anos, dana com muita elegncia, sobretudo no estilo dana de salo, sendo
convidada por homens de diferentes faixas etrias. Seus vestidos so elegantes e soltos, alguns estampados e outros em um s tom. Costuma se enfeitar com anis coloridos, pulseiras e usar maquiagem. pessoa muito respeitada no bar danante, pois os que dele participam com assiduidade, homens e mulheres, tratam-na com muita deferncia vo at sua mesa e a
cumprimentam. Informou-me que tambm costuma ir ao baile do SESC,
s sextas-feiras, mas no integra aquele grupo de idosos, porque trabalha
em horrio administrativo no setor de finanas de uma instituio pblica.
Leila costuma chegar quando o bar aberto, s 19 horas, e vai embora no
horrio em que fechado, s 23 horas sua mesa lugar cativo no salo,
posicionada no centro. Em uma das vezes em que sentei mesa de Leila e
com ela fiquei conversando, disse-me, ao retornar de uma rodada de dana,
que parecia ter danado em ritmo acelerado, na cadncia rpida do parceiro, e que seus batimentos cardacos pareciam intensos e descompassados.
Sentou-se um pouco para descansar e conversar, pois temeu cair no salo e,
em conseqncia, a considerarem gag, embora tenha lembrado que sua
sade melhorou aps uma cirurgia cardaca. Relatou-me que recebe algu-

126
mas propostas de namoro nos bailes que freqenta, mas no se interessa
por nenhuma delas, visto que o simples prazer de danar o que a leva
realmente aos sales, alm de presumir que muitos daqueles homens,
freqentadores desacompanhados, sejam casados7. Considera animado um
salo de dana quando encontra homens que a convidam para danar. Comentou que prefere danar com parceiros que sabem conduzir bem seus
passos e os da mulher, alm daqueles que lhe ensinam passos novos. Informou gostar de se vestir bem, conforme suas possibilidades financeiras, ao
freqentar bailes como aquele. Em meados do ms de outubro de 2003,
Leila deixou de ir ao Festival da Maioridade por estar se recuperando de
um grave problema de sade, um derrame cerebral. Algumas pessoas que
freqentam regularmente o bar procuraram saber, assim como eu, de sua
ausncia, quando fomos informados do motivo pelo promotor cultural.
Ao observar os presentes, em um dos intervalos da banda, ouvi
breve dilogo entre Leila e Eliana (69), viva, freqentadora do Geraes h
trs anos, quando olhavam atentamente o salo de dana:
Leila: Como sempre, no tem muito homem! Na sexta-feira, no
SESC, tambm estava assim vazio. E os poucos homens no querem danar conosco, ficam em cima das jovens.
Eliana: Eles no do ateno para a gente quando tem jovem.
Leila: Parecem mais urubus.
Eliana: Como eu recebi minha carta de alforria h dezoito anos,
venho danar. Estando com meu dinheiro no bolso, no tem problema. Salo de dana onde mulher viva se diverte.
Sobre a preferncia dos homens, sobretudo os idosos que freqentam o bar Geraes, por parceiras de dana mais jovens, registrei em
dirio de campo, quando a ocorreu a tradicional festa anual Baile Azul e
Branco8, a fala de Maria Alice (70), viva, em conversa com amigas:
Eles preferem ficar sentados, mas no tiram a gente para danar. Na
ocasio, uma amiga de Maria Alice havia contratado um rapaz para danar
7 A suposio do estado civil de alguns homens que freqentam o bar danante evoca a noo de
anonimato relativo, correspondente possibilidade de desempenhar papis diferentes em
meios sociais distintos, no coincidentes e, at certo ponto, estanques. Estudos sobre comportamento desviante demonstram a ambigidade que a identidade de uma pessoa pode assumir
em uma metrpole os sujeitos podem ser alvo de discriminao em um contexto, mas de
receptividade em outro (VELHO; MACHADO, 1976).
8 No Baile Azul e Branco, que acontece no ms de dezembro, o ingresso custa o triplo do valor
cobrado habitualmente, e as pessoas vo trajadas exclusivamente de azul, de branco ou de ambas
as cores.

127
com todas elas. Embora a referida informante tenha expressado que seria
vlido namorar, caso achasse uma pessoa de respeito, quando foi indagada
se sentia motivao para paquerar em festas como aquela, concluiu:
Eu no gosto de paquerar nos bailes. Quando eu vou pros bailes,
eu gosto de me divertir. Porque a mulher que se preocupa em
paquerar em baile no se valoriza, na minha concepo. Voc sabe
que homem de baile s quer explorar as mulheres. Se ela no se
valoriza, no vai ser ele que vai valorizar. Homem idoso s gosta de
namorar menininhas e as menininhas s querem explorar o idoso.
Em investigao de carter antropolgico, Brigeiro (2000) enfoca
representaes, normas e prticas referentes ao processo de envelhecimento e esfera afetivo-sexual em uma rede de interao masculina, cujos espaos de sociabilidade, na cidade do Rio de Janeiro, so um shopping e uma
praa. O autor constata que a jocosidade relativa a temas sexuais um
elemento constituinte do ethos9 do grupo estudado e que a importncia da
sexualidade, atribuda pelos informantes nas performances jocosas, est associada tentativa de continuidade de interesses e valores de masculinidade e a
um movimento mais geral de resistncia contra a velhice incapacitadora. Os
informantes dessa pesquisa, homens pertencentes s classes sociais privilegiadas, isto , camadas mdias e altas na estrutura de estratificao social no
Brasil, estabelecem jogos de seduo e conquista com mulheres, sobretudo
as jovens que freqentam os referidos locais. Eles se fazem valer de sua
condio socioeconmica, com o objetivo de apagar as diferenas etrias e
geracionais e se mostrarem atrativos. Para os homens idosos, portanto, deter situao financeira privilegiada implica em um interessante elemento para
as conquistas femininas. O autor tambm aborda que, entre seus pesquisados,
as mulheres bonitas, atraentes ou mesmo desinteressantes, so um dos principais temas de conversa, constituindo, assim, objeto de comentrios mais
ou menos indecorosos em ambos os espaos de sociabilidade em que habitualmente se encontram. Para Brigeiro (2000), o entendimento das representaes sociais que seus informantes tm sobre as mulheres requer a
especificao do conjunto do universo feminino ao qual esto se referindo
nos discursos, predomina uma imagem geral, na qual as mulheres esto
classificadas entre as da casa e as da rua, como sugere o modelo elaborado por Da Matta (1997) para explicar a lgica cultural dominante nas
relaes de gnero heterossexuais.
9 Ethos refere-se aos aspectos morais e estticos de uma dada cultura, envolvendo seus aspectos
valorativos. O termo viso de mundo designa esquema de elaborao cognitiva sobre a vida, a
pessoa e a sociedade (GEERTZ, 1978).

128
Celina (61), separada e viva, que tambm danou na noite do Baile
Azul e Branco com o jovem contratado, afirmou, em entrevista, que comparecia a vrios bailes de terceira idade por se sentir bem danando, ao
tempo em que reconheceu serem os bailes ambientes propcios para namorar. Informou ter mantido, por dois anos, um namoro com um homem de
sua faixa etria, que conheceu atravs de uma agncia matrimonial. Sobre
paquera nos sales de dana como aquele, Celina comentou no ter acanhamento em convidar um homem para com ela danar e tambm disse:
A gente sente mais vontade de estar junto da outra pessoa, sentir o
calor humano. Por exemplo, danando, uma coisa gostosa. Principalmente se a gente est danando com uma pessoa que simpatizou,
olhou e gostou.
Celina afirmou que freqenta atualmente outro baile de Salvador,
aos domingos, com um senhor que a considera namorada, mas ela no o
considera assim. Ela sonha em encontrar um grande amor e, ao procurar
um companheiro nos bailes que freqenta, visa no apenas ter companhia
para diverso, mas um parceiro para atividade sexual.
Ao comentar sobre namoro e amor entre os idosos, Eliana (69),
viva, afirmou:
Paquera muito bom, ele l e eu c. Distante. Eu no vou dizer
que eu no tenho alguma simpatia. Mas so os prprios coroas que
esto todos cheios de problemas. Tirado ainda a rapazinho. No
encara, s quer pegar menininha moderna. Est uma maneira assim, agora, das meninas pegarem velhos para acabar com eles, para
adquirir tudo deles e eles se empolgam. Eu acho que bom paquerar
l, deixar ele bem impressionado e acabou por l [...] O namoro na
velhice s esse, tem s de paquerar. L e c. Porque eu acho
ridculo. A no ser que seja uma coisa pra ficar junto mesmo com
responsabilidade de assumir na rua quando estiverem bebendo na
festa, comendo, como eu vejo muitos ali [Bar Danante Geraes].
Eliana expressou tambm uma outra forma de parceria afetivosexual que resulta de bailes de idosos:
Se eu tivesse fazendo o que eu vejo l, aquelas velhas todas assanhadas, bom, eu ia no embalo no carro com ele [senhor que lhe
oferece carona ao final do show danante]. O pagamento do carro,
da carona que ele d, ouvi dizer que ele agarra a pessoa pra dar
beijo na boca. E eu no concordo com isso. Antes que eu faa uma

129
desfeita a ele, no vou. Foi bom eu saber. As danarinas que vo
junto no carro dele j esto certas que vai acontecer e da acontece
mais coisa, no ? No, filha, comigo no dou no, eu lhe estou
sendo sincera.
Embora tenha afirmado em entrevista que recusa carona de um senhor do baile, negando-lhe assdio, ela comentou que aceita carona de um
outro que reside em seu bairro, pois assim se sente segura. Ela muito solicitada
para danar, aceitando quase todos os convites. Em certa ocasio, aps ter
danado com um homem idoso, voltou mesa recriminando que ele havia
tentado beij-la. Antes de se sentar, passou as mos na boca. Eliana, portanto,
aceita parcialmente os jogos de seduo que so estabelecidos no baile.
Referindo-se paquera observada no Geraes, Cristina (54), casada, comentou:
Na primeira vez que ele dana com voc, ele est querendo lhe
paquerar, voc entendeu? Ento, ele acha que s em voc danar
com ele, ento, j d o direito a ele de uma paquera.
Cristina me revelou, em entrevista, que a qumica em relao ao
sexo oposto, propiciada pelos contatos corporais nos momentos em que
dana no baile, fez com que sua vida sexual se tornasse mais atrativa.
Essas falas podem sugerir associaes com alguns entendimentos
de Balandier (1997) sobre sexualidade. Para o autor em questo, o poder
pelas e sobre as mulheres expresso no controle do poder da procriao.
Reporta-se aos mitos africanos, verificando neles um tempo em que as
mulheres foram detentoras do poder sobre os homens, abusaram desse
poder e dele foram desapossadas. Uma das formas de expoliao desse
poder indicado na transformao do positivo (capacidade de reproduo) em negativo (a impureza); o sangue da vida transforma-se em sangue
de imundcie. O objetivo de apropriao da fecundidade da mulher, de sua
produtividade natural, melhor explicitado pelo autor quando ilustra que a
mulher idosa, fora de seu perodo reprodutivo, est muito menos sujeita ao
controle masculino e pode, assim, assumir funes at ento proibidas.
Concepo parecida de Balandier (1997) aquela formulada por Hritier10
10 Embora se coloque em favor da emancipao das mulheres, Hritier (1996) duvida de que se
possa chegar a uma igualdade em todos os mbitos, por considerar que nenhuma sociedade
pode ser construda sem a proibio do incesto, a repartio sexual das tarefas, uma forma legal
e reconhecida de unio estvel e a valncia diferencial dos sexos, isto , vontade de controle da
reproduo da parte daqueles que no dispem desse poder to particular. Para a antroploga,
a fecundidade que faz a diferena real entre o masculino e o feminino, no o sexo.

130
(1996) sobre a possibilidade de haver remanejamento na posio de uma
mulher na menopausa, haja vista que nesse momento no h mais necessidade
de controles. Embora tratem de organizaes sociais tradicionais e menos
segmentadas socialmente, importa reter essas consideraes. Associando-as
constatao da presena predominantemente feminina e idosa em sales de
dana, como o que objeto desta pesquisa, posso supor que as mulheres
idosas transitam menos controladamente nesses espaos. Embora no sejam
vigiadas e preservadas no mbito da reproduo biolgica, o controle geralmente advm quanto reproduo social, pois a renda que detm (aposentadoria ou penso) contribui ou esteio da manuteno familiar.
Ao circular em algumas mesas, conversando com informantes, antes do show comear ou em momentos de intervalos dos grupos musicais,
observei, em diferentes momentos, que o promotor cultural do Festival
da Maioridade cumprimentava as pessoas e, em alguns dias, o fazia de
mesa em mesa. Ao notar que as mulheres ainda no haviam danado, as
convidava para a pista de dana, perguntando-lhes: Voc no quer d uma
comigo? Elas reagiam com um sorriso e iam com ele danar.
Considero que o baile investigado pode ser entendido como um
ritual que constitui um bom exemplo para transmitir valores acerca das relaes de gnero heterossexuais, ao enfocar um aspecto peculiar do processo
de envelhecimento feminino a solido. Tambm indica alguns conhecimentos sobre a vida social, referentes dimenso cognitiva e aos juzos de valor
acionados em inmeras ocasies que orientam a ao social11, bem como a
resoluo de conflitos (a dimenso feminina e masculina do envelhecimento)
e a reproduo de relaes sociais, que embora estejam pautadas numa tica
que favorece aos homens, comea a ser repensada e timidamente modificada.
H alguns anos no se cogitava sobre a possibilidade de que mulheres vivas
e separadas viessem a transitar em espaos pblicos, visando ao lazer e
procura do estabelecimento de relaes afetivo-sexuais no necessariamente
fincadas na tradicional estratgia de conjugabilidade o casamento.
CONSIDERAES FINAIS
No contexto investigado, constatei que alguns princpios de classificao operam na competio que as mulheres estabelecem entre si, procu11 O conceito de ao social, formulado por Weber (COHN, 2000), se refere conduta orientada
pelo ator; e o de relao social, conduta orientada por um contedo de sentido reciprocamente
compartilhado.

131
rando parceiros. A informante Eliana (69) disse-me, em conversa, aceitando que eu continuasse sentada a sua mesa: S senta em minha mesa gente
decente. O comentrio foi a propsito de ter observado, na ocasio, uma
mulher que danava sozinha, prximo pista, quando um homem convidou-a para danar. Em seu entender, mulher de respeito e que no oferecida, nos bailes, aquela que convidada pelo homem para danar. Alm
disso, condena mulheres que compram fichas para danar com rapazes,
referindo-se quelas que o fazem no Geraes e em outro salo de dana
aonde vai de vez em quando. O baile estudado, desse modo, revela situaes em que predomina competio entre as mulheres, inexistindo cumplicidade implcita entre elas.
As maneiras descontradas com as quais as informantes vivenciam
e encaram o lazer no Festival da Maioridade ratificam algumas consideraes de Debert (1997), ao considerar como cone de mudana, a partir dos
anos 1970, o embaamento das fronteiras que marcam estilos de vida tidos
como prprios de indivduos que pertencem a diferentes faixas etrias. A
juventude deixa de representar uma faixa etria especfica, transformandose em um bem, um valor que pode ser conquistado em qualquer etapa da
vida, atravs da adoo de formas de consumo e estilos de vida adequados
e a dissociao entre a aposentadoria e a velhice, que transforma a aposentadoria em um momento privilegiado para a renovao pessoal, a busca do
prazer e da satisfao.
Com base nas informaes obtidas nas entrevistas, bem como nas
observaes realizadas no baile, verifiquei que o objeto da pesquisa identificar representaes sociais sobre sexualidade, abordando mulheres de meiaidade e idosas de camadas populares que freqentam baile criado para esse
segmento populacional cercado de silncios, embora os processos de
envelhecimento estejam adquirindo amplitudes pblicas nas sociedades ocidentais, devido a seu crescimento populacional e s implicaes da provenientes. Ao realizar a investigao, algumas informantes mostraram-se reticentes ao concordarem com as entrevistas, apesar de ter sido utilizado o
consentimento informado antes da aplicao do roteiro da entrevista. Em
algumas de suas falas, identifiquei um tom cauteloso, quando se referiam s
relaes amorosas e aos projetos de conjugabilidade atuais, buscados nos
bailes que freqentam, talvez no s por serem vivas e/ou separadas, mas
por conversarem sobre o assunto com uma pessoa jovem. Aqui h de se
lembrar que, em torno da sexualidade, se constri um controle social das
geraes mais velhas sobre as mais jovens e vice-versa. De acordo com as
informantes, a busca de um parceiro no visa ao estabelecimento de um

132
relacionamento conjugal sob o mesmo teto, mas a busca de companhia
para o lazer, bem como, para algumas, terapia ou o exerccio da atividade
sexual. Algumas informantes conseguem viver menos controladamente sua
sexualidade, uma vez que fatores socioculturais so menos reprovadores
quanto aos comportamentos sexuais. Talvez, essas sejam maneiras que revelam concordncia com o ideal de envelhecimento saudvel, propagado de
forma crescente pela mdia na sociedade brasileira. Ademais, pode indicar
relevante elemento de subverso da lgica da dominao masculina, caracterizada, segundo Bourdieu (2002), como processo de dominao simblica, em que as diferenas biolgicas entre os sexos, incluindo a anatmica,
so utilizadas para justificar naturalmente o que da ordem do arbitrrio
cultural. E por que no tambm as geracionais?
REFERNCIAS
ALVES, Andrea Moraes. A dama e o cavalheiro: um estudo antropolgico
sobre envelhecimento, gnero e sociabilidade. Rio de Janeiro: Museu
Nacional; Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2003.
ATTIAS-DONFUT, Claudine Fiche. Sociologie des gnrations. Paris: PUF,
1988.
BALANDIER, Georges. O contorno: poder e modernidade. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2002.
BRANDO, Elaine Reis; HEILBORN, Maria Luiza. Introduo: Cincias
Sociais e sexualidade. In: HEILBORN, Maria Luiza (Org.). Sexualidade: o
olhar das Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p.7-17.
BRIGEIRO, Mauro. Rir ou chorar? envelhecimento, sexualidade e
sociabilidade masculina. 2000. 106 f. Dissertao (Mestrado em Sade
Coletiva) Instituto de Medicina Social, Universidade Estadual do Rio
de Janeiro, Rio de Janeiro, 2000.
BRITTO DA MOTTA, Alda. As dimenses do gnero e classe social na
anlise do envelhecimento. Cadernos Pagu, So Paulo, n.13, p.191-221,
1999.

133
______. Novas formas de sociabilidade de idosos: o caso de Salvador.
Bahia Anlise & Dados, Salvador, n.10, p.129-137, 2001.
BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia
das Letras, 1989.
COHN, Gabriel (Org.). Max Weber: Sociologia. 7. ed. So Paulo: tica,
2000. (Coleo Grandes Cientistas Sociais).
DA MATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia
do dilema brasileiro. 5. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1990.
______. A casa & a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. 5.
ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
DEBERT, Guita Grin. Gnero e envelhecimento. Revista Estudos Feministas,
Rio de Janeiro, n.3, p.33-51, 1994.
______. Envelhecimento e curso da vida. Revista Estudos Feministas, Rio de
Janeiro, n.5, p.120-139, 1997.
______. A reinveno da velhice: socializao e processos de reprivatizao
do envelhecimento. So Paulo: Fapesp, 1999.
DELBES, Christiane; GAYMU, Jolle. Lautomne de lamour: la vie
sexuelle de 50 ans et plus. Population, INED, Paris, n.6, p.1439-1484, 1997.
DUARTE, Luiz Fernando Dias. O imprio dos sentidos: sensibilidade,
sensualidade e sexualidade na cultura ocidental moderna. In:
HEILBORN, Maria Luiza (Org.). Sexualidade: o olhar das cincias sociais.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p.21-30.
DURHAM, Eunice Ribeiro. Cultura e ideologia. Dados: Revista de Cincias
Sociais, Rio de Janeiro, v.27, n.1, p.71-89, 1984.
DURKHEIM, Emile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Abril
Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores).
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1978.
HEILBORN, Maria Luiza. Construo de si, gnero e sexualidade. In:
______. (Org.). Sexualidade: o olhar das Cincias Sociais. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1999. p.40-58.
HRITIER, Franoise. Masculino feminino: o pensamento da diferena.
Lisboa: Instituto Piaget, 1996. (Coleo Epistemologia e Sociedade).

134
LOYOLA, Maria Andra. Sexo e sexualidade na Antropologia. In:
______. (Org.). Sexo e sexualidade nas Cincias Humanas. Rio de Janeiro:
EdUERJ, 1998. p.19-45.
PEIRANO, Mariza. Rituais ontem e hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
(Coleo Cincias Sociais: Passo a Passo, n. 24).
PEIXOTO, Clarice Ehlers. Envelhecimento e imagem: as fronteiras entre Paris
e Rio de Janeiro. So Paulo: Annablume, 2000.
SILVA DE FREITAS, Ftima. O baile: estudo antropolgico dos bailes de
terceira idade em Curitiba. 2000. Dissertao (Mestrado em Antropologia
Social) Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Setor de
Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran,
Curitiba, 2000.
TAMBIAH, Stanley. Culture, thought and the social action. Cambridge:
Harvard University Press, 1985. Citado por PEIRANO, Mariza. Rituais
ontem e hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. (Coleo Cincias Sociais:
Passo a Passo, n. 24).
TURNER, Victor. Dramas, fields and metaphors. London: Cornell University
Press, 1974.
VELHO, Gilberto; MACHADO, Luiz Antonio. Organizao social do
meio urbano. In: OLIVEIRA, Roberto Cardoso de (Org.). Anurio
Antropolgico / 76. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976. p.71-82.

AS MULHERES E AS MARCHAS DA
FAMLIA COM DEUS PELA DEMOCRACIA
E PELA LIBERDADE NA BAHIA
Ana Alice A. Costa
Ediane Santana
Rebeca Sobral
A historiografia poltica brasileira, em que pese toda a preocupao
recente em dar visibilidade aos novos sujeitos, no tem demonstrado o
devido interesse em inserir as mulheres nesse contexto. Exemplo nesse sentido a vasta produo bibliogrfica sobre o perodo da ditadura militar brasileira, instalada a partir de 1964, na qual as mulheres s aparecem ocasionalmente e, geralmente, em situaes anedticas, excluindo-as do papel de sujeito poltico. Essa, alis, no uma especificidade da historiografia brasileira.
Podemos afirmar que tem sido uma caracterstica das cincias em geral, que
tratam o homem, sujeito masculino, como centro do universo, um sujeito
universal, uma espcie de arqutipo viril da histria, como nomeia Amparo
Sard (1991), ao analisar esta caracterstica androcntrica da histria.
Fugir desse modelo dominante nossa perspectiva neste trabalho.
Resgatar um momento da histria poltica baiana no limiar da Ditadura
Militar, dando visibilidade s mulheres como atrizes polticos, analisando
sua atuao poltica nesse processo e destacando as especificidades dessa
participao so nossos objetivos. Nosso universo de anlise so as diversas
manifestaes de carter conservador realizadas pelas mulheres baianas, as
chamadas Marchas da Famlia com Deus pela Democracia e pela Liberdade, realizadas logo aps o golpe militar de 1964.
Essas manifestaes estavam inseridas em um processo de articulao nacional de enfrentamento e resistncia dos setores conservadores ao

136
governo de Joo Goulart e suas medidas reformistas1, que vinha tomando
corpo desde a tentativa de impedir sua posse a presidncia da Repblica
ps renncia de Jnio Quadros, em 1961, e a posterior consolidao do
golpe militar.
Neste estudo, partimos do suposto de que nem todo movimento
de mulheres insere-se no contexto das lutas feministas2, ou seja, no questionam a sua prpria situao de gnero enquanto sujeito na sociedade e no
tm a perspectiva de transformao na condio de subalternidade da mulher
(COSTA; SARDENBERG, 1994), pelo contrrio, muitas vezes, utilizam-se
dessa subalternidade e de um conjunto de esteretipos, sem nenhuma perspectiva crtica, para justificar sua ao poltica ou suas demandas. Esse, por
exemplo, foi o caso do movimento sufragista de incios do sculo XX, que
colocava a necessidade de autonomia poltica da mulher como um requisito
para um melhor exerccio de seu papel de me.
Por outro lado, tambm no podemos esquecer que o movimento
de mulheres contempla uma enorme diversidade de formas de organizao, objetivos e ideologias. Como afirma Molyneux (2003, p.225, traduo
nossa): Um movimento de mulheres no precisa ter uma nica expresso
organizativa e pode caracterizar-se por uma diversidade de interesses, formas de expresso e localizaes espaciais. Pode, inclusive, apresentar [...]
posies e objetivos polticos distintos e, mesmo quando as mulheres se
organizam de maneira autnoma, nem sempre atuam de maneira autnoma na defesa dos seus interesses de gnero. (MOLYNEUS, 2003, p.230,
traduo nossa). Neste sentido, o movimento de mulheres de classe mdia
conhecido como Deus, Ptria e Famlia, objeto deste trabalho, apenas
1

Identificadas como reformas de base, estas medidas objetivavam promover mudanas tributrias, educacionais e agrrias, em um contexto populista, na perspectiva de diminuir disparidades
sociais. Estas medidas atendiam as demandas de um movimento popular amplo, tendo frente
importantes sindicatos.
O movimento feminista, apesar de se inserir no movimento mais amplo de mulheres, distinguese por defender os interesses de gnero das mulheres, por questionar os sistemas culturais e
polticos construdos a partir dos papis de gnero historicamente atribudos s mulheres, pela
definio da sua autonomia em relao a outros movimentos, organizaes e o Estado e pelo
princpio organizativo da horizontalidade, isto , da no existncia de esferas de decises
hierarquizadas (LVAREZ, 1990). Segundo Costa e Sardenberg (1994), o feminismo pode se
manifestar enquanto uma doutrina ou movimento social, cujos sujeitos principais so, em sua
maioria, mulheres que acreditam na luta por igualdade e liberdade, questionando a hierarquizao
nas relaes sociais entre homens e mulheres. O feminismo pressupe o surgimento de uma
conscincia de gnero feminina. (COSTA; SARDENBERG, 1994, p.83), ou melhor, conscincia feminista que se daria em mbito coletivo, refletindo-se nas prticas sociais entre homens e
mulheres. A conscincia de gnero a forma como essas experincias so tratadas em termos
culturais: encarnadas em tradies, sistemas de valores, idias e formas institucionais. (COSTA;
SARDENBERG, 1994, p.84).

137
um dos muitos movimentos de mulheres existentes no perodo, que assume
caractersticas e prticas que lhe so peculiares.
Sob a bandeira da luta anticomunista, na defesa da famlia, da propriedade privada e contra o nacional-reformismo das propostas do Governo de Joo Goulart, vrias organizaes de mulheres da classe mdia
brasileira dominaram a cena poltica no ano de 1964. Assumindo de maneira integral a imagem de donas de casa e mes de famlia, estas mulheres,
arregimentadas e organizadas por setores conservadores da Igreja Catlica
e do Exrcito, com o apoio de entidades como o Instituto Brasileiro de
Ao Democrtica (IBAD) e o Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais
(IPES)3, levaram a parcelas significativas das classes mdias urbanas e dos
setores populares o apelo poltico-emocional da salvao da ptria contra o
comunismo (COSTA, 1998).
A imagem simblica do comunismo como uma doutrina vinculada destruio dos valores cristos, morais, da famlia e da propriedade,
alimentada pelos setores conservadores no Brasil, encontrou eco na classe
mdia, em especial entre as mulheres. Por sua condio de gnero, historicamente, elas tm sido identificadas como responsveis pelo cuidado e bemestar da famlia, pela reproduo dos valores morais da sociedade, isto ,
como as principais reprodutoras dos valores patriarcais dominantes. Essa
insegurana da classe mdia canalizada contra o Comunismo, identificado
internacionalmente como oriundo da Unio Sovitica, dirigia seu alvo, inclusive, para as relaes internacionais do Governo brasileiro com os pases
considerados socialistas (Cuba, China...), estimulando a associao do Governo Goulart com o Comunismo Ateu. Uma associao que se materializou na campanha macia realizada por estas mulheres contra a poltica do
Ministrio do Exterior, exigindo o apoio do governo brasileiro interveno dos EUA e ao bloqueio econmico a Cuba.
Entre os principais grupos que compunham esse movimento de
mulheres, nacionalmente, tiveram destaque a Campanha da Mulher pela
3

Segundo Dreifuss (1987, p45): A mais significativa conquista do IPES no campo da mobilizao
poltica e ideolgica consistia na utilizao das classes mdias como nova clientela poltica e o
desenvolvimento de meios para mobiliz-las, com xito, como uma massa de manobra, efeito que
os partidos e frentes tradicionais no se dispuseram ou se capacitaram a alcanar. A mobilizao
das classes mdias conferia a aparncia de amplo apoio popular elite orgnica e a mdia coordenada pelo IPES proporcionava grande cobertura s atividades dessas classes mdias mobilizadas.
Na atmosfera elitista do Brasil, as demandas das classes mdias eram vistas como o ponto de
referncia para a identificao da legtima presso popular. [Alm de tudo,] o que o IPES viu como
uma de suas conquistas de maior xito foi a descoberta dos grupos femininos de presso, to
ampla e eficazmente usados dez anos mais tarde contra o governo constitucional de Salvador
Allende, no Chile, e para os quais a experincia brasileira forneceu o modelo.

138
Democracia (CAMDE) do Rio de Janeiro, Liga da Mulher Democrata
(LIMDE) de Belo Horizonte, Unio Cvica Feminina (UCF) de So Paulo,
Movimento de Arregimentao Feminina (MAF) e Federao Brasileira para
o Progresso Feminino (FBPF). Esta ltima com uma antiga tradio de luta
em prol dos direitos da mulher, em especial durante a campanha sufragista
entre 1922 e 1932. Geralmente articuladas atravs de pequenas diretorias, as
lideranas destes grupos detinham efetivamente o poder de concepo e
coordenao das aes do movimento, no obstante contarem com colaborao e aconselhamento de diversos conselheiros masculinos, conforme
afirma Solange Simes (1985, p.47):
Contudo, a direo dos movimentos, a quem, como veremos, cabia definir
objetivos, aes, legaes polticas etc. eram constitudas essencialmente
por mulheres de empresrios, tecno-empresrios e militares lderes do
IPES, que organizavam os interesses da burguesia e militantes da conspirao cvico-militar.

No geral, elas trabalhavam organizadas em pequenos grupos, fazendo reunies, disseminando sua ideologia, divulgando suas tarefas e convocando especialmente outras mulheres, atravs de programas de rdio,
escrevendo e enviando telegramas, cartas e panfletos, exaltando e defendendo valores e crenas crists e alertando contra a ameaa comunista.
Nos meses que antecederam ao Golpe Militar de abril de 1964,
essas organizaes participaram ativamente de vrias aes de mobilizao
com vistas desestabilizao do governo Goulart, coordenada pelo IPIS/
IBAD. Foram as organizaes de mulheres de Belo Horizonte, Rio de Janeiro e So Paulo que tiveram maior visibilidade atravs da imprensa, assumindo a conduo das lutas no pas, realizando diversas atividades de
mobilizao da opinio pblica e de presso aos organismos governamentais. Merecem destaque: a remessa de 50 mil cartas ao Congresso Nacional,
pressionando os deputados contra as reformas propostas por Joo Goulart;
o impedimento da realizao do Congresso da Central nica dos Trabalhadores da Amrica Latina, previsto para Belo Horizonte e transferido
para Braslia, em funo do protesto feito pelas mulheres articuladas por
estes grupos que, deitadas na pista do aeroporto, impediram o desembarque das delegaes. Tambm em Minas, teve muita visibilidade a manifestao marcada como a noite das cadeiradas, realizada no Auditrio da
Secretaria de Sade, invadido quando o ento deputado Leonel Brizola
discursava a favor das reformas (FICO, 2004).
Nesse sentido, antes de desembocar nas grandiosas manifestaes
de rua, que foram estas marchas, a sociedade brasileira e, principalmente,

139
a classe mdia j estavam passando por uma srie de preparativos ideolgicos oriundos especialmente da mdia que tinham como finalidade
formar a opinio pblica contra a reforma constitucional que ampliaria os
poderes do Executivo e as reformas de base do governo Joo Goulart.
As marchas foram uma ttica de mobilizao e arregimentao
dessas organizaes e, posteriormente, se constituram em uma forma de
manifestao do apoio e respaldo s aes dos golpistas. A Marcha da
Famlia com Deus, pela Ptria e pela Liberdade foi inaugurada em So
Paulo, no dia 19 de maro de 1964, como resposta ao Comcio da Central do Brasil. Com sua concentrao localizada na Igreja da Candelria,
graas completa cobertura dos meios de comunicao, a Marcha chegou a contar com cerca de 500 mil manifestantes, incluindo a participao
de mais de 300 municpios do interior paulista, superando a expectativa
inicial de seus organizadores.
Os grupos sociais que estiveram frente da Marcha da Famlia eram, em sua
maioria, oriundos das camadas mdias urbanas (profissionais liberais, pequenos empresrios, donas-de-casa). Entidades femininas (Campanha da
Mulher pela Democracia - CAMDE, Liga da Mulher pela Democracia LIMDE, Unio Cvica Feminina - UCF e Movimento de Arregimentao
Feminina), religiosas (Fraterna Amizade Crist Urbana e Rural, Crculos
Operrios Catlicos, Associaes Crists de Moos), associaes civis e de
classe (Associao Comercial de So Paulo, Sociedade Rural Brasileira, Clube dos Diretores Lojistas, Conselho de Entidades Democrticas, Campanha
para Educao Cvica) e sindicatos patronais (Federao das Indstrias do
Estado de So Paulo, Centro das Indstrias do Estado de So Paulo) empenharam-se no protesto. (CODATO; OLIVEIRA, 2004, p.32).

J o comcio da Central do Brasil, em 13 de maro de 1964, no

Rio de Janeiro, foi a mais importante manifestao de massa da esquerda
brasileira durante o perodo que antecedeu o golpe. Calcula-se que tenha
reunido em torno de 200 mil pessoas. Alm do presidente da Repblica,
a estavam o deputado Leonel Brizola, o governador de Pernambuco
Miguel Arraes e os mais importantes dirigentes do Comando Geral dos
Trabalhadores (CGT) e do governo federal. A estavam tambm a UNE
e a UBES. O discurso do presidente Joo Goulart na Central do Brasil,
ao comentar que no poderiam ser levantados os rosrios da f contra o
povo4, uma clara referncia s Cruzadas do Rosrio, sofreu ampla e
4

O inolvidvel Papa Joo XXIII que nos ensina, povo brasileiro, que a dignidade da pessoa
humana exige [...] o direito e o uso dos bens da terra, ao qual corresponde a obrigao fundamental de conceder uma propriedade para todos [...] O cristianismo nunca foi o escudo para os
privilgios [...] nem [...] os rosrios podem ser levantados contra a vontade do povo e as suas

140
negativa repercusso por parte das organizaes femininas. Foi identificado como o estopim para as Marchas, apoiando os insurretos e, posteriormente, o Regime Militar, fazendo parte do processo de derrubada do
Governo, contra as reformas e consolidando a campanha anticomunista.
Estas marchas tiveram a influncia norte-americana da Cruzada do
Rosrio em Famlia, criada pelo padre Patrick Peyton, em 1945, um religioso
nascido na Irlanda, em 1909, e conhecido como o padre de Hollywood. Nessas cruzadas, os smbolos catlicos eram usados em defesa dos valores de uma
elite burguesa crist e contra o comunismo. Esta campanha atingiu inmeros pases, chegando ao Rio de Janeiro em 1962 (CODATO; OLIVEIRA, 2004).
O inesperado apoio popular manifestao de So Paulo levou os
militares conspiradores a estimularem a realizao de outras marchas. Imediatamente, manifestao semelhante foi realizada em Santos (25 de maro)
e vrias outras estavam planejadas em diferentes cidades. Porm, por conta
da precipitao dos acontecimentos, estas manifestaes passaram a ser
identificadas como Marcha da Vitria e, sob a liderana feminina, se transformaram em desfiles de triunfo. Esse foi o caso da marcha realizada no
Rio de Janeiro, logo aps o Golpe, no dia 2 de abril.
O aliado padre Peyton continuaria comandando suas cruzadas e levaria milhares de pessoas, em especial mulheres de classe mdia, s
ruas das capitais e grandes cidades. A presena de polticos e personalidades
locais importantes, discursando em defesa da famlia e da ptria, fizeram
parte da frmula que comps e expandiu esse evento em diversas capitais e
no interior do pas, sempre utilizando os percursos mais tradicionais e importantes das cidades, com direito a faixas e cartazes, registrando a adeso
dos vrios segmentos da sociedade local.
A colaborao dos novos governantes ou de seus apoiadores ser
fundamental para o sucesso das Marchas. No caso da Bahia, a anlise dos
jornais da poca, como veremos mais adiante, do conta do papel desempenhado pelas prefeituras municipais na articulao poltica desses eventos, facilitando a divulgao, liberando, como ponto facultativo, os servidores das
instituies pblicas, estimulando e at fiscalizando a presena de seus funcionrios nas manifestaes. Nacionalmente, essa prtica se repetia, como afirma
Simes (1985). Em determinados espaos governamentais, at o uso de telefone foi permitido para auxiliar nas convocaes das mes de famlia.
aspiraes mais legtimas [...] Os rosrios no podem ser erguidos contra aqueles que reclamam
a discriminao da propriedade da terra, hoje ainda em mos de to poucos, de to pequena
maioria [...] Trecho do Discurso do presidente Joo Goulart em 13/03/1964 (CODATO;
OLIVEIRA, 2004, p.31).

141
AS MARCHAS NA BAHIA
Na Bahia, apesar da existncia de vrias organizaes de mulheres
de classe mdia, em sua grande maioria de carter filantrpico ou
emancipacionista, como o exemplo da Federao Bahiana pelo Progresso
Feminino, criada em abril de 1931, no havia uma articulao com esse movimento nacional no perodo que antecedeu ao Golpe.
A Deputada Estadual Ana Oliveira5, aps os sucessos das manifestaes de Rio de Janeiro e Belo Horizonte, ser a primeira mulher de
destaque na Bahia a se empenhar em conclamar as baianas para se integrarem a esta mobilizao nacional, conforme noticiou o jornal A Tarde
(21/03/1964, p.3):
A deputada Ana Oliveira anuncia que vai iniciar um movimento de
mulheres bahianas em defesa da democracia e das instituies vigentes e
contra o comunismo, a exemplo do que j acontece em Minas, Rio e So
Paulo. J na prxima tera-feira, far um discurso na assemblia lanando o movimento e depois conclamar as mulheres de todo Estado a se
unirem. J conta com a adeso antecipada de centenas de mes de famlia, senhoras de todas as classes e de todas as idades.

Nos dias que se seguiram, Ana Oliveira utilizou vrias vezes a tribuna da Assemblia Legislativa para convocar as mulheres, sempre alertando
para o risco do avano comunista.
Mas foi somente aps o Golpe que as mulheres baianas ligadas
s classes dominantes se organizaram e trataram logo de manifestar seu
apoio ao novo regime. J no dia 06 de abril, com uma matria intitulada
Professoras solidrias com o Exrcito, o jornal A Tarde (06/04/1964,
p.2) noticia: Comisso de professoras presta homenagem ao General
Manoel Mendes Pereira, comandante da VI regio militar, pelo revigoramento de democracia brasileira. Nesse mesmo dia, em outra matria
com o ttulo Ao Bonfim a passeata da vitria, o jornal A Tarde (06/
04/1964, p.3) informa:
5

A Deputada Ana Oliveira nasceu no municpio de Serrinha e foi eleita pela primeira vez em
1962, atravs da Aliana Trabalhista, constituda pelo Partido Trabalhista Brasileiro, o Partido
Republicano e o Libertador. Anteriormente, havia se candidatado, em 1954 e 1958, pelo Partido
Libertador, sem conseguir se eleger. Posteriormente, foi reeleita em 1966, 1970 e 1974, totalizando
16 anos de mandatos consecutivos. Anteriormente, havia sido vereadora em Juazeiro, durante
quatro legislaturas. Seu primeiro mandato eletivo foi em 1934, logo depois que as mulheres
conquistaram o direito de voto. Vinculada aos grupos oligrquicos baianos, em especial ao
Senador Lus Viana Filho, apoiou imediatamente o golpe militar. Exerceu diversos postos de
direo na Assemblia Legislativa da Bahia.

142
Os bahianos receberam com maior jbilo a vitria do movimento poltico-militar contra a comunizao do pas [...] J antes da vitria da
jornada de recuperao democrtica, os bahianos se preparavam para
uma grande demonstrao pblica [...] ser a comemorao do feito das
foras armadas e dos lderes civis que se antepuseram caminhada que
os comunistas, com a lamentvel conivncia do Sr. Joo Goulart [...]

No dia seguinte, o referido jornal traz com destaque a notcia da

homenagem realizada pelas mulheres O agradecimento da mulher
bahiana ao General Manoel Mendes Pereira, comandante da VI regio
militar e por seu intermdio, aos chefes das guarnies da Marinha e da
Aeronutica. Segundo o jornal A Tarde (07/04/1964, p.2), foram centenas de senhoras, pertencentes aos diversos crculos sociais que compareceram ao Quartel General para apresentarem ao ilustre militar [...] o tributo do seu reconhecimento. O discurso proferido por Suzana Imbassay da
Silva nos d claramente uma idia da composio social dessas mulheres e
de seus interesses polticos:
[...] aqui estamos ns, uma delegao de senhoras crists, mes de famlias, mdicas, professoras, funcionrias, mas, antes de tudo, mulheres
bahianas que tambm tm seu passado de glrias, vinculados a todos os
fatos da histria do Brasil, mulheres que se orgulham de serem descendentes de Maria Quitria, mulher soldado, e sror Joana Anglica, a
mrtir; mulheres bahianas que tambm sofreram e vibraram, dentro de
seus lares, acompanhando cheias de ansiedade toda essa maravilhosa
campanha que se processou com tanta eficincia e tanta paz que se nos
afigura milagre de Deus por intermdio das foras armadas [...] porque
afastou de ns, mulheres crists, esse vento mau que soprou pelo Brasil,
vento de pnico e de discrdia, que ameaou desviar a terra brasileira
da sua tradio de cordialidade e de soluo pacfica na superao das
suas crises histricas. (A Tarde, 07/04/1964, p. 2).

A Comisso organizadora da Marcha reuniu-se no requintado Club

de Bridge da Bahia para definir o roteiro e os encaminhamentos necessrios.
Os jornais destacam a presena de importantes senhoras e representantes
do Clero6. Nessa reunio, foi elaborada a Proclamao da Marcha, amplamente divulgada:
6

[...] da reunio participaram inmeras senhoras baianas, dedicando-se entre outras, D. Maria do
Carmo Cabral, esposa do coronel Francisco Cabral, Secretrio de Segurana Pblica, que representou D. Hildete Lomanto, esposa do Governador do Estado e D. Maria Helena Almeida,
esposa do Sr. Adlio Almeida. O Clero baiano esteve mais uma vez representado pelos Srs.
Manoel Soares e Walter Magalhes. Falando em nome do Cardeal da Silva, os dois sacerdotes
aprovaram a sugesto apresentada na reunio, segundo a qual os sinos das matrizes de salvador
deveriam repicar festivamente, lembrando aos fiis e aos cristos em geral o grande significado
da Marcha da Famlia. (Jornal da Bahia, 08/04/1964, p.8).

143
Baianos. Homens e mulheres, velhos e moos, de todas as classes, de
todas as profisses, de todos os credos de todas as religies, no esperem
convite para participarem da grande passeata no dia 15 (quarta-feira), a
partir da Praa da S s quinze horas, com o fim de expressar o nosso
sentimento de agradecimento a Deus nosso grande General e as
foras armadas pelo alvio que trouxe ao corao de todos os brasileiros
e particularmente, famlia bahiana. No espere convite pois a festa tem
dono, sua, minha, nossa, da Bahia. (A Tarde, 09/04/1964, p. 4).

Assinava a proclamao: A mulher Bahiana.

A partir desse momento, a atuao de Hildete Lomanto, esposa do
Governador do Estado, ser destaque na imprensa. Relegada at ento ao
simples papel de Primeira Dama, sem nenhuma visibilidade poltica, assumir publicamente seu apoio ao novo regime e sua luta em defesa da
famlia e dos ideais democrticos, estando frente de todas as mobilizaes, assumindo, inclusive, a presidncia da Unio Cvica Feminina (A Tarde, 18/04/1964, p.2)7. Outras mulheres, at ento completamente desconhecidas da grande imprensa, incorporam-se a essa luta, representando seus
ilustres maridos. Porm, como era de se esperar, no mereceram sequer o
reconhecimento da imprensa, conforme podemos ver na forma em que o
jornal A Tarde (08/04/1964, p.4, grifo nosso) noticiou a reunio preparatria da Marcha: Estiveram presentes reunio [...] a deputada Ana Oliveira, padres [...] alm de muitas outras senhoras da sociedade bahiana, entre as
quais as sras. Francisco Cabral e Jorge Calmon [...]8.
No dia 15 de abril, a partir das 14 horas, comeou a concentrao
na praa Municipal. Aps a celebrao do solene Te-Deum na Catedral Baslica,
a multido dirigiu-se ao Campo Grande,
[...] formando ento uma impressionante torrente de homens, mulheres,
crianas, que entoando hinos patriticos e religiosos, davam vivas s
Foras Armadas e Democracia. Bandeiras do Brasil e da Bahia, faixas
alusivas redemocratizao do pas, delegaes de outros Estados e do
7

INSTALADA A UNIO CVICA FEMININA. Em solenidade que se realizou s 17 horas de

ontem, no teatro Castro Alves, foi instalada a Unio Cvica Feminina seo da Bahia e impossada
sua primeira diretoria. Ao ato compareceram alm da Primeira Dama do Estado, Sra. Hildete
Lomanto, presidente de honra da entidade o comandante o [sic] II Distrito Naval e representantes do Governador do Estado e do Comando da regio, outras autoridades e associadas. (Jornal
da Bahia, 25/ 04/1964, p.3).
Tal prtica por parte dos jornais no alterada, mesmo depois do sucesso da marcha, conforme
podemos ver na nota a seguir: A comisso organizadora da Marcha da famlia com Deus pela
liberdade reuniu-se, ontem, s 17 horas, no clube de Bridge, para homenagear as promotoras do
movimento cvico cristo, sras. Oscar Pontes, Francisco Valadares e Fernando Almeida. (A
Tarde, 18/04/64, p.2).

144
interior baiano, representantes de dezenas de entidades, civis e religiosas,
grupos representativos das Foras Armadas, bandas de msica e o povo
vibrando constituam o conjunto da indescritvel passeata [...] Os acordes
do Hino Nacional Brasileiro e de marchas patriticas comoveram at as
lgrimas de milhares de pessoas [...] (Jornal da Bahia, 16/04/1964, p.1).

Esta seria a maior manifestao baiana de apoio aos Militares. Contando com a colaborao direta da Prefeitura Municipal9, do Governo do
Estado10 e diversos setores11, a Marcha reuniu cerca de 400 mil pessoas12.
Acompanhada de seus filhos e carregando uma bandeira do Brasil
durante todo o trajeto, a Senhora Hildete Lomanto foi a primeira a falar no
ato realizado no Campo Grande, apresentando sua mensagem mulher baiana:
No dia de hoje, em que a Ptria reinicia sua jornada democrtica, marcha
o povo baiano, em uma s famlia, para expressar o seu jbilo e sua
esperana nos destinos da terra comum, unida sob a inspirao melhor dos
ideais cristos e acalentada pelos mais puros anseios de fraternidade [...]
O apoio da prefeitura, atravs do seu prefeito, foi amplamente divulgada na imprensa: Em
entendimento com a deputada Ana Oliveira, o prefeito Antonio Casais declarou, que a prefeitura dar todo o apoio realizao da passeata, mandando, inclusive, armar no Campo Grande,
o grande palanque que foi utilizado [...] durante a cruzada do Rosrio em famlia [...] (A Tarde,
08/04/1964, p.4). A deputada Ana Oliveira comunicou s senhoras bahianas que esto preparando a Passeata da Vitria que o prefeito Antonio Casaes lhe garantiu todo apoio da prefeitura para a mesma [...] ofereceu [...] tudo que estiver a seu alcance. (A Tarde, 09/04/1964, p.3).
10
Ser feriado escolar amanh, a fim de que os alunos das vrias escolas possam participar da
Marcha [...], segundo portaria baixada ontem pelo Secretrio de Educao que recomenda ainda
no devem os colegiais aparecerem na passeata uniformizados. Entrementes, o Departamento de
Educao e Cultura da Secretaria Municipal de Educao est convidando o magistrio primrio
municipal para participar da Marcha [...] revelando ainda a professora Raidalva Bittencourt,
diretora do Departamento de Educao e Cultura que no dia 15 no haver aula no 2 turno.
(Jornal da Bahia, 14/04/1964, p.5).
11
Alm da massa popular que dever acompanhar a passeata, por iniciativa prpria, diversas
entidades j hipotecaram irrestrito apoio ao desfile cvico, entre elas, destacando-se: A comunidade batista [...] todos os sindicatos democrticos [...] instituies religiosas, ordens terceiras
parlamentares, Rotary clube, Lions clube, toda a Maonaria, Liga Bahiana contra o analfabetismo,
Petrobrs, Fuzileiros navais, Clubes sociais e muitas outras. (A Tarde, 13/04/1964, p.3). Tendo
a associao comercial pedido aos seus membros que fechem seus estabelecimentos comerciais
[...] O prefeito Antonino Casaes assinou decreto considerando ponto facultativo o turno vespertino, o mesmo tendo feito a assemblia legislativa [...] O governador tambm vai declarar
ponto facultativo no expediente da tarde [...] Alm de colocar seus navios para o transporte de
pessoas residentes no Recncavo, durante a manh, a navegao Bahiana colocar, tambm,
todas suas embarcaes no porto, na hora do incio do desfile [...] (A Tarde, 13/04/1964, p.3).
O Presidente da Federao das Indstrias, Sr. Pedro Ribeiro, formulou apelo aos industriais
baianos no sentido de encerrar as atividades de suas empresas s 14 horas de amanh, a fim de
possibilitar o comparecimento de seus operrios a Marcha da Famlia [...] Por outro lado,
determinou o Presidente da Federao das Indstrias a decretao de ponto facultativo nos
rgos ligados ao Servio Social da Indstria e Servio Nacional de aprendizagem industrial a
fim de que seus funcionrios possam tambm participar da Marcha da Famlia [...] programada
para amanh em nossa capital. (Jornal da Bahia, 14/04/1964, p.5).
9

145
Mais uma vez, cabe a mulher baiana, organizadora dessa marcha, um papel
destacado nessa hora decisiva. Ela que sempre se fez presente em todos os
grandes momentos da Ptria, ainda agora nos convoca para o sagrado
cumprimento de um dever, o de reafirmao da nossa F e do nosso culto
aos ideais democrticos. (A Tarde, 16/04/1964, p.1).

Seguiu-se uma longa lista de oradores13. No dia seguinte, em grande manchete, o jornal A Tarde, anunciava em primeira pgina: Marcha foi
apoteose da vitria.
Aps o sucesso da Marcha realizada em Salvador, rapidamente o
movimento espalhou-se por vrias cidades do interior baiano. Logo no dia
20 de abril, Feira de Santana realiza sua marcha. Segundo o jornal Dirio de
Notcias (21 e 22/04/1964, p.5, 1o. caderno), [...] uma manifestao livre e
espontnea, dissociada de qualquer interesse de grupo ou partido. No dia
seguinte, 21 de abril, quatro municpios baianos realizaram suas manifestaes: Nazar das Farinhas, Camaari, Itabuna14 e Santo Antonio de Jesus.
No ltimo, contando, inclusive, com a participao da primeira dama do
Estado, Hildete Lomanto15.
Eis a ordem em que se apresentaram na Marcha da famlia [...], integrantes da passeata: 1) Banda
de msica do exrcito; 2) Autoridades civis, militares e eclesisticas; 3) Comisso central
organizadora da passeata; 4) Grupamento de professores e alunos do curso primrio; 5)
Grupamento de professores e alunos do curso secundrio; 6) Diretrios estudantis, que se
incorporaram na praa Castro Alves; 7) Banda de msica da Polcia Militar; 8) Delegaes do
interior; 9) Delegaes esportivas; 10) Outras entidades, inclusive regionais. Desfilaram na
grande Marcha da famlia [...], entre outros, notados pela reportagem: Conferentes e Consertadores
de prto de Salvador; Colgio da Polcia Militar do Estado; Corpo de Bombeiros; Irmandade de
So Francisco; Ginsio Irm Dulce; Crculo Operrio da Bahia; Evangelistas; Maonaria; Instituto
de msica da Bahia tendo o vereador Cosme de Farias encerrando a passeata em companhia de
um grupo de crianas, das quais mantenedor. (Jornal da Bahia, 16/04/1964, p.5).
13
Conforme a programao divulgada, era a seguinte a ordem dos oradores: Cardeal da Silva, D.
Hildete Lomanto falar em nome do seu esposo em face deste ter viajado a fim de assistir posse
do general Humberto Castelo Branco [...], a deputada Ana Oliveira, Sr. Renato Novis, mdico Luiz
Fernando Macedo Costa, prof Thales de Azevedo, pastor Ebenezer Cavalcante, Sr. Germano
Tabacof, pastor Waldvio, Maon Jair Brasileiro, universitrio Wilson Rosado, major Everaldo
Calazans, Sra. Regina Jorge e o deputado Wilson Lins. (A Tarde, 15/04/1964, p.3).
14
A marcha da famlia com Deus pela liberdade, realizada na tarde do dia 21 de abril, foi a maior
concentrao popular j verificada na nossa cidade. A Sra. Cndida Drea, Ktia Marinho e este
colunista deram a sua humilde parcela para que os itabunenses fizessem a sua maior demonstrao
de civismo j vista nestas plagas, demonstrao que contou com a presena e colaborao de todas
as autoridades constitudas, do povo, em geral, todos sem excees, vibrando pela vitria da
Democracia contra o comunismo materialista e ateu que nos ameaara. A Avenida Cinqentenrio,
totalmente superlotada, em toda sua extenso, serviu de palco ao desfile de brasilidade e a
multido, sob uma chuva de papis picados e um ensurdecedor pipocar de foguetes [...] 50 mil
pessoas encerrou-se com a palavra do Dr. Wally de Oliveira Lima, que fez a mais bela orao
cantamos o Hino Nacional por tantas mil vozes [...] (Jornal da Bahia, 7/05/1964, p.8).
15
Santo Antonio de Jesus - povo nas ruas. Contando com a presena da primeira dama do Estado
D. Hildete Lomanto, que representou o governador Lomanto Junior, realizou-se no dia 21 do
12

146
Nos quatro, foi marcante o apoio das Prefeituras Municipais e a
participao da Igreja Catlica na organizao da manifestao. Apenas
Nazar das Farinhas registra a atuao de Zlia Ferreira de Arajo, presidente da Associao do Amor Divino, na coordenao do evento (Dirio de
Notcias, 18/04/1964, p.5 e 21 e 22/04/1964, p.5). Em Itabuna, destacada a atuao de Cndida Drea e Ktia Marinho. O Municpio de Simes
Filho realizou sua Marcha no dia 01 de maio [...] sob os auspcios da
Irmandade do Apostolado da Orao. (Jornal da Bahia, 30/04/1964, p.4).
Participaram da comisso organizadora as senhoras Nomia Meireles Ramos, Eulina Piedade Campos e o vereador Altamirando Arajo Ramos.
Outras cidades como Alagoinhas, Paripiranga, Jaguaquara tambm
fizeram suas Marchas. No ms de maio foram realizadas Marchas nos municpios de Cat, Inhambupe, Araci, Calcul, So Gonalo dos Campos, So
Francisco do Conde. Em junho foram os municpios de Cruz das Almas,
Iramaia, So Francisco do Conde, Lenis e Guanambi a realizar suas manifestaes. Em todas, a prefeitura Municipal decretou feriado escolar, ponto
facultativo para o funcionalismo pblico, o comrcio fechou e em diversos
locais foram reservados transportes gratuitos at os locais das Marchas. A
Igreja Catlica foi a principal articuladora em todos os municpios. Nestas
cidades, por falta de organizaes especficas, a participao feminina ficou
diluda em meio s aes de articulao, quase sempre sob o comando do
padre local, e bem poucas mulheres tiveram um papel significativo, geralmente diretoras de escolas e esposas de prefeitos.
AS MULHERES E AS MARCHAS
Como vimos, as Marchas da Famlia com Deus pela Democracia e pela
Liberdade constituram-se em um espao de atuao poltica para as mulheres, embora este tenha tido um carter conservador e de manuteno de
velhos papis patriarcais. Ainda assim, as mulheres participaram diretamente deste processo, mobilizando setores da sociedade, coordenando suas
atividades, exercendo a liderana em suas organizaes e penetrando num
espao reservado ao masculino por excelncia, que a poltica.
ms passado, nesta cidade, a marcha da Famlia com Deus pela democracia. A passeata organizada
pelas autoridades locais, com a colaborao decisiva da mulher santo-antoniense constituiu se
uma profunda demonstrao de civismo jamais registrada nesta cidade. (Jornal da Bahia, 8/05/
1964, p.8).

147
Segundo Chaney (1985), as mulheres se mobilizam sempre que sentem que a segurana e o bem-estar de suas famlias esto sob ameaa. Esse
tipo de prtica a origem de muitos movimentos sociais e, geralmente, tornam vulnerveis as mulheres e suas mobilizaes manipulao por parte dos
governos e de partidos polticos. No caso brasileiro, essa manipulao por
conta do Instituto Brasileiro de Ao Democrtica (IBAD), do Instituto de
Pesquisa e Estudos Sociais (IPES) da Igreja Catlica e, aps o Golpe Militar,
dos prprios insurrectos, foi muito concreta. O argumento da ameaa comunista, da destruio da famlia, das perdas propriedade privada, falava muito
forte s mulheres. So valores introjetados culturalmente e que fazem parte da
prpria construo de gnero vivenciada pelas mulheres. Naquele momento,
para elas, o governo Joo Goulart e suas propostas de reforma representavam uma ameaa segurana de suas famlias. O sucesso das marchas demonstra muito bem como estas questes atingiam os interesses das mulheres,
independente da classe social, j que foi inegvel a participao de grandes
contingentes de mulheres dos setores populares.
Conforme demonstra o estudo realizado por Solange Simes (1985,
p.38), sobre esse movimento no Rio de Janeiro e Belo Horizonte, os
organizadores do Golpe Militar no articularam as mulheres enquanto cidads, mas como [...] figuras ideolgicas santificadas como me. Para estes
setores, a expectativa era de que [...] a presena de donas de casa na ao
poltica ao mesmo tempo que provocasse impacto, gerasse tambm grande
confiabilidade nas motivaes cvicas dos militares, em oposio aos interesses pessoais e a corrupo que, na crena geral, moviam os polticos e
governantes. (SIMES, 1985, p.38).
A possibilidade de atuao poltica que aqui lhes foi apresentada, se d
nos limites do roll materno. Sua participao a simples manifestao do domnio patriarcal, ao qual as mulheres esto submetidas, e que estrutura culturalmente a ideologia da feminilidade. Uma ideologia que determina a maternidade
como o elemento constitutivo da identidade cultural e da personalidade feminina (COSTA, 1998). Segundo Lagarde (1993, p.377, traduo nossa):
A me uma instituio histrica, chave na reproduo da sociedade, da
cultura e da hegemonia, e na realizao do ser social das mulheres. As
mes contribuem pessoalmente, de maneira exclusiva no perodo
formativo e compartida durante toda a vida, para a criao do consenso
do sujeito ao modo da vida dominante, na sua esfera vital [...] Atravs da
maternidade, a mulher-me transmissora, defensora e fiscalizadora da
ordem imperante na sociedade e na cultura. Tanto os rituais domsticos
ou sociais como os cuidados esto a cargo das mulheres e formam parte
de sua condio histrica.

148
O paradoxal que exatamente estas caractersticas femininas, que
condenam a mulher ao mundo privado, contraditoriamente, levaram as
mulheres brasileiras, nesse momento, a atuar no mundo pblico. Esse tipo
de prtica identificado pelas diversas correntes tericas do feminismo
como maternalismo, isto , como uma construo de gnero, estabelecida
desde a diferena sexual feminina, reconhecendo e definindo as mulheres
por sua capacidade reprodutiva. Porm, como afirma Simes (1985, p.139):
[...] aquelas mulheres ao se lanarem na poltica no rompem com o papel
idealizado de mes e esposas e com os modelos idealizados de mulher. Pelo
contrrio, atravs desses atributos que se julgam capazes de militar e
que do autoridade sua presena na esfera poltica [...] elas se alienavam recriando e reproduzindo uma imagem mstica de mulher.

Nesse processo poltico, a posio de destaque se dava de forma

tradicional, perpetuando seu lugar de subordinada. No havia uma perspectiva emancipatria que permitisse s mulheres ocupar um papel social de mais
autonomia, que promovesse uma poltica igualitria para as mulheres. Ao deixarem de ser teis ou necessrias ao novo regime, agora vitorioso, com o
respaldo popular entre as classes mdias garantido, as mulheres so desestimuladas ou obrigadas a retornarem ao lar e sua invisibilidade poltica, sem
que houvesse mudado sua condio de subalternidade. No h registro de
mulheres que conseguiram permanecer no espao pblico, ocupando um
papel de liderana. Na Bahia, apenas a Deputada Ana Oliveira, que j vinha de
uma longa trajetria poltica, ocupando cargos legislativos e executivos, permaneceu com destaque na esfera pblica. Todas as outras, inclusive Hildete
Lomanto, retornaram invisibilidade do cotidiano domstico e privado.
Por outro lado, no podemos pensar que essa utilizao do papel
tradicional feminino e a construo identitria das mulheres a partir da maternidade seja uma exclusividade dos setores conservadores e que, inevitavelmente, essa prtica no crie possibilidades de transformao na condio feminina. Alguns exemplos na Amrica Latina nos levam exatamente
por um caminho distinto ao percorrido pelas mulheres brasileiras nessa
mobilizao das Marchas.
Na Argentina, muito conhecido o exemplo das Madres de la
Plaza de Mayo, em Buenos Ayres16, que, a partir de valores maternais,
16

As Madres de la Plaza de Mayo surgiram como um grupo de quatorze mulheres com idades
entre 40 e 62 anos, em abril de 1977, para tornar pblico o desaparecimento de seus filhos e
filhas e resistir represso militar. Durante muitos anos, a cada quinta feira ficavam dando voltas
na praa, espao em frente Casa Rosada, a sede do governo argentino, cobertas com um leno
branco com os nomes dos filhos desaparecidos (NASH, 2004).

149
resistiram ao poder do Estado. Baseado no papel social, no discurso tradicional da maternidade, transformando sua dor privada, sua perda pessoal
como mes em um ato poltico de luta pela busca de seus filhos mortos e
desaparecidos, converteram-se internacionalmente em um smbolo da resistncia popular contra a ditadura militar Argentina. Se converteram em
uma expresso extraordinria de uma proposta inovadora de cidadania e
de novas formas de prticas polticas construdas sobre valores maternais
como fontes de questionamento poltico, de negociao e de reivindicao
dos direitos humanos. (NASH, 2004, p.206, traduo nossa).
Nesse mesmo caminho, criado tambm o Comit de Madres
Arnulfo Romero (COMADRES), constitudo por operrias, vendedoras
e donas de casa de El Salvador, com o objetivo de reclamar justia frente
aos horrores da guerra civil. Enquanto organizao, no tinham estrutura
hierrquica, pois consideravam que o fato de terem perdido um filho na
guerra as tornavam iguais (LUNA, 2001). Na Nicargua, impulsionada
pela Frente Sandinista, criada a organizao Madres de Hroes y Mrtires de Nicargua, em 1983, cuja atividade centrava no apoio s aes
na frente de batalha, atuando como correio e na preparao de roupas e
comidas para os filhos.
No campo da subsistncia econmica, um exemplo significativo
podemos encontrar nos movimentos dos Comedores Populares e Comits de Vaso de Leche nos anos 80, em vrias cidades do Peru. As mulheres desenvolveram um modelo organizativo prprio, com normas inditas de organizao do trabalho coletivo, da gesto de recursos e da
mobilizao de mulheres. Precisamente fundamentadas na postura tica de
sua maternidade e na condio superior que lhes outorga a maternidade,
atuaram decididamente para ganhar espaos e reconhecimento no mbito
familiar e comunitrio, na sociedade civil e no Estado. (VILLANUEVA,
1998, p.77, traduo nossa).
Esses so exemplos de movimentos que partem, igualmente como
o brasileiro, dos papis tradicionais femininos como legitimadores da participao poltica das mulheres. So as mes, enquanto sujeitos polticos, que
vo s ruas em nome da defesa dos interesses familiares. Porm, nesses
exemplos latino-americanos, o diferencial a possibilidade de mudana no
status poltico dessas mulheres; a transformao resultante nas relaes de
gnero. Segundo Luna (2001, p.47, traduo nossa):
Se o gnero uma construo histrica e discursiva, portanto passvel de
transformao: seus significados e seus cdigos, produzidos por relaes
de poder podem ser objeto de desconstruo na luta poltica e social. As

150
crticas que se desenvolveram dentro destes movimentos em relao s
obrigaes femininas, que antes assumiam obedientes, confirmam a tese
do aprendizado dos gneros e sua possvel transformao.

No caso das mulheres brasileiras participantes destes movimentos

conservadores, no podemos ser categricas em afirmar que elas permaneceram imunes s possibilidades de aprendizagem que a participao poltica
apresenta, que no tiveram a mesma capacidade demonstrada por outras
mulheres, como as latino-americanas aqui tratadas, de desenvolverem uma
viso crtica sobre o carter desses movimentos. Certamente, muitas destas
mulheres voltaram as ruas em 1968, para participar das passeatas pela democracia, incorporaram-se no Movimento Feminino pela Anistia, dessa vez para
garantir a integridade, a vida e a liberdade de seus familiares perseguidos pelo
regime militar, e participaram do movimento pelas Diretas J. Estas so algumas respostas que seguimos buscando na nossa pesquisa.
REFERNCIAS
ALVAREZ, Sonia. Engendering democracy in Brasil: Womens moviments in
transition politics. Princeton: Princeton University Press, 1990.
CHANEY, Elza M. Supermadre. La mujer dentro de la poltica en Amrica
Latina. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1985.
CODATO, Adriano Nervo; OLIVEIRA, Marcus Roberto. A marcha, o
tero e o livro: catolicismo conservador e ao poltica na conjuntura do
golpe de 1964. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v.24, n.47, p.31-32,
2004.
COSTA, Ana Alice; SARDENBERG, Ceclia Maria. Feminismos,
feministas e movimentos sociais. In: BRANDO, Maria Luiza;
BINGEMER, Maria Clara (Org.). Mulher e relaes de gnero. So Paulo:
Loyola, 1994. p.81-115.
COSTA, Ana Alice. As donas no poder. Mulher e poltica na Bahia. Salvador:
NEIM/UFBa; Assemblia Legislativa da Bahia, 1998.
DREIFUSS, Ren. 1964: a conquista do Estado. Ao poltica, poder e golpe
de classe. Petrpolis: Vozes, 1987.
FICO, Carlos. Com o rosrio na mo. Nossa Histria, Rio de Janeiro, Ano
I, n. 5, p. 20-22, mar. 2004.

151
LAGARDE, Marcela. Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas,
putas, presas y locas. Mxico: UNAM, 1993.
LUNA, Lola. Contextos discursivos de gnero y Movimientos de
Mujeres en Amrica Latina. Anuario Hojas de Warmi, Barcelona, Ano 12,
p.35-47, 2001.
MOLYNEUX, Maxine. Movimientos de mujeres en Amrica Latina. Un
estudio terico comparado. Madrid: Catedra/Universidad de Valencia,
2003.
NASH, Mary. Mujeres en el mundo. Historia, retos y movimientos. Madrid:
Alianza, 2004.
SARD, Amparo Moreno. La realidad imaginria de las divisiones
sociales: uma aproximacin no-andocentrica. In: LUNA, Lola (Org.).
Mujeres y sociedad. Nuevos enfoques tericos y metodolgicos. Barcelona:
SIMS, Universitat de Barcelona, 1991. p.87-99.
SIMES, Solange de Deus. Deus, ptria e famlia. As mulheres no Golpe
de 1964. Petrpolis: Vozes, 1985.
VILLANUEVA, Alicia. Organizaciones femeninas populares: uma
trayectria de ciudadania y participacin poltica. In: BRUCH, Sandra
(Ed.). Gnero y ciudadana: una construccin necesaria. La Paz: REPEM,
1998. p.75-82.
PERIDICOS
A Tarde. 21/03/1964; 06/04/1964; 07/04/1964; 08/04/1964; 09/04/
1964; 13/04/1964; 15/04/1964; 16/04/1964; 18/04/1964.
Jornal da Bahia. 07/04/1964; 08/04/1964; 13/04/1964; 14/04/1964;
16/04/1964; 25/04/1964; 30/04/1964.
Dirio de Notcias. 18/04/1964; 21 e 22/04/1964,1o. caderno.

A MULHER E SEUS FAZERES NO

MOVIMENTO DOS APOSENTADOS1
Eullia Lima Azevedo
Neste trabalho, procura-se analisar os impactos diferenciados da
reforma da Previdncia Social Pblica sobre a situao da mulher. Abordase tambm se e como o movimento dos aposentados, pensionistas e o
sindical, nos quais as mulheres tambm figuram como militantes, focaram
suas lentes sobre tal problemtica. Analisa-se, por fim, as representaes de
gnero que se expressam nas falas, gestos e aes das/os participantes de
ambos os movimentos, conforme o lugar que homens e mulheres ocupam
na hierarquia organizativa dessas entidades, definida em funo do maior
ou menor quantum do capital social necessrio distribuio dos bens simblicos e materiais nesse campo, constitudo por relaes de fora
(BOURDIEU, 1989). Parte-se do pressuposto de que a participao da
mulher nas referidas organizaes polticas, bem como sua insero
precarizada no mundo do trabalho, so condicionadas pelas relaes de
gnero, tradicionais e ainda vigentes na sociedade. Estas so demarcadas
pelas relaes de poder socialmente construdas entre os sexos a partir da
observao dos aspectos anatmicos que se mostram ao nascer, e se conservam como definies ideolgicas ao longo da vida (BRITTO DA
MOTTA, 1999; KERGOAT, 1996; LAURETIS, 1994; SAFFIOTI, 1992;
SCOTT, 1990; SOUZA-LOBO, 1991; STOLCKE, 1991).
1

Este artigo uma verso modificada do segundo e parte do primeiro captulo de minha
dissertao de mestrado, defendida na UFBA, no Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais, em fevereiro de 2005, intitulado Aposentados em Movimento: Tenses e Convergncias com o
Movimento Sindical, sob a orientao da Professora Doutora Alda Britto da Motta.

154
TRABALHO E PREVIDNCIA SOB A TICA DE GNERO
Inicialmente, vale lembrar que a anlise do surgimento e aperfeioamento das polticas de proteo social no Brasil deve ser inserida no contexto geral da conjuntura internacional, bem como no se referenciar por
uma nica perspectiva metodolgica no que se refere Poltica Social como
questo terica. Neste sentido, deve-se considerar a interrelao de variveis
mltiplas, como os aspectos relacionados ao crescimento econmico e seu
novo formato tecnolgico industrial, passando pela fora da presso dos
sindicatos e partidos, influncias culturais, o papel relevante do Estado e das
burocracias pblicas, dentre outras.2 nessa perspectiva que o peso relativo
de uma categoria profissional no processo de produo e, sobretudo, a
fora de sua organizao poltica devem ser focalizados (SANTOS, 1979).
Do mesmo modo, deve-se atribuir fragmentao e disperso peculiar s/
aos trabalhadoras/es domsticas/os e rurais uma das razes determinantes
do grande atraso na definio de polticas destinadas incluso dos mesmos no sistema previdencirio. As grandes mobilizaes camponesas da
segunda metade da dcada de 50, embora no tenham sido o nico elemento, foram decisivas para garantir a ateno do poder pblico em relao s questes de proteo social rural, ainda que se considerem limitaes
como as impostas ao Estatuto da Terra (ETR) e ao Programa de Apoio ao
Pequeno Produtor Rural (PRORURAL), criados com esse objetivo
(CABRAL, 1986).
Nunca demais, porm, ressaltar que os direitos garantidos pelo
PRORURAL aos trabalhadores do campo foram bastante limitados, comparados aos direitos previdencirios urbanos. Alm de garantir apenas a
aposentadoria por velhice a partir dos 65 anos, visto que exclui a aposentadoria por tempo de servio, merece destaque especial a concesso dos direitos previdencirios rurais to somente ao chefe ou arrimo da unidade
familiar, no podendo ser obtido, ao mesmo tempo, por mais de um membro desta. Neste sentido, a mulher casada, trabalhadora do campo, ficava
impossibilitada de se habilitar aposentadoria juntamente com o cnjuge,
no obstante sua inegvel participao no processo produtivo tanto quanto
ele, ao mesmo tempo em que se encarrega de gerar e cuidar dos filhos e de
todas as tarefas domsticas, assumindo a dura jornada dupla de trabalho.
Sem garantia do direito proteo social, sequer o Salrio Maternidade, j
2

Sobre as vrias teorias relativas expanso da proviso estatal de bem-estar, ver Faria (1998).

155
conquistado por todas as trabalhadoras do mercado formal urbano, lhes era
garantido. As mulheres que tinham sido casadas e no oficializaram a separao s eram reconhecidas como chefes e arrimos de famlia sob comprovao judicial do desaparecimento do cnjuge. s solteiras exigia-se declarao
idnea da no dependncia econmica a uma unidade familiar. s vivas
com mais de 65 anos era facultada a escolha entre a penso ou aposentadoria
por velhice, sendo impossibilitadas de acumular os dois benefcios. A
duplicidade de benefcios s se admitia quando se tratava de penso de filhos
menores ou invlidos (CABRAL, 1986). Esta situao, tambm, s veio se
modificar com as lutas das trabalhadoras rurais organizadas no contexto das
mobilizaes do processo constituinte da dcada de 80.
nessa perspectiva que os efeitos sociais da reforma da Previdncia
so aqui analisados, considerando que numa sociedade marcada por profundas desigualdades, como as de classe, gnero, raa e gerao, eles sero ainda
mais graves frente ao nmero crescente de mulheres vulnerabilizadas pela
velhice, pelo desamparo, pela responsabilidade familiar crescente, decorrentes, entre outros fatores, da reproduo, no mundo do trabalho, e que se
potencializam no sistema de previdncia social, das desigualdades de gnero
institudas na sociedade e que tem na famlia o locus privilegiado do trabalho
no remunerado executado predominantemente pelas mulheres.3 Em funo
da no mensurao desse trabalho nas contas nacionais, tanto em termos
quantitativos quanto em relao a sua valorizao, o reconhecimento social da
contribuio da mulher para o desenvolvimento torna-se extremamente subestimado. Resulta desses fatores que a feminizao da pobreza, agravada
pelas polticas neoliberais, como demonstram, inclusive, as declaraes mundiais a respeito4, tende a se agudizar sob o impacto da recente reforma da
previdncia, pela superposio de novas excluses s antigas desigualdades,
aumentando o contingente de trabalhadoras jogadas na dramtica insegurana de uma velhice ainda mais desassistida, como veremos a seguir.
A substituio da exigncia de tempo de servio por tempo de
contribuio exclui do sistema de proteo social, que centrado na equivalncia entre capacidade contributiva e benefcio, 57% da populao economicamente ativa que se encontra no mercado informal, em cujo contingente se encontra a maioria das mulheres. Desse contingente do setor privado,
que corresponde a 40,7 milhes de desprotegidos do sistema previdencirio,
3

Incluem-se no trabalho no remunerado, o trabalho na agricultura, o trabalho domstico, bem

como o cuidado com as crianas, com as pessoas idosas e a preparao de alimentos.
Como exemplo, pode-se citar a Conferncia de Beijing, Declarao Final, Naes Unidas, 1995.

156
16,8 milhes so mulheres de uma populao de 28 milhes de ocupadas, ou seja, mais da metade da mo-de-obra feminina est sem cobertura previdenciria.
Esta situao decorre do carter precrio das ocupaes femininas,
em que 51,4% da PEA feminina no tm renda mensal regular e o trabalho
domstico majoritariamente ocupado por mulheres, que absorve 19,2%
das trabalhadoras, para no falar no trabalho no remunerado, em que as
mulheres so praticamente o dobro dos homens 10,5% do total das
trabalhadoras contra 5,9% do total dos trabalhadores ocupados. Para cada
uma dessas categorias, a cobertura previdenciria no chega a 30% das
mulheres nelas ocupadas (TAVARES, 2003). Na Regio Metropolitana de
Salvador (RMS), 49,3% da mo-de-obra feminina encontra-se nessas condies vulnerveis, ao passo que essa proporo de 34,8% quando se trata
da fora de trabalho masculina (DIEESE, 2004a).
Diante desse quadro negativo no que concerne s mulheres na reforma do sistema previdencirio, pode-se avaliar a introduo do fator
previdencirio nessa reforma, no numa dimenso agravante, mas perversa
em relao condio social da mulher. Ao associar tempo de contribuio,
idade e expectativa mdia de sobrevida, como pr-requisito do direito a
aposentadoria, obrigam os segurados e seguradas a trabalhar mais tempo
para fazer jus ao mesmo valor da aposentadoria, afetando drasticamente,
sobretudo as mulheres, porque alm da dificuldade em comprovar tempo
de contribuio, vez que esto em maioria no mercado informal ou sem
remunerao, esto tambm em maioria nas faixas de baixa renda que entram mais cedo no mercado de trabalho, com especial destaque para as
mulheres negras. Com a juno de todos os critrios da reforma, as mulheres, sobretudo as mulheres negras, sero, de longe, as mais afetadas pelo
enorme achatamento do valor dos benefcios. Por outro lado, ao trabalhar
com a mdia da expectativa de sobrevida, ainda sero as mulheres as mais
afetadas dentre aqueles que estaro fora do sistema, em funo da expectativa de vida inferior mdia, na medida em que esta associada baixa
renda dos trabalhadores rurais, trabalhadores nordestinos, negros, em que
elas figuram em maioria.
inegvel a melhoria da distribuio de renda da populao brasileira devido ampliao do sistema de proteo social, principalmente aps
a Constituio de 1988; no entanto, a mudana da condio de dependentes
para a de provedores de muitos idosos brasileiros, sobretudo idosas, notadamente a partir da dcada de 90, ainda no pode ser comemorada como
a sada dos velhos/as brasileiros da condio de muito pobres e gozo de

157
uma condio digna de vida. Essa condio de provedores em suas famlias
foi premida pelo aumento da pobreza da populao de um modo geral,
em funo do desemprego e conseqente volta dos filhos e netos para a
casa dos pais, mes em sua maioria, para repartir a minguada renda de um
salrio mnimo, cujo poder aquisitivo real vem caindo e hoje no atende s
necessidades vitais bsicas de uma pessoa, muito menos da famlia, agora
ampliada com a volta dos filhos desempregados.5 Do mesmo modo, no
cabe falar em privilgio quando se refere o acmulo de aposentadoria e
penso por uma minoria de idosas, visto que mais da metade das aposentadorias femininas est na faixa de at um salrio mnimo. Toda essa situao
de crise social concorre para uma vida de privaes, longe da qualidade que
uma velhice digna requer.
Quanto questo da responsabilidade da populao idosa pelos
domiclios brasileiros, verificou-se, no censo de 2000, que 62,4% da populao idosa eram responsveis por seus domiclios. Desta populao, 37,6%
eram do sexo feminino, ndice que subiu para 42,5%6 em 2001. Em mdia,
as mulheres vivem oito anos a mais que os homens; assim que, em 2000,
a populao idosa compunha-se de 55,1% de mulheres, ou seja para cada
100 mulheres havia 81,6 homens idosos. Os nmeros indicam ainda que
17,9% dos domiclios sob a responsabilidade de idosos eram unipessoais,
com 67% desses ltimos sob a chefia de mulheres. Os rendimentos das
pessoas idosas esto assim distribudos: no ano 2000, 44,5% do total da
populao idosa responsvel por domiclio recebia at um salrio mnimo.
Quando se analisam as reas, separadamente, constata-se que na rea urbana esta proporo de 39,8% e na rea rural de 65%, verificando-se uma
melhora desses ndices em relao a 1991. Estabelecendo a relao entre
renda proveniente do trabalho e rendimentos de aposentadoria, os dados
da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), em 1999, mostram que 54,1% dos rendimentos dos idosos homens so provenientes de
aposentadoria e 35,6% correspondem a rendimento do trabalho. Considerando as idosas, esta proporo passa a ser 80% dos rendimentos provenientes da aposentadoria, enquanto o rendimento do trabalho respondia por
apenas 12% da renda (TAVARES, 2003).
Todos esses dados vm indicar que os novos mecanismos trazidos
pela reforma da Previdncia Social brasileira, do ponto de vista de sua
nocividade, afetam mais as mulheres, notadamente as mulheres negras e
5
6

Ver Pochmann (2003); DIEESE (2004b).

A idade mdia do idoso era 70,2 anos quando o responsvel era mulher e 68,9 anos quando
homem.

158
idosas, na medida em que aprofundam suas condies de grupo vulnervel,
cujo futuro aponta a perspectiva de uma velhice mais pobre e mais desamparada no contexto da nova era, na qual a aposentadoria vai se enredando
no torvelinho de um tempo cada vez mais incerto.
E o que preocupante, merece estudo e maior discusso, refere-se
s organizaes polticas que trazem em sua temtica a luta em defesa da
proteo social, a exemplo do movimento dos aposentados/as e pensionistas e o sindical, que ainda no incluram os problemas relacionados a
gnero em suas pautas de reivindicaes. Essa afirmativa corroborada nas
pginas seguintes, quando se analisa e discute, com base em dados de campo, a participao das mulheres no movimento de aposentados/as e pensionistas na Bahia.
MULHER E REPRESENTAES NO
MOVIMENTO DOS APOSENTADOS
Compreender o movimento dos aposentados e pensionistas na Bahia
passa pelo entendimento das condies diferenciadas de participao de homens e de mulheres no mesmo, bem como da excluso destas nas polticas
pblicas de proteo social no Brasil, ou da incluso sem levar devidamente
em conta as especificidades decorrentes das relaes desiguais de gnero a
que so submetidas e que perpassam milenarmente as diversas instituies
sociais. Nestas, ainda que operem com modos prprios, h certas crenas e
valores que so comuns a todas, a ponto de construir certas desigualdades de
forma generalizada (KABEER, 1999).
A cultura informada por essa ideologia de gnero tem perpassado
as organizaes dos trabalhadores/as, notadamente uma das mais recente
delas, o movimento dos aposentados/as e pensionistas. Nesse movimento,
as questes relacionadas desigualdade de gnero no fazem parte das
discusses, muito menos da pauta de reivindicaes. Nestas, no se pensam,
sequer, as especificidades de gnero que devem ser contempladas nas polticas de proteo social no Brasil.
A no ateno dos militantes desses movimentos a questes de desigualdade entre homens e mulheres vem perpassando vrias geraes, principalmente porque so os homens, na maioria das vezes, que desenvolvem a
habilidade para mobilizar lealdades, trabalho, aceitao de outros que lhes
garantem o poder autorizado para definir e modificar as metas e necessidades dessas organizaes; isto , o que deve ser feito, por quem, que pessoas

159
sero includas ou excludas nos processos produtivos ou distributivos de
recursos, responsabilidades e benefcios.
Historicamente, o campo sindical constituiu-se num espao masculino por excelncia, como de resto os demais espaos pblicos, notadamente
aqueles especficos dos embates polticos, como retratam os impedimentos
filiao de mulheres, caracterstico dos primrdios do sindicalismo europeu e
dos Estados Unidos durante o sculo XIX e incio do sculo XX, que se
manteve no Brasil at meados da dcada de 80 para as trabalhadoras rurais.
No obstante, as trabalhadoras, apesar do escasso registro, motivado
pelos esteretipos de gnero, sempre estiveram presentes, junto com os homens, nas lutas operrias e sindicais, nos conflitos fabris e rurais, nas greves e
manifestaes, desmistificando os discursos correntes de que as mulheres no
se identificam com as atividades polticas e no reagem opresso. Muitas
vezes por falta de espao para a maioria das mulheres nas organizaes
institucionais, elas desenvolvem formas autnomas de mobilizao e luta, como
os clubes de mes e o Movimento do Custo de Vida, dentre outros.
A entrada massiva das mulheres no mercado de trabalho assalariado forou os sindicatos a buscarem formas de atrair a mo-de-obra feminina para aumentar os ndices de sindicalizao. Em paralelo a isso, as trabalhadoras foram se conscientizando de seus direitos, em decorrncia da expanso das idias feministas, nas dcadas de 60/70, que propiciou, a partir
da, o crescimento acelerado da luta das mulheres por igualdade de direitos
e representao entre os sexos, o que levou, por sua vez, as trabalhadoras a
reivindicarem a ampliao de sua participao sindical e pressionarem pelo
atendimento de suas demandas no mundo do trabalho.
No entanto, a gerao atual das trabalhadoras aposentadas, que
iniciou sua vida no mercado de trabalho no perodo que antecedeu a
primeira metade da dcada de 60, estruturou seu habitus segundo o gnero em outras condies histricas concretas, cujo diferencial de poder era
to desigual em favor dos homens, que as mulheres, sobretudo aquelas
das camadas populares, sequer podiam pensar em reivindicar direitos especficos. Compreende-se, assim, a situao das mulheres no movimento
de aposentados na Bahia como pensionistas ou aposentadas provenientes
de categorias profissionais consideradas como prprias s mulheres, assistentes sociais, professoras do ensino fundamental, comercirias, que
continuam cumprindo o mesmo papel maternal, ou de auxiliar para o
qual foram socializadas, com pouco ou nenhum poder nas instncias de
deciso na esfera pblica. Suas prticas so informadas por esquemas de
percepo e apreciao estruturados em um contexto em que as mulheres

160
estavam ausentes do jogo de poder no espao pblico e por isso no
dispunham, em sua maioria, das tecnologias do poder falar em pblico, dominar os cdigos da organizao , mecanismos utilizados para
mobilizar um grande nmero de participantes do movimento, no sentido
da aceitao de suas idias e propostas. Esses mecanismos constituem-se
no capital simblico necessrio para concorrer, com a possibilidade de
alguma vantagem, nesse jogo de foras que caracteriza qualquer movimento poltico, enquanto relao de poder. Os homens desse movimento
tm as possibilidades, a experincia de mais longa data, que as mulheres
no tm, de mobilizar esses recursos e assegurar apoio em relao s
normas, regras e prticas institudas por eles e que geralmente excluem as
mulheres dos espaos de deciso.
Os depoimentos de mulheres que participam do movimento dos
aposentados/as e pensionistas, em Salvador, expressam a ideologia do cuidar, do servir, do trabalho atrs dos bastidores, e a pouca conscincia
de seu papel poltico, bem como do movimento como um todo.
Eu sempre tive vontade de fazer alguma coisa por algum, sem
ganhar dinheiro, como voluntria. Eu me sinto til. Tambm a gente v pessoas como Irm Dulce, uma mulherzinha to frgil daquela, fazer bem pra tanta gente... a gente fica at pequenininha diante
de uma pessoa dessa [...] (Zulmira, 65 anos).
Eu dou ajuda no Conselho Fiscal, auxilio um pouco, quando tem
eventos ns ajudamos. (Edelzita, 61 anos).
Gosto de participar dessas coisas, assim... como aqui na Associao dos Aposentados. Sou uma pessoa que ajudo muito, gosto
muito de ajudar. (Idlia, 82 anos).
Revelam tambm o medo de se expor avaliao pblica, numa
demonstrao de que essa prtica no fez parte da histria incorporada por
elas. Respondem questo de no participarem das direes, como uma
escolha exclusivamente individual.
muita responsabilidade. No gosto que ningum me censure,
ento eu no quero. Eu vi a uma mulher que saiu da direo da
Federao dos Aposentados e disseram que ela fez e aconteceu
[...] (Eriani, 76 anos).
Revelam, em suas fa1as, as ambigidades no vivenciar sua condio de outsider (ELIAS; SCOTSON, 2000), afirmando que no participam

161
da diretoria de suas associaes porque no querem, embora nunca tenham
sido convidadas.
Eu no quero ser da direo, porque eu quero ser livre pra fazer o
que eu quero, da maneira que eu acho que deve ser. Eu nunca fui
convidada para a direo. Me convidam para falar na rua, mas
nunca me convidaram para participar da direo... Mas eu tambm
no quero. (Eriani, 76 anos).
Na maioria das vezes, as aposentadas introjetam a ideologia de gnero
que lhes imputa inferioridade e naturaliza suas diferenas, inclusive a capacidade
e o conhecimento que alguns homens tm e que elas, por natureza, no alcanaro, porque no tm capacidade e de sua natureza o no falar em pblico e o no assumir posies que impliquem em lidar com os meandros das
relaes de poder fora do mundo privado, o no gostar de poltica.
Eu no gosto de poltica, no gosto mesmo. Eu contribuo assim
num movimento desse de aposentados, mas pra eu ir pra rua falar
em pblico, eu no gosto. Eu nunca falei em pblico, coisa minha
mesmo, da minha natureza. (Alade, 70 anos).
Algum tem de ficar na frente. No serei eu porque eu no tenho capacidade pra isso no [...] bom! com um grupo... [reticente] a eu faria,
continuava. No com os conhecimentos que ele, o Sr. Gilson tem, porque ele tem muito conhecimento, muito mesmo. (Idlia, 82 anos).
As mulheres desse movimento, em sua maioria, falam dele, no
como um movimento poltico que luta por mudanas estruturais, no sentido da melhoria das condies de vida dos aposentados/as, pensionistas e
idosos em geral, mas como uma entidade de ajuda mtua, de assistncia, de lazer, um espao de socializao.
Tambm ns participamos do coral, participo de um grupo musical
caras e coroas tem muitas atividades pra gente aqui dentro: tem
dana de salo, funciona ioga, o Instituto Mau est aqui com a gente
[...] porque essa parte poltica com o sindicato [...] (Edelzita, 61 anos).
Demonstram ambigidades entre o discurso e suas prticas no movimento, quando se referem situao da mulher e suas conquistas, na medida em que no materializam as reivindicaes das quais falam, no sentido
de assumir posies que lhes conferem poder, cujo exerccio possa contribuir para alterar a atual situao da mulher na sociedade.

162
Dizem que a mulher tem de ficar em casa pra lavar, passar, cozinhar, tomar conta de marido e filhos, mas isso tem de ser mudado.
Voc est vendo, agora, as mulheres esto tomando um impulso
maior: governadora, deputada, prefeita, vereadora, ainda no tem
presidente. Est aumentando esse lado da mulher ter uma posio
maior na poltica. (Alade, 70 anos).
Por outro lado, quando falam da possibilidade da mulher assumir
postos de alto comando, imputam sua capacidade no a sua igualdade intelectual em relao ao homem, mas se referem a atributos considerados
inerentes ao ser mulher, de acordo com seus esquemas mentais estruturados
num contexto em que, comumente, no se oportunizam s mulheres experincias no campo poltico e intelectual do mundo pblico.
Eu acho que a mulher resolveria muita coisa. A mulher mais
sensvel. (Alade, 70 anos).
As atividades que as aposentadas procuram fazer esto sempre relacionadas profisso que exerceram durante sua vida ativa, quase sempre aquelas
definidas socialmente como adequadas a seus atributos femininos.
Eu fao mais ajudar na contabilidade [...] eu fao uma relao pra
Seu Gilson todo final de ano fazer o balano, eu auxilio nesta parte. A
minha ocupao s esta, fao tudo direitinho pra ele fazer o balano. (Alade Borges Prazeres, 70 anos, diretora da ASAPREV
15.10.01. Trabalhava como auxiliar de escritrio no comrcio).
Resolvi me engajar nesse trabalho com os aposentados [...] o meu
trabalho aqui um pouco a continuidade do meu trabalho na ativa,
porque quem trabalha como eu na rea social, sempre tem essa
questo no sangue... (Marisa Costa Sanso, 57 anos, Diretora da
FEASAPEB 03.06.02. Trabalhava como assistente social preparando os trabalhadores da Petrobrs em fase de aposentadoria
para esse rito de passagem).
Diferentemente da maioria dos militantes homens do movimento
dos aposentados e pensionistas, a gerao atual das mulheres militantes aposentadas, em Salvador, no egressa do movimento sindical ou outro movimento de luta poltica por seus direitos como cidads e como mulheres
numa perspectiva de igualdade, como faz a atual gerao das sindicalistas.
Os homens percebem a pouca participao das mulheres aposentadas e pensionistas no movimento, comparado a sua maioria na condio
de beneficirias da previdncia, como j indicado neste trabalho, e se referem a elas como importantes no movimento, mas as tratam como incapa-

163
zes de realizarem suas aes no espao pblico sem o concurso dos homens, visto que dominadas pela emoo, incapazes de racionalizarem essas
prticas. Ratificam, assim, sua inferioridade nos moldes da ideologia
biologizante e procuram manter a submisso absoluta da mulher. Deve-se a
essa cultura patriarcalista na organizao dos velhos trabalhadores/as, a acusao que sofreram as duas mulheres que assumiram as instncias mximas
de direo estadual e nacional na estrutura organizativa dos aposentados,
uma presidindo a Federao dos Aposentados e Pensionistas do Estado da
Bahia (FEASAPEB), na Bahia, e outra, a Confederao Brasileira de Aposentados e Pensionistas (COBAP), em Braslia. Vale lembrar que as mulheres que participam desse movimento de aposentados/as e pensionistas aqui
na Bahia, em torno de 10% dos participantes nas atividades, esto quase
ausentes dos cargos de direo e quando l esto no ocupam funes de
grande peso poltico. So secretrias, auxiliares, suplentes, organizadoras de
eventos sociais. Da a importncia em analisar o fenmeno da assuno da
direo por duas dessas mulheres.
A primeira observao que se faz a acusao de terem desviado o
movimento do curso da luta em defesa dos verdadeiros interesses dos aposentados e permitido que oportunistas, com os quais passaram a manter relaes amorosas, se apropriassem dos recursos dessas entidades em benefcio
prprio, levando ao insucesso de suas gestes e desencadeando uma crise
interna no movimento. Na Bahia, a crise foi contornada pela deposio da
dirigente antes mesmo de cumprir seu mandato; mas em mbito nacional, a
crise no foi superada at hoje e o bloco ao qual pertence essa dirigente se
perpetua no poder h vrias gestes.
O problema surgiu no momento da indicao dessas mulheres para
as funes de direo. O bloco dirigente, poca, no atentou para a viso
poltico-ideolgica assistencialista que a maioria das mulheres dessa gerao
aposentada traz incorporada em seu habitus (BOURDIEU, 1994), segundo
o gnero e a gerao. As mulheres que participam desse movimento, em sua
maioria, justificam ter buscado essa atividade como uma forma de preencher o tempo livre de que dispem, como uma forma de ajudar como
voluntria, ou na expectativa de vantagens, mas quase nunca apresentam a
luta poltica como motivao para sua presena. Os homens nunca falam
em ajudar nesse sentido; sempre se referem questo poltica.
A idia dos dirigentes era de que, como se tratava de mulheres sozinhas, sem companheiros, poderiam ser controladas facilmente pelo grupo
que as elegeu. Porque, segundo os valores do patriarcalismo, se a mulher mantm uma relao com algum companheiro, este quem deve ser considerado,

164
porque quem dita as regras s quais a mulher obedece. No momento em
que essas dirigentes imprimiram o rumo poltico do movimento, de acordo
com vises polticas prprias, assistencialistas, o conflito ideolgico, latente at
ento, tornou-se explcito, mas envolvido numa roupagem de gnero, isto , a
questo no referida do ponto de vista poltico e ideolgico, a avaliao que
eles fazem do desempenho poltico das mulheres carregada de juzo de
valor de ordem moral.
Ao invs de seguir aquela linha que foi traada desde o incio, muda
pra outras linhas que no so aquelas que eu estou de acordo e
outros tambm esto [...] coisa que moralmente eu no aceitei. E
isso no foi s na Bahia. As mulheres do movimento dos aposentados deviam ter um pensamento diferente. Elas poderiam ter qualquer amor l fora, no aqui dentro, no deviam misturar as coisas
[...] (Gilson Costa, 75 anos).7
A ideologia biologizante aparece com fora nas falas dos aposentados, passando a idia de que o sucesso ou insucesso da mulher em suas atividades pblicas de maior vulto e responsabilidade depende do homem que a
orienta e a quem se submete, porque ela incapaz de qualquer iseno crtica.
Aldina Maria Carraro (65 anos), que no conseguiu completar sua
gesto como presidente da FEASAPEB, por entrar em desacordo com aqueles
que a apresentaram como candidata e a elegeram, assim se refere ao episdio:
[...] me elegeram presidente l na Federao dos Aposentados e
Pensionistas da Bahia e Sergipe, sendo eu a primeira e nica mulher
a ocupar esse cargo aqui no Estado [...] mas por minha condio
de mulher e porque eu no aceitei as regras do jogo, porque eu no
lia na cartilha deles, eles passaram a no me aceitar e eu sa da Federao antes de completar o mandato.
J no campo sindical relacionado aos ativos, a gerao de seus dirigentes analisa as dificuldades da insero da mulher nesse campo, deixando
transparecer entendimento das relaes desiguais entre homens e mulheres,
7

Gilson Costa de Oliveira, 75 anos, presidente da Associao dos Pensionistas e Aposentados da

Previdncia Social (ASAPREV), foi seu idealizador e fundador com mais 11 aposentados, em
novembro de 1985. Foi eleito e reeleito presidente at hoje, 21 de junho de 2001. Foi vicepresidente da Federao Bahia e Sergipe em 1986, sendo eleito presidente em 1987, reeleito at
1993. Hoje assessor da diretoria e vice-presidente, na condio de presidente da ASAPREV. Foi
vice-presidente de assuntos nacionais da Confederao Brasileira de Aposentados e Pensionistas
(COBAP) por mais de uma gesto: duas antes de 1993 e outra depois de 1996. Presidente da
COBAP de outubro de 1993 a novembro de 1996.

165
sem, no entanto, apresentarem propostas polticas que venham efetivamente superar essa situao. As polticas de cotas, que por si s no so suficientes para dar conta dessa problemtica, so as nicas apresentadas.
O movimento sindical termina reproduzindo os conceitos e preconceitos da sociedade que est a [...] o reflexo dessa reproduo voc vai
achar na pouca participao da mulher nas entidades sindicais [...] Agora isso comea a mudar com a adoo das polticas de cotas [...] quando no tem melhorado, mas tem feito surgir o debate sobre esta questo. Isso remete a gente a uma srie de discusses sobre composio
da classe operria, sobre aspectos ideolgicos, de formao, como
que a ideologia da classe dominante assimilada pela classe operria,
pela classe trabalhadora, como que a classe trabalhadora reproduz
essas idias sem sentir, sem saber [...] Numa entidade de trabalhadores
voc termina consolidando idias que acaba prejudicando a prpria
classe trabalhadora. (Everaldo Augusto, 43 anos).
Deve-se, principalmente, ao da nova gerao de mulheres no
interior do movimento sindical essa nova viso dos sindicalistas sobre as
desigualdades de gnero, implicando em barreiras para a emancipao da
prpria classe trabalhadora. Observando as mulheres sindicalistas, na atualidade, bem como ouvindo seus depoimentos, destaca-se de imediato a
compreenso de muitas sobre os limites da luta que travam contra a discriminao de gnero, numa sociedade marcada, em variadas dimenses, por
profundas desigualdades e que o exerccio pblico do poder reservado aos
homens, no contexto das relaes desiguais de gnero, reproduz-se tambm, cotidianamente, nas diferentes organizaes sociais, como no interior
do movimento sindical e do mundo do trabalho.
No obstante, as mulheres trabalhadoras lutaram com dificuldades
e hoje j comemoram algumas conquistas. O trecho da fala abaixo exemplifica
o quanto foi dura essa trajetria.
Eu era uma das delegadas. Briguei pra ser delegada na CONCLAT8.
L discutimos num grupo de mulheres que estava l que queramos
um espao dentro da Central que resultasse dali. Uma secretaria de
mulher. A foi um pau danado. O primeiro pau que teve na
CONCLAT foi esse. Todas as outras propostas defendiam contra.
Na hora da votao subimos, ns duas, eu e Albertina que era do
Partido, para defender a favor e dois outros para defender contra
8

Primeira Conferncia Nacional da classe trabalhadora.

166
a proposta [...] Um diretor do sindicato dos metalrgicos de So
Bernardo, da diretoria de Lula, um aliado seu, defendeu contra, com o
argumento de que a luta era de classe. Que havia uma explorao do
capitalismo contra a classe operria e que separar os homens das mulheres significava dividir, que a gente estava querendo dividir a classe e
se dividisse iria fracionar o movimento. Subiu tambm uma mulher e
defendeu contra. Votou. Eles ganharam. Foi aprovado para no ter
nenhum departamento, nada de mulher. O grupo que fundou o PT
defendeu contra porque ali era luta de classe. O novo sindicalismo
achava que no deveria ter esse espao de mulher porque segmentava,
dividia e na luta de classe os operrios tinham de estar unidos contra a
ditadura, contra no sei o qu. (Nair Goulart, 51 anos).
Uma das conquistas conseqentes dessa luta das mulheres, que os
sindicatos do campo da Central nica dos Trabalhadores (CUT) tm sido
orientados a adotar a poltica das cotas aprovada no 5o. Congresso Nacional da
CUT (5o. CONCUT), em maio de 1994, que prev um percentual mnimo de
30% e mximo de 70% de cada sexo nas instncias de direo da Central, bem
como a criarem departamentos, diretorias e comisses especficas para as questes da mulher trabalhadora. Ainda assim muito pequeno o nmero de mulheres nas direes dos sindicatos, mesmo naqueles filiados CUT. Quando
ocupam cargos na diretoria, na maioria das vezes so os de menor poder poltico dentro do movimento, as diretorias destinadas a pensar e executar as polticas de menor importncia naquela conjuntura, na viso dos diretores. O peso
poltico de determinados cargos nas diretorias das organizaes sindicais, na
maioria das vezes, avaliado pelo fato de ser ocupado por um homem ou uma
mulher. Quase sempre, as mulheres no esto nas presidncias, nem nas tesourarias, muito menos nas diretorias de polticas sindicais e de organizao. Esto nas
diretorias de polticas sociais e de formao, de acordo com o que socialmente institudo para ser da responsabilidade da mulher cuidar, educar que se
reproduz, tambm, nas organizaes sindicais.
A executiva nacional da CUT, eleita logo aps a aprovao da poltica das cotas, compunha-se de nove mulheres para um total de 25 membros efetivos e sete suplentes. Na Secretaria Nacional de Formao e na
Secretaria Nacional de Polticas Sociais estavam as mulheres. Compondo
esta ltima secretaria est a Comisso Nacional de Seguridade Social, encarregada da poltica dos aposentados e da Previdncia e a Comisso Nacional
sobre a Mulher Trabalhadora, sendo esta contemplada com trs dessas
mulheres naquele mandato de l994 a 1997 (DELGADO, 1996). No ltimo

167
Congresso Nacional, realizado de 03 a 07 de junho de 2003, para o trinio
2003/2006, foram eleitas 11 mulheres entre os 32 membros efetivos e suplentes da executiva e uma dentre os 6 membros do Conselho fiscal, numa
proporo de 12 mulheres para 26 homens, preenchendo a cota de, no
mnimo, 30% para cada sexo (INFORMA-CUT, 2003). Observa-se, afinal,
um avano no s quantitativo quanto qualitativo, visto que as mulheres
conquistaram a Secretaria de Poltica Sindical, que tradicionalmente era cadeira cativa dos homens, e as questes sobre as relaes de gnero, finalmente, conquistaram status de Secretaria.
A prpria Central teve dificuldade de compreender suficientemente
a especificidade dessa luta, uma vez que as sindicalistas de sua base s agora,
no ltimo Congresso referido acima, aps 20 anos de acirradas e polmicas
discusses nos fruns da CUT, conseguiram modificar a estrutura
organizacional, no sentido de dar mais visibilidade, autonomia e poder a essa
frente, com a criao da Secretaria da Mulher Trabalhadora, em lugar de uma
simples comisso diluda na Secretaria de Polticas Sociais, a fim de enfrentar a
correlao desigual de foras num espao tradicionalmente masculino.
O depoimento de Rebeca Serravalle (39 anos), ex-funcionria da Caixa
Econmica Federal, admitida em 1984, por meio de concurso pblico, exdiretora para Assuntos da Mulher Trabalhadora do Sindicato dos Bancrios
da Bahia, hoje advogada e assessora poltica da CUT-Bahia, revela, em uma
entrevista realizada em 25.10.01, o fogo cerrado que muitas mulheres enfrentaram e ainda enfrentam, no interior do sindicalismo cutista, para garantir sua
voz nesse movimento.
A ns passamos a participar dos fruns da CUT e fomos para o
2o encontro da mulher trabalhadora da CUT. S tnhamos quatro
aqui da Bahia, falando uma lngua e 180 falando outra, porque l j
defendamos Secretaria, l a gente defendeu cotas, l a gente defendeu a descriminalizao do aborto. S tnhamos ns quatro contra
180. A CUT ainda estava na questo a classe operria tem dois
sexos. A CUT at hoje s tem comisso, at hoje ainda est discutindo se deve ter Secretaria Executiva da Mulher ou no. uma
guerra que o pessoal da Corrente Sindical Classista e algumas tendncias mais esquerda na CUT ainda trava com a Articulao
sobre a linha interna dentro da CUT [...] Ns da corrente
emancipacionista sempre defendemos as cotas. Tanto que a maioria dos sindicatos que a gente dirige tem Secretaria, ou Diretoria
para Assuntos da Mulher, tanto faz o nome, mas um cargo efetivo na executiva. Amanh vai ter uma Plenria Estadual da Mulher

168
Trabalhadora da CUT e esse um dos assuntos que vai ser tratado,
para voc ter uma idia.
Maria Ceclia Ferreira da Silva (38 anos), diretora representante junto s Federaes do Sindicato dos Trabalhadores da Construo Civil e da
Madeira, mas que iniciou no sindicato como Diretora de Assuntos da Mulher Trabalhadora, cargo que ocupou por dois mandatos, refere-se ao embate travado com os companheiros homens para garantir o espao das
mulheres nos fruns de deciso, durante entrevista no dia 26.10.01.
A cota de 30% das mulheres no cumprida l no sindicato, s
vezes porque eles no aceitam, tentam manipular. Por exemplo:
agora mesmo no Congresso Nacional da CUT, o Presidente queria
empurrar que a gente s tinha direito a uma delegada nos seis nomes, que pela cota a gente s tinha direito a uma. Ns dissemos que
no, que tnhamos direito a duas, vamos fazer conta, vamos brigar
e a foi que a gente conseguiu duas, mas na conta deles s era uma.
Ento isso no uma forma de discriminao?
Lcia Maia (51 anos), diretora de formao do Sindicato dos Trabalhadores da Construo Civil, em entrevista no dia 26.10.01, considera
alguns avanos nesse sentido.
Ns temos notado um crescimento do entendimento. Hoje, por
exemplo, no ltimo encontro promovido pela CUT, dois companheiros do nosso sindicato j participaram. Ento ns temos uma
comisso de mulheres. Alm da diretoria, ns formamos uma comisso de mulheres dentro do Sintracon, Fetracon e Contcon e j
tem trs companheiros que participam dessa comisso junto
conosco, isso pra ns um avano [...]
As organizaes do campo sindical so estruturadas de forma a
favorecer aqueles sobre quem concentram o poder, os homens obviamente, ignorando desvantagens e necessidades especficas, no que se refere ao
gnero, que afetam a participao efetiva das mulheres nesse espao de luta
poltica. Muitas mulheres trabalhadoras justificam sua ausncia nas atividades do sindicato, como as assemblias, por exemplo, por estas ocorrerem
sempre no horrio em que elas tero de buscar os filhos na creche ou realizar outra tarefa domstica.
Quanto questo da relao com o movimento em defesa da proteo social, nem mesmo as dirigentes sindicais se sensibilizaram de que so
as mulheres as mais atingidas com o sucateamento da Previdncia Pblica e

169
sua conseqente privatizao, na medida em que so elas as mais penalizadas com as novas mudanas no mundo do trabalho, por formarem o maior
contingente dos desempregados, do trabalho precarizado, do trabalho informal e no remunerado. Do mesmo modo, tampouco os/as militantes
do movimento dos aposentados/as e pensionistas, atentam para o aprofundamento das condies de grupo vulnervel trazido pela situao de envelhecimento das mulheres.
Este estudo, ao analisar o fato de algumas mulheres assumirem
funes de direo nos movimentos polticos do campo sindical, destaca
que, ainda assim, nesses movimentos, no se pensam essas polticas sob a
perspectiva de gnero. A no ateno a essas questes de desigualdade de
gnero que perpassam as organizaes dos trabalhadores/as, sobretudo o
movimento dos aposentados/as e pensionistas, deve-se, de um lado, ao
fato das mulheres, com destaque para a atual gerao das aposentadas e
pensionistas, no dominarem, ainda hoje, certas habilidades que figuram
nesse campo como o capital simblico indispensvel para concorrer nesse jogo de foras e lhes garantir o empoderamento necessrio para pensar e
interferir na definio das metas e necessidades dessas organizaes. Orientadas por um habitus, segundo o gnero e a gerao, estruturado em um
contexto em que as mulheres, sobretudo aquelas das camadas populares,
pouco ou quase nunca participavam do jogo do poder no espao pblico,
no desenvolveram os mecanismos que lhes permitem dominar os cdigos
desse jogo, como falar em pblico com desenvoltura e assim assegurar
apoio com vistas definio das normas, regras e prticas da organizao.
Por outro lado, a cultura organizacional dessas entidades como um
todo informada pela ideologia de gnero. Nesse sentido, a equidade, como
estratgia poltica para o movimento dos aposentados/as e pensionistas,
pressupe mudanas em sua cultura organizacional, que, por sua vez, demanda criar condies que possibilitem articular questionamentos sobre as
prticas atuais de gnero, com vistas defesa de um sistema de proteo
social pautado no reconhecimento de necessidades e prioridades diferenciadas entre homens e mulheres, e entre as geraes mais jovens e as mais
idosas, por serem desigualmente constrangidos no processo social.
REFERNCIAS
BOURDIEU, Pierre. Esboo de uma teoria da prtica. In: ORTIZ,
Renato (Org.). Pierre Bourdieu. So Paulo: tica, 1994. p.46-81. (Coleo
Grandes Cientistas Sociais).

170
______. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.
BRITTO DA MOTTA, Alda. As dimenses de gnero e classe social na
anlise do envelhecimento. In: DEBERT, Guita (Org.). Gnero em geraes.
Campinas, SP: Cadernos Pagu, n. 13, 1999. p.191-221.
CABRAL, Benedita Edina da S. Lima. De trabalhadores a aposentados
do PRORURAL: as contradies da poltica social e a concesso tardia
de direitos. 1986. 160 f. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Centro
de Humanidades, Universidade Federal da Paraba, Campus II, Campina
Grande, 1986.
DELGADO, Berenice M. Godinho. Mais mulheres na direo da CUT.
Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, n.1, p.138-147, 1996.
DIEESE. PED Pesquisa de Emprego e Desemprego 2003. Boletim
DIEESE, So Paulo, Edio Especial, p.1-14, mar. 2004a.
______. Sobre o poder aquisitivo do salrio mnimo. Boletim DIEESE,
So Paulo. Disponvel em: <http://www.dieese.org.br> Acesso em: 10
nov. 2004b.
ELIAS, Norbert; SCOTSON, John. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia
das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
FARIA, Carlos Aurlio Pimenta. Uma genealogia das teorias e modelos
de estado de bem-estar social. Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em
Cincias Sociais - BIB, Rio de Janeiro, n. 46, p.39-71, 2. sem. 1998.
INFORMA-CUT. Direo 2003. Disponvel em: <http://
www.cut.org.br/secretarias/sg> Acesso em: 23 set. 2003.
KABEER, Naila. From feminist insights to an analytical framework: an
institutional perspective on gender inequality. In: KABEER, Naila;
SUBRAHMANIAN, Ramya (Eds.). Institutions, relations, and outcomes.
Framework and case-studies for gender-aware planning. London: ZED
Books, 1999. p.123-141.
KERGOAT, Danile. Relaes sociais de sexo e diviso sexual do
trabalho. In: LOPES, Marta J.Marques (Org.). Gnero & sade. Porto Alegre:
Artes Mdicas, 1996. p.19-27.
LAURETIS, Teresa. de. A tecnologia de gnero. In: HOLLANDA,
Heloisa. Buarque de (Org.). Tendncias e impasses. O feminismo como crtica
da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. p.207-242.

171
POCHMANN, Mrcio. Novidades do salrio mnimo no Brasil. Campinas,
2000. Disponvel em: <http://www.dieese.gov.br> Acesso em: 15 out.
2003.
SAFFIOTI, Heleieth I. B. Rearticulando gnero e classe social. In:
COSTA, Albertina; BRUSCHINI, Cristina (Orgs.). Uma questo de gnero.
Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo: Fund. Carlos Chagas,
1992. p.183-215.
SANTOS, Wanderley Guilherme dos. Cidadania e justia: a poltica
social na ordem brasileira. Rio de Janeiro: Campus, 1979.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para anlise histrica.
Educao e Realidade, Porto Alegre, v.16, n.2, p.5-22, jul./dez. 1990.
SOUZA-LOBO, Elisabeth. A classe operria tem dois sexos: trabalho,
dominao e resistncia. So Paulo: Brasiliense, 1991.
STOLCKE, Verena. Sexo est para gnero assim como raa para
etnicidade? Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, n.20, p.101-119, jun.
1991.
TAVARES, Laura. Reforma da previdncia e seguridade social: equidade
de gnero e raa. In: AS MULHERES na reforma da previdncia: o
desafio da incluso social. Braslia: CFEMEA; So Paulo: FES/ILDES,
2003. p.15-33.

UMA LEITURA DOS NOVOS SERIADOS

POLICIAIS: A MULHER NO COMANDO
Ivia Alves
comum se chamar a mulher que inteligente, corajosa, esperta e
que ocupa ou tem potencialmente condies de obter cargos de destaque
na sociedade ocidental de poderosa. Esse epteto, muitas vezes, no no
sentido qualificador, pois nele esto embutidas duas opes de sentido: ou
uma grande inveja de quem o emite, ou uma maneira de marginalizao
por ter a mulher se destacado da condio de mulher que nas sociedades
ocidentais tem o destino de desempenhar os papis de me e dona de
casa ou, numa linguagem padro, me e esposa.
Sabemos que esse modelo no inerente pessoa, no nasce com
ela, mas sim foi forjado na sociedade burguesa, em uma diviso sexual de
trabalho e vem sendo perpetuado por alguns sculos; sendo um modelo,
ele se espraia por todas as representaes de mulher nas artes e nos veculos
de comunicao de massa e na propaganda (na venda de produtos) da
sociedade ocidental burguesa capitalista de consumo para que seja reproduzido na vida, nas prticas sociais.
Para dar um simples exemplo, que se torna inicitico para as
jovens adolescentes, citemos um trecho de um romance, selecionado aleatoriamente:
H anos raiou no cu fluminense uma nova estrela [...]
Quem no se recorda da Aurlia Camargo, que atravessou o firmamento
da corte como brilhante meteoro, e apagou-se de repente no meio do
deslumbramento que produzira o seu fulgor? (ALENCAR, 1967, p.13).

desta maneira que o romance Senhora se inicia, e em menos de

quinze linhas, Jos de Alencar traa o percurso da mulher burguesa na socie-

174
dade do sculo XIX, construindo e representando um modelo de beleza e
comportamento exigido pelo sculo XIX. Na poca, a mulher, praticamente, era vista na cena pblica por trs ou quatro anos no perodo da juventude, e, novamente, recolhia-se ao ambiente domstico, ao casar-se, para procriar, e, recatadamente, prezar a honra do marido e da famlia.
O fato de a mulher (dentro do paradigma burgus) ser obrigada a
no aparecer em pblico tornou-se cada vez mais raro no sculo XX. E
tornou-se comum depois de 1945; aps a dcada de setenta, sua presena
desacompanhada vai ser somada a sua atividade profissional e sua insero
no mercado de trabalho. Com o trabalho, a mulher vai alcanar visibilidade
no ambiente pblico e vai comear a galgar cargos de destaque. A representao dessa mulher (seu comportamento e atitudes) passa a problematizar o
modelo anterior, ou melhor, o modelo construdo e aceito do sculo XIX,
e que adentrou as primeiras dcadas do sculo XX, possivelmente, pela
influncia da poca vitoriana.
De certa forma, se a literatura, no sculo XIX, representava e modelava o comportamento da mulher, no h dvida de que esta funo vem
sendo, no final do sculo XX, desempenhada pelos seus contedos transmitidos pelo meio televisivo. A televiso passou a ter um grande peso na
cultura e na vida cotidiana, modelando o comportamento de uma grande
parcela da populao, queira a populao achar ou no. Com seu contrato
implcito de verossimilhana com o real, com sua posio conservadora, de
no mudar (popularmente no se mexe em time que est ganhando), ela
passou a fazer a representao ou no do que acontece na sociedade e
principalmente a modelar, no caso das relaes de gnero e poder, as relaes entre homens e mulheres nas suas prticas sociais. A partir desse ponto
de vista, ou melhor, desde quando a literatura erudita deu espao para a
televiso como lazer cotidiano e mais fcil de ser utilizado, esse meio passou
a ter semelhante propsito.
*

O foco deste ensaio so os seriados1 policiais que circularam na TV

na dcada de noventa com a inteno de verificar como se apresentam na
1

A estrutura do seriado difere da novela e da srie. um conjunto de episdios independentes,

histrias com comeo meio e fim entre 22 a 42 minutos de durao, mas que tm seqncia
pela(s) trama(s) subjacente(s) dos personagens fixos. Cada seriado tem uma temtica bsica e
agrega um arco de assuntos variados. O conjunto de episdios filmados em um ano (cerca de
15 ao mximo de 27) denomina-se de temporada e estas, a depender do sucesso e interesse do
pblico, pode ter durao indeterminada. Atualmente, um seriado que j chega a sua 13
temporada Lei e Ordem (Law & order), iniciado em 1990.

175
representao da realidade, quais efetivas mudanas so assinaladas e, finalmente, o que esse bloco sinaliza para a mulher.
Deixemos de lado as razes pelas quais me interessei pelos seriados de
feio policial veiculados pelas emissoras de televiso pagas e a cabo2. Poderamos referir simplesmente que existe uma grande quantidade de ouvintes de
todas as idades que possuem esse novo intento e como pela curiosidade os
jovens assistem e como so influenciados em costumes e condutas por tal meio
de lazer e entretenimento.
Impulsionada pelos estudos feministas e anlise de textos de autoria feminina no campo da literatura, minha observao do mundo passou a ficar mais aguada para as relaes de gnero e poder a ponto de me
manter em alerta com contedos explcitos e implcitos que a televiso vem
veiculando quando se trata do tema. Por essa razo no passaram despercebidas as pequenas e diversas variedades de comportamento da mulher que
passaram a ser focalizadas na pequena telinha na dcada de noventa3. E tais
variaes, se representavam visibilidades de atitudes novas, tambm tinham
mais alguma coisa que interferia na forma de insero dessas personagens
na sociedade.
fato por demais conhecido que os contedos veiculados na
televiso passam por um crivo ou censura muito maior do que outros
meios, as inovaes so poucas e seu olhar para o mundo ainda bastante conservador. Mesmo assim, na dcada de noventa, a TV no podia negar que havia na sociedade outras maneiras de comportamento
das mulheres e que estava obrigada a represent-las4, (pelo menos para
no perder a audincia).
Conhecendo os critrios (rapidamente apontados) da sociedade,
que se fundam no controle e vigilncia do comportamento da mulher em
suas prticas sociais, passemos a investigar (linguagem) os seriados policiais
produzidos naquela dcada e como eles contriburam para visibilizar a insero de novos comportamentos das mulheres na sociedade.
2

Os seriados policiais so veiculados nos pases de origem em emissoras abertas, embora no

Brasil tenham circulao nos canais pagos. Apesar de atingir uma frao pequena da populao
brasileira, os telespectadores desses canais correspondem s classes mdias e altas, classes que,
de alguma maneira, conservam ou engendram novas prticas sociais.
Utilizamos o tempo verbal passado, porque o ensaio vai se referir, principalmente, a seriados que
foram criados e produzidos durante a dcada de 1990.
O perodo analisado neste ensaio est ainda muito prximo no tempo para que se defina uma
configurao mais clara, bem como, parece-nos que no chamou maior ateno dos(as) analistas
e assim, poucas reflexes tericas tm suscitado.

176
*

Selecionei5, para este comentrio, alguns seriados policiais que me chamaram a ateno, basicamente por apresentar novos formatos. Deixo de lado
um dos primeiros seriados, ainda produzido na dcada de oitenta, com a velha
senhora, dubl de escritora e investigadora remanescente modelo de Mrs.
Murple, criao de Agatha Christie , intitulado Assassinato por Escrito (Murder, she
Wrote, 1984-1996)6, mas que no pode ser esquecido de mencionar por vrias
razes, e sem mais delongas, volto meu foco de ateno para os seriados que
comearam a ser produzidos na dcada de noventa numa verso diferenciada.
Dentre alguns, me chamaram mais ateno Julie Lescaut (produo francesa,
1992), Testemunha Silenciosa e Prime Suspect (produes inglsas)7.
Sabemos do interesse do pblico por esse gnero, da terem sido
imediatamente transpostos para a telinha. Inicialmente, foram traduzidos
dos livros policiais de grande sucesso, como Inspetor Maigret, Sherlock
Holmes, etc. Estes apresentam vrios tipos de investigadores e detetives
configurados pela literatura. A audincia tornou-se to grande que passaram a ser criados imediatamente e casos de crimes tornaram-se carroschefes para a televiso, produzidos pelas vrias empresas de filmes de
Hollywood. A dcada de noventa bastante rica nesse filo e muitos deles
conseguiram permanecer at o momento atual, bem como uma nova safra
passa agora a ser exibida (CSI/2000 e seus desdobramentos, por exemplo). Criados na dcada passada, como Homicide (1993-1999), outros alcanam os primeiros anos de dois mil, como Nova York Contra o Crime (NYPD
Blue, 1993-2005) e Lei & Ordem (Law & Order, 1990-...; NBC)8. Embora
5

Passo a escrever em primeira pessoa por ser um ensaio e conter basicamente a minha viso e
reflexo sobre os contedos.
Assasinato por Escrito foge ao tipo de enfoque que me interessa no momento. Em resumo, Jssica
Fletcher uma professora aposentada e viva, que se torna uma escritora de policiais de
sucesso, que vive na regio do Maine em uma cidadezinha pequena, rodeada por parentes. Os
crimes parecem que a rodeiam e so assuntos para seus novos livros. Mas o principal que ela
se envolve com eles e faz parte das investigaes, tornando-se a principal investigadora que
resolve a questo.
Julie Lescaut lidera um time de 24 policiais e, em parceria com os inspetores Kaplan e NGuma e
os detetives Motta e Lveil, deve combater o crime na cidade que um verdadeiro caldeiro
de raas. A oficial ainda deve equilibrar sua vida profissional com seu lado pessoal, a de mulher
divorciada me de dois filhos. As presses que ela encara so grandes e nem Julie, nem seu
chefe aceitam falhas , mas so sua persistncia e perfeccionismo que a mantm como um
exemplo a seguir perante sua equipe e vida particular. A srie possui forte apelo para todas as
idades, de filhos a pais fs de histrias de detetives, desde seu lanamento, em 1992 (sntese
retirada do site do seriado).
Atualmente, alm do seriado original, esto sendo produzidos os desdobramentos Law & Order:
Criminal Intent; Law & Order: Special Victims Unit, Law & Order: Trial by Jury.

177
tenham personagens convencionais, sendo a investigao levada por personagens masculinos, j aparecem nas ltimas temporadas algumas duplas
formadas por homens e mulheres ou por mulheres. No entanto, chamaram-me ateno aqueles seriados j citados porque eles focam a ao sendo
comandada e conduzida por mulheres9.
Todos os seriados produzidos a partir de 1990 mostram o cruzamento do ambiente pblico e privado, possibilitando ao pblico entrever
ou revelar a configurao das personagens (construo fsica, psquica e
relacional da vida pessoal e profissional), como agem e atuam tanto na vida
pblica como na privada. Os seriados policiais protagonizados por mulheres oferecem determinadas especificidades que vo ser levadas em conta.
De incio, os traos que renem os trs seriados partem de suas personagens
principais, representadas por mulheres bem sucedidas em suas profisses, no topo
mdio da carreira, tendo relativo poder sobre vrios subordinados (homens e mulheres), com idade entre 40 a 50 anos; elas so diretoras, chefes
que investigam crimes, roubos e tm como subordinados personagens homens, a quem do ordens, e chefes superiores na hierarquia, a quem tm
que dar conta de seus atos. Portanto, esto em certa posio de destaque na
cadeia de comando.
O seriado Julie Lescaut10 uma produo francesa, iniciada em 1992,
cuja protagonista (que d nome ao seriado) formada em Direito e, por
concurso, torna-se chefe de polcia de uma cidadezinha ou subrbio, que
tem um alto ndice populacional de imigrantes, tornando-se um caldeiro
de raas e de problemas.
Prime suspect11 (sem traduo para o portugus) ingls, produzido
pela BBC de Londres; iniciado em 1991, mantm certa irregularidade nas
temporadas a partir de 1996, com continuidade em 2003. As aes de
investigaes giram em torno do departamento chefiado pela inspetora
Jane Tennison, chefe de um esquadro de detetives e investigadores, em
Os seriados norte-americanos so mais conservadores e s a partir de 2001 foram produzidos
Missing, 2003 (dupla de mulheres investigadoras), Crossing Jordan, 2001 (mdica legista); tais sries,
no entanto, apresentam certas restries com relao aos seriados que vo ser focalizados.
Nenhum deles ainda coloca mulheres no comando da cadeia de trabalho.
10
Julie Lescaut interpretado pela atriz francesa Veronique Genest que nasceu em 1957, comeando a srie com 35 anos, quando, mesmo na Frana, as atrizes comeam a perder papis para
atrizes mais novas, devido ao interesse do pblico. A srie continua acompanhando os casos e
sua vida afetiva e particular at 2004, quando ela j est com 47 anos. O seriado, conforme
informaes de revistas, alcana altos ndices de audincia na Frana. Uma mdia de 10.6
milhes de pessoas assiste srie e sua participao de mercado gira em torno de 45,05%.
11
A inspetora interpretada pela atriz Helen Mirror, que nasceu em 1945, tendo comeado a
protagonizar a srie com 46 anos. Atualmente, tem 59 anos e est encontrando papis concernentes
a sua idade.
9

178
grande parte composto por homens, que nem sempre confiam em sua
decises; alm disto, alguns deles so diretamente ou sutilmente hostis ao
seu comando. Ela controla um departamento com uma mdia de 20 componentes, tambm em uma cidade pequena prximo a Londres, Inglaterra.
O terceiro e ltimo seriado a ser focalizado tem o ttulo de Testemunha Silenciosa (Silent Witness)12, e tambm foi produzido pela BBC; iniciado
em 1996, foi concludo em 2004. A diferena deste para os dois primeiros
que a ao parte de uma mdica legista, Sam Ryan, professora da Universidade de Londres, que devido aos ferimentos nos corpos examinados se
transforma em investigadora e, em geral, contraria as concluses da polcia;
a partir dos indcios encontrados nos corpos das vtimas, ou ela colabora
com os detetives, ou vai contra suas dedues. No entanto, o embate se d
no s no plano policial-cientfico, mas, e principalmente, nas relaes de
poder e de gnero. As concluses da mdica legista contrariam, quase sempre, as investigaes-dedues da polcia e ela se encontra dentro de um
campo de tenses, de foras e de poder muito fortes, tendo que ter persistncia, apesar do descrdito dos policiais, para provar seu ponto de vista. A
ao do seriado, por outro lado, tambm se mostra inovadora, porque
parte da perspectiva do corpo analisado da vtima, que passa a ser o informante principal. Este mesmo filo vai ser explorado na produo norteamericana Crossing Jordan, embora com atenuaes e sem crises.
Sendo produes geradas em pases diferentes, lgico que elas
reflitam suas respectivas culturas e contextos, mas o lastro cultural comum
do paradigma ocidental sobre o qual atuam faz com que as personagensprotagonistas apresentem pontos comuns, significativos de sentido que
estruturam uma convergncia. Esses traos comuns a todas as culturas ocidentais tornam fcil uma leitura, porque as aes se fundam em elementos
presentes nelas.
Infelizmente, as sutilezas embutidas nessas narrativas no so to
evidentes para um telespectador comum; produzidas para um pblico vido de lazer e prazer, tais sutilezas, ou sub-mensagens so descartadas pelos
telespectadores do gnero, acionados apenas pelas tramas policiais.
O gnero policial tem uma tradio muito forte e seu formato
quase sempre foi invarivel, por dcadas. Centrado na observao ou nas
dedues do detetive ou investigador para encontrar o verdadeiro culpado (no mbito pblico), o viver cotidiano desse investigador deixado de
12

Sam Ryan interpretado por Amanda Burton, atriz que comeou a srie com a idade de 40 anos,
j que ela nasceu em 1956.

179
fora da narrativa, exceto por algumas e raras referncias vida privada,
eclipsada em favor da investigao. Tal formato vem sendo aplicado, com
sucesso, desde o sculo XIX e reaparece no primeiro seriado feito para a
televiso, que tem como protagonista uma mulher Assassinato por Escrito.
Ainda seguindo os vestgios do antigo formato, sobra um certo ar de
impessoalidade na protagonista, que, sendo viva e sem filhos, dedica os
ltimos anos de sua vida a escrever livros policiais. Moradora de uma cidade no Maine, onde conhecida, os casos de crime que acontecem a envolvem e sero assuntos aproveitados em seus livros. Com mais de 50 anos, ela
adquiriu alguma alforria das regras que controlam a mulher na sociedade,
por ter passado por todas. A idosa escritora, ento, pode investir na escrita
e em seus casos de crimes e roubos que, na realidade, surgem circunscritos
sua cidadezinha do interior, pouco habitada, atingindo, invariavelmente,
seu pequeno crculo de amigos ou parentes distantes.
O mesmo no se d com os trs seriados em foco.
Neste ensaio, focalizo, embora rapidamente, a configurao das
personagens, suas tensas relaes de trabalho e poder e, finalmente, as suas
escolhas na esfera afetiva.
As Inovaes ou Modificaes:
1. Trama/enredo
No s inovao da representao da realidade, mostrar, atravs
desses seriados, a mulher na idade adulta, como tambm ela no controle do
poder e tendo sucesso na carreira profissional. Outra inovao aparece quando se trata de ambientes; o pblico e o privado se cruzam, se contrapem,
modificando o formato dos relatos tradicionais. No relato tradicional, a lgica dedutiva do detetive/chefe de polcia ou investigador o ponto alto que
segura a narrativa. Basta dar uma olhada nas principais criaes do gnero:
Inspector Maigret 1958 (de Simenon), Poirot (detetive criado por Agatha
Christie) ou mesmo Sherlock Holmes, etc.
Com o deslocamento da ao do homem para a mulher (aliado
conveno ou contrato de verossimilhana e realismo), o enredo ficou obrigado a um outro tipo de representao, levando a se tornar concreto o
contexto no qual tais personagens se situam, passando a narrativa a dar
conta e peso tanto vida privada quanto pblica. O mundo da mulher,
como ficou convencionado, passou a ser representado e a se refletir nessas

180
narrativas televisivas, modificando a estrutura do enredo, com a interferncia da vida privada na vida pblica13.
A vida privada constantemente afetada pelo tipo de trabalho que
essas mulheres exercem ou vice-versa. E, principalmente, suas vidas afetivas
vo ter que ser construdas e no parecem ser to bem sucedidas quanto
suas vidas profissionais.
Resumindo em poucas linhas, temos: Julie Lescaut divorciada,
tem duas filhas (no seriado as duas comeam ainda pequenas e passam a
difcil fase da adolescncia toda em cena). O ex-marido mantm uma relao amigvel com Julie, mas toda a responsabilidade diria dos problemas
cotidianos das duas filhas, bem como atitudes e resolues, so exercidas
pela chefe de polcia.
Na realidade, sabe-se logo desde a primeira temporada que o marido (tambm advogado, seu colega e namorado desde o tempo da universidade), est decidido a se separar porque no consegue conviver com os horrios irregulares da mulher e, provavelmente, pelas relaes de poder que se
modificaram quando Julie entrou para a polcia. Os primeiros captulos da
primeira temporada j iniciam com a discusso e deciso de divrcio.
Embora no seja um pai ausente, as meninas vo crescendo sob a
responsabilidade da me, que o esteio delas para todas as necessidades e
dificuldades. Por outro lado, durante o crescimento das duas, Julie no consegue construir nenhuma relao afetiva, ficando enredada entre a educao e
formao das filhas e o trabalho; s depois, na maioridade delas, finalmente,
a chefe encontra um parceiro afetivo (novamente um advogado, tambm
divorciado e com um filho) e parece que vai encontrar estabilidade afetiva.
No entanto, essa relao atual em nada afetar sua vida profissional
ou domstica (por acaso, o novo parceiro mais compreensivo, ou ser
porque no h mais filhos que dependam do trabalho e superviso da me?).
Aparece Julie em mais alguns episdios, vivendo a mesma rotina e as mesmas atribulaes das temporadas anteriores.14
Das trs sries aqui focalizadas, esta apresenta a melhor discusso
(ou representao) entre o pblico e o privado, as relaes de gnero no
mbito pblico, as obrigaes domsticas da mulher que trabalha. Muitas
Na maioria dessas narrativas tradicionais, mesmo aquelas que tomam como foco a mulher (Ms.
Marple, por exemplo), quase nada da vida privada acionada e nunca os problemas pessoais
advindos do domstico vm tona ou impulsionam/atrapalham ou entravam as aes do
personagem principal.
14
Apesar de assistir a este seriado desde 1996, o canal que o veicula no apresenta os episdios na
seqncia certa, ficando difcil verificar como a relao de Julie se transforma numa vida em
comum, na mesma casa, e como continuar.
13

181
vezes, o episdio apresenta paralelamente a um difcil caso policial, outro,
de ordem familiar, s vezes at envolvendo as filhas ou colegas das duas.
No entanto, no conjunto de episdios, vemos uma Julie Lescaut sempre
com tima disposio para resolver as coisas, sempre forte, competente,
generosa, centrada e equilibrada.
A situao afetiva da mdica Sam Ryan e da chefe Tennyson no
muito diferente. Nos dois seriados ingleses, Sam Ryan (de Testemunha Silenciosa)
mdica patologista, adulta, com grande projeo profissional, solteira, e
apesar de encontrar em seu percurso vrios admiradores, no consegue
estabelecer uma relao estvel. Talvez o trauma da juventude a impea de
se mover para dentro de uma relao, pois quando jovem e rebelde namorava um jovem catlico contra a vontade dos pais, e esse, um policial, vai
ser morto pelas bombas terroristas da guerra religiosa e ideolgica irlandesa; ou, pode ser ainda, por seu desejo de ter um parceiro cmplice e amigo
ou o sucesso profissional afaste-a dos homens que querem dela o papel de
esposa. No fica claro qual ser o motivo, seja de ordem pessoal, seja apenas profissional.
O certo que a doutora Samantha Ryan no consegue estabelecer
alguma relao afetiva duradoura. Porm o conflito marido e mulher, o cerceamento pelas obrigaes domsticas, os impasses entre o ambiente pblico
e o domstico vo ser explicitamente revelados no seriado Prime Suspect15.
Nos primeiros episdios, tomamos conhecimento que a inspetora Jane
Tennison casada e alcanou, recentemente, o cargo de chefe dos investigadores16. Em um desses episdios, paralelamente descoberta do assassino, sua
vida domstica desaba. Enquanto ela resolve um caso complicado de vrias
mortes, acontecidas em diversas cidades prximas, o marido se irrita porque ela
no tem tempo para tomar as providncias e preparar um jantar formal para
seus futuros patres.
Percebemos que seu casamento vai se deteriorando, porque o marido no encontra um emprego a altura e ao mesmo tempo exige dela as
obrigaes domsticas. Entram em cena, sutilmente, os papis institudos
para marido e mulher, a competitividade, salrios e prestgio frente carreira profissional, as atividades e enfim o desastre de um jantar impossibilitado
de se realizar pela ausncia da dona da casa. No conseguindo conciliar as
duas obrigaes, e o marido desistindo de aceitar tal prtica, o episdio
Como um expectador descreve a personagem: The always calm, clear thinking, and very busy
Brit Detective Jane Tennison (Mirren) is back in Primary Suspect 2 [] (fonte: Internet).
16
Tambm, o canal que veicula o seriado no o apresenta na ordem de seqncia.
15

182
encerrado com o sucesso da investigao enquanto o marido resolve sair
de casa. Em um episdio posterior, Tennison descobre que est grvida,
optando, ento, pelo aborto.
2. Vitrias e Mudanas na Sociedade
Aceitao ou desaprovao de novas atitudes e comportamentos
Tais narrativas com personagens maduras produziram modificaes no mercado teatral. Em primeiro lugar, amplia-se o mercado de
trabalho de atrizes que no construram suas carreiras como smbolos ou
objetos sexuais, em uma poca em que emergem as receitas de juventude
e beleza; um espao maior se abre para atrizes que j ultrapassaram a casa
dos quarenta anos (sem serem obrigadas a papis de mes, tias e avs).
Embora elas sejam atrizes simpticas ou bonitas, o que vai ser realado sua presena marcante, o desempenho que se traduz na maturidade e
equilbrio das personagens. Suas foras provm do talento, da capacidade de
ousar assumir um tipo de fico, na qual os espectadores esto mais interessados no enredo (no desvendamento dos casos) do que na beleza e sensualidade das atrizes. Este um alvo que a mulher (atriz) ganhou na vida real, deixando de ser invisvel com a maturidade, com o casamento e com os filhos17.
Por outro lado, era preciso mostrar na pequena tela a representao
da mulher dos dias atuais. A mulher que tem uma profisso, que bem
sucedida, que gosta do que faz e que se encontra dividida entre os encargos
da famlia e as obrigaes do trabalho.
No ser preciso lembrar que os trs seriados se desenvolvem em
instituies estatais/pblicas, onde h uma hierarquia de funes e cargos. No
comeo dos trs seriados, as personagens femininas estavam entre 35 a 45 anos,
j em destacado lugar na carreira profissional (topo mdio superior da hierarquia), detendo poder de comando sobre grupos, notadamente, de homens.
Suas intrpretes so atrizes de rostos marcantes, que representam
mulheres fortes, simpticas e/ou bonitas, de atitudes coerentes entre o
17

Observando os canais pagos, podemos afirmar o sucesso do gnero policial/investigativo pela

quantidade e variedade de seriados que passam a ser produzidos no comeo do ano 2000. Em
todos eles, as mulheres tm papis destacados, trabalhando lado a lado com homens e mantendo a mesma perspectiva: mulheres maduras, com passado e presente, que interferem ou se
cruzam ou as envolvem nas investigaes, retirando aquela atmosfera de impessoalidade e
forando a entrada de sentimentos. At mesmo os personagens masculinos aparecem envolvidos com seus sentimentos. (Muitos desses seriados tambm podem ser assistidos em canais
abertos).

183
profissionalismo que exercem e a empatia diante dos problemas gerados
pelos crimes, fazendo uma combinao de raciocnio e sensibilidade. Tal
representao, vale ressaltar, quebra com o cdigo de comportamento j
internalizado e tradicional forjado pela cultura burguesa com relao s representaes do homem ser racional, forte, corajoso e da mulher ser
sensvel, amorosa, maternal , bem como a diviso dos espaos, mulher na
casa, me e esposa, homem na rua, provedor e profissional competente.
3. Espaos de trabalho
As hierrquicas chefaturas de polcia
O local de trabalho contextualizado nos seriados, seja como mdica legista, seja como chefe de uma Delegacia de Polcia, obriga a existir uma
hierarquia, na qual as decises e voz de comando sejam obedecidas; aqui,
comeam outras inovaes, pois, mesmo dentro da cadeia hierrquica, variadas vezes as aes das personagens protagonistas so questionadas. Ora
na surdina, porque em geral elas comandam um grupo de homens e uma
minoria de mulheres, ora de forma explcita, basicamente pelos homens
que elas comandam ou aos quais elas tm de prestar contas.
Portanto, o trabalho delas apresenta alguns pontos de tenso das
prticas sociais e das relaes de poder; representa, tambm, a posse do
espao pblico, de uma maior visibilidade social; no entanto, em nenhuma
das sries seus cargos esto alocados em grandes e populosas cidades, como
Paris, Londres ou Nova York. Ser que esse pequeno detalhe sobre o local
de atuao do poder pretende ser realista? Ser que, pela televiso abraar a
verossimilhana, essas protagonistas ainda no conseguiram vencer o cerco
de ocupar um lugar de destaque nas grandes cidades? As interrogaes
permanecem sem respostas.
4. O mundo afetivo
Casadas ou solteiras? Escolhas prprias?
Chegamos ao foco principal de meus comentrios.
Temos, nesses seriados, um leque de representaes da mulher independente e bem sucedida na carreira, mas observamos que, sutilmente,
os novos comportamentos das mulheres no se equacionam: ou passam ao
largo, ou correm paralelos ao tradicional cdigo de comportamento da
cultura ocidental.

184
Sendo narrativas de fico, elas poderiam ousar e ir adiante da sociedade, mas tais narrativas parece que ainda esto fundadas sobre os pilares
da diviso sexual do trabalho forjada pela Modernidade capitalista que no
pode, sequer, ousar uma outra maneira de ver, por exemplo, colocando tais
mulheres bem na vida profissional e na afetiva.
Parece que as sutilezas a que me referi estabelecem um estigma para
a mulher com poder de comando: ou elas so bem sucedidas no trabalho
ou so mes de famlia. E tenho a impresso de que em tais narrativas se
sublinha a falta afetiva, quando a mulher quer ter uma profisso independente da vida e das obrigaes de um lar. No aparecem parceiros que
dividam as obrigaes do lar e dos filhos.
Analisando tais personagens (embora no possa negar o ganho real
de espao para a mulher, seja na representao do mundo real, seja no campo
profissional, como atrizes), isto , mulheres independentes e bem sucedidas,
as chamadas poderosas no senso comum, podemos perceber que, sutilmente ou subliminarmente, o conflito casa e trabalho no est resolvido. Pensando nessa perspectiva, creio ser possvel levantar certos questionamentos:
o modelo de comportamento ou a diviso sexual de trabalho tradicionalmente internalizada pela sociedade burguesa permanece
como base (fundamento ideolgico) nessas narrativas;
mesmo os seriados dos anos noventa conservam um pensamento
binrio nas prticas sociais e, portanto, excludente quando se trata
da sada da mulher de casa, visto que seus deveres so cobrados
atravs dos conflitos com maridos, namorados.
Em decorrncia, podemos nos arriscar a questionar:
1. Por que suas vidas afetivas so to instveis? Por que tais protagonistas
no encontram parceiros possveis para uma nova experincia?
2. J pr-existindo internalizado o cdigo de comportamentos preferido pela cultura nos telespectadores este paradigma que ir dar
referncia e significao narrativa?
3. A mensagem subliminar poderia ser o contrrio do que representado, isto , diante das regras impostas mulher pela diviso sexual do
trabalho, aquelas que ambicionam ser independentes economicamente,
tomando como base suas carreiras profissionais, no poderiam ou
no teriam tempo para construir uma vida afetiva estvel?
No momento, passa pelas minhas reflexes se mesmo com a abertura de representao para essas mulheres decididas e bem sucedidas, nos

185
anos noventa18, ser que a mensagem sutil e subliminar no teria sido lida
pelo pblico, disparando o alarme nas mulheres para que elas no seguissem tal caminho?
Qual a inteno de tanto descompasso entre a vida profissional e a
instabilidade emocional nesses seriados?
E tal situao no aparece apenas nos seriados enfocados, mas em
muitos outros, inclusive, em narrativas voltadas para os jovens.
REFERNCIAS
ALENCAR, Jos de. Senhora; perfil de mulher. 2. ed. Rio de Janeiro:
Letras e Artes, 1967.
JULIE LESCAUT (1992- ) Criao de Alexis Lecaye. Disponvel em:
<http://www.us.imdb.com> Acesso em: 18 mai. 2004.
TESTEMUNHA SILENCIOSA (Silent witness). (1996-2004) Escrito por
Stephen Brady, produzido para BBC/Londres, Inglaterra. Disponvel em:
http://www.us.imdb.com> Acesso em: 23 abr 2004.
PRIME SUSPECT (1991- ). Escrito por Lynda LaPlante, produzido para
BBC/Londres, Inglaterra. Disponvel em: <http://www.us.imdb.com>
Acesso em: 18 jun 2004.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
ALMEIDA, Heloisa Buarque de. Telenovela, consumo e gnero. Bauru, SP:
EDUSC, 2003.
CLMENT, Catherine. A pera ou a derrota das mulheres. Trad.Rachel
Guttirrez. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.

18

Comparando as sries dos anos noventa com outras que comearam a ser produzidas nos
primeiros anos do sculo XXI, percebemos que houve uma alterao sensvel no que se refere
situao da mulher. O novo formato est dando lugar a outra representao, o retorno e nfase
famlia, ao casamento e maternidade. ( bom lembrar o trmino do longo seriado Friends
(1994-2004), no qual se focalizava a vida de seis jovens que saam de casa para ganhar o mundo).
Parece que Sex and the City tornou-se o seriado de transio entre os dois formatos, ao se voltar,
neste novo sculo, a todo um impulso e desejo do casamento e dos rituais passados.

186
KAPLAN, E. Ann. A mulher e o cinema; os dois lados da cmera. Trad.
Helen Mrcia Potter Pessoa. Rio de Janeiro: Rocco, 1995.
MANGUEL, Alberto. Lendo imagens: uma histria de amor e dio. Trad.
R. Figueiredo, R. Eichenberg, C. Strauch. So Paulo: Companhia das
Letras, 2001.
SHOWALTER, Elaine. Anarquia sexual: sexo e cultura no fin de sicle.
Trad. Walda Barcellos. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
WOOLF, Naomi. O mito da beleza; como as imagens de beleza so usadas
contra as mulheres. Trad. Walda Barcellos. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.
______. Fogo com fogo. Trad. Walda Barcellos. Rio de Janeiro: Rocco,
1996.

TECNOLOGIAS E ENVELHECIMENTO
NA FRANA:
OFERTAS, OPES E INTERAES*
Clarice Ehlers Peixoto
No imaginrio social contemporneo, as novas tecnologias so
sistematicamente associadas juventude, dando a impresso de que somente os jovens teriam mais competncia para lidar com o universo
tecnolgico. O que leva a considerar que as pessoas de idade avanada
so refratrias s inovaes tecnolgicas, seja por questes econmicas ou
por dificuldades de uso? Ser que a excluso das pessoas envelhecidas do
universo das novas tecnologias resulta de uma percepo de que elas no
so parte constitutiva? Ser que os valores que lhes so atribudos, vinculados ao universo da juventude, so completamente opostos aos valores
que caracterizam o envelhecimento? Sabemos, de antemo, que os valores
que acompanham as novas tecnologias raramente esto associados a uma
viso de mundo onde cada indivduo teria seu lugar; onde a experincia, a
maturidade, a memria e a prpria histria no cederiam, facilmente, lugar s percepes construdas pelas tecnologias da comunicao e da informao. Ao interrogar sobre os esteretipos que identificam a rejeio das pessoas de idade s tcnicas inovadoras e/ou sua suposta incompatibilidade, procuramos investigar seu nvel de autonomia e de
* O livro Envelhecimento, Polticas Sociais e Novas Tecnologias (PEIXOTO; CLAVAIROLLE, 2005)
aborda essas questes em maior profundidade, apresentando, inclusive, uma anlise das polticas sociais francesas para a velhice. Pesquisa realizada no mbito do Laboratrio Techniques et
Culture/CNRS para o programa Evolues Tecnolgicas, Dinmica das Idades e Envelhecimento Populacional, do Ministrio do Emprego e da Solidariedade/DREES/MiRE e da Caixa
Nacional de Seguros da Velhice/CNAV (Caisse Nationale dAssurance Vieillesse), em 1999.

188
dependncia e sua capacidade para mudar comportamentos face s
tecnologias disponibilizadas nos espaos pblico e privado1.
Nosso interesse nessa pesquisa era analisar como as pessoas envelhecidas se comportam face s tecnologias e, principalmente, perceber como o
processo de envelhecimento se relaciona com a inovao tecnolgica. Compreender as interaes entre os usurios de idade avanada e os produtos
tcnicos permite explicar um conjunto de prticas e de mediaes, nas quais
a famlia desempenha um papel fundamental. Assim, analisar a maneira como
as pessoas envelhecidas utilizam (ou so levadas a utilizar) as tecnologias da
vida cotidiana refletir sobre a contribuio das tecnologias aos processos
de construes identitrias. O estudo das diversas situaes revela como as
configuraes que associam os dispositivos institucionais e tcnicos aos grupos de usurios produzem designaes para os indivduos: ou autnomos,
ou deficientes, ou dependentes.
Trs campos de interrogao perpassam nossa anlise: as polticas e
os servios sociais para a velhice ligados s novas tecnologias, os usos e representaes das pessoas de idade sobre os objetos tcnicos e o lugar da pessoa
envelhecida na oferta tcnica. Assim, para analisar em profundidade as
interaes entre processo de envelhecimento e novas tecnologias, realizamos
um estudo de caso em um territrio bem delimitado: o municpio de VerriresLe-Buisson, situado na regio parisiense. Para ns, essas interaes constituem
uma rede de relaes bastante heterognea entre as pessoas envelhecidas, a
gama de novas tecnologias, s quais elas so confrontadas no cotidiano, os
organismos que disponibilizam essas tecnologias (servios sociais locais), os
profissionais (criadores e prestadores de servio) e a famlia que concretizam
e formalizam as interaes. Trata-se de entender os comportamentos desses
diversos atores e de mostrar, atravs do processo de construo de uma rede
social (e tcnica), como eles se definem entre si.
Consideramos que a introduo de uma nova tecnologia depende
tanto do que ofertado e das condies em que esta oferta proposta
quanto de sua aceitao ou mesmo de sua demanda. Nesta perspectiva, as
pessoas de mais idade so percebidas como atores que elaboram estratgias
de utilizao ou de recusa da inovao tcnica, no se deixando pressionar e
impressionar pela evoluo tecnolgica da sociedade a que pertencem. No
podemos esquecer que as inovaes tecnolgicas no aparecem em bloco, mas em objetos ou servios especficos e que este objeto ou servio
1

preciso no confundir dependncia e perda progressiva de autonomia, pois os problemas fsicos no impedem que se continue a decidir por si mesmo.

189
que vai seduzir ou no, provocar interesse ou hostilidade, apresentar ou no
uma utilidade. Sem esquecer, de um lado, os efeitos corporais do envelhecimento e, de outro, os diferentes contextos de socializao das geraes,
nossa idia inicial era de que as pessoas envelhecidas podem ter suas razes
para adquirir e utilizar (ou no) tal ou tal tecnologia recente.
O conhecimento das polticas sociais francesas voltadas para a velhice constitui um ganho considervel compreenso do mundo atual (reformas nos sistemas previdencirios europeus e no Brasil face ao crescimento da
populao de 60 anos e mais, fruns sociais mundiais contra a globalizao,
etc.) e, principalmente, conscincia de que o Brasil ainda tem um longo
caminho a percorrer para a criao de um sistema de proteo social semelhante ao Estado-providncia francs que, apesar de sua nova modalidade
liberal, ainda guarda os princpios fundamentais da proteo social.
IDADE & TECNOLOGIA E INOVAO
A inovao progressivamente incorporada pelas polticas sociais
francesas voltadas velhice, que estenderam a aposentadoria para todos os
indivduos e, posteriormente, aumentaram seus valores, promoveu igualmente a emergncia de produtos e servios dirigidos para as pessoas de
mais idade e que visam favorecer a sua insero na sociedade global.
Uma caracterstica da inovao seu processo de difuso e de renovao. Isso nos leva a indagar se a freqente utilizao de um certo objeto
tcnico no faria com que ele perdesse seu carter de inovao? Por exemplo, o carro e a mquina de lavar roupas seriam ainda inovaes? Se aceitarmos que, do ponto de vista do conjunto da coletividade, esses objetos j
no so mais inovaes, temos necessariamente que considerar o ponto de
vista dos usurios, pois eles estruturam o mundo material em funo de sua
trajetria pessoal e suas necessidades. Portanto, um determinado objeto de
uso corrente para muitos pode ser uma novidade para algum que a ele
teve acesso tardiamente. Assim, do ponto de vista da pesquisa antropolgica, somos levadas a admitir o carter eminentemente relativo desta noo.
Decidimos, ento, no delimitar a pesquisa a um setor particular da
oferta tecnolgica, mas, ao contrrio, levar em conta o conjunto das
tecnologias ao qual as pessoas de mais de 60 anos se deparam no decorrer
da vida cotidiana. Privilegiamos analisar as diferentes situaes de interao
entre elas e os objetos tecnolgicos. Assim, alguns objetos pertencem esfera privada, domstica, como os equipamentos eletrodomsticos, audiovisuais

190
e informticos e outros, esfera pblica, como os automatismos dos servios postais e bancrios. Nossa pesquisa foi conduzida nesses dois espaos:
pblico e privado.
No que concerne aos objetos tecnolgicos da esfera domstica2,
procuramos reconstituir a histria pessoal e aproximar as representaes
que cada indivduo elabora e, principalmente, identificar os equipamentos
que possua e utilizava, buscando perceber as modalidades de utilizao,
assim como apreender os valores e representaes que estruturam esses
usos. Ou seja, procurvamos fazer com que as pessoas falassem dos objetos que possuam e como os usavam. Quanto aos objetos tecnolgicos da
esfera pblica, como os guichs bancrios, observamos os comportamentos e as modalidades de uso, objetivando realizar uma etnografia das representaes e prticas sobre a manipulao desses objetos tecnolgicos.
ENVELHECIMENTO E NOVAS TECNOLOGIA
Assim, no apresentamos uma lista dos objetos que supnhamos
pertencerem s novas tecnologias, mas deixamos que as pessoas designassem espontaneamente os objetos que, de seu ponto de vista, consideravam
como tal. Tratava-se de no determinar o novo para no interferir ou
impor a priori os objetos comumente considerados como pertencentes a essa
categoria. Deste modo, percebemos que a categoria objeto tecnolgico
no to mais evidente do que a de idoso, visto que a lista de objetos
citados pelas pessoas era extremamente heterognea. Assim, uma senhora
incluiu entre seus pertences tecnolgicos a lixeira com pedal que acabara de
adquirir, para provar ao filho que j sou um pouco moderna. Uma outra
afirmou que o forno micro-ondas no bem uma nova tecnologia, s um
aperfeioamento porque o princpio sempre o mesmo: serve para esquentar!. Constatamos ainda que diversas pessoas associavam o termo novas
tecnologias exclusivamente ao computador, institudo como o objeto
emblemtico da modernidade.
Foram, assim, consideradas as diferentes condies de acesso s
tecnologias e destacamos as duas principais: a) por presso social, pelo desenvolvimento das tecnologias que interessam ao conjunto da sociedade e
que se impem aos indivduos (eletrodomsticos, guichs eletrnicos); b)
acesso voluntrio, seja porque o dispositivo tecnolgico atende s necessi2

As entrevistas foram realizadas nas moradias, no importando se viviam na prpria casa, nas casas
para aposentados ou nas clnicas geritricas medicalizadas.

191
dades das pessoas de mais de 60 anos, seja porque elas buscam, espontaneamente, interagir, conhecer e utilizar as tecnologias recentes. Entretanto o
acesso nunca absolutamente livre nem totalmente forado. Pois, como
certas pessoas apontaram, elas hoje no podem viver sem geladeira, mquina de lavar, televiso e at micro-ondas. Esta impossibilidade de conceber a
prpria existncia fora do quadro tecnolgico ordinrio mostra bem que
certas prticas de consumo constituem normas sociais, cuja recusa aparece
implicitamente como um indicador de marginalidade. Situao difcil a assumir, principalmente para os que tm mais de 60 anos e buscam, ao contrrio, vnculos sociais, quando a passagem aposentadoria coincide com
uma modificao profunda em suas prticas de sociabilidade no trabalho e
na famlia.
Um ponto a considerar quando a utilizao de um objeto se
generaliza para toda a sociedade ou para um determinado grupo social,
tornando impossvel rejeit-lo completamente, pois ele se transforma em
um produtor de hbitos e de valores, inscrevendo-se na cultura do grupo e,
portanto, imprescindvel. O discurso tcnico no de fato somente
enunciativo, mas igualmente formado de referncias, s quais o indivduo
acaba cedendo para permanecer no interior do grupo a que pertence. Assim, a difuso de uma tcnica no inerente a uma necessidade natural, e
sim vinculada a uma exigncia social; os objetos mais difundidos so os que
apresentam uma dimenso normativa mais manifesta.
Assim, os objetos tcnicos do cotidiano so de livre escolha, pois os
indivduos tm a possibilidade de exercer o livre-arbtrio, decidindo se querem ou no utilizar tal produto. O exemplo do telefone perfeito. Hoje, na
Frana, praticamente todos os domiclios possuem telefone e a sociabilidade
foi profundamente transformada pelos efeitos de sua difuso generalizada.
As visitas e a arte de escrever cartas e cartes (de felicitaes, postais, etc.) so
prticas que foram totalmente transformadas. As pessoas se correspondem
cada vez menos por cartas, preferindo dar um telefonema, e as visitas so
muitas vezes substitudas por visitas telefnicas. Conseqentemente, no
possuir um telefone correr o risco do isolamento social. Desse modo, se a
sociedade desenvolve uma determinada tcnica, esta, por sua vez, pode provocar mudanas nos comportamentos sociais.
Um outro objeto tcnico que favorece a relao social o automvel. Tem-se insistido muito sobre o processo de desmotorizao entre as
pessoas de mais idade; o abandono da prtica de dirigir aos 75 anos uma
marca do envelhecimento. Os estudos sobre o aumento dos domiclios que
possuem automveis mostram que as pessoas entre 60 e 70 anos, proprie-

192
trias de um carro, tendem a conserv-lo, ao invs de descart-lo. Os dados
franceses informam que as pessoas de mais de 60 anos vm ocupando, nos
ltimos anos, um lugar importante no mercado de automveis novos e isto
por duas razes: seus rendimentos aumentaram e os carros novos tm menos
problemas mecnicos que os carros velhos (BLANC, 1996).
Ao longo da nossa pesquisa, percebemos que a desmotorizao masculina foi substituda por uma motorizao feminina: muitas so as mulheres
de mais de 60 anos, freqentemente mais jovens do que seus maridos, que os
substituem na direo, quando eles no podem mais dirigir, ou tiram suas
carteiras de motorista depois de aposentadas: [...] se no tivesse minha carteira e se um dia meu marido ficasse cansado ou sei l, tivesse alguma coisa, o
que iramos fazer? Nunca pensei em dirigir e um dia, pensando nessas coisas,
fui fazer umas aulas e acabei passando no exame! Tirei minha carteira aos 60
anos e logo na primeira tentativa! (Sra. Marie-Hlne, 72 anos, cantora lrica).
O carro uma inovao na vida dessas mulheres que acedem ao uso de um
objeto tcnico bastante complexo, j em idade avanada.
O automvel , sem dvida, um meio de deslocamento privilegiado para as mulheres de mais de 60 anos que vivem ss. Ele possibilita que
elas fujam da solido, provocando inclusive mudanas em seus modos de
vida, dando-lhes mais mobilidade e independncia para fazer visitas e prestar ajuda aos membros do grupo familiar (cuidar dos netos, pegar na escola, etc.), mas tambm para fazer compras nos centros comerciais das redondezas, passeios e mesmo pequenas viagens. O carro possibilita, assim,
maior liberdade para estas mulheres; possuir um carro e poder conduzi-lo
reestrutura a imagem que tm de si e sua relao com o processo de envelhecimento3. As pessoas de mais idade que deixam de dirigir, ou que no
possuem carro, acabam prisioneiras em seus bairros, se estes no oferecem
boas condies de transporte pblico.
REPRESENTAES DA VELHICE E
ESTRATGIAS DAS EMPRESAS
Sobre a agncia bancria
Uma das razes pelas quais os idealizadores das tecnologias do
sistema bancrio no levam em conta a clientela de mais idade, na concep3 Ver a esse propsito, os artigos de Caradec (1999, 2000, 2001) e de Haicault (1998).

193
o do novo dispositivo, se deve ao fato de que eles apostam no desaparecimento inelutvel dos clientes mais idosos, resistentes ao uso dos guichs
eletrnicos, e sua substituio paulatina por uma nova gerao totalmente
familiarizada com as novas tecnologias difundidas nos mais diversos setores de trabalho, e que penetram maciamente no espao domstico. Ou
seja, julgam que se trata muito mais de um efeito de gerao4 do que um
efeito de idade, pois, para eles, os idosos sero progressivamente substitudos pelos seniores, j que estes estaro mais adaptados aos novos usos
tecnolgicos. Um outro aspecto diz respeito arquitetura dos espaos bancrios, que visa a maior fluidez na circulao da clientela e que faz parte de
uma estratgia de mercado, na qual as pessoas de mais idade so um empecilho, um estorvo nesta relao comercial automatizada e em plena acelerao. A empresa distingue apesar da realidade etria duas categorias de
indivduos: o snior, que pertence ao grupo homogneo dos clientes de
idade e reconhecidos como potenciais investidores, em geral homens, e as
pessoas envelhecidas, que emperram a circulao. Assim, enquanto o idoso aquele para quem o tempo no tem o mesmo valor atribudo pelo
agente bancrio e que perde seu tempo ao invs de administr-lo, o snior
sujeito valorizado. Esta imagem positiva s tem significado se referida a
um plano mais amplo da sociedade. Ou seja, as pessoas de mais idade
entravariam a circulao no espao e no tempo, pois, diante dos guichs
eletrnicos, elas dominam sua manipulao, esquecem o cdigo ou tm
medo de errar. Para essa nova concepo de administrao bancria, as
pessoas de idade freariam a ao comercial que pensada em termos de
movimento e investimento, enquanto os seniores, ao contrrio dos idosos, efetuariam rapidamente as operaes. Suas atitudes combinariam com
a racionalidade do uso tal como a concebem seus idealizadores e se adaptariam fluidez da troca comercial. Jamais abertamente anunciado, mas sempre subentendido, o fator scio-econmico parece desempenhar um papel
fundamental. A categoria snior corresponde, certamente, a uma camada
abastada da populao, aquela que dispe de um poder de compra elevado
e que representa uma clientela potencial para as diversas aplicaes bancrias.
Inversamente, o idoso se encontra majoritariamente entre a clientela po4 Caracteriza a articulao de biografias singulares com a histria social operada por esses atores.
Ou seja, os indivduos que pertencem a uma gerao (ou coorte) e viveram uma experincia
comum ao longo de determinado perodo, e que se traduz por representaes e prticas. Por
exemplo, a gerao 68, a gerao ps-guerra, a gerao de 64, gerao hippie, etc. um processo
ligado conscincia de pertencer a uma gerao, mas tambm a representao que a sociedade
lhe atribui e que marca sua histria de vida. Ver Attias-Donfut (1991).

194
pular, de remunerao modesta; muitos so vivas. aquela que os operadores econmicos no atingem porque no representa um mercado to atrativo
quanto o dos seniores. H, assim, uma correlao entre categoria social e
capacidade de adaptao aos objetos tcnicos como os guichs eletrnicos.
A PESSOA ENVELHECIDA E OS DISTRIBUIDORES
ELETRNICOS: VARIANTES E CONSTANTES
A diminuio das capacidades fsicas nas idades mais avanadas, mas
tambm a maneira como cada um assimila seu prprio envelhecimento so
fatores decisivos para a adoo ou rejeio dos autmatos. Os usurios de
mais idade fazem crticas e/ou demonstram alguma dificuldade para utilizar
certos guichs eletrnicos. Entre as deficincias vinculadas idade, trs foram
particularmente ressaltadas pelas pessoas entrevistadas: a) a diminuio da
acuidade visual, que dificulta a leitura das instrues inscritas nas telas dos
guichs eletrnicos; b) a dificuldade em memorizar o cdigo e os diversos
procedimentos de validao; c) a utilizao dos teclados5. As dificuldades
visuais e mnsicas levam as pessoas de mais idade a se afastarem dos equipamentos automatizados. O fato de estarem expostos em espaos pblicos
um agravante, pois quem tem uma deficincia visual se sente duplamente
inconfortvel quando utiliza um guich eletrnico. Alm disso, a dificuldade
para decifrar rapidamente os caminhos indicados na tela do guich automtico fortalece o medo de errar o procedimento e ter que refaz-lo novamente
em pblico, desacelerando o ritmo do atendimento. Alm disso, qualquer
demora na operao, que ultrapasse o tempo admitido pela mquina, ou o
esquecimento do cdigo, leva o guich a engolir6 o carto.
A incapacidade freqentemente vivenciada como degradante, e
as pessoas afetadas pela diminuio de suas capacidades preferem no ter
testemunhas de suas pequenas desgraas. Alguns vivem suas deficincias como
um defeito que lhes coloca em situao de inferioridade e, muitas vezes,
criam um sentimento de culpabilidade em uma sociedade que privilegia a
rapidez como valor. Se as deficincias fsicas podem excluir a pessoa
5 No Brasil, esses procedimentos so diferenciados para cada banco. Se considerarmos que
numerosas so as pessoas que tm conta bancria em mais de um banco (por exemplo, um
privado e um pblico que oferecem servios diferenciados e pagamentos exclusivos), as
dificuldades de memorizao dos cdigos e dos procedimentos de acesso conta bancria
duplicam!histria de vida. Ver Attias-Donfut (1991).
6 Engolir, comer so termos freqentemente empregados e que revelam sua dimenso simblica.

195
envelhecida do uso de certos aparelhos automticos, h um outro modo de
excluso que no est vinculado deficincia, mas representao que se
faz das idades, no caso a idade avanada.
OS OBJETOS TCNICOS DA ESFERA DOMSTICA
Em relao ao acesso aos objetos tcnicos, certo que, entre as
pessoas de mais idade, o hbito talvez um dos fatores principais para a
adoo de produtos inovadores, na medida em que, com o avanar da
idade, aumenta o efeito de sedimentao que pode ser observado em quase
todas as faixas etrias, ainda que de forma mais tnue. No que concerne aos
objetos tcnicos do cotidiano, evidente que as limitaes, mais sociais do
que prticas, no tm o mesmo peso. A socializao de um objeto tcnico
depende, de fato, tanto da possibilidade de integrao no modo de vida de
cada um quanto de sua capacidade para o adotar. Ou seja, no se pode
dizer que exista uma resistncia ao objeto, mas que eles so adaptados as
suas necessidades cotidianas.
Essas pessoas so muito sensveis imagem estigmatizante de velhos que lhes atribuda e contra a qual procuram se defender. Assim,
quando afirmam que possuem objetos tecnolgicos, apontam para duas
estratgias identitrias diferenciadas e que se traduziro como uma referncia velhice e modernidade. Trata-se de uma tentativa de romper com os
preconceitos atribudos aos grupos etrios a que pertencem e, assim, modificar a imagem errnea que se tm das pessoas de mais idade, mas tambm
pretender se descolar de uma imagem que podem at reconhecer nos outros, mas se recusam a ver aplicada a si mesmos. Em suma, significa que se
a idade biolgica revela objetivamente uma velhice, mostrando atributos
que se supem inerentes a ela como a retrao do campo da atividade, o
distanciamento do mundo contemporneo, etc., a idade psicolgica os aproxima da juventude, pois esto rodeados de objetos que asseguram o relacionamento com as geraes mais jovens.
Assim, a mediao familiar no acesso ao novo objeto tcnico
desempenha um papel fundamental em sua integrao ao aparato domstico quer atravs do estmulo e do conselho para adquirir, quer atravs de
presentes ofertados, principalmente, por filhos e netos. Deste modo, a geladeira e a televiso so objetos assimilados pelo corpo social e as pessoas de
mais idade j possuem e at os renovam, enquanto o forno micro-ondas, o
DVD e o celular necessitam, em geral, da mediao familiar. Mas o papel

196
de indutor atribudo s geraes posteriores no significa passividade por
parte das pessoas de mais idade, pois elas decidiro sempre se utilizaro ou
no. Algumas pessoas entrevistadas abandonaram eletrodomsticos de ltima gerao que lhes foram ofertados, por julgarem que eram suprfluos ou
no apropriados a suas necessidades.
RESISTNCIA S INOVAES
No podemos, contudo, deixar de considerar que o envelhecimento um processo de transformao do corpo que se traduz pela evoluo
das (in)capacidades motoras e sensoriais. Assim, a relao que as pessoas
mantm com os objetos tcnicos est intrinsecamente ligada relao com
o corpo, com o tempo e com o espao. Alm disso, as representaes
sociais associam as inovaes tecnolgicas juventude e designam as pessoas de mais idade como aquelas que mais resistem aos objetos tcnicos.
Ora, preciso assinalar que os avs constituem a clientela privilegiada das
lojas de jogos eletrnicos: descobriram que estar por dentro das tecnologias
de informao e de comunicao possibilita um melhor relacionamento
com os netos.
FINALIZANDO
Se, por um lado, a robotizao do domiclio ainda no consta da
ordem do dia para esta populao classificada como inativa pelos agentes econmicos, por outro, as novas tecnologias sustentam um mercado
turstico, alimentar, esttico, medicinal, etc., assim como um setor cultural
que lhe especificamente consagrado. Na Frana, como no Brasil, existe
um setor da mdia (impressa e radiofnica) voltado exclusivamente para
esse grupo social, estimulando seu consumo. As anlises sobre os efeitos das
novas tecnologias nas pessoas envelhecidas mostram, na verdade, que elas
operam um trabalho seletivo que as leva a privilegiar os objetos tcnicos
que apresentam simplicidade de manipulao e respondem a suas reais necessidades, descartando aqueles que no preenchem esses dois critrios.
Como procuramos mostrar, estas pessoas desenvolvem, antes de tudo,
uma concepo utilitarista dos objetos tcnicos, cuja apropriao est ligada a
uma identificao de suas necessidades, seja de ordem estritamente prtica (microondas para esquentar as refeies), seja de ordem social (a internet ou a secretria

197
eletrnica para manter o vnculo social). Vimos, assim, que as pessoas entrevistadas, todas as categorias sociais confundidas, esto cada vez mais familiarizadas
com estas tecnologias, mostrando uma certa curiosidade pelos novos aparelhos
e suas funes.
Enfim, consideramos que o estudo das novas tecnologias possibilita observar alguns aspectos da construo identitria, posto que esses objetos constituem, para as pessoas de mais idade, uma forma de se posicionarem em relao velhice e, principalmente, de preservarem o vnculo
social. Ele possibilita, igualmente, a percepo das diversas trajetrias de
envelhecimento (desigualdade de recursos, de capacidade fsica, do estado
de sade) e das concepes diferentes da vida na aposentadoria, assim como
o lugar que ocupam os novos equipamentos tecnolgicos: para uns, a aposentadoria representa uma reorientao da existncia no mundo domstico,
momento de introspeco e pouco acessvel s modificaes da vida cotidiana; para outros, ela se traduz no investimento em novas atividades e
descobertas que reforam as relaes com o mundo exterior e transformam hbitos e comportamentos.
REFERNCIAS
ATTIAS-DONFUT, Claudine. Gnrations et ges de la vie. Paris: PUF, 1991.
(Que sais-je?).
BLANC, N. Les personnes ges et la publicit. Grontologie et Socit, Paris,
n.76, p.58-66, 1996.
CARADEC, Vincent. Usages de technologies et vieillissement: une grille
de lecture identitaire et familiale. Evolutions technologiques, dynamique
des ges et vieillissement de la population. MiRE/CNAV, Rencontres et
Recherches, Paris, p.36-46, 1999.
______. O que os objetos tecnolgicos dizem sobre as relaes familiares. In: PEIXOTO, Clarice E.; SINGLY, Franois de; CICCHELLI,
Vincenzo. Famlia e individualizao. Rio de Janeiro: FGV, 2000. p.79-93.
______. Sociologie de la vieillesse et du vieillissement. Paris: Nathan, 2001.
HAICAULT, Monique. Les jeunes retraits, une gnration intervalle dans
le temps et lespace urbain. Prvenir, Paris, n.35, p.123-137, 1998.
PEIXOTO, Clarice E.; CLAVAIROLLE, Franoise. Envelhecimento, polticas
sociais e novas tecnologias. Rio de Janeiro: FGV, 2005.

198
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
AKRICH, Madeleine. Comment dcrire les objets techniques. Techniques et
Culture, Paris, n. 9, p.48-64, 1987.
______. Comment sortir de la dichotomie technique/socit. In:
LATOUR, Bruno; LEMONNIER, Pierre (Orgs.). De la prhistoire aux
missiles balistiques. Lintelligence sociale des techniques. Paris: La Dcouverte,
1994. p.105-131.
AKRICH, Madeleine; MADEL, Ccile. La reprsentation des risques
urbains. Les technologies de surveillance comme outil danalyse. In:
ANSIDEI, Michle; FLEURY, Dominique; MUNIER, Bertrand (Orgs.).
Les risques urbains, acteurs, systmes de prvention. Paris: Anthropos, 1998. p.33-46.
ALIAGA, C.; NEISS, M. La prise en charge des personnes ges:
maintien domicile ou hbergement collectif. Donnes Sociales, INSEE,
Paris, p.256-263, 1999.
ATTIAS-DONFUT, Claudine. Sexo e envelhecimento. In: PEIXOTO,
Clarice E. Famlia e envelhecimento. Rio de Janeiro: FGV, 2004. p.85-108.
BEILLAN, Vronique. Innovation technologique et pratiques
domestiques: analyse dune exprience domotique. Socits Contemporaines,
Paris, n.17, 1994.
BRETON, Philippe. Les personnes ges dans le discours de promotion
des nouvelles technologies: une exclusion constitutive? Prvenir, Paris, n.35,
p.49-54, 1998.
CLAVAIROLLE, Franoise; PEIXOTO, Clarice E. Politique sociale de la
vieillesse dans une municipalit de lessonne et dveloppement
technologique. Cahiers de la DREES, Paris, n.10, p.11-13, 2002.
CLEMENT, Serge. Loffre technique dans le travail de dfinition de la
vieillesse. Retraite & Socit, Paris, n.27, p.9-19, 1999.
GUCHER, Catherine. Laction grontologique municipale. Une entreprise de
dfinition de la vieillesse et de ses pratiques. Paris: LHarmattan, 1998.
KAUFMANN, Jean-Claude. Les mondes de la vaisselle. Autrement, Paris,
n.3, p.32-45, 1992.
______. Savoir familial et nouvelles technologies. Grontologie et Socit,
Paris, n.75, p.127-129, 1995.

199
LASFARGUE, Yves. Technologies nouvelles, nouveaux exclus? Futuribles,
Paris, n.136, p.3-13, 1989.
LINS DE BARROS, Myriam; GOLDMAN, Sara. Bate-papo
intergeracional na internet. Cadernos Pag, Rio de Janeiro, n.13, p.38-62,
1999.
LULL, James. Inside family viewing: ethnographic research on televisions
audiences. Londres; New York: Routledge, 1990.
MERCIER, Pierre-Alain; PLASSARD, Franois; SCARDIGLI, Victor.
La socit digitale. Les nouvelles technologies du futur quotidien. Paris: Seuil,
1984.
PAILLAT, Paul. Les pratiques culturelles des personnes ges. La
Documentation Franaise, Paris, 1993.
______. Devant la technique, fascination et rserve. Grontologie et Socit,
Paris, n.75, 1995.
PEIXOTO, Clarice E. Envelhecimento e imagem: as fronteiras entre Paris e
Rio de Janeiro. So Paulo: Annablume, 2000.
______; SINGLY, Franois de; CICCHELLI, Vincenzo. (Orgs.). Famlia
e envelhecimento. Rio de Janeiro: FGV, 2004.
SALOMON, Jean-Jacques. Le destin technologique. Paris: Balland, 1992.
SCARDIGLI, Victor. Technologies du quotidien et culture de
consommation. Culture Technique, Paris, n.17, p.202-205, 1987.
TREGUER, Jean-Paul. Le senior marketing: vendre et communiquer avec
succs au march des plus de 50 ans. Paris: Dunod, 1998.
VOLATIER, Jean-Luc. Consommation des personnes ges et nouvelles
technologies. Grontologie et Socit, Paris, n.75, p.53-63, 1995.

A ILUSO DA NEUTRALIDADE:
O CARTER IDEOLGICO DA
CATEGORIA DE GNERO NAS REGRAS
MORFOSSINTTICAS DO PORTUGUS
Raquel Nery Lima Bezerra
Este trabalho nasceu de uma constatao demasiado bvia, mas espantosa pelo muito que esconde em sua trivialidade: de que a estrutura
lingstica do Portugus nos apresenta a distino de gnero como um fenmeno da flexo. Por isso, prope-se a entender o que est incorporado na
trivialidade e neutralidade da flexo de gnero enquanto norma lingstica.
Para tanto, necessrio percorrer a trilha aberta por Foucault (2000)
na sua arqueologia do pensamento ocidental, mais precisamente na histria
da Gramtica ou do entendimento que se teve sobre a linguagem desde a
Idade Mdia at os dias atuais, pressupondo-se, pois, que o ltimo estgio
do que o autor identificou como o pensamento sobre a linguagem seja a
base sobre a qual ainda nos movemos. A arqueologia instaurada por Foucault
traz luz os movimentos, oscilaes, recuos e descontinuidades que se sucederam no pensamento ocidental, e muito esclarecedora por possibilitar
um entendimento da constituio do solo do qual emergiu o objeto desta
investigao, que a mulher.
Foucault (2000) prope uma histria da Vida, do Trabalho e da
Linguagem, tomando os elementos que constituam os saberes desde a Idade Mdia at a modernidade. interessante notar, neste ponto inicial, a
Linguagem sendo entendida como pura semelhana:
At o fim do sculo XVI, a semelhana desempenhou um papel construtor no saber da cultura ocidental. Foi ela que, em grande parte, conduziu

202
a exegese e a interpretao dos textos: foi ela que organizou o jogo dos
smbolos, permitiu o conhecimento das coisas visveis e invisveis, guiou
a arte de represent-las. (FOUCAULT, 2000, p. 23).

Descreve, assim, A Prosa do Mundo, entendido e organizado a partir de semelhanas, As Quatro Similitudes. A a linguagem [...] est depositada no mundo e dele faz parte porque, ao mesmo tempo, as prprias coisas
escondem e manifestam seu enigma como uma linguagem e porque as palavras
se propem aos homens como coisas a decifrar. (FOUCAULT, 2000, p. 48).
Nesse lugar de linguagem e coisas entrelaadas, a escrita se impe soberana
porque atravs dela que ocorrer o deciframento do mundo, porque as palavras foram depositadas sobre as coisas por Deus, naquele gesto primordial
anterior a Babel e que o Renascimento no cessa de percorrer na direo de seu
retorno. Da a soberania absoluta da escrita, e a importncia da exegese, do
texto que se constri com vistas a uma origem, do comentrio que [...] se
assemelha indefinidamente ao que ele comenta e que jamais pode enunciar.
(FOUCAULT, 2000, p. 57). No difcil perceber o quanto nos promete a
leitura de tais comentrios, o que nos revelaria tais textos sobre o que se acreditava sobre a mulher ou o feminino. No a Literatura, no Homero, no Sfocles
ou Eurpides, ou ainda os textos bblicos, pois estes ns temos e interpretamos
a partir dos elementos de que dispomos contemporaneamente, mas o que a
partir deles foi dito e comentado, l mesmo no Renascimento. Foucault (2000,
p.53) permite-nos um vislumbre quando, a propsito da importncia que tinha
a escrita (em detrimento da oralidade) no Renascimento, relata que, para escritores da poca, a escrita precedera sempre a fala, sendo esta [...] a parte fmea da
linguagem, como seu intelecto passivo; j a escrita o intelecto agente, o princpio macho da linguagem. Somente ela detm a verdade.
A arqueologia de Foucault aponta que, no fim do sculo XVIII
ocorreu uma descontinuidade no pensamento ocidental, de maneira que,
para a Gramtica, passa-se a dar maior importncia ao sistema da flexo, e
aquilo que se dava como empiricidade aos estudos lingsticos no mais era
o discurso1, mas as lnguas como organizaes, cujo enfoque residir na
relao interna de seus elementos.
Quando a comparao entre as lnguas passou a dominar o cenrio das reflexes sobre a linguagem, acabou por revelar uma figura intermediria entre a articulao dos contedos e o valor das razes (das pala1

O discurso clssico objeto da crtica, que lhe pergunta como ele funciona, e assume a forma
de uma reflexo sobre as palavras, s quais cabe representar uma cincia ou filosofia que, para se
constituir, dispe de um vocabulrio pr-existente e nem sempre adequado [...] necessidade
de construir o tesouro de uma lngua perfeitamente analtica. (FOUCAULT, 2000, p.110).

203
vras), figura que modificou completamente os rumos e concepes dos
estudos da linguagem, pois foi seu marco de passagem do perodo clssico
para a modernidade. Trata-se da flexo das palavras. Quando a flexo emergiu dos estudos comparativos, ela no era um elemento completamente
novo, uma vez que os estudiosos j a conheciam, mas sua ocorrncia era
tomada apenas por seu valor representativo. Contudo,
Quando se comparou as diferentes formas do verbo ser em snscrito,
latim e grego, descobre-se uma relao de constncia que inversa quela que se admitia correntemente: a raiz que alterada e as flexes que
so anlogas. Na analogia flexional, o que est em jogo j no mais o
liame entre slaba primitiva e sentido primeiro, mas uma relao mais
complexa entre as modificaes do radical e as funes da gramtica.
(FOUCAULT, 2000, p. 319).

E mesmo que o mecanismo da flexo se evidenciasse quando a

linguagem ainda era tomada na anlise dos seus valores representativos, j
emerge dele a dimenso do gramatical puro. Doravante,
[...] a linguagem no mais constituda somente de representaes e de sons
que, por sua vez, as representam e se ordenam entre si como o exigem os
liames do pensamento; , ademais, constituda de elementos formais, agrupados em sistema, e que impem aos sons, s slabas, s razes, um regime
que no o da representao. Introduz-se assim na anlise da linguagem um
elemento que lhe irredutvel. (FOUCAULT, 2000, p. 326).

Neste elemento irredutvel incidir a historicidade da lngua, e no

mais naquilo que lhe exterior. Este fato de absoluta importncia, uma
vez que, a partir do sculo XIX, a Histria lugar onde se definem os
objetos que se do ao conhecimento, e nisto consiste a descontinuidade que
definir a transio da Idade Clssica para a Modernidade: o lugar da Histria como aquilo que determinar a disposio dos saberes empricos.
Importa aqui precisar o termo:
A Histria no deve ser entendida como uma coleta de sucesso de
fatos, tais como se constituram; ela o modo fundamental de ser das
empiricidades, aquilo a partir de que elas so afirmadas, postas, dispostas e repartidas no espao do saber para eventuais conhecimentos e para
cincias possveis. Ela define o lugar de nascimento do que emprico,
lugar onde, aqum de toda cronologia estabelecida, ela assume o ser que
lhe prprio. Modo de ser de tudo o que nos dado experincia, a
Histria tornou-se assim o incontornvel de nosso pensamento.
(FOUCAULT, 2000, p.300).

Nos estudos da linguagem, enquanto a lngua fora definida como

discurso, a sua histria estava limitada quilo que representava, quilo que

204
lhe era exterior, e s se esta exterioridade se modificasse que a lngua, numa
relao de causalidade, sofria alteraes. Com a emergncia do mecanismo
da flexo, a histria das lnguas passa a ter um elemento que lhe intrnseco e
que, ainda que no seja totalmente independente, configura-se como uma
propriedade que interna e que, como tal, regido por mecanismos puramente lingsticos. Pela flexo, no dizer de Foucault (2000, p. 325), [...] a
historicidade poder introduzir-se na espessura da prpria palavra.
Temos, ento, uma dupla transformao na disposio dos estudos lingsticos, nesta passagem do classicismo para o que denominamos
modernidade: por um lado, a transposio da concepo de linguagem
como reflexo espontnea do discurso e da representao para uma concepo do gramatical puro; por outro lado, a sua conseqncia, a
historicidade introduzida no mecanismo interior e prprio da lngua, e que
reconduz a anlise lingstica nova configurao da epistme do sculo XIX.
E assim, a lngua, na sua positividade, constitui-se como objeto dado ao
conhecimento. A palavra no mais ser tomada na sua funo de representar unicamente, perder aquela transparncia que lhe era peculiar no perodo
clssico, passar a ser tomada porque na sua forma, nos seus sons, nas
relaes que estabelece no sistema gramatical singular de sua lngua ela obedece a uma organizao gramatical que o que lhe permitir o sentido da
representao. Tal emergncia e predominncia do gramatical , segundo
Foucault (2000), um dos acontecimentos importantes da cultura ocidental, e
um dos que mais passaram despercebidos, talvez pelo muito que possa,
ainda hoje, ocultar. E neste ponto fundamental que reside a nossa hiptese, ou seja, de que os processos de produo de sentido que tm a mulher
como referente esto submetidos e inevitavelmente perpassados por um
conjunto de fatores que lhes anterior, ou seja, aquela dimenso irredutvel
discursividade. O sistema gramatical da lngua portuguesa2 j constitui o
feminino como o Outro, como o elemento segundo, que resulta de uma
flexo ou de uma derivao, e a partir deste sistema anterior e irredutvel
que construmos nossos discursos.
Foucault (2000, p.401) aponta ainda para o fato de que, no sculo
XIX, passou-se a considerar a relao profunda da lngua com as vontades
e expresses do povo, seu esprito e seus valores, com a sua ao: A linguagem enraza-se no do lado das coisas percebidas, mas do lado do sujeito
em sua atividade. Assim, se a Histria est no apenas nas coisas e acontecimentos que a lngua, por sua funo, deve representar, mas deposita-se na
2

H, entre as lnguas, variao na forma da categoria gramatical de gnero (LYONS, 1979).

205
prpria materialidade da palavra, seu sistema gramatical, suas transformaes e evoluo, aquilo que se preserva ou se modifica do seu sentido, tudo
isto ser memria de seus falantes, apontar, de maneira eloqente, no s o
que se pensava ou acreditava, mas, sobretudo, o que se fazia. Esta consistncia histrica que a lngua adquiriu na modernidade permitiu que se desenvolvesse, a partir dela, estudos com valor crtico, j que
[...] a linguagem constitui o lugar das tradies, dos hbitos mudos do
pensamento, do esprito obscuro dos povos; acumula uma memria fatal
que no se conhece nem mesmo como memria. Exprimindo seus pensamentos em palavras de que no so senhores, alojando-as em formas
verbais cujas dimenses histricas lhes escapam, os homens, crendo que
seus propsitos lhes obedecem, no sabem que so eles que se submetem
s suas exigncias. As disposies gramaticais de uma lngua so o a
priori do que a se pode enunciar. (FOUCAULT, 2000, p. 412).

este a priori que constitui o ponto primordial de nossa investigao. Se o classicismo despojou a linguagem de seu poder de estar ligada ao
que representava, a modernidade recuperou esta ligao, no como uma
busca a uma origem primordial, como o deciframento de um mistrio, mas
como o entendimento de que ela portadora de uma histria interna, no
submetida a uma relao de causalidade com o que exterior, mas profundamente relacionada com a memria de seus usurios, capaz de revelar
sutilezas insuspeitas da memria dos falantes. Ou seja,
No se tratar agora de reencontrar uma fala primeira que a estivesse
enterrada, mas de inquietar as palavras que falamos, de denunciar o vinco
gramatical de nossas idias, de dissipar os mitos que animam nossas palavras, de tornar de novo ruidosa e audvel a parte de silncio que todo
discurso arrasta consigo quando se enuncia. (FOUCAULT, 2000, p. 412).

possvel que, com relao mulher e histria que lhe prpria,

histria s recentemente constituda, haja ainda muito que ser desvelado, e
ainda hoje, muito mais que ser apontado, j que somos atravessados, nos
nossos discursos, por esse sistema prvio que torna possvel o que se diz. A
concepo de lngua tal como entendida a partir do sculo XIX passar a
fornecer, progressivamente, um aparelhamento crtico que possibilitar, na
anlise do que se fala, conhecer quem fala, porque se fala e como se compreendido. Essa disposio crtica iniciada pelos estudos filolgicos se estende
a ns, com alguns progressos resultantes de teorias mais recentes, mas com
um mesmo fundamento, que foi lanado no limiar da modernidade.
A partir do momento em que a linguagem tomada por seus elementos irredutveis, por sua estrutura prpria e singular e por um conjunto

206
de leis que lhe autoriza ter uma historicidade prpria, passa-se a requerer
aquele que pe todo esse sistema em funcionamento: o ser que fala emerge
como uma necessidade porque por intermdio dele que a linguagem (e
todas as empiricidades prprias ao sculo XIX) se constitui como conhecimento. O ser que conhece e apreende a linguagem positiva e objetivamente,
ou seja, o sujeito do conhecimento, constitui-se tambm como objeto, porque ele o que fala e, na sua prpria existncia, e anteriormente a ela, j
perpassado por este a priori que o define e efetua sua humanidade. Quanto
historicidade interior e prpria lngua, o sujeito emprico desta histria
quer se reconhecer e se constituir na sua materialidade. A historicidade que
prpria lngua ser tambm a historicidade do homem, um retorno que
explique sua origem, ainda que jamais seja contemporneo dela. Nas palavras de Foucault (2000, p.456): [...] sempre de um fundo j comeado
que o homem pode pensar o que para ele vale como origem. Os elementos da histria devem ser buscados na medida em que constituem e dialogam com as relaes sociais, econmicas, culturais a que esto submetidos e
a partir das quais organiza sua existncia.
A arqueologia de Foucault aponta alguns elementos que permitem
analisar a Linguagem como elemento positivo de investigao do humano,
sobretudo sua historicidade, definida no como o que a lngua registrou,
como aquilo que lhe exterior e compe uma trajetria da humanidade,
mas uma historicidade inscrita na materialidade da prpria palavra. Cremos
que a anlise da forma lingstica da flexo de gnero tem um potencial
crtico no desprezvel, isto , o gramatical puro que emergiu da gramtica comparada possui um teor histrico que lhe confisca a neutralidade. O
gramatical puro na medida em que possui caractersticas intrnsecas ou,
com a licena da palavra, imanentes. Contudo, a considerao da historicidade
inscrita nesta forma remonta a elementos que no nos so acessveis, mas
que se impem sobre ns. Foucault (2000) assinala que essa historicidade
alojada na forma lingstica acumula sobre ela tradies, hbitos, valores
enfim, mas como uma memria silenciosa, sempre anterior, j que o homem, na sua finitude, s se relaciona com a histria numa defasagem temporal: [...] no jamais contemporneo dessa origem que, atravs do tempo, se esboa enquanto se esquiva. (FOUCAULT, 2000, p. 455).
Que relao h, ento, entre essa historicidade e os discursos que
ns, cotidianamente, produzimos? Retomemos Foucault (2000, p. 412):
Exprimindo seus pensamentos em palavras de que no so senhores,
alojando-as em formas verbais cujas dimenses histricas lhes escapam,

207
no sabem que so eles que se submetem s suas exigncias. As disposies gramaticais de uma lngua so o a priori do que a se pode enunciar.

Se toda a liberdade de comunicao verbal de uma comunidade

lingstica est previamente submetida a esse a priori, carregado, por sua vez,
de uma histria anterior a ela e de todos os valores silenciados pelo tempo,
ento h algo de relevante a fazer quando se pe a observar a forma deste
ponto de vista. Ou, nas palavras de Foucault (2000, p.412): [...] inquietar as
palavras que falamos, denunciar o vinco gramatical de nossas idias, dissipar
os mitos que animam nossas palavras, de tornar de novo ruidosa e audvel
a parte de silncio que todo discurso arrasta consigo quando se enuncia.
Quando Benveniste (1989) expe o aparelho formal da enunciao,
apontando para certas formas (e no para a sintaxe inteira) como constituintes
do discurso de qualquer comunidade lingstica (distinguindo a o emprego
das formas do emprego da lngua), as categorias elementares de pessoa e de
tempo, ele estabelece o liame fundamental entre estas categorias fundamentais
e os falantes: esta relao o que funda o sujeito e a sociedade; a existncia de
ambos viabilizada na e pela linguagem. Se o pronome eu no for enunciado pelo sujeito do discurso, no passar de forma vazia.
Talvez fosse possvel estender estas categorias ao mecanismo da
flexo. Se o aparelho formal da enunciao feito de elementos mediante
os quais a experincia subjetiva dos sujeitos se constitui, sujeitos que se colocam e se situam na e pela linguagem, a oposio paradigmtica masculino/
feminino da flexo de gnero tambm compartilha dessa relao elementar, uma vez que o discurso, na sua estrutura formal, identificar os sujeitos
falantes com o masculino ou com o feminino. Os falantes da Lngua Portuguesa enquadram-se necessariamente numa dessas categorias. O mecanismo que engendra estas distines pode variar de lngua para lngua, mas de
alguma maneira ele ser feito.
Cmara Jr. (2001) descreve os mecanismos da flexo de gnero nas
suas diversas manifestaes3. Aponta, por exemplo, o fato de que, no Portugus, o gnero abrange todos os substantivos (e o quo infrutfera a
tentativa de explicar a atribuio de gnero masculino ou feminino a este ou
quele objeto), a discrepncia entre gnero e sexo (que corresponde forma sobrecomum e comum de dois gneros) e tambm a incoerncia e
confuso que resulta da no distino entre [...] flexo de gnero e certos
3

Estas observaes incidem sobre a Lngua Portuguesa, e ser a partir dela que demonstraremos
os exemplos. Nasce a expectativa de observar a flexo de gnero e suas nuanas gramaticais em
outras lnguas. Contudo, a ascendncia do masculino certamente uma predominncia em
outras lnguas e, sobretudo, um fenmeno extralingstico.

208
processos lexicais ou sintticos de indicar o sexo. (CMARA JR., 2001, p.
89). Contudo, a diversidade de meios sob os quais o gnero se configura na
lngua no minimiza o carter da oposio fundamental masculino/feminino, nem sua funo organizadora dos lugares de identificao sexual do
discurso. A categoria de gnero a dimenso discursiva que reflete a organizao e os lugares sociais engendrados pelo sexo. Por isso a insistncia em
afirmar o potencial crtico do fenmeno da flexo e seu teor ideolgico,
que emerge luminoso quando trazemos discusso outro trao de grande
importncia: o masculino ser o elemento axial a partir do qual se organizam
a flexo e as regras de concordncia nominal que da derivam. A flexo de
gnero tem no seu princpio a marca de que [...] o masculino uma forma
geral, no-marcada, e o feminino indica uma especializao qualquer. (CMARA JR., 2001, p. 88). Vale ressaltar um componente fundamental para o
estruturalismo: a noo de paradigma, segundo a qual os dados da linguagem no existem seno por suas diferenas, no valem seno por suas oposies. A significao do masculino, portanto, se constitui por oposio ao
feminino, na diferenciao que se configura entre um e outro. A noo de
masculino no existe por si mesma, mas somente na medida em que se
ope ao outro feminino.
A categoria do outro elementar na organizao do pensamento
de qualquer grupo social, e na Antropologia, o outro to elementar quanto
a prpria conscincia. Beauvoir (1980), quando esboa uma resposta pergunta que uma mulher?, e constatando a anterioridade e ascendncia do
masculino sobre o feminino, coloca:
Praticamente, assim como para os antigos havia uma vertical absoluta
em relao qual se definia a oblqua, h um tipo humano absoluto que
o masculino [...] A mulher determina-se e diferencia-se em relao ao
homem e no este em relao a ela; a fmea o inessencial perante o
essencial. O homem o Sujeito, o Absoluto; ela o Outro [...] Nas mais
primitivas sociedades, nas mais antigas mitologias, encontra-se sempre
uma dualidade que a do Mesmo e a do Outro. A diviso no foi
estabelecida inicialmente sob o signo da diviso dos sexos, no depende
de nenhum dado emprico [...] A alteridade uma categoria fundamental
do pensamento humano. (BEAUVOIR, 1980, p.11).

O par opositivo masculino/feminino no se constitui como dois

plos aos quais se atribui um valor qualquer e que se posicionam simetricamente. Entre o gnero masculino e feminino h uma relao assimtrica, e o
primeiro o termo no marcado, original, a partir do qual o segundo se
curva (flexiona). Na categoria fundamental de alteridade est claro quem
o Mesmo e quem o Outro. Poder-se-ia, todavia, dizer: trata-se apenas de

209
uma conveno, o signo lingstico arbitrrio. Chamemos ento o a
final de menin-a de vogal temtica, e a questo estar resolvida. Certamente
estaria se pudssemos, primeiro, esvaziar o signo de sua natureza ideolgica
insistentemente apontada por Bakhtin (2002). Mas no se trata do valor
positivo ou negativo que se atribua nomenclatura que descreve a norma,
mas de onde vem a norma, das condies materiais que permitiram a sua
legitimidade transparente, do lugar em que foi possvel identificar o feminino no como igual a si mesmo, como mpar, mas como um termo segundo, o Outro derivado do Mesmo. Certamente a norma no convencional.
E este a priori do qual pronunciamos nossos discursos est carregado de
valores e representaes que agora, por uma disposio epistemolgica favorvel, podemos colocar em evidncia para, no dizer de Foucault (2000, p.
412), [...] dissipar os mitos que animam nossas palavras. As regras de
concordncia nominal, que s concedem ao determinante o gnero feminino se houver uma proximidade entre ele e o determinado feminino, comeam a ser questionadas4 em situaes enunciativas concretas. Parece ocorrer
o que Bakhtin (2002) assinala a respeito das normas lingsticas, de que a
conscincia do falante no se relaciona com o sistema abstrato de normas
gramaticais, no percebe o seu carter coercitivo, a no ser em momentos
de conflito, momentos que no so caractersticos do uso da lngua. As
condies materiais de funcionamento da sociedade, os espaos cada vez
mais amplos ocupados pelo sexo feminino em todo tipo de atividade, e o
prprio processo de constituio da identidade do feminino tm provocado, por exemplo, formaes discursivas em constante modificao (como
a formao do feminino de algumas profisses outrora privativamente masculinas), e tornado opacas essas normas gramaticais em que o masculino
ascende sobre o feminino.
Uma ltima considerao a esse respeito: se a forma lingstica,
enquanto sistema abstrato de normas, transparente para os locutores que,
nas enunciaes que formulam, tomam a lngua pela sua funo de comunicao, parece no haver nenhuma relevncia no teor ideolgico da flexo
de gnero. Contudo, quando apelamos teoria da Ideologia, vemos alguns
conceitos que sustentam nossa argumentao.
4

As situaes discursivas em que uma minoria masculina tem a primazia de designao evidenciam
essa tenso entre o carter coercitivo da norma gramatical e as condies materiais de comunicao, conforme a narrativa a seguir: em recente conferncia promovida por um ncleo de
estudos da mulher da Universidade Federal de Sergipe, o palestrante dirigiu-se ao auditrio
usando o termo senhores. No debate que sucedeu a sua exposio, foi firmemente interpelado pelas ouvintes a respeito do referido pronome de tratamento. O conferencista justificou-se apelando para a norma gramatical.

210
Tomando-se a anlise que Eagleton (1996, p.203) faz do conceito
habermasiano de ideologia, temos:
[...] uma forma de comunicao sistematicamente distorcida pelo poder
um discurso que se tornou um meio de dominao e que serve para
legitimar as relaes de fora. A ideologia marca o ponto em que a linguagem desviada de sua forma comunicativa pelos interesses de poder que
incidem sobre ela [...] tal dominao inscreve-se no interior de nossa fala,
de modo que a ideologia converte-se num conjunto de efeitos inerentes
aos prprios discursos particulares.

Aplicar este conceito norma da lngua, naquilo que se refere ao

gnero, ou seja, identificar um aspecto da norma como uma linguagem
desviada de sua forma comunicativa pode parecer temerrio. Eagleton (1996, p.
204) assinala que Habermas [...] no adere a nada que lembre essa viso
distpica fantstica de uma ideologia onipotente e oni-abrangente. Contudo, convm destacar que o nosso enfoque est na identificao sexual que o
prprio discurso organiza nas situaes reais de comunicao, e que estas
so regidas por uma norma (no-consciente, oculta, transparente...) em que
o masculino ascende sobre o feminino. Se atribuirmos norma., a partir da
qual o discurso se constitui (ou recebe algum tipo de restrio), o carter
ideolgico que lhe cabe, teremos no s uma forma de comunicao sistematicamente distorcida, mas aquilo mesmo que, de antemo, constitui a
comunicao, j em seu mecanismo interno, no seu sistema prprio (seja
qual for a concepo que se tenha de forma) ideologicamente marcada, ou
distorcida. A identificao sexual dos locutores ou dos referentes na lngua (e ainda muitas vezes no discurso) constituda de um a priori normativo
no qual o gnero masculino o termo ascendente, primeiro, no-marcado,
universal, e as situaes discursivas em que os enunciadores (ou enunciadoras)
apontam para a distoro ideolgica que o sistema lingstico proporciona
demonstram que a norma tem perdido a caracterstica fundamental que
favorece a sua fora ideolgica: a transparncia, o potencial intrnseco de
transformar a histria em natureza, ou em uma norma neutra. Nas palavras de Eagleton (1996, p. 204, grifo do autor):
Quando uma estrutura de comunicao sistematicamente distorcida, ela
tende a apresentar a aparncia de normatividade e justeza. Uma distoro
que seja to abrangente tende a obliterar tudo e a desaparecer de vista
[...] Assim, uma rede de comunicao sistematicamente deturpada tende
a ocultar ou erradicar as prprias normas pelas quais se poderia julgar
que ela est sendo deturpada; com isso, passa a ser peculiarmente
invulnervel crtica.

211
Ou seja, o fato de a constituio do gnero ser apenas uma regra
gramatical o que lhe permite ser ideologicamente eficaz. Esse estado de
coisas reforado pela impossibilidade ou simplesmente pela irrelevncia
de se buscar um valor para a norma. A norma simplesmente se impe
como entidade preexistente ou some diante do quo pouco ela importa
para a constituio do sentido. De fato, onde est sua origem? Seria um fato
natural da comunicao humana ou uma construo social, j que a lngua
inscreve em sua materialidade a memria inalcanvel dos povos? Onde
est o sentido da flexo de gnero? Talvez l, onde a natureza e a cultura
definem/confundem seus termos. De fato, infrutfero para a lingstica
moderna buscar, maneira do Renascimento, os gritos arcaicos que primeiro distinguiram o masculino do feminino. Mas isto esvaziaria a flexo de seu
contedo ideolgico? Estaria a distoro encerrada na norma? No, pois a
lngua no existe por si mesma e a ascendncia do masculino sobre o feminino , sobretudo, um fato extradiscursivo. Se aplicarmos a esta discusso o
que afirmou Benveniste (1989) acerca da relao de interpretncia entre
lngua e sociedade, e se verdade, de acordo com Bakhtin (2002), que as
formas do signo so condicionadas pela organizao social e pelas condies da interao, a dimenso ideolgica da flexo de gnero no s no se
esvaziar na sua condio de norma, como transcender esta dimenso,
pois o fato extradiscursivo das tensas relaes de gnero no apenas se
reflete na lngua, mas ocorre porque a lngua a condio de existncia da
sociedade (e vice-versa), ou seja, ocorre na e pela lngua.
A concluso desta reflexo se far com uma considerao e dois
exemplos. Quando expe a teoria da razo comunicativa de Habermas,
Eagleton (1996, p.204) assinala que se h uma estrutura de comunicao
sistematicamente distorcida, dever existir uma [...] situao ideal de fala
que seja tenuemente vislumbrada em nossos discursos degradados., e que
seja resultado de uma racionalidade interessada. Se bem entendido, talvez
tenhamos como exemplo desta proposio, ou seja, atos de fala constitudos a partir de uma racionalidade discursiva, a seguinte frase, slogan de um
candidato a deputado estadual em Sergipe nas eleies de 2002:

Ou ainda a postura de certos locutores que, ao construrem seus

textos, interferem na prpria norma lingstica, acrescentando aos termos
determinantes e aos determinados dos sintagmas nominais, cujos referentes
so sujeitos de ambos os sexos, mas cuja forma permanece no masculino

212
(que assume um sentido genrico) um complemento que corresponde ao
morfema de gnero daquela palavra: Os/as professores/as so definidos/as,
nessa perspectiva, como receptadores/as passivos/as da cincia educacional e
no como produtores/as, eles/as prprios/as de conhecimento fundamental.
(CONNELL, 2001, p.20, grifo meu).
Ambos so textos que deixam transbordar para a forma da lngua
o seu contedo ideolgico, que geralmente fica implcito ou pressuposto
nos discursos. So evidentes o posicionamento de esquerda do candidato e
a postura engajada do autor do artigo do qual o fragmento citado.
No primeiro exemplo, temos um enunciado construdo, podemos
supor, a partir do reconhecimento do teor ideolgico da norma lingstica
que atribui ao termo masculino que tenha por referente pessoas de ambos
os sexos o carter de generalidade: o contrrio no produziria o mesmo
efeito de sentido, j que um pronome adjetivo feminino plural, num enunciado equivalente, s poderia ter por referente pessoas do sexo feminino. A
frase foi elaborada, ento, tendo a norma em si mesma (e no como um
a priori no-consciente e transparente) como elemento gerador de sentido.
Alm disso, o locutor utilizou-se da forma material do morfema -O, o
espao vazio no interior de sua forma, para sobrepor a desinncia de gnero -A. Levantam-se pelo menos duas possibilidades de clculo de sentido:
a) tomando o signo igualdade no sentido de relao eqinnime
entre dois objetos postos em relao. O significado do signo faz
emergir uma incoerncia interna entre o que ele prope no seu
sentido e o que a norma deixa subentendido no fato de o masculino se impor sobre o feminino como designao genrica;
b) tomando o sintagma igualdade de oportunidades, no sentido de
que os referentes no estaro na clssica proposio de que as
oportunidades so iguais, as pessoas que so diferentes. A
desinncia de gnero feminino sobreposta vogal temtica parece
querer significar que, a despeito de toda diferena, as oportunidades deveriam ser oferecidas a pessoas em iguais condies de
desfrut-las.
Quanto ao segundo exemplo, no se trata a de uma construo
de sentido que apele para uma motivao interna ao signo. O sentido no
ultrapassa, no que diz respeito ao enunciado, as possibilidades previstas e
autorizadas na sua forma. Se h uma conseqncia de sentido na adio
das terminaes, ela no ser um sentido segundo, conotado, mas subjacente
ou paralelo ao sentido lingstico. Que sentido, ento, subjaz queles pre-

213
vistos no enunciado? possvel que possamos classific-lo como uma
postura lingstico-ideolgica que aponte para a recusa ao termo masculino como o elemento que representaria o ser genrico, ou a insuficincia do sistema em atender demanda requerida pelo feminismo por
uma designao especfica que indicasse que sua referncia ao masculino e
ao feminino5. As formas adicionais seriam ento uma excrescncia lingstica
gerada pelas transformaes sociais que dizem respeito s relaes de gnero.
Falar em insuficincia parece contraditrio, j que partimos do pressuposto de que a lngua perfeitamente adequada s necessidades de seus
falantes, e desde o sculo XIX, sabe-se que:
[...] a linguagem no est mais ligada s civilizaes pelo nvel de conhecimentos que elas atingiram, (a finura da rede representativa, a multiplicidade
dos liames que se podem estabelecer entre os elementos), mas pelo esprito
do povo que as faz nascer, as anima e se pode reconhecer nelas.
(FOUCAULT, 2000, p. 401).

Mas tambm no se pode esquecer que a lngua est em constante

mudana, nem de onde vem a fora de sua transformao:
Todo signo, como sabemos, resulta de um consenso entre indivduos
socialmente organizados no decorrer de um processo de interao. Razo pela qual as formas do signo so condicionadas tanto pela organizao social
de tais indivduos como pelas condies em que a interao acontece. Uma modificao destas formas ocasiona uma modificao do signo. (BAKHTIN,
2002, p. 44, grifo do autor).

No podemos dar a tal postura lingstico-ideolgica, de resto circunscrita a alguns locutores engajados, o estatuto de forma que compe o
sistema. Contudo, ela resulta de uma situao scio-histrica bem definida e
tem o consenso dos interlocutores socialmente organizados, leitores para
quem este enunciado ser entendido e acatado. As caractersticas deste enunciado e das condies de sua produo se configuram como uma formao discursiva, resultante de um certo posicionamento ideolgico que, se
por um lado est circunscrito a uma situao scio-histrica, por outro
aponta, naquela relao de interpretncia entre lngua e sociedade de que
fala Benveniste (1989), para a capacidade da lngua de registrar, na sua relativa estabilidade formal, as transformaes da sociedade, sempre mais rpidas. Se h uma inegvel relao de causalidade entre mudana da socieda5

O equivalente desta postura na oralidade a duplicao dos sintagmas em pares de masculino

e feminino: algumas expandem as opes dos professores e das professoras..., o que tornaria
o texto escrito mais extenso e ainda mais cansativo. A opo pelo uso de / + morfema de
feminino ou / + determinante feminino um trao de economia lingstica.

214
de/mudana da lngua, ela no ser proporcional, simultnea ou simtrica.
dialgica, pois a natureza da lngua dinmica, evolutiva, mas tambm
limitada pela dimenso de permanncia que possui e que possibilita interpretar e significar a sociedade. As transformaes sociais que resultam da
expanso das atividades femininas atingem diretamente a lngua, mas de
maneira mais evidente e sem qualquer tipo de resistncia no lxico, nas derivaes e outros processos de formao de substantivos ou adjetivos femininos. Mas a estrutura do sistema lingstico, naqueles aspectos sintticos de
concordncia nominal, como um ncleo duro permanece estvel e sem
nenhuma perspectiva de mudana. No temos como prever se a sintaxe do
Portugus ter um dia outra forma genrica de referir a pessoas de ambos
os sexos ( semelhana do they da lngua inglesa), para o que vale, ento,
tomar a aluso de Perrot (1998, p. 92) a Marx: [...] as mulheres, assim
como os homens, no sabem a histria que fazem.
REFERNCIAS
BAKHTIN, Mikhail (Volochinov). Marxismo e Filosofia da Linguagem. 9. ed.
So Paulo: Hucitec/Ana Blume, 2002.
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1980. Vol. 1.
BENVENISTE, mile. Problemas de lingstica geral. Campinas. Pontes,
1989. Vol. II.
CMARA JR., J. Mattoso. Estrutura da lngua portuguesa. 33. ed. Petrpolis:
Vozes, 2001.
CONNELL, Robert W. Pobreza e educao. In: GENTILI, Pablo
(Org.). Pedagogia da excluso Crtica ao neoliberalismo em educao.
Petrpolis: Vozes, 2001. p. 11-42.
EAGLETON, Terry. A ideologia e suas vicissitudes no marxismo
ocidental. In: ZIZEK, Slavoj (Org.). Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1996. p.179-226.
FOUCALT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
PERROT, Michelle. Mulheres pblicas. So Paulo: Editora Unesp, 1998.
LYONS, John. Introduo lingstica terica. Traduo de Rosa Virgnia
Mattos e Silva e Hlio Pimentel. So Paulo: Ed. Nacional; Ed. da
Universidade de So Paulo, 1979.

SOBRE AS AUTORAS
Alda Britto da Motta
Doutora em Educao pela UFBA; professora da Ps-Graduao em
Cincias Sociais da UFBA; pesquisadora do NEIM.
Ana Alice Alcantara Costa
Doutora em Sociologia Poltica pela UNAM/Mxico; professora do Departamento de Cincia Poltica da UFBA; pesquisadora do NEIM.
Benedita Edina Lima Cabral
Doutora em Cincias Sociais pela IFCH/UNICAMP; professora do Departamento de Sociologia e Antropologia do Programa de Ps-graduao
em Sociologia da UFCG; coordenadora do Programa Interdisciplinar de
Apoio a Terceira Idade (PIATI-PROEXT/SESu/MEC/UFCG).
Carolina Marback Barbosa de Souza
Mestra em Cincias Sociais pela UFBA; professora do Departamento de
Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Estadual de Feira de Santana;
pesquisadora associada do NEIM.
Clarice Ehlers Peixoto
Doutora em Antropologia Social e Visual pela Ecole des Hautes Etudes
em Sciences Sociales (EHESS), Frana; professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ); co-coordenadora do Grupo de Estudos
sobre Famlia Contempornea (GREFAC/UERJ-CNPq).
Ediane Santana
Graduanda em Histria pela UFBA; bolsista do PIBIC/UFBA.
Edleusa Nery Garrido
Mestra em Sade Coletiva pela UFBA; professora Substituta do Departamento de Sade Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS).
Eullia Lima Azevedo
Mestra em Cincias Sociais pela UFBA; pesquisadora associada do NEIM.
Ivia Alves
Doutora e Ps-doutora em Literatura Brasileira; professora e Pesquisadora
do Instituto de Letras da UFBA; pesquisadora do NEIM.

216
Joana Maria Pedro
Doutora em Histria, pela USP; professora Titular do Departamento de
Histria da Universidade Federal de Santa Catarina; Coordenadora Editorial da Revista Estudos Feministas.
Ktia Jane Chaves Bernardo
Mestra em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ); coordenadora da Universidade Aberta Terceira Idade da Universidade do Estado da Bahia (UNEB); e coordenadora do curso de Psicologia da Faculdade de Tecnologia e Cincias (FTC).
Llian Almeida de Oliveira Lima
Mestranda em Literatura e Diversidade Cultural pela Universidade Estadual
de Feira de Santana (UEFS).
Mrcia Queiroz de Carvalho Gomes
Mestra e Doutoranda em Cincias Sociais pela UFBA; professora da Escola
Bahiana de Medicina e Sade Pblica; pesquisadora associada do NEIM.
Maria Gabriela Hita
Doutora em Cincias Sociais pela UNICAMP; professora do Departamento de Sociologia da UFBA; pesquisadora do ECSAS-UFBA e do
Nugsex/Diadorim UNEB.
Raquel Nery Lima Bezerra
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingstica do
Instituto de Letras da UFBA.
Rebeca Sobral
Graduanda em Cincias Sociais pela UFBA; bolsista do PIBIC/UFBA.