APRESENTAO

A cada releitura da obra do Prof. Pietro Ubaldi, recolhemos definies e pensamentos

novos, que preferiramos trazer fixados indelevelmente em nosso esprito. Por isso mesmo, a
presente coleo de conceitos de abrangncia insuficiente. Encerra apenas aqueles que mais se
evidenciaram perante nossa sensibilidade e nossa admirao. A esse propsito, cada leitor, diante da amplitude e volume ocenicos do pensamento do Prof. Ubaldi, teria certamente organizado
diferente repositrio de excerptos.
No nos preocupamos com as repeties de idias, s vezes quase com as mesmas
palavras, exaradas nos diversos volumes: nosso propsito foi apenas fix-las, mesmo porque
representam pensamentos advindos por diferentes roteiros ('"No repare o leitor se s vezes temos de repetir coisas j ditas", diz o Prof.Ubaldi, no cap. VI do seu Princpios de uma nova
tica - Isto pode ser necessrio para enquadrar e iluminar novos problemas, em relao aos
quais elas so lembradas, mas com sentido e finalidade diferente").
O objetivo dessas transcries levar o leitor a meditar, e, meditando, renovar seu
entendimento (Rom. 12.2) pelo hbito de, pensando sempre nas maravilhas da criao, transportar-se afinal ao Criador, j que pensar em Deus tambm orar (Allan Kardec, nr. 659 de O Livro dos Espritos). E o mundo necessita desesperadamente restabelcer os canais espirituais de
comunicao com o Pai Altssimo - o grande ausente do corao humano atualmente.
Embora incidentemente, vemos que ressaltam deste volume os temas fundamentais da
Obra do Prof. Ubaldi. Por a vemos que o pensamento desse Apstolo do Cristo adejava sempre
nos nveis estratosfricos da filosofia, da moral, da cincia e da religio ("Pietro Ubaldi interpreta o pensamento das Altas Esferas Espirituais, de onde ele provm", diz Emmanuel/Chico Xavier, na transcriao de Jos Amaral, em seu livro "Pietro Ubaldi no Brasil ").
A Obra do Prof. Pietro Ubaldi, complemento de A Grande Sntese - tanto quanto esta
poderia ser a continuao do Evangelho do Cristo, no dizer do Prof. Carlos Torres Pastorino requer uma diposio ntima especial do leitor. No uma coleo de volumes que devam ser
lidos com o mero propsito de angariar cultura. Estes escritos - diz o Autor, no Cap. I do seu
Ascenses Humanas - no foram feitos para ser somente lidos, mas sobretudo para serem aplicados.... e s comeam a revelar sentido quando forem vividos, porque ento, e s ento, podero ser compreendidos". E na Concluso, ainda adverte: "Estes livros requerem novo modo de
ler que no comum... Ler para compreender... compenetrar-se desde as profundezas, assimilar
e viver os conceitos, fazer deles a prpria vida"
Em alguns - raros - verbetes, preferimos condensar o pensamento do Prof. Ubaldi, com
as nossas prprias palavras, buscando o breve e o sucinto, sem contudo afetar a essncia do assunto, de si mesmo complexo e ampliado nos vrios ngulos de enfoque do Autor.

O critrio para a escolha dos temas sempre o exclusivo pensamento ubaldiano, o

qual, penetrando lmpida e profundamente a verdade ("Receb o archote da Verdade" - diz ele,
no cap. III da 2a Parte de Ascese Mstica), nos oferece explicaes novas, s vezes altamente
surpreendentes, mas sempre irretorquveis. Talvez algumas sejam dificilmente assimilveis hoje,
mas o sero de certo "daqui a anos e anos, por uma humanidade diversa, muito maior e melhor",
como lembra a Sua Voz, em sua "Despedida" na A Grande Sntese. Quanto a esta, alis, no a
fizemos figurar em nossa despretensiosa antologia por dois singelos motivos: pela sua densidade
de conceitos e "vastido sinttica (Problemas do Futuro, Introduo), e pelo respeito e reverncia que devemos ao seu Autor Espiritual.

Braslia, 1994.
Jos Lopes do Sacramento

ABREVIAES

Neste volume, adotamos, em falta de melhor, o critrio de mencionar o captulo e

respectivo pargrafo, em que se encontra a transcrio em estudo. Foi a maneira mais prtica de
levar o leitor at ao local em que se encontra o pensamento do Autor. A meno da pgina, que
seria prefervel, precisaria ser revista a cada edio, um trabalho a nosso ver evitado, se bem que,
na composio dos textos de cada edio, o prprio pargrafo poderia ser alterado...
Quanto s abreviaes, procuramos obedecer ordem dos volumes adotada pela Fundao Pietro Ubaldi, conforme se v na ltima capa dos volumes. Assim, temos :

- AS NORES - N
- ASCESE MSTICA - AM
- HISTRIA DE UM HOMEM - HH
- FRAGMENTOS DE PENSAMENTO E DE PAIXO - FPP
- A NOVA CIVILIZAO DO TERCEIRO MILNIO - NCTM
- PROBLEMAS DO FUTURO - PF
- ASCENES HUMANAS - AH
- DEUS E UNIVERSO - DU
- PROFECIAS - Pr
- PROBLEMAS ATUAIS - PA
- O SISTEMA - S
- A GRANDE BATALHA - GB
- EVOLUO E EVANGELHO - EE
- A LEI DE DEUS - LD
- A TCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS - TFLD
- QUEDA E SALVAO - QS
- PRINCPIOS DE UMA NOVA TICA - PNE
- A DESCIDA DOS IDEAIS - DI

- UM DESTINO SEGUINDO CRISTO - DSC

- PENSAMENTOS - Pe
- CRISTO - C

ABSOLUTO

1 - No sabemos conceb-lo seno como estado inverso ao nosso relativo - S,XVIII,32

2 - medida que se conquista o absoluto, este retrocede - PF,XVII,9
3 - Deus existe e opera no absoluto e no no relativo - PNE,IV,47
4 - est imvel, na plenitude de todos os seus atributos; o relativo se transforma, porque est a
caminho - Pe, VIII,5.

ABUSO

1 - conforme ao princpio geral de que cada abuso gera carncia, fcil imaginar que cada privao ou dor presente seja consequncia de passado excesso em sentido contrrio - PA,VI, 24
2 - onde quer que ocorra, gera inversa e correspondente carncia - AH, XXIV, l2
3 - todo abuso compensado por uma proporcionada e especfica carncia - DU, IX, 36
4 - o primitivo, se liberto da compresso forada da privao, cai, para compensar-se, no excesso
oposto, de saciar-se de tudo cuja falta sentia antes - DI, III, 62
5 - na economia da evoluo, o abuso tem uma funo, na medida em que conduz a uma inverso de valores - DI, III, 65
6 - cada abuso (ante a Lei) gera uma carncia - C, XV, 34.

AO

1 - com a evoluo, muda-se, atravs da experimentao, em conceitos e qualidade - NCTM ,

XXV,l2
2 - no homem e na criao, o pensamento se materializa na ao, sempre atravs do dinamismo
volitivo - NCTM,XXVIII,1
3 - dinamismo positivo da ao sobre o mundo da matria : fase atual da humanidade (em oposio fase da contemplao reflexiva) - NCTM,XXVIII,4
4 - pelo princpio de equilbrio, cada ao gera a sua reao, que a neutraliza . Logo surge um
poder, aparece o seu paralelo antagonista, armado de um correspondente poder - QS,XVII, 24

5 - escolhido um mtodo de ao, fatalmente nele ficamos presos, at s suas ultimas consequncias - PNE,III, final

ACASO

1 - a direo, ato positivo, no pode ser entregue a um elemento negativo, que s existe como
contraposio - AH,XXIV,3
2 - s concebvel como desordem enquadrada em funo de uma ordem mais vasta AH,XXIV,3
3 - O que o caracteriza: falta de inteligncia e
Pr,Prefcio,134

de coordenao de movimentos... -

4 - num universo cujo funcionamento regido por uma lei, no pode haver lugar para o acaso LD,XX,5
5 - cremos no acaso porque semeamos desordem, e, portanto, perdemo-nos no caos que sua
consequncia - Pe,IV,4

ACONTECIMENTO

1 - o empuxo mais ativo, o que determina os acontecimentos humanos, deriva sempre dos imponderveis - FPP ,2a parte,IV,13
2 - o mundo s percebe as causa prximas, as menos importantes - FPP ,2a,Parte,IV,13
3 - as crises e os reveses nascem de causas remotssimas, ligadas a um maravilhoso mecanismo
de leis, ainda ignoradas pelo homem - FPP,2a parte,IV,13
4 - no possvel entender e resolver qualquer caso particular se no o soubermos orientar no
plano universal - PNE,III,49

AGNOSTICISMO

1 - no sentido de imparcialidade, significa mentir a si mesmo, pois no se pode viver sem determinada orientao pessoal - NCTM,XIX,6

AGRICULTURA

1 - os tres principais erros ou perigos para a agricultura: econmico, mecnico e qumico FPP,5a Parte, cap."O problema Agrrio",8.
2 - implica o mesmo senso de amor e de intuio clnica que se exige do mdico, sem abstrair o
fator espiritual, pois se apoia no fenmeno vida - Id,ib.,final
3 - as descobertas qumicas de hoje tendem a violentar os ciclos naturais - NCTM,VIII,8
4 - a adubao qumica, nas culturas intensivas, destruiu a flora bacteriana e alterou as permutas
nutritivas naturais que as plantas fazem entre si - PF,XII,10

ALEGRIA

1 - dura pouco, rouba-nos a energia, deixa-nos vazios e adormecidos - NCTM,XXIV,14

2 - atmosfera natural dos que chegam de graus inferiores de evoluo - NCTM,XXIV,l4
3 - a alegria de viver no consiste na posse, como se pensa, mas num equilbrio de todo o ser em
todo aspecto e atividade - PF,V,10
4 - o universo transborda de alegria, mas ela h de ser conquistada; h entre o ser e ela o diafragma da dor que preciso saber superar - PF,XVI,4
5 - a vida foi criada para a alegria, e esta indica onde est o bem - AH,XXVII,1
6 - a cada fim a ser atingido, a Lei prope um gozo adequado - AH,XXVII,2
7 - a alegria do Autor: entrar em comunicao com o mundo do esprito e sentir a imanncia de
Deus em um universo saturado de pensamento - AH,Concluso ,2
8 - alegria e dor so apenas duas posies opostas do mesmo fenmeno - DSC,VI,5
9 - a sensibilidade do ser oscila entre a alegria e a dor, sem atingir o extremo - DSC,VI,5
10- a abundncia do prazer satura e insensibiliza, aguando a sensibilidade em sentido oposto DSC,VI,5
11- cada alegria no pode ser possuda seno se sujeitando ao esforo individual necessrio para
merec-la - DSC,X,25

ALM TMULO

1 - para conceber a existncia no alm-tmulo, basta imagin-la como o inverso da existncia

terrena - NCTM,XXVII,1

ALIMENTAAO

1 - sua introduo no metabolismo orgnico afeta tambm o campo espiritual - N,III,24

ALMA

1 - as almas ardentes, se tm os grandes vcios, tm tambm as grandes virtudes; se muito pecam , muito amam - e sobem - HH,XX,10
2 - centro registrador de memria, conservador e elaborador; reservatrio de experincias, de
sabedoria e de valores biolgicos - HH ,XXVIII,l4
3 - as almas simples sentem por intuio de afetos e por penetrao de amor (cf.HH,XXVII,13) FPP,cap." Apresentao",8.
4 - firma-se hoje como organismo autnomo (gnese do psiquismo, evoluo biolgica) FPP,cap." A Evoluo Espiritual-I",23.
5 - as diferentes almas individualizadas so fragmentos do Esprito - DU,XIX,18
6 - quando as chamamos centelhas divinas devemos subentender fragmentos de Deus DU,XIX,18
7 - a obra do Criador no pode ficar merc dos atos sexuais de tantos inconscientes, para fornecer almas quando a estes mais agrade - PA,VI,18
8 - se a alma foi criada no momento do nascimento, deve terminar com a morte (no se pode ser
eterno s de um lado). Se no termina com a morte, deve preexistir ao nascimento - PA,VI,19
9 - a alma desencarnada no dispe de meios para perceber o mundo como o percebemos ns PA,VII,43
10- poder-se- chegar descoberta cientfica da alma - PA,VII,45
11-razes de ser absurdo o conceito de sua criao no ato da concepo fsica - DSC,XVII,1

ALTRUSMO

1 - dilata a conscincia, multiplica-se no semelhante; quem ama vive em contnua comunicao

com o Todo - AM,XIII,10
2 - dilatao da conscincia individual, superao, expanso, ou rompimento da casca individual do egosmo - HH,XXIII,22
3 - no se chega ao altrusmo atravs da absurda e antivital supresso dos egoismos necessrios
vida, mas atravs da dilatao dos mesmos egosmos - HH,XXVI,13
4 - sem altrusmo no pode haver fecundidade, nem gerao - NCTM,XXVIII,24
5 - representa o abrir-se do Eu, na sua asceno para Deus - PF,XVI,11
6 - um altruismo absoluto, que renuncia a tudo, inclusive a si mesmo, sem vantagem nenhuma
para um dado ser ou grupo de seres, loucura, sucidio - DU,III,4
7 - o egocentrismo evoludo, aberto e expandido no Todo - DU,III,5
8 - s se pode passar do egoismo ao altruismo atravs da dilatao do primeiro, e jamais por sua
negao antivital - TFLD,VIII,33
9 - a vida no passa do egosmo ao altrusmo como um fim em si mesmo, mas apenas quando se
representa uma vantagem (ver-se a si mesmo nos outros, incluindo-os no prprio egosmo) - DI ,
I,14
10- quanto maiores so as concesses que na vida de cada um se outorguem vida dos demais,
ou seja, o altrusmo, tanto mais forte a sociedade, e mais individualizada e consciente a alma
coletiva - FPP,2a Parte, cap. A Evoluo Espiritual-III,58

AMOR

1 - o amor sexual parece ser a expresso, cindida em dualismo, do verdadeiro amor universal
em Deus: o ser, desdobrado em dois, busca reconstruir sua integridade - AM,XVII,4
2 - a grande lei da vida. Aquele que evolui, necessita voltar e comunicar sua evoluo aos outros (cf. O Sistema,cap."Concluso",112; A Grande Sntese,LXXXIX,3; A Grande Batalha,V,21;A Descida dos Ideais,XI,116) - AM,IV,final
3 - na ascese, a forma com que a personalidade radiante se identifica com as correntes vibratrias divinas - AM,VI,4

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4 - a segunda posio do indivduo ante a vida (dimenso de superfcie), quando j no luta

para proteger apenas a si mesmo, como no egosmo (" eu sou "), mas em favor dos filhos, quando afirma "ns somos"- HH,XXIII,13
5 - o amor que chega a Deus atravs do sacrifcio em favor das criaturas mais completo e profundo do que aquele representado pela fuga ao mundo (isolamento na contemplao, superao
s por si e para si, clausura) - HH,XXVI,4
6 - como paixo, encerra mais profundo o misonesmo da raa, e mais resistente evoluo FPP, 2a Parte, cap.A Evoluo Espiritual-III,54
7 - se no mundo animal funo apenas orgnica, no homem adquire qualidade de ordem nervosa e psquica - id.ib.,55
8 - tende hoje a aperfeioar-se (sensibilidade ampliada na direo superior), aspirando ao espiritual - id.ib.,55
9 - dilema do homem atual: ou materializar cada vez mais o amor (prazer nervoso mais intenso
degradao neurtica, baixo erotismo antivital), ou dominar a paixo e guia-la para formas de
amor espiritual - id.,ib.55
10- tem hoje um psiquismo refinado, com predomnio do elemento nervoso (sensibilidade ao
servio do prazer); uma evoluo s avessas, a mais completa prostituio da alma - id.,ib. 56
11- espiritualizando, ganha em profundidade de sensao e castidade de percepo - id.,ib.,58
12- o superamor do santo para ele uma satisfao real e interior, supersexual - id.,ib.,61
13- quando muito grande, as formas humanas no lhe bastam; procura at o bruto, mesmo ao
inimigo - FPP,6a Parte ,cap. Os Ideais Franciscanos Diante da Psicologia Moderna-final.
14- nos planos involudos, o amor tambm se inverte em dio - mas liga sempre - PF,XVI,10
15- Tanto mais o amor involudo, quanto mais isolado, e tanto menos criador; quanto mais
ele evoludo, tanto mais criaturas ele abraa, maior a sua potncia criadora.- PF,XVI,11
16- quanto mais se reduz o amor em prazer, tanto mais ele se torna traio .... . O amor que quer
somente tomar e no dar, no pode gerar alegria - PF,XVI,11
17- no um sentimento somente para uso da prole, mas tambm para a satisfao dos genitores
(cf.PF.XII,15) - AH,XXV,12
18- no possvel compreender o amor se no se compreenderam todos os problemas do universo - AH,XXV,12
19- medida que o ser evolu, torna-se o amor cada vez mais espiritual - AH,XXV,13
20- consideraes sobre o amor mstico - AH,XXVI,4

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21- em todo grau de amor, tanto maior ser o gozo quanto maior for a renncia ao egosmo AH,XXVII,3
22- determina a inverso dos valores estabelecidos pelo egosmo - AH,XXVII,4
23- as culpas de amor so as que menos nos distanciam de Deus - AH,XXVII,4
24- Deus amor e cria no amor, desde o amor da carne, quando compreendido com pureza AH,XXVII,5
25- em qualquer nvel, o amor uma exultao da vida csmica - AH,XXVII,5
26- o estado sublime em que aparece e age a divina vontade - AH,XXVII,6
27- a suprema alegria do ser; o universo est transbordando dessa alegria, mas uma barreira de
dor dela nos separa (cf.PF.XVI,4) - AH,XXVII,7
28- no apenas uma necessidade da carne, mas sobretudo uma exigncia do esprito AH,XXVII,final
29- conexo liberdade, e nele o Sistema est fundamentado; Deus quer de seus filhos livre
adeso por amor - DU,IV,9
30- impulso criador original, ao qual est confiada a funo de reconstruir o universo - DU,V,24
31- ato de criao e alegria, o que prova que a criao, primeiro ato de Deus, foi para a felicidade
- DU,V,24
32- o nosso amor, porque decado, cria com sacrifcio e dor, mas constitu sempre alegria DU,V,24
33- s o amor feito de alma pode sobreviver morte do corpo - DU,IX,22
34- quanto mais perifrico o ser, mais separatista (egosta) no amor - DU,IX,23
35- no sistema corrompido (AS), gera uma vida fragmentada (no eterna) sempre ameaada pela
morte (vida do corpo , da carne) - DU,IX,24
36- o amor egosta, pelo gozo prprio, a contradio de si mesmo - DU,IX,24
37- princpio que mantm coeso o universo, mesmo decado - DU,X,78
38- mantm una a Divindade, mesmo cindida em seu ntimo pelo fenmeno da criao DU,X,78
39- sentimento que levou o Criador (o qual sabia poder ocorrer a queda criatura) a descer com
seus filhos (imanncia), at matria - DU,XIV,l7
40- em matria de amor, as mais denodadas defensoras da virtude so as mulheres feias, as solteironas irritadas, as frgidas, as desiludidas ... - PA,III,27

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41- Cristo escolheu Madalena entre as mulheres que mais haviam amado, e no estavam irritadas
por uma renncia forada - PA,III,27
42- princpio de coeso, que teve a funo de organizar os egocentrismos individuais (primeira
criao originria), em uma ordem hierrquica - S,XIII,21
43- no apenas alegre, mas tambm criador, em todos os planos - S,XVIII,20
44- quanto mais o amor material (involudo) tanto mais fcil corromper-se (pela nusea, pelo
vcio) - S,XVIII,20
45- o amor uma funo fundamental do ser; moral se dirigido a procriar, completado com a
proteo e educao dos filhos - EE,VIII,33
46- a maior potncia criadora; deve ser apenas disciplinado para que se desenvolva de acordo
com a Lei - EE,VIII,33
47- quanto mais amor pusermos no pagamento de nossa dvida, tanto mais a Lei se adaptar a
ns, a fim de ajudar-nos, j que o nosso amor lhe permitir tratar-nos mais docemente - TFLD,XI,9
48- no nvel humano, encerra a generosidade altruista (S:evoludo) e a cobia egosta
(AS:involudo) - PNE,X,3
49- o instinto do amor fundamental na vida; comprimido ou contrariado, estoura em desvios,
substitutos etc.;por isso a tica sexfoba do Cristianismo contrria s leis da vida PNE,XII,5,10,19
50- no s uma necessidade fisiolgica, mas tambm nervosa e mental - PNE,XII,20
51- a sexofobia do Cristianismo justifica-se com a necessidade de impor fora ordem e disciplina a um homem ainda involudo... - PNE,XII,20
52- o grande erro dos representantes do Cristianismo: visualizar o amor apenas em seu aspecto
de animalidade - PNE,XII,25
53- est do lado de Deus, porque representa as formas amigas da vida - PNE,XIII,7
54- os frgidos no possuem o calor do amor, indispensvel para se tornarem santos
(cf,HH,XX,10) - PNE,XIII,7
55- a mais poderosa, benfica e crist das foras da vida - PNE,XIII,10
56- para a grande maioria , o que pode embelezar a vida o amor; mas um amor bem compreendido, ant-egosta, sem perseguio nem mentiras, que aplaca dios, abranda a agressividade,
acalma as invejas, a cobia, o orgulho ... PNE,XIII,13
57- nas mos do involudo, o ideal da sublimao do amor no tomou impulso para o Alto, mas
torceu-se para baixo (perseguio sexfoba) - PNE,XIII,21

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58- o prprio amor no pode violar a ordem e a justia universais:tambm sujeita-se aos equilbrios fixados pela Lei - C,III,7;V,8

ANGOR MSTICO

1 - espasmo das artrias coronrias; parece relacionar-se ao orgasmo sexual; ocorre no momento
culminante do xtase mstico - AH,XXVIII,final

ANIMAL

1 - na domesticao, verificamos a perda daqueles caracteres de ferocidade que prevalecem no

estado selvagem - PF,XIV,3
2 - tem muito mais acuidade sensorial do que o homem, mas este se compensa com outros poderes (intelecto), com que lhe possvel controlar o valor dos resultados obtidos por meio daquelas
sensaes, que o animal aceita cegamente - S,XVII,16

ANJO

1 - os anjos so os seres superiores (evoludos) - S,XIV,20

ANONTES

1 - seres que se encontram em processo evolutivo (Relatrio) - N,Nota 3

ANTICRISTO

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1 - fcil imaginar uma hieraquia na gradao dos valores invertidos em negativo, no mal , da
mesma forma que h uma hierarquia dos valores positivos no bem. Poderemos, desta maneira,
idealizar, no pice da pirmide invertida, um Lcifer, qual sublimao do mal elevado mxima
potncia, assim como no pice da pirmide positiva est Deus, sublimao infinita das potncias
do bem. como se pode explicar racionalmente a idia to difundida do anti-Cristo - DU,X,31
2 - os diversos vaticnios sobre a data do seu nascimento - Pr,VIII,14

ANTI-SISTEMA

1 - como se formou o Anti-Sistema - S,III,9

2 - nem todo o S (Sistema) se transformou em AS (Anti-Sistema) - S,III,11
3 - chegando ao extremo da descida evolutiva (obra de destruio, efeito da revolta e queda) o
AS retoma o caminho de volta, visto que comea a destruir sua prpria destruio (evoluo) S,III,18
4 - o AS se esgota pela exausto do atrito por ele gerado com o S, mais poderoso, e que perdura;
a ento o caminho de retorno, a evoluo - S,IV,7
5 - como surgiu o AS: fruto e consequncia da revolta - S,VIII,3
6 - uma esfera formada na periferia de outra esfera, tendo esta o centro em Deus - S,VIII,5
7 - o estado de imperfeio (estado de doena) representa o AS; o estado de perfeio (estado de
sade) representa o S - S,IX,17
8 - situado no AS, o homem levado a conceber tudo s avessas - S,IX,18
9 - causas de sua origem ; sua natureza - S,XII,8
10- ponto patolgico do S, como no corpo humano o ponto doentio - S,XII,11
11- a disseminao atmica da matria, antes da formao das nebulosas, o ponto de plenitude
do AS - S,XII,28
12- a abertura das galxias a primeira manifestao, no plano fsico, de uma distenso cintica
(incio do retorno do ser ao Criador) - S,XII,19
13- ponto de esgotamento do impulso da revolta - S,XII,21
14- ponto em que comea a demolio do AS - S,XII,21
15- no AS permaneceu tudo; apenas, tudo est fora do lugar - S,XIII,17
16- em sua posio invertida, o AS apenas nos indica a posio certa do S - S,XIII,37

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17- com a gnese das galxias comea o caminho de retorno ao S - XIV,17

18- o AS demonstra o S: s colocar no positivo o que h de negativo em nosso mundo S,XV,6
19- como se formou a estrutura do AS - S,XIX,17
20- aquilo que se pratica apenas uma porcentagem do que se prega (presena do S no mbito
do AS) - GB,II,31
21- conceito e explicaes - QS,Introduo,21
22- o AS a exata consequncia dos deslocamentos ocorridos no S - QS,Introduo,23
23- causas primeiras, que explicam o atual universo - QS,Introduo ,24 e segs.
24- representa a negatividade, o lado da morte, do dio, da matria, do mal ... - QS,I,7
25- como as foras do AS, esgotado o seu impulso, se constrangem a trabalhar para o S - QS,I,35
e segs.
26- na revolta, no possuindo a criatura o poder de criar, s podia alterar ou se opor ao existente;
eis como surgiu o AS - QS,IV,7
27- o princpio negativo da fora s pode ser positivo num mundo ao negativo, como o nosso QS,IV,35
28- quem vive no estado de negatividade (AS) no possui a forma mental da lgica, mas do absurdo - QS,IV,38
29- ao nvel do AS, cada vantagem (positividade) est sempre ligada correspondente desvantagem (negatividade) - QS,XVIII,13
30- ao nvel do AS, poderes, riquezas, glria etc., necessariamente levam consigo todos os males
e embaraos que lhes esto ligados - QS,XVIII,13

APARNCIA

1 - quanto mais involudo o ser, maior importncia d forma ou aparncia exterior - HH,XXII,7

APOCALIPSE

1 - o momento apocalptico est pronto para desencadear-se sobre o mundo - Pr,IV,62

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2 - uma apocalptica destruio est aproximando-se dentro desta segunda metade do nosso sculo - Pr,IV,70
3 - deve ser interpretado num trabalho de intuio, com raciocnio filosfico profundo, e aps ter
conhecido e resolvido os problemas da vida e da Histria - Pr,VI,15
4 - as explicaes contidas no Apocalipse - Pr,VI,19 e segs.
5 - mostra-nos que chegamos plenitude dos tempos - Pr,VI,23
6 - traa a histria da realizao do Reino de Deus na Terra: a inflexibilidade final da Justia de
Deus, e o Cristo triunfante - Pr,VI,26
7 - o drama do Apocalipse nosso, deste nosso tempo - Pr,VI,28
8 - explicao de sua simbologia e narrativas - Pr,VII,15 e segs.
9 - parece escrito de propsito para nosso tempo - Pr,VII,35
10- estamos na plenitude dos tempos; justamente nas pausas, ou entreatos - Pr.VII,35
11- narra a caminhada do ser rebelde, que volta a Deus - Pr,VII,pargrafo final
12- vivemos um perodo apocalptico, em que o mundo passa de uma civilizao que desmorona a uma nova que surge - Pr,VIII,pargrafo final
13 - o acmulo de erros (desrespeito s leis ticas e morais) conduziu a humanidade hora apocalptica atual, em que a Lei apresenta uma soluo - PA,II,6

ARBTRIO

1 - o livre arbtrio representa a fase da formao da conscincia e, portanto, fase de transio,

que existe para ser superada apenas se atinja o objetivo - NCTM,XIII,4
2 - na perfeio, extingue-se (GS,XC,12) - NCTM,XIII,5
3 - o arbtrio humano, alm de ser um resduo da liberdade originria, um produto da queda,
visto que a escolha significa uma incerteza - DU,X,67

ARISTOCRACIA

1 - cabe s jovens Amricas empreender um novo caminho .... desta vez no ser a atistocracia
dos privilgios .... nem aristocracia burguesa do capitalismo.... mas ser a aristocracia da inteli-

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gncia ..... a aristocracia da bondade .... da mente que compreendeu o grande rendimento utilitrio da retido na vida individual e coletiva - Pr,III,48
2 - as aristocracias caminham frente, gozando o fruto do esforo realizado, e, por fim, se cansam no bem-estar e descem; entretanto, descobriram e, sem querer, ensinaram um tipo de vida
mais adiantado aos atrasados - DSC ,VI,12

ARMA

1 - a arma recomendada pelo evangelho (a no-resistncia), em mos comuns no funciona Pr,Prefcio,216

ARTE

1 - a alma treme somente diante de uma arte que nos transporta s origens da vida - FPP, 6a.
parte ,VI,2
2 - (a atual) apresenta apenas expresses de bestialidade - NCTM,VIII,8
3 - o progresso artstico apenas pode consistir em aproximarmo-nos cada vez mais das fontes da
vida; e como o objetivo da arte consiste na expresso,(todo progresso) consiste em exprimir cada
vez mais claramente o pensamento divino existente na intimidade das coisas - NCTM,XVIII,2
4 - sua funo: tornar perceptvel tudo o que, na imaturidade do esprito, escapa aos sentidos NCTM,XVIII,2
5 - a tcnica est na periferia, na superfcie, na forma; a inspirao vem do centro, da profunidade, da substncia - NCTM,XVIII,2
6 - no campo artstico, o atual ciclo biolgico se exprime como manifestao viva de destrucionismo, de decadncia moral, de queda evolutiva no materialismo - NCTM,XXVI,7
7 - hoje, a arte em geral corre perigo - NCTM,XXVI,9
8 - a tarefa do artista plasmar a forma que nos revele o impondervel; deve pois inspirar-se em
valores eternos; representar os valores terrenos trair a misso - NCTM,XXVI,22

18

9 - a arte se est degenerando em todos os seus aspectos. Mesmo debaixo das aparncias mais
intelectuais, respira-se sempre um ar de depravao - PF,Introduo,41
10- as experincias artsticas .... de hoje representam o exerccio de novas funes psquicas,
tendentes a formar rgos espirituais novos , derivando-os daqueles rudimentares hoje existentes
- PF,VIII,5
11- a arte ... e tudo o que pode exprimir o que a alma e sua elevao, se apresenta negativa, isto
, caminha no em subida, mas em descida, no construo, mas destruio de valores Pr,II,17
12- o simplicismo (hoje) na arte artifcio, o seu primitivismo fingimento - Pr,II,17
13 - as potncias da civilizao s destilam hoje os valores da intelectualidade; at a arte, o corao, o sentimento se tornam cerebrais - Pr,II,19
14- houve um tempo em que a arte .... os valores espirituais ocupavam lugar de honra, deixando
que quem cultivasse to nobres coisas morresse de fome - TFLD,III,17
15- hoje se tenta releg-la a um hobby, um passatempo nas horas livres permitidas pelo trabalho,
que a nica coisa que importa, porque a nica atividade produtiva - TFLD,III,l7
16- o mundo se esvaziou de espiritualidade, o ideal se evaporou nos cus; na arte e na literatura
isto evidente - DI,XI,24

ASCENO

1 - Deus a meta para a qual se dirige a evoluo universal; esta uma asceno orgnica de
todos os seres; proporo que sobem, eles se coordenam, harmonizam progressivamente suas
dissonncias, eliminam seus antagonismos e reaproximam suas cises - AM, la Parte ,XIII,6
2 - s em estado de prostrao fsica se avizinham as transparncias do cu; a ascenso espiritual feita tambm desta desmaterializao exterior - AM,2a Parte,III,10
3 - compreende-se como a ascenso da alma para Deus, que a substncia da evoluo e a razo
da vida, seja um processo de harmonizao ... de progressiva sintonizao na harmonia suprema
- AM,2a Parte ,V,4
4 - a ascenso espiritual nem sempre retilnea; muitas vezes ela no se consegue seno por
ao e reao, como as oscilaoes de um pndulo entre o bem e o mal - HH,XXV,15
5 - a lei ascensional da vida uma, igual para todos e fatalmente, uns aps outros, todos sofrero o seu impacto - HH,XXVII,3
6 - o verdadeiro sentido da vida , e seu fim supremo - NCTM,IX,7

19

7 - a ascenso significa construo de conscincia; a queda, destruio de conscincia NCTM,XIII,4

8 - o grande milagre da ascenso a nossa progressiva libertao da dor e do mal PF,Introduo,16
9 - na ascenso, o esprito aponta para a unidade, o absoluto, com concepes sintticas; na
descida , ele v, mais que o conjunto, o particular, o relativo, com concepo analtica - PF,II,9
10- cada ascenso para Deus constitui uma mais firme adeso Sua vontade absoluta - PF,XI,15

ASCESE

1 - a ascese mstica, transformando o ser (transumanizao), reabsorve afinal a conscincia individual na Divindade; com isso, resolve o problema do conhecimento - AM,VII,3 - 1a Parte
2 - na ascese mstica, que fenmeno de purificao moral e melhoria do tipo vibratrio, o segundo termo a prpria Divindade: a comunho de vibraes assemelha-nos ao que amamos AM,VIII,6-la Parte
3 - o processo de ascese mstica poderia repetir-se como mtodo de ioga , que tende igualmente
libertao e unificao; mas esquivo-me do que cheira a negativismo, porque o insulamento do
mundo e dos semelhantes constitui sempre um pouco de insulamento de Deus - AM,XIV,2 - la
Parte
4 - na ascese mstica tende-se para a unificao; a sintonizao portanto deve ser integral, de
toda a alma e com todo o Universo - AM,XVI,10 - la Parte
5 - na unificao (com Deus), a conscincia sente perder-se como individuao distinta; j no
sabe quem seja, e luta contra o seu dulcssimo aniquilamento, feito de amor - AM,XVII,2 - la
Parte
6 - o grau de ascese mede-se pelo grau com que a alma venceu a dor com alegria, absorveu no
bem o mal, harmonizou na ordem as dissonncias - AM-VI-4-2a Parte
7 - certas concepes absolutistas de um ascetismo no iluminado podem, em vez de ajudar,
causar dano ao processo evolutivo - PF,VIII,13

20

ASCETISMO

1 - so improdutivas as atitudes ascticas .... assaltos contra a natureza inferior a fim de queimar
etapas. O ascetismo s sera vlido quando se trata da ltima etapa de uma longa maturao interior... preciso fazer todo o caminho - TFLD,XII,20

ASSOCIAO

1 - as associaes de interesses econmicos, religiosos, polticos etc. ligam classes de indivduos com objetivos, s vezes disfarados, de luta - AM,XIV,3

ASTROLOGIA

1 - elementos e conceitos da astrologia tambm mostram a revoluo biolgica que se est processando - DI,III,19

ASTCIA

1 - onde a luta motivo fundamental da vida ... necessrio o egosmo, necessria a mentira;
quem no tem fora, se no recorrer astcia, ficar sem defesa; um ser indefeso, sobre a terra
, est liquidado - HH,XXII,8

ATAVISMO

1 - pode acontecer que a recordao atvica se acumule e trasmita atravs das clulas eternamente reproduzidas por filiao direta, das clulas destacadas dos progenitores, isto , o espermatozide e a clula-ovo - NCTM,XXV,14

ATESMO

21

1 - o atesmo se torna cada vez mais absurdo em um universo que a fsico-matemtica revela
cada dia ser feito de pensamento na sua mais profunda realidade - AM,III,10
2 - o atesmo no contra Deus, mas somente um anticlericalismo, isto , contra a concepo
eclesistica de Deus - TFLD,IV,l2
3 - ser ateu ou crente a mesma coisa quando o somos honestamente - TFLD,VIII,3
4 - o atesmo da cincia, hoje bem diferente, no uma negao de Deus, mas apenas a negao do Deus de tipo antropomrfico, que as religies construiram para uso das massas atrasadas
- TFLD,XV,8

TOMO

1 - As razes do psiquismo mergulham profundamente nos misteriosos meandros da estrutura

orgnica, e o tomo o primeiro elemento material dessa construo - NCTM,XXV,14
2 - com a descoberta da energia atmica o homem no se deu conta ainda de onde ps as mos ,
ou seja, de haver penetrado to prximo substncia das coisas, tanto que se apossou da tcnica
da criao - Pr,VII,38
3 - no tomo chegou ao mximo a curvatura do estado cintico - S,XII,26
4 - as trajetrias fechadas dos seus movimentos ntimos so o equivalente cintico da contrao
ou curvatura da liberdade do esprito (concepo dinmica) no determinismo da matria S,XII,26
5 - no tomo a substncia acha-se na posio de mxima descida involutiva - S,XII,26
6 - representa a primeira unidade reconstruda, no retorno do ser ao S - S,XV,21

AUTODESTRUIO

22

1 - caso muito raro do malvado tpico: este se separou e cada vez mais se afasta das fontes da
vida, de Deus, e, como no pode sobreviver sem Deus, definha e morre; morte verdadeira
NCTM,XIII,2
2 - no caso limite (terico) do malvado incorrigvel e por isso condenado dor eterna, a Lei,
movida por piedade suprema, inseriu a autodestruio na estrutura do sistema; assim, o rebelde
empedernido acaba como tal sendo reabsorvido por aniquilamento - NCTM,XVIII,4

AUTONOMIA

1 - a autonomia, que para a pessoa evoluda e espiritualizada tem um valor inestimvel, para a
ovelhinha no uma vantagem, mas um perigo ou um dano - TFLD,II,10

AUTORIDADE

1 - a autoridade, seja quem for que a personifique, um princpio de alto valor, por ser um ponto slido na organizao da ordem... demolir esse princpio atentar contra a evoluo HH,XVIII,3
2 - no deve, egosticamente, ser concebida como meio individual, e sim entendida como funo social; todo exerccio, atividade, posse e domnio deve encarar-se como misso NCTM,IV,4
3 - "respeitai a autoridade, como superior princpio orgnico e, por isso, elemento de vida e de
evoluo; di exemplo dessa ordem em que consiste o futuro do mundo"(cf.Jo.19.10; Atos
23,5;Rom.13.1,2) - NCTM,XVII,8
4 - apenas determinada autoridade se cria, ao mesmo tempo surge seu inimigo, do mesmo modo
que, apenas se forma um organismo, lhe nasce o parasita, seu micrbio patognico especfico
(fora contrria inversamente proporcional) - NCTM,XIX,18
5 - a autoridade permanecer de p, enquanto misso - NCTM,XIX,2l
6 - a atitude de Cristo perante a autoridade do mundo a de respeitoso e dignificante desprezo
porque, em relao ao Cu, so desprezveis o mundo e tudo quanto lhe pertence.- NCTM,XXI,5
7 - o evoludo, orientando sua atividade segundo o plano orgnico do universo, concebe a autoridade como dever e como misso - NCTM,XXIV,13
8 - o princpio de autoridade perde cada vez mais valor diante da mentalidade moderna que est
mais apta a funcionar por persuaso espontnea do que por aceitao obrigatria - AM,XII,9

23

9 - cada povo tem o governo que merece e cada governo tem os sditos que lhe correspondem
(AM,XXII,2); o conceito de autoridade se baseia assim em um princpio de dinmica biolgica AM,XXII,2
10- quem comanda acredita comandar por si porque ignora que na realidade um servo que a
vida utiliza para os seus fins, e que eliminado quando no desempenha mais, como potncia,
vontade e inteligncia, a sua funo social - AM,XXII,5
11- se as massas so involudas, os poderes sero exercitados de forma proporcionalmente involuida, i., pela fora que atinge s raias da ferocidade. Mas a funo (social) .... deve estar sempre presente - AM,XXII,8
12- em nosso ciclo histrico o princpio da autoridade est amadurecendo, de modo a passar da
sua primitiva fase de violncia e opresso fase futura de misso - AM,XXII,12
13- preciso respeitar todas as autoridades terrenas - Pr,IV,66
14 - a maioria involuda precisa da virtude imposta e do terror do inferno, porque, sem o imprio
de uma autoridade, e sem o medo da prpria condenao, nada de bom faria - PA,III,36
15- no S, a autoridade responde a um princpio de harmonia que une todos na mesma Lei de Justia e que ningum pensa em violar, respeitando-se todos mutuamente. No AS ocorre o contrrio: a autoridade responde a um princpio de antagonismo que une a todos de forma invertida,
isto , repelindo-se, segundo a prpria lei de luta - TFLD,XIV,8
16- diante de uma autoridade exercitada em forma de abuso, praticar o prprio abuso de desobedincia, por lei de justia, pode constituir um direito - TFLD,XIV,8
17- a autoridade, para obter obedincia, tem de se apoiar no princpio que a maioria melhor entende, o da fora ou da ameaa do dano individual representado pela cadeia ou pelo inferno PNE,II,22
18- passar-se- do conceito de autoridade (posio de domnio em vantagem de quem a detm) ,
ao de autoridade entendida como servio a favor da coletividade e funo social .... Dessa forma,
o princpio de autoridade nascida como opresso escravagista, transforma-se em benfica potncia diretriz e protetora da vida - DI,III,51
19- usa-se em defesa prpria o princpio de autoridade, mas esquece-se que a origem da qual ela
deriva a fora, depois ordenada e apresentada numa forma de legalizao que se chama justia
- DI,X,31
20- o princpio da autoridade dirigido para a santificada finalidade unificadora (S), apoiando-se
na obedincia, traz em si o germe, aquele outro oposto, divisionista, da revolta (AS) DSC,XII,15
21- em nosso universo decado, a autoridade no existe pura, mas corrompida (AS), emborcada;
comanda s para sua vantagem - DSC,XII,15
22- suaviza-se o exerccio da autoridade, na proporo da voluntria obedincia dos seus subordinados - DSC,XII,19

24

23- hoje, tende-se colaborao entre autoridade e sditos, isto , autoridade concebida como
funo social para o bem coletivo .... Hoje, em lugar da autoridade que se impe pela fora...
existe uma tendncia aos acordos claros, para se chegar aos mtodos de sinceridade e pureza ....
DSC,XII,32
24- assistimos hoje a um levantamento mundial, nada pacfico,contra o princpio de autoridade
em todas as suas formas... a autoridade, no passado, foi usada com frequncia contra a justia
para manter subordinadas algumas classes de indivduos que hoje se rebelam - C,XIX,8

BANDEIRA

1 - veja "SMBOLO"

BARONTES

1 - seres inferiores - N, Nota de rodap nr. 3.

BARROCO

1 - como estilo: a mais ofensiva expresso da vitria da exterioridade mundana e do vazio interior - EE,V,43
2 - (a Igreja) achou que talvez fosse melhor no tocar na casa de marimbondos dos problemas
espinhosos, difceis, sempre controvertidos, de soluo prpria, inatingvel, enquanto permanecia mais acessvel e agradvel ao povo a faustosa encenao do rito ... a suntuosidade dos grandes templos - EE,V,43
3 - consequncias da opo da Igreja pelos poderes terrenos e descrio do seu estado hoje EE,V,44,45

BELEZA

25

1 - representa um valor prprio porque tem sua funo biolgica. Nos mais altos planos evolutivos revela-se na harmonia espiritual da Bondade e do Amor para com todas as criaturas -LD,
XXV,8

BEM

1 - a um certo ponto, a verdade e o bem se identificam e, sem o bem, a verdade no acede ao

conhecimento e se esconde investigao humana ("A verdade se entrega a quem ama ..."S,V,7) - N,II,final
2 - o mundo possui vago e incerto instinto das coisas superiores; nascido no fundo da alma, h o
sentido do bem - HH,XXVII,2
3 - (a estratgia) do bem ampla, a longo prazo, lenta, linear, de finalidades elevadas - DU,V,22
4 - para praticar o bem preciso conhecer tambm o jogo do mal - GB,IV,l8
5 - a calma e a segurana so as qualidades que fazem reconhecer as coisas do bem e de Deus GB,VII,25
6 - o bem no pode passar gratuitamente de quem o quer fazer a quem no o mereceu, mesmo se,
por bondade alheia, aquele bem lhe endereado. Ocorre ento que aquele impulso de bem ....
recai sobre quem o lanou ... TFLD,VII,23
7 - atravs da cortina do mal (AS), o bem (S) busca alcanar-nos, quanto o permita a transparncia da nossa atmosfera - TFLD,XV,19
8 - cada bem realizado cria o correspondente crdito (cada abuso gera uma carencia); a conta
pessoal, do indivduo perante a Lei - C,XV,34

BEM-ESTAR

1 - o problema do verdadeiro bem-estar no , como se acredita, exclusivamente econmico,

mas moral, de compreenso e de comportamento - NCTM,VII,14
2 - o bem-estar material adormece o esprito, amortece a luta, o que faz parar a evoluo PF,VII,8
3 - o mundo de hoje no avalia nem ao menos quais sejam as verdadeiras fontes do bem-estar,
mesmo material e no supe que este derive de ntimos equilbrios espirituais em relao Lei
de Deus - AH,XIX,7

26

4 - a soluo do problema do bem-estar no se situa s na justia econmica, mas em se reconhecerem todos os direitos do prximo - PA,III,34
5 - o bem-estar no cio tira todo o valor vida do indivduo, que no pode deixar de sentir que
no vale nada, porque no sabe fazer e no quer fazer nada - PNE,V,57
6 - a verdade que o indivduo (no bem-estar ocioso) tem sua existncia intil, do que avisado
pela sua ntima insatisfao, por uma sensao de vazio e cansao de tudo que o persegue e que
para ele desvaloriza as coisas mais preciosas - PNE,V,57
7 - o bem-estar enfraquece os instintos de agressividade e excita os sexuais, adormece o impulso
de luta da tica sexfoba, e acorda o impulso oposto da tica sexfila - PNE,X,26
8 - tomar o bem-estar material no como meio de progresso, mas como o maior objetivo da vida
. a prostituio do esprito - DI,III,9
9 - estabelecida a satisfao de todas as necessidades e desejos, resta o vazio, a inaptido, a decadncia por falta desse dinamismo vital no qual se apoia a tcnica construtiva das qualidades DI,III,11

BEM/MAL

1 - o bem e o mal so foras reais e na minha hipersensibilidade pude medir-lhes todo o mpeto
- N,III,8
2 - o mal est contido entre os limites do bem, somente permitido para os fins do bem; diante do
verdadeiro Deus do bem no h um contra-Deus do mal - HH,XXVIII,l2
3 - o mal e o bem so relativos ao indivduo, raa, ao grau de evoluo; isto anula o conceito
de culpa - FPP,2a Parte,II,15
4 - o mal clama estertorante nas praas, faz-se ouvir bem materialmente e, por isto, parece prevalecer ...O bem move-se mais lentamente, mas produz transformaes mais substanciais, por
conseguinte mais duradouras - AH,VII,final
5 - origem do bem e do mal (dualismo universal) e sua luta permanente - DU,VII,l7
6 - o mtodo do mal o de oferecer primeiro alegria e depois afog-la na traio da dor, enquanto o do bem, ao contrrio, exigir primeiro o esforo, para em seguida dar a justa e proporcional recompensa - DU,IX,13
7 - em todo ser defrontam-se, em permanente contraste, o divino princpio do bem, fazendo evolver e subir, e o satnico princpio do mal, insistindo no desmoronamento e na descida DU,X,24

27

8 - por que Deus permite que o mal agrida o bem, atormentando quem o representa e o cumpre?
- QS,XVI,17
9 - Na Terra as foras do bem como as do mal tomam forma concreta e se manifestam personificadas em indivduos particulares que pelas suas qualidades so aptos a incorpor-las e que assim se representam - QS,XVI,30
10- as foras do mal esto situadas na incerteza do movimento, que representa a tentativa do
ignorante ... O movimento sem paz a condenao dos rebeldes. Pelo contrrio, as foras do
bem ficam naturalmente imveis na plenitude representada pela sua positividade. Elas estos
situadas na posio de certeza de quem sabe, que o estado determinstico da perfeio QS,XVII,4
11- o bem ou o mal que nos atinge depende da estrutura de nossa personalidade e, portanto, da
atmosfera (psquica) em que vivemos - C,XVII,17

BENEFICNCIA

1 - algumas vezes, a ttulo de se praticar a caridade, presta-se satisfao do orgulho - GB,IV,10

BENS MATERIAIS

1 - no universo os bens so infinitos e sempre mais livremente acessveis medida que o homem progride - PF,V,4
2 - cada um levar consigo somente aquilo que possui em esprito ... Deve-se por isso desligar o
corao de qualquer coisa terrena, tratando-a como depositrio que deve prestar contas a Deus...
- AH,VIII,7
3 - no basta, como se supe, para obter a felicidade e prosperidade, apenas a posse das coisas.
Se nos aproximarmos delas animados de egosmo e avidez, elas viro a ns envenenadas, e nos
envenenaro - AH,XIX,4
4 - sem dvida, ser necessrio que algum possua bens da terra, mas no os deve possuir como
rico, com egosmo e avareza; no acumulando-os para si, subtraindo-os aos outros, mas deve
possuir com esprito de pobreza, sem egosmo nem avareza... EE,II,l2
5 - o mundo de hoje levado a basear-se quase totalmente nos meios materiais, acreditando que
eles sejam tudo - EE,II,28
6 - a causa primeira do xito no est nos meios materiais, mas nas foras espirituais que os
movimentam - EE,II,30

28

7 - na nova moral, a culpa para o indivduo comea quando ele exige o suprfluo... isto confirmado pelo Evangelho, que diz que devemos dar o suprfluo aos pobres (Mar,10,21)EE,VIII,30
8 - o suprfluo se torna cada vez mais anti-moral, quanto maior for porque, aumentando, diminui a necessidade de possu-lo e cresce o dever de fazer dele bom uso, til vida e a seus fins EE,VIII,30
9 - a vida tenta por sua conta uma primeira aproximao de justia econmica, colocando de tal
forma as vrias classes sociais, cada uma a seu turno, na posio privilegiada - EE,VIII,31
10- fala-se muito de bens espirituais, mas o que vale na terra so os bens materiais, tanto que,
para ser compreendido o valor espiritual do homem superior, necessrio que ele seja demonstrado exteriormente pela riqueza de um monumento ou de um templo, se ele morreu, ou de alta
posio social, se est vivo - EE,IX,38
11- a finalidade da posse das coisas no a de goz-las, mas a de aprender a arte de possu-las
conforme a lei - LD,VIII,l
12- quando se atinge novo poder e maiores recursos, a inteligncia necessria para us-los tem
de crescer paralelamente, se no quisermos cair num desastre - LD,VIII,8
13- nos planos inferiores, onde domina o estado de involudo com a ignorncia correlativa, tudo
fica mergulhado na luta, na violncia, na destruio, na carncia extrema, enquanto nos planos
superirores, onde domina o estado de evoludo com a correlativa sabedoria, tudo emerge e elevase na paz, no amor, na construo, na abundncia - LD,VIII,8
14- ainda agora as religies continuam pregando a renncia aos bens terrenos. Mas elas, em primeiro lugar, se baseiam sobre estes bens - DI,III,24
15- hoje o problema fundamental do homem no o dos bens espirituais, mas sim o dos bens
materiais. Estes dominam tudo e, sem eles, pouco se pode realizar na Terra - DI,III,24
16- o mundo est cheio de igrejas frequentadas por gente que, com os fatos, demonstra crer em
algo bem diferente - DI,III,24
17- a propriedade da fase individualista-separatista no pode sobreviver em nova fase de evoluo, seno transformando-se num tipo de propriedade orgnico-colaboracionista, porque toda a
sociedade humana se est transformando nesse sentido - DI,III,24
18- os bens, para o homem do futuro, como proprietrio de um crebro e conhecimento, sero
reduzidos a um instrumento criador - DI,III,38
19- proprietrio e ladro no fundo so como dois ces volta do mesmo osso: o primeiro luta
para continuar sendo dono. Esta a substncia das defesas jurdicas. E o segundo luta por tornarse dono. Esta a substncia dos assaltos, em pequena escala com o furto, e em grande com as
revolues - DI,III,40
20- a propriedade verdadeiramente justa, fruto exclusivo do trabalho e economia, poder existir,
em pequena escala, mas as riquezas no se fazem certamente com este mtodo - DI,III,41

29

21- dia vir em que o contedo do "meu"ser diferente; j no ser o que possuo como tesouro
acumulado, mas sim o que sei fazer, o que possuo como proprietrio da minha prpria capacidade de produzir - DI,III,41
22- o catolicismo, sexfobo, quando o Evangelho no o , passa por cima da riqueza, qual o
Evangelho reserva as mais acerbas condenaes; a razo disto reside no fato de que o verdadeiro
objetivo escondido a conservao do grupo e para a finalidade a renncia ao sexo representa
uma ajuda, enquanto a renncia posse um obstculo - DI,XI,91
23- os bens so um meio e no um fim, um instrumento e no objetivo de trabalho; por este
motivo que se tem o direito de possu-los, isto , para trabalhar, produzir na matria e no esprito
, evoluir em ambos os campos, e no para entesourar com avareza ou para desperdiar no prazer
- DSC,Prembulo,16
24- como se justificam em nosso mundo as condenaes de Cristo quando Ele fala de posse, de
riqueza, de tesouro, de apego s coisas materiais, de suprfluo, quando tudo isso representa afirmao neste mundo?..... verdade que isso se faz em vista de uma superao para atingir um
tipo de vida mais alta - DSC,III,9
25- Cristo no era contra o uso de bens, mas contra o abuso que deles se costuma fazer DSC,III,10
26- os bens em si mesmos no so maus, porm o mau uso deles o pecado clssico do homem.
A sua posse, desde a sua primeira origem, est manchada por egosmo, avidez, prepotncia e
injustia. Estas caractersticas impregnaram a riqueza e ela as transporta consigo, infectando
quem a possui .... - DSC,III,23
27- todas as coisas so vivas e trazem consigo, restituindo a quem delas se aproxima, a carga
recebida no passado. Possuir significa identificar-se, como um parentesco de sangue, com aquilo
que se tem, assimilando-lhe as qualidades e foras de que foi carregado e que depois imantam
quem o possu.-DSC,III,25
28- a existncia um transformar-se sem cessar; a estabilidade de uma posse definitiva pois
uma utopia, um absurdo, porque se torna uma atadura que paralisa a ascenso (espiritual) atraioando o escopo da vida - DSC,XVII,35
29- aquilo que verdadeiramente podemos possuir so as nossas virtudes - DSC,XVII,36
30- aquilo de que verdadeiramente somos donos no so, portanto, as coisas, que, mais cedo ou
mais tarde, acabam por cair na runa, mas a capacidade de saber constru-las. O progresso consiste no em reunir em posse, porm em apropriar-se de uma sempre mais rica e perfeita tcnica
produtiva que, utilizando os recursos do ambiente, supra o nosso consumo - DSC,XVII,39
31- o domnio maior consiste em possuir as causas que geram as coisas, mais do que estas, que
delas so o efeito. E as causas esto dentro de ns. So as nossas habilidades - DSC,XVII,40
32- o obtido ilicitamente fica impregnado de negatividade, qualidade que tende a destru-lo. Neste caso o indivduo que pensa ganhar, na realidade perde - Pe 1a Parte,IV,3

30

33- na economia do passado bastava realizar o fruto da prpria rapina para que isso se considerasse legtimo, tanto que constituia um direito fixado por herana, sem levar em conta a negatividade que podia conter perante a justia da Lei de Deus - Pe,la Parte,IV,4
34- hoje, que alcanamos a fase cerebral e cientfica, compreende-se que a negatividade do estado de luta destrutiva, e que somente a positividade da retido construtiva - Pe,la Parte,IV,5
35- se a lei quer que o homem trabalhe para evoluir, e se para isso os bens materiais lhe so necessrios, ento sua posse uma questo de direito - C,XI,6
36- procurar melhorar as prprias condies econmicas mediante honesto trabalho coisa lcita, porque sadia e benfica, pois permite emergir do embrutecimento, da escravido e das limitaes que a pobreza impe- C,XI,11

BBLIA

1 - a Bblia o mais vasto documento de recepo nurica mundial, atingindo as mais elevadas
fontes - N,IV,40

BIOLOGIA

1 - os fenmenos biolgicos so rtmicos. A onda, segundo a qual a trajetria do seu desenvolvimento caminha, desenvolve-se por vrtices e depresses, por mximos e mnimos de intensidade e perodos de atividade e de repouso. Lei de oscilao que j observamos no desenvolvimento e decadncia das civilizaes, no nascimento, juventude e senilidade-morte do indivduo
etc (v. verbete Espirito-18) - PF,II,3
2 - no mundo biolgico, a clula est para o organismo assim como, no mundo fisioqumico, o
tomo est para o microcosmo. E como o tomo inorgnico constitudo por um ncleo central
de carga eletro-positiva e por um ou mais eltrons de carga eletro-negativa, assim a clula
constituda por um ncleo central e pela substncia protoplasmtica. Clula e tomo so as unidades constituintes elementares do mundo orgnico e inorgnico, igualmente cindidas e reunidas
em seus dois elementos componentes, inversos e complementares, sempre positivos e negativos.
O tomo regido e animado pela coeso de duas partes antagnicas que o compem: a carga
eletro-negativa ou magntica e a carga eletro-positiva ou radioativa. Por sua vez a clula, outro
equilbrio por compensao dos contrrios - uma espcie de tomo orgnico - tem, diferente do
tomo inorgnico, o ncleo carregado eletro-negativamente e a massa protoplasmtica carregada
eletro-positivamente. Essa inverso de carga eltrica entre o mundo inorgnico e o orgnico o
ponto nevrlgico da Biologia. Paralelismos que relacionam tudo com um princpio unitrio PA,V,21

31

3 - quando a nossa cincia fala de leis biolgicas, acredita falar de leis universais e absolutas,
mas estas so apenas as leis do nosso plano de evoluo e no dos outros - GB,I,36
4 - a biologia terrestre estampa o involudo como o modelo a ser seguido; perante ele, o evoludo anormal - GB,I,36
5 - as leis biolgicas do nvel do involudo no tm mais valor para o nvel do evoludo GB,I,36
6 - a lei que na nova fase de evoluo reger o mundo biolgico no ser ento a hoje reconhecida pela cincia, mas ser o Evangelho - GB,I,38
7 - segundo o nosso conceito de biologia em evoluo, a cada plano de existncia corresponde
uma lei sua, a ele proporcionada - DI,XIII,III,6

BITIPO

1 - os trs biotipos terrestres e respectivas linguagens: a) - o primitivo, que vive no nvel do

subconsciente, fala e entende somente a linguagem das emoes; b) o bitipo mais adiantado,
que deveria ser o homem, se chama civilizado, vive no nvel consciente e fala e entende a linguagem da razo; c) o bitipo ainda mais adiantado, vive no nvel super-consciente e fala e entende a linguagem da verdade - PNE,V,3,4,5
2 - ao observador superficial poderia parecer que o homem possuisse como que trs almas diferentes, cada uma procurando dirigir a sua conduta. Mas de fato se trata s de trs posies diferentes ao longo da escala da evoluo. Quando aparecem apenas os impulsos elementares instintivos, como os da simpatia ou dio, do medo pelo perigo, da atrao sexual, se trata de produtos
do nvel inferior, o do subconsciente. Quem vive nesse plano no conhece mais do que isso, com
que resolve os problemas de sua vida. Quando o homem comea a pensar, observar, fazer perguntas e procurar respostas, deduzindo e controlando, eis que ele atingiu o nvel mdio, o do
consciente.Procura-se ento resolver os problemas da vida racionalmente.Quando o homem chega a responder s suas perguntas, e por isso a viver esclarecido, resolvendo os problemas da vida
com conhecimento, e por conseguinte se conduzindo retamente, ento o ser chegou ao nvel superior, o do superconhecimento - PNE,V,21

BIPOLAR

1 - o sistema de foras do universo bipolar, quer dizer, resulta do contraste entre dois sistemas
inversos, o sistema do esprito e o da matria. Ambos so deterministas, ou seja, o universo,

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sendo inteiramente perfeito, apresenta completo determinismo nos seus dois termos componentes - NCTM,XIV,1
BLASFMIA

1 - por que em alguns pases ainda est em uso a blasfmia? uma prova de coragem que se
pretende alardear, desafiando at a Divindade, um descaramento da coragem. Onde esta admirada, admira-se tambm a revolta, como prova de fora - GB,II,24

BOMBA

1 - a humanidade padece a doena do materialismo e agora caminha para a mesa cirrgica. No

ano dois mil, Deus ter completado a operao. A bomba atmica ser o instrumento de liquidao da civilizao materialista que a produziu - DU,Prefcio,30

BONDADE

1 - no se pode imaginar o poder de harmonizao que emana de um ato de bondade; a bondade

uma msica que eu respiro e que docemente me impele corrente. Esta vibra muito mais pela
bondade que pela sabedoria: perfeio moral - N,II,24
2 - frequente considerar-se bom o incuo, por ser inepto; a Lei quer o homem forte que faz
bom uso de sua fora - P,VI,11

BRASIL

1 - Brasil, terra prometida da nova revelao, terra escolhida para a primeira compreenso, terra
abenoada por Deus para a primeira expanso de luz no mundo! - FPP,Apresentao,10
2 - eis o que SUA VOZ pede, primeiramente ao Brasil, escolhido para a primeira afirmao destes princpios no mundo - FPP,Programa,32
3 - o Brasil, em primeiro lugar, o compreendeu e o aceitou - FPP,Princpios,8
4 - o Brasil, dentre suas qualidade, tem, sobretudo, a da tolerncia recproca: ausncia de intransigncia, do absolutismo, de racismo; acima de tudo, a terra do amor, ainda que este esteja, muitas vezes, apenas em suas manifestaes mais elementares - FPP,Princpios, final

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5 - grande e bom amigo, que o povo brasileiro - Pr,Gnese da II Obra

6 - estou aqui no Brasil no para desfrutar a vida ou para repousar, mas para cumprir minha
misso - Pr,id.
7 - minha nova ptria, qual me dedico inteiramente - Pr,id
8 - sua privilegiada posio geogrfica - Pr,V,3
9 - sua funo histrica no mundo s pode ser de paz - Pr,V,3
10- acha-se numa posio particular de privilgio: uma mina de carter espiritual no manifestada ainda - Pr,V,3
11- a funo biolgica que a vida confia ao Brasil de paz e de amor, para o que ter todos os
auxlios da Lei; mas, se, ao contrrio, o Brasil se colocar como primordial posio, no terreno da
fora blica ou como potncia vida de supremacia, a vida lhe retirar todos os auxlios - Pr,V, 8
12- coincidncia de opostos, entre o Brasil e a Rssia - Pr,V,10
13- deixemos sia a funo metafsica, Europa as funes cerebrais do mundo, Rssia a
funo Revolucionria e destruidora, Amrica do Norte a funo econmica da riqueza, e assim por diante, e reconheamos que a funo histrica do Brasil bondade, tolerncia e amor Pr,V,9
14- razes de ordem moral para que a Lei proteja o Brasil da destruio prxima - Pr,V,14
15- por que o Brasil est apto a ser bero da nova civilizao do terceiro milnio - Pr,V,14
16- a histria do Brasil est mais no futuro: o ponto de chegada da civilizao europia , para
ele, um ponto de partida - Pr.V,16
17- a grande qualidade do Brasil, a que estabelece sua funo vital, o sentimento, o corao Pr,V,17
18- o tipo biolgico do Brasil levado mais religio espontnea, numa expanso livre, de amor
e de f, do que a uma religio j rigidamente codificada, em que o pensamento e sentimento
permanecem enregelados nas formas: " este um povo religioso por excelncia" - Pr,V,22,23
19- cotejos entre a alma brasileira e a europia - Pr,V,24,25
20- a histria oferece hoje ao Brasil condies para resolver os grande problemas do sculo :
justia econmica e confraternizao - Pr,V,final
21- o Brasil poder ser verdadeiramente o bero da nova civilizao do esprito e do Evangelho,
da nova civilizao do terceiro milnio - Pr,V,final
22- atual tendncia do mundo para concentrar tudo na conquista blica ou na superioridade
econmica, igual princpio de luta ao qual obedecem hoje as duas maiores potncia do mundo ,

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EE.UU e URSS, o Brasil poderia contrapor uma contribuio sua nica no planeta, a da bondade
e do amor - PNE,XIII,15

BUDISMO

1 - a evoluo espiritual da humanidade pode dividir-se em trs grande etapas: o Budismo, o

Cristianismo e a cincia moderna .... O Budismo divulgou dois grandes conceitos: to grandes
que ainda hoje no se extinguiu o seu eco na moderna Europa : "reencarnao"e "carma"FPP,2a Parte,I,35
2 - Buda.... buscou um sistema que cortaria o mal pela raiz, no afogamento do desejo, na aniquilao da vida, numa renncia completa que culmina no Nirvana, paz absoluta da libertao FPP,2a Parte,I,38
3 - o mrito de haver primeiramente afirmado a existncia da evoluo espiritual corresponde ao
Budismo; ao Cristianismo o de haver ensinado os meios para realiz-la; corresponder cincia
o de demonstr-la, divulg-la e, em seguida, realiz-la - FPP,2a Parte,I,51

BUROCRACIA

1 - o problema (da vida na Terra) um s: vencer esmagando. Os vencidos ficam a olhar as velhacarias dos vencedores... Entre os que ficam de fora ... so escolhidos os subordinados, os satlites...Nascem da os representantes das autoridades, mediante cesses parciais, nascem a burocracia, os administradores, a classe dos escravos do Estado, que podem enfeitar-se com a sua
libr - PA,II,33

CALMA

1 - ... a grande calma da alta potencialidade (cf.NCTM,XV,6) - PF,IV,3

CAMPO

1 - ambientes bem sintonizados so a montanha, o campo tranquilo e, sobretudo, a solido dos

bosques - N,II,94; N,V,14

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CNCER

1 - o fato de que o cncer aumenta proporo que nos afastamos da vida sadia segundo a natureza, numa sociedade tambem espiritualmente corrompida; o fato de que ele aumenta com a corrupo desta, faz pensar que o cncer seja o resultado de um desconjuntamento dos ritmos vitais
e exprima um estado patolgico de todo o complexo humano - PA,V,28
2 - seu modo de comportar-se faz pensar ... em um relaxamento do poder diretivo central, que
espiritual - PA,V,28
3 - a clula neoplstica no obedece mais disciplina do poder central e, arrastada pelo prprio
prurido gentico, reproduz-se louca e anarquicamente... ela derivada de um micrbio que, aps
longussima estada e adaptao,conseguiu individualizar-se e assumir caracteres afins aos das
clulas dos evoludos organismos policelulares - PA,V,28
4 - parece haver uma relao entre o difundir-se do cncer e o crescente relaxamento moral de
nossos tempos - PA,V,29
5 - suas causas e origens, no organismo humano - PA,V,33
6 -a doena do cncer no pode considerar-se ... nem infecciosa, nem contagiosa, ... mas doena
degenerativa - PA,V,42
7 - um regime de vida simples, so e regrado, previne o cncer - PA,V,44
8 - em sua liberdade, parte dos espritos, em vez de se deixar possuir pelo egocentrismo (que
no quer dizer egosmo) altrusta e orgnico, que a Lei quer em sua ordem, deixou-se levar a
preferir um egocentrismo egosta ... Mas, se esse egocentrismo egosta pode ter aparecido como
uma vantajosa expanso do eu, ele representava o princpio subversivo e anti-orgnico, que reaparece no cncer, no organismo humano - S,III,6

CAPITAL

1 - no campo econmico o fator moral pode tomar a dianteira e assumir uma funo decisiva,
porque ele que confere coisa possuda o seu carter benfico ou malfico, de positividade ou
negatividade. Ento para saber o real valor de um capital necessrio calcular o grau de positividade (mais retido) ou de negatividade (menos retido) que ele possui. Segue-se que um pequeno capital honestamente ganho pode valer bem mais que um grande capital mal ganho, o qual
pode representar uma verdadeira desgraa para quem o possui - C,XX,35

36

CAPITALISMO

1 - o capitalismo egosta de hoje no essencialmente o mesmo do Imprio Romano, nos tempos de Cristo,... ou a da vazia e madura civilizao da aristocracia francesa, vspera da revoluo? - Pr,II,18
2 - lei universal de equilbrio que, logo se defina novo impulso em determinada direo, surja
o paralelo contra-impulso que o equilibre. Assim, nascido o grande capitalismo norte-americano,
surge-lhe contra o comunismo russo - Pr,III,22
3 - o Capitalismo exalta a livre iniciativa (o Comunismo a justia social)... A liberdade econmica , sustentada pelo Capitalismo, sem dvida conduz produo, porque corresponde natureza egosta do homem ... mas conduz a uma injustia: a desigualdade econmica - DSC , VII,35

CAPITAL/TRABALHO

1 - no plano do homem atual, vigora uma tica e estrutura econmica em evoluo, em fase de
transformao, o que explica o fato de nela se encontrarem elementos em contraste: nessa economia o trabalho explorado ao mximo, o trabalhador espremido e esmagado.Capital e trabalho no so amigos para colaborar, em benefcio de ambos, mas inimigos em luta, com prejuzo
prprio - QS,XIV,4,5
2 - (nos tempos de Cristo com respeito ao problema econmico eram inconcebveis as solues
modernas, no sentido da justia social) - Naqueles tempos entre capital e trabalho no podia haver outras relaes seno as de vencedores e vencidos, de patro e servo, de explorador e explorado, de inimizade e luta - DSC,III,11,14

CARIDADE

1 - acercar-se do prximo com compreenso pode ser uma forma de caridade crist, de amor
evanglico, sendo anti-cristo o contrrio - DI,IV,I,69

CASTIDADE

37

1 - castidade a virtude que tende a suprimir da alma humana os mais degradantes instintos, a
exploso cega das foras naturais, tudo o que nivela o homem besta. A castidade franciscana
, antes de tudo, castidade no esprito, que confere ao indivduo a posse de si mesmo, o domnio
sobre as leis da natureza, o uso inteligente das foras biolgicas - FPP,6a Parte,V,30
2 - no se pode confundir a castidade negativa, verdadeira mutilao, quando ela se aplica ao
involudo destinado a viver no plano animal, com a castidade positiva do super-homem, que se
liberta das penas animais de sexualidade, para conquistar novas formas - AH,XXVIII,3
3 - o tipo biolgico supranormal foi tomado como modelo e proposto imitao, especialmente
no campo religioso; porm, para tornar tal imitao possvel, tentou-se ... impor uma disciplina
de castidade adaptada somente a temperamentos de exceo e jamais a tipos biolgicos muito
afastados do supranormal - AH,XXVIII,4
4 - para o indivduo biolgicamente adaptado, a castidade pode desempenhar a funo de obrig-lo a procurar desafogo em nvel superior, visto lhe estejam cerradas as portas de baixo AH,XXVIII,5
5 - culposa ... uma castidade egosta, cujo escopo conjurar encargos e enfados, mas santa
uma castidade fsica que sacrifica os prazeres do sexo, para dar-se gnese espiritual em que a
criao passar dos corpos para a alma - DU,IX,30
6 - a virtude da castidade, na prtica, pode ser enaltecida porque serve para ter, em quem a segue, um rival de menos no terreno do amor - PA,III,26
7 - lei da natureza, mas de um plano mais elevado -PA,VIII,37
8 - na Terra os grupos de qualquer gnero esto em rivais posies de guerra. Da a necessidade
de viverem compactados como soldados, sem ter entre os ps o travo de pesos mortos para arrastar, como so mulheres e filhos .... Principalmente no passado quando, sendo desconhecidos
os mtodos de controle de natalidade, no havia outro meio seno a castidade... de razes econmicas na luta para a conservao do grupo nasceu a exaltao da castidade - DI,XI,89,90
9 - biolgicamente, no uma virtude; poderia s-lo se tal renncia fosse til vida na medida
em que se realizasse em funo de uma correspondente conquista espiritual - DI,XI,90
10- imposta fora (no compensada por uma afirmao em nvel mais alto), em vez de levar
sublimao, leva ao contrrio hipocrisia ou, o que pior, a substituies e desvios patolgicos
- DI,XI,90
11- necessria em virtude da luta pela sobrevivncia do grupo eclesistico, verdadeiro exrcito
que no pode ir guerra com crianas e senhoras, nem com elas pode desperdiar as suas riquezas - DSC,XI,45
12- a castidade til para o interesse do grupo de quem protege a conservao, mas no o para
o tipo comum do indivduo . Ela intil para os frgidos, que atravs dela nada podem sublimar,
pois nada tm para isso; perigosa para os erticos, que so levados a contores e aos sucedneos, em vez de sublimao - DSC,XI,56

38

13- a castidade adequada e d resultado somente para os maduros, podendo, ento, ser coisa
sublime - DSC,XI,56
14- o surgimento de tal psicologia (sexfoba) se explica pelo desejo, mesmo que inconsciente,
por parte do clero, de se atribuir, com a sua castidade oficial, uma posio de superioridade, base
de domnio sobre a massa dos pecadores no castos ... necessidade que ele tinha de justificar sua
presena como salvadora das almas - DSC,XI,56

CASTIGO

1 - a punio e o prmio so inerentes prpria natureza do indivduo, e realizam-se automticamente, sem castigo, nem vingana - LD,XVII,4
2 - cada ser traz em si mesmo o julgamento, a pena ou a recompensa nas condies de vida que
mereceu - LD,XVII,4

CATOLICISMO

1 - embora formal e teoricamente intacto, est de fato naufragando na realidade das almas Pr,V,21

CLULA

1 - elemento orgnico com capacidade energtica mnima, tornando a vida um fenmeno eltrico - NCTM,XXV,14
2 - as clulas esto para o corpo humano como os seres (primeira criao) esto para o organismo original do S - S,VII,22

CREBRO

1 - uma secreo do pensamento - pode-se dizer - N,V,63

2 - rgo material de captao norica, por meio do qual o organismo psquico contacta o mundo sensrio da matria; est no pice da evoluo biolgica - N,V,74

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3 - est a caminho da desmaterializao - N,V,74

4 - rgo da evoluo, juntamente com o sistema nervoso; antena sensibilizada que sempre escruta em torno - HH,XXIII,18
5 - apenas regista a viso, para efeito mnemnico; s o esprito totaliza e toma conscincia NCTM,XXVI.13
6 - rgo bipolar, que pode ser percutido pelas opostas ( matria e esprito) aparncias da realidade - NCTM,XXVI,13
7 - rgo de insero do esprito no mundo da matria - PA,VII,46
8 - no dispe de centros (circunvolues) para as funes superiores do esprito (inspirao
artstica, concepo de idias abstratas ...) - PA,VII,48
9 - parte orgnica atualmente mais evoluda do ser humano; no futuro poder tornar-se a parte
mais atrasada - S,XI,16
10- o futuro da humanidade pode ser sob a forma de uma mente cada vez mais iluminada; para
tanto, o prprio rgo cerebral humano dever ser mais complexo e requintado - S,XI,29

CU

1 - a lei do cu de realizaes afastadas e vastas, enquanto a lei da terra de curto alcance HH,XXi,5
2 - na terra, o cu s pode existir como negao dela; s ser positivo no prprio cu HH,XXI,6

CHEFE

1 - servidor e artfice da evoluo, instrumento momentneo e ativo do pensamento de Deus

(Jo.19:11): a Histria afasta-o quando no mais serve aos seus fins - FPP,5aParte,cap.A Hora de
Napoleo,11
2 - depois da falncia dos chefes armados, viro os dirigentes que devero basear-se nos valores
espirituais; a vida tem fome deles - PF,Introduo,37
3 - hoje, a sociedade regida pela emerso de um chefe (e seus colaboradores) que trabalham
antes de tudo para si prprios - PF,Introduo,58

40

4 - os que mais acreditam mandar so os mais encarcerados no sistema (social) e obrigados a

segu-lo - PF,XIV,14
5 - cada povo tem o dirigente que merece - AH,III,28 , XXII,2
6 - o homem atual menospreza o chefe que no seja um domador; motivos - AH,XXII,5
7 - o novo homem de comando dever ser cada vez menos guerreiro e cada vez mais inteligente
- DU,Prefcio,33
8 - tem o povo que merce, e vice-versa - Pr,I,21
9 - a vida produz com antecipao homens que, mais tarde, lhe serviro na hora prpria - Pr,II,7
10- s pode ser verdadeiramente chefe quem pertence ao bitipo do super-homem - PA,I,17
11- o segredo do grande condutor de povos tornar-se instrumento da vontade da vida, das foras que querem o progresso - PA,I,18
12- como condutor de povos, dever ser um tipo biolgico mais evoludo do que a mdia PA,II,1,4,11
13- o mundo anseia como chefe um ser superior, que pertena a planos mais elevados - PA,II,4
14- deve ser, nem muito involudo, de modo a ser desprezado (por muito baixo), nem evoludo ,
de modo a ser incompreendido (por muito alto) - PA,II,1
15 - entre o chefe e seu povo deve haver certa distncia evolutiva e afinidade que permita a comunicao - PA,II,11
16- tem o povo que merece (e vice-versa) - PA,II,11
17- acima dos governantes, h outro Chefe Supremo - PA,II,16
18- deve ser um terico (que visa aos resultados remotos) e um prtico ao mesmo tempo (para
resultados prximos) - PA,II,24
19- os fracos lanam-se nos braos dos mais fortes, e procuram obter proteo; por isso, assim
que um chefe cai, todos o renegam - PA,III,38
20- a capacidade criadora de um medida pela capacidade de correspondncia de seus sditos EE,IV,10
21- se o chefe fosse bom e inteligente, a melhor forma de governo seria o absoluto - EE,V,4
22- quando o homem, ainda no evoludo bastante, chega ao poder, usa sua forma mental (o poder significa uma vantagem para si) para tirar proveito pessoal - LD,XXIII,4
23- a Lei permite que o chefe tire vantagem pessoal porque essa a maneira de conceber nesse
plano de evoluo - LD,XXIII,4

41

24- o chefe tem de provar a todo momento aos seus subordinados (mesma forma mental) que o
mais forte e o mais astuto - LD,XXIII,5
25- os chefes que, na Terra, o homem conhece, so, na maioria, dominadores que exploram seus
sditos - QS,V,12
26- no atual nvel evolutivo humano, o chefe tem de apoiar-se na fora; se for fraco, vm revolues (desobedincia): Luiz XVI,Nicolau II - PNE,II,22
27- qualquer que seja o tipo de organizao humana (governo, religio, exrcito, indstria) termina-se sempre no sistema piramidal; chefe e dependentes, poder sempre mais centralizado Pe,1a Parte,VII,10
28- no pode mais ser do tipo antigo: um conquistador de poder; mas aparece aquele de funes
sociais a servio da coletividade - Pe,2a Parte,Introduo,5

CINCIA

1 - a cincia do futuro a alma - N,I,17

2 - o mistrio cientfico protegido pela Lei (cf.GS,XLIII) - N,I,20
3 - a cincia do futuro reconhecer o fenmeno vibratrio, suas atraes e simpatias - N,I,42
4 - a verdadeira cincia no pode ser seno misso e sacerdcio - N,II,24
5 - urge devolver cincia, que descambou em utilitarismo, a dignidade que lhe prpria N,II,55
6 - a verdadeira cincia, a profunda cincia que toca verdade s atingida pelas vias interiores
- N,II,69;III,3
7 - a cincia agnstica, amoral, a cincia do mal, que se destri a si mesma - N,II,69
8 - necessrio ... introduzir na cincia ... bondade de vida e retido de intenes, como correntes positivas que pesam sobre o fenmeno - N,III,13
9 - a cincia racional, que se pretende objetiva, ignorando a parte substancial dos seus fenmenos, repousa sobre bases fixas axiomticas, e, portanto, subjetivas - AM,V,4
10- o mtodo objetivo, conjugado percepo sensria, funo da inferioridade do nvel evolutivo; aderindo s aparncias exteriores do fenmeno, impede uma concepo que abranja a substncia das coisas e explique o funcionamento da lei universal - AM,V,4
11- a negao e a dvida (mtodo objetivo) agridem o fenmeno e fecham as vias de comunicao - AM,V,11

42

12- seu objetivo fundamental (a busca da verdade) o mesmo das religies; tendero pois a aproximar-se - FPP,2a Parte, I,50
13- o mrito de haver primeiramente afirmado a existncia da evoluo espiritual corresponde ao
Budismo; ao Cristianismo, o de haver ensinado os meios para realiz-la. Corresponder cincia
o de demonstr-la, divulg-la e, em seguida, realiz-la - FPP,2a Parte,I,52
14- um dos grandes erros da cincia moderna ... no reconhecer a grande significao da moral
como fator predominante -FPP,6a Parte,cap."A Observao da Mediunidade",13,23
15- o pecado capital dessa cincia (de mtodo utilitrio) consiste em dirigir-se matria ao invs
de ao esprito - NCTM,XIV,2
16- novas descobertas cientficas, nas mos de inconscientes, podem significar destruio, enquanto as descobertas morais significam construo de conscincia - NCTM,XIX,5
17- quando estuda os fenmenos (psquicos), o germe da incompreenso j se encontra em suas
premissas (a dvida) - NCTM,XXVI,22
18- a cincia se refere ao mundo externo, matria (enquanto a f diz respeito ao mundo interior, ao esprito) - NCTM,XXVI,22
19- ativa ao lado material, a cincia acumula conhecimentos, porm no fecunda. Falta-lhe a
centelha do esprito - NCTM,XXVII,3
20- assinalamos, para o bem da cincia, o perigo constitudo pela exasperao analtica de nossos dias, limitados a acumular experincias, ao invs de se estenderem descoberta de relaes
remotas e o perigo da especializao divergente - NCTM,XXVII,3
21- como a vida, tambm bipolar, guia-se pela razo-anlise e pela intuio-sntese NCTM,XXVII,3
22- conquistando e desfrutando as foras naturais, criou a cincia uma psicologia de prazer e de
poder, em vez de sacrifcio e de renncia, roupagem para os tolos e os vencidos. Da resultou um
homem moralmente fraco, sem resistncias nas adversidades- PF,Introduo,43
23- a grande descoberta que a cincia ainda no imagina poder fazer esta, da presena de uma
lei universal que tudo rege - PF,V,5
24- toda descoberta cientfica e todo progresso no conhecimento vm a ser usados pelo homem
em primeiro lugar para praticar o mal - PF,XII,2
25- nossa cincia, maravilhosa conquista, arrisca fazer naufragar o mundo que queria elevar PF,XVI,14
26- tende a pulverizar-se na especializao - PF,XVI,14
27- nasceu devido ao humano esprito utilitrio - PF,XVII,5

43

28- parte de determinadas unidades ao alcance de sua observao, tomando-as como axioma;
mas toda unidade decomponvel em unidades menores, ao infinito; da porque a cincia analtica - PF,XVII,7
29- para uma concepo sntese universal do mundo, deve a cincia compensar o divergente trabalho racional de anlise, com um convergente trabalho intuitivo de sntese - PF,XVII,25
30- tambm a cincia bipolar e avana por clares de intuio criadora antes e, depois, por paciente controle analtico racional - PF,XVII,25
31- uma descoberta, a soluo de um enigma cientfico que verificamos se operarem contemporaneamente em diversas mentes que no se conhecem, mais um problema de captao que de
investigao racional, e o maior cientista ser aquele cuja mente sabe oscilar na faixa de frequncia de onda mais elevada - PF,XVIII,22
32- a prpria cincia, que est para desembocar no esprito, est contribuindo para a queda do
materialismo e se dirige com os seus prprios mtodos para a descoberta de Deus - PF,XX,1
33- j chega a sentir atrs dos fenmenos a presena de uma mente diretriz - PF,XX,16
34- toda descoberta cientfica s absoluta para o homem, porquanto uma lei eterna j feita
por Deus - AH,XVIII,6
35- o atual antagonismo entre cincia e f no passa da contraposio de um momento: no exprime seno o presente contraste entre Deus e o eu - AH,XXIII,7
36- mesmo a cincia, antes materialista, est despertando e se prepara para fornecer uma sria
contribuio nova civilizao do Esprito - AH,cap."Concluso",4
37- pretender, como quer a cincia, reconstruir o princpio unitrio e o esquema universal, sntese mxima, tomando contato com o mundo fenomnico pela observao e experimentao,
simplesmente uma louca pretenso (I.Cor.3.19) - DU,VIII,18
38- os fenmenos que a cincia objetiva toma por base e por verdade so posies falseadas da
verdade - DU,XX,13
39- fundamentada no concreto, permanecer sempre na anlise e no relativo, incapaz de atingir
as grandes sntese universais - DU,XX,14
40- a cincia no sabe o que seja a vida, porque este o princpio espiritual que anima tudo e
que a cincia ignora - PA,V,2
41- quanto mais subdividirmos (especializao) um organismo unitrio, tanto mais nos afastaremos da possibilidade de compreend-lo - PA,V,4
42- pretende ser positiva apegando-se experincia (fato material), mas o que dirige a experincia a razo (um conceito que pertence ao esprito) - PA,V,final
43- logo que subimos s alturas filosficas das ltimas razes, a cincia costuma calar PA,VII,29

44

44- a cincia positiva move-se no campos dos efeitos, mas escapam-lhe as causa, que esto alhures - PA,VII,31
45- o mtodo adotado pela cincia (da observao, da experincia) jamais nos levar ao conhecimento das causas primeiras - S,IV,17
46- as novas invenes cientficas aplicam-se em primeiro lugar para fins blicos de ataque e
defesa - S,XVII,15
47- nica fonte de conhecimento que hoje desfruta crdito, j que as velhas teologias e doutrinas,
baseadas no princpio da autoridade, no convencem mais as mentes modernas, que delas se desinteressaram - S,XVIII,4
48- a funo da cincia no de matar a f, mas de fecund-la com a razo e com a observao ,
de demonstr-la (provando seus enunciados) - S,XVIII,final
49- o progresso cientfico hoje a nica coisa em que a humanidade acredita seriamente - EE,V,18
50- s em nosso sculo (humanidade mais inteligente) vemos os cientistas amparados e valorizados: no passado, s se admiravam os grandes e ferozes guerreiros - LD,XIX,13
51- a cincia tem sua origem no trabalho servil, que criou a tcnica e a desenvolveu - TFLD,III,20
52- necessrio elevar o conceito de Deus, fase antropomrfica, com que era pensado no passado, ao conceito de Lei, funcionando em toda parte, com o qual a cincia no pode deixar de encontrar-se a cada passo, e, pois, de prestar-lhe contas - TFLD,III,27
53- o homem de cincia no faz seno estudar o pensamento de Deus numa de suas ramificaes
- TFLD,IV,9
54- a cincia que se atm aos fatos deve elevar-se mais alto, at aos problemas do esprito - TFLD,IV,10
55-a cincia moderna conduziu a humanidade posio de adulta (as religies representam a
fase infantil da humanidade) e fundir-se- com a religio renovada, no futuro - TFLD,XV,6
56- com a cincia e a razo, o homem resolveu muitos problemas prticos, mas no possui uma
viso de conjunto que o oriente em forma positiva no terreno espiritual - QS,XII,16
57- a prpria cincia j admite a existncia de um anti-cosmo em que tudo o que positivo encontra a sua contrapartida negativa, de modo que cada molcula teria a antimolcula, cada estrela a sua antiestrela, cada galxia a sua antigalxia. Existiria assim um antiuniverso constitudo de
antitomos e antimatria. Eis que a nova cincia se est encaminhando para o conceito de S e AS
- QS,XVIII,6
58- a cincia est constrangida pelos fatos, que no pode negar, a abstrair-se cada vez mais da
materialidade sensria para chegar a entender a matria como uma realidade imaterial e a expli-

45

car a substncia das coisas com um conceito que cada vez mais se aproxima e tende a coincidir
com aquele impondervel inteligente que no passado foi chamado esprito - PNE,I,5
59- neste futuro prximo a cincia prepara-se para demonstrar positivamente que o homem
tambm esprito e que, como tal, ele sobrevive morte .... Teremos assim uma religio cientfica
e uma cincia religiosa - DI,Prefcio,10
60- a cincia dominar positivamente o terreno que hoje ainda se encontra nebuloso, nas mos
das religies - DI,Prefcio,10
61- grande unidade do pensamento religioso no se poder chegar seno pelas vias da cincia DI,Prefcio,II
62- o fato positivo, decisivo para profundas mutaes, que j est atuando e atuar sempre mais
no ambiente e tipo de vida humana, o moderno tecnicismo. - DI,III,23
63- o tecnicismo, com abundncia da produo, tende hoje a levar a humanidade para a libertao da escravido econmica - DI,III,23
64- a cincia j comea a coser os retalhos da especializao em que se ramifica e subdivide, e se
dirige para uma sntese - DI,IV,II,15
65- sua tendncia atual dilatar-se para todos os campos do pensamento e da ao, inclusive o
das religies - DI,IV,II,23
66- suas descobertas so apenas progressivas revelaes do pensamento de Deus e sua lei, que,
em seus vrios planos, s compreensvel e conhecida pelo homem numa parte mnima DI,IX,1
67- a nova realidade a que a cincia dever positivamente chegar no poder limitar-se dimenso matria. O problema do esprito existe e no se resolve negando a sua existncia, como at
agora o fez a cincia materialista - DI,XII,7
68- a cincia atual v somente o lado exterior do fenmeno do ser, isto , uma parte dele. No
est errado, apenas incompleto, porque ela ignora o lado oposto e complementar, que o princpio interior animador das coisas - DI,XII,11
69- a cincia materialista,... desinteressou-se (porque lhe escapava) do outro lado do fenmeno,
mas a existncia deste provada pelo fato de que o instrumento com que se manifesta uma
estrutura que se apois num processo de contnua renovao (corpo) - DI,XII,13
70- o que permanece estvel no meio da corrente de matria flutuante o princpio diretivo que
dirige o fenmeno todo (a alma da vida) - DI,XII,13
71- progredindo, tomou a inciativa, avanando por sua conta, independente da f, tornada pensamento secundrio - DI,XII,32
72- hoje, as religies representam o velho; a cincia , o novo - DI,XII,33

46

73- a crise mais profunda dos tempos modernos o antagonismo entre a cincia e f DI,XII,final
74- a cincia tem necessidade da f e da intuio para alcanar as altas zonas misteriosas que
escapam ao raciocnio - DSC,IX,37
75- a cincia no sabe chegar compreenso da substncia dos fenmenos e a uma orientao
universal que resolva o problema do conhecimento - DSC,XVII,10
76- at agora a cincia no entrou no campo da tica do comportamento correto. Mas exatamente a maturidade evolutiva do homem o que hoje pode permitir esta penetrao - DSC,2a Parte,III,29
77- faz-se sempre mais necessria uma cincia da conduta humana que esteja ao nvel da cincia
alcanado nos outros campos - DSC,2a Parte,III,29

CIME

1 - juntamente com o sentimento de domnio, faz parte do amor animal - AH,XXVIII,8

CIVILIZAO

1 - encontramo-nos numa grande curva da Histria do mundo e todos o pressentem. A humanidade est lanando as base do novo milnio, est jogando a carta de sua salvao ou da sua runa
. H hoje aquela mesma plenitude da civilizao romana que se precipitou nas invases brbaras,
a mesma plenitude da realeza da Frana que se precipitou na Revoluo - N,VI,36
2 - dever nascer uma nova civilizao e necessrio o sacrifcio para prepar-la; ser um novo
ciclo histrico que formar uma nova raa em que a fraternidade j no ser v palavra, mas nova fase evolutiva de mais perfeita harmonizao espiritual - AM,XIV,final
3 - aflora hoje nos espritos um vago pressentimento da nova civilizao do terceiro milnio ... AM,XVII,16
4 - encontramo-nos realmente numa grande curva biolgica, em que o homem primitivo, ignaro
e feroz, est para sair da sua menoridade e se prepara para novas formas de vida... HH,Prefcio,9
5 - a atual joga a sua cartada suprema - HH,II,8

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6 - o fermento do progresso no ataca somente alguns pioneiros; ataca a massa enorme dos povos ... a civilizao est em grande desenvolvimento e seria grave erro ignorar-lhe a importncia
- HH,XXI,12
7 - a civilizao europia pode ser considerada a alma do mundo - FPP,cap.O Problema Religioso,3
8 - o processo da civilizao.... consiste na harmonizao e na organizao; tende transformao do caos originrio num organismo coletivo - FPP,cap.A Evoluo e a delinquncia,3
9 - o caminhar da Histria hoje se aproxima de grande curva, onde com o nosso sculo se completa novo ciclo de civilizao e se prepara outro. Sintomas sutis advertem desse fato os intuitivos que sabem perceb-los - NCTM,I,5
10- a formaao da nova civilizao do esprito, a formao do novo tipo humano do III milnio
significa a conquista de novo e imenso domnio, com o controle exato das diretivas da vida em
nosso planeta - NCTM,IV,1
11- a civilizao ocidental, mecnica e materialista, equilibra a civilizao oriental, mais madura
e espiritualista; o fato de estarmos hoje em pleno materialismo significa que se deve fatalmente
esperar a fase de espiritualismo-NCTM,V,9
12- toda civilizao, ao surgir, recapitula o seu passado (a ontognse resume com rapidez a filognese) - NCTM,V,15
13- o estudo dos grandes ciclos histricos nos indica como a fase da animalidade, depois que
atingiu o apogeu, esteja agora se encerrando na autodestruio, seu termo final, inserida no desenvolvimento lgico do sistema da revolta, do materialismo cientfico - NCTM,VIII,8
14- a verdadeira civilizao est mais dentro do que fora de ns; mais um poder das qualidades
da personalidade que um poder originado nos meios exteriores e no domnio material; progresso no esprito ... - NCTM,XXIII,3
15- como tudo o mais, o prprio mundo est dividido, mas unido entre os seus dois extremos,
entre a civilizao ocidental materialista, e a oriental, preponderantemente espiritualista NCTM,XXV,5
16- a nossa civilizao, to sbia no particular (especializao), est desorientada nas grandes
linhas, falta-lhe diretriz geral, falta-lhe um guia inteligente - PF,Prefcio,44
17- a caracterstica da hora atual a de estar a cavaleiro de duas civilizaes, uma que morre e
outra que nasce - PF,V,2
18- nosso sculo um perodo de transio, que tem a funo de liquidar, numa destruio geral,
a atual pseudo-civilizao construda s avessas, isto , sobre a matria e no sobre o esprito PF,V,13
19- os dois maiores problemas de hoje: a paz universal sob um governo nico e a justia econmica e social - PF,V,13

48

20- o mundo de hoje escolheu a direo descendente: para o relativo e particular; a cincia analtica; o saber divergente; exaltam-se no os valores centrais genticos do ser, mas os perifricos da forma; o conhecimento no penetra as causas - PF,V,14
21- se a civilizao europia est morrendo, como tudo que morre, ela deixa uma semente PF,VIII,7
22- de revoluo em revoluo caminha a histria e evolui a vida; por alternada vicissitude entre
paz e guerra, entre perodos de legalidade representando a fase de estabilizao e assimilao, e
perodos de ilegalidade representando a transformao, caminham os povos - PF,VIII,19
23- a asceno de um degrau (evolutivo) representa uma revoluo, a formao de uma nova
civilizao para os povos, a metamorfose para o indivduo - PF,VIII,20
24- o sculo atual de destruio dos velhos valores; est aberto a todas as inovaes - AH,I,11
25- as caractersticas da nova civilizao a surgir sero a unificao e a universalidade - AH,I,12
26- encontramo-nos em verdade, atualmente, na maturidade dos tempos e est prxima a aurora
de uma nova civilizao, em que o Evangelho dever ser aplicado plenamente - AH,II,6
27- a nova era, na qual o mundo est para entrar, no uma criao nova do nada, mas somente
uma forma diversa e mais elevada de vida, em que os elementos individuais e sociais da humanidade sero dispostos diversamente (uma civilizao mais avanada) - AH,IV,6
28- os sinais dos tempos nos revelam a aproximao de uma nova era para o mundo. Esta ser a
era da unidade. Isto quer dizer era do esprito, do amor, da conscincia - AH,V,final
29- a nova civilizao nascer da substituio progressiva da animosidade recproca pela ajuda
recproca - AH,V,final
30- encontramo-nos no fundo do vale da onda histrica, que deve necessariamente depois reascender, como tornam a subir todas as ondas. Concluso: caminhamos para uma nova civilizao
do esprito, para a nova civilizao do terceiro milnio - AH,XV,4
31- ... no fim deste sculo se encerrar... a nossa assim chamada civilizao, para que desta decomposio possa nascer uma nova civilizao, baseada em outros princpios, sustentada por
outros crebros, prprios de um tipo biolgico diferente - AH,XVII,2
32- o corpo social da presente (civilizao) est-se desfazendo - AH,XVII,3
33- o momento profundo e grave. Ele possui um significado biolgico de crise da civilizao,
de laboriosa concluso de uma fase evolutiva - AH,XXIII,5
34- a nova civilizao que nos espera no pode deixar de ser a anttese da atual - AH,XXIII,14
35- dada a economia da natureza, grande administradora, a qualidade se obtm a expensas da
quantidade. Ento as condies refinadas e complexas da civilizao se tornam um freio reproduo e se pagam com a pobreza demogrfica - AH,XXV,4

49

36- " Sua vontade (de Deus) que no ano dois mil deva surgir uma nova civilizao do esprito,
em que o Seu Evangelho seja vivido seriamente, a fim de que Cristo no se tenha sacrificado em
vo. E esta hora chegou ... " - DU,Prefcio,27
37- a velha civilizao materialista deve ceder lugar a uma nova civilizao de tipo oposto DU,Prefcio,29
38- espiritualmente, o mundo considerado civilizado est em fase de dissoluo - Pr,II,17
39- a civilizao europia avanou at o bizantinismo - Pr,II,17
40- quando adiantada demais, traz um excessivo aperfeioamento da forma, sem contedo real Pr,II,17
41- a sia e a Europa deram seu fruto. Cabe s jovens Amricas empreender novo caminho. As
velhas civilizaes oferecem seus frutos de milnios de lutas e dores, sem o que nada se cria,
para que hoje frutifiquem nas terras virgens - Pr,III,48
42- uma nova civilizao (terceira revoluo ou idia) dever nascer numa aristocracia do esprito - Pr,III,48
43- o choque e a destruio recproca dos dois mais poderosos do planeta (EEUU, URSS) tem de
verificar-se, para que possa surgir uma nova civilizao, agora que os tempos esto amadurecidos - Pr,IV,32
44- pela sua prpria natureza, nossa civilizao mecnica sempre mais propende para a supresso dos valores morais - Pr,IV,49
45- os fundamentos cientficos e prticos de uma nova civilizao j foram lanados com um
entusiasmo sem precedentes, na conquista do tempo e do espao, os dois grandes obstculos ao
livre movimento do homem - Pr,VII,37
46- vivemos num perodo apocalptico, em que o mundo passa de uma civilizao que desmorona a uma nova que surge - Pr,VIII,final
47- Deus quer que se chegue, agora, realizao da nova civilizao do terceiro milnio, que
representa o advento, na Terra, do Reino de Deus - Pr,VIII,final
48- a civilizao em ltima anlise apenas uma especializao zoolgica atingida pela evoluo no plano humano, sob a direo de uma atividade biolgica nova e especial: o psiquismo S,XI,4
49- a hora est madura, porque o mundo de hoje esta espiritualmente em diluio, como, no
tempo do imperador Constantino, estava o mundo romano, e de suas runas nascia o Cristianismo - EE,VI,11
50- Agora que se aproxima o fim da civilizao europia, encontramo-nos nas mesmas condies do fim do Imprio Romano, quando ningum acreditava mais nos Deuses - LD,Prefcio,3

50

51- o desenvolvimento e o esforo da inteligncia criam as civilizaes... Este o primeiro passo

para a espiritualizao consciente - LD,XIV,11
52- a nova sensibilizao nervosa e psquica do homem civilizado suportar cada vez menos os
ferozes mtodos de vida do passado - LD,XVI,6
53- Quanto mais civilizado o homem, tanto menos lhe permitido ser individualista, egocntrico, indiferente vida dos outros - LD,XVI,6
54- o selvagem, na sua absoluta liberdade, no possui direito algum que no seja o da sua fora,
que, na luta, o defende contra tudo. Ele est sozinho, desprovido de toda a defesa da organizao
social - LD,XVI,10;XXV,53
55- em nossa humanidade ainda prevalece a selvageria, sobrevivente como fruto do passado bestial; os jornais, o cinema, a televiso, os romances populares esto cheios de histria de delitos
que o pblico l e v com alegria - LD,XXV,47
56- o materialismo atual preludia o progresso na direo do alto, no nascimento da nova civilizao do terceiro milnio - LD,XXV,final
57- preciso compreender que a humanidade hoje est comeando a construir, desde as bases, o
edifcio de uma nova civilizao, e que deste edifcio est pondo, agora em nvel mais baixo, as
fundaes - TFLD,III,26
58- o fato de que cada erro se paga, obriga (o homem) a desenvolver a inteligncia at chegar
compreenso da Lei. exatamente o que hoje est fazendo a mente humana com as descobertas
cientficas ... com o progresso da civilizao em todos os campos - TFLD,XII,14
59- encontramo-nos s portas de uma nova e maior civilizao, diante da qual hoje somos subdesenvolvidos - TFLD,XII,29
60- a tica do homem primitivo do passado (furtar, matar) baseou-se no princpio da seleo do
mais forte; a vida busca hoje objetivos diferentes, nascendo assim a civilizao com suas leis
civis e religiosas - QS,V,35
61- assistimos disperso dos mais preciosos tesouros da espiritualidade, que premissa para
uma sbia direo da conduta humana; e vemos que nada se reconstroi no lugar do que se vem
destruindo espiritualmente ... de maneira que se fica num vazio - DI,III,1
62- entre o velho que no serve mais e o novo por construir, a conduta humana fica desorientada,
deriva, retrocedendo involuntivamente para a animalidade - DI,III,1
63- algo est se movendo nas vsceras do fenmeno evolutivo e por isso inconscientemente o
mundo se encontra numa ansiosa agitao, desconhecida no passado - DI,III,3
64- depois de longos estacionamentos de milnios durante os quais a humanidade jazia em posio esttica que julgava definitiva, chegou a hora na qual tudo tende a dinamizar-se para pr-se
em movimento seguindo um princpio oposto e deslocar-se para alcanar novas posies DI,III,6

51

65- o homem encontra-se perante perspectivas ilimitadas, com liberdade e poder, mas tambm
com uma responsabilidade desconhecida nos sculos passados, lanado velozmente em direo a
radicais mudanas de vida, com imensa possibilidade de novas realizaes e proporcionadas
consequncias de alegria ou dor - DI,III,10
66- damo-nos conta de que desastre representaria para a humanidade o no saber fazer bom uso
das (novas) possibilidades e us-las pelo contrrio no sentido de degradao? - DI,III,10
67- no ciclo das civilizaes vemos, no comeo, a exploso de um povo jovem, guerreiro, conquistador, que na plena posse das suas qualidades masculinas, especial e economicamente se
expande, toma posse, domina, enriquece, at a um mximo em que o fenmeno se cansa, se torna mais lento, at afogar-se no cio e no bem-estar- DI,XI,43
68- os maiores valores que sustentaro a nova civilizao no sero tcnicos, mas espirituais;
sero descobertos, no penetrando no mundo da matria, mas no da psique - DSC,XVI,92
69- nesta nossa poca de passagem para um novo tipo de civilizao ... j se iniciou a inverso
dos velhos valores - Pe,1a Parte,V,3
70- encontramo-nos no fim de uma civilizao e o incio de outra, de tipo diferente; a velha ordem est caindo - Pe,2a Parte,III,26

CLASSE

1 - a distncia entre servos e senhores corresponde a uma realidade biolgica e est sempre
pronta a reconstituir-se, mesmo na sua manifestao exterior de posies sociais diferentes AH,III,27
2 - estrutura-se a organizao de classe. um sentido de unidade por parte de clulas que ainda
no se conheciam - AH,III,31
3 - subsiste a luta de classe, mas ela serve para a formao de grupos de dimenses sempre mais
vastas - C,XIX,39

CLERO

1 - o clero apropriou-se da "outra vida" (mercadoria-esperana), e a usa em regime de monoplio; deve-se pagar com a obedincia a mercadoria que se adquire - DSC,IV,14

52

COBIA

1 - o mundo est cheio de necessidade porque est cheio de cobia. A causa da necessida a
cobia - LD,III,9
2 - se a finalidade de tudo o que chega ao nosso poder a de nos ensinar o uso certo das coisas
,adquirindo-se o sentido da justa medida e as qualidades de ordem, autocontrole e disciplina,
justo que a Lei nos tire tudo, quando temos cobia demais - LD,VII,8

COLETIVISMO

1 - os coletivismos protegem e encorajam a nulidade; podem tornar-se at mesmo via de acesso

para a irresponsabilidade - NCTM,XXIV,12
2 - segundo o verdadeiro coletivismo, que o da vida, todos devemos ser irmos - AH,III,24

COMPLEXO

1 - um complexo uma queimadura no esprito. Este fica magoado por tal choque de reao
que... produz uma doena no organismo mental, um trauma psquico, uma ferida na alma PNE,VIII,7
2 - origens e causas - PNE,IX,3

COMPREENDER

1 - "no sei conceber como se possa viver sem compreender"- S,V,18

2 - oferecemos o fruto maduro de nossas investigaes; existem no mundo formas mentais que
se assemelham; para estes, tal como experimentei, ser grande satisfao achar o que buscavam S,V,19

53

3 - essa compreenso ocorre espontneamente entre os espritos do mesmo grau de evoluo,

que sisntonizam por afinidade de tipo biolgico, ao longo do mesmo canal de especializao de
trabalho - S,V,19
4 - s os espritos inertes e sonolentos podem viver sem sentir uma ardente necessidade de compreender - HH,V,4

COMUNHO

1 - para uma contnua e completa unio com Cristo, a comunho espiritual, mesmo em meio s
nossas ocupaes, pode efetivamente ser praticada em qualquer hora e lugar, sem necessidade
de jejum, todas as vezes que a alma sinta necessidade - AH,IX,2
2 - condies em que podemos entrar em comunho espiritual com o Cristo; descrio AH,IX,3 e segs.

COMUNICAO

1 - para que dois seres, inclusive no mundo humano, possam comunicar-se.... necessrio que
usem a mesma linguagem e expressem a mesma sensao do universo, o que significa que sua
sensibilidade abrange o mesmo campo de capacidade perceptiva - N,V,28
COMUNISMO

1 - fora e fraqueza do comunismo, em face da democracia - AH,II,2

2 - sua funo lanar ao mundo uma idia j prevista pelo Evangelho: a justia econmica AH,II,5
3 - o Evangelho tambem encerra comunismo, mas de amor e no de fora, e sustenta a liberdade
individual, com o "d aos pobres o que te sobra"- AH,II,7
4 - sobreviver como Evangelho (justia econmica), e cair como bolchevismo - AH,II,9
5 - de modo particular, desempenha a tarefa de despertar o esprito das massas (unificao, objetivo da vida) - AH,II,16
6 - sua luta contra o capitalismo apenas a razo biolgica usada pela vida, na busca da justia AH,II,17

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7 - natural que tenha surgido primeiramente nos pase pobres, onde maior a luta da qual ele
deriva - AH,III,5
8 - a causa ocasional que fez com que o movimento universal da vida no sentido da justia social (comunismo) se localizasse na Rssia foi a misria tradicional do seu povo - AH,III,6
9 - significa a aproximao da ao evanglica esperada h 2000 anos; mas nasceu s avessas
,como dio de classe ao invs de amor evanglico - AH,III,7
10- a idia comunista, mesmo se em princpio o aplica invertidamente, representa do Evangelho
a primeira e vasta aproximao orgnica no plano econmico e poltico - AH,III,8
11- buscando a justia social, prolifera em ambiente de pobreza e de desigualdades distributivas,
levando o capitalismo, na tentativa de evit-lo, a acorrer em benefcio dos bolses de penria,
realizando assim os objetivos prprios do comunismo. - AH,III,19
12- o verdadeiro comunismo presumiria o homem angelical, desinteressado, altrusta, disposto a
renunciar s prprias vantagens individuais em benefcio de todos - AH,III,29
13- (a vida) dividindo o mundo entre Capitalismo e Comunismo, no faz mais do que aplicar o
seu universal princpio de dualidade - AH,III,final
14- como os micrbios patognicos atacam um corpo combalido, assim o comunismo procede
em relao ao mundo poltico ocidental - Pr,I,23
15- como justia econmica, a que ele visa, no foi atingido sequer na Rssia; emigrar para
outros pases, adquirindo as cores locais - Pr,III,12
16- na passagem do regime czarista para o comunista, permaneceu o mesmo fundo escravagista,
tradicional na Rssia - Pr,III,13
17- o regime russo contm em si os germes de sua prpria destruio - Pr,III,14,38
18- transferir-se- da Rssia para alhures - Pr,III,14
19- o verdadeiro merecimento da Rssia de hoje o de haver imposto, com suas formas violentas, ateno do mundo, o problema da justia econmica ... - Pr,III,19
20- o contra-impulso biolgico do capitalismo - Pr,III,20
21- uma vez eliminada sua forma e seu sistema de terror, invadir o mundo, mas talvez ento
chamar-se- simplesmente Evangelho - Pr,III,39
22- persegue a justia social, programa que a Igreja se mostrou incapaz de cumprir, em dois mil
anos - EE,V,22
23- o comunismo uma ideologia de assalto ao sistema do "meu", que o da propriedade e capital; no entanto .... tomou posse do que pertence aos outros, tira-o tambm do prprio povo, para
concentrar tudo nas mos da classe dirigente - DI,III,25

55

24- independente do cumunismo... hoje se afirma cada vez mais uma tendncia geral socializao - DI,III,32
25- o comunismo ateu poderia ter uma funo histrica: de afastar o grupo social que hoje se
qualifica representante de Cristo, para formar outros grupos, de homens renovados em seu esprito, levados a representar a substncia dos ensinamentos de Cristo - DI,IX,3
26- j que a justia social, preconizada no Evangelho, no foi at hoje aplicada seno em parcela
mnima, a vida poder confiar a outro, fora do Cristianismo, o programa que os cristos ainda
no realizaram - DI,IX,3
27- sua funo poder ser a de salvar o Cristianismo, a fim de que este se purifique e regresse
aos princpios superiores do seu ideal inicial - DI,IX;5
28- foi gerado pelos ricos, que fizeram mau uso da sua riqueza - DI,XIII,II,6
29- quando se estabelece uma economia de furto e vez de trabalho, quando prevalece uma estrutura social de explorao e o valor no est na capacidade produtiva, mas na organizao parasitria, ento o terreno est pronto para que as leis da vida fatalmente lancem aquela reao que se
chama revoluo, e que hoje toma o nome de comunismo - DI,XIII,II,10
30- descrio dos seus principais mritos e defeitos - DSC,VII,36
31- principais diferenas em relao ao Capitalismo - DSC,VII,37
32- o princpio da justia social (Comunismo), j sensibiliza o Capitalismo, levando-o aperfeioar seu sistema de liberdade - DSC,VII,41
33- Se o Cristianismo procura realizar a justia social com o amor, o Comunismo busca realizla com a fora - DSC,IX,26
34- o Comunismo poder ensinar ao Cristianismo a aplicao da justia social, e este ensinar
quele que a vida no tem somente metas prximas a alcanar de bem-estar econmico, mas
tambm objetivos longnquos de carter espiritual - DSC,IX,33
35- o Comunismo no luta contra Deus, mas contra o Clero, que, a pretexto de ser Seu ministro,
quer dominar com as coisas do mundo - DSC,IX,34
36- o comunismo quis antecipar demasiadamente os tempos presumindo no indivduo uma maturidade que no existe, uma conscincia coletiva que o torne apto a viver no estado orgnico,
uma conscincia ainda a conquistar... - C,XI,18

CONCEITOS

1 - os conceitos deste livro (sobre evoluo espiritual) no so resultados de estudos, mas recordaes dos arcanos da prpria personalidade - FPP,2a Parte,cap."Premissas",5

56

CONCEPO

1 - com todo o respeito ao Cristianismo, tomemos com olhos de psicanalista o caso da virgindade da Me de Cristo; s pela grande importncia dos impulsos do instinto sexual ... possvel
explicar como, entre tantos outros problemas , haja sido exatamente este para ser definido... Nem
a divindade de Cristo precisava do apoio desse dogma para se sustentar. Se em primeiro lugar
surgiu esse problema no intelecto masculino dos representantes do Cristianismo, assim ocorreu
como reflexo dos intintos que queimavam aninhados no subconsciente... neste caso percebe-se
que o problema foi resolvido pelo homem, com a forma mental do macho, para o qual para que
uma mulher fique respeitvel, deve haver a ausncia de qualquer outro macho... eis a escondida
realidade biolgica do problema da gnese de Cristo... Para tranquilizar o instinto do subconsciente masculino, eis a necessidade da castidade de S.Jos, pai ideal que no deve possuir os direitos do homem, surgindo a idia de um substituto espiritual: a concepo por intermdio do Esprito Santo - PNE,XI,7,8

CONHECIMENTO

1 - os caminhos do conhecimento no podem ser seno os caminhos do bem - N,II,68

2 - as portas do conhecimento s se abrem a quem se haja tornado digno dele, dando garantias
do bom uso que dele far - N,III,11
3 - a evoluo do esprito que traa e supera os limites do conhecimento - AM,IV,2
4 - a verdadeira, nica e radical soluo do problema do conhecimento s pode ser obtida mediante a transferncia da conscincia para um plano superior de evoluo - AM,VI,4
5 - o conhecimento um estado vibratrio de sintonizao que se alcana harmonizando-se pelas vias da bondade, da asceno espiritual - AM,VIII,10
6 - a humanidade est ainda muito selvagem para ser posta a par de certos conhecimentos HH,IV,8
7 - o entendimento no depende de estudo e erudio; trata-se de maturao biolgica natural
(cf.HH,cap.IX) - NCTM,VI,9
8 - com o conhecimento aumenta a responsabilidade; quem compreendeu no pratica mais o
mal e assim se livra da dor - PF,XI,11
9 - o ser que evolui em conhecimento tende automaticamente a limitar a maior liberdade que
dele resulta - PF,XI,12

57

10- todo progresso no conhecimento, como toda descoberta cientfica, vm a ser usados pelo
homem em primeiro lugar para praticar o mal - PF,XII,2
11- qualquer dos seus ramos uma viso parcial do universo unitrio - AH,I,2
12- os vrios ramos do conhecimento apresentam discrepncia apenas na sua fase involuda atual; progredindo, todos diro a mesma coisa, pois uma s a fonte, o livro em que eles se abeberam - AH,I,2
13- o progresso do conhecimento exige colaborao em todos os campos, porque cada um est
conexo ao outro - AH,V,final
14- as fontes do conhecimento e do poder .... no esto, como a maioria cr, no mundo material,
exterior a ns, mas no mundo espiritual - AH,VI,11
15- no tanto o estudo ou o raciocnio que eleva o conhecimento, mas a maturao e consequente desenvolvimento da personalidade (catarse de todo ser) - AH,X,3
16- os mtodos da conquista do conhecimento foram antigamente dedutivos, procedentes de
edificaes lgicas e racionais. Depois surgiu o mtodo indutivo e experimental, e parecia que
no existissem outros. Hoje, por evoluo do instrumento homem, deve nascer o mtodo intuitivo, que a penetrao do fenmeno por via de sintonizao do dinamismo vibratrio ... AH,XXI,5
17- a divina sabedoria no nos faculta conhecer seno na proporo em que o mereamos AH,XXIV,11
18- os espritos (primeira criao,originria), conquanto perfeitos dentro dos limites do prprio
ser, no tinham o conhecimento do todo, prerrogativa de Deus (cf.O Sistema,XIII,28) DU,X,45,53
19- medida que avanamos no conhecimento, menos nos sentiremos sbios , menos acreditaremos possuir a verdade, menos nos apresentaremos diantes de Deus com o orgulho do fariseu DU,XII,final
20- o problema do conhecimento sobretudo uma questo de maturao biolgica - DU,XIX,10
21- quanto mais se eleva algum em conhecimento, mais deixa ela (a luta da vida) de ser imposio pelo domnio, e se torna adeso em obedincia a uma sabedoria que j est atuando na vida
- PA,V,2
22- tudo o que conhecemos se nos revela s em funo de nossas capacidades perceptivas PA,VI,9
23- a humanidade enfrentou o problema do conhecimento, primeiro pela revelao, por meio de
profetas e inspirados; depois a cincia, com a observao e a experincia - S,II,3
24- o conhecimento humano apenas nos oferece aspectos particulares, incompletos, perspectivas
limitadas - S,V,17

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25- esta nova viso do cosmo (que deu origem ao livro) representa uma nova reconstruo pequena dentro do nosso esprito, daquele conhecimento que o ser possua outrora, antes da queda
- S,V,25
26- a ignorncia fruto da queda, fruto que se anula com a subida - S,V,26
27- (no organismo originrio) a cada esprito fora dado um conhecimento proporcional sua
posio na hierarquia, de acordo com a necessidade que tinha para executar a sua funo S,IX,11
28- os espritos do sistema se acham diante de Deus, em conhecimento, tal como a inteligncia e
o conhecimento que dirigem o funcionamento dos elementos do corpo humano se acham diante
da inteligncia e do conhecimento do eu central, que dirige o funcionamento de todo o nosso
organismo - S,IX,11
29- o conhecimento, nos elementos do sistema, est subordinado ao conhecimento maior do elemento superior, segundo a escala hierrquica, e isto at o mximo, Deus, o nico verdadeiramente onisciente - S,IX,11
30- o conhecimento, a liberdade, a organicidade que se conquistam com o evolver, constituem,
para vantagem prpria, meios sempre mais poderosos para subir - S,XIV,17
31- com a evoluo ocorre na criatura um processo de dilatao de conscincia e de conhecimento - S,XVI,32
32- a obteno do conhecimento problema sobretudo de amadurecimento biolgico - S,XVI,33
33- provvel que, para resolver o problema do conhecimento, j que o problema mental vigente no sabe ainda resolver, sejam necessrias outras tcnicas de pensamento, hoje ainda relegadas ao irracional ou ao inconcebvel - S,XVI,45
34- somos ns que, com a nossa natureza e nosso grau de evoluo, estabelecemos os limites de
nosso conhecimento - S,XVI,final
35- quando o ser consegue evoluir, corrige o processo de contrao que o mutilou, rompe a casca
e torna a encontrar o conhecimento, tanto mais, quanto mais tiver conseguido subir. Isso porque
ele consegue, desse modo, perceber o pensamento csmico no qual ele tambm, como tudo o
mais, est imerso - S,concluso,45
36- s o conhecimento pode outorgar a verdadeira liberdade - GB,I,34
37- uma vez conquistado o conhecimento, os meios terrenos que foram usados para esse escopo
so abandonados como material de refugo, ao mesmo tempo que levamos conosco a sabedoria
armazenada para utiliz-la e gozar seu fruto em ambientes superiores - LD,XIV,final
38- com a queda, a unidade do conhecimento se fragmenta num caos de pequenas verdades rivais, em posio de concorrncia - TFLD,I,4
39- muitos solucionam os elevados problemas espirituais, como os da conscincia e conhecimento, de modo muito fcil, isto , ignorando-os - TFLD,II,8

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40- o conhecimento no se sobrepe experincia, porque consequncia dela - TFLD,VII,6

41- com a queda, o conhecimento se afundou no inconsciente, em que ficou latente e soterrado TFLD,XII,18
42- o grau de conhecimento depende do nvel de amadurecimento evolutivo atingido pelo ser
que o concebe - QS,Introd.,9
43- o problema do conhecimento antes de tudo problema de evoluo do instrumento humano QS,Introd.,9
44- o conhecimento no pode chegar seno a nveis de vida mais adiantados; para alcana-los
necessrio ...(trabalho) ter conquistado inteligncia e conscincia - QS,XII,13
45- o que estabelece o grau de nosso conhecimento o nvel de evoluo alcanado pelo instrumento que possumos para este fim,. ou seja, a nossa mente - DI,II,11
46- os vrios graus de conhecimento que a evoluo nos oferece alcanam-se com tipos variados
de inteligncia, proporcionados ao nvel biolgico conquistado pelo indivduo - DI,II,12
47- hoje, com a tendncia separatista do conhecimento na especializao, surge uma tendncia
compensadora unificao pelo que se sente a necessidade de uma sntese universal orientadora
- DI,III,46
48- o problema do conhecimento no se esgota mais no estudo dos aspectos positivos e cientficos da natureza, mas exige que a investigao seja levada at ao prolongamento espiritual e mstico daqueles aspectos - DI,IV,II,25
49- a cincia deve entrar na vida para dirig-la com inteligncia; nos nossos pensamentos e aes
devemos mover-nos orientados pelo conhecimento; religio e cincia devem cooperar para atingir, por caminhos diferentes, este conhecimento - DI,IV,II,47
50- o conhecimento que nos salva; ele o mais ativo agente destruidor da dor; uma vez alcanado, ela no tem mais razo de existir porque no h mais nada a corrigir e ensinar - Pe,2a. Parte,III,3
51- (primeira criao, originria) a critatura possuia o conhecimento, mas s dentro dos limites
da prpria individualidade - C,II,11
CONSCINCIA

1 - a prpria conscincia que est frente da marcha evolutiva e que, medida que se vai elevando, retira as correntes do funcionamento nos nveis inferiores, centralizando-as num funcionamento evolutivamente mais alto - N,V,final
2 - rgo central da concepo, unidade radiante que tende dilatao e difuso de si mesma;
seu limite o prprio grau evolutivo imposto pela Lei, que, assim, defende intromisses em zonas espirituais superiores (Mat.22.12,13) - AM,VIII,1a. parte, 7 a 9

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3 - cada forma de conscincia (dimenso) domina o mbito das formas assimiladas e superadas
(potenciao de qualidades) - AM,1a. Parte,XI,3
4 - a ascese dilata as conscincias (mudanas de plano) cujas qualidades, ento, progressivamente se sobrepem; da no haver, nos nveis espirituais superiores, centros individuais de pensamento, e sim nores, correntes de pensamentos (fuso de individuaes) - AM,1a. Parte,XII,final)
5 - fases do desenvolvimento da conscincia : racional (mtodo analtico); inspirativa (mtodo
da intuio) e mstica (conscincia unitria) - AM,1a. Parte,XIV,4
6 - sua transformo, no misticismo; anula a razo, que passa a no entender o fenmeno; da as
acusaes de histerismo e neurose ao mstico - AM,1a. Parte,XV,6,7
7 - estrutura da conscincia humana: consciente e insconsciente, que se subdivide em sub e superconsciente; explicaes - AM,la Parte,XX,6
8 - "os meus trabalhos se desenvolvem na profundidade do cognoscvel e do inconsciente e nascem em estranha lucidez do contato da alma com abissais zonas de mistrio; a minha conscincia normal tem que exercer um severo controle sobre estas para mim estupefacientes imerses"AM,2a Parte,I,final
9 - na fase mstica, perde-se a caracterstica de personalidade humana, para se transformar em
nore, ou corrente de pensamento (personalidade radiante): evoluo biolgica: futuro de todos
- AM,2a Parte,V,2,3
10- a conscincia da criana semente que se desenvolve e se expande, mas germe que traz em
si todas as caractersticas fundamentais da futura personalidade - HH,IV,7
11- o aumento da conscincia: uma das grandes necessidades da vida humana FPP,cap.Conscincia e Subconscincia,2
12- definies de conscincia e subconscincia - FPP,Cap.Conscincia e Subconscincia
13- o homem, em sua milenar asceno, vai despertando formas mais sutis de sensibilidade e de
conscincia mais perfeita - NCTM,I,4
14- (a razo formao primria...) a conscincia formao mais profunda, interior, que no
faz clculos, mas intui e sente - NCTM,XII,final
15- sntese mxima do psiquismo, derradeira resultante das experincias da vida NCTM,XXVII,15
16- a conscincia no fenmeno constante e, segundo o princpio de dualidade que rege tantos
fenmenos, compe-se de sua fase lcida e da obscura, que se completam recprocamente, com
funes opostas, a primeira de intuio sinttica, a segunda elaborao analtica e de controle PF,II,3
17- (a conscincia) nunca um estado fixo, estvel, definitivo, mas um flutuar contnuo de
formaes em evoluo. Geralmente, chamamos conscincia somente o seu lado afirmativo, isto

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, a sua metade positiva, esquecento que cada individualidade o resultado composto de duas
metades inversas e complementares. A conscincia completa tem dois polos, dplice por lei de
dualidade, e cada unidade formada no s do consciente, mas ainda do inconsciente - PF,III,17
18- Quanto da nossa conscincia se aprofunda nas trevas! Ela se apaga toda noite, no fim de cada dia, e no entanto sempre ressurge e se reconstiui das suas prprias cinzas com os sepultados
elementos do passado. Toda noite ns nos anulamos no sono e cada manh ns nos reencontramos como ramos tarde. Assim, a cada morte, se anula a conscincia terrena num sono que no
seno uma morte diversa, a conscincia no seu lado negativo, a qual, em cada renascimento,
reencontramos tal como a tnhamos antes de morrer - PF,III,17
19- h um fenmeno de expanso e contrao de conscincia e o seu andamento ondulatrio...
essa oscilao da personalidade se enquadra e se liga com o funcionamento universal e nele se
acha o seu significado e a sua justificao.... as quedas de conscincia so aparentes... trata-se de
fenmeno evolutivo progressivo, com uma respirao rtmica, oscilante entre expanso e contrao, do alto ao baixo potencial e ao contrrio .. o que esforo e atividade de elevao se equilibra, compensando-se com um correspondente repouso ou inrcia - PF,III,final
20- as oscilaes do caso individual (exerccio do livre arbtrio), admitidas somente pela necessidade indispensvel para a formao da conscincia, so logo enquadradas pela Lei no determinismo universal - PF,XI,9
21- a conscincia comum racional, analtica, finita, relativa; representa uma primeira fase da
superao do devenir linear... ela superfcie, isto , uma impotncia diante do volume... a conscincia humana no linear, isto , limitada a si mesma ou a um s fenmeno, mas pode moverse em todas as linhas da superfcie; necessrio agora elevar a perpendicular sobre o plano para
formar o volume, e isto representado pela superconscincia ou intuio, uma faculdade que
hoje poucos possuem... - PF,XVIII,15
22- a conscincia coletiva se encontra na sua fase paleontolgica de formao - AH,XXII,11
23- formada uma conscincia coletiva, o homem ter conquistado o senso do dever e das funes
que cabem a cada qual, dirigentes e dirigidos, no organismo social - AH,XXII,11
24- a conscincia humana est ligada aos sentidos e constitui um sistema, um esquema lgico,
uma forma mental em que o homem se encontra encerrado - AH,XXVII,2
25- significado dos conceitos de subconsciente, consciente e superconsciente, ante o pensamento
de Deus - DU,XIX,5
26- no consciente do indivduo vo surgindo problemas cada vez mais vastos e complexos,
medida que ele sobe - DU,XIX,6
27- cada conscincia inferior, em face da superior, sempre de carter analtico; a superior, diante da inferior; de carter sinttico - DU,XIX,23
28- grande parte de ns mesmos nos escapa; se realiza sem que o saibamos: no falta de conscincia, mas uma conscincia diferente, interior, subterrnea, que trabalha sem nada dizer

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conscincia normal, de viglia; uma conscincia profunda, que est em contato com as leis da
vida e com o pensamento diretivo desta - PA,VII,1
29- da conscincia profunda (espiritual) emergem as inspiraes e intuies; a normal apenas
percebe as coisas e est a servio do corpo - PA,VII,2
30- a menor conscincia terrena, constituda por um funcionamento sensrio perifrico e por um
funcionamento cerebral central, ligados por meio do sistema nervoso, s pode ser depositria dos
resultados das experincias terrenas desta vida - PA,VII,3
31- temos dois centros (de conscincia): um interior ao outro de natureza e com funes diversas: um, o menos profundo, analtico-racional; o outro, mais profundo, intuitivo-sinttico =
PA,VII,5
32- o grande trabalho criador que a vida hoje confia ao homem o desenvolvimento da conscincia, em todos os sentidos: racional (pesquisa cientfica); inspirativo (arte) ; espiritual (religies, f); sentimental (relaes de amor ao prximo). moral (nova tica, melhor e mais inteligente
- S,XI,final
33- com a evoluo, ocorre na criatura um processo de dilatao de conscincia e conhecimento
- S,XVI,33
34- a morte um estado de obscurecimento da conscincia - S,XVII,5
35- s o evoludo readquire plena conscincia depois da morte - S,XVII,7
36- conscincia quer dizer conhecimento do pensamento diretivo da Lei, do plano geral do universo e de sua posio nela para a realizar, como operrio de Deus, a prpria funo e a do prprio destino de asceno - S,XVII,7
37- muitos solucionam os elevados problemas espirituais , como os da conscincia e conhecimento, de modo muito fcil,isto , suprimindo-os ou ignorando-os - TFLD,II,8
38- a conscincia um poo fundo em que se misturam impulsos do subconsciente instintivo,
clculos impostos pelas necessidades materias, com atos praticados de boa f, tentativas para
subir, mal feito sem querer, s por falta de conhecimento de capacidade de saber fazer melhor PNE,III,34
39- a conscincia que constitui o nosso eu, no representa uma posio estvel, mas uma entidade em contnua transformao devida ao seu deslocamento ao longo do caminho da evoluo PNE,IV,6
40- o consciente abrange a parte livre e responsvel da semeadura das causas; o subconsciente
representa o trabalho j realizado; o superconsciente representa o trabalho ainda a realizar, para
fixar na personalidade os seus resultados na forma de novas qualidades adquiridas - PNE,IV,15
41- o subconsciente ou eu inferior representa a baixa voltagem da fora vital, a forma inicial da
conscincia, a mais involuda; o consciente ou eu mdio representa a mdia voltagem da fora
vital; o superconsciente ou eu superior represnta a alta voltagem da fora vital - PNE,IV,17

63

42- a sensao de sobrevivncia como capacidade de introspeco no perodo de desencarnado

depende do grau de desenvolvimento de conscincia atingido pelo indivduo, assim como a sua
capacidade de instrospeco - PNE,VI,47
43- o involudo, no nvel subconsciente, manifesta-se no campo da matria como corpo e sentidos; o mdio normal, no plano da conscincia mdia, apresenta-se no terreno da energia como
vontade e ao; o evoludo, no mbito do superconsciente, representado na extenso esprito
como intelecto e pensamento - DSC,XVI,8
44- ns somos consciente apenas de uma zona limitada de nosso ser - DSC,XVI,87
45- o maior resultado da evoluo a conquista da conscincia - DSC,XVII,23
46- o grau de evoluo atingido demonstrado pela extenso da zona de conscincia conquistada no campo do inconsciente - DSC,XVII,23

CONSCIENTE

1 - a sede do consciente est no sistema celular escolhido, selecionado, no pice da evoluo

animal, aperfeioada at s portas do esprito, com funes psquicas: o sistema nervo-cerebral,
zona humana, da razo, dos mais recentes feitos biolgicos ainda no fixados em automatismos NCTM,XXVIII,12
2 - zona desperta e ativa das novas construes, terreno virgem onde ferve a experimentao da
vida, semeando novas causas que geram novos efeitos; ser o subconsciente de amanh PNE,IV,33
3 - o consciente positivo e pertence ao S; o inconsciente negativo e faz parte do AS, e a evoluo uma conquista de positividade ou conscincia - DSC,XVI,53

CONTRADIO

1 - o mal naturalmente se contradiz e nenhuma psicologia mais contraditria do que a racionalista moderna: hoje se acredita poder-se chegar posse atravs da destruio, alegria semeando
a dor, ao bem-estar por intermdio da guerra e dio de classe ... - AH,XIV,5
CONVICO

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1 - a convico no processo lgico, mas estado vibratrio; no nasce, por isso, do raciocnio ,
mas da radiao psquica; no resulta de argumentao cerrada, mas de acordo vibratrio por
sintonia do pensamento - NCTM,XVI,2

CORPO

1 - tudo evolui; os corpos, como toda forma material, so etapas no caminho da evoluo; por
isso, caducam e morrem, para dar lugar a outro (reencarnao)- NCTM,IV,7
2 - as instituies e leis, que so como vestiduras do corpo social, tambm mudam e morrem,
para dar lugar a outras, melhores, pois o corpo (sociedade) cresceu - NCTM,IV,7
3 - o nosso corpo apenas a metade do verdadeiro organismo humano (comunica-se por percepo fisiolgica direta); a outra metade esprito (comunicao por percepo espiritual inversa) - NCTM,XXVII,7
4 - nosso corpo de ondas longas e baixa frequncia; sutiliza-se em funo da evoluao do esprito, que de ondas curtas e alta frequncia - MCTM,XXVII,7
5 - nossos atuais meios sensrios (corpo) devem ser superados por uma sensibilizao que abre
novos canais perceptivos (evoluo) e com ela a via para novos contatos - PF,IV,6
6 - nosso esprito constroi o seu corpo como sua expresso; como Deus construiu o universo
como sua expresso - PF,V,7
7 - quem vive em desordem de esprito deve arcar com as doenas fsicas que dela decorrem
,pois atormentam igualmente o esprito; a sade do corpo depende, pois, do saber harmonizarmo-nos com a sabedoria da Lei que nos rege e nos guia - PF,V,7
8 - um dia, como hoje se d com alguns rgos, todo o atual organismo ser uma sobrevivncia
atvica, um resduo de formas vividas e superadas, que o ser se prepara para abandonar nos mais
baixos degraus da evoluo - PF,VIII,8
9 - o dinamismo biolgico, base da evoluo, se divide em dois: o corpo trabalha no exterior,
em uma forma de atividade perifrica e sensria; ocupa-se pois do registro das experincias e da
transmisso ao centro que est no outro plo do ser - PF,IX,2
10- o corpo manifestao do esprito, como o criado manifestao de Deus - PF,IX,5
11- quem compreendeu qual a estrutura do universo, sabe que este constiudo por esquema
nico, repetido em toda altura evolutiva e em todas as suas dimenses; acha lgico que no complexo humano esprito-corpo, seja repetido o modelo do complexo universal (Deus e universo) PF,IX,7
12- o organismo fsico uma ponte entre o esprito e o mundo e os seus meios sensrios so os
canais de comunicao - PF,IX,final

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13- para o homem (como conscincia) o que o universo para Deus - PF,XIII,7
14- evoluindo, podemos emigrar sempre para corpos mais livres dos pesos e dores prprios da
matria, corpos menos transitrios e imperfeitos, em formas de conscincia menos encarceradas
no relativo - PF,XIII,10
15- Deus a atmosfera vital do esprito, de onde tudo nasce. O universo um organismo em
funo, dirigido na sua infinita multiplicidade por esse centro ... como a alma rege o corpo humano - PF,XVI,3
16- como toda clula do nosso organismo possui uma pequena conscincia sua, dirigida, nutrida,
coordenada por um Eu central ... do mesmo modo os seres esto em contnua comunicao com
o Eu do universo, Deus - PF,XVI,3
17- evoluindo, no temos mais necessidade do corpo para nos exprimir, nem dos seus sentidos
limitados feitos para um meio denso - PF,XVI,14
18- o aspecto fsico da matria, como tambm do nosso corpo, devido simplesmente a vertiginoso movimento dos elementos dos tomos que o constituem ... guiados por um pensamento
inteligente, embora escondido em nosso inconsciente - PF,XX,5
19- a estrutura do nosso corpo fsico repete um tipo de modelo originrio, qual foi o da primeira
criao - DU,X,49
20- a criao situa-se no sistema como seu ltimo momento, da mesma forma que o corpo, no
sistema do ser humano, tambm ele composto, uno e trino, imagem de Deus, formado dos
mesmos trs momentos: 1) alma, idia; 2) vida, a energia criadora; 3) corpo fsico, a ltima expresso concreta, o momento final do processo derivado dos dois primeiros - DU,XIII,9
21 - h conexo (ideoplastia) entre o prprio tipo espiritual e a forma orgnica (corpo) que o
reveste - PA, V,29
22- quando um esprito vem inserir-se numa clula prolgena hereditariamente tarada, da qual s
pode retirar um organismo com certas predisposies patolgicas congnitas, no ocorre isto por
acaso, mas segundo a lei de justia que d a cada um o que lhe cabe por seu merecimento PA,V,29
23- os pontos vulnerveis, as predisposies a este ou quele ataque patolgico, esto antes de
tudo no esprito - PA,V,29
24- antes que cada um de ns nascesse, j existia o esquema de nossa estrutura orgnica PA,VII,9
25- o crebro constitui o rgo de insero do esprito no mundo da matria, o que quer dizer
que o esprito, ao fazer-se um corpo, se insere primeiramente no organismo eltrico deste PA,VII,46
26- num primeiro momento, o Tudo-Uno-Deus se havia como que dividido em tantos elementos;
num segundo tempo, para no se dispersar, os havia retomado em unidade, reconstituindo-se em

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forma orgnica, na ordem de um Sistema do qual aqueles elementos constituiam o que, em nosso
organismo, so as clulas - S,VII,22
27- pode ser uma reproduo, mnima, do modelo orgnico original da primeira criao S,IX,15
28- se nosso ser fsico-espiritual em estado de sade pode dar-nos uma idia do Sistema, nosso
ser em estado de doena nos dar uma idia do Anti-Sistema - S,IX,17
29- como o corpo humano isola o ponto patolgico, assim o Sistema procurou isolar do todo o
Anti-Sistema - S,XII,10
30- a cada nova vida o organismo reconstrudo sempre num estado de unidade orgnica um
pouco mais complexa e perfeita do que a precedente - S,XVII,final
31- no composto (corpo) humano, achamos os elementos que vo do mineral ao esprito, porque
ele est percorrendo em subida a estrada da evoluo que nos transforma um no outro S,XVIII,10
32- em cada momento da nossa vida, estamos construindo, com os nossos atos, o edifcio do
nosso eu, isto , nosso esprito, nossa psicologia e tambm, como consequncia , o corpo onde
moramos - LD,XI,7
33- assim como em todo o funcionamento de nosso organismo encontramos a presena de um
pensamento, de igual modo a presena do pensamento de Deus encontrada no funcionamento
de todo o Universo, e podemos identific-lo por toda a parte - TFLD,VIII,49
34- Deus no exterior aos fenmenos, como o o homem que vive no relativo.... Deus interior a tudo o que existe, como o nosso eu interior ao nosso corpo e nele age, o movimenta e cura,
por dentro e no de fora para dentro - QS,II,28
35- como sucederia num edifcio cujos elementos componentes fossem continuamente substitudos por outros no exato lugar, assim o indivduo se transforma, ficando no entanto o mesmo indivduo - DI,XII,13
36- o Deus imanente, projetado na forma do universo fsico, seu corpo e instrumento de expresso na fase evolutiva atual, voltar ao seu aspecto de Deus transcendente - DI,XII,16
37- com a evoluo, o meio de expresso ou instumento de trabalho (corpo), para acompanhar
em posio paralela o desenvolvimento psquico, se completa, se complica, se sutiliza, se desmaterializa, se faz um rgo sempre mais inteligente, mais afim ao pensamento - DI,XII,16

CRIAO

1 - a criao contnua constitui renovao evolutiva - NCTM,XV,2

67

2 - ao zero absoluto, a -273 graus centgrados, sob a temperatura do gelo, todos os movimentos
da molcula cessariam e a matria mesma perderia, com isto, todo o volume, seria reduzida a
nada . Deste nada somente um estado cintico seu a teria tirado, um dinamismo que tem pontos
de comunicao com o mundo do esprito. Eis, ento, que concebvel, neste sentido, uma criao partindo do nada, derivada de um puro pensamento - PF,X,4
3 - a criao no (nos) aparece no aspecto exclusivo de elemento complementar do Criador, mas
o mesmo Criador visto em uma posio sua, de um ponto de vista diverso: perifrico, em vez
de central - PF,XIII,6
4 - a criao contnua, pois que no se pode manter nada sem criar. Deus realiza essa criao
atravs das criaturas - PF.XVII,23
5 - o esprito tem verdadeiramente potncia criadora no sentido que plasma, organiza e mantm
em vida na forma desejada quanto existe nos planos a ele inferiores - PF,XVII,24
6 - o criador das obras do pensamento o ser que mais est perto de Deus na terra - PF,XVII,23
7 - a criao pode ser entendida como gerada a partir de um nada relativo fase criada PF,XX,5
8 - a criao no o resultado da interveno exterior por parte de um Princpio transcendente,
que do nada cria tudo de uma vez; o resultado de uma contnua e ntima atividade de um princpio imanente, cuja faculdade criadora deriva do fato de dispor de um modo permanentemente
novo e diverso de formas transitrias e caducas, numa substncia que indestrutvel - AH,IV,5
9 - a primeira criao de espritos foi um estado orgnico perfeito, em que reinava uma ordem
hierrquica - DU,IX,11
10- o instinto irrefrevel do ser criar, eco longnquo do primeiro impulso que Deus imprimiu a
todos os seres e por eles repetido - DU,IX,30
11- quando Deus criou o ser puro esprito, deixou apenas um ponto incompleto na Sua obra, a
fim de que ela fosse completada pela livre adeso do ser. Este deveria, com a aceitao, harmonizar-se com o sistema e, nele fixando-se em seu posto, dar prova de que sabia fazer bom uso da
liberdade e inteligncia que Deus lhe dera, compreendendo qual era o seu lugar na ordem da
criao. Elevar o ser ao grau de colaborador da obra de Deus foi ato de Amor, ato paralelo ao
dom da liberdade, pois que a criatura no podia ser um autmato, ainda que perfeito - DU,X,68
12- a prova consistia exatamente em uma livre adeso por f e obedincia, na reciprocidade por
Amor - DU,X,69
13- a criao, que verificamos ser contnua (S,XII,14; Allan Kardec, "O Livro dos Espritos",nr.
80) , na sua essncia , uma obra de restabelecimento contnuo - DU,X,73
14- a criao verdadeiramente progressiva, mas no sentido de reconstruo de um edifcio
desmoronado, do qual se esto juntando as partes desagregadas - DU,X,final
15- a primeira, nica e verdadeira criao foi, no uma criao do nada, mas uma emanao do
seio de Deus, de puros espritos, em que Deus, o "EU SOU" Uno,Criador, quis refletir a Si

68

mesmo, nela amando uma Sua diversa individualizao em mirades de "eu sou", Suas criaturas DU,XI,5
16- quando a eterna e indestrutvel substncia plasmada pelo pensamento de um "eu sou"em
uma dada forma, ento temos uma criao que, no sentido relativo como tudo o neste mundo,
criao do nada. Isto em relao ao seu estado anterior, de no existncia nessa dada forma, que
ainda no nascera como tal. Neste sentido o nosso universo foi criado do nada, como anunciou a
revelao - DU,XII,6
17- chamamos a criao, no sentido corrente, ao que, ao contrrio, foi um desmoronamento, denominando-se manifestao ao que, inversamente, foi uma ocultao - DU,XII,7
18- qual o estado de Todo antes da criao? .... O Todo estava... num estado de quietude, o
estado em que o homem se encontra antes de empreender qualquer realizao - DU,XII,10
19- temos uma eterna e indestrutvel substncia que do estado de puro pensamento (esprito ,
"alfa"), pode passar ao de energia ("beta"), e deste, finalmente, ao da matria ("gama"), involutivamente e vice-versa, evolutivamente, permanecendo ela sempre a substncia do Todo, o ltimo
irredutvel elemento da realidade, que s pode ser Deus, centro do ser, princpio e fim de todas
as suas transformaes - DU,XII,18
20- o divino processo criador, como descrito em Jo.1.1-3; explicaes - DU,XIII,3
21- chamamos a criao passagem do nada ao ser, transformao que se opera em nosso tipo
de existncia - DU,XVII,14
22- no podemos explicar-nos por que Deus teria querido criar os seres, transformando-se, de
um todo homogneo internamente indiferenciado, num todo orgnico, unidade composta de infinitos espritos - S,II,7
23- ns mesmos, em cada ato nosso, repetimos o mesmo comportamento (o ato divino da criao); primeiro concepo da idia, depois ao, e finalmente a sua manifestao na realizao
concreta que, na forma, exprime a idia - S,II,8
24- os trs momentos da criao divina : 1o momento - Deus em estado de puro pensamento
concebe; 2o momento - a concepo se muda em ao; 3o momento - a idia, por meio da ao ,
atingiu sua realizao - S,II,16 a 18
25- as criaturas so centelhas de Deus, e deviam possuir as qualidades do fogo central, em primeiro lugar a liberdade - S,III,2
26- os filhos de Deus s podiam ser livres e conscientes, aceitando permanecer na ordem s por
livre adeso.O organismo da Divindade no podia ser constitudo de autmatos, de escravos inconscientes. Mas, sendo os elementos constituintes hierarquicamente coordenados num organismo, no podiam ser idnticos ao Centro, ao qual, no que respeita a conhecimento e poderes,
tinham de ficar subordinados, como num regime de ordem e harmonia necessrio para tudo o
que menor e derivado - S,III,2

69

27- o nosso Universo no a criao, mas uma sua doena (contrafao), que lentamente se vai
curando (evoluo) - S,III,12
28- vejamos uma correspondncia entre os trs momentos ou aspectos da Trindade (Esprito,Pai,Filho): toda a nossa atividade criadora, no trabalho, segue estas trs fases:"1o um pensamento que concebe e projeta a ao (fase esprito); depois uma vontade que executa aquele pensamento que, de outro modo, permaneceria sem atuao, ou seja a ao que cria (fase energia);
enfim, uma forma concreta na qual se imprimiu a ao e o pensamento se exprimiu (fase matria) - S,IV,31
29- no ciclo da queda ecoa o motivo da criao, mas em posio invertida, ou seja, ao invs de
se chegar verdadeira criao dos espritos, no terceiro aspecto da Divindade, o Filho, chega-se
a um pseudo-criao invertida, na matria, aquela que o homem chama criao - S,IV,32
30- no podemos compreender a fundo nosso universo seno como uma inverso, no negativo,
da verdadeira criao, pois esta, para poder ser logicamente atribuda a Deus, deve ser perfeita e
espiritual - S,IV,33
31- podemos compreender ... a primeira origem da estrutura trifsica do fenmeno da queda, e a
razo pela qual assumiu essa forma. Mostra-nos ele a marca recebida do primeiro modelo, o da
Trindade da Divindade. Mesmo na queda, o primeiro momento alfa, o esprito, como era o
primeiro aspecto da Trindade (a concepo). O segundo momento beta, a energia, como era o
segundo aspecto da Trindade (O pai ou Verbo, a ao). O terceiro momento gama, a matria,
como era o terceiro aspecto da Trindade (Filho - a criao realizada) - S,IV,final
32- Deus deve possuir todas as qualidades no grau da mais absoluta perfeio, deve ser absolutamente perfeito em tudo, onipotente, onisciente, absolutamente livre, bom, justo, lgico, Uno.
Colocadas em Deus estas qualidades, estas devem ser tambm atributos da Sua criao, pois que
esta saiu de Seu seio,e portanto foi constituda por Sua prpria substncia.Isto porque no possvel dar criao outra causa fora de Deus, que s pode ser o Tudo, fora do qual nada pode existir.Vemos ento, que a criao de Deus s pode ser uma obra perfeita. Das mos de um Deus
perfeito no pode sair uma obra imperfeita, cheia de erros, males e dores, como nossa atual
criao.A verdadeira criao operada por Deus deve pois ter sido outra, e no a que ns conhecemos. Esta em que vivemos deve ter sido derivada de outra causa, que chegou mais tarde. No
possvel sair desta lgica. Tanto mais que, sendo Deus onipotente, no poderia haver obstculos consecuo da perfeio: e sendo oniscinete, no podia cometer erros - S,VI,5,6
33- Ele (Deus) no podia olhar para fora de si, pois fora de si nada mais havia.Olhava ento para
dentro de si. Sendo esse bloco uma unidade, feito no de matria, mas em pensamento,esta sua
auto-contemplao, que representava a conscincia que possuia de sua existncia, consistia num
pensamento nico, sinttico, homogneo, indiferenciado, imvel, concentrado em si mesmo.Em
dado momento, nesse estado de autoconscincia imvel, se inicia um movimento de descentralizao, pelo qual esse pensamento se torna multplice, analtico, diferenciado, mvel, resultante
de muitos pensamentos diferentes. Esses pensamentos diversos so as criaturas nascidas da primeira criao, feitas de puros espritos - S,VI,16,17
34- Se Deus era Tudo, lgico que a criao no podia ocorrer fora de Deus, mas s dentro Dele.... Ocorrida a criao, Deus se nos apresenta como uma unidade orgnica constituda por muitos elementos diferentes, mas mantidos ligados pelo estado orgnico, em que se transformou o

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Todo, assim como todas as clulas do nosso organismo fsico so mantidas ligadas por seu estado orgnico, sem o qual elas, tambm consideradas como seres separados, no podem viver S,VI,20
35- a criao no pode ser derivada seno da prpria substncia de Deus. Ns podemos criar
coisas novas tomando uma substncia fora de ns, porque somos uma parte no todo. Mas se ns
fssemos tudo, teriamos que retirar a substncia de dentro de ns mesmos - S,VII,3
36- a primeira criao resultou num sistema orgnico, em que todos os elementos do sistema
foram imediatamente enquadrados numa ordem e disciplinados por uma lei - S,VII,8
37- se as criaturas, sobre as quais pesava o perigo de uma desobedincia, eram perfeitas porque
constitudas de substncia divina, elas possuiam uma perfeio relativa.Eram perfeitas em relao sua posio na hierarquia, e a funo que deviam executar no organismo. Em si mesmas,
em relaao s suas posies, eram totalmente perfeitas, mas no o eram diante da perfeio de
Deus, que a nica absoluta. Esta a consequncia lgica da estrutura hierrquica do sistema, o
que dava lugar a uma subordinao de posies no todo, tanto como funo a executar, quanto
como perfeio ou como conhecimento. Mas no possuiam as qualidades do Ser Supremo, e
diante de Deus no sabiam tudo. Da a necessidade da aceitao de algumas partes da Lei apenas por obedincia, nos pontos que seu conhecimento no atingia, como acontece com as clulas
nervosas, embora todas juntas obedeam ao "eu"central do ser - S,VII,11
38- o perodo involutivo da descida pode inverter-se no perodo evolutivo do tornar a subir;
assim que, entre runas do desmoronamento, pode permanecer um impulso de reconstruo e de
progresso; assim que o caminho da evoluo encontra a sua meta em Deus e possvel estabelecer o telefinalismo dela - S,VIII,5
39- discusso (filosfica) da concepo esprita (Allan Kardec O Livro dos Espritos, nr
115,133,1006; A Gnese, cap.XI,nr.7) de que os espritos foram criados simples e ignorantes S,X,24
40- a revolta deu o impulso da destruio e ainda nos persegue sob a forma da caducidade de
todas as coisas. E cada coisa seria destruda pelos impulsos negativos da rebelio, se Deus, que
permaneceu todo em sua posio inviolvel de centro universal, no continuasse a irradiar at
mesmo no Anti-Sistema, criando tudo contnuamente, ou seja, reconstruindo-o da constante destruio, para mant-lo em vida. Chama-se criao contnua (Allan Kardec - O LIVRO DOS ESPRITOS, nr 80) justamente esse trabalho de reconstruo, indispensvel para que seja possvel
continuar ainda a existir no seio das foras negativas do Anti-Sistema. E o fenmeno da criao
contnua precisamente uma prova de que estamos situados no Anti-Sistema - S,XII,14
41- trata-se(criao originria) de um organismo com posies subordinadas uma outra, tendo
Deus no vrtice da pirmide, com distribuio de partes, de funes,de qualidades diversas. Isto
significa perfeies e conhecimento relativos. Deus no havia criado espritos perfeitos em sentido absoluto, pois nesse sentido s Ele era perfeito. Havia-os criado perfeitos em relao s suas
funes. Isto no quer dizer que a obra de Deus no fosse perfeita.O organismo do Sistema resultante da criao, em seu conjunto, era perfeito, na perfeio orgnica de todo o organismo.
Isto , porm, no implica - nem se pode admit-lo - que, como ocorre em todo o organismo, a
extenso e a potncia da perfeio e do conhecimento da cada elemento individual componente
possam ser iguais do todo - S,XIII,24

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42- Eis como mais exatamente teria ocorrido a criao. Do centro, Deus, teria partido o primeiro
impulso criativo, que teria atingido o primeiro nvel ou crculo de seres, ou seja, o primeiro plano da vida. Depois Deus teria feito chegar esse Seu impulso, atravs dos seres do primeiro crculo a um segundo. Em seguida, atravs dos seres do primeiro e do segundo, a um terceiro. E assim
sucessivamente. Dessa forma que o impulso criador de Deus teria sido transmitido atravs de
toda a esfera do Tudo-Uno-Deus, at transform-la toda, de seu estado homogneo, num estado
diferenciado, nisto consistindo o fato da criao. Mais exatamente, teria sido a propagao desse
divino impulso criador que teria produzido a transformao da substncia do todo, que se achava
no estado homogneo, num novo estado diferenciado, constitudo por individuaes separadas,
isto , as criaturas, hierarquicamente organizadas pelos crculos em um Sistema. Teria sido esta a
tcnica da criao... O que teria nascido do nada, ou seja, de um estado que antes no existia, no
podia ser a eterna e incriada substncia de Deus, mas apenas a sua forma nova atual, que assim
se individualizara agora em criaturas, hierarquicamente organizadas em centros concntricos em
torno de Deus - S,XIX,8
43- para quem a entende no sentido humano, isto , como criao exterior ao criador, difcil
admitir no S um ato criativo, porque a do S foi criao ntima de Deus, dentro de Si mesmo. O
homem pode destacar-se do produto do seu trabalho, porque opera sobre uma matria que lhe
exterior. Deus no, porque opera sobre a sua prpria substncia. Ento, a que ns, situados no
AS, chamamos criao, no passa de uma queda involutiva do S no AS, do esprito na matria,
que constitui a substncia bsica de nosso universo; dessa forma, se houve criao no ato constitutivo do S, esta no foi no sentido humano, mesmo que, para conseguir imagin-la, o homem a
representa em tal sentido - TFLD,XIV,13
44- no necessrio o conceito de uma primeira criao, a do S, isto , a passagem da divindade
do seu estado homogneo a um estado diferenciado. A divindade pode ter existido sempre nesse
seu estado orgnico, resultante da ordem de seus elementos componentes, isto , no estado de S.
Assim, no teria ocorrido uma criao do S, porque Deus teria sempre existido no estado de S,
como tal, eterno e imutvel. Desse modo a criao teria sido uma s, a constituda pela queda no
AS, o que na realidade no seria uma criao, mas um desabamento de uma parte do S, uma descida involutiva, a ser reequilibrada com uma correspondente ascenso evolutiva, para retornar a
Deus, no S. E o homem teria chamado criao a esta queda na matria, e, com a prpria fora
mental, feita semelhana do prprio modo de criar, teria atribudo a Deus essa criao,como
autor. A do universo fsico (estrela, planetas, luz etc.) de fato, o efeito de um processo involutivo ou queda do esprito na matria, e a criao dos seres vivos no seno o incio de uma subida evolutiva. Eis que o conceito de criao, quando aplicado ao S, pode no ter razo de existir
e, se aplicado ao AS, pode ter todo um outro significado - TFLD,XIV,14
45- o S representa o nico modo de existir de Deus, um estado perfeito que no admite mudanas, transformaes, portanto, criaes. No h necessidade de imaginar em Deus o chamado
fenmeno interior de auto-elaborao, quando Deus poderia sempre ter existido no seu estado
orgnico perfeito. Da poder-se concluir tambm que no houve nenhuma criao verdadeira.
Esta idia de criao seria ento apenas uma imaginao do homem, uma construo de tipo
mitolgico para explicar a origem das coisas que via, origem devida ao fenmeno da queda TFLD,XIV,15
46- o que se costuma chamar de Criao no a formao do S, mas a do nosso universo fsico,
a queda do esprito na matria, isto , do S no AS - C,II,1

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CRIATURA

1 - a criatura, parte integrante do Sistema, foi constituda como um esquema menor do esquema
maior, cujo centro Deus, de acordo com o princpio dos esquemas de tipo nico - DU,IV,4
2 - a criatura foi constituda livre, partcipe das qualidades do Criador, portanto, o que implica a
possibilidade de mau uso da liberdade - DU,IV,5
3 - Deus, na Sua bondade para com a criatura e por am-la, fizera-a semelhante a Ele, mas no
idntica, isto , da mesma natureza, mas no da mesma potncia - DU,VII,final

CRIME

1 - a Lei de Deus quer que nossas penas sejam filhas de nossos crimes e no da m vontade e
prepotncia alheias e que nosso destino apenas possa ser construdo por ns e s por ns NCTM,XXII,10
2 - o gosto to difundido pelos dramas criminais demonstra como grande o desejo de morder,
de matar, de destruir, que se acha aninhado no fundo da alma humana - EE,III,24
3 - o criminoso funciona conforme a tica vigorante. Se furta ou mata, faz isso porque a experincia que adquiriu no ambiente em que nasceu e cresceu lhe ensinou que era mais provvel conseguir vencer na vida pelos atalhos da desordem e revolta do que pelo caminho direto e longo do
trabalho e da ordem - QS,VIII,17
4 - que faz o preso? Ele continua reagindo ainda mais contra a sociedade que, depois de haver
gerado os ambientes onde tudo pode acontecer, agora pune o fruto deles com a priso. Ele vai
morar num ambiente saturado de criminalidade, onde quem nunca houvesse sido delinquente
seria levado a tornar-se tal. Escola s avessas. E, quando ele terminar esse curso de mau exemplo
e de revolta interior, a sociedade o considera curado e o aceita de novo, em seu seio, aquele indivduo que se tornou pior, porque a pena atormenta, no convence, mas gera nova revolta QS,VIII,18
5 - o mundo pensa sobretudo em defender-se (dos criminosos) e os afasta e isola nas cadeias,
punindo nos involudos a culpa de serem movidos por uma tica de violncia, que no passado foi
o ideal do homem sadio e que agora, pelo progresso, se tornou crime.O resultado a represso
violenta, que gera reaes piorando a situao, porque confirma o criminoso na sua revolta e na
convico de sua justia. Pelo contrrio, a funo da sociedade deveria ser a de educar, melhorando as condies de vida onde nasce o crime, seguindo, quanto possvel, a tcnica da superao que eleva para o que melhor, ao invs do mtodo do esmagamento, que confirma o direito
revolta, leva o ser para trs, para o que pior - PNE,IX,26

73

CRISE

1 - .... essas sbitas crises psicolgicas no so seno o precipitar do equilbrio biolgico normal, em consequncia de impulsos amadurecidos no eterno - N,IV,59
2 - a atual crise do mundo deve-se ao contraste entre um passado que no quer morrer e um futuro que no tem ainda fora para nascer - HH,XXVII,16
3 - a crise moderna no est situada fora do homem, de modo que possa ser solucionada especulativamente, mas est situada no homem e no resolvel seno biolgicamente. No se trata
hoje de crise de um sistema em favor de outro, mas de crise de evoluo... - PF,XVIII,final
4 - sente-se hoje que falta alguma coisa, ainda que impondervel: a atmosfera em que o esprito respira e sem a qual sufoca. ... Esta crise no se resolve pelos velhos processos, destinando
novas complicaes de racionalismo guiados pelo mesmo esprito egocntrico.No se trata de
novos sistemas racionais, mas da runa desse tipo de sistema. exatamente toda a orientao da
faculdade humana especulativa que est em crise - AH,XXIII,6,7
5 - quando aumenta a procura, a oferta aproveita a necessidade e a carncia do requisitante, para
pedir uma preo mais alto, e ento o produto oferecido se valoriza; tambm no caso mais simples de troca direta de mercadorias, sem intermedirio da moeda, temos para essa luta uma instabilidade de valores ou preo s, isto , o germe das crises econmicas e monetrias - PA,IV,4
6 - a crise atual do mundo uma crise profunda de todos os seus valores. O homem est saindo
de sua menoridade, comea a raciocinar e pede aos chefes que o dirigem, que lhe prestem contas
do que fazem - EE,V,18
7 - na crise profunda que sacode e renova os alicerces do velho pensamento humano, no podem
deixar de ser arrastadas tambm as religies - EE,V,18
8 - a crise do mundo moderno no fundo uma crise de pensamento devida a uma sensao de
vazio resultante da derrocada das velhas metafsicas , operada pela cincia - DI,IV,II,65
9 - porque se trata de modificaes biolgicas fundamentais de natureza evolutiva... a crise atual
no uma crise de religio, mas de diretrizes ticas universais - Pe,II Parte,Introd.,16
10- a atual crise profunda porque o velho est caindo enquanto o novo no est pronto para lhe
ser substitudo. Estamos assim pairando no vazio. Ora, apesar de o nosso tempo contestar os
valores espirituais, eles so necessrios vida. , pois, fatal que quando o homem sentir falta
deles e deles tiver fome, dever apressar-se a reconstru-los, se bem que num nvel mais evoludo. Esta uma crise laboriosa e perigosa. Mas, afinal de contas, trata-se de uma crise salutar,
uma crise de desenvolvimento - C,VI,24

CRISTIANISMO

74

1 - o Cristianismo, nas formas de Catolicismo, Protestantismo e outros afins, representa a idia

da funo criadora da dor no mundo espiritual, o conhecimento dos mtodos de evoluo das
paixes e dos instintos, mtodos tendentes a realizar a transformao biolgica do homem no
super-homem, isto , o aparecimento do novo homem espiritual - FPP,1a Parte,cap."A Evoluo
Espiritual",I,54
2 - este o grave perigo que pesa sobre o Cristianismo latino: ausncia de espiritualidade, como
consequncia da solidez da sua organizao humana. A necessidade de se impor aos homens,
pela coao lgica, de normas e de sanes, partindo do exterior, foi certamente uma dura necessidade histrica. No se culpa a ningum se a vida ainda rudimentar do homem exige semelhantes processos. Com certeza hoje se lamenta muito o indiferentismo que , na realidade, a
ausncia do fator espiritual - FPP,2aParte,cap.O Problema Religioso,8
3 - Teve o Evangelho de haver-se com o durssimo egocentrismo individual. Sem o terror do
inferno de um lado e a cobia de ganhar um paraso do outro, nada se teria podido obter do ser
humano. E, dado que, como massa, ele representava a fora maior, s restou ao cristianismo aceitar-lhe as exigncia psicolgicas - EE,IV,7
4 - O Cristianismo, emergindo do plano da fora (religo mosaica do Deus rei dos Exrcitos
,egosta e vingativo), tornou-se religio da bondade e do Amor (Evangelho universal), para tornar-se mais tarde a religio da inteligncia e da liberdade (Cristianismo do futuro, em que os
mistrios sero demonstrados, baseado no mais no medo das sanes, mas na livre adeso de
quem compreendeu a vantagem de obedecer) - EE,V,7
5 - o Cristianismo teve de iniciar uma luta titnica contra a animalidade humana .... em tempos
muito mais ferozes do que os nossos, quando a forma mental, os pontos de referncia e os problemas eram diferentes dos atuais - PNE,XIII,1
6 - o Cristianismo, para sobreviver, teve de se adaptar s condies do mundo, usando os mtodos deste, impondo-se fora como regra de disciplina, antes de tudo organizando-se na Terra
como hierarquia de lutadores, providos de recursos materiais e armas espirituais - PNE,XIII,4
7 - com o Cristianismo apareceu na Terra o ideal magnfico da sublimao espiritual, mas ele se
enredou na luta contra a animalidade, que em vez de ser vencida por ele, muitas vezes acabou
vencendo-o, dele nos oferecendo a forma torcida que vemos hoje vigorando (tica sexfoba) PNE,XIII,7
8 - j que o Evangelho, que sustm a justia social, por razes da imaturidade da raa humana
(governantes e governados), no foi at hoje aplicado .... e j que o Cristo no pode ter sofrido
para ensinar em vo... sucede que a vida, que o homem no pode deter, confia a outro, fora do
atual Cristianismo, a tarefa de realizar com outros meios e forma, esse programa lanado h dois
mil anos e que os Cristos ainda no realizaram - DI,IX,4,24
9 - na realidade, Cristianismo e Comunismo so dois grupos de homens e interesses, que,
sombra dos ideais, fazem no mesmo nvel a mesma guerra pela sobrevivncia prpria - DI,IX,28

75

10- o Cristianismo pregou aos pobres a no resistncia, a aceitao do sacrifcio, exaltando-os

em teoria, compensado-os com consolaes de alm-tmulo e deixando-os na Terra entregues
sua misria ... aliou-se com os ricos e poderosos da Terra, salvando assim os seus interesses e
deixando aos deserdados aos consolaes do cu e a honra de saber sofrer. Se o Cristianismo
hoje vai ao encontro da classes mais pobres porque elas se organizaram e assim se tornaram
poderosas - DI,IX,33
11- o ataque do Comunismo e um batismo de dor podem ser providenciais para dar ao Cristianismo um impulso para o alto e repor o mundo no caminho da sua progressiva espiritualizao DI,IX,final
12- o grande inimigo do doente no o micrbio que o ataca, mas a sua fraqueza orgnica que
permite que tal assalto tenha xito. Assim, o grande inimigo do Cristianismo no o materialismo e o Comunismo (assaltos que vm de fora), mas a cristalizao, o cansao senil, a inrcia
espiritual, a indiferena geral - DI,X,12
13- o maior perigo atual no o atesmo positivo e retilneo da cincia que, com as suas novas
construes, forando o cristianismo a defender-se e a atualizar-se, indiretamente o fortifica e
rejuvenesce, mas so os falsos crentes que constituem uma doena interna, um estado de decadncia orgnica, de corrupo da religio, de desfazimento que tende morte - DI,XI,5
14- o Cristianismo se enxerta plenamente no processo evolutivo na medida em que trabalha pela
superao da lei biolgica da luta pela seleo a favor do mais forte, imperante nos planos mais
baixos - DI,XI,62
15- a primeira coisa que se v que nos encontramos perante um Cristianismo que se colocou
em posio invertida em relao ao seu fundador, perante uma religio que se tornou mundo e
com isto passou para o lado do inimigo - DI,XI,66
16- tendo mudado de sinal (da renncia e paz para a luta pelo poder temporal), resultou que, em
vez de assumir a tarefa da superao do separatismo egocntrico que conduz luta, para chegar a
um estado orgnico de ordem coletiva, continuou esse separatismo e estado de luta, limitando-se
em substncia s a disfara-lo sob aparncia de amor cristo, transformando-se assim numa forma de hipocrisia - DI,XI,66
17- com a mudana, deixou seu contedo de luta pela superao evolutiva, para tornar-se um
enquadramento terreno e radicar-se no mundo, como organismo burocrtico, composto de cargos, posies sociais, carreiras sobre bases econmicas. O meio tornou-se o fim - DI,XI,70
18- para ser cristo, talvez no seja necessrio ser catlico, no sentido ortodoxo - DI,XI,126
19- muitos dos conceitos do Cristianismo no so hoje aceitveis porque so expressos em forma no cientfica, antiquada, depende de sistemas filosficos superados; no so aceitos por serem apresentados em forma fidestica irracional, agora j demasiadamente afastada da psicologia
moderna positiva - DI,XII,29
20- se o Cristianismo procura realizar a justia social com o amor, o Comunismo busca realizla com a fora - DSC,IX,26

76

21- o Comunismo poder ensinar ao Cristianismo a aplicao da justia social, e este ensinar
quele que a vida no tem somente metas prximas a alcanar de bem-estar econmico, mas
tambm objetivos longnquos de carter espiritual - DSC,IX,33
22- respeitemos a vontade do Cristianismo de deificar sua maneira o Cristo para que sinceramente conheamos a sua verdade. Mas ela concebida em forma mitolgica obtida com a velha
forma mental das massas. Trata-se, portanto, de uma deificao de modo algum racionalmente
compreensvel, portanto sempre menos adequada psicologia moderna em rpida evoluo C,VIII,4
23- um Cristianismo feito de verdadeiros cristos, isto , imitador de Cristo, praticando o Evangelho com plenitude, seria composto de mortes, de mrtires na cruz. Eis porque o Cristianismo,
se pretende existir sobre a Terra, no pode ser integrado de verdadeiros Cristos, mas s de Cristos aparentes - na melhor hiptese - de aprendizes de cristos que procuram exercitar-se na
sempre renovada tentativa de aplic-lo at os limites de suas possibilidades - C,XV,16

CRISTO

1 - tenho sentido, em meus profundos estados inspirativos, a proximidade de Cristo, no o Cristo

reduzido imagem humana, mas um Cristo real, csmico, um esprito radiante, centro de atrao
espiritual em torno do qual gravitam os mundos - N,IV,46
2 - Cristo verdadeiramente uma fora real, sempre presente, a guiar os centros espirituais do
mundo, irradiando Sua luz - N,IV,47
3 - a figura em que a concepo abstrata e sublime do xtase se humaniza, tornando-se ainda
mais acessvel como presena e assim se avizinha da conscincia normal - Cristo. Sua Voz
tomou forma e se delineou naquele vulto que contemplo com amor e tremor - AM,IX,1
4 - o verdadeiro Cristo uma realidade e uma sensao imensa que repele imagens. um infinito que se conquista por sucessivas aproximaes. medida que o esprito sobe, aos vrios planos de conscincia correspondem vrios planos de conhecimento do Cristo: plano sensorial; plano racional; plano intuitivo; plano mstico - AM,IX,3
5 - o Cristo real completo na Sua trindade de Cristo histrico, Cristo csmico e Cristo mstico.
Esta trindade projeta a sua imagem nas trs fases evolutivas ou planos de existncia do nosso
universo: matria , energia, esprito. Tem a sua correspondncia no microcosmo humano, organismo feito de corpo, mente e corao; de sentidos, de concepes e de sentimentos - AM,IX,7
6 - Cristo me aparece assim como um trovo que ouo, saindo da noite dos tempos e ecoando de
sculo em sculo... Cristo o fulcro do dinamismo das ascenes humanas... a fecundao
divina do humano para o divinizar... Sua forma histrica um timo, um lampejo, fechado no
tempo... Cristo o Verbo humanizado que se funde s longas vicissitudes humanas... AM,X,4,5

77

7 - Sinto Cristo como uma fora irradiante, tal como a luz do Sol, saturando de si a nossa atmosfera espiritual - AM,X,8
8 - Antes da vinda de Cristo, Deus era uma lei justa e severa que o homem adorava de longe; era
o comando que exigia obedincia, incutindo temor... Com Cristo, a manifestao divina chega a
uma nova dimenso, aproxima-se mais um grau da vida e da sensao do homem ... Com a chegada de Cristo, o divino escancara as portas e se despeja em jorro pela terra - AM,X,10
9 - o que aturde e assombra nossa compreenso nessa descida do Cristo este aprofundamento
de divindade na imundcie da carne humana. Somente se sabendo que Ele Deus e homem,
pode-se compreender a vertiginosa grandeza desse ato e que tremenda fora , por isso, o amor
divino... Ele era perfeito. No tinha necessidade de purificao, de asceno ou de redeno.
Mas isso se tornou uma necessidade fatal, apenas Ele se fundiu na natureza humana. Toda carne
e todo sangue parece terem ascendido com Ele, aps Seu martrio de carne e de sangue, eternamente enobrecidos por esse contacto - AM,XI,5,6,7
10 - o Cristo uma beleza to completa, uma grandeza to vasta, um conceito to conclusivo,
uma perfeio to absoluta - que no possvel super-la e imaginar alm. a saciedade do
desejo, o ltimo trmino da mente e do corao. A Sua figura no tem sombras para serem esbatidas; um infinito e a ele nada se pode juntar, nem se pode superar - AM,XIV,6
11 - Cristo no apenas fenmeno religioso, moral ou social. fenmeno biolgico. No podemos compreender Cristo se no houvermos entendido todo o mecanismo fenomnico, toda a
trama do funcionamento universal, todo o plano evolutivo, atravs de que na realidade o pensamento de Deus se exprime - NCTM,XIX,11,12
12 - Estes movimentos religiosos populares constituem o primeiro e verdadeiro sintoma do futuro. A idia fundamental, que avana em meio a to diferentes processos e manifestaes exteriores o retorno do Cristo, a verdadeira atuao do Evangelho na terra - AH,XII,final
13 - a dor herana da criatura, sendo a redeno atravs das provas da vida o seu necessrio
trabalho fundamental. Essa a razo por que Cristo desceu Terra e por que Ele a figura central
na histria da humanidade - DU,VIII,15
14 - at hoje, mesmo no que respeita a Cristo, se tem atentado principalmente para o lado negativo e destruitvo da criatura humana, na crucificao que foi um triste espetculo de carnificina,
sem se olhar para o lado positivo e construtivo da ressureio, eterna vida do esprito - DU,X,27
15 - o amor quis que Deus seguisse a criatura na sua queda para ajud-la a ressurgir dela. S
assim possvel compreender por que Cristo tenha encarnado na Terra, e por que a Sua paixo
para redimir-nos. Ele, esprito puro que no conheceu pecado, Filho de Deus, como ns, mas no
rebelde, emanao de Deus, como todo esprito, quis seguir a criatura em sua queda, para redim-la e permitir-lhe subir a Deus - DU,XIII,final
16 - Se ... Cristo, visto do centro, pode representar uma imerso do Esprito nas trevas e na imperfeio da forma fsica, visto da periferia, onde est o homem, representa uma revelao de
Deus - DU,XIV,8

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17 - diferena entre o ser humano comum e Cristo, encarnado na mesma forma, s pode ser esta: o primeiro representa a imperfeita expresso do pensamento de Deus, com um esprito que se
ofuscou pela queda, e corrompeu-se na sua posio perifrica, que o seu ambiente devido e
merecido naturalmente; enquanto Cristo representa a expresso perifrica do pensamento de
Deus... - DU,XIV,12
18 - Cristo provm de um centro que luz to ofuscante que o olho humano nada pode distinguir
- DU,XIV,12
19 - a referncia contnua de Cristo ao Pai, com sentido de unidade, o retorno ao seio Dele, aps
a descida Terra, nos dizem que os Espritos perfeitos esto sempre em Deus, no seu terceiro
aspecto de Filho. At aqui tudo Deus, mesmo sendo Filho, o terceiro aspecto ou momento DU,XX,5
20 - Cristo no somente um fato histrico ou fenmeno religioso; o mais alto acontecimento
biolgico do planeta - Pr,IV,17
21 - Cristo ainda est esperando ser tomado a srio depois de dois mil anos - Pr,IV,18
22- Cristo que, na primeira vez, veio em corpo, para amar e semear, voltar em esprito, para
julgar e ceifar, para que o rebelde impenitente seja expulso, as foras do mal liquidadas e os
bons, que tanto sofrem, sejam finalmente chamados a uma plenitude de vida - Pr,VIII,final
23 - a poltica e o governo de povos e exrcitos ser o ltimo dos setores sociais em que poder
penetrar a doutrina de Cristo, que hoje representa uma revoluo biolgica, porquanto significa a
passagem a um plano de vida mais alto - PA,II,47
24 - Com a vinda de Cristo, o homem viu Deus humanizado naquele rosto e acreditou que este
aspecto de Deus como bondade e amor exprimisse toda a divindade, porque seu outro aspecto
abstrato de Lei foge capacidade de compreenso do homem comum - TFLD,XI,11
25 - aproveitar-se da bondade e do amor de Cristo com mentiras leva ao retrocesso involutivo
(Mat.12:31), suscitando a inexorvel justia divina - TFLD,XI,12
26 - Perante a figura de Cristo o homem tudo pde fazer, menos ficar indiferente. Apesar de negar e rebelar-se, no pde deixar de aceitar a Sua doutrina, porque ela est escrita na Lei de Evoluo da vida, tanto assim que quando os melhores no so escutados, os piores so chamados
pela histria (revolues) a impor aquela doutrina (justia social) com mtodos inferiores QS,XVIII,30
27 - os maduros (de esprito) encontraram em Cristo um refgio e a justificao para a sua conduta, que o mundo julga loucura - QS,XVIII,30
28 - a maior paixo de Cristo no foi certamente a do Glgota, mas a sua crucificao longussima, que j dura dois mil anos, a servio dos interesses dos homens - DI,I,32
29 - necessrio refazer o nosso conceito do Cristo, que permaneceu entre ns como imagem
feita de matria, o Cristo crucificado e morto, para recodar-nos, para vergonha nossa, daquilo
que fizemos Dele - DI,IV,3

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30 - Cristo pertence a toda a humanidade... no se pode isolar num templo particular... est no
centro da biologia universal do esprito - DI,IV,3,4
31 - Cristo no pode ter sofrido para ensinar em vo - DI,IX,4
32 - Que os homens do Cristianismo possam, como homens, ir para a falncia, possvel, mas
no se pode admitir que isto suceda com Cristo - DI,IX,7
33 - no se pode dizer que Cristo fosse um vencido, porque soube vencer, embora numa forma
muito estranha para o mundo, fora do seu terreno: depois de morto... Venceu no ficando no
mbito das leis da terra, mas superando-as... Venceu em altssimo nvel, no plano do ideal DI,XI,63
34 - se queremos fazer uma idia da estrutura do bitipo situado no plo oposto, o do esprito,
observemos a figura de Cristo. Nela encontramos qualidades de doura feminina, no no nvel
sexo, mas no da bondade e amor de esprito; a masculinidade, no no nvel de fora para submeter egosticamente, mas no nvel de potncia de esprito para ajudar - DI,XI,112
35 - Judas atraioou Cristo porque estava provavelmente revoltado pelo fato de ver que seu Chefe, que ele exigia fosse rico e poderoso, era somente bom, o que segundo ele significava ser inepto - DI,XI,112
36 - cada um entende Cristo segundo a sua natureza, o v segundo a sua amplitude de viso, se
aproxima da religio conforme as suas capacidades e a utiliza a seu modo - DI,XI,114
37 - enquanto o mundo tratou de adaptar Cristo para seu prprio uso, teve no entanto de transformar-se um pouco para avizinhar-se Dele - DI,XI,116
38 - Cristo no sofreu para pagar em nosso lugar, mas para mostrar-nos, com o seu exemplo,
como se deve pagar - DI,XI,119
39 - Cristo uma criatura do S, no rebelde e no cada, que ficou na ordem e pureza da criao
originria - DSC,III,29
40 - Cristo um dos elementos da multido que constitui a terceira pessoa da trindade. A primeira Deus no estado de pensamento, isto , o Esprito. A segunda Deus no estado de vontade
em ao, isto , o Pai. A terceira Deus no estado de obra realizada, isto , a criao DCS,III,29
41 - Cristo um dos muitos elementos do estado orgnico originrio, na sua forma ainda ntegra,
como foi criada por Deus - DSC,III,29
42 - No tenho dvida alguma sobre a divindade de Cristo, fato lgico, racionalmente sustentvel quando seja entendido no seu justo significado - DSC,XVII,final
43 - unifico os dois conceitos de Cristo e Deus. Mas os distingo enquanto entendo Deus como o
Pai, o Criador, que permaneceu no centro do S, e Cristo como o seu derivado, como diz a prpria palavra Filho, a saber, a criatura que aquele Criador gerou - DSC,XVII,final

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44 - o Filho constitudo da mesma substncia do Pai, de modo que Cristo tambm Deus DSC,XVII,final
45 - poder-se-ia dizer que, na encarnao de Cristo na Terra, como se Deus tivesse deixado que
uma clula do Seu corpo se destacasse Dele para fundir-se com a nossa carne, e, assim agir em
nosso mundo - DSC,XVII,final
46 - a sua funo (dos elementos do S, no decados, como no caso do Cristo), consiste em descer nas vrias humanidades dos decados, cada vez para um tipo diverso de trabalho, como seja
de poder, de inteligncia ou de amor .... como pontes entre as criaturas decadas e o Pai DSC,XVII,final
47 - Tivemos de apresentar a figura do Cristo vista sob outros aspectos que lhe dizem respeito,
no tradicionais, porm mais racionais, em relao evoluo da vida - C,I,3
48 - Cristo realmente filho de Deus. Ele como criatura do S deriva do Pai, era da mesma substncia de Deus - C,I,21
49 - A descida de Cristo na Terra , sua pregao e sua doutrina ficariam incompreensveis se no
estivessem ligadas a este jogo de contrastes entre S e AS. Para entender Cristo necessrio sentir a imanncia de Deus neste mundo, que a Ele ficou sujeito como emborcamento ao negativo C,I,final
50 - o que se constuma chamar de Criao no a formao do S, mas a do nosso universo fsico, a queda do esprito na matria, isto , do S no AS. Cristo se inseriu plenamente neste fenmeno, no sentido de que se props a corrig-lo impulsionando, com a redeno, o homem para
o S - C,II,1
51 - o escopo da encarnao do Cristo no podia ser o de redimir gratuitamente a humanidade ....
era o de com o seu exemplo ensinar-lhe como se faz para redimir-se com seu prprio sacrifcio C,IV,4
52 - era .... necessrio um Cristo que, como ns, j tivesse experimentado as dores da evoluo...
C,IV,5
53 - a paixo de Cristo no um fato fora da Lei, pois constitui para Ele a ltima fase, conclusiva de um normal e longo processo de maturao evolutiva - C,IV,8
54 - sua paixo no se reduz de poucas horas que ns nos limitamos a comemorar, mas se projeta nos milnios que cada um de ns deve viver - C,IV,10
55 - Ele viveu a mesma realidade biolgica e soube super-la; j experimentou as nossas fadigas
- C,IV,14
56 - No foi a Sua uma mera representao simblica... Por intermdio de Sua vida terrena, coroamento de muitas vidas de preparao, realiza Cristo com plenitude Sua redeno... totalmente
liberto e regressando ao Pai - C,IV,14

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57 - a nova figura do Cristo que aqui apresentamos, por no a ser tradicional, pode escandalizar
o misonesmo dos conservadores - C,IV,20
58 - Perante a frrea disciplina da Lei, necessria a regular o funcionamento do Todo.... a hiptese da descida ( Terra) de um Deus acarretaria um deslocamento catastrfico - C,IV,13
59 - Ns no negamos, mas com maior deciso afirmamos que Cristo verdadeiramente o Filho
de Deus, porque da sua paixo e morte, Ele foi reintegrado no S, na posio em que Ele havia
sido gerado e qual, em virtude de sua natureza, faz jus. O fato de ter regressado o qualifica
agora sem restries como o Filho, isto , como terceiro aspecto da Divindade (o ser criado) C,IV,final
60 - se o sacrifcio do Cristo destinou-se ao pagamento dos pecados dos homens, Deus se contradiz, por exigir que um inocente pague (ato de injustia) pela culpa dos pecadores (justia a
exigir reparao) - C,V,8
61 - Cristo alcanava uma posio de avanadssimo nvel biolgico, que ns todos deveremos
atingir - C,V,11
62 - Cristo um elemento de nosso tipo AS, mas to avanado no caminho que todos percorreremos, a ponto de superar o nosso mundo e poder assim reingressar no S - C,V,12
63 - Cristo nos ensina a conquista dos valores espirituais ... trata-se de princpios que apesar de
se desenvolverem em diferentes graus permanecem verdadeiros em todos os nveis - C,V,final
64 - (na Paixo) Ele d o grande salto em direo ao S e o vemos neste momento supremo em
que se conclui o ciclo involutivo-evolutivo, porque o ser percorreu todo o caminho do retorno
ascensional... Em Cristo o esprito se revela ntido e possante em cada momento. A cada passo
Ele mosta segurana, preciso, tempestividade, nenhuma vacilao, prpria de uma tentativa C,VII,1
65 - o principal fito de Cristo no era o pensar em si prprio, mas no cumprimento do seu dever
perante o Pai, segundo a Lei ... aquilo que para um homem comum teria ficado no primeiro plano, para Cristo torna-se secundrio e vice-versa ... a cruz foi para o Cristo a apoteose da Sua vida
- C,VII,5,6
66 - Cristo era uma personalidade possante e autnoma .... era um leo que imps a Si prprio
comportar-se como cordeiro ... - C,VII,7,8
67 - Ele era Homem-Deus; Homem , porque emergia do AS, e Deus porque reingressava no S...
Aquela vida humana de Cristo foi a Sua ltima na dimenso AS - C,VIII,3
68 - podemos afirmar que a ressureio de Cristo foi verdadeira, pois ele venceu definitavamente
a morte e porque daquele momento em diante, entrando na vida eterna depois da Sua ressureio, jamais teria voltado a morrer. neste mais profundo sentido espiritual e no no sentido
material e corporal que h de ser entendida a ressureio de Cristo - C,VIII,3,4
69 - distinguimos nitidamente entre Jesus Nazareno que o homem e o Cristo, que Deus ... nos
ocupamos bem pouco do primeiro (utilizado e depois abandonado pelo AS), mas sobretudo nos

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ocupamos do segundo .. de Cristo e no de Jesus que nos ocupamos, isto , da criatura que
retorna a Deus, porque esta a sua substncia, o significado bsico da sua vida na Terra, o fenmeno que nos concerne a todos de perto - C,VIII,5
70 - se quisermos entender a vida de Cristo como o ato de um nico filho de Deus para redimir a
humanidade, deveremos tambm admitir que constituiria uma grave injustia se isso no fosse
repetido para a humanidade de cada um dos cem milhes de planetas que ... devemos supor habitados. Desse modo, o trabalho de redimir esta mais ampla humanidade exigiria por parte do
Filho de Deus cerca de cem milhes de encarnaes - C,VIII,12
71 - Na realidade Cristo foi o antecipador de uma experincia profundamente humana, como o
desprender-se do mundo por ter superado os mtodos deste, no plano evolutivo - C,VIII,14
72 - Cristo, para o homem de tipo corrente na Terra, no aceitvel como realizao imediata,
pois esta aniquila o imaturo, mas apenas como uma meta excelsa e longnqua em direo qual
se dirige - C,XV,17
73 - Cristo, como homem, representava o tipo viril, afirmativo, criador. Seu exemplo e sua moral
no podiam seguir outro modelo. por isso que, quando nos quer mostrar o caminho da salvao, Cristo golpeia, para eliminar os defeitos de tipo masculino, mais do que os de tipo feminino.
As tentaes a que Ele prprio foi submetido eram do primeiro tipo. Satans no lhe oferece
cios, mulheres ou banquetes, mas glria, poder, domnio sobre todos os reinos do mundo C,XVI,8
74 - Cristo era um forte, fala aos fortes, denuncia-lhes as culpas, a eles que diz para oferecerem
a outra face, para no desencadear uma luta .Trata-se do comando de um domador ... C,XVI,21,22
75 - imaginar um Cristo todo manso, todo brandura , foi til para um mundo de violncia e de
arbtrio; caso contrrio, Cristo no teria sido assimilvel at hoje - C,XVI,23
76 - Cristo opera como anunciador do Reino de Deus, lanando a Boa Nova para o mundo: elemento oposto, a ser civilizado que, justamente por sua baixeza, indispensvel ao Cristo para
realizar Sua misso redentora. Sem esta finalidade de salvao obtida ... a paixo de Cristo careceria de sentido ... o mundo .... para Cristo um necessrio campo de trabalho - C,XX,19
77 - As vicissitudes humanas da vida de Cristo o diminuem, porque O rebaixam ao nvel humano - C,XX,21
78 - o conhecimento da Lei que nos permitiu colocar ... a vida de Cristo como um retorno do
AS ao S, seguindo a Lei que estabelece que o caminho da salvao o prprio caminho da evoluo - C,"Concluso",8
79 - absurdo que Deus tenha sido constrangido pelo poder de Satans a pagar a este - pelo sangue de Seu primognito - o resgate da humanidade que foi induzida ao pecado por instigao
de Satans. Como pode Deus justificar esta culpa at o ponto de reconhecer uma dvida prpria
para com Satans, isto , uma dvida da justia para com a injustia? ... justificando semelhante

83

absurdo, conceberamos e converteramos Deus numa espcie de servo de Satans C,"Concluso",8

CRUCIFICAO

1 - a crucificao no se explica como uma vingana imposta por um Deus egosta que recebeu
uma ofensa e exige que a mesma seja paga por um inocente; explica-se como a desesperada resistncia da negatividade do AS contra um ser que lhe escapa porque pertence quase todo positividade do S - C,VIII,15

CRUZ

1 - Se a cruz um smbolo falso, tenha-se a coerncia de faz-la cair honestamente. Mas se

um smbolo verdadeiro, a do mundo! ai, sobretudo, dos reponsveis espirituais pelo mundo! HH,XXII,1
2 - a filosofia da Cruz (de Cristo) s compreensvel para quem alcanar o desenvolvimento
mental exigindo um alto grau de conscincia - C,XVII,6

CULPA

1 - entre todas as culpas, as que menos se distanciam de Deus so as culpas de amor, j que o
Amor sempre a sua Lei suprema. As piores so as do egosmo, do dio, da destruio AH,XXVII,4
2 - os culpados so muitas vezes, aqueles que ningum condena. Toda culpabilidade que a sociedade pune no desgraado que caiu em seu lao... uma culpa da prpria sociedade, que no devia permitir se formassem aquelas tristes condies em que forosamente h de nascer a culpa PA,III,final
3 - os auxlios (da Lei) nos chegam zona onde no somos culpados; e nada acontece naquelas
onde a culpa e a rebeldia nos deixam abandonados ao nosso livre arbtrio de revolta - TFLD,IX,15
4 - Quem vive num plano biolgico mais adiantado no pode deixar de ficar horrorizado pelas
culpas que possui, na sua ignorncia, quem pertence a um plano biolgico mais atrasado, conservando perfeita convico de inocncia - PNE,II,27

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5 - as culpas humanas, inclusive dos povos, so punidas no prprio nvel humano; exemplos PNE,III,53
6 - o conceito de culpa e correspondente punio, de legalidade ou ilegalidade, relativo aos
princpios vigentes e muda com a mudana da verdade dominante - Pe,1a Parte,III,21

CULTO

1 - Quanto mais se progride, tanto mais se penetra nas realidades espirituais e tanto mais a forma (cerimnias) perde importncia e ganha a substancial essncia - DU,XVI,2
2 - o culto interior (do evoludo) foge s manifestaes religiosas rumorosas e profanas DU,XVI,2
3 - O homem comum pode muito bem acreditar ter cumprido todos os deveres espirituais, segundo algumas prticas e observando uns tantos preceitos, aps o que cr poder retornar aos seus
instintos mais ou menos animalescos. O evoludo, ao contrrio, sente sempre a presena de Deus
e deve viver noite e dia em face de tal presena - DU,XVI,4
4 - quanto mais se conquista em substncia, vale dizer, em verdadeira espiritualidade, tanto
mais perde a forma em importncia . Tanto mais se tem necessidade da forma, quanto menos se
conquistou e se possui substncia , isto , verdadeira espiritualidae - DU,XVI,4

CULTURA

1 - posso empreender o estudo do fenmeno inspirativo sem profundo sinais da cultura preexistente ... - N,I,19
2 - ... cultura que repete eternamente o passado, que comenta e analisa, que nada cria, que pesa e
mata o esprito - N,I,20
3 - A libertao do estorvo cultural foi ... a primeira condio que me permitiu a leveza necessria ao vo e uma espcie de virgindade de esprito, livre de todos os preconceitos de precedentes
interpretaes alheias - N,II,67
4 - a verdadeira cultura um fato tambm de carter moral; as portas do conhecimento s se
abrem a quem se haja tornado digno dele, dando garantias do bom uso que dele far - N,III,11
5 - so inmeros os casos de pessoas que, sem a mnima preparao cultural, muitas vezes analfabetas, sabem argumentar acerca de altos problemas de teologia - N,IV,72
6 - a cultura um preconceito - N,IV,79

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7 - Estou persuadido de que o saber humano, em todos os campos, no mais pode avanar com
os velhos mtodos e que iminente e necessria uma mudana de rota - N,VI,10
8 - Para mim, o mtodo racional analtico no passa de uma reduo involutiva do mtodo intuitivo sinttico - N,VI,11
9 - Na cultura somos muito fragmentrios e divergentes, perdidos em particularidades e em sutilezas inconcludentes - AH,XVII,4
10- Toda a nossa cultura hoje divergente do centro, da unidade e, por conseguinte, desagregante, ao invs de convergente para a unidade, isto , construtiva - AH,XXI,9
11- uma instruo de massa no pode seno perder em altura o que ganha em extenso... Antigamente o saber podia ser profundo mas era concentrado em uns poucos. Hoje ele mais superficial, mas difuso entre muitos... A difuso da cultura paga com seu nivelamento - Pe,1a Parte,X,8

CURVATURA

1 - Parece que, ao lado da curvatura do espao, existe tambm uma curvatura do tempo, pela
qual o que uma vez foi feito tende a ser refeito (tradio), ciclicamente voltando sobre si mesmo
- DU,VII,6
2 - Para sermos mais compreensivos, tivemos de encarar o Todo no seu aspecto cintico. Deste
ponto de vista, o impulso alfa representa um dinamismo livre em qualquer possvel direo; a
energia beta representa um dinamismo encarcerado na transmisso linear por ondas; a matria
gama, um dinamismo completamente fechado em trajetrias que retornam sobre si mesmas. Notamos, pois, tambm, na realidade, um processo de curvatura do sistema - DU,VIII,32
3 - o que se contrai nas demolies do espao (curvatura) no o seu volume ou a matria, mas
a construo criada por esta idia abstrata e nela projetada. O que se contrai no apenas o
movimento constitutivo da forma, mas o seu princpio abstrato diretivo, o pensamento que a isso
preside - DU,VIII,34

DECADNCIA

1 - o bem-estar, a segurana, o refinamento, se significam civilizao, constituem o primeiro

passo do enfraquecimento e da (sua) decadncia - NCTM,V,18

DECLOGO

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1 - os mandamentos de Moiss, proibitivos, so dirigidos aos involudos, em linguagem acessvel sua compreenso; se at hoje permanecem mais ou menos vlidos, isso quer dizer que os
povos permanecem os mesmos - GB,IV,20

DEFESA

1 - o verdadeiro sistema defensivo no consiste em acumular obstculos protetores, mas em no

merecer o golpe - NCTM,VI,6
2 - o segredo da defesa hbil est ... na libertao; e s livre quem conseguiu no merecer a
reao - NCTM,VI,7
3 - a segurana nos dada pelo imprio da Lei, pela onipresena de Deus. No nos protege a
fora, mas a inocncia; a nica posio de segurana consiste em no merecer o golpe. Assim,
nossas armas se desmaterializam no impondervel - NCTM,VI,final

DELINQUNCIA

1 - os mesmos atos que, para o homem civilizado, entram no campo da delinquncia, eram na
fase de vida do homem primitivo, atos normais, lcitos, segundo as leis da natureza - FPP,cap.A
Evoluo e a Delinquncia,1
2 - o homem alcana a percepo do fenmeno da delinquncia somente quando se congrega em
sociedade e concebe o interesse coletivo; nasce, ento, a funo social da circunscrio dos atos
lesivos ordem pblica - Id.,3
3 - A evoluo animal, antes exclusivamente orgnica, propensa construo de formas fsicas,
encontra-se no homem atualmente na fase complementar, afeita construo de formas psquicas. Neste campo estamos ainda no perodo paleontolgico de exploses passionais violentas, de
construes ideolgicas monstruosas ... A delinquncia pertence primeira fase involuta da incompreenso e da ferocidade que atavicamente retorna e sobrevive em desacordo estridente com
o ambiente atual que luta pela sua destruio - Id.,6
4 - seu conceito, dinmico, varia de acordo com a evoluo humana (criminalidade), como variar o conceito do seu antdoto social (evoluo do direito penal) - Id.,10
5 - tende a passar da violncia para a astcia, mais profunda e mais conforme vida moderna;
da resultam a evoluo da psicologia criminal e os peridicos aperfeioamentos dos cdigos
penais - Id.,10

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6 - a evoluo do seu conceito mostra a inutilidade das penas cruis (torturas, mutilaes, penas
de morte) que so mais efeitos dos tempos ultrapassados - Id.,10
7 - a substancial funo do cdigo penal deve ser a de educar (domesticar) a fera humana (funo preventiva), transformando a fora em justia - Id.,13

DELINQUENTE

1 - tipo biologicamente baixo (involudo), no importa o verniz social com que se apresente; em
sociedade, ganha em astcia o que perdeu em brutalidade - NCTM,II,6
2 - o delinquente nasce assim, por tendncia hereditria transmitida de pais a filhos e por estes
recebida sem saber nem querer, ou assimilada do ambiente em que ele teve de se desenvolver,
sem possibilidade de escolha - PNE,III,45
3 - a sociedade... julga o delinquente pessoalmente responsvel e como tal o pune, justificandose com abstratas teorias de justia ... O primeiro crime da sociedade, que deixa sejam gerados
esses infelizes, deixando a gerao livre a todos para que nasam tambm doentes fsicos e mentais, inconscientes, irresponsveis, loucos, criminosos etc. - PNE,III,45
4 - pela maturidade das massas que o indivduo anti-ordem deve ficar como que estrangulado
por uma reao psicolgica coletiva, que lhe fecha o campo de ao - Pe,1a Parte,IX,13

DEMOCRACIA

1 - A democracia possui uma parte de razo que lhe dada pelo princpio de liberdade. Isto representa a sua fora, pela qual ela pode acusar a parte contrria. Mas tambm possui uma parte
de culpa representada pela injustia econmica, pelo egosmo capitalista e pela desigualdade na
distribuio dos bens - AH,II,2
2 - a democracia, aps haver defendido a liberdade humana e salvo o individualismo nas novas
e grandes unidades coletivas, sobreviver nos princpios do Evangelho, e cair como injustia
econmica e egosmo capitalista - AH,II,9

DEMNIO

1 - o homem justamente um esprito decado que chegou s vezes at o grau de demnio DU,X,21

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2 - o homem representou o demnio com as caractersticas dos animais danosos, mais inimigos
e involudos, agressivos, com chavelhos, garras ou bicos, traioeiros como as serpentes venenosas, escuros e peludos como o urso, com dentes de lobo, olhos ferozes e cauda, lanando chamas
e enxofre, na representao de um mais antigo e elementar adversrio, qual o fogo vulcnico da
terra - DU,X,26
3 - a evoluo nos diz que o passado do homem, nas formas inferiores da vida, foi exatamente o
da besta. Esse passado ficou escrito em nosso subconsciente e ressurge, representando algo de
terrirficante em relao ao estado atual mais evoludo (os demnios so representados peludos e
com grandes dentes, com cauda e chifres, em quase todas a religies). Os seres que chamamos
demnios so os involudos, com instintos bestiais... - S,XIV,20

DERROTA

1 - no verdade que vitria e derrota representam o mesmo fenmeno?.... a vitria no passa

de preldio da derrota e a derrota significa o preldio da vitria - NCTM,XXIII,6

DESEQUILBRIO

1 - Se olharmos em redor de ns vemos em todas as coisas dominar o desequilbrio. As vitrias

so cada vez mais instveis; as afirmaes, levianas; tudo est confundido num turbilho de loucura; a riqueza e o poder tm algo de raiva e desespero... - NCTM,VIII,8
2 - Embora sabiamente executadas, as construes do mal parecem tender irresistivelmente ao
desmoronamento. Por mais perfeitas que sejam, falta-lhes o equilbrio completo, nica base estvel e resistente. O que resultado de negativas e destruies no pode afirmar-se e construir,
mesmo no mal - NCTM,X,5

DESGNIOS

1 - os caminhos de Deus gostam de esconder-se nas formas de desenvolvimento normal (nas

parbolas, a palavra de Deus cai e se desenvolve de modo natural como uma semente); como

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esses caminhos evitam a todo custo o carter maravilhoso e excepcional que, em tais casos, desejado por nossa fantasia, constituiriam a violao mais gritante dos equilbrios e harmonias de
que se compe a Lei - NCTM,XIX,13

DESTINO

1 - Por destino no devemos... entender um cego fatalismo, um fato inexoravelmente imposto,

mas um impulso anterior, que se pode e que est em ns corrigir - HH,IV,final
2 - uma luta entre o determinismo (o passado e seus registros na personalidade) e o exerccio
do livre arbtrio (o presente ) - HH,IV;final
3 - Na vida social os destinos se enredam em aes e reaes, se chocam, se influenciam, se
corrigem, mas no se confundem nunca, e cada um permanece nu e s diante de si mesmo HH,V,18
4 - O destino sem dvida um desenvolvimento de foras, no casual, mas dirigido segundo um
princpio e uma lei, adaptados a cada caso. Se no fosse assim a dor seria um crime e uma loucura do Criador ... - HH,IX,8
5 - Quem observar o prprio destino, ver que as suas foras no golpeiam ao acaso, mas tendem a seguir particulares direes e a conserv-las; preferem alguns pontos, diversos para os
vrios indivduos, mas quase sempre bem definidos e constantes para cada um em particular HH,IX,10
6 - H tantos tipos de destino quantos so os homens. Destinos que elevam, que estacionam, que
descem. Uns ardem na nsia do aperfeioamento moral e se entregam a provas intensas por um
caminho acelerado; outros estacionam, vagabundando pela margem da vida; outros destroem
seus valores espirituais, brutalizando-se na matria - HH,XVI,1
7 - O destino livre na fase inicial da formao, da determinao das correntes e do incio da
trajetria; fatal, porm, na fase de desenvolvimento das correntes e, especialmente, na fase final
de efeito e concluso da trajetria. Eis a justia histrica. Geralmente consideramos o destino
apenas nesse segundo aspecto determinista e ignoramos-lhe o momento mais importante da formao - NCTM,VI,final
8 - A Lei de Deus quer que ... nosso destino apenas possa ser construdo por ns e s por ns NCTM,XXII,9
9 - Todo o passado nos liga ao que fomos e ao que fizemos. O que semeamos, devemos colher.
Assim se forma a base determinstica e fatal da vida, que se chama destino, que ns mesmos, no
passado, deixamos como nosso legado e que hoje reaparece ligado a ns, qual frrea necessidade
- PF,XI,4

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10- das caractersticas originrias de todo ato nosso depender tambm a natureza das foras
atradas e das reaes estimuladas - PF,XI,6
11 - Tudo o que pensamos e fazemos permanece indelevelmente escrito e assim nos construmos
e ao nosso destino - PF,XIV,17
12 - O destino um desenvolvimento lgico e, quando se lhe conhecem todos os elementos,
visto que o efeito est fatalmente ligado causa, pode-se ento prever o futuro, para o indivduo
e para os povos - AH,XVII,9
13 - Pela liberdade que Deus lhe deu, pde o homem distanciar-se mais ou menos do equilbrio
que se fixam, ainda que transitoriamente, no campo de foras do prprio destino, e assim se
transmitem de vida em vida, na expectativa de correo. Formam-se assim, por ns mesmos fabricados, os destinos mais dspares ... - AH,XXIV,9
14- seremos a consequncia de ns mesmos. Teremos assim destinos felizes ou infelizes, destinos de alegria ou de dor - AH,XXIV,9
15 - Ainda no aprendemos a compreender que toda infrao da Lei uma subverso parcial do
sistema, que toda culpa que se repete estabelece a inverso das correntes das foras do bem nas
do mal, em nosso prejuzo..... Assim se explicam tantos destinos carregados de impulsos negativos ... - DU,IX,21
16 - Mil destinos encontram-se na vida, tocam-se, influem-se reciprocamente, mas no possvel nem permut-los, nem destru-los. So como trilhos traados... consequncia de nosso passado, continuar o trilho que havemos construdo nas vidas precedentes - GB,V,24
17 - A nossa vida atual apresenta-se como um fenmeno sem causas e sem efeitos, se considerada isolada. Para ser compreendida, preciso conceb-la em funo das vidas precedentes que a
prepararam, e das vidas futuras que a completam. O presente no pode ser explicado seno como
fruto do passado, das aes livremente desecandeadas, cujas consequncias so agora o que
chamamos o nosso destino. Da mesma forma que o passado representa a semeadura do presente,
o presente representa a semeadura do futuro. A semeadura livre, mas a colheita obrigatria LD,III,3
18 - h uma parte da nossa vida regida como que por um destino, com caractersticas quase de
fatalidade; h uma outra vontade, maior do que a nossa, qual, queiramos ou no, temos de obedecer - LD,IV,3 (cf.Allan Kardec - O Livro dos Espritos, nr 259,861,872)
19 - Se adotamos um bom comportamento e se no cometemos mais erros violando a Lei, vemos
que est ao nosso alcance criar para ns destinos sempre menos duros, porque estaro menos
carregados de erros a corrigir e culpas a expiar - LD,XIV,4
20 - Ao nascer ... a rbita do prprio destino j est estabelecida e calculada ... - TFLD,V,6
21 - uma vida errada nos liga a um doloroso destino de correo - TFLD,V,7

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22 - O tipo de trajetria ou destino estabelecido pelos impulsos que o indivduo, com o seu
livre arbtrio, tem o poder de lanar no campo fechado da prpria personalidade, que assim estabelece o tipo de rbita que ela deve percorrer - TFLD,VI,1
23 - So estas as bases racionais do conceito de redeno: significa introduzir, na trajetria do
prprio destino, novos impulsos - TFLD,VI,3
24 - Dada a multiplicidade das pessoas e de suas diversas posies, encontramos na terra um
emaranhamento de destinos que no entanto, no se misturam, cada um sendo constitudo por um
campo de foras fechadas e bem defendido - TFLD,VI,52
25 - Quando o indivduo se pe numa dada posio diante da Lei, depois fica encurralado num
dado tipo de concatenamento de causas e efeitos, de modo que no pode sair dele, enquanto no
haja exaurido todo o percurso ... Da, advm a fatalidade do destino - TFLD,VII,5
26 - o fenmeno do destino nos mostra uma caracterstica: uma vez que ele consequncia do
que semeamos, ele golpeia nos pontos precisos e na forma em que semeamos - TFLD,VII,7
27 - O destino no seno o desenvolvimento de uma trajetria lanada por ns mesmos anteriormente e a cujo percurso estamos inexoravelmente ligados pela lei de causa e efeito - TFLD,VII,16
28 - as trajetrias que, numa vida, so impulsionadas (arbtrio) pela criatura, transitam em campos de foras, segundo sua natureza; se malfazejas, traro, em outras vidas, a destruio; e viceversa; da os destinos trgicos ou tranquilos - TFLD,VII,17
29 - As trajetria das nossas vidas (destino) se movem com a mesma ordem que as planetrias e
estelares, seguindo percursos exatos, calculveis e previsveis ... A presena dessa ordem torna
possvel calcular com antecedncia tanto o percurso de uma rbita planetria como a de um destino, incluindo-se os acontecimentos que ele contm ("Futurologia racional") - TFLD,VII,25
30 - Possuindo o conhecimento de todos os elementos do fenmeno, talvez se possa confiar o
clculo das trajetrias dos destinos a computadores... ser possvel introduzir naqueles destinos,
para corrigir-lhes o percurso, os impulsos teis e assim transform-los em bem, modificando o
contedo daqueles campos de foras - TFLD,VII,30
31 - ... o destino realmente fatal. Ele fatal, porm, na sua fase de efeito e no na fase de causa
- TFLD,VIII,15
32 - Se nos acostumarmos a ver os acontecimetos de nossa vida no divididos como momentos
isolados, cada um separado do outro, mas todos unidos ao longo de um fio condutor que os liga
num desenvolvimento lgico comum, nos aparecero em uma outra vida a longo prazo, em que
se tornam visveis, alm dos pormenores do momento, as grandes linhas de nosso destino QS,VI,final
33 - os destinos de sentido geral que todos trazemos ao nascer: biolgico; econmico e social;"clnico"; psicolgico e espiritual - PNE,V,25

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34 - a evoluo transforma o tipo de destino que espera o indivduo em seu nascimento PNE,V,30
35 - o nosso destino, seja nos seus princpios universais, seja no caso particular de cada indivduo, contm nem mais nem menos o que nos pertence, conforme o nosso merecimento e justia PNE,V,50
36 - cada indivduo, com o nascimento, traz consigo um impulso que o impele para uma direo
j assinalada, consequncia fatal das experincias j realizadas, do tipo e velocidade das foras
lanadas nas vidas precedentes - PNE,VI,8
37 - nossas aes na presente existncia (arbtrio-semeadura) geram consequncias que deveremos experimentar (determinismo-colheita) na vida subsequente - PNE,VI,16,17
38 - observando o que hoje somos por nos termos assim construdo em nosso passado, e observando qual o trabalho que hoje realizamos, com o qual estamos construindo a nossa personalidade futura, poderemos prever qual o nosso destino que para o amanh estamos preparando PNE,VI,25
39 - Essa trajetria no tempo o que se chama destino -PNE,VI,28
40 - no destino h uma parte determinstica representada pelo retorno e continuao do passado,
a qual teremos de aceitar fora; mas h tambm uma parte livre, na qual podemos tomar novas
iniciativas - PNE,VI,30
41 - em linhas gerais, o destino do indivduo aquele caminho de asceno evolutiva percorrido
pelo ser em descida, na queda: o ponto de partida e o de chegada, assim, j esto marcados PNE,VI,50,51
42 - cada um pode semear e colher somente no seu terreno, o que quer dizer receber apenas conforme os seus mritos e culpas - PNE,VI,55
43 - no cumprimento de um destino h uma tendncia que, se irresistvel, ao mesmo tempo
susceptvel de se adaptar ao ambiente, ao momento, presso dos impulsos dos outros destinos
que se vo desenvolvendo juntos e que tambm se querem realizar - PNE,VI,final
44 - lgico que o destino bata nos pontos mais fracos da personalidade, os mais desprovidos de
experincia e conhecimento, onde mais domina a ignorncia, e, por conseguinte, o erro e a dor PNE,VII,7
45 - o destino fatal no sentido de que ns somos, no presente, como nos construmos no passado - PNE,VII,14
46 - o ser, no momento que est constrangido a obedecer ao seu destino, obedece a si mesmo PNE,VII,15
47 - a primeira origem de muitos dos nossos atos axiomtica, um impulso filho do instinto;
emerge da profundidade do subconsciente, sendo um retorno do que foi escrito nas vidas passadas - DSC,III,2

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48 - (para o nosso destino) a semeadura livre, mas a colheita obrigatria, estando as causas
em nosso poder, mas no os efeitos - DSC,III,3

DESTRUIO

1 - o mundo agita-se em guerras destruidoras e cruentas para aprender e assimilar novos critrios de vida e novas formas de relaes sociais que, se no assumissem corpo tangvel sob a
forma de destruio e de dor, no serim percebidos pelo homem indiferente, vivo s na carne,
mas adormecido no que diz respeito ao esprito - NCTM,I,4
2 - a destruio ... se faz necessria, visto que aquele que quer parar o progresso da vida, por
esta mesma vida ser destrudo, pois a lei quer que ele avance, e por isso ela afasta todos os obstculos - Pr,IV,19
3 - o mundo acumula armas para se defender, mas estas serviro para sua prpria destruio ...
O momento terrvel, porque o homem tem nas mos um poder de destruio imenso, sem possuir a disciplina moral necessria para fazer disso bom uso - Pr,IV,36
4 - as duas maiores potncias do planeta ... se destruiro recprocamente - Pr,IV,37
5 - a destruio (dos dois mais poderosos da Terra) tem de verificar-se, para facilitar o progresso
e poder surgir uma nova civilizao, agora que os tempos esto amadurecidos - Pr,IV,38
6 - a destruio (pode) ser utilizada para depois melhor se reconstruir mais alto - Pr,IV,48
7 - o que se deve fazer "ante o quadro apocalptico de uma prxima destruio mundial"Pr,IV,66
8 - Investigando por caminhos intuitivos, racionalmente controlados, foi mister concluir que
acontecer o que temos anunciado. Uma apocalptica destruio est aproximando-se dentro
desta segunda metade do nosso sculo - Pr,IV,68
9 - Pode acontecer que o mundo, amanh, com a infernal destruio que hoje se est preparando,
tenha inadivel necessidade de um refgio (Brasil), em que achar paz, de uma terra em que no
viva o dio e o interresse, mas o amor - Pr,V,11
10 - aps este indispensvel perodo de autodestruio humana, vir a fase reconstrutiva , em
que Deus se manifestar de forma positiva, no de abandono s foras inferiores, pela demolio
do velho e do estragado, mas de atividade criadora, da nova civilizao do esprito - Pr,VIII,final
11 - Vivemos num perodo apocalptico,em que o mundo passa de uma civilizao que desmorona a uma nova que surge - Pr,VIII,final
12 - o embate entre os dois grandes contendores que hoje ficaram em p no mundo, fatal que
ocorra, mais cedo ou mais tarde - PA,III,33

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13 - Quem compreendeu que a lei da luta e da seleo do mais forte impera na Terra, sabe que o
choque entre as duas grandes potncias que hoje sobraram inevitvel, e que, portanto, no se
pode escapar a uma destruio gigantesca - PA,III,final
14 - ele (Sartre) expressa e personifica o processo humano, que est em ao, de destruio dos
mais altos valores morais - DI,VI,6
15 - A pintura, a escultura, a msica, nas suas loucas expresses, negadoras de todo princpio de
harmonia e beleza, feitas de deformaes involudas que se querem fazer passar por profundos
conceitos, as formas da arte e do pensamento, encontram-se hoje em fase de destrucionismo DI,VI,6
16 - a demolio espiritual implica, como consequncia, na demolio material, que representa a
ultima fase do mesmo processo de destrucionismo - DI,VI,7
17 - a destruio dos valores espirituais leva destruio dos materiais - DI,VI,7,9,24,28 e final
18 - a opinio pblica preocupa-se com o aumento vertiginoso da populao... Como um pressentimento, pode surgir a dvida de que este aumento seja um sinal de uma providncia que a
sabedoria da vida, previdente, toma para assegurar a sua sobrevivncia, isto , poderia ser um
sintoma revelador do aproximar-se de uma paralela e correlativa destruio demogrfica DI,VI,final

DETERMINISMO

1 - o sistema de foras do universo, bipolar (contraste entre o sistema do esprito e o da matria)

apresenta completo determinismo nos seus dois termos componentes - NCTM,XIV,1
2 - A liberdade interior, est no ntimo da personalidade, no reino das motivaes e da a atividade se dirige para a periferia e se expande no mundo exterior da manifestao, que constitui o
reino do determinismo - NCTM,XXIV,4
3 - O estado de determinismo apenas a parte conclusiva, o ponto de chegada em que o livre
arbtrio deixa de oscilar cristalizando-se nas qualidades adquiridas e em consequncia perde, em
dado campo, a sua funo e razo de existir - NCTM,XXVI,5
4 - Determinismo e livre-arbtrio no representam seno os dois extremos da escala evolutiva
que o homem percorre, a qual, partindo da matria, atinge o esprito - PF,XI,1
5 - o ser passa do determinismo coagido e inconsciente da matria, ao determinismo livre e
consciente da Lei de Deus - PF,XI,12
6 - o universo absolutamente determinista - PF,XI,14
7 - aquelas zonas de determinismo, que na nossa vida formam o que nela h de destino fatal,
no so seno laos cinticos formados como os conjuntos de ondas que constituem o eltron;

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no so seno concentrao de foras, por ns operada com os nossos pensamentos e atos do

passado e assim fixada guisa de semente, que deve desenvolver e restituir na forma tpica com
a qual ficou concentrada - PF,XX,6
8 - determinismo superior: o do ser convicto, a quem o conhecimento ensina que s h um caminho, tambm livre, que se possa seguir e que a adeso Lei - DU,VII,final
9 - H dois mundos: o relativo e o absoluto, opostos, o primeiro oscilando (livre-arbtrio) na
incerteza, em que se no pode prever o amanh, e o segundo perfeito e, portanto, determinstico,
em que tudo sempre visvel e previsvel - Pr,VI,5
10 - Chegamos hoje ao momento em que o determinismo da Lei toma em mos as rdeas da Histria e impe suas diretrizes. Estamos, pois, no momento em que se manifesta a vontade de
Deus, que quer entrar diretamente em ao - Pr,VI,23
11 - alm da pequena liberdade humana, existe um inteligente determinismo histrico, que guia
os acontecimentos - Pr,VII,34
12 - a perfeio no pode ser seno determinstica - S,VII,32
13 - a ciso entre livre-arbtrio e determinismo um produto de nosso estado de decados da
unidade. S no Anti-Sistema podem reinar a imperfeio, a ignorncia, a incerteza. E por isso s
aqui pode existir o livre-arbtrio, pois a escolha s possvel onde ainda no se conhece o caminho melhor - S,IX,final
14 - Nos planos mais baixos, imersos no Anti-Sistema, tudo determinstico, tanto mais quanto
mais descemos. Se a matria no estivesse fehada no mbito das leis determinsticas, a cincia
no poderia construir as suas teorias - S,XVI,26

DEUS

1 - centro conceptual do universo - N,IV,6

2 - a evoluo da idia de Deus paralela evoluo humana - N,IV,12
3 - Moiss teve que imprimir com um ferrete de fogo, na alma de seu povo, a idia de um Deus
terrvel, que para ns absurda e repugnante, pois fomos acariciados pela piedade de Cristo N,IV,17
4 - Deus no pode ser definido ... No se podem conjugar os conceitos de Deus e de pessoa, de
vez que este circunscrio de individualidade e o infinito no pode ser circunscrito. No se
pode chegar a Deus por argumentaes, porque Ele est acima de todo raciocnio. Deus no se
demonstra: sente-se. No se pode chegar a Deus mediante pura multiplicao de atributos humanos - AM,XII,6

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5 - Assim aparece Deus na alma ...No plano racional, a razo procura Deus, mas, na anlise, no
O encontra (cincia); no plano intuitivo, Deus aparece na mente, mas somente como conceito;
no plano mstico, Deus aparece na conscincia como sensao total interior - AM,VIII,1
6 - Deus escolhe os Seus meios em toda parte, mas bem raramente entre as fileiras oficiais, entre
os poderosos e os sbios - AM,XIII,11
7 - Em Deus tudo resplandece numa alegria infinita, repousa numa harmonia suprema AM,XXI,final
8 - a evoluo apenas a expanso de conscincia, sobretudo nos planos internos do eu, que so
os planos superiores . Deus, que a sua meta, est de fato no interior de ns - HH,XIII,15
9 - Deus invisvel e irreal sobre a terra. Quanto mais se desce para o humano, mais sua imagem
se reduz, apagada, antropomorficamente diminuda , mas tornando-se compreensvel, acessvel e
confortante - HH,XXV,19
10 - Se s vezes algum nega a Deus porque Deus existe e de Sua existncia no existe prova
maior do que essa negao. No se pode conceber e negar o que no existe - NCTM,I,17
11 - Para estarmos em comunho com Deus tambm se torna necessrio arder de entusiasmo e
pregar, sofrer e intuir, desprender-se e amar - NCTM,VIII,3
12 - Quem souber ler nas entrelinhas ter neste livro, por trs da lgica dos argumentos, a sensao de sublimidade e de xtase - NCTM,VIII,4
13 - A viso das grandes coisas de Deus escapa a quem olha de muito perto as pequenas coisas
humanas -NCTM,IX,7
14 - Todas as coisas se movem e se mantm permanentemente vivas por causa dessa inexaurvel
fonte interior que se chama Deus, centro dinmico e conceitual do universo - NCTM,XV,3
15 - quando (o homem) se civilizou a ponto de a fora no precisar mais obrig-lo ao cumprimento da prpria Lei, s ento pode a Lei abrir-nos os braos e o Deus da vingana tornar-se o
Deus do amor. Isso aconteceu primeiro com Cristo e acontece agora - NCTM,XIX,12
16 - Temos necessidade no s de um Deus que causa transcedental e longngua, mas sobretudo deste Deus atual, imanente e presente.... No , nem pode ser, um pai inatingvel, por si mesmo triunfante nos cus, colocado numa distncia insupervel - NCTM,XXX,15
17 - O homem no pode ... definir Deus. No o pode, porque o prprio conceito de definio
pertence ao seu mundo finito, que no o infinito, da querer definir Deus, isto , o infinito, se
torna uma contradio e um absurdo - PF,XV,4
18 - Nas suas definies, o homem no define Deus, mas a si mesmo - PF,XV,5
19 - Chegar ao conceito de Deus significa haver resolvido o problema do conhecimento, dominar a viso do universo - PF,XV,7

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20 - por uma universal tendncia intuitiva que sentimos a necessidade de pensar em Deus como perfeio, como poder, harmonia, justia e bondade - PF,XV,7
21 - Deus , ainda, a alma que rege o atual universo, fundida nele, sempre a presente e ativa,
com uma criao contnua que chamamos evoluo -PF,XV,15
22 - O princpio da imanncia nos diz que se do universo tirarmos Deus, resta um cadver. Mas,
o princpio da transcedncia nos diz que, se Deus se desliga do seu universo, isto ,da sua atual
forma de manifestao, Ele pode, todavia, se expressar em infinitos outros universos - PF,XV,15
23 - a maior parte das definies de Deus (so) um processo de multiplicao dos melhores atributos concebveis pelo homem - PF,XV,17
24 - como o pensamento humano passou da idia politesta a monotesta, agora passa da monotesta, isto , a de um Deus s, mas distinto do Seu universo, monista, em que Deus tudo, tambm o universo - PF,XV,26
25 - A causa motora de to imensa obra? O Amor. A criao uma autodoao de Deus PF,XV,30
26 - Antes da criao, Deus era o todo e perfeito, mas lhe faltava a explicao do amor. Ele estava sozinho - PF,XV,30
27 - Se no Seu aspecto transcendente Ele separvel, independente da criao, imensamente
distante de ns, no seu aspecto imanente, Ele est fundido e presente na criao, imensamente
perto de ns - PF,XV,32
28 - Deus nos aparece como a atmosfera em que o universo est imerso, tudo nos fala dele, nos
faz sentir a Sua presena - PF,XV,32
29 - a manifestao de Deus progressiva, proporcionada ao grau de evoluo alcanado (pelo
ser) - PF,XV,32
30 - Criador e Criao devem formar uma s unidade porque qualquer ciso anularia essa unidade do todo - PF,XVI,1
31 - Deus a atmosfera vital do esprito - PF,XVI,3
32 - Como e porque Deus criou o universo; explicaes - PF,XVI,8
33 - tambm Deus egosta no seu universo. Mas o Seu egosmo to altruisticamente amplo
que compreende todas as criaturas - PF,XVI,13
34 - havemos chegado racionalmente mais perto de Deus com o haver compreendido que Ele, na
sua essncia, um incognoscvel - PF,XX,11
35 - no redutvel ao nosso concebvel, e esse , para ns, o seu primeiro atributo no imaginrio - PF,XX,11

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36 - no o vemos manifestar-se por ao direta, mas apenas por meio dos eventos e agir mais do
que no exterior, no profundo ou pela profundeza das coisas - AH,VII,9
37 - se Satans exterior e perifrico e age em superfcie, Deus interior e central e opera em
profundidade. A vontade de Deus reside no interior da vida e da aflora nos fatos - AH,VII,9
38 - Se bem que seja impossvel definir o infinito e na Sua essncia Ele (Deus) permanea para
ns um superconcebvel, a Sua lei que O exprime ... diz-nos claro que Ele ordem, justia, bondade, amor - AH,XVIII,3
39 - queiramos ou no, Deus est realmente presente em toda parte, a todo instante - AH,XVIII,3
40 - dado que Ele amor, s Ele representa para ns a felicidade - AH,XVIII,4
41 - Deus deixa ao homem a liberdade de am-lo ou repudi-lo. No o constringe. Ele quer ser
amado espontnea e livremente, no por coao, mas por compreenso - AH,XVIII,7
42 - A interveno de Deus onipresente indireta. Ele se afasta do pecador, no se vinga ou pune, como se constuma dizer, por que tais conceitos so absurdos em Deus, mas apenas se nega.
Na verdade, no bem mesmo Deus que se nega, porque Ele continua a proteger e assistir ao
rebelde, mas este que em si mesmo negou a Deus - AH,XVIII,7
43 - Deus a fonte da vida e quem O nega de qualquer forma nega a si mesmo - AH,XVIII,7
44 - Conceber Deus com uma nova aproximao de preciso e profundidade; sent-lo presente,
no mais vaga e instintivamente como na primordial fase pr-racional, mas ostentando todo o
poder da fase racional, por t-la atravessado, assimilado e superado; sentir Deus por intuio de
f confirmada e compreendida por conscincia analtica e racional; usar o eu cientfico moderno,
sem diminu-lo, com toda a sua razo intacta, diante de Deus - esta a grande orientao e conquista biolgica do homem de amanh - AH,XXIII,8
45 - o pensamento e a vontade de Deus mantm as rdeas e regem o caos - AH,XXIV,3
46 - Deus absoluto - para ns superconcebvel na Sua substncia, no suscetvel de definio,
Deus transcendente, que "", alm de toda a Sua expresso; para ns humanos Ele hoje o inacessvel, o incognoscvel, que a nossa mente no pode alcanar alm da Sua suprema afirmao
no todo em que Ele nos aparece: Eu sou - DU,II,1
47 - Em Deus, o egocentrismo representa um egosmo to amplo que abraa todas as criaturas,
tudo o que existe, de modo a coincidir com o mximo altrusmo - DU,III,7
48 - Quanto mais se descer na via involutiva, tanto mais profundamente Deus se oculta na intimidade do ser; quanto mais se involve, tanto mais desaparecem as qualidades de Deus: liberdade, sabedoria, amor que reparecem com a evoluo - DU,VI,20
49 - Sua caracterstica fundamental o amor, qualidade pela qual se exprime a natureza de Deus,
princpio de que derivam todos os outros, primeiramente a liberdade do ser e, depois, as outras
como o bem, a bondade, a harmonia, o poder, o conhecimento, a beleza, a felicidade etc. DU,VIII,8

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50 - Deus, causa primeira sem causa, no tem princpio nem fim e tudo gera sem ter sido gerado.
Deus simplesmente: "", e tudo Ele "", no encerrado no limite de nenhuma dimenso DU,VIII,9
51 - se encarado do seio do nosso universo, Deus pode parecer criatura como imanente ou como transcedente; no exclusivamente imanente nem exclusivamente transcedente - DU,VIII,12
52 - Deus sabia que a criatura, qualquer que fosse a via que tivesse escolhido para percorrer,
alcanaria a felicidade. Fala-se em vingana por cegueira, e no se v que o Amor de Deus foi
tanto que, como Filho, desceu ao nosso mundo para sofrer conosco e redimir-nos, ensinando-nos
a subir! - DU,X,71
53 - Deus, que se encontra em nosso ntimo, vive to junto de ns, que partilha conosco as nossas alegrias (imanncia), e sofre as nossas penas. A nossa inconscincia, treva do esprito, impede-nos perceber esta realidade. Basta, porm, o despertar da alma para se sentir invadida pela
universal presena de Deus - DU,XIV,19
54 - No possvel ao ser formar de Deus uma imagem superior que o grau de compreenso
atingido pela sua evoluo pode permitir-lhe - DU,XV,5
55 - Eis o que significa o despertar de Deus dentro de ns. A vibrao Dele, estado cintico da
vida, mantm-se em inatividade no involudo e com isto a verdadeira vida est apenas latente,
em estado de inrcia, espera de desenvolvimento, como um instrumento musical, cujas cordas
esto mudas... Trata-se de um despertar de conscincia, que justamente o estado cintico, qualidade do esprito; trata-se de entrar cada vez mais nesse estado cintico, o que significa desmaterializar-se (sair da inrcia da matria), para espiritualizar-se (entrar no dinamismo do esprito) DU,XV,21
56 - medida que a alma evolve, a idia de Deus se amplia e se potencia na multiplicao ao
infinito de todos os grandes atributos concebveis - DU,XVI,15
57 - Caberia ... ainda objetar: mas ento o universo fsico o corpo de Deus? De novo respondemos: E que o corpo para a alma, seno o seu veculo e meio de expresso? - DU,XVII,15
58 - Sua pacincia e Sua misericrdia, embora possam parecer ilimitadas, no podem ser tradas
indefinidamente - Pr,VI,23
59 - Deus no pode ser definido, porque no infinito Ele simplesmente "". Deus significa existir.
Ele a essncia da vida. Tudo o que existe vida, isto , Deus. E Deus tudo o que existe, que
vida. Deus o ser, sem atributos e sem limites - S,II,10
60 - s sabemos conceber Deus como uma negao de tudo o que constitui nosso mundo S,II,12
61 - No dualismo que derivou da queda, a Divindade, mesmo permanecendo una, se transformou
momentaneamente num novo aspecto... o aspecto de Deus transcendente, ao qual se subordinou
a parte incorrupta do Sistema, onde permaneceram os espritos obedientes, na ordem da Lei; e
temos aquele outro aspecto novo, de Deus imanente, que acompanhou o Sistema em sua queda,

100

permanecendo presente tambm no Anti-Sistema, isto , em nosso universo, como poder saneador de todos os seus males e que dirige o caminho evolutivo - S,III,17
62 - Chegamos ....a um conceito de Deus que se avizinha da abstrao a que est chegando a
cincia moderma: um Deus inteligncia e pensamento, um Deus-Lei, que tudo dirige de dentro
dos fenmenos - S,VII,32
63 - No verdade que Deus possa tudo caprichosamente. H coisas que Ele no pode fazer.
Assim, por exemplo, Ele deve manter-se com as Suas qualidades, coerente com a Sua posio;
no pode violar Sua Lei, porque renegaria a Si mesmo, e Ele no pode contradizer-se - S,XIV,2
64 - Poder-se-ia dizer que o atesmo representa uma das provas da existncia de Deus. O atesmo uma negao que presume a afirmao, e que s em funo dela pode existir. A negao
presume e prova a afirmao.... S,XVIII,33 ( a negao que conduz afirmao, e a afirmao
que implica a possibilidade da negao - id. 31)
65 - estamos imersos no pensamento de Deus como os peixes no mar, pois o pensamento de
Deus onipresente, penetra tudo e ele que constitui o Sistema - S,"Concluso",37
66 - Em que consiste essa distncia, se no espacial, e que no entanto nos deixa longe de Deus?
... Efetivamente, h uma distncia. Mas no se trata de distncia espacial, e sim evolutiva, ou
seja, de natureza e qualidade - S,"Concluso",39,40
67 - jamais se sente tanto a proximidade e a proteo da divina presena, como nas horas de abandono humano - S,"Concluso",final
68 - (Deus) infinitamente bom e nos ama irrestritamente (axioma), mas nos deixa sofrer desapiedadamente; qual a causa dessa contradio? - GB,II,29
69 - Nunca vemos Deus intervir diretamente, manifestando-se nos eventos humanos, mas sempre atravs do concurso interposto por pessoas - GB,V,42
70 - Ele causa e como tal no pode descer no terreno dos efeitos, mas somente manobr-los da
profundeza onde Ele est situado - GB,V,42
71 - Que existe no universo tambm o elemento pensamento, fato que no se pode negar. Os
astros e planetas constituem o corpo fsico deste universo, enquanto a alma representada por
Deus, assim como o esqueleto e a carne constituem nosso corpo fsico, cuja alma o nosso eu EE,VII,15
72 - necessrio elevar o conceito de Deus, fase antropomrfica, com que era pensado no passado, ao conceito de Lei , funcionando em toda parte, com o qual a cincia no pode deixar de encontrar-se a cada passo, e, pois, de prestar-lhe contas - TFLD,IV,final
73 - A histria da humanidade todo um dilogo com Deus. Dilogo profundo e completo - TFLD,IV,10
74 - Pode-se chegar a um contato direto com Deus, at onde permitir o caminho percorrido na
evoluo, em proporo ao desenvolvimento atingido pela nossa inteligncia e, pois, capacidade
de compreenso - TFLD,IV,10

101

75 - natural que o Deus fabricado para uso eclesistico no possa ser universal, mas limita-se
aos interesses do grupo (igreja) - TFLD,IV,12
76 - (universo) o seu centro dinmico e conceitual Deus - TFLD,IX,2
77 - Deus o todo. Se houvesse alguma coisa fora Dele, no seria mais Deus - TFLD,XIV,1
78 - O homem, seguindo sua prpria natureza de tipo AS, concebe um Deus que cria fora de si
mesmo o seu universo e depois se ausenta dele, destacando-se de Sua obra, isolando-se dela no
prprio egocentrismo - TFLD,XIV,2
79 - Deus, S, vontade do Pai e Lei so a mesma coisa - TFLD,XIV,16
80 - No se pode entender Deus completamente, mas a parte do Seu pensamento que se relaciona conosco, porquanto nos faz funcionar a seu lado, acessivel nossa compreenso - TFLD,XIV,18
81 - A maturao evolutiva leva criao de uma imagem diferente de Deus... Um Deus constitudo por um pensamento abstrato, que lei diretora do funcionamento universal - TFLD,XV,14
82 - a vida permitiu que se imaginasse, para uso do primitivo, um Deus antropomrfico mais
acessvel, um Deus que satisfizesse sua forma mental - TFLD,XV,14
83 - Os astronautas russos se gabaram de no ter encontrado Deus no cu, onde se diz que Ele
est. Pensavam talvez em encontrar um Deus com imagem humana? Mas eles encontraram leis ,
leis e leis ... Isto Deus. Eles O tocaram e no O viram - TFLD,XV,21
84 - Deus no pde ser procurado no exterior, fora do ser, mas no seu ntimo, no interior das coisas, dos fenmenos, da cincia, de ns mesmos - TFLD,XV,22
85 - Uma concepo antropomrfica da divindade necessria para as massas subdesenvolvidas
que, para poder imagin-la, precisam reduz-la a seu nvel mental - TFLD,"Concluso",5
86 - Este novo conceito de Deus.... de um Deus ordem que a sua Lei, qual Ele, primeiro que
todos, obedece, porque obedece a si mesmo - TFLD,"Concluso",5
87 - Deus no opera em forma antropomrfica. Embora Ele exista em forma pessoal no Seu aspecto transcendente, em nosso universo no O encontramos, a no ser no Seu aspecto imanente
em forma impessoal, presente a todos os fenmenos e individuaes do Ser - QS,II,32
88 - O homem acabou criando para si um Deus sua imagem e semelhana, conforme a sua
forma mental e instintos - QS,V,10
89 - o Deus concebido pelo homem, para ser obedecido, tem de ser o todo-poderoso (reino da
fora); respeitado no por sua justia e bondade, mas porque est armado de punies infernais
eternas - QS,V,11
90 - (na concepo do primitivo) Deus se tornou um pobre ser, enganvel com astcias, susceptvel de ser amansado com sacrifcios, ofertas e preces - QS,V,11

102

91 - Ele est sempre presente, vivo entre ns, operando ao nosso lado, tomando parte na vida e
nas dores dos Seus filhos; no precisa de ministros e intermedirios hierrquicos para nos comunicarmos com Ele - QS,V,13
92 - quando falarmos de corao aberto e tivermos o ouvido bastante sensibilizado para ouvir a
Sua voz profunda, Ele responde, dizendo-nos coisas maravilhosas, bem diferentes das que dizem
os homens. Descortina-se ento um mundo novo, que a Terra no conhece e onde tudo claro,
justo e bom, duma sabedoria e duma beleza indescritveis - QS,V,13
93 - Ele est no centro do todo, da se manifestando em todas as formas, regendo todos os fenmenos, segundo os princpios por Ele estabelecidos na Lei. nesta profundeza que se encontram
a sabedoria, a orientao, a energia, a sade, a ajuda moral e tambm material, que se resolvem
os problemas do conhecimento. A esto a bondade, o poder, a justia. Tudo desce daquela primeira fonte, que Deus - QS,XVIII,32
94 - o Deus transcendente, que est alm do nosso universo atual, no S, do centro onde Ele est
situado, estende e faze chegar a sua ao at zona perifrica, de superfcie, isto , no AS, a
ficando presente na forma de Deus imanente, representando o princpio da vida, que sustenta
todas as formas - QS,XVIII,35
95 - Ele cria operando de dentro para fora, provando que o S est no interior do AS QS,XVIII,36
96 - Deus existe. Uma prova poderia ser a que nos oferecida pelo materialismo ateu que O nega. Assim como a sombra implica a presena da luz, tambm a negao pressupe a existncia
do que se nega. S se pode afirmar a no existncia daquilo que sabemos que existe - PNE,I,1
97 - Deus est acima de toda a nossa afirmao ou negao - PNE,I,2
98 - h ... dois pontos bem diferentes e distintos: o que Deus em Si mesmo, no absoluto, acima
da compreenso humana; e o que Deus como idia concebida pelo homem no seu relativo, a
imagem que ele faz de Deus conforme os seus poderes de representao - PNE,I,3
99 - o conceito que de Deus e respectiva tica nos oferecem as religies atuais, corresponde ao
grau de amadurecimento evolutivo atingido pela humanidade atual. Esse o nico conceito que
as religies nos podem oferecer, porque o nico que a maioria pode entender - PNE,I,7
100 - Na sua concepo de Deus, o homem no sabe sair da sua forma mental, produto do seu
grau de evoluo e adptada ao seu ambiente - PNE,I,23
101 - (Deus) uma atmosfera em que todos estamos mergulhados - PNE,I,29
102 - para alm de todas as formas exteriores, h uma realidade interior independente delas, representada pela existncia da mente diretriz de tudo, Deus, que fixou o Seu pensamento e a Sua
vontade de realizao na Sua Lei - PNE,I,41
103 - Deus... sempre presente, imanente em nosso universo, e, por essa Sua presena, o ser existe mergulhado e fundido Nele, que representa o princpio da prpria existncia, que tudo sustenta e anima -PNE,I,41

103

104 - Quanto mais o ser evoludo, tanto mais ele se torna consciente de Sua presena, e vive
em contato direto com Deus - PNE,I,41
105 - Ele representa a atmosfera dinmica e conceptual que respiramos toda a hora e lugar, que
nos penetra e enche por dentro e circula por fora de ns - PNE,I,49
106 - o Deus de dimenses csmicas que a cincia nos faz hoje entrever no pode ficar limitado
a uma concepo antropomrfica , como querem algumas religies - DI,IV,II,53
107 - .... absurdo negar a existncia de Deus... De uma coisa que verdadeiramente no existe,
no se possui sequer a idia, e quando se nega a existncia, porque essa coisa conhecida, o
que significa que ela existe.E quanto mais se nega a existncia , tanto mais o prprio fato de neg-la prova que ela existe - DI,VI,2
108 - Deus no pode revelar-se na Terra seno nos limites do concebvel humano, isto , segundo a capacidade do recepiente que pode receb-lo.. a medida da manifestao de Deus na Terra...
nossa capacidade de compreenso - DI,XI,17
109 - A idia de Deus que existe na Terra depende mais dos limites da forma mental do homem
que a concebe do que daquilo que Deus no absoluto, e para ns inconcebvel. Por este motivo,
encontramos dois tipos de divindade ou dois aspectos da idia de Deus: o masculino (o Deussenhor, egocntrico, zeloso do seu poder, o Deus dos exrcitos, dominador) e o aspecto feminino, do Cristo (o Deus justo e bom , o Deus do amor, generoso e universal) - DI,XI,36
110 - o Deus imanente () projetado na forma do universo fsico, seu corpo e instrumento de
expresso na fase evolutiva atual - DI,XII,16
111 - Se se quisesse ver a Deus ... o encontraramos tal no Seu aspecto imanente em nosso universo, o qual seria ento o instrumento da Sua manifestao, como um Seu corpo, isto , a forma
que permite a sua expresso no plano fsico - DI,XII,23
112 - Deus em sua verdadeira essncia transcendente, puro pensamento, como o homem
antes de tudo esprito, pelo que a sua verdadeira essncia dada pelo seu ser espiritual que se
une ao corpo como a um seu instrumento. Esta identificao a encontramos tambm entre Deus
e a Sua manifestao que o nosso universo - DI,XII,23
113 - Dele, suprema verdade, o pensamento humano se acerca gradualmente. No nvel mais concreto e positivo, o da matria, temos a anlise cientfica com os meios sensrios e experimentais.
Depois temos as concepes reflexivas da filosofia, acima do concreto no universal, atuando por
abstraes. Temos finalmente a teologia que se projeta no cu das causas primeiras - DI,XII,26
114 - Um conceito completo de Deus... dado pela fuso dos seus dois aspectos: o central, ponto
de convergncia do todo, Deus pessoal e transcendente; o perifrico, divergente na multiplicidade das formas de sua manifestao, Deus impessoal e imanente - DI,XII,28
115 - com Deus se fala sozinho, que o verdadeiro dilogo feito somente com Ele, sem ministros intermedirios, livre de qualquer opresso de conscincia - DSC,VII,27

104

116 - a idia de Deus no pode existir em nosso mundo seno na medida e forma (amplitude
conceitual) que a mente humana pode conter - DSC,IX,3
117 - o dualismo universal que, no nvel humano, corresponde ao macho e fmea, leva ao modelo masculino e feminino da divindade - DSC,IX,3
118 - como o conceito de Deus feito pelo homem uma projeo do seu prprio mundo biolgico (isto estabelece os limites da sua capacidade de conceber), temos a um Deus concebido sua
imagem e semelhana - DSC,IX,4
119 - o Deus concebido por Moiss, de tipo macho (comando), complementado pelo Deus do
Cristo, de tipo fmea (amor); temos assim de Deus um conceito mais completo, porque bilateral,
em vez da unilateral - DSC,IX,8
120 - Deus no chega junto de ns seno segundo as nossas capacidades de conceb-lo e, portanto, em funo de nosso nvel evolutivo e tipo de personalidade - DSC,IX,44
121 - o homem faz de tudo uma idia segundo as nicas medidas que posui; assim, Deus concebido pelo comum dos fiis semelhante a do servo para com seu patro; o sdito com seu governo, os filhos com o pai; os alunos com seu mestre - DSC,XII,34
122 - quem vive nesse nvel evolutivo (num mundo de rivalidade e luta) concebe as relaes
entre o homem e Deus como as que existem entre dois impulsos opostos e interesses inimigos:
entre quem quer impor-se e quem procura rebelar-se - DSC,XII,35
123 - o conceito de Deus-Lei muito mais avanado do que o atual de Deus antropomrfico, e
oferece a vantagem de que com Ele no so admissveis acomodaes e hipocrisias DSC,XII,41
124 - (o involudo s compreende e teme uma prova de fora) Eis como nas religies nasceu a
idia de um Deus armado de vingana contra os rebeldes. No existe outro modo para fazer-se
compreender por involudos - DSC,XV,13
125 - se Deus est dentro de tudo o que existe, sem o que nenhuma coisa poderia existir. Ele l
est de modo tanto mais evidente e perceptvel quanto mais o ser espiritualmente evoludo DSC,XVII,67
126 - permanece como centro do todo (S e AS) - C,I,final
127 - o Deus antropomrfico da tradio , em suma, a deificao do bitipo humano - C,IV,18
128 - A nosso ver, Deus o Todo e ao mesmo tempo a mente que dirige seu funcionamento e
portanto algo que transcende todas as nossas dimenses terrenas - C,IV,18
129 - ns precisamos de um Deus que sirva para todas as criaturas do Universo e no s para o
homem - C,IV,18
130 - distinguimos nitidamente entre Jesus Nazareno que o homem ,e o Cristo, que Deus C,VIII,5

105

131 - Uma encarnao de Deus, isto , de todo o S, num ser humano coisa inimaginvel C,VIII,6
132 - no pode interessar-nos uma divindade humanizada para uso exclusivo de nosso planeta.
Deus deve ser universal, como tal para todos os seres pensantes da Criao, existentes em todos
os planetas sob todas as formas possveis - C,VIII,11
133 - Deus o organismo espiritual do S, que constitui a contrapartida do organismo material do
nosso Universo que o AS - C,VIII,12
134 - que tal organismo, do S, possa degradar-se como nvel evolutivo e descer como potncia e
dimenses at o plano humano, coisa que no podemos conceber - C,VIII,12
135 - Todo o passado ensinou o homem: o que vale a fora, muito mais que a justia. O vencedor tinha direito a tudo, porque vencedor. Assim o homem tinha qualificado Deus como Onipotente... - C,XIX,27
136 - para alm da superfcie das coisas e das aparncias fenomnicas (o pensamento de Deus)
se torna sempre mais evidente, vivo e unitrio - C,Concluso,12
137 - a viso de Deus pode ser tanto racional (Cincia) como emotiva (Religio) C,Concluso,26

DIA

1 - o perodo diurno de expanso exterior, de sintonizao solar, vermelha, sensual e sensria,

material e animal, de ondas longas, baixa frequncia, notas profundas e baixo potencial em face
do esprito - NCTM,XXX,7
2 - as primeiras horas da tarde parecem carregar o peso de toda a escria da vida fsica diurna,
dos econtros e asperezas da luta material - NCTM,XXX,7
DIABO

1 - a cada santo necessria a colaborao de um diabo .... Para o glorioso sacrifcio de Cristo
pelo bem da humanidade, era necessria a traio e a condenao de Judas - TFLD,X,15

DIMENSO

1 - sucesso das dimenses : resumo, explicaes - PF,XVIII,12

106

2 - os dois sistemas dimensionais trifsicos do nosso universo; explicaes - DU,VIII,20

3 - o desmoronamento das dimenses, do esprito at matria - DU,VIII,21 e segs.
4 - reconstruo (evolutiva) das dimenses: da matria ao esprito - DU,VIII,22 segs.
5 - com a queda, o ser se fechou no limite das dimenses espao e tempo. A forma mental humana... construiu-se em funo de tal limite (confinamento e defesa) gerando os castelos e as
guerras, levando esse princpio para o campo espiritual (hoje no h castelos, fossos, mas barreiras legais, econmicas, morais, sociais ... temos assim verdades limitadas, para uso prprio) TFLD,I,6,8

DINHEIRO

1 - o maior inimigo de todas as verdadeiras obras espirituais - Pr,Nota de rodap nr.7

2 - verso da origem da moeda, e do papel-moeda - PA,IV,16
3 - emitir papel-moeda sem lastro ouro equivale a pr em circulao moeda falsa; comprar com
semelhante moeda.... equivale a um furto - PA,IV,17
4 - a moeda deveria representar riqueza real, e no valor fictcio de curso legal, mentira imposta
pelo Estado... um no-valor que adquire valor s pela vontade de um governo - PA,IV,32
5 - Indispensvel estabelcer um equilbrio entre mercadorias e moeda e dessa forma resolver o
problema da estabilidade monetria - PA,IV,32
6 - a circulao monetria deve estar sempre em relao direta com a circulao dos bens ... ;
com os sistemas atuais ela tende relao inversa - PA,IV,final
7 - qual a psicologia do dinheiro? No decerto a psicologia do amor fraterno, mas a de rivalidade e luta feroz, de egosmo e de avidez - EE,II,27
8 - preciso us-lo como so usados os venenos nas farmcias - EE,II,32
9 - O erro consiste no dinheiro demasiado, no honesto, no fruto do trabalho, no meio para
coisas boas, mas fim em si mesmo - EE,II,33
10- Quem procura, em primeiro lugar, acumular dinheiro, acaba ficando cercado por foras negativas, ansiosas por destruir tudo. Assim o dinheiro pode transformar-se de auxlio em obstculo - EE,II,33
11- origens biolgicas do sentimento de apgo ao dinheiro (avidez bsica) - C,XI,2

DIREITO

107

1 - para o Autor (personagem) no se pode chegar ao direito mediante a participao da fora HH,VII,3
2 - se a substncia do Direito no muda atravs dos sculos, devemo-lo ao fato de ela exprimir
eternas leis biolgicas: os problemas sociais que se reduzem, na base, luta para obter meios de
vida, garantir-lhe a posse, proteger-se e famlia e os filhos - NCTM,II,4
3 - a segunda fase (a atual) no processo de aquisio de bens terrenos (a primeira a fora matria, a do involudo); identifica-se com o trabalho (energia) e evoluir at a terceira fase, a da
justia social - NCTM,III,6
4 - o direito romano , sem dvida, poderosa criao de gnio coordenador, admirvel monumento de disciplina e organizao; porm, permanece sempre ao nvel da fora - NCTM,XXi,2
5 - o novo direito (do Cristo) prescinde da fora e, por constituir-se essencialmente de justia,
at mesmo contrrio prpria fora - NCTM,XXI,6
6 - para todos ... o que constitui seu direito particular prprio, apenas a capacidade de cumprir
o seu prprio dever particular - PA,II,Introd.
7 - (para um indivduo) o que constitui seu direito apenas a sua capacidade de desempenhar
seu dever prprio particular - PA,II,16
8 - No se podem alegar direitos se antes no se cumpriram todos os deveres prprios, em relao queles de quem se reclama - EE,IX,35
9 - os homens, lanando uns a culpa nos outros, permanecem todos fechados na gaiola da prpria ignorncia e sofrem igualmente essa priso. Cada um sempre espera bondade e virtude de
outro e no de si mesmo; comea sempre pelos prprios direitos e no pelos prprios deveres LD,XXV,51
10- para poder alegar direito contra o organismo coletivo, necessrio realizar em seu favor todos os deveres prprios - LD,XXV,54
11- a fora, hoje, pelo menos na forma e entre particulares, condenada, tericamente substituda pelo direito. No terreno internacional este ainda no existe, seno na fase embrionria de tentativa, enquanto as brigas se resolverem com as armas e as guerras - QS,XIII,34
12- a fora, cada vez mais apertada no trono de uma disciplina, gradativamente se foi adaptando
e moldando dentro dos quadros do direito - PNE,II,3
13- Para ter direitos necessrio ter conquistado o direito de ter direitos - C,X,18
14- como o furto pertence fase involuda da propriedade legitimada por lei; como a escravido
representa a fase involuda do trabalho remunerado; assim a violncia a fase primitiva do direito codificado - C,XIX,10

108

15- no campo blico internacional... o direito e sua legitimao so impostos pela fora, por parte do vencedor - C,XIX,12

DISCIPLINA

1 - A primeira coisa de que necessita um ideal ao descer Terra a sua defesa contra os assaltos
da fora e da mentira, a jaula da disciplina dentro da qual deve enquadrar direitos e deveres DSC,XV,14

DISCPULO

1 - No so os discpulos, geralmente, os maiores deformadores (do ideal)? no entanto, so

ncessrios - HH,XXV,5

DIVINA PROVIDNCIA

1 - muito raro o mundo not-la, mesmo porque se trata de fora real, inteligente, que funciona
segundo lei prpria , de fenmeno sempre pronto a verificar-se, desde que se apresentem reunidos os elementos determinantes - NCTM,XI,6
2 - as cinco principais condies para o socorro da D.P. - NCTM,XI,8
3 - eis a D.P. pronta a ajudar, desde que haja merecimento e necessidade. So essas as duas
condies fundamentais de seu funcionamento - NCTM,XIII,final
4 - lgico e justo que as foras da Providncia no se movam para (o homem astuto e forte,
que no mundo sabe defender-se szinho), quem dever conseguir tudo por si mesmo - EE,I,23
5 - A D.P. no um milagre, mas lei natural de um plano de vida mais alto, em que vigora uma
justia que no atraia - LD,III,12
6 - as cinco condies indispensveis para o seu funcionamento em nosso favor - LD,XXII,9

DIVRCIO

109

1 - a questo do divrcio se reduz legalizao exterior de um fato que, sem divrcio, existe j
de h muito - AH,XXV,6
2 - o divrcio deveria ser possvel s aos casais sem filhos, ou quando os filhos estiverem criados no precisando mais dos pais - PNE,XII,35

DOENA

1 - O homem se irrita contra os efeitos, mas continua a semear as causas. As causas que permaneceram intactas continuaro a produzir os seus efeitos. Curam-se doenas, no pela eliminao
coativa dos sintomas reveladores, mas cuidando das causas e condies do fenmeno NCTM,VII,11
2 - quem vive em desordem de esprito deve arcar com as doenas fsicas que dela decorrem,
pois atormentam igualmente o esprito - PF,V,7
3 - no de estranhar que possamos achar as causas remotas dos estados patolgicos em crescimento, nas condies espirituais do mundo de hoje - PA,V,1
4 - No ser humano, fuso de uma alma com um corpo, esto conexos fenmenos de ordem espiritual e material, com consequncias fsicas de fatos psquicos e efeitos psquicos de causas fsicas - PA,V,1
5 - a doena s entra quando lhe tivermos aberto as portas, enfraquecendo as naturais resistncias orgnicas, com um sistema errado de vida - PA,V,6
6 - No s o micrbio que o inimigo, mas tambm o nosso estado orgnico a causa de nossas doenas - PA,V,11
7 - nosso estado orgnico a causa de nossas doenas... que muitas vezes a doena atrai o
micrbio, e no o micrbio forma a doena - PA,V,12
8 - Os micrbios so muitas vezes efeito, e no causa da doena, so o ponto de chegada e no o
de partida dela - PA,V,13
9 - o sistema de truncar os sintomas de uma doena aguda, como se fossem eles a causa, uma
regresso perigosa com resultados ilusrios. As doenas agudas so uma concentrao de luta,
onde esta necessria - PA,V,16
10- o antibitico um txico para o organismo, tanto que paralisa todos os elementos qumicos,
fsicos, histolgicos, secretivos, nervosos e magnticos que a natureza havia mobilizado para sua
defesa - PA,V,17
11- (a natureza) fez a corrente circulatria hermeticamente fechada, a fim de que as substncias
que so absorvidas pelo sangue, sejam antes homogeneizadas pelos complexos fisiolgicos do

110

organismo a que pertence o sangue. perigoso por isso o comunssimo uso de atentar integridade do sistema circulatrio mediante injees endovenosas - PA,V,18
12- a natureza possui uma inteligncia sua, que usa com finalidades defensivas e conservadoras
.A doena, ento, um movimento curador, que faz parte de seus equilbrios. No devida s ao
micrbio, mas sobretudo ao estado de vulnerabilidade do organismo - PA,V,21
13- as predisposies a este ou quele ataque patolgico esto antes de tudo no esprito PA,V,32
14- a doena dada no pelo assalto atual de um micrbio, mas por uma geral incapacidade
congnita do organismo de defender-se - PA,V,45
15- tudo o que surge no esprito por saprofitismos psquicos ecoam no plano orgnico com saprofitismos celulares - PA,V,46
16- as doenas nervosas e psicopticas so um choque como reao, uma restituio do mal, da
mesma violao e desequilbrio que o indivduo gerou dentro da lei e que assim ele gerou dentro
de si mesmo - PNE,VIII,6
17- tendncia atual da medicina: afirmando que o indivduo adoece porque naquele ponto houve
uma culpa dele, pela qual se colocou numa posio errada, contr as leis da vida - PNE,VIII,10
18- a prpria doena (fsica) representa o tratamento da doena (espiritual) - PNE,VIII,12
19- na interdependncia esprito-corpo, pode haver doenas fsicas dependentes de causas psquicas, da estrutura da personalidade que o indivduo construi no seu longo passado PNE,VIII,14,37
20- que perfeio no sistema, fazendo com que um erro - a revolta -, ao invs de constituir um
desastre irreparvel, se transmude em um processo de restabelecimento semelhante ao que o
poder curativo da natureza (imanncia de Deus) exerce num organismo enfermo - DU,X,76
21- as etapas sucessivas da ao da psique sobre o corpo so: "Distrbio psicolgico, anomalia
funcional, alterao celular, leso anatmica". Existe uma psicognese das doenas fsicas DI,VI,28
22- Se a vida se corri no seu plo esprito, ela acabar por corroer-se tambm no seu plo matria. Se destruirmos a sade do rgo da orientao diretiva, destruiremos forosamente tambm
a do organismo fsico que depende dele - DI,VI,28
23- As doenas, como as revolues, so tempestades de purificao, meios de reao contra a
deteriorao, que corrompe e destri. No fundo se trata de cataclismos vitais , com o objetivo de
saneamento - DI,IX,18

DOGMA

111

1 - para satisfazer a nsia de ter atingido a verdade completa, ltima e absoluta, o homem manifesta o desejo de dogmatizar, qualidade que sua e no de uma religio - S,X,20

DOR

1 - importantssima para a recepo inspirativa, pois refina, educa, purifica - N,II,64

2 - se a dor faz a evoluo, a evoluo anula progressivamente a dor -AM,XI,1
3 - uma dissonncia que vem reabsorvida na harmonizao; uma densidade que se vaporiza
na espiritualizao -AM,XI,1
4 - quando cumpriu sua funo de levar a alma at a superao da animalidade, se afasta em
silncio - AM,XI,3
5 - a sociedade moderna est impregnada pela difusa dor da desiluso, porque nossos atos constituem uma rebelio s leis da vida - HH,III,9
6 - a dor que no golpeia ao acaso, mas insiste sobre certos pontos, que numa vida so quase
sempre os mesmos, faz nascer a idia de uma expiao especfica - HH,V,11
7 - Quem sofre seriamente a sua prpria dor ... no encontra a paz enquanto no lhe descobre
pelo menos as causas - HH,V,14
8 - as variadas aparncias da dor - HH,IX,4,6
9 - Para que a dor seja justa, cumpre sejamos responsveis pelas causas que a atraem, pelas havermos provocado - HH,IX,9
10 - Como cada destino, a dor, para cada pessoa, tem um carter dominante, um sentido que persiste do nascimento at a morte, e a cada destino corresponde determinada forma de dor HH,IX,10
11 - a lei de Deus no quer a dor pela dor... O fim no fazer sofrer, mas fazer compreender,
macerar para progredir -HH,XIII,item 3
12 - a dor a grande mestra da vida, mas no basta sofrer - preciso sofrer utilmente. A resignao estupidamente passiva, o desperdcio das prprias energias na suportao paciente de contrariedade intil porque moralmente improdutiva - HH,XXV,11
13 - o mundo hoje perdeu completamente a noo do que significa a dor .... ela a chave da vida
, a sua nota fundamental., ativo agente de reaes, plasmador de qualidades. Indispensvel e insubstituvel mola do progresso, ou seja, a ascenso para Deus, que o alvo da vida HH,XXIX,11

112

14 - Sem dor no se evolui, no se reconstroi, no se reconquista o paraso perdido, no se escapa do caminho da descida - HH,XXIX,19
15 - esta dor dos nossos dias, dor que acabar por atingir o mundo todo, dom de Deus para
abrir as mentes e lev-las a compreender.... Estamos numa curva da nossa maturao biolgica, e
a dor acelera - NCTM,I,15
16 - Pode-se eleiminar a dor, que, conforme a sabedoria divina, foi feita para ser destruda. Mas,
para chegar a esse ponto, torna-se necessrio compreender - NCTM,IV,2
17 - A dor estado interior sobre o qual muitos elementos influem; entre eles, no ocupa o primeiro lugar o choque proveniente do mundo fsico,dado pelo determinismo fsico NCTM,VI,10
18 - quanto mais sofremos mais somos capazes de gozar; visto como a provao nos permite
saborear a menor alegria, que assim se torna inaprecivel - NCTM,VI,12
19 - a dor constitui...o modo mais adequado para despertar a conscincia dos inconscientes e
impor aos preguiosos o esforo necessrio aquisio da prpria felicidade - NCTM,VII,6
20 - consideraes sobre a dor e seus objetivos - NCTM,VII,7
21 - a dor cria - NCTM,VII,7
22 - Num universo em que tudo tem objetivo til, a ser atingido mais cedo ou mais tarde, onde
tudo acontece em funo da chegada meta, no passa de loucura acreditar que fato nuclear,
como a dor, possa existir sem objetivo, e, onde tudo serve para alguma coisa, exatamente aquilo
que mais nos caustica e acabrunha no sirva para alguma coisa - NCTM,VII,8
23 - campanha que nos adverte do erro, corrige o desvio, exatamente como acontece no sistema
nervoso do organismo humano, feito semelhana do organismo universal - NCTM,VII,10
24 - A dor, devido natureza equilibrada do sistema, fora que, manifestando-se se consome,
se esgota e se transforma em fora contrria - NCTM,VII,12
25 - Quando violamos a ordem das coisas, perturbamos a harmonia das coisas... Sofremos porque somos desarmnicos. As causas da dor moram em nossa desordem interior - NCTM,VII,15
26 - sempre na dor reconhecemos a justia e a infinita sabedoria de Deus e os equilbrios da
Lei... adequando a violncia das provas sensabilidade do indivduo - NCTM,VIII,1
27 - a dor constroi a conscincia - NCTM,XIII,final
28 - hoje estamos vivendo o perodo corretivo, de retificao das posies subvertidas pelo homem. No podemos faz-lo seno atravs da subverso total dos atuais valores dominantes NCTM,XIV,4
29 - Acima da loucura humana se coloca a sabedoria divina e agora nos impe a reconstruo do
equilbrio perturbado, imergindo-nos em banho de penitncia. Na passagem se encontra a dor

113

amiga para salvar-nos. Mas o homem no lhe compreende a funo e ainda se revolta cada vez
mais... - NCTM,XIV,5
30 - A dor pode piorar os maus, mas sem dvida melhora os bons - NCTM,XXIV,14
31 - Nalgumas vidas, a dor incidental, espisdica, fenmeno: os primitivos; noutras, a dor apresenta-se como plano fundamental que lhes d sentido e valor, estvel, em profundidade: os
maduros - NCTM,XXIV,14
32 - A dor o ambiente normal dos velhos (evoludos), que exauriram todas as experincias desta terra e, por isso, partem para mundos melhores - NCTM,XXIV,14
33 - A dor pode constituir instrumento de progresso, como quando, barrando a passagem s fceis ressonncias inferiores dos gozos materiais, abre as portas s sintonizaes superiores dos
gozos espirituais - NCTM,XXV,7
34 - A evoluo constitui, em substncia, aceleramento de frequncia de vibrao; a dor a funciona como excitante, espcie de transformador de potencial - NCTM,XXV,12
35 - a dor , a um tempo, redeno, reatualizao, reconquista e tem a funo reconstrutiva do
progresso, que culmina em triunfo - NCTM,XXVIII,20
36 - as grandes dores que dominam na terra so proporcionais insensibilidade humana PF,VI,8
37 - o dar-se em sofrimento o meio para alcanar uma multiplicao de alegria (explica o ato
divino da Criao) - Pr,XVI,2
38 - o mundo no pode progredir seno pelo caminho da fadiga e da dor; mas junto fora negativa da dor, constitutiva do esquema da evoluo, h a fora positiva do amor - PF,XVI,10
39 - a dor e o mal, como desequilbrio em nossa vida, so, para quem v em profundidade , reabsorvidos em equilbrios maiores, e no fim so eliminados - PF,XXII,8
40 - O homem atual efetivamente no compreende a vida e por isso a emprega quase que inteira
a cometer erros e a provocar dores. natural que na terra a dor seja dominante - AH,VII,3
41 - A dor que tanto nos azorraga no uma violao da vida divina do universo, mas justamente uma reintegrao nela - AH,VIII,2
42 - o ser livre, mas quando se rebela e abusa da sua liberdade surge ento a necessidade da
dor, e esta instrumento de redeno que nos reconduz a Deus e nossa felicidade AH,XVIII,9,11
43 - com a dor se elimina a dor, visto que com ela se evolui - AH,XIX,3
44 - aps a sua gnese (a queda), a dor desempenha a funo de instrumento de evoluo. A prpria culpa gerou o remdio; a enfermidade deu nascimento sua medicina - DU,V,8
45 - a dor assume significao oposta para o ser do S e do AS - DU,VII,19

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46 - A morte e a dor so o tributo de todas as formas perifricas de vida e, por consequinte ,

tambm da vida terrena - DU,IX,26
47 - como lio e no vingana, querida por um Deus bom, deve ser dosada, isto , diminuir
quando superior s nossas foras - DU,IX,final
48 - A dor ... se bem compreendida, deve fazer-nos sentir mais prxima a presena ativa e salvadora de Deus imanente - DU,IX,final
49 - o atrito do AS com o S, pela reconstruo do lado desmoronado - DU,X,15
50 - Quando mais se desce nos planos da queda, tanto mais spera a dor e tanto mais amarga
de dio. Quanto mais se sobe na evoluo, tanto mais dulcificada pelo Amor ela ser - DU,X,77
51 - a reconstruo do edifcio desmoronado constitui um processo criador de reabsoro do mal
e do caos, nascidos do desmoronamento atravs do sacrifcio, que Amor na dor. Eis por que a
redeno no pde ser operado por Cristo, seno atravs da paixo, e por que nenhuma redeno
poder ser operada de outra forma - DU,XI,8
52 - temos que admitir que Deus seja justo; no se pode negar o fato positivo... da presena do
mal e da dor em nosso mundo ... Se Deus justo, tudo isso deve ser merecido - S,VII,33
53 - A causa da dor ... no est em Deus, o que inadmissvel, mas est nesta errada psicologia e
conduta do ser - GB,II,29
54 - A dor existe para eliminar a si mesma - GB,II,30
55 - Batismo de dor constitui a primeira investidura para o cumprimento de uma misso. Ento a
dor no , como acredita o mundo, uma derrota; mas se torna um poder positivo construtivo
,uma atividade criadora, uma condio de vida - GB,X,26
56 - quanto mais baixo se desce (escala evolutiva), tanto mais dor se encontra - EE,III,44
57 - colocado diante das mais profundas realidades da vida como a dor e a morte, o ser no sabe
mais mentir - EE,III,47
58 - Pode a dor definir-se como "um estado de desarmonia, motivado por termos querido, livremente, assumir uma posio de desordem em relao ordem da lei"- EE,VIII,35
59 - A dor depende de uma posio errada que o homem assume... logo que sai da harmonia da
Lei, que alegria, ele penetra na desarmonia da anti-lei, que dor - EE,VIII,35 ; IX,8
60 - H dores feitas sob medida para os pobres, os ignorantes, os fracos, como para os ricos, os
homens cultos, os poderosos - LD,V,9
61 - Aos que mais conseguem materialmente subir na vida, esto muitas vezes destinadas provas
mais difceis e dores maiores - LD,V,9

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62 - s vezes consideramos a dor como maldio de Deus, como se fosse um produto da sua
impossvel maldade, e no percebemos que salutar e indispensvel remdio ela para nosso bem
- LD,XIX,4
63 - A dor desenvolve a inteligncia e isto significa evoluir - TFLD,III,2
64 - Quanto mais distanciados estivermos da Lei e insensveis aos seus reclamos, proporcionalmente aumentar a dor devida a esse afastamento at tornar-se um fato to insuportvel que deveremos decidir-nos a elimin-lo a qualquer preo, reentrando na ordem - TFLD,VI,7,14
65 - um involudo no sabe autodirigir-se com inteligncia, sabe apenas deixar-se arrastar pelos
instintos... Como corrigir ento tais erros, fazendo-se compreender por quem ainda no tem capacidade? Assim se justifica o aparecimento posterior da dor ... - TFLD,VI,13
66 - a dor que, eliminando o erro que a gera, termina por eliminar-se a si mesma - TFLD,VI,16
67 - a finalidade da dor no a vingana nem a punio, mas a de ensinar - TFLD,XII,3
68 - a dor uma campanha de alarme que adverte quanto ao erro e tende a faz-lo cessar , obrigando a reentar na ordem, porque, at que isso ocorra, o alarme continua - TFLD,XII,29
69 - para ensinar a um ser que tem de ficar livre, no resta, na inviolvel lgica da Lei, seno o
azorrague da dor, raciocnio compreendido por todos - QS,Introd.,56
70 - A dor no efeito de uma interveno de Deus, mas a carncia da harmonia das foras, da
qual depende a nossa felicidade - QS,II,33
71 - para ensinar aos ignorantes (perda da luz da inteligncia quando da queda no AS), no se
podem usar os meios de uma inteligncia que eles no possuem . Por isso necessria e aparece
a dor, porque este o nico raciocnio que eles podem compreender - QS,VI,6
72 - O binmio erro-dor um momento do dualismo universal em que, com a revolta, se despedaou a unidade do todo; repete o esquema fundamental queda-salvao - QS,VI,20
73 - a medida da dor estabelecida pela medida do erro; se o erro representa o afastamento da
positividade para a negatividade, neutralizando o efeito do erro, a dor no somente corrige o erro
mas destroi-se a si mesma - QS,VI,21,22
74 - a ignorncia gera o erro, que gera a dor, que destroi o erro, que destroi a ignorncia QS,XII,19
75 - a funo da dor a de acordar a inteligncia destruindo a ignorncia que a causa do erro,
que por sua vez causa da dor. Assim, na sabedoria da Lei, a funo da dor a de destruir a dor
- QS,XIV;13
76 - a destruio da dor para atingir a felicidade no se pode realizar, seno pela prpria dor QS,XV,7
77 - o princpio da dor, que antes no existia, foi introduzido na obra de Deus pela Criatura rebelde, sendo a reao da Lei ao maior erro do ser, que foi a revolta. lgico ento que a dor seja

116

tanto maior quanto mais o ser involudo.... e tanto menor quanto mais o ser evoludo QS,XV,11
78 - as dores do mundo so poucas em comparao com as que o homem merece - PNE,I,33
79 - a dor representa, na tcnica da redeno, o meio que leva salvao - PNE,II,7
80 - a dor santa e sbia porque uma medida providencial de proteo, que obriga a criatura a
tomar o caminho da sua salvao, que consiste no regresso a Deus - DIII,18
81 - se a dor fosse somente destrutiva e, preante os valores da vida, no tivesse uma funo criadora e salvadora, ela no subsistiria na sbia economia do universo - DSC,VI,4
82 - Qualquer sofrimento encontra sempre na morte vlvula de segurana extrema que o faz cessar - DSC,VI,4
83 - No fundo, alegria e dor so apenas duas posies opostas do mesmo fenmeno - DSC,VI,5
84 - a abundncia de qualquer coisa (alegria, prazer; sofrimento, dor) satura e tende a eliminar a
capacidade de assimilao, aguando, ao contrrio, a sensibilidade em sentido oposto DSC,VI,5
85 - dores imensas esto prestes a se desencadear para apressar o desenvolvimento da mente e o
amadurecimento da conscincia, que so necessrios para chegar compreenso - DSC,XIII,17
86 - Quando soubermos que as causas das nossas dores so os nossos defeitos, podemos eliminar
as dores, eliminando os defeitos - Pe,1a Parte,VI,12
87 - A dor aparece quando a ordem alterada, e deste fato somos advertidos por aquela sensao
que chamamos dor. Isto em todos os campos a expresso sensorial de uma violao da ordem
da Lei - Pe,1a Parte,VIII,14
88 - a dor uma escola de aprendizagem, portanto um instrumento benfico, porque quem aprendeu no repete o erro e com isso elimina a dor - Pe,2a Parte ,III,2
89 - Existe uma grande fora destruidora da dor - a evoluo - porque destroi a ignorncia Pe,2a Parte,III,3
90 - quem consciente da Lei sabe quanto vantajoso segu-la. Passa-se deste modo de uma dor
tenebrosa, infernal e maldita, como a de Satans, para uma dor luminosa, santa e bendita , como foi a do Cristo - C,XVII,final
91 - a dor no sempre apenas uma consequncia do erro; constitui-se um eficiente catalizador
do mecanismo da evoluo, equivalendo prpria tenso do esforo para ascender C,Concluso,5
92 - Cristo quis ensinar-nos este tipo de dor-sacrifcio, necessria para atingirmos a alegria do S;
esta a dor-resgate da grande queda, uma dor radical inerente vida - C,Concluso,5

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DOUTRINA

1 - As velhas teologias e doutrinas, baseadas no princpio da autoridade, no convencem mais as

mentes modernas, que delas se desinteressaram, voltando o olhar para a cincia, nica fonte de
conhecimento que hoje desfruta crdito - S,XVIII,4
2 - se as teologias e doutrinas quiserem sobreviver, ao menos entre as pessoas cultas, que sabem
pensar, tero que tornar-se racionais e cientficas, tero que demonstrar a verdade diante dos
fatos - S,XVIII,4

DUALIDADE

1 - da estrutura dualista do universo (esprito-matria; pensamento-ao; princpio-forma...), do

princpio fundamental de dualidade, deriva o princpio trinitrio, que representa o esquema da
tcnica gentica, pois o binmio animado pelo dinamismo vital - NCTM,XXVIII,1
2 - lei geral do universo o princpio da dualidade, pelo qual cada unidade ou individualizao
do ser dplice, isto , separada e no entanto soldada no seu ntimo, em duas metades contrrias
, inversas e complementares e, na oposio de dois termos opostos e contrastantes, se constitui
em sistema equilibrado, isto , em unidade e indivduo - PF,XII,3
3 - toda individualizao da existncia dada por duas metades inversas e complementares que
se atraem e se completam e no se satisfazem enquanto no se fundirem na unidade AH,XVIII,6
4 - princpio que se verifica desde o mnimo particular at o mximo : Deus-criao, tudo segundo o esquema dualista - AH,XVIII,6
5 - a Lei de dualidade (Cap.38 de A GRANDE SNTESE), que liga os contrrios (dia-noite;
branco-preto; justo injusto; etc.) explica a preferncia de Cristo pelos humildes e pecadores ("o
termo complementar do evoludo o involudo") - GB,V,4

DUALISMO

1 - o dualismo bem-mal em que hoje est dividido o universo, como desvio transitrio e no
estrutura do sistema, ser no fim reabsorvido no monismo originrio - DU,V,17

118

2 - origem e formao do dualismo universal - DU,VII,15,VIII,10

3 - a fratura dualista do sistema tende verdeiramente a consolidar-se fundindo-se no Uno originrio, que se reconstitui integralmente na sua primeira unidade - DU,IX,17
4 - nasceu de Deus o aspecto de imanncia, que o torna presente no AS ou Sistema desmoronado... Mas em Seu aspecto transcendente, Ele est alm de qualquer criao Sua e dos fatos a ela
referentes. E a sua diviso nesses dois aspectos representa justamente a diviso do Todo no dualismo... - DU,XV,8
5 - causa primeira do contrastante dualismo universal - S,III,10 e segs.;XII,27;41
6 - em todas as coisas encontramos, ligados aos pares, os dois conceitos que constituem o mesmo princpio, antes em seu aspecto positivo, depois em seu aspecto negativo - S,XVII,2
7 - logo que surge uma fora, aparece tambm o impulso antagnico para a reequilibrar S,XVIII,28
8 - o universo est dividido em duas partes: a da Lei , onde esto os bons, e a dos rebeldes, contra a Lei, onde esto os maus. O dualismo que tudo domina nos demonstra claramente que vivemos num universo despedaado : Deus e Anti-deus, bem e mal, vida e morte, felicidade e dor,
luz e trevas - LD,XIII,10
9 - a contradio entre opostos o princpio no qual se baseia a estrutura e o funcionamento de
nosso universo - QS,Introd.,35
10 - Neste (nosso) sistema filosfico, a grande ciso do dualismo em que o nosso universo aparece... despedaado, acaba saneada, porque enclausurada dentro de um monismo maior do que
ela, que a abrange e fecha dentro de si - QS,Introd.,35
11 - O ser quis separar-se (de Deus) ? Eis a separao desejada: o dualismo e a luta. A presena
desta prova a revolta - QS,III,31
12 - O dualismo no ciso, mas complementaridade; no divide, mas une, visto que o efeito
nada mais que o aspecto negativo da causa - QS,IV,40
13 - O que h de um lado tem de existir do outro, em paralela posio emborcada, como seu oposto - QS,XV,22
14 - Foi pela ciso devida queda que nasceu o dualismo dos opostos - PNE,II,11
15 - cada posio existe em funo do seu oposto, com cuja unio somente possvel reconstruir a unidade, reunindo assim as duas metades divididas - DI,II,5
16 - sabemos que esta conjuno de opostos no eterna, porque o dualismo no qual se cindiu a
unidade fenmeno transitrio, devido revolta e queda, e sanvel com o retorno do termo emborcado, o AS , no seio do outro de origem ,o S, isto , Deus - DI,XII,16
17 - no fim o dualismo dever cessar, porque o aspecto matria da substncia ser reabsorvido
no seu aspecto esprito - DI,XII,13

119

18 - o aspecto biolgico que o dualismo universal toma em nosso mundo, isto , ao nvel animalhumano, o da distino entre macho e fmea - DSC,IX,1
19 - a natureza bipolar corresponde, ao nvel humano, a macho e fmea, no se refere apenas ao
sexo, nas estrutura profunda do tipo biolgico e personalidade - DSC,IX,3
20 - quanto mais se sobe para o S, tanto mais a evoluo tende a absorver e fazer desaparecer a
viso do dualismo, para avizinhar-se sempre mais, por uma recproca complementao entre
opostos, da reconstruo da unidade originria - DSC,XVI,30
21 - nos nveis biolgico-evolutivos prximo do S, o ser, superando a ciso dualstica, assume as
qualidades femininas (sensibilizao), ao mesmo tempo que as masculinas (volitivo-racionais e
ativo-realizadoras) - DSC,XVI,30
22 - O princpio dos dois polos opostos e complementares que se conjugam para formar o circuito verdadeiro em todos os nveis: Eles se aproximam para fundir-se e formar com as duas metades a unidade completa. Mas para poder fazer isso devem ser afins, coexistindo no mesmo
ambiente evolutivo - DSC,XVI,47
23 - o dualismo, que est na base da estrutura de nosso universo, derivado da revolta que despedaou em duas a originria unidade do S - DSC,XVII,79
24 - o Todo constitudo por dois sistemas - dualismo no qual, com a revolta e a queda, cindiuse o S. Temos, assim, o S, que permaneceu perfeito, e o AS, decado e corrompido.- C,I,26
25 - o nosso mundo dualista, por no representar seno um aspecto do dualismo universal, cujos fatores componentes, um positivo e outro negativo, correspondem ao macho e fmea no
plano biolgico - C,XVI,6

ECONOMIA

1 - a moderna luta entre o capital e o trabalho () representativa da nossa atual fase econmica NCTM,VII,4
2 - A passagem da economia normal supermormal torna-se possvel e compreensvel, quando
se chegou a sentir que a essncia da vida e do criado Amor - PF,V,16
3 - Uma economia agnstica, que prescinde dos fatores morais um outro dos erros modernos AH,XIX,7
4 - A nossa economia porventura no est baseada no princpio do "do ut des"? Se a balana da
justia assim se apresenta, isto significa egosmo pelo qual eu no darei se tu no deres DU,III,11
5 - a interveno estatal (poder poltico), coagindo a seu favor os equilbrios naturais, paralisou
o jogo livre da oferta e procura, conduzindo a regimes econmicos falsos - PA,IV,15

120

6 - dada a psicologia anticolaboracionista em que se funda a nossa economia, ela s pode ter
uma fisiologia cancerosa resultando numa economia de crises, como o de fato - PA,IV,20
7 - O indispensvel fazer corresponder a uma abundncia de mercadorias, uma abundncia de
moeda, e no ao contrrio; a uma escassez das mercadorias, uma escassez de moeda, e no ao
contrrio - PA,IV,32
8 - a repartio econmica no mundo aparece-nos como consequncia de uma justia moral,
mais alta, de Deus, segundo nossas obras, da qual sobrevm todas as posies, favorveis ou
contrrias - PA,Vi,11
9 - nossa posio econmica, seja herdada ou adquirida com o prprio trabalho, reduz-se a uma
questo de destino, isto , de qualidades pessoais conquistadas por ns mesmo no passado PA,VI,11
10 - descrio do ambiente de conflito, onde capital e trabalho no so amigos; economia em
base do trabalho escravagista - QS,XIV,5 e segs.
11- na prpria natureza das leis econmicas, apesar de os economistas no o levarem em conta,
faz parte tambm um fundamental princpio de honestidade - QS,XIV,18
12 - As condies da economia dos povos a quem Cristo falava podem ser observadas ainda
hoje, nos pases subdesenvolvidos. Nele vemos de um lado o senhor ocioso e inepto que engorda explorando os seus dependentes, do outro trabalhadores preguioso, ineptos, ladres, pagos
com salrio de fome, revoltados contra o trabalho que para eles escravido sem esperana DSC,III,16
13 - A soluao do problema econmico no se pode obter com o velho sistema da guerra entre
ricos e pobres, e sim com o de canalizar todas as energias em direo a um trabalho produtivo,
fonte de efetivo bem estar geral - C,XIII,2
14 - A economia do involudo, de baixo nvel biolgico, uma economia de assalto e de abuso,
portanto de injustia, o que coloca o indivduo que a aplica sempre em dficit para com a justia
da Lei. H sempre uma leso de direitos de outrem a repor - C,XV,24
15 - A economia do Evangelho a do evoludo, de alto nvel biolgico, e se podeira chamar a
economia do justo. Ela feita de ordem e retido, pela qual o indivduo no contrai dbitos para
com a Lei - C,XV,25

EDUCAO

121

1 - A vida social, as religies e as leis possuem a funco de educar o homem, ainda selvagem
interiormente, penetrando em sua conscincia, impondo-lhe a evoluo dos instintos e das paixes, que so foras diretrizes da vida - FPP, 2a Parte,III,53
2 - A educao o ato no qual a gerao madura se volta sobre a gerao jovem, que a sucede,
para transmitir-lhe todo o fruto do seu conhecimento e experincia - FPP,4a Part,cap.O Problema da Educao,1
3 - transforma-se em luta na qual a velha gerao tenta imprimir-se sobre as jovens, mesmo nos
seus erros e fraquezas, por um instinto de conservaao prprio de quem, no fundo, no ama seno a si mesmo reproduzido e continuado - FPP,id.2
4 - introduzindo-se-lhe o elemento espiritual, no sentido de comunho de almas, o ato educativo
adquire os contornos de solidariedade, colaborao e unificao - FPP,id.,3
5 - a fora e a disciplina no so seno atos de superfcie, de valor prtico, um meio de relativo
valor pedaggico, mas nunca a substncia de um ato educativo, que dado pela profundidade de
penetrao psicolgica, uma coisa difcil - FPP,id.,7
6 - O que se chama educao em nosso mundo consiste em aprender a arte de esconder os verdadeiros pensamentos - PNE,III,9
7 - a funo do educador no consiste em exercer a sua profisso com a menor fadiga e a maior
comodidade possvel ... para submeter outras personalidades, mas em desenvolv-las para que
elas cresam e se aperfeioem. Desse trabalho depende a formao da humanidade futura DSC,VII,20
8 - No passado fez-se isso demasiadamente ao contrrio; na realidade, se educava com hipocrisia, sendo esta a substncia daquilo que se aprendia, porque esta era a essncia daquilo que se
ensinava - DSC,VII,21
9 - A escola do futuro dever servir para preparar os jovens a resolver os problemas da vida e
no para fazer eruditismo e colecionadores de noes que os tornaro cultos, mas fora da realidade - DSC,VII,24

EGOCENTRISMO

1 - Egocentrismo no exatamente egosmo. Este possui mais um sentido de centralizao, com

vantagem individual, com pendor separatista... um sentido de usurpao em detrimento de outros
... O egocentrismo possui, ao invs, apenas um sentido de centralizao destitudo de senso separatista, sem o senso de usurpar ... - DU,III,3
2 - o egocentrismo uma necessidade da existncia - DU,III,3
3 - Em Deus, o egocentrismo representa um egosmo to amplo, que abraa todas as criaturas,
tudo o que existe, de modo a coincidir com o mximo altrusmo - DU,III,7

122

4 - o egocentrismo que todo ser sente, com respeito aos elementos componentes do prprio organismo, constitui uma necessidade para mant-los todos compactos em unidade em torno do
"eu"central, alma do sistema - DU,III,7
5 - Egocentrismo no quer dizer egosmo. Este um egocentrismo exclusivista, para vantagem
prpria e desvantagem dos outros, ao passo que o egocentrismo pode fazer centro de si, como at
no caso mximo de Deus, sobretudo para o bem dos outros - S,III,5
6 - o egocentrismo representa o princpio unitrio, que rege a existncia de cada individuao do
ser. Seu molde mximo Deus, centro em torno ao qual tudo gira e para o qual tudo gravita S,III,5
7 - o egocentrismo por sua natureza uma afirmao e tende a afirmar-se cada vez mais, se o
seu impulso no for equilibrado por um contra-impulso, exercitado pela disciplina que o ser se
impe, em respeito ordem e em obedincia Lei - S,III,6
8 - no seio do sistema, os seres criados (primeira criao, espiritual) adquiriram individuao
prpria, semelhana do prprio modelo, Deus - S,III,7
9 - o egocentrismo a base da individualidade do ser - S,III,13
10 - o egocentrismo , por sua natureza, expansionista e depois centralizador (equilbrio) S,III,13
11 - Os seres foram criados do tipo "eu sou", menores, mas do mesmo modelo de Deus. No centro de cada um domina o egocentrismo - S,III,20
12 - No esprito de disciplina, na conscincia da Lei, na obedincia a Deus, o ser (primeira criao, espiritual) devia achar a fora para resistir ao impulso expansionista do prprio eu (egocentrismo) - S,III,20
13 - Deus criou (primeira criao, espiritual) o ser da Sua substncia ( Sua imagem e semelhana), baseado em Seu prprio modelo: o egocentrismo, que Ele dever respeitar sempre, na criatura. Se Deus no houvesse respeitado na criatura esse princpio, fundamental, nele mesmo em
primeiro lugar, Ele no Se teria respeitado. Portanto, Deus no pode violar esse princpio, nem
mesmo na criatura - S,XIV,2
14 - o egocentrismo de Deus abarca todos os seres, no o egosmo separatista, mas um altrusmo unificador - S,XIV,7
15 - o egocentrismo, quando equilibrado com o Amor, como em Deus e nos espritos no rebeldes, no produz prejuzo - S,XIV,9

EGOSMO

123

1 - o egosta que acredita vencer a vida, fazendo-se centro de tudo e de tudo senhoreando-se, a
fim de acumular para si, ao contrrio, a si mesmo se fecha as portas daquela (vida), porque se
insula do grande movimento de unificao, segregando-se das fontes da vida e esteriliza-se AM,XIII,final
2 - os trs egosmos de amplitude diversa: o homem preso primeira lei nada percebe alm da
defesa de si mesmo (egosmo pessoal); quando o homem se eleva segunda lei, seu egosmo se
dilata at abranger a sua famlia; quando passa a viver no plano da terceira lei, seu egosmo se
dilata ainda at abranger o prprio grupo, depois a nao, a raa e finalmente toda a humanidade
- HH,XXIII,27,28
3 - S a ignorncia do involudo pode acreditar na utilidade do egosmo. O que o ilude o imediatismo das vantagens obtidas... so momentneas e se reduzem a adiantamentos a ser compensados depois - NCTM,VI,5
4 - Apenas quando nos anulamos e no possuimos mais nada nos tornamos senhores das maiores foras da vida - NCTM,VII,4
5 - Embora cada ser egoisticamente se incline a isolar-se do todo, continua fazendo parte do
todo, e por mais que deseje dominar para impor-se aos outros, na verdade no passa de um pobre
que procura completar-se - NCTM,XXVIII,24
6 - quanto mais egosta for o indivduo, maior lhe ser a contrao das foras que regulam a
distribuio dos bens - PF,V,17
7 - Quanto mais se desce (escala evolutiva), tanto mais a vida se contrai em uma dura casca de
egosmo, que no abre as portas ao amor - PF,XIV,18
8 - o egosmo representa verdadeiramente o limite em que o Eu se fecha na descida evolutiva PF,XVI,II
9 - O egosmo representa a rebelio de Satnas, o princpio separatista, anti-unitrio do antideus
- PF,XVI,15
10 - gera um mundo luciferino, em que o amor se torna dio, a construo se torna destruio, e
os que se aliam ao mal acabam por destruir-se a si mesmo - PF,XVI,15
11 - o erro humano, que a vida pune e que, para no ser pago, deve ser evitado, est inteiramente
no egosmo.... - AH,III,24
12 - o egosmo possui um sentido de centralizao com vantagem individual, com pendor separatista e exclusivista , um sentido de usurpao em detrimento de outros - DU,III,3
13 - O egosmo poderia denominar-se egocentrismo involudo, fechado e limitado em si mesmo
- DU,III,5

124

14 - Uma clula absolutamente egosta representa em qualquer organismo um germe revolucionrio, uma revolta lei do Todo, uma atividade perigosa que logo sufocada no interesse geral,
um cidado rebelde que urge ser expulso da sociedade (origem da queda) - DU,III,9
15 - A vida, em seu utilitarismo, luta por libertar-se da presso do egosmo que, se defende o
indivduo, pesa sobre todos - Pr,Introd.,final
16 - Egosmo o egocentrismo exclusivista para vantagem prpria e desvantagem dos outros S,III,5
17 - Pelo uso errado de sua liberdade e um excesso da expanso do eu.... foi implantado no sistema o princpio anrquico do egosmo em lugar do princpio orgnico da cooperao - S,III,9
18 - Grande parte da humanidade ainda est dominada pelos princpios do egosmo separatista
do Anti-Sistema. Por isso se explica porque ainda no plano humano esteja em pleno vigor a lei
da luta pela vida ... - S,XVI,11
19 - quanto mais primitivo o homem, tanto mais concebe o poder egosticamente, isto , no
como uma funo para o bem coletivo, mas s como um meio para satisfazer sua ambio e seu
desejo de glria e riqueza - LD,XVIII,6
20 - condenava-se o egosmo. Mas, se quisermos ser sinceros, como se pode no reconhecer que
o egosmo a primeira condio da sobrevivncia em nosso baixo nvel biolgico? Como suprimir o egosmo, se ele desempenha a funo de defender o indivduo? - TFLD,VIII,33
21 - Pode-se passar do egosmo a um verdadeiro altrusmo sem hipocrisia, levando em conta a
realidade biolgica e pedindo apenas o que a vida pode dar. S se pode passar pelo egosmo ao
altrusmo atravs da dilatao do primeiro, e jamais por sua negao antivital, contra a qual o ser
se rebela - TFLD,VIII,34
22 - A vida alcana o altrusmo, no atravs de sacrifcios contraproducentes, porque so renncia antivital , mas atravs de um egosmo vital, porque utilitrio, sempre mais vasto.... Comea
com o pequeno egosmo do casal, do qual nasce depois o do grupo familiar, de onde se chega
depois a grupos sempre mais vastos: a aldeia , a casta, o partido, a nao e por fim a humanidade
- DI,I,15
23 - a vitria do egosta prepotente produz o efeito contrrio e torna-se uma derrota, porque provoca e atrai uma reao em seu prejuzo - C,XX,40

ENERGIA

1 - Tudo o que existe , como forma, a resultante de uma dada disposio cintica, e redutvel a
um movimento puro, denominador comum de todas as coisas, dado pela energia que pensamento em ao - PF,IX,11

125

2 - H ..... uma nica realidade constitutiva do universo fsico: o espao fluido e mvel e o seu
movimento. Os movimentos circulares desta substncia conformam os sistemas atmicos e astronmicos, de que resulta a matria. Os seus movimentos ondulatrios constituem a energia DU,XII,14
3 - se o prprio eltron hoje concebido como uma concentrao de energia, no que ento se
torna a matria que dele resulta, se a energia mesma se concebe atualmente como uma abstrao
matemtica:"a constante de integrao de uma equao diferencial"?- DU,XII,15
4 - Como a evoluo utilizou as construes precedentes de matria e energia para chegar vida, tambm lgico que o mesmo acontece para o esprito, ou seja, que para chegar a isso, a
evoluo utilize as construes precedentes de matria, energia e vida - EE,VII,4
5 - O homem, descobridor da energia atmica, no possui ainda uma psicologia bastante evoluda para saber usar, sem dano seu, uma fora to poderosa. A descoberta que ainda falta, mais
importante do que a energia atmica, esta psicologia ... - LD,VI,11

NTELES

1 - "ser ou essncia perfeita"(Relatrio) - N,Nota 3

ENTROPIA

1 - tendncia dos fenmenos ao nivelamento dinmico e extino na quietude. No constante

e perptua (pois levaria o universo estagnao e morte) - NCTM,XXV,9
2 - fenmeno pelo qual se verifica, no universo dinmico, a tendncia quietude final do nivelamento. Manifesta-se como um fenmeno de cansao no dinamismo universal, que culmina na
uniformidade, pela completa exausto atingida por todas as diferenas. Este deveria ser o fim
natural do universo inorgnico.... se ele fosse somente isso - EE,VI,32
3 - a entropia, que parece nutrir-se como um parasita do esgotamento do universo, s destri
deste, em realidade, um modo de existir, e no a substncia, que continua indestrutvel para evoluir em outras formas - EE,VI,final
4 - com a entropia tende a extinguir-se o movimento em sua forma inferior, passiva e determinstica, em que ele fatalmente aceito e inconscientemente seguido, para transformar-se num
movimento de forma superior, ativa e livre - EE,VI,final

126

EPICURISTA

1 - Quando a centelha interior ainda no est preparada para desenvolver-se, a evoluo se manifesta atravs da nica via utilizvel, a via dos sentidos, eis como surgem os gozadores, epicuristas e sensuais - NCTM,XV,5

EPFISE

1 - ou glndula pineal: o rgo central da ressonncia psquica ou da sintonizao nurica.....

essa glndula o orgo principal da ressonncia superconceptual e, simultneamente, de transformao de dimenso, isto , o rgo em que se forma, por deslocaes cinticas da ntima estrutura dos tomos, a reduo da emanao nurica em forma de pensamento - N,V,74

EQUILIBRIO

1 - Estamos em perodo de desequilbrio, porque o poder de agir hipertrfico, desproporcionado ao poder de entender e iluminadamente dirigir a ao. O desequilbrio est presente hoje em
todas as nossas coisas e em toda a nossa vida - NCTM,I,8
2 - O equilbrio universal (Deus, S) e a criao (AS) , numa relao de foras, nunca perfeito
(unidade esttica), mas h sempre um desequilbrio a preencher (unidade dinmica); esta a
causa da evoluo universal - NCTM,XII,final
3 - para fazer de evoludo so indispensveis suas qualidades, pertencer quele determinado tipo
biolgico, porque nenhum indivduo pode achar-se em equilbrio estvel seno no seio da lei do
seu plano, que lhe corresponde aos instintos e natureza - EE,I,15

ERRO

1 - todo erro contm em si o germe de sua correo - NCTM,XXIII,8

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2 - Se o primeiro impulso do livre-arbtrio humano foi lanado conforme a ordem das coisas, ele
ser enquadrado nessa ordem como num seu natural elemento e com isto econtrar todos os caminhos abertos para o seu desenvolvimento.Se, ao contrrio, aquele primeiro impulso houver
sido contrrio ordem das coisas, ele ser contrastado por foras que o procuraro corrigir, forando-o e levando-o quela ordem. Isto significa um processo de correo do erro; poder consituir dor .... PF,XI,7
3 - Os erros humanos e as dores que naturalmente os seguem, dependem, em toda a sua multiplicidade, de um nico erro fundamental a que eles se podem reportar, erro dado por uma atitude
psicolgica de revolta s leis divinas que regem o mundo, a ponto mesmo de negar-lhes a existncia - AH,XXIII,1
4 - O erro e a dor dependem da liberdade, grande dom por Deus concedido ao homem, mas grave perigo enquanto o homem, por no saber utiliz-la, dela abuse - AH,XXIII,1
5 - os vrios aspectos humanos do erro fundamental feito de orgulho e rebelio : l - o erro moral
de compreenso da lei divina; 2 - o erro cientfico, especialmente no campo mdico, do qual
depende a nossa sade fsica; 3 - o erro poltico-social, causa das guerra e de revolues. Vejamos agora um quarto aspecto:- o erro intelectual, que desorienta todo o pensamento moderno.
So eles quatro formas de desordem e de violncia da lei, das quais derivam vrias carncias ou
privaes de bens ou seja: 1 - misria material; 2 - aumento de molstias; 3 - destruio blica e
revolucionria; 4 - desorientao espiritual, que atinge as raias da loucura - AH,XXIII,3
6 - Era necessrio, para que o homem pudesse evoluir atravs da prpria experincia, que lhe
fosse concedida a liberdade de violao da ordem, de modo que ele pudesse conhecer as consequncias dolorosas do erro e aprender a precaver-se - AH,XXIV,8
7 - Qualquer violao, seja do gnero que for, nos coloca em posio inversa, condenados
carncia correspondente ao abuso - DU,IX,25
8 - fora de abusar e errar, e portanto de pagar, o homem tem por fim que aprender, ainda que
sua custa, e, aprendendo, tem que evolver - PA,I,28
9 - tudo se paga neste mundo, com as dores que conhecemos, explicando-nos a presena dessas
dores entre ns com uma exata proporo ao mal cometido, e com lgico reverso de posies PA,I,30
10 - na relatividade da perfeio, como do conhecimento (na primeira criao espiritual
,originria) - consequncia direta da estrutura hierrquica do sistema, aninhava-se a possibilidade de erro - S,VII,12
11 - Deus criou os espritos tirando-os de Sua prpria substncia, Eles tinham que ser de Sua
natureza mesma e possuir Suas mesmas qualidades ... dado que entre os atributos de Deus temos
que admitir em primeiro lugar a liberdade, teremos de admitir necessariamente que os espritos
eram livres, de uma liberdade completa, como era a de Deus. Segue-se da a possibilidade de
erro - S,XIII,4

128

12 - Com o seu respeito liberdade individual, a Lei no pode tirar a ningum o seu direito de
errar - EE,III,29
13 - o que mais se pune (na Terra) o erro de deixar-se apanhar em erro - EE,IX,44
14 - Os erros se podem cometer no somente no sentido da quantidade, mas tambm atravs da
qualidade dos nossos atos - LD,XVIII,5
15 - a vitria do erro a primeira lio que o involudo aprende; a verdadeira lio, a do endireitamento, vir depois. Esta a histria de quantos fizeram fortuna no mal - TFLD,VI,20
16 - porque nasce o erro, isto , a causa primeira do que se chama culpa ou pecado - QS,VII,6
17 - tanto mais o ser comete erros ... quanto mais ignorante e situado nos planos inferiores da
vida - QS,XIV,33
18 - Pagam-se todos os erros, com justia, mas paga-se tudo, com exatido matemtica, fatalmente, sem possibilidade de escape, sem aquela elasticidade de solues que o problema elementar, formulado a grosso modo, permite - Pe,2a Parte , Introd.,25

ESCNDALO

1 - Ningum se escandaliza e se ofende do que corresponde sua natureza, mas somente sucede
isto quando nos encontramos numa posio diferente - PNE,XI,25

ESCOLA

1 - A escola deveria ser uma palestra de formao de conscincias, nunca de fatigados carregadores de conhecimentos, oprimidos pelo trabalho aquisitivo de noes - N,VI,29
2 - Em torno a esta base da vida social, qual a escola, no suficiente mover-se com a psicologia, mesmo honesta, de trabalho, mas necessrio uma paixo pelo bem - FPP,4a Parte,cap.A
Arte de Ensinar e Aprender,9
3 - quem sabe se, dentro de alguns sculos, no se estude e se aprenda custa de mtodos de
sintonizao? A fadiga dos livros seja substituda pela harmonizao vibratria do ambiente?
FPP,idem,15

ESCRAVIDO

129

1 - a escravido representa a fase involuda do trabalho remunerado - C,XIX,10

ESMOLA

1 - Para estar de acordo com o Evangelho e salvar a alma, o rico inventou o sistema da esmola,
que deixa o pobre tal qual , merc da beneficncia do rico - TFLD,XII,9
2 - A esmola, que mostra no benfeitor um rico e no beneficiado um pobre, no aproxima os homens, no cobre o abismo que os divide, no resolve a injustia das diferenciaes econmicas HH,XI,1
3 - A esmola piedosa que deixa um rico a grande distncia do pobre, no resolve nenhum problema, no anula nenhuma distncia - HH,XXVII,12
4 - tolhendo quele pobre o impulso da necessidade, aquela ajuda o instigar ao cio. Logo, a
esmola pode encorajar preguia petulante.A esmola pode encorajar os pobres ao parasitismo C,X,26
5 - E a esmola? Esta no resolve, porque deixa o pobre na sua misria, enquanto aplaca a conscincia do rico, consentindo-lhe continuar gozando de suas riquezas e at fazer-se de benfeitor C,XII,14

ESPRITO

1 - inegvel a necessidade de um retorno ao esprito - N,I,6

2 - esta palavra - esprito - transporta-se das igrejas e das religies e aparece francamente no
grande ambiente social - N,I,6
3 - uma deslocao de foras psquicas excita outras deslocaes, porquanto nada isolado no
universo - N,I,7
4 - nas fases superiores todo o universo se torna esprito - N,II,71
5 - A constante especializao no particular poder ser materialmente til, mas paralisia do
esprito - HH,Prefcio,I
6 - as conquistas espirituais, como a matria e a vida, so indestrutveis; as incompreenses, os
obstculos, os sofrimentos, refinam e purificam o esprito, no o abatem - HH,Prefcio,2

130

7 - o esprito qualquer coisa que supera todas as humanas afirmaes utilitrias HH,Prefcio,12
8 - No o esprito o servo da vida terrena e humana, mas esta o meio de que se serve a vida
do esprito, que tem outros objetivos e outros limites - HH,Prefcio,12
9 - Quando o esprito trai a sua misso e se degrada no cio, ento as leis inferiores da terra so
chamadas para lhe dar uma salutar lio. Ento, a terra mobilizada para despertar, com a dor, o
apetite das coisas do cu - HH,XX,13
10 - Parece que o homem perdeu completamente o sentido das coisas espirituais, tanto que nem
mesmo as discute e nada se preocupa com elas - HH,XXI,11
11 - O esprito, aprisionado pela matria, j antes de nascer, no perodo penoso do ensaio, se
debate dentro do organismo corpreo insuficiente e preguioso como entre as paredes de um
crcere. Urge-lhe crescer, e o mecanismo sensorial j no responde mais crescente vontade de
perceber e de viver - FPP,Cap.A Evoluo Espiritual, III,7
12 - ... a alma deseja romper a carcassa para expandir-se na luz do Sol; deseja superar o passado
e abrir-se nas rotas da vida ressurgindo no jbilo de uma renovada juventude. Este o significado ntimo dos fenmenos metapsiqucos, que tendem a normalizar-se e das manifestaes cada
vez mais claras do subconsciente na realidade cotidiana - FPP,Cap.A Evoluo Espiritual,III,7
13 - corpo e alma, matria e esprito, assim como a fora e a justia, a dor e o prazer, o mal e o
bem, somente representam, no caminho da evoluo, o passado e o futuro - FPP,cap. A Evoluo Espiritual,III,10
14 - Encontrado o reino do esprito, o resto nos dado espontneamente por acrscimo. Como
quem pode o mais pode o menos, possuir o plano do esprito significa dominar os planos inferiores e as foras que o regem - NCTM,IX,7
15 - Para subirmos pelos caminhos do esprito, necessitamos de uma atitude de f e de prece NCTM,XXVII,3
16 - Atingido pela evoluo o plano do esprito, tem-se a sensao de que emergimos de um ftido mar de lama, liberdade no infinito. Entre tantas imperfeies dolorosas, se percebe, de outro
lado, a harmoniosa perfeio da obra de Deus. No plano do universo, percebe-se a lgica do prprio destino... que nos conduz "sempre" para o encontro daquilo que representa o nosso bem.
Compreende-se a maravilhosa urdidura da vida, admira-se tudo e bendiz-se a Deus PF,Introd.,16
17 - O nosso mundo atual est em estado de colapso espiritual. O homem moderno, enfunado de
descobertas, uma abstmio do esprito - PF,Introd.,41
18 - as superiores realidades do esprito no se atingem seno nas horas de graa, em que a vida
oscila de tenso e potencial at alcanar o ponto mais alto da evoluo atingida, isto , no perodo de mxima intensidade psquica, no vrtice da onda (v.verbete "Biologia-I") - PF,II,3

131

19 - o esprito ... expresso daquela realidade imaterial que est atrs de todas as formas, que as
rege e de que estas no so mais do que a manifestao exterior - PF,III,4
20 - podemos conceber (esprito) como uma unidade dinmica radiante existente em uma dimenso superior nossa de espao e tempo - PF,III,8
21 - O esprito por sua natureza teletransmissor e telereceptor e definvel, no por uma sua
forma fsica, mas por uma frequncia de vibraes e por um tipo de comprimento de onda PF,III,8
22 - o esprito redutvel, na sua mais profunda substncia, a uma estrutura cintica, como o o
organismo fsico e a matria que o compe - PF,IV,6
23 - o esprito no uma quantidade constante, mas um edifcio em construo - PF,VIII,5
24 - a humanidade atual.... se encontra psiquicamente na sua fase paleontolgica de incertas
formaes e precipitados esboos. a fase dos ensaios e das tentativas. Construes espiritualmente monstruosas que aguardam, para fixar-se, a verificao na experincia - PF,VIII,6
25 - O esprito, fruto da experimentao por meio do organismo material, tender a destacar-se
sempre mais da matria em cujo seio elaborado, para formar rgos de expresso mais adaptada sua nova estrutura, mais refinados para suas novas funes. Esta a grande metamorfose
dos futuros milnios - PF,VIII,8
26 - O esprito, que ntimo, central e sensitivo, o ponto de chegada (das atividades exteriores
do corpo). Ele trabalha no interior, em forma inversa que completa a primeira que, sozinha, no
teria finalidade. Ele elabora e fixa os registros que lhe so transmitidos, os assimila e os transforma em material construtivo da personalidade - PF,IX,2
27 - Se com o esprito que nos avizinhamos da essncia das coisas, quer dizer que essa essncia de carter espiritual - PF,XX,15
28 - a intuio me diz... que o esprito um organismo de foras individualizveis por onda,
frequncia e potencial, e que a sua vida se exprime em oscilaes dinmicas ou vibraes de um
comprimento de onda que se situa alm dos raios ultravioletas; ento se podero construir aparelhos rdioreceptores de tais ondas, que revelaro o pensamento incorpreo humano e superhumano - AH,XVII,12
29 - assim como, para atingir o mundo da energia, se decompe o sistema atmico da matria
nas zonas mais evoludas, mais velhas e complexas, assim tambm, para se penetrar cientficamente no mundo do esprito, ser necessrio ating-lo atravs da decomposio do sistema dinmico nas zonas de mximas frequncia - AH,XVII,12
30 - Agora surge a objeo da impossibilidade de admitir-se a destruio ou anulao do esprito
rebelde. A isto respondemos que ... a mecnica dessa destruio se realiza por um processo de
choques e atritos de foras, nos quais o que perece no a substncia divina indestrutvel, que
forma o esprito, mas apenas a sua forma de individualizao como "eu" distinto... O que se anula a individualizao, a personalidade rebelde, o tipo de forma revestida pela substncia e no
propriamente a substncia que a constitui - DU,X,19

132

31 - Deus, sendo o Todo, no pode criar, seno tirando de Si mesmo... todo esprito da mesma
natureza de Deus, como o filho da mesma natureza do pai - natureza inaltervel - DU,XIV,14
32 - A vida do esprito representada ... por um estado vibratrio. E a vibrao ... mais ou menos complexa e evoluda, tambm a medida que o define - DU,XV,20
33 - o esprito se alcana sempre andando para o interior da forma fsica, que constitui a periferia, o seu revestimento - DU,XVIII,13
34 - o que define o esprito o seu tipo de vibrao - DU,XVIII,15
35 - o esprito no inimigo, oposto, matria; a continuao da matria - S,XI,8
36 - (com a queda) no s tudo o que era positivo no Sistema devia transformar-se em negativo
no Anti-Sistema, como tambm o que era interior devia tornar-se exterior, e ao contrrio .Assim
se explicaria por que e como ocorre que no homem o esprito ntimo no corpo, como o princpio espiritual ntimo na forma, que ele rege em todas as coisas - S,XX,22
37 - o fator espiritual, que os homens prticos se acham com direito de no levar em conta, como
se se tratasse de fato desprezvel, sem importncia, pode, ao contrrio, assumir uma to grande
importncia que, quando estiver desgastado, poder minar toda a obra, levando-a falncia. Assim se explica que tal acontea no meio de tanto progresso tcnico - EE,II,27
38 - o esprito no uma criao da vida, mas somente uma manifestao e revelao atravs
dela - EE,VI,17
39 - ... no sentido da espiritualizao que deve realizar-se o crescimento evolutivo - DI,II,19
40 - A espiritualidade est em liquidao, porque as suas velhas formas no convencem mais DI,III,1
41 - a demolio espiritual implica, como consequncia, na demolio material, que representa a
ltima fase do processo de destrucionismo - DI,VI,7
42 - a destruio dos valores espirituais leva destruio dos materiais - EI,VI,7
43 - o destrucionismo no campo espiritual chegar at s suas ltimas consequncias no campo
material - DI,VI,9
44 - o desmoronamento espiritual precede ao desmoronamento material e lhe anuncia o comeo DI,VI,24
45 - Se a vida se corri no seu plo esprito, ela acabar por corroer-se tambm no seu plo matria - DI,VI,28
46 - a lei que, desordem espiritual deva fatalmente seguir-se a desordem material DI,VI,final
47 - Na realidade no existe o esprito por um lado e a matria por outro, mas sim um esprito
encarnado e uma matria inteligentemente organizada; uma compenetrao de ambos - DI,XII,15

133

48 - esprito e matria so aspectos diferentes do mesmo princpio olhados de pontos de vista

distintos - DI,XII,18
49 - matria e esprito, de dois opostos inconciliveis, se reduzem s duas posies da existncia
- DI,XII,19
50 - A vida um processo de espiritualizao - DI,XII,19
51 - as coisas espirituais so protegidas por foras poderosas, mesmo invisveis garantem o seu
triunfo - DSC,Prembulo,12
52 - esprito e matria so os dois plos do ser, opostos e complementares, interdependentes e
comunicantes... so um aspecto do dualismo universal depedaado, mas reconstitudo em unidade no mesmo ciclo - DSC,XVII,25
53 - esprito e matria so dois aspectos extremos de uma fundamental unidade de substncia,
tanto que nesta a involuo constitui o processo de transformao: esprito-energia-matria, e a
evoluo o inverso: matria-energia-esprito - DSC,XVII,28

ESPIRITUAL

1 - o fato de nos desmaterializarmos na funao espiritual aumenta-nos a capacidade de penetrao e a potncia - NCTM,XIV,final
2 - natural que os fenmenos espirituais, evolutivamente mais elevados, no possam ter sede e
origem na periferia, no exterior, na forma, que menos evoluda, mas apenas no centro, na parte
de dentro, na substncia - NCTM,XXIX,15
3 - O prprio vcuo interior que nos leva a acreditar na irrealidade do mundo espiritual NCTM,XXIX,15

ESPIRITUALIDADE

1 - Est escrito no plano de desenvolvimento do percurso do ciclo involutivo-evolutivo um progressivo manifestar-se de inteligncia e espiritualidade -.C,VIII,13

ESPIRITUALISMO

134

1 - O materialismo e o espiritualismo, ambos unilaterais, manifestam apenas a parte que possuem da verdade - NCTM,XXVII,final

ESPIROQUETA

1 - o saprfito que, no homem, em geral, produz o cncer o espiroqueta - PA,V,32

ESPORTE

1 - A necessidade da luta imposta pela Lei, em vista de suas finalidades seletivas e evolutivas.
Tal finalidade tm as guerras, que esto antes no instinto dos povos do que no comando dos chefes. to forte esse instinto de guerra que, no podendo satisfaz-lo na verdadeira luta cruenta,
as massas do desafogo a ele no sucedneo das competies esportivas - AH,II,19
2 - Matar individualmente no serve mais para coisa alguma. Isso constitui apenas um delito,
doravante intil resduo de instintos atvicos que nasceram quando era necessrio matar para
sobreviver. Hoje se procura desafogar tais impulsos agressivos, por falta de outros mais evoludos, atravs das competies esportivas - DSC,VII,12

ESTADO

1 - A viso objetiva da realidade biolgica pode dar-nos um conceito do Estado, de forma mais
positiva do que o possam fazer quaisquer construes artificiais filosficas e tico-jurdicas.
Como fundamento disso est sempre o esprito gregrio, com fim utilitrio, para ataque e defesa
na luta pela vida . Estas so as bases biolgicas e as verdadeiras origens do Estado - PA,II,36
2 - O Estado com a sua autoridade em nossa sociedade dita civilizada, apesar de democrtico e
representativo, constitudo por um grupo formado pela classe dominante que defende, contra
todos, os seus interesse e vida - QS,VIII,10

ESTUDO

135

1 - O estudo deveria ser sobretudo a arte de orientao no saber, trabalho de formao da mente
e da conscincia, maturao substancial de capacidade cultural e no colagem de noes FPP,cap.A Arte de Ensinar e de Aprender, final

ETERNIDADE

1 - A eternidade alguma coisa qualitativamente diversa do tempo, situada nos antpodas. Ela
no o prolongamento de um tempo que, embora avanado, sempre est sujeito durao. um
tempo imvel, que no anda e jamais passa. um no tempo - DU,V,21
2 - um pedao de tempo e eternidade, ou seja, finito e infinito, so entidades de ordem diversa.
A eternidade jamais se poder conseguir somando nmeros finitos, por maiores que sejam, de
unidades limitadas de tempo - PA,VI,19

TICA

1 - o novo corpo social humano, que est nascendo agora, em nosso planeta, exigir uma nova
tica para guiar as atividades humanas - S,XI,26,27
2 - Em nosso mundo, na terra, reconhecida oficialmente e vigora uma tica estandardizada de
medida mdia, adaptada sensibilidade e exigncias da maioria - GB,III,15
3 - Os pontos de referncia terrenos da tica humana so a animalidade e os instintos egocntricos de revolta - GB,IV,19
4 - As normas da tica tiveram, no passado, a funo de disciplinas na vida do homem, refreando-lhe e guiando-lhe os instintos animais para que adquirisse outros mais evoludos - EE,VIII,2
5 - atravs de um processo de transformao evolutiva, a lei tica muda, de plano a plano, oferecendo-nos assim, de acordo com os diversos nveis, uma srie de morais relativas diferentes, que
so aproximaes diversas da mesma moral perfeita do evoludo - EE,VIII,22
6 - a tica humana, no atual plano de evoluo s pode ser uma tica de luta, ... base de sanes
para fazer-se obedecer forosamente por parte de quem impe, e, recprocamente, base de revoltas para no obedecer por parte de quem a deve suportar - EE,VIII,29
7 - As normas (ticas) concebidas nos ambientes mais elevados constituem o que se chama teoria. O modo com que so recebidas, adaptadas e at invertidas no ambiente humano terrestre
constitui o que se chama a prtica. A teoria bela, resplandecente, mas a tendncia que seja
deturpada e corrompida logo que desce prtica - EE,IX,2

136

8 - Como o homem construiu para si a idia toda antropomrfica da Divindade...., do mesmo

modo construiu para si uma tica na base de iluses psicolgicas, que a observao acurada das
mentes mais adiantadas vai gradualmente desfazendo com a anlise, proporo que, com a
evoluo, se abre a inteligncia humana - EE,IX,12
9 - Dian te do transformismo universal, a que nenhum ser pode escapar porque est imerso no
fenmeno da evoluo ... s podemos admitir para o ser uma progressiva sucesso da contnua
conquista do conhecimento ... A tica apenas um dos aspectos dessa verdade e, como tal, tambm s pode ser relativa e em evoluo - EE,IX,13
10 - A tica humana atual, tipo fundamental, a que se podem reduzir as ticas nas vrias religies atualmente vigorantes na Terra, no universal, mas particular a esta humanidade e relativa
ao nvel de evoluo por ela atingido - QS,III,16
11 - as transformaes evolutivas da tica nos dizem que ela progressiva e se transforma ao
longo de sua trajetria numa tica universal, que abrange e disciplina no somente uma posio
realtiva do ser ao longo do caminho da evoluo, mas igualmente todas as suas posies possveis. Essa tica universal, que abrange todas as restritas ticas relativas que o ser atravessa na
sua ascese para o S.... a Lei - QS,III,17
12 - a estrutura do nosso universo se baseia na oposio e contrastre entre positividade e negatividade; por ter nascido da revolta, e se fundamenta sobre o princpio de contradio. por isso
que a tica tomou a forma dualstica do erro e sua correo - QS,III,31
13 - O mrtir morre, mas semeia vida, o heri do mundo vence e vive, mas semeia morte. Explica-se assim por que h um absoluto antagonismo entre o mundo e o Evangelho, por que existem
e o que significam esses dois mtodos opostos - QS,IV,36
14 - a tica hoje vigorante no mundo, e as regras de vida, so desabafos de instintos; seu ponto
de partida a fera, seu ponto de referncia a animalidade. O prprio fato de que a tica ensina
a superao do nvel biolgico da fera prova que o homem pertence a esse plano de vida QS,V,7
15 - cada plano de vida tem a sua tica diferente. As feras tm a sua tica que no a do homem.
Este tem a sua tica que no a do super-homem ... desde os mais baixos nveis que se abismam
no AS at aos mais altos que se levantam para o S, a tica, concebida no sentido mais vasto de
ordem e regra que dirige a vida do ser, vai-se transformando - QS,V,28;XIII,2
16 - (a tica) tanto mais determinstica e compulsria para o ser que se encontra embaixo (AS),
quanto mais livre e convicta para o que se encontra no alto (S) - QS,V,28
17 - Agora na Terra est nascendo a nova tica social, internacional, mundial, que ter de reger
em unidade o novo organismo coletivo da humanidade - QS,V,35
18 - (existem) a tica da fera, que no pode entender mais do que a lei da fora; a do ser animalhumano, que inicia o desenvolvimento da inteligncia na sua forma mais baixa: a astcia; e a
tica do super-homem do futuro, viver na ordem com honestidade - QS,XIII,20

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19 - a inferior contm os germes da superior (a fera conhece os primeiros elementos da astcia;

nosso mundo involudo tem leis civis, penais e religiosas )- QS,XIII,22
20 - evoluo da tica e planos biolgicos: da lei da fora lei da astcia e desta lei da honestidade - QS,XIII,24
21 - o que procuramos uma religio que no permita escapatrias, mas leve o homem a uma
tica que, pela sua justia evidente, tenha o direito de impor o cumprimento dos deveres que ela
exige, porque se baseia na realidade da vida, e no em abstraes tericas, que poucos entendem
porque esto fora dessa realidade - PNE,I,38
22 - A importncia da tica fundamental, porque ela est conexa com a Lei, da qual representa
a expresso direta - PNE,II,1
23 - encontramos ticas relativas e progressivas, como relativa e progressiva toda verdade conquistada pelo ser na sua subida em proporo ao conhecimento da Lei por ele atingido - PNE,II,2
24 - vemos existir em nossa humanidade, em lutra entre si: a tica da teoria e a da prtica, a do
Evangelho, que quer instaurar na Terra o reino de Deus e a que fica no mundo, feita de cobia e
destruio - PNE,II,3
25 - quanto mais o ser sobe, tanto mais a sua tica perfeita, porque tanto mais concorda e coincide com a Lei. A tica completa e perfeita a que se encontra em toda a sua pureza no S (Sistema) - PNE,II,4
26 - Quanto mais uma tica evoluda, tanto mais ela moral, no sentido de que se aproxima da
moral perfeita do S... quanto mais uma tica evoluda, tanto mais as suas normas se afastam da
animalidade para a espiritualidade - PNE,II,11
27 - como em nosso mundo o nvel biolgico oscila do plano do involudo ao do evoludo, assim
a tica relativa vai de um extremo de tipo involudo a outro de tipo evoludo. Ela vai da fera ao
santo, do nvel do subdesenvolvido, selvagem, feroz, ao nvel do super-homem, civilizado, evanglico. A maioria se equilibra no meio desses dois extremos, com uma moral ambgua ...
PNE,II,13; III,15
28 - A Lei exige que o indivduo possua e pratique a tica do nvel evolutivo ao qual pretende
pertencer, cumprindo os respectivos deveres - PNE,II,18 (Mat.22:12)
29 - A tica do involudo exterior, formal, de superfcie, apegada s aparncias, que deixa possibilidade de enganos; a do evoludo interior, substancial, profunda, ligada a verdades que no
deixam possibilidade de enganos... A tica do evoludo mais livre, todavia mais rigorosa que a
do involudo - PNE,II,24,25
30 - com a evoluo esto mudando os valores e os pontos de referncia de nossa tica PNE,VI,31
31 - a tica uma luta entre a luz e as trevas, entre o futuro e o passado - PNE,VI,34

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32 - dois tipos de tica que a vida nos oferece em nosso planeta: a tica masculina da fora, de
natureza sexfoba (o amor um ato de conquista); a tica feminina do amor, de natureza sexfila (a conquista uma ato de amor) - PNE,X,6
33 - razes da tica sexfoba nas origens da civilizao americana: o impulso do sexo foi absorvido pela febre do trabalho para o progresso e a supremacia econmica - PNE,X,37,38
34 - a tica sexfoba est ligada sempre ao esprito de luta e conquista - PNE,X,37,38
35 - o contedo fundamental que explica, justifica e valoriza o princpio sexfobo dentro do
Cristianismo o conceito de sublimao espiritual - PNE,XI,3
36 - o supremo imperativo tico convergir todos os esforos para evoluir em direo ao Sistema, o que d tambm cientificamente um significado profundo e um valor superior vida DI,IV,II,47
37 - Hoje se est realmente formando uma nova tica, que no tem nada a ver com as religies,
pronta para resolver o problema da convivncia moral, reguladora das religies no seio da coletividade - DSC,XI,40
38 - A futura tica ser completamente diversa. Sem preceptismo e juzes que assumem o peso
da responsabilidade, cada indivduo ser ele prprio o seu juz e tomar sobre si as suas responsabilidades - DSC,XI,41
39 - na velha moral, o conjunto de preceitos (preceptismo) gerou o formalismo, o qual degenerou na observncia das formas e na inobservncia da substncia - DSC,XI,42
40 - a nova tica e algumas de suas postulaes explcitas (expe) - DSC,XI,79
41 - a dessacralizao e o desmisticismo global que hoje fazem desaparecer os velhos conceitos
alarmante, porque sendo os problemas ticos monoplio das religies, com a queda destas falta
a diretiva da conduta humana, o que leva anarquia, mal social gravssimo - Pe,2a Parte,Orientao,19
42 - necessria uma tica de tipo cientfico que nos mostre a tcnica do funcionamento das leis
da vida - Pe,2a Parte ,III,30
EU

1 - No universo, tudo est sujeito necessidade de individualizao. Ele composto de seres

diversamente diferenciados, mas todos dizem igualmente "eu": o tomo, a molcula, a clula, o
mineral, a planta... - DU,II,9
2 - Se todas as formas so diferentes, porque os "eu" so diferentes, embora conservando cada
qual na sua diversidade a caracterstica universal comum de ser um "eu"... (h) um princpio
central nico que no universo se pulveriza no particular perifrico das formas, sua manifestao .
Mas permanece o esquema nico da constituio do universo por individualizaes - DU,II,10

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EUCARISTIA

1 - a Eucaristia, instituda com o partir do po na ltima Ceia, representa a gnese - DU,XIII,17

2 - O partir do po na Eucaristia ... significa exatamente a diviso do Uno no dualismo, preldio
da imanncia - DU,XV,10
3 - a forma mental materialista concebeu a Eucaristia, interpretando em sentido concreto as palavras de Cristo e com isto querendo dar-lhe um corpo, como se Ele, sem esta forma material,
no pudesse existir entre ns - DI,XI,103
4 - Nesta poca de atualizao j h telogos que admitem que quando se diz que o po e o vinho da missa, misteriosamente, se tornam o corpo e o sangue de Cristo (Mysterium fidei), a
transformao essencial reside no significado mais do que na substncia dos elementos DI,XI,108

EUROPA

1 - Na Europa, tudo est encadeado, cada idia j foi fixada na vida em formas concretas, que
constituem hoje uma barreira ao que novo, e criam um obstculo a cada passo - Pr,V,17
2 - sua filosofia tem todo o requinte do sofisma e do bizantinismo - Pr,V,17
3 - Talvez venha a ser a Europa, bem cedo, o que foi a Grcia vencida diante de Roma: vencida e
mestra - Pr,V,17
4 - a madureza europia pode significar tambm cristalizao senil ..... o requinte pode significar
velhice - Pr,V,21
5 - A mentalidade europia, com o passar e o repassar em revista todos os seus valores, destruindo-os e reconstruindo-os para ascender, de controle em conrole, em busca de verdades cada vez
mais exatas, tornou-se hipercrtica - Pr,V,22
6 - Pesa sobre a Europa toda uma vingana comum da Histria, preparada longamente nos sculos, e que agora atinge sua fase culminante - Pr,V,29
7 - Nas velhas cidades medievais, to
dos eram inimigos entre si, mas todos estavam apertados pelos mesmo muros, para a defesa comum. S por esse princpio pode nascer a unidade europia - PA,III,31

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8 - Na Europa, o indivduo est mais encaixado no dever, o que faz brotar os substituos e requintes na luta, que se torna manhosa. A inteligncia toda mobilizada desesperadamente e assim
consegue produzir obras-primas na arte de sobrepujar o prximo da forma mais elegante e legalmente perfeita - PA,III,31

EVANGELHO

1 - O ideal evanglico um enigma para o homem, porque lhe repugna, lhe difcil, cansativo e,
ao mesmo tempo que um convite, uma censura muda, uma ordem... H para o homem, naquelas
doces palavras desarmadas, uma ordem irresistvel como uma ameaa - HH,XXIV;6
3 - O dia em que se compreender o Evangelho, se compreender tambm que o amor do prximo
no constitui utopia ou sentimentalismo, mas slida e prtica lei de vida, o modo mais lgico e
utilitrio de relaes humanas - NCTM,XIX,4
4 - Embora no contenha em particular tudo quanto em A GRANDE SNTESE se exps atravs de anlise cientfica e demonstrao racional, o Evangelho nos d sempre os resultados finais dessa operao lgica, naquele livro decompostos em seus elementos - NCTM,XIX,14
5 - O Evangelho pode-se chamar o livro das harmonias e dos equilbrios. A novidade e originalidade de seus princpios reside exatamente na justia e no amor, em oposio ao princpio do
mundo que , como ainda hoje, fora e egosmo - NCTM,XIX,15
6 - com a lgica mais simples e realista, no Evangelho se resolveu o problema da guerra, do desequilbrio econmico, da luta de classe, da justia social - NCTM,XIX,16
7 - H pensamentos musicais; sistemas morais que, como o Evangelho, sintonizam com os mais
sublimes ritmos do universo, isto , mais prximos da ordem divina - NCTM,XXVI,15
8 - O Evangelho, a que nada podemos acrescentar ou tirar, constitui de fato o nosso farol; e Cristo, que com as armas do amor desafiou a fora bruta, Cristo para ns o modelo supremo NCTM,Concluso,1
9 - Se soubermos inverter os valores correntes e realmente viver a utopia do Evangelho, entraremos no mundo dos prodgios, tornando atual a .... economia do evoludo, baseada na Providncia - PF,Introd.,13
10 - apoio nunca falta a quem verdadeiramente cr no Evangelho, praticando-o - PF,Introd.,13
11 - O Evangelho enfrentou diretamente a lei do plano animal, contrapondo-lhe uma outra lei, de
um plano superior, em que pela evoluo a primeira dever fatalmente inverter-se - PF,VI,10
12 - O discurso da Montanha .... a inverso dos valores humanos em outros opostos, em que os
vencidos aparecem vencedores e os fracos, fortes - PF,VI,10

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13 - h dois mil anos recomenda uma justia social hoje buscada pelo Comunismo (igualdade
econmica) - AH,II,4
14 - O Evangelho de Cristo no uma consolao para os deserdados, uma substituio s alegrias da vida, deslocadas no futuro e no cu, mas exprime uma realidade biolgica, porque indica as vias da evoluo - AH,XXIII,11
15 - Os princpos do Evangelho so leis biolgicas de planos mais elevados de existncia AH,Concluso,3
16 - uma concesso que implica uma grande responsabilidade para o mundo, porque se ele no
quiser aceitar o Evangelho racionalmente demonstrado, no poder valer-se de pretexto que
mascare a sua m vontade - AH,Concluso,13
17 - A grande fora do Evangelho est no fato de que ele jamais superado: pertence ao futuro
e, por isso, no envelhece. Est no fato de que ele constitui um ponto de chegada e no de partida - DU,Introd.,36
18 - a inverso operada pelo Evangelho .... uma retificao de valores - DU,X,16
19 - Na difcil arte de vencer, supremo sonho de todos os viventes, demonstrada a superioridade do mtodo evanglico ... ele se revela plenamente eficaz, mesmo se praticado de modo individual no seio de uma sociedade no-evoluda - Pr,Introd.,Final
20 - o Evangelho, na Terra, toma forma de utopia e a virtude, de mentira - PA,III,19
21 - O Evangelho tem um sentido biolgico, representa o caminho que a evoluo deve seguir na
humanidade, tem um valor universal, porque d uma direo ao desenvolvimento da vida. O
Evangelho a norma prtica que guia o homem em sua ascenso para a reconstruo do Sistema
- S,XV,28
22 - a sua linguagem de amor tem razes profundas (fuso orgnica dos seres pelo amor) S,XV,28
23 - O Evangelho mostra, em suas simples palavaras, para quem possua olhos para ver, no s
suas profundas significaes, mas tambm que quem as ditou conhecia plenamente a soluo
dos problemas mais rduos da cincia e da filosofia, que no conhecemos ainda - GB,I,38
24 - Biologicamente o Evangelho representa o futuro e, algum dia, portanto, haver de tornar-se
realidade ... os princpios do Evangelho iro vencer ... no para o triunfo desta ou daquela religio ou partido, mas por lei de evoluo - GB,I,50
25 - em dois mil anos o Evangelho lutou para transformar o homem, como o homem lutou para
transformar o Evangelho. Disto resultou uma adaptao a meio caminho que, se deitou gua no
vinho .. permitiu que uma certa porcentagem dele viesse a ser absorvida ... - GB,II,69
26 - o Evangelho tornou-se a bandeira defensiva de uma casta que procurou viver sua sombra GB,II,72

142

27 - Somente a ignorncia do primitivo pode supor que o sistema do Evangelho deixe o indivduo sem defesa - GB,III,2
28 - Usar o Evangelho significa pr em movento leis complexas e foras profundas, de grande
potncia, de efeitos a longo prazo, e no fenmenos de superfcie, de resultados diminutos e que,
por imediatos, so os que o homem comum melhor percebe e mais aprecia - GB,VI,21
29 - no s no verdade que o Evangelho seja inaplicvel na terra, como, ao contrrio, ele representa a arma mais poderosa - GB,VII,6
30 - o homem evanglico est protegido por foras espirituais poderosas - GB,VII,11
31 - o homem evanglico tem uma s face e sempre a mesma, e faz o que deve. Sua posio,
retilnea, constitui seu maior poder de penetrao e resistncia - GB,VII,25
32 - sem certas concesses natureza humana inferior ainda no madura para saber viver o Evangelho, este no acharia ningum na terra que o pudesse personificar, para faz-lo chegar at
ns - GB,VIII,final
33 - o Evangelho ter de realizar-se. Ele representa um ponto de chegada. Mas isto no pode
impedir que um estado involudo de animalidade constitua hoje seu ponto de partida GB,VIII,final
34 - O Evangelho estabelece de imediato a mais ntida posio de inconciliabilidade com o
mundo - EE,I,9
35 - gostaramos de usar o Evangelho como um refgio para tolos e preguiosos, que pretendem
servir-se de Deus para fugir ao cumprimento do seu prprio dever - EE,I,26
36 - Pode-se conceber o Evangelho como uma meta a alcanar, como um estado de perfeio a
que o homem ainda no chegou, mas ao qual dever chegar fatalmente - EE,II,9
37 - O Evangelho dirige-se contra os ricos, e no contra os bens em si mesmos, que tambm so
obra de Deus, para que sejam colocados a servio da vida - EE,II,12
38 - na luta para se transformarem um ao outro, o homem e o Evangelho se adaptaram num
compromisso de meio-caminho que permitisse a ambos sobreviver - EE,II,17
39 - Sem dvida, o Evangelho representa a mais enrgica negao dos princpos em que se baseia a vida do mundo - EE,II,18
40 - o Evangelho no nos foi dado para nos apropriarmos dos direitos ou receber servios, mas
ao contrrio, para realizar todos os nossos deveres com o nosso esforo pessoal - EE,II,22
41 - O Evangelho, que sempre afirmativo e construtivo, quer eliminar de nossa atividade a sua
parte negativa, que a preocupao, a nsia, qualidades que nada criam ... porque paralisam EE,II,22
42 - o Evangelho avanadssima lei de espiritualidade; em dois mil anos, mais o homem o
inverteu do que se deixou levantar por ele - EE,III,9

143

43 - em relao s leis da vida, o Evangelho torna-se universal .... enxerta-se de forma to profunda e substancial no processo evolutivo, que lhe demarca o telefinalismo, e com isso a linha de
desenvolvimento - EE,III,36
44 - O conflito entre o Evangelho e o mundo (dissertao a respeito) - EE,IV,final
45 - O Evangelho no tem s um sentido moral e religioso, mas tambm biolgico e social, que
a cincia um dia ter de compreender - LD,XXI,2
46 - O homem que chega a praticar o Evangelho entra num plano de existncia superior e possui
poderes superiores, domina o atual plano humano, ficando acima de todas as suas lutas LD,XXI,2
47 - O sistema do Evangelho .... funciona a longo prazo por ser de longo alcance - LD,XXII,2
48 - Nas mos do homem comum o mtodo do Evangelho no funciona, pois, intervir a Lei para
defender quem antes merece lio corretora, no justia, mas injustia - LD,XXII,3
49 - O Evangelho a Lei do futuro e fatal que a humanidade tenha de ating-lo um dia LD,XXV,52
50 - o que mais nos mantm afastados do amor evanglico, o assalto das necessidades materiais - LD,XXV,final
51 - Procuremos introduzir em nossa vida a maior dose percentual de Evangelho que possamos
suportar - LD,XXV,final
52 - na nova civilizao do terceiro milnio, o Evangelho no ser apenas pregado, mas vivido,
inclusive pelas instituies sociais - LD,cap.final
53 - existe um antagonismo absoluto entre o Evangelho e o mundo, isto , entre o ideal de Cristo
e as leis biolgicas vigentes no nvel evolutivo animal humano - TFLD,VIII,37
54 - razes que justificam a deturpao do Evangelho na Terra - TFLD,VIII,41
55 - Somente agora os pobres se tornaram uma ameaa, e ento, nas classes e nos povos abastados, nasceu o amor pelos deserdados, se ressuscitou o Evangelho. E no entanto h sculos j se
falava desses deveres para todos os cristos... - TFLD,VIII,76
56 - h um absoluto antagonismo entre o mundo e o Evangelho ... O homem do dever sacrificase, mas constroi na ordem, o homem da fora triunfa em proveito prprio, mas destri porque
rebelde ordem - QS,IV,36
57 - O Evangelho expressa uma lei biolgica que ter fatalmente que se realizar no futuro QS,V,26
58 - traz-nos princpios universais que permanecem independentemente de aceitao, e que ningum pode alterar ou destruir - QS,V,26

144

59 - O fato de que o Evangelho no tomado a srio e vivido, mas julgado utopia, devido a
que ele, na Terra, no encontra as condies necessrias para o seu funcionamento, isto , a presena do homem de bem cem por cento - QS,XVII,16
60 - o Evangelho uma meta longnqua ainda a atingir, e no uma forma de vida atual. No presente estgio de evoluo da humanidade vigoram leis bem diferentes do que as da biologia muito mais evoluda do Evangelho - PNE,XII,4
61 - o Evangelho para poder realizar-se verdadeiramente, no como pregao, mas como prtica,
presume um estado de reciprocidade que possvel aparecer somente quando a humanidade, por
evoluo, haja alcanado a fase de organizao coletiva - DI,I,31
62 - na Terra, realiza-se do Evangelho a parte que a negao da vida animal do homem atual,
enquanto no atua a parte que afirmao da vida num plano evolutivo mais alto - DI,VII,II,19
63 - O estado atual do Cristianismo no uma farsa perante Cristo, mas apenas a fase inicial de
um processo evolutivo do qual, no Evangelho, ele expressou o ponto de chegada, a posio final
- DI,VIII,17
64 - ao longo do caminho da evoluo, quanto mais retrocedemos no tempo mais vemos que o
mundo forte e que o Cristianismo teve de adaptar-se a ele ... Naquelas condies no havia
outra escolha: se se queria sobreviver para cumprir o mandato de Cristo, era indispensvel aceitar o ambiente e renunciar aplicao integral do Evangelho - DI,VIII,20
65 - Os mtodos evanglicos presumem um grau de evoluo e crivilizao ainda no alcanados- DI,IX,23
66 - Se os anjos querem viver no inferno, devem adaptar-se ao tipo de vida dos demnios.... Eis
o Evangelho reduzido a doses homeopticas. Que encontramos na vida, do princpio do desinteresse, da no resistncia, do ama a teu prximo etc...? Eis um Evangelho diludo nos opostos
mtodos do mundo - DI,XI,88
67 -o Evangelho ... no toda a Lei de Deus, mas apenas a sua metade. Ele a voz do elemento
fmea, que diz ao macho: "Sede justos "..... a voz purificadora da fmea que prope a noresistncia. Pressupe do lado oposto ao qual se dirige, o macho, de quem necessrio frear os
instintos violentos. Sem isto o Evangelho no tem sentido - DSC,IX,23
68 - Depois de haver com o Cristianismo (Evangelho) difundido a idia (da justia social) durante dois mil anos, conseguindo realizar bem pouco, a vida, para ampliar a srio o seu programa
social, em vez de o confiar Igreja, entregou-o s revolues, primeiro a francesa, depois russa, DSC,IX,27
69 - sem uma nova e mais substancial interpretao, o Evangelho pode em alguns pontos parecer
inaplicvel no mundo moderno e ser assim liquidado como doutrina intil vida - C,Prefcio,3
70 - se o Evangelho era e permanece justo nos seus princpios de base, todavia a forma em que
estes se expressam e atuam muda com os tempos, de modo que na prtica cada nvel evolutivo
tem o Evangelho a ele relativo - C,IX,9

145

71 - o Evangelho transplantado e usado ao "p da letra"em nosso mundo atual pode resultar anacrnico (o mundo da poca do Cristo era outro - justia ao nvel da fora: os direitos pertenciam
ao mais forte) - C,IX,22
73 - as leis da vida impem que as afirmaes do Evngelho tenham que se realizar, uma vez alcanadas as condies necessrias. Se assim no fosse, dever-se-ia recorrer ao absurdo de admitir que elas no passassem de um falatrio vazio para enganar os ingnuos - C,XIII,12
74 - o Evangelho nos reporta Lei, nem pode ser compreendido seno em funo dela. Todos os
fatos se correlacionam entre si, reconduzidos pela Lei unidade - C,XIV,7 (A lei o PaiC,XIV,5)
75 - entre as recomendaes do Evangelho (renncia, perdo) e as exigncias das leis biolgicas
(lutar, vencer, tomar), a criatura adotou a escapatria da hipocrisia. Cumpre, contudo, reconhecer
nesse mtodo o mrito de ter permitido ao Evangelho sobrevier na Terra, apesar de tudo C,XIV,13
76 - o involudo, pelo menos enquanto no evolve, no pode aplicar a lei do Evangelho porque
esta nas suas mos no funcionaria - C,XV,14
77 - mudado o homem e o seu sistema de vida, o Evangelho no ser mais uma utopia, mas uma
esplendorosa realidade - C,XV,19
78 - Dentro da grande Lei o Evangelho representa uma fase de evoluo mais avanada em relao que representada pela particular lei biolgica do atual nvel humano - C,XV,19
79 - o caso limite de uma pssima conduta o de provocar, como seu efeito, a absoluta falta de
tudo; o caso limite de uma tima conduta a de produzir, como efeito, a gratuita abundncia.
Explica-se asssim proque em nosso mundo sucede o contrrio do Evangelho e como, por este
fato, sejamos induzidos a crer que seja este uma absurda utopia - C,XV,21
80 - existe um Evangelho como norma de vida para o homem, mas no existe um Evangelho
volvido a servir como norma de vida para a mulher - C,XVI,10
81 - a doutrina da redeno coloca o Evangelho em posio central na vida, em pleno acordo
com a lei de seu desenvolvimento - C,XVII,1
82 - explica-se o fenmeno da inconciliabilidade entre o Evangelho e a realidade de nossa vida.
As leis biolgicas vigentes no planeta pertencem a um nvel evolutivo diverso do que vigora no
nvel evolutivo a que se refere o Evangelho - C,XX,6
83 - como ideal (o Evangelho) subsiste no mundo, pois uma meta a caminho de sua realizao
- C,XX,6
EVOLUO

1 - a lei de evoluo tambm lei de unificao - N,II,69

146

2 - o separatismo imperante nos planos mais baixos de evoluo se anula na unificao prpria
dos planos superiores - N,II,72
3 - A evoluo uma fora irrefrevel - N,III,18
4 - A evoluo sempre forneceu exemplos da criaco de funes novas - N,III,22
5 - superadas as formas orgnicas, (a evoluo) se aventura hoje, desmaterializando-se progressivamente, nas formas psquicas - AM,1a Parte,II,2
6 - s diferentes fases da evoluo espiritual, correspondem diversos graus de conhecimentos e
diferentes aproximaes de revelao da verdade - AM,1a Parte,IV,2
7 - repete-se em planos imateriais o mesmo fenmeno da evoluo orgnica darwiniana, regido
pelo mesmo princpio. H em todo o processo um ritmo grandioso e implacvel, pelo qual o universo avana para zonas em que se desmaterializa e parece perder-se no inconcebvel - AM,1a
Parte,XIII,2
8 - a evoluo espiritual o aprofundamento de nossa conscincia, uma dilatao para o interior
-AM,1a. Parte,XIII,9
9 - matria, vida, pensamento: estes trs elementos, transformando-se por evoluao um em outro,
equivalem-se como formas sucessivas da mesma e nica substncia - FPP,cap.A Evoluo Espiritual,I,5
10 - Se queremos buscar no futuro a continuao da evoluo orgnica cumprida no passado, se
queremos definir a forma da futura evoluo humana, devemos dizer que esta logicamente no
poder ser seno psquica: evoluo espiritual, continuao lgica da evoluo orgnica FPP,cap.A Evoluo Espiritual,I,16
11 - esboam-se hoje novas formas do ser: nos albores da vida, a natureza elaborou organismos
desajeitados e estranhos; a experincia se repete agora no campo psquico, razo das monstruosidades grotescas de hoje, organismos espirituais anormais, almas estranhas - FPP,cap.A Evoluo Espiritual, I,22; cap.A Evoluo e a Delinquncia,6
12 - A evoluo espiritual da humanidade pode dividir-se em trs grandes etapas: o Budismo, o
Cristianismo e a cincia moderna - FPP, cap. A Evoluo Espiritual,I,34
13 - Delineamos ... a existncia de uma evoluo espiritual que se manifesta especialmente no
atual momento histrico, como resultado de dois fenmenos: a madureza psquica do organismo
humano (superao da animalidade); e maturidade de pensamento coletivo da humanidade (asceno, atravs da evoluo das religies, para uma conscincia universal) - FPP,cap. A Evoluo Espiritual,II,1
14 - normas, leis, imperativos da conduta, em sua progressiva perfeio,configuram a transformao do homem (besta) em super-homem (evoludo): o maior acontecimento da poca moderna - FPP,cap.A Evoluo Espiritual,II,18

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15 - o homem deve medir-se em uma luta titnica, no j contra os seus semelhantes, seno contra as leis naturais poderosas, invisveis, tenazes, que esto dentro dele, e so, a sua prpria personalidade ... que ele deve destruir e reedificar. Esta destruio de si mesmo o primeiro sofrimento que lhe incumbe enfrentar - FPP,ap.A Evoluo Espiritual ,II,25
16 - a evoluo, a maior fora de todas, destinada a transformar o mal e a dor que no so seno involuo, em bem e felicidade - FPP,cap.A EvoluoEspiritual,II,27
17 - os "caminhos" (tcnicas) que nos levam a um nvel superior de evoluo: retido, renncia,
aceitao da dor, trabalho e cincia - FPP,cap.A Evoluo Espiritual ,II,31 e segs.
18 - a evoluo impe-se sempre dentro de perfeito equilbrio de justia: no possvel se esquivar a um sofrimento assim como no se pode recusar uma alegria. Quem se entrega aos gozos
do esprito deve sofrer os tormentos da carne; e quem se entrega aos da matria sofre um contnuo desassossego, o remorso da conscincia - FPP,cap.A Evoluo Espiritual,III,15
19 - A evoluo que acomete e transfigura a personalidade humana em todas as suas qualidades,
transforma, acrisola e enaltece tambm as paixes sem destru-las - FPP,cap.A Evoluo Espiritual,III,52
20 - A linha da evoluo se delineia, no comeo, por tentativas, em casos espordicos; por acenos embrionrios, a princpio supernormais, com uma tendncia lenta, gradual e tenaz nas suas
normas de exceo - FPP,III,Parte, cap.A Arte de Ensinar e de Aprender,14
21 - A evoluo animal, antes exclusivamente orgnica, propensa construo de formas fsicas,
encontra-se no homem atualmente na fase complementar, afeita construo de formas psquicas .Neste campo, estamos ainda no perodo paleontolgico, de exploses passionais violentas,
de construes ideolgicas monstruosas - FPP, V Parte , cap.A Evoluo e a Delinquncia,6
22 - Completou-se o ciclo da destruio.... A divina Lei deixou atuarem livremente as foras
negativas do mal, que desempenharam a tarefa. Entramos na fese construtiva - NCTM,I,16
23 - segundo o prprio grau de evoluo, muda a estrutura orgnica, nervosa e psquica, e o estilo de vida do indivduo - NCTM,II,5
24 - A Histria se desenvolve de acordo com respirao rtmica por ns reencontrada na fsica e
especialmente no eletromagnetismo. A existncia dos retornos histricos ... o fenmeno de
fcil observao. A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos... segue o princpio desses
retornos e repeties ... em cada vez mais elevada posio; desse fato deriva a evoluo NCTM,V,7
25 - a evoluo estimula o instinto gregrio do homem; mas no deve alhei-lo dos problemas da
vida - NCTM,V,final
26 - Quando o ser superou determinada fase evolutiva, a lei relativa a essa fase torna-se-lhe como priso de que necessita liberar-se - NCTM,XV,1
27 - na agitao do nosso tempo (dinamismo) vivemos tentativas de novas criaes, nova subida
evolutiva - NCTM,XV,6

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28 - o homem atual est para o futuro tipo biolgico assim como o pr-histrico pitecntropo
est para o homem atual - NCTM,XV,8
29 - A transformao evolutiva orgnica, nervosa e psicolgica, conceitual e ao mesmo tempo
moral, refinamento de estrutura celular, sensiilizao, bondade, compreenso - NCTM,XV,9
30 - A conquista de cada nova fase evolutiva significa expanso de Deus nos coraes, primaveril desabrochar de flores - NCTM,XVII,4
31 - ao tempo em que, evoluindo, se torna mais fino e sensvel e desse modo passa para fase
mais adiantada, o homem percebe quo barbra e feroz era a fase anterior, na qual no comeo
vivia satisfeito - NCTM,XIX,11
32 - Quando nova compreenso desponta no homem, por fora do processo evolutivo, nele tambm nasce nova insatisfao, que o constrange a procurar formas mais civilizadas e harmnicas
de vida - NCTM,XIX,11
33 - A evoluo caminha da espada para a balana (da fora para a justia) - NCTM,XXI,final
34 - se quisermos fazer a evoluo humana avanar muito, temos de encaminh-la pelo estreito
caminho individual. Trata-se de mudar o sentido da vida. prefervel, pois trabalhar no lado de
dentro a trabalhar no lado de fora do indivduo, mais por livre conhecimento do que por imposio, mais por maturidade do que por organizao - NCTM,XXIII,3
35 - A evoluo .... nada muda substncia, mas somente forma; e o que a torna possvel um
ritmo interior, de frequncia vibratria - NCTM,XXV,7
36 - Cada uma das trs fases evolutivas do nosso universo se resolve em decomposio final
que, relativamente matria, se chama desintegrao atmica; para a energia toma o nome de
degradao dinmica e, quando se refere vida, diz-se degradao biolgica - NCTM,XXV,10
38 - A degradao , na realidade, apenas ntima elaborao construtiva e seu resultado no a
extino, mas a evoluo - NCTM,XXV,12
39 - O desenvolvimento de uma fase evolutiva um percurso do centro para a periferia (esgotamento biolgico);mas importa em concomitante caminho da periferia ao centro (Essncia da
evoluo) - NCTM,XXV,12
40 - A evoluo constitui, em substncia, aceleramento de frequncia de vibrao; a dor a funciona como excitante, espcie de transformador de potncia - NCTM,XXV,13
41 - Atravs da evoluo, a substncia permanece idntica; a quantidade transforma-se em qualidade; a fora ... muda-se em sabedoria; a ignorncia do involudo passa a ser a sabedoria do
evoludo; a violncia torna-se justia... - NCTM,XXV,13
42 - a evoluo consiste em lenta acelerao do ritmo vibratrio - NCTM,XXV,16
43 - na evoluo, mais do que simples relao entre antecedente (causa:dor, sofrimento) e o consequente (efeito: progresso, asceno); verifica-se o desenvolvimento de algo latente na intimidade do ser e a sua manifestao no mundo exterior - NCTM,XXV,final

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44 - a evoluo sensibilizao, isto , dilatao contnua das vias da percepo bem como do
poder e da alegria de perceber - NCTM,XXVI,2
45 - A evoluo elaborao levada sempre para o mais profundo do ser, isto , despertar e viver sempre mais perto de Deus - NCTM,XXIX,14
46 - Com a evoluo ... o homem passa a viver em funo de um sempre maior crculo de seres.
A sua esfera de ao se expande no espao e no tempo, e desce sempre mais profunda para a
essncia das coisas - PF,II,final
47 - a vida oferece a cada um o trabalho proporcionado sua capacidade e sensibilidade; gnero
de trabalho bestial e insuportvel se visto de planos superirores - PF,VI,5
48 - Para ascender a um plano biolgico superior necessrio haver antes percorrido e assimilado as experincas dos planos inferiores, haver resolvido os problemas que neles nos atormentam... muitos economistas afirmam que no possvel educar os povos para um mais evoludo
nvel de vida, sem antes ter resolvido o problema das necessidades materiais - PF,VII,7
49 - no prprio plano de vida que cada ser acaba sempre recaindo, por peso especfico, equilbrio e sintonia - PF,VII,12
50 - o perptuo morrer e renascer de todas as coisas o que torna possvel o transformismo evolutivo, de outro modo impossvel - PF,VIII,2
51 - com a evoluo a forma se faz sempre menos concreta e mais abstrata, tornando-se assim
expresso sempre mais transparente do ntimo pensamento criador e mais semelhante a ele PF,VIII,3
52 - J no atual grau de evoluo o homem comea a representar um funcionamento que se faz
sempre mais nervoso e psquico - PF,VIII,5
53 - o universal dinamismo (e destruio) do nosso tempo uma grande volta na evoluo que
quer levar a humanidade para um mais elevado plano de vida, que, assim, desloca o seu centro
de gravidade - PF,VIII,7
54 - O mineral alcanou a construo do seu edifcio geometricamente orientado, a planta conquistou a sensibilidade e permuta, o animal, o movimento e o instinto, o homem, a inteligncia e
o domnio. Assim o super-homem alcanar, com a intuio, o conhecimento e a sabedoria. A
progresso em potncia e libertao evidente e o futuro no pode ser seno a continuao do
passado da mesma linha de desenvolvimento - PF,VIII,7
55 - No estado atual o homem est em fase de transio entre as duas biologias: animal e espiritual. Isto corresponde ao universal transformismo fisio-dinmico-psquico - PF,VIII,9
56 - A evoluo tem um ritmo, que no se pode forar - PF,VIII,13
57 - Evoluir significa revolucionar os equilbrios da vida, o que, se mal feito, pode resultar, em
vez de progresso, em retrocesso .... a evoluo espiritual no somente um fato moral, mas que
ele penetra todo o organismo, tambm o fsico, com o qual precisa fazer as contas, e que o fenmeno se desenvolve entre duas biologias - PF,VIII,13

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58 - A mecnica da evoluo se baseia sobre a troca e assimilao de foras, isto , registro e

conservao de trajetrias na estrutura dos dois sistemas dinmicos que so o corpo e o esprito PF,IX,11
59 - A que se reduz, enfim, a evoluo? A uma diversa disposio cintica da mesma substncia,
a qual em ltima anlise no seno o pensamento de Deus. essa diversa disposio cintica
que constroi todas as formas que, se so realidades como substncia feita de pensamento, so
iluses como forma sensoriamente concebida . H somente uma verdadeira realidade, a que tudo, por ltimo, se reduz no universo, e o pensamento de Deus. Esprito e corpo no so seno
pensamento, mais ou menos evoludo, isto , mais ou menos puro e livre das formas ! PF,IX,final
60 - a evoluo consiste na passagem do determinismo fsico dos mundos inferiores ao determinismo espiritual (livre adeso Lei) dos mundos superiores, atravs de uma oscilao, dita livrearbtrio - PF,XI,11
61 - com a transformao evolutiva que poderemos deixar embaixo nos planos inferiores de
vida, sempre mais infernais quanto mais se desce, toda a desordem, o mal e a dor que os caracterizam. Pois que h infernos ainda piores do que o terrestre ... - PF,XIII,9
62 - Evoluindo, podemos emigrar sempre para corpos mais livres dos pesos e dores prprios da
matria, corpos menos transitrios e imperfeitos, em formas de conscincia menos encarceradas
no relativo, menos segregadas do topo pelo egosmo, em formas de vidas menos esmagadas pelo
dio e menos sufocadas pelas trevas da ignorncia - PF,XIII,14
63 - a evoluo no seno um despertar do que em ns latente, daquele divino que est em
ns - PF,XIII,14
64 - Com o homem, a evoluo entra em um plano de diferenciao espiritual, a qual no mais
organicamente expressa por formas fsicas, e por isto no materialmente visvel e manifesta PF,XIV,12
65 - a evoluo orgnica no seno a expresso externa da evoluo do esprito - PF,XV,14
66 - a evoluo como uma criao contnua - PF,XV,30
67 - Na fase involutiva a dor de um Deus que opera a gnese; na fase evolutiva a dor que a
continua e conclui - PF,XVI,9
68 - O ser, depois de haver percorrido as fases do nosso universo, matria, energia, esprito, ainda muito mais ter de caminhar - PF,XVI,final
69 - natural que os revolvimentos necessrios para passar de um estado de equilbrio a outro,
evolutivamente superior, sejam tambm convulsivos - AH,XV,1
70 - Hoje a vida est tentando a construo de novos e grandes organismos coletivos, especialmente de colossais unidades biolgicas, de que o indivduo uma clula. Este novo ser, do qual
as massas constituem o corpo, ainda vaga incerto procura da sua alma diretora, como se fora
um antidiluviano monstro paleontolgico - AH,XV,final

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71 - a evoluo visa a produzir no ser consciente do bem e do mal um homem que sabe e no um
autmato, por mais perfeito que seja - AH,XXIV,8
72 - Quanto mais baixo for o grau biolgico ocupado pelo ser na evoluo, tanto mais o problema da proteo da prole se reduzir mais simples expresso. Ento a natureza protege o ser,
menos valorizado como qualidade, com a quantidade e se exime assim de particulares funes
protetoras, mesmo para que a seleo possa melhor cumprir-se - AH,XXV,2
73 - A evoluo no se fora e no se precipita - AH,XXVIII,4
74 - quanto mais perifrico for o ser, isto , mais involudo e primitivo, tanto mais precria lhe
ser a existncia. A vida supre essa precariedade com maior fecundidade, que redunda em mais
rpido ritmo vida-morte individual.... E quanto mais o indivduo evolve, quanto mais se ala aos
planos superiores da vida, tanto mais esta tende a ser longa e segura, menos sujeita dor e ao
despedaamento pela morte - DU,VI,10
75 - Quanto mais se desce na via involutiva, tanto mais profundamente Deus se oculta na intimidade do ser. De fato, quanto mais se involve, tanto mais desaparecem as qualidades de Deus :
liberdade, sabedoria, amor, que reaparecem com a evoluo. Subindo do mineral planta, verificamos o aparecimento de uma vida vegetativa mais ampla; com o animal surge a vida sensria e
o movimento mais livre; com o homem, desponta a vida psquica que alcana um conhecimento
maior, e assim por diante. Torna-se evidente o processo de libertao do esprito ... - DU,VI,19
76 - Estamos na fase de reabsoro da forma em Deus (evoluo), da matria no pensamento, do
mutvel no eterno, do mltiplice no uno. Assistimos ao movimento centrpeto que, da periferia,
se projeta para o centro, no esprito, invertendo todas as qualidades da matria - DU,XI,7
77 - tendo a involuo consistido na formao de invlucros, cada vez mais densos, em torno
centelha do esprito, em que ele permaneceu sepultado - a evoluo, contrariamente, consiste na
progressiva destruio desses invlucros, que se tornam cada vez mais tnues, at completa
libertao - DU,XI,16
78 - a evoluo uma espiritualizao, isto , um despertar para a vida do esprito, que interior, um aguamento, uma preciso, um aperfeioamento da sensibilizao - DU,XV,17
79 - Compreendida de maneiras extremamente diversas no contingente, esta a essncia e o ltimo significado da evoluo: despertar em ns o Deus imanente, oculto na profundeza do esprito - DU,XV,18
80 - a evoluo um processo de desmaterializao ou espiritualizao que percebemos como
um fenmeno de nossa sensibilizao: liberao da forma fsica, conquista de mobilidade e de
conscincia, revelao do divino que em ns jaz latente. a via do retorno a Deus, que chamamos sublimao - DU,XVIII,2
81 - a evoluo o progressivo despertar do ser, como consincia, para a vibrao do pensamento de Deus - DU,XIX,4
82 - A evoluo no um avano cego, mas um despertar vibratrio, segundo esquemas prexistentes, por conseguinte pr-estabelecidos, no consciente universal - DU,XIX,5

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83 - o conceito de evoluo que nos indica a escala de valores - PA,III,18

84 - Os ndices da evoluo so o altrusmo, a disciplina, a ordem - PA,III,31
85 - o fato que estamos ainda em baixo, muito em baixo, na escala evolutiva - PA,VI,2
86 - o conceito da evoluo a espinha dorsal de todo o sistema, como segundo tempo da subida, aps a queda - PA,VI,17
87 - evoluo espiritual s pode significar reencarnao - PA,VI,17
88 - H um termo ao "tornar-se"(transformismo), mas s no fim do processo evolutivo, e com a
perfeio atingida no regresso a Deus - PA,VI,21
89 - quanto mias evoludo o ser, menos tende a reproduzir-se - PA,VI,38
90 - tudo o que existe, do mineral ao gnio, evolve, alcanando um grau cada vez maior de iluminao. E isto quer dizer despertar de conscincia, comeando pela capacidade de sentir e reagir, que representa o primeiro e mais rudimentar acordar da alma - PA,VIII,6
91 - a evoluo guiada por um fluxo vital e sua substncia espiritual. A chave do fenmeno
da evoluo est precisamente nos antpodas da f materialista - PA,VIII,8
92 - No centro do fenmeno da evoluo est a expanso progressiva do princpio divino aninhado nas profundezas do ser e capaz de desenvolvimentos infinitos - PA,VIII,8
93 - a evoluo no pode dar-se de forma ascendente contnua e retilnea, mas ... por contnuos
retornos ou descidas na matria, a fim de nela completar um novo trecho de subida, consequncia das etapas precedentes - PA,VIII,27
94 - como e porque nasceu a evoluo; causas originrias - S,III,13
95 - tudo o que havia decado no plo negativo, se reconstroi e fica saneado no plo positivo.
Iniciou-se ento aquele longussimo processo, no qual vivemos hoje, o da subida, que o segundo perodo, inverso e complementar, e que se chama evoluo - S,IV,8,9
96 - com a evoluo, aperfeioar-se- cada vez mais o nosso modo de conceber e de raciocinar S,V,25
97 - a maravilha da evoluo consiste em que, quanto mais o ser se eleva, e portanto conhece e
se orienta, tanto mais compreende a bondade da Lei de Deus e a utilidade de a Ela obedecer S,V,25
98 - o ponto que foi o de partida, indica qual o ponto de chegada, com o qual coincide - S,V,26
99 - outros viram no universo uma tendncia emerso de valores superiores... Esta emerso o
fruto da evoluo - S,X,12
100 - a evoluo reconquista de conscincia - S,X,16

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101 - a evoluo, no plano humano, tende a desenvolver as funes psquicas, o que significa
espiritualizar a vida - S,XI,2
102 - O processo evolutivo .... no apenas conquista do psiquismo, mas tambm de organicidade. Essas conquistas so coordenadas e valorizadas em novos estados orgnicos coletivos S,XI,18
103 - A evoluo representa um esforo contnuo para organizar em unidades coletivas uma
quantidade cada vez maior de elementos, em formas cada vez mais orgnicas e complexas,
transformando a simples agregao amorfa - soma apenas dos elementos - num organismo hierarquicamente constitudo - S,XI,21
104 - a evoluo representa um processo de reconstruo muito mais do que um processo de
criao - S,XIII,16
105 - o caminho da evoluo no representado por um desenvolvimento constante da espiral,
mas ela avana continuamente voltando atrs em direo retrgrada - S,XIV,22
106 - A evoluo surge de dentro, e no de fora. Trata-se de um impulso espiritual, ignorado
pelo ambiente externo, material - S,XV,9
107 - As razes e a explicao da evoluo s podem ser achadas na involuo e na queda S,XV,9
108 - A evoluo manifesta uma tendncia unificaao - S,XV,19
109 - chegada ao estado de matria, como a conhecemos,a evoluo construiu o tomo, que j
um pequeno Sistema. Depois, com os tomos, construiu as molculas; com as molculas as clulas, com estas os tecidos e os rgos ... - S,XV,20
110 - A cada unificao se acrescenta um valor, que maior do que a soma de todos os componentes - S,XV,22
111 - a evoluo se realiza atravs da fuso orgnica - S,XV,29
112 - O conceito de evoluo implica o de expanso e crescimento, o que implica a idia de um
ponto de partida do "menos", isto , no negativo, que tende a atingir um ponto de chegada no
"mais", ou seja, no positivo. Assim, temos de admitir que o processo evolutivo no pde ter-se
iniciado seno no plo negativo (caos, Anti-Sistema) e no no plo positivo (ordem do Sistema)
- S,XVI,4
113 - lgico que a evoluo consista numa reconstruo da organicidade - S,XVI,13
114 - A evoluo opera direcionada reunificao, movimento oposto ao da involuo, que opera direcionada pulverizao - S,XVI,13
115 - A evoluo representa uma libertao do determinismo e da inconscincia - S,XVI,28
116 - Com a evoluo ocorre, na criatura, um processo de dilatao de conscincia - S,XVI,34

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117 - Com a evoluo, o centro da vida se afasta do plano material cada vez mais para o plano
espiritual - S,XVII,9
118 - com a evoluo desaparece a ferocidade para dar lugar inteligncia - S,XVII,15
119 - A evoluo opera ... um desenvolvimento ... no na direo extroversa, produzida pelos
meios sensrios, mas na forma de introspeco, que, com o controle racional antes desconhecido
nos seres inferiores, avalia o valor crtico das observaes alcanadas sensorialmente S,XVII,17
120 - com a evoluo, o ser deve tornar a subir da morte para a vida, com oscilaes cada vez
mais lentas, nas quais a fase morte vai sendo reabsorvida com o afastar-se do Anti-Sistema, at
atingir a plenitude da vida sem mais morte, no Sistema - S,XVII,19 (Paulo,I,Cor,15:26)
121 - a evoluo, quanto mais sobe, mais se torna uma reconstruo de valores morais S,XVIII,27
122 - a evoluo ter comeado, para cada um, de pontos diferentes - S,XIX,20
123 - quem caminhou (evoluiu) um pouco mais frente levado a inclinar-se sobre os que ficaram para trs, a fim de ajud-los a subir - S,Concluso,12
124 - os primeiros movimentos evolutivos so fraqussimos. De incio so possveis apenas movimentos ascensionais mnimos, no fundo do Anti-Sistema - S,Concluso ,68
125 - aumenta a potncia da atrao do Sistema, medida que o ser evolui - S,Concluso,70
126 - nos planos supremos da evoluo, desaparecer a onda numa reta, que se lana como uma
flecha para o Sistema - S,Concluso,73
127 - a evoluo tanto mais lenta e penosa quanto mais se est em baixo, e tanto mais rpida
e feliz quanto mais se chegou ao alto - S,Concluso,74
128 - o homem atual, pelo fenmeno da evoluo, est vivendo exatamente numa fase de transio do plano biolgico do involudo ao do evolvido - GB,I,13
129 - o homem atual se encontra suspenso entre dois planos evolutivos - GB,I,14
130 - Quando a nossa cincia fala de leis biolgicas, acredita falar de leis universais e absolutas,
mas estas so apenas as leis do nosso plano de evoluo e no dos outros - GB,I,36
131 - A atual fase do homem a do ser que est cumprindo os primeiros passos para sair da animalidade (evoluo) - GB,I,40
132 - O homem sofre e paga, mas pagando aprende, e este precisamente o processo da evoluo humana - GB,I,53

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133 - O estado das coisas, qual o verificamos na terra, depende .... de nossa posio e grau de
amadurecimento evolutivo, de nossas qualidades atuais, das quais deriva nosso modo de agir GB,II,15
134 - o ser, decado, por sua revolta, no Anti-Sistema , deve, por meio de sua prpria experimentao dolorosa, retomar o caminho da evoluo at reintegrar-se na ordem do Sistema. Decorre
disto que o ser est automaticamente condenado ao sofrimento, porque o retomar o caminho no
fcil, nem gratuito. O sofrimento, assim, constitui a chave da evoluo - GB,V,7
135 - Para ser nossa a evoluo, h de haver uma paixo nossa - GB,V,8
136 - (a evoluo) tende a uma libertao cada vez mais acentuada da estaticidade da matria,
assenhorando-se do movimento que se torna sempre mais um auto-movimento, no obrigado,
mas de impulso prprio - GB,VII,33
137 - a evoluo caminha para a cerebrizao da vida, para uma sua sensibilizao nervosa ou
aperfeioamento conceitual - GB,VII,33
138 - Passar de um plano de vida inferior a um superior, significa realizar uma revoluo biolgica - GB,VIII,16
139 - O grau de evoluo atingido mede-se pelo grau com que foi eliminado o separatismo e
alcanada a unificao ("Amai-vos uns aos outros") - GB,IX,14
140 - A passagem (evoluo) que hoje se verifica, do caos ordem, no consiste apenas numa
arrumao de formas, mas tambm de princpios que as regem - GB,IX,16
141 - Indubitavelmente a vida evolui desenvolvendo no homem o sistema nervoso central e cerebral ... A evoluo complexifica, aperfeioa a estrutura cerebral - GB,IX,16
142 - Evoluindo, no crescem os direitos, mas os deveres; no se ganha em comando, mas em
obedincia .A evoluo representa uma demolio progressiva do egocentrismo separatista EE,I,final
143 - Nos primeiros degraus da subida espiritual maior o cansao para afastar-nos da matria, e
mais dura a dor da separao - EE,III,8
144 - no mais se pode admitir que a evoluco continue sendo compreendida como desenvolvimento de rgos, como o queriam Darwin e Haekel, mas como desenvolvimento nervoso, psquico e espiritual - EE,III,15
145 - o ser mais se debate para subir quanto mais baixo o plano em que est imerso - EE,III,39
146 - No pice da evoluo est Deus, que representa a plenitude da vida - EE,III,40
147 - quando no funciona o instinto da subida, firma-se a evoluo em reaes para ascender.
Quando no suficiente a atrao para o alto, entra em ao a repulso contra o baixo - EE,III.44

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148 - Quando a evoluo no se realiza pela alegria de progredir, a vida a realiza com o chicote
da dor, para que se cumpra de qualquer forma, o progresso, que o maior bem para o ser - EE,III,46
149 - Quando a inteligncia da histria permite que as foras do mal tomem um desenvolvimento excepcionalmente agressivo (como hoje), isto significa que a evoluo, para poder avanar,
precisa do seu trabalho de destruio para limpar o terreno de todas as construes velhas e erradas
- EE,V,21
150 - o modelo a reconstruir pr-existe ao processo evolutivo e estabelece a sua meta que constitui justamente o telefinalismo - EE,VI,6
151 - no relativo, as estradas pelas quais se pode evoluir so muitas; mas se so diferentes na
forma, so iguais na substncia, porque todas levam ao mesmo objetivo - EE,VI,7
152 - A cada salto para a frente (evoluo) nasce um mundo novo, dirigido por novos princpios,
que so muito mais do que simples consequncia dos precedentes - EE,VI,18
153 - a presena de Deus em ns uma conquista que temos de fazer com esforo prprio, merecendo-a pelo fato de saber subir at Ele (evoluo) - EE,VI,26
154 - A evoluo ... tende diferenciao, ao assimtrico, distino por formas definidas, e
cordenao dos elementos componentes - EE,VI,29
155 - Com as religies e o desenvolvimento do pensamento, com o Evangelho e a cincia, j se
iniciou nova forma de evoluo. Ela gerar novo bitipo: o homem moral, dotado de instinto
tico - EE,VII,17
156 - O trabalho da evoluo est assim distribudo no universo: nos planos da matria, o trabalho se realiza nas estrelas e galxias; nos planos da energia, nesta e nos espaos interestelares;
nos planos da vida, na superfcie dos planetas - EE,VII,final
157 - Ao evoluir, o indivduo torna-se espontneamente moral - EE,IX,8
158 - Com a evoluo tudo tende harmonia, alegria, bondade - EE,IX,9
159 - A evoluo um processo de reordenamento e rearmonizao de partes deslocadas da posio justa, em que haviam sido colocadas, e que assim se chocam dolorosamente umas com as
outras - EE,X,9
160 - Quanto mais ascendemos (evolumos), tanto mais diminui o esforo necessrio para continuar a ascender, aumentando ao mesmo tempo o rendimento do nosso trabalho - LD,VII,5
161 - Evoluo quer dizer libertao e pontencializao - LD,VII,5
162 - atravs das mais duras experincias o ser vai ascendendo e, medida que sobe (evoluo),
estas tornam-se mais leves. Isso porque, aumentando a sensibilidade e a inteligncia, as experi-

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ncias mais dolorosas no teriam sentido na lgica da Lei, pois seriam contraproducentes, esmagando em vez de educar. E, j dissemos, a Lei sempre boa e construtiva - LD,VIII,6
163 - Os nveis inferiores esto cheios de foras que, com a experimentao, se vo transformando em inteligncia - LD,XI,final
164 - a evoluo se realiza da matria para o esprito, sendo ns prprios os contrutores desse
caminho - LD,XIV,2
165 - A vida na sua evoluo quer agora criar na Terra um novo tipo biolgico, um homem mais
adiantado, ao qual confiar a tarefa de organizar a nova ordem do mundo - LD,XVII,2
166 - com o evoluir, j possvel que as provas necessrias ao aprendizado se tornem sempre
mais leves e inteligentes - LD,XVII,3
167 - Enquanto o ser permanece em determinado plano, ele aceita a moral desse plano com naturalidade, mas logo que sobe para um plano superior, escandaliza-se com a moral do inferior, que
para ele se torna corrompida e ilcita - LD,XVII,4
168 - A evoluo conduz unio, e o indivduo quanto mais evoludo, tanto melhor sabe viver
em forma orgnica - LD,XIX,final
169 - A evoluo consiste, sobretudo, na reorganizao do caos. A passagem para a fase do "ama
a teu prximo" faz parte desta reorganizao. Reorganizao do caos do ambiente externo de
nosso planeta, e tambm do nosso mundo interior, ainda tomado pelos instintos elementares e
pelas trevas da ignorncia - LD,XXV,final
170 - No nos espantemos pelo fato de que agora nos achamos no fundo da descida da onda da
evoluo, isto , em pleno perodo involutivo, expresso pelo materialismo - LD,XXV,final
171 - a evoluo lenta, porque a vida prudente e no se arrisca no inexplorado, em tentativas
plenas de incgnitas - TFLD,VIII,13
172 - O caminho evolutivo no seno a correo do grande erro da revolta, atravs da experimentao e da dor - TFLD,VIII,52
173 - A evoluo o trabalho de correo na direo do S, isto , de Deus, da trajetria da vida
invertida em direo ao AS. Isso se obtm com uma srie de tantos lanamentos de trajetrias,
menores quantas so as vidas - TFLD,VIII,79
174 - O desenvolvimento da evoluo um gigantesco trabalho de reconstruo devido ao maior
erro do passado, o da revolta que originou a queda no AS - TFLD,XII,10
175 - O produto da evoluo a sabedoria, ltimo termo do processo - TFLD,XII,27
176 - a evoluo o desenvolvimento psquico do ser, com o concomitante desenvolvimento do
organismo, que a manifestao do ser - TFLD,XV,24
177 - surgimento da evoluo; causa bsica - QS,Introd.

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178 - o movimento de reconstruo do originrio universo espiritual: matria, energia e esprito - QS,Introd.
179 - um processo evolutivo no se pode admitir szinho, como movimento isolado, sem o movimento oposto, em que ele encontra a sua contrapartida que o equilibra; no se justifica como
efeito sem causa, nem precedente - QS,Introd.
180 - Tudo se vai transformando com a evoluo.Quanto mais o ser sobe na escala evolutiva,
tanto mais o determinismo se abranda e suaviza, tende a desaparecer, reabsorvido na liberdade
que sempre mais se amplia, se expande e prevalece, medida que o ser se avizinha do seu estado
de origem. A planta se liberta mais do que o mineral, o animal mais do que a planta, o homem
mais do que o animal - QS,V,32
181 - Quanto mais o ser sobe, tanto mais ele se torna consciente e com isso cada vez menos
compulsoriamente e mais livremente obediente Lei - QS,V,32
182 - A revolta foi o erro maior e a evoluo representa o esforo maior que o ser tem de cumprir para corrigir aquele erro - QS,VI,24
183 - o absurdo da conduta humana to contraproducente resolve-se, na estrutura da Lei, numa
lgica perfeita. Como consequncia da queda inveitvel a cegueira e ignorncia do ser. Isto faz
parte da lgica da Lei, porque estas so qualidades do AS em que o ser caiu . lgico que quem
vive nos nveis mais baixos da evoluo fique mergulhado nas trevas e o caminho da verdadeira
felicidade a seja desconhecido, ainda a descobrir por tentativas, como tem de fazer quem est no
escuro. O ser comete ento muitos erros, tanto maiores em nmero e gravidade, quanto mais
involudo. A eles correspondem sofrimentos e choques proporcionados, que constituem experincias iluminadoras que ensinam cada vez mais a evitar esses erros, como consequncias as suas
dores - QS,IX,11
184 - com a evoluo, a liberdade do ser termina sempre menos enclausurada dentro dos limites
impostos pelo princpio determinstico da Lei - QS,X,3
185 - nos ltimos degraus a ascenso se torna, como a de um projtil, rpida e irresistvel QS,X,8
186 - descrio das condies espirituais imperantes ao nvel zero do processo evolutivo QS,X,28 e segs.
187 - o ponto onde o ser tem de lutar mais e Deus diretamente menos o ajuda, o do incio do
processo evolutivo, onde a ausncia da ao direta de Deus deixa o ser como se estivesse abandonado, para que, como justo, no comeo, quando ainda no mereceu nada com o seu resgate,
o esforo da construo seja todo dele - QS,X,29
188 - quanto mais o ser, com o seu esforo, progride, tanto menos ele tem de lutar, porque cada
vez mais Deus o pode ajudar - QS,X,29
189 - todo melhoramento (evoluo) atingvel s como merecido resultado de um correlativo
trabalho - QS,XI,12

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190 - a evoluo se torna cada vez mais fcil, quanto mais o ser com o seu esforo progride QS,XI,83
191 - O homem atual pertence aos nveis medianos da evoluo - QS,XI,84
192 - a evoluo no representa uma construo indita, de coisa nova, mas a reconstruo do
que j existiu e foi destrudo - (processo telefinalstico) - QS,XII,27
193 - ao nvel da fora, a lei da evoluo seleciona o mais forte destruindo o mais fraco; hoje, ao
nvel da astcia (v.verbete TICA) a lei impe o mais inteligente conta do mais simplrio QS,XIII,34
194 - A evoluo vai do mtodo da luta ao do amor, do esmagamento colaborao, do sistema
do direito do mais forte ao da defesa dos bons e honestos - QS,XIII,final
195 - A evoluo avana da desordem para a ordem - QS,XIV,4
196 - no h dvida de que a evoluo avana para o estado orgnico - QS,XIV,14
197 - o movimento do processo evolutivo se realiza por oscilaoes entre dois plos opostos, como resultado de uma luta entre dois impulsos contrrios, cada um dos quais o inverso do outro
- QS,XV,4
198 - ao processar-se s no relativo (o absoluto, sem contrrio, est imvel em sua perfeio)
est sujeita s leis deste,ou seja, implica no incio, um desenvolvimento e um ponto final. exatamente pelo fato de que o relativo relativo que ela tem de possuir um termo - QS,XV,19
199 - a evoluo finita, apesar do seu ponto final ser o infinito - QS,XV,29
200 - o processo evolutivo individual termina quando o ser se reintegra no seu lugar e posio de
origem, readquirindo sua perfeio relativamente sua funo a cumprir no S - QS,XV,31 e
segs.
201 - atingida sua perfeiao relativa, o ser, sem perder sua individualidade, agrega-se aos seus
semelhantes (princpio das unidades coletivas: (A GRANDE SNTESE,cap.XXVII), como elemento de novo conjunto coletivo (PROBLEMAS DO FUTURO,cap.XVI,final) - QS,XV,31 e
segs.
202 - tornando-se elemento de agrupamentos sempre maiores, o ser pode subir at planos de vida
mais adiantados, que no poderia alcanar sozinho - QS,XV,39
203 - A obra de evoluo que cabe ao ser em nosso nvel humano a fuso de todas as raas
numa s humanidade - QS,XV,42
204 - lgico que cada ser possua tanto mais as qualidades do esprito... quanto mais ele se adiantou na evoluo. Assim, a cada nvel desta, corresponde um proporcionado grau de espiri
tualizao .Mas a cada nvel corresponde tambm um proporcionado grau de unificao na forma de entidade coletiva - QS,XV,final

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205 - com a evoluo que o homem pode transformar as condies de sua vida e com isso ser
regido por outras leis - QS,XVII,16
206 - na Terra so conhecidos trs nveis de evoluo, o da fera, que usa o mtodo da fora; o do
homem, que, quando no fera, usa a astcia; o do super-homem, que usa o mtodo da honestidade e justia - QS,XVIII,29
207 - no mundo atual, fareja-se de longe o tipo honesto para o explorar e se acredita que a inteligncia consiste em no fazer o seu dever, aproveitando os que o fazem. O jogo gostoso. H
porm os irrefreveis impulsos da evoluo que no podem deixar de acabar limpando o mundo
de tal imundcie. Ento tais seres inteligentes s avessas sero pela prpria vida eliminados do
nvel humano e impelidos para planos de vida inferiores, porque o progresso ("a evoluo individual mas o progresso coletivo") pode cada vez menos tolerar os seres no civilizados QS,XVIII,30
208 - as transformaes (da evoluo biolgica), lentas e imperceptveis no passado, adquiriram
velocidade numa acelerao incrvel no atual momento histrico, de renovao rpida, decisiva,
porque se est realizando a passagem de um nvel evolutivo para outro superior - PNE,II,31
209 - A tcnica da evoluo consiste numa contnua reordenao e reorganizao da desordem e
do caos em que, pela revolta, tinha cado o universo - PNE,III,5
210 - o que mais sabe, porque mais experimentou, torna-se instrumento da evoluo, ensinando
aos que menos sabem, porque menos experimentaram - PNE,III,25
211 - o resultado final de todo o processo (evolutivo) o fim do mal, fato que se realiza ao ser
atingido o S, ponto final da subida evolutiva - PNE,III,26
212 - os quatro graus do amadurecimento evolutivo: o 1o o do animal; o 2o o do selvagem,
do delinquente ou primitivo mais involudo; o 3o o do homem atual, ou involudo mais adiantado; 4o o do evoludo, que abandonou todos os mtodos de luta, porque chegou a entender a
Lei de Deus e a esta espontneamente obedece - PNE,III,44
213 - Temos trs nveis nos quais pode existir a personalidade humana, que vai evoluindo de um
para outro: 1) o eu inferior ou animal; 2) o eu mdio ou humano; 3) o eu superior ou superhumano, por quem pouco se interessam os psiclogos porque ele excepcional, mas existe e
importante porque representa o futuro da raa humana - PNE,IV,16
214 - A evoluo vai colocando perante cada ser, a cada passo, novos problemas, cada vez mais
difceis, para ele os resolver, com os seus recursos, conforme os poderes que conquistou PNE,IV,30
215 - a evoluo morfolgica no representa seno a expresso exterior da evoluo do princpio
espiritual que constroi para si mesmo, regendo-o, o seu organismo no plano fsico - PNE,IV,43
216 - com a evoluo, mudam as leis da vida, e o que antes era til (esprito de luta; sobrevivncia) pode tornar-se dano (guerra: destruio) - PNE,VI,31

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217 - quanto mais o ser evolui, tanto mais vastos e longos so para eles os perodos de conscincia .... com a evoluo aumenta a zona de conscincia e diminui a da inconscincia; explicaes
- PNE,VI,45
218 - O caminho a percorrer j foi assinalado no perodo da descida involutiva. Agora se trata de
percorrer o mesmo caminho mas na direo oposta, em subida, em vez de ser em descida. J est
marcado o ponto de partida, e o de chegada - PNE,VI,50
219 - a evoluo leva ao aperfeioamento pela especializao, no para afastar os indivduos uns
dos outros, mas para depois junt-los em unidades coletivas, em que eles cooperam como elementos complementares - PNE,VII,6
220 - fatal que cada inverso de rota do ser no caminho evolutivo gere para ele uma correspondente inverso de valores, de modo que o positivo se torna negativo, a alegria, qualidade do S, se
torna dor, qualidade do AS - PNE,VII,8
221 - para o indivduo, a evoluo j conseguiu o estado orgnico de povo (nvel nacional); para
as naes (nvel internacional) imperam ainda o separatismo e a fora - PNE,VII,33
222 - um sistema de conduta pode ser produtivo... at um dado nvel de evoluo, alm do qual
se torna contraproducente para os objetivos que a vida quer atingir - PNE,VII,33
223 - a evoluo no pode ser uma criao de coisa nova... j possui o seu ponto de partida e de
chegada - PNE,VIII,30
224 - com a evoluo, vai gradativamente diminuindo a forma de vida de tipo fsico
(AS=matria), e aumentando a forma de existncia de tipo espiritual (S=esprito) - PNE,VIII,56
225 - Quanto mais o ser evolui, tanto mais pelo maior conhecimento ele se torna consciente das
diretrizes da Lei e de suas decises em funo dela. A evoluo conquista de conscincia, da
autonomia, de liberdade - PNE,VIII,final
226 - Sair da animalidade, passar de um nvel biolgico a outro, representa deslocamentos e esforos enormes, necessidade de trabalhosa adaptao progressiva a uma atmosfera diferente,
rarefeita demais para o homem atual: representa ter de realizar uma profunda transformao do
organismo, sobretudo nervoso e cerebral - PNE,IX,31
227 - Quanto mais o ser sobe na escala evolutiva, tanto mais esquece o seu individualismo de ser
que se isola no todo - PNE,XIII,18
228 - Na lgica da estrutura e funcionamento do universo, h necessidade de um ponto mega,
que no seja somente o ponto final da evoluo, como um seu ponto csmico, ltimo produto do
processo ascencional, mas que seja um ponto de partida e de chegada, o Alfa e o mega de todo
o transformismo evolutivo dado pela existncia - DI,II,6
229 - No possvel ... um transformismo que no seja um meio para alcanar um fim - DI,II,9
230 - Se queremos .. compreender a natureza do movimento evolutivo, temos de chegar ao conceito de involuo e evoluo, entendidos como os dois perodos opostos e complementares do
mesmo ciclo - DI,II,9

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231 - o transformismo universal um movimento bem regulado, dentro de normas, o que implica um esquema diretivo, um plano pr-estabelecido - DI,II,9
232 - Com a evoluo, a inteligncia coloca problemas sempre mais vastos, gerais, mais prximos dos princpios diretores, no centro do conhecimento - DI,II,14
233 - Chegou a hora da escolha, o momento da curva decisiva, do salto numa direo ou noutra
... As espetaculares realizaes da cincia mostram-nos que se est preparando algo de excepcional na histria da humanidade. Algo se est movendo nas vsceras do fenmeno evolutivo e
por isso inconscientemente o mundo se encontra numa ansiosa agitao, desconhecida no passado - DI,III,3
234 - A deslocao em direo a novos equilbrios j est iniciada. Enquanto a vida avana, o
homem no compreende o que est sucedendo - DI,III,3
235 - A humanidade encontra-se perante uma bifurcao da evoluo, sem ter plena conscincia
da gravidade do momento em que se impe a escolha, que ter, depois, imensas consequncias,
seja no sentido da salvao como da perdio - DI,III,16
236 - Hoje estamos quase ao fim de uma fase de amadurecimento, pela qual o fenmeno (evolutivo) se precipita na fase seguinte - DI,III,29
237 - a atual tendncia da humanidade coletivizao uma transformao profunda que transcende o problema poltico e ideolgico, e assume a importncia da conquista de uma nova posio biolgica, situada numa mais avanada fase de evoluo - DI,III,33
238 - Agora a evoluo no mais orgnica, de formas, mas chegada com o homem ao seu mais
alto nvel, comea a tornar-se de tipo espiritual - DI,III,48
239 - Hoje busca-se concretizar ideais, como a unificao econmica de vrios Estados, coisa
antigamente inconcebvel. a evoluo que exerce presso para arrombar as portas do separatismo... - DI,III, 48
240 - A nossa poca parece de destruio, mas esta representa o trabalho necessrio de limpeza
do terreno, sem o que no se pode reconstruir - DI,III,53
241 - Quem tem olhos para ver e crebro para pensar, compreende que estamos num momento
crucial e decisivo de tremendo esforo, de grave perigo e de excepcional potncia criadora DI,III,53
242 - (estamos hoje) numa curva do caminho da evoluo, da passagem de uma era para outra,
por um processo de maturao chegado ao seu momento crtico - DI,III,53
243 - O processo evolutivo ... faz avanar a matria, transubstanciando-a espiritualmente ... (cita
Teilhard de Chardin e Alexis Carrel) - DI,IV,I,30
244 - Vivemos hoje no momento crtico do emborcamento, isto , no ponto em que o homem,
por haver avanado ao longo da evoluo, se v obrigado a inverter a sua posio, porque no
gravita mais em direo ao plo negativo do ser ... mas em direo ao plo positivo, representado pelo vrtice da evoluo - DI,IV,II,16

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245 - o ponto de chegada do transformismo (universal) deve coincidir com o seu ponto de partida - DI,IV,II,54
246 - o processo no pode ser apenas unilateral, somente evolutivo, sem conter, para ser completo e equilibrado, tambm a sua parte inversa e complementar, isto , junto ao perodo evolutivo o
correspondente perodo involutvo - DI,III,II,54
247 - Na escala evolutiva existe uma hierarquia de valores, pela qual quem mais avanado utiliza como intrumento quem mais atrasado... e assim (este) arrastado a funcionar em formas
sempre mais evoludas - DI,VIII,final
248 - na atual curva do transformismo evolutivo, a vida assume um processo de cerebralizao;
passa-se do antigo tipo de vida no palno fsico para o nervoso cerebral - DI,VIII,final
249 - chegados a um determinado grau de evoluo biolgica, que o desenvolvimento mental e
correlativa capacidade de compreenso, no se pode mais viver como automtos inconscientes
manobrados s pelos instintos, pois sente-se a necessidade de saber para orientar a sua prpria
conduta - DI,X,1
250 - a evoluo... para o homem j no se realiza no plano orgnico-fisiolgico, mas no mental
e espiritual, isto , consiste sobretudo no desenvolvimento nervoso, cerebral, intelectual DI,XI,39
251 - a vida est efetuando uma seleo.... no passado, ela realizou-se no plano da matria e da
fora bruta. O bitipo que a vida queria construir era o homem fisicamente forte, o guerreiro
feroz e vencedor, domador de um mundo inimigo. Hoje a seleo realiza-se no plano nervoso e
cerebral, da inteligncia e do esprito - DI,XI,final
252 - Esta nova forma de seleo biolgica no seno o ltimo momento de uma maturao
milenria. Nesta transformao evolutiva aflora aquela longa preparao - DI,XI,final
253 - A evoluo um regresso a Deus. Dizemos "regresso" porque absurdo ir em dirao a
Deus, movendo-se de um primeiro ponto de partida que no seja Deus - DI,XII,23
254 - Deus o ponto final da evoluo (que espiritualizao), em funo do qual ela existe DI,XII,26,27
255 - atingido certo grau de maturao, nasce uma fome de coisas diferentes, que os outros no
concebem, nem desejam - DSC,II,final
256 - Com a queda cada virtude se tornou defeito. Com a evoluo cada defeito deve voltar a ser
virtude - DSC,V,final
257 - O mundo passa, por natural lei biolgica, da fora ao direito, da injustia justia, emergindo sempre mais do caos do AS para disciplinar-se conforme os princpios do S - DSC,IX,22
258 - O advento de uma nova moral no fato isolado, mas conexo com a profunda renovao
que se est verificando em todos os campos, atravs da maturao psicolgica produzida pela
passagem de uma fase evolutiva a outra superior. o tipo mental que muda, com todas as suas
consequncias - DSC,XI,58

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259 - quanto mais se sobe mais se torna ser pensante, aumentando o conhecimento em proporo
ao grau de evoluo - DSC,XV,I
260 - de agora em diante de tipo nervoso e psquico - DSC,XVI,77
261 - lei da evoluo segundo a qual quanto mais se sobe mais se tende espiritualizao DSC,XVI,III
262 - Nos nveis mais altos, o trabalho do ser j no consiste na luta para selecionar um tipo forte, o mais apto a sobreviver, porm basea-se na conquista do conhecimento e expanso da conscincia - DSC,XVI,111
263 - Como sucede com o indivduo na velhice, assim tambm com a humanidade, a maturao
levar introverso, isto , a uma sempre maior penetrao do mundo interior; o impulso extrovertido prprio da juventude - DSC,XVI,111
264 - o maior resultado da evoluo a conquista da conscincia - DSC,XVI,31
265 - O grau de evoluo atingido demonstrado pela extenso da zona de conscincia conquistada no campo do inconsciente - DSC,XVII,31
266 - A funo da evoluo justamente levar da ciso dualista unificao de tudo em Deus ,
atravs de progressiva reaproximao que tende a encurtar as distncias entre criatura e criador DSC,XVII,80
267 - A evoluo tambm um processo de progressiva moralizao - Pe,1a Parte,IV,6
268 - a evoluo tende a levar a uma progressiva diminuio da dor, em proporo ao grau atingido de compreenso da Lei - Pe.,la Parte ,VI,13
269 - H perodos nos quais a evoluo caminha to lenta que parece esttica, tanto que se pode
crer na imobilidade dos sistemas de vida. Nestes perodos ela corre subterrnea, invisvel e amadurece em novas transformaes. Mas, cumprido esse trabalho preparatrio, eis que seu resulta
do explode e se manifesta. Esta a hora da exploso em que se passa a um nvel evolutivo mais
alto. Esta passagem de intenso movimento e de mudanas radicais, tomando aspecto revolucionrioO mundo encontra-se hoje a executar um desses saltos frente. Estamos ento em um
movimento de revoluo - Pe.,la Parte,Concluso,2
270 - presentemente se vive em um ritmo de transformismo evolutivo acelerado em todos os
campos. Essa a idia nova que procuramos formular e oferecer - Pe,2a Parte,I,6
271 - A cada nvel de evoluo a vida defendida por um diverso e apropriado tipo de foras.
No plano humano temos a fora animal e violenta da opresso, tanto na luta individual quanto
naquela coletiva das guerras. No nvel do S, temos a fora espiritual da lei - C,VII,12
272 - Toda evoluo esforo de asceno, trabalho de purificao e, por isso, feita fundamentalmente de dor, sem a qual ela no se realizaria - C,XVII,13

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273 - Cada uma das qualidades da personalidade constituda por um feixe de foras movidas
segundo uma dada trajetria. O esforo da evoluo consiste em corrigir esta trajetria, imprimindo-lhe uma outra direo, mais consentnea com os princpios da Lei - C,XVII,16
274 - a evoluo, atravs da guerra, acaba por eliminar a guerra - C,XIX,24
275 - o ponto de partida da evoluo o AS, isto , o estado catico separatista e a meta a que
ela tende o S, isto , o estado orgnico de ordem e cooperao - C,XIX,25
276 - a evoluo procede por reordenamentos (do caos) sempre mais vastos e complexos C,XIX,31
277 - o Reino de Deus o tipo de vida superior, ao qual se dever chegar no fututo por evoluo
- C,XX,2
278 - As leis biolgicas vigentes no planeta pertencem a um nvel evolutivo diverso do que vigora no nvel evolutivo do Evangelho - C,XX,6
279 - Para ns o conceito cientfico de evoluo coincide com o religioso da redeno... O caminho da salvao o prprio caminho da evoluo... compreender a Lei, viv-la e evoluir para o
S,so momentos conexos e contguos do mesmo fenmeno - C,Concluso,8,10
280 - a deslocao de uma posio evolutiva no acontece apenas com a leitura de livros, sem se
cumprir toda uma ntima elaborao biolgica - C,Concluso,17

EVOLUDO

1 - caracterstica do ser evoludo - FPP,cap.A verdadeira religio - 19

2 - para o evoludo toda adversidade se converte em campo de treino, em escola de progresso
ascensional - NCTM,VI,6
3 - o evoludo, que em parte superou o mundo material, tambm em parte lhe superou o determinismo (cfA GRANDE SNTESE,cap.LXVI) e recebe muito do prprio mundo interior, independente desse determinismo - NCTM,VI,9
4 - S o evoludo percebe o inferno que este mundo .... rarssimos exemplares de raas superiores vm para cumprir misso - NCTM,VIII,6
5 - O que revela o evoludo o mtodo de vida, completamente diferente, fundado ... no equilbrio da justia; mas o evoludo hoje constitui minoria que, em silncio e mergulhado na dor,
espera sua oportunidade de vida ativa no mundo - NCTM,VIII,7
6 - O evoludo ama a Deus e Sua Lei, que lhe garantem alegria e proteo - NCTM,VIII,final

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7 - O involudo forte, mas insensvel e obtuso; verdadeiro rio de energias, mas de qualidade
m, indisciplinada e grosseira ... O evoludo vive em plano fsico menos forte, mas sensvel, de
inteligncia aguda e penetrante - NCTM,IX,4
8 - no plano evoludo, a massa (energia ou fora do involudo: relao de quantidade) se tornou
potncia (energia mais sutil, maior poder de penetrao: relao de qualidade) - NCTM,IX,4
9 - Se a fora caracteriza o involudo, a inteligncia revela o evoludo - NCTM,IX;5
10 - por causa do equilbrio interior, (o evoludo) antes de mais nada dono de si mesmo, constitui-se senhor e no escravo das coisas - NCTM,IX,8
11 - tudo se reequilibra porque o evoludo, se possui mais poderes, tem tambm mais deveres NCTM,IX,9
12 - A inteligncia e a atividade primam entre as qualidades que o evoludo procura conquistar
custa dos esforos j despendidos (merecimento) e chega por isso a possuir na forma espontnea
de necessidade e instinto; naturalmente dinmico (v.Nota no final do volume), irresistivelmente inteligente e laborioso. Portanto, a luminosidade e o dinamismo prprios do esprito se projetam, como consequncia, at mesmo no plano da vida material - NCTM,XI,3 - cf.no.20 a seguir
13 - Para o evoludo, o trabalho no significa condenao; muito pelo contrrio, caracteriza-se
como funo que se entrosa no grande concerto das atividades de todos os seres do universo,
como misso valorizadora da vida (Jo.5:17). E valoriza porque, at mesmo nos casos mais dolorosos, transforma-a em precioso dom, em campo de luta para aquisio de novas qualidades que
enriquecero para sempre a prpria personalidade, constituindo-lhe o poder e a sabedoria NCTM,XI,4
14 - Progredindo, o evoludo se libertou e, por lei da natureza, muito mais rico - NCTM,XI,4
15 - O evoludo posto, como poderia parecer, na posio de maior desvantagem porque at
mesmo no campo econmico aceitou o princpio da no-reao, acaba por no possuir inimigos
e desse modo fica aliviado do trabalho de ataque e de defesa que tanto acabrunham o mundo NCTM,XI,5
16 - O involudo esgotou sua misso. Agora chegou a vez do evoludo. Os amadurecidos so
chamados para o trabalho e, mais do que nunca, agora sua vida se transforma em misso NCTM,XIV,7
17 - Quando soar a hora da plenitude dos tempos, os amadurecidos (evoludos) ouviro dentro
de si os apelos da vida, se sentiro galvanizados e fortalecidos e ho de ver que o impondervel
os impele ao - NCTM,XIV;9
18 - Jamais o evoludo negativo e destruidor, mas sempre positivo e construtor. Assim, tudo
quanto se torna intil por si mesmo se destri - NCTM,XIV,final
19 - O evoludo tem estases em que as foras se equilibram e repousam - NCTM,XV,6
20 - O mtodo da fora revela o primitivo, que se a ele recorre porque exuberante e inexperto
ou melhor, rico de energia e pobre de sabedoria. O evoludo, por sua vez, j chegou ao fim da

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estrada, que o primitivo mal comea a percorrer. J est cansado, gasto; esgotou-se-lhe a carga
dinmica (v.Nota no final do volume), agora transformada em experincia. Pobre de energia ,
rico de sabedoria - NCTM,XXIV,final - cf.no.12 retro
21 - Apenas o evoludo atinge a concepo abstrata, imaterial, que se mantm por fora prpria,
sem ligaes ou apoios fiscos - NCTM,XXV,12
22 - quem sabe assume o compromisso de testemunhar a verdade; se cala, trai sua funo biolgica de clula evolutiva, mesmo que proclamar a verdade possa s vezes levar ao martirolgio NCTM,XXVI,final (Mat.5:16)
23 - Se no puder oferecer a todos a prova direta do que, por transcender as capacidades e experincias comuns, se mostra inconcebvel, sua vida de evoludo, orientada de modo bem diverso,
deve ser to sublime que constitua prova bastante. (das verdades que proclama) NCTM,XXVI,final
24 - A sensibilidade do evoludo fica na fronteira de dois mundos e sua psique se enriquece com
as experincias nascidas de duas realidades diversas - NCTM,XXVII,1
25 - especialmente no evoludo, de superconsciente mais desenvolvido, se desencadeia com mais
violncia e guerra entre o superconsciente e o subconsciente, entre o passado e o futuro e viceversa, entre o esprito e a matria; entre os dois extremos da evoluo, que se baseiam pela posse
da conscincia, .. como campo de realizaes (motivo de suas indecises-Hamlet)
NCTM,XXVIII,14
26 - Os indivduos evoludos no constituem casta com o objetivo de dominar neste mundo, nem
raa nacional de finalidades imperialistas; pelo contrrio, reconhecem-se primeira vista e confraternizam-se onde quer que se encontrem - NCTM,Concluso,5
27 - quando o evoludo acabou de sofrer no calvrio do dever, de altrusmo e de dor, vai-se para
sempre embora deste mundo - NCTM,Concluso,5
28 - O evoludo representa o super-homem, o tipo ideal, o resultado de experimentaes terrestres, a meta biolgica do planeta - NCTM,Concluso,11
29 - Sem dvida alguma, a luta do futuro se travar entre o involudo e o evoludo NCTM,Concluso, final
30 - a nota caracterstica que revela o involudo o esprito de agresso e de mentira, e a que
revela o evoludo o esprito de altrusmo e de sinceridade - PF,XIV,13
31 - O homem moralmente evoludo, o homem evanglico da bondade e do esprito, corresponde
a outras funes biolgicas que no so as que dependem de governar pelo domnio - AH,XXII,5
32 - O evoludo ... sabe compreender o inimigo, sabe perdo-lo, procura fraternizar com ele e
foge a dispustas - DU,VI,13
33 - Aquele que desperta no esprito (evoludo), como o iminente novo tipo biolgico humano ,
s sabe obedecer por compreenso e convico - DU,XII,final

168

34 - para o evoludo, o ambiente terreste verdadeiramente um inferno, uma vida inaceitvel .

Seus instintos so diferentes, suas idias no so compreendidas, suas mais vivas verdades so
utopias - PA,III,8
35 - H, para todos, na vida humana, uma necessidade que constrange os evoludos a descer e os
involudos a subir - PA,III,9
36 - O indivduo que consiga apenas superar sozinho a fase animal ... fica aterrorizado pela estupidez do contnuo agredir-se um ao outro; aterrorizado fica tambm, pela to grande ignorncia
das mais elementares leis da vida, razo pela qual se chega a acreditar no absurdo: que seja possvel colher flores semeando veneno - PA,VI,1a Parte,6
37- para o evoludo, a juventude (em que se afirma a vida fsica, estado biolgico para ele j
inferior) penosa; e a velhice (decadncia fsica que liberta o esprito) alegria - S,XVI,30
38 - Podemos ... considerar como ndice seguro de involuo, o instinto de destruio, o esprito
de agressividade e de polmica , o egosmo e a indiferena s dores do prximo . E podemos ter
como seguro ndice de evoluo , o instinto de conservao, o esprito de compaixo e de conciliao, o altrusmo e a sensibilidade s dores do prximo - S,XVIII,18
39 - O evoludo um ser coletivista orgnico especializado, no sentido de que vive em colaborao com os seus semelhantes, e cada vez mais se adapta a executar, na sociedade humana , a sua
funo especfica - S,XVIII,23
40 - o evoludo lento na ao, por ser ponderado, porque suas concluses derivam de uma muito maior quantidade de fatores - GB,II,8
41 - O evoludo desdenha prostituir inteligncia e energias numa luta intil contra o seu semelhante, seu companheiro de vida, em que ele enxerga a si mesmo - GB,II,18
42 - A grande diferena entre involudo e evoludo, da qual todo o resto depende, o estado de
separatismo individualista no primeiro caso, e de coordenao unitria no segundo - GB,III,10
43 - porque o evoludo vive em outro plano, onde diversa a lei, poder vencer onde o involudo
vem a fracassar, se quiser usar os mtodos do evoludo - GB,III,13
44 - O termo complementar do evoludo o involudo - GB,III,24
45 - (o evoludo) procura subir para melhorar-se cada vez mais, levado, por isto, a praticar
mais do que pregar, mais a querer ser do que querer aparecer - GB,III,26
46 - O que distingue e revela o involudo exatamente o esprito de agressividade, enquanto o
que distingue e revela o evoludo o esprito de amor - GB,III,35
47 - Conforme o sistema vigente no seu nvel, o evoludo desce com esprito de unificao e de
amor - GB,V,9
48 - Como a vida defende o evoludo? Defende-o mesmo quando por misso se acha nos planos
inferiores de vida, fazendo funcionar para ele a lei do plano superior, que, sendo mais adiantada,
mais poderosa e representa, ento, uma estratgia de batalha mais apta a superar obstculos e

169

conseguir a vitria - GB,VII,38 ( Nota: a esse propsito, Ubaldi, no pargrafo 23 do tem II do

cap.VII de A Descida dos Ideais diz-nos: "O evoludo vive em funo de um futuro longnquo.
Ele volta as costas ao mundo e segue o ideal. Mas isto no significa que para ele a lei da Terra
no continue a funcionar. Ela no se detm por isto e o circunda e assalta a cada instante." Para
inteira compreenso do pensamento ubaldiano sobre esse assunto, to abstrato e transcendente,
citamos o que diz o Autor no pargrafo 43 do cap. VII de A GrandeBatalha:" justo que quem
trabalha para realizar um plano mais alto em outro mais baixo, seja partcipe das leis do plano
mais alto, j que essas justamente tm que ser trazidas terra, aqui neste terreno distante delas,
para iniciar seu funcionamento".) V. no. 61 e 72 a seguir.
49 - insuportvel para o evoludo o sistema de egosmos e rivalidades, de atritos e luta em que
se baseiam, no ambiente terrestre, as relaes sociais - GB,VIII,17
50 - quem por natureza mais adiantado (evoludo) , se quiser viver na sociedade, tem de retroceder para a a animalidade, coisa que absolutamente no pode aceitar, porque isto representaria
a destruio de seus mais preciosos valores - GB,VIII,19
51 - o evoludo, segundo a lei do seu plano, logo que entra em contacto com o prximo procura
compreend-lo para colaborar com ele - GB,IX,8
52 - qualidades dos mais evoludos: humildes de esprito, pacientes nos sofrimentos, mansos,
justos, misericordiosos, limpos de corao, pacificadores - LD,XV,8
53 - A evoluo conduz unio, e o indivduo, quanto mais evoludo, tanto melhor sabe viver
em forma orgnica - LD,XIX,15
54 - O homem mais evoludo concebe Deus como pensamento sbio que funciona em cada forma e fenmeno, em toda parte e sempre presente, a Quem preciso prestar contas em cada momento - TFLD,II,5
55 - O evoludo deve conhecer as consequncias do erro por t-lo cometido, se no quiser recair
nele - LD,VIII,80
56 - O evoludo julgado um grande menino inexperiente, um utopista que vive de sonhos fora
da realidade .... O evoludo fundamentalmente honesto ... O evoludo evanglico, fraternal,
compreensivo para cooperar - QS,VIII,finais
57 - o desapego (do evoludo) das coisas materias, a falta de orgulho e de cobia de domnio e de
posse, o esprito de altrusmo e de obedincia Lei de Deus, tudo isto no problema de virtude
ou santidade, mas de inteligncia que v onde est a verdadeira vantagem - QS,XII,14
58 - para o evoludo a vida terrestre representa um inferno adaptado para feras - QS,XVIII,18
59 - O evoludo no sente apego, mas sim enjo das coisas do mundo - riquezas, honras, poder,
gozos materiais - QS,XVIII,19
60 - O evoludo no julga que o involudo seja culpado ou mau, mas considera-o um menino
a educar - PNE,III,2

170

61 - se certo que o evoludo um exilado em Terra estrangeira, verdade tambem que a lei da
sua ptria o segue e o protege a fim de que se cumpra a sua misso. Se aquela lei permite que o
involudo o elimine, o permite s quando chegou a hora em que ao evoludo convm ir-se embora, porque a sua misso se cumpriu - DI,I,35. V. no. 48, retro, e no. 72 a seguir
62 - O evoludo, pelo fato de saber, chega a compreender quanto mais amplo o conhecimento,
para alm das limitadas possibilidades humanas, e portanto quanto ele ainda desconhece DI,II,15
63 - o evoludo vive em funo de um futuro longnquo. Ele volta as costas ao mundo e segue o
ideal . Mas isto no significa que para ele a lei da Terra no continue a funcionar . Ela no se
detm por isto e o circunda e assalta a cada instante - DI,VII,II,23 (v nr.48 e 72)
64 - Com o seu tipo diferente de inteligncia o evoludo busca o conhecimento e evoluo, e no
faz o jogo de conquistas e posies sociais, usando o prximo para fazer carreira e ganhar dinheiro - DSC,IV,7
65 - aquilo que evolutivamente superior mais potente e, naturalmente, domina o que lhe
inferior. (cf.Allan Kardec "O LIVRO DOS ESPRITOS", questo nr. 274) - DSC,VI,final
66 - o evoludo verdadeiro aquele que .... leva consigo a experincia do mal superado, devendo
assim conhecer todo o mal de que transborda a Terra - DSC,X,12
67 - a superioridade do homem evoludo est em sua positividade - Pe,la Parte ,Concluso,32
68 - Para o evoludo a vida harmonia e no oposio entre os seus diversos graus de desenvolvimento, porque estes no so seno fases sucessivas de um mesmo caminho - C,VII,3
69 - quanto mais evolvemos tanto mais a existncia se nos revela dirigida por leis amigas e justas e no mais pelos caminhos da rivalidade e da fora que imperam em nosso mundo - C,XVII,8
70 - a Lei o ajuda a superar as dificuldades, encorajando-o, assim, a subir mediante seus prprios
esforos (v.verbete "nvoludo", nr ) - C,XVIII,41
71 - Tanto o evoludo como o involudo so ambos ativos, mas cada um s do seu lado, e so
negativos do lado oposto... certo que o homem espiritual negativo na Terra, mas positivo
num plano superior onde o outro negativo - C,XX,15
72 - Pelo fato de os maduros (evoludos) j viverem os princpios do S, estes podem vigorar para
aqueles at no AS - C,XX,15 (v.nr.48 e 63)

EVOLVIDO

1 - definio de evolvido (evoludo) - FPP, la Parte, cap. A verdadeira religio,19

EXRCITO

171

1 - A poltica e o governo de povos e exrcito ser ... o ltimo dos setores sociais em que poder
penetrar a doutrina de Cristo, que hoje representa uma revoluo biolgica, porquanto significa a
passagem a um plano de vida mais alto - PA,II,47

EXLIO

1 - "Sou um exilado na Terra e busco desesperadamente a minha gente e a minha ptria distante"- N,II,62

EXISTNCIA

1 - a presena de Deus no Seu aspecto imanente, como alma das coisas, representa a sobrevivncia do primeiro momento, o da forma.Sem a idia que define, sem a energia que constri, no
pode haver forma. A existncia no pode ser dada e no se pode manter seno por esta ntima
substncia, por este "eu sou" menor, centelha do grande "Eu sou, ou seja, emanao de Deus! DU,XIII,18
2 - Cada forma de existir representa um determinado plano de evoluo conseguida, isto , um
dado grau de reconstruo realizada, do reino mineral ao vegetal, ao animal, ao humano e ao
super-humano - TFLD,XII,19
3 - perguntas fundamentais da existncia : por que vivemos, de onde viemos e para onde vamos
etc. Vivemos num universo que funciona conforme um plano preestabelecido, que se vai desenvolvendo em momentos encadeados um no outro, sucessivamente, por uma frrea conexo lgica. No h fenmeno que assim no esteja vinculado a infinitos outros. O que acontece a cada
um de ns neste momento o resultado ltimo de impulsos que se movimentaram h milhes de
sculos e agora chegam daquele passado longnquo at ns, trazidos na onda do tempo. assim
que no possvel entender e resolver qualquer caso particular, se no soubermos orientar no
plano universal.- PNE,III,49

EXPERINCIA

1 - as experincias de laboratrio cientfico mostram que os fenmenos do mundo qumico sujeitam-se a suprema lei de equilbrio; mas pode-se fazer tambm experincias no campo espiritual
e moral, cujos fenmenos de grau mais elevado, sujeitam-se a uma suprema lei de justia FPP,2a Parte ,cap."IV-Experincias Espirituais,1

172

2 - reduzindo o fenmeno do ser ao seu funcionamento cintico, possvel compreender como

as experincias obtidas no ambiente por meio dos canais sensrios podem modificar e enriquecer
de qualidades o esprito, modificando e enriquecendo as trajetrias do seu sistema cintico PF,IX,11
3 - Com a queda, perdeu-se aquele conhecimento que vai sendo trabalhosamente reencontrado
atravs da experimentao - e nessa conquista consiste a salvao - TFLD,VIII,79
4 - a experincia para o esprito o que o tato para o corpo: contato com a realidade, constituindo o aprendizado - TFLD,XII,17
5 - Quando o ser comea a funcionar no superconsciente, est superando o mtodo cognitivo do
tato e esto de novo florescendo nele as perdidas funes da vista, que outro tipo de instrumento para o conhecimento - TFLD,XII,18

EXPIAO

1 - os pensamentos repetidos descem profundeza de nossa personalidade e tendem a fixar-se

em qualidades; para corrigir-nos, temos de percorrer nosso velho caminho todo, s avessas, em
sentido contrrio: eis expiao - LD,XII,4

XTASE

1 - o xtase a ltima fase do fenmeno mstico, o coroamento da ascese, o vrtice atingido, no

racionalmente .... mas sensitivamente ... o extse a revelao consciente da unio, a percepo da realizao perfeita da identificao vibratria - AM,XVII,7
2 - Os xtases musicais, como a viso do mstico e a contemplao do pensador, so portas abertas do infinito ... Nos arrebatamentos, o pensador sente a verdade; o mstico, a bondade e o amor; o artista, a beleza ... O arrebatamento porm sempre o mesmo.... um ausentar-se da terra
para atingir esferas supra-reais - FPP,6a Parte ,cap.Gnio e Dor,1
3 - O momento de mais intensa manifestao da vida do mstico est no xtase. Trata-se de um
arrebatamento, de um particular estado que afim com o transe medinico, mas do qual se distingue nitidamente, porque o grande transe dos mdiuns inconsciente e passivo, enquanto que
o rpido transe dos sensitivos deixa intacta a personalidade e desperta a conscincia AH,XXVIII,final

FAMLIA

173

1 - Vemos a luta entre o Sistema e o Anti-Sistema dentro do prprio desenvolvimento da famlia

humana. Na formao desta, domina, no primeiro momento, a atrao unificadora do amor, a
alegria de unir-se, a potncia vital criadora, qualidades prprias do Sistema. Mas logo sucede a
isso, na famlia, um perodo diverso, com as caractersticas do Anti-Sistema. Os filhos crescidos
tendem a destacar-se do tronco, para formar-se uma vida separada. A unidade tende a quebrar-se.
O egosmo sobe a primeiro plano. Surgem entre os filhos rivalidades que os afastam, cada um
tende a formar para si um novo centro familiar. Desagrega-se ento a famlia-me. Perodo destrutivo e negativo, em que triunfa o Anti-Sistema - S,XVIII,21
2 - No estado mais primitivo a natureza deixa gerar com toda a prodigalidade, submetendo depois os filhos seleo natural, de maneira que somente os mais fortes sobrevivem e os outros
perecem. Mulher escrava e filhos largados s suas prprias foras, esta era a condio primitiva GB,II,final
3 - Passando do reino da fora ao da justia, os pesos, como justo, comeam a transferir-se dos
ombros dos mais fracos aos dos mais fortes. ....A famlia passa a tomar um aspecto tico superior, representa uma funo social, torna-se uma misso a ser cumprida - GB,II,final
4 - O grande fato moderno que a nossa vida se socializa. Antigamente, a unidade mxima da
organizao coletiva era a famlia. Esta, hoje, parece desfazer-se, porque o seu grau de unificao se torna secundrio, portanto menor, includo noutro maior: a sociedade. natural que a
unidade maior , tornada agora principal, absorva no seu seio a menor e que esta lhe fique subordinada - DSC,XI,59

FATALIDADE

1 - A lei to engenhosa que o indivduo, queira ou no, saiba ou no, nela est imerso como um
peixe no mar, e obrigado a produzir, faa o movimento que fizer, efeitos que recaem sobre si
mesmo, de modo que automaticamente quem faz o mal por si se autocastiga e quem faz o bem se
autopremia. Definidas as premissas, as consequncias so para ele fatais - TFLD,XI,17
2 - O que estabelece a fatalidade de um destino no desenvolvimento de uma vida o fato de que
o indivduo, qualquer que seja o problema que deva enfrentar, no sabe ver seno com os olhos
que tem, no sabe obedecer seno aos impulsos que possui, no sabe comportar-se seno seguindo a sua forma mental - Pe,2a parte,VI,2 (V.Allan Kardec, O Livro dos Espritos, nr.872)

FATOR MORAL

1 - Compreende-se a extraordinria importncia que tem para esta minha qualidade inspirativa,
para complet-la, mant-la, aperfeio-la: o fator moral - N,II,65

174

2 - A elevao moral da fonte (inspiradora) encontra-se espelhada toda no sujeito, no gnero de

vida que lhe imposto pela inspirao - N,IV,93
3 - Na recepo inspiratva consciente, o fator moral......ocupa o primeiro plano e no misticismo
no constitui somente condio prevalecente mas absoluta e irrevogvel, tanto que ele representa o vrtice da perfectibilidade moral e religiosa - AM,III,final

FATOS

1 - Os fatos e no as discusses so as respostas mais srias; uma vez determinados, temos que
lhes assumir a responsabilidade e suportar as consequncias - HH,XXIII,14

1 - A f no uma renncia s faculdades de pensar, como pode parecer a quem seja incapaz de
atingir esse nvel; ela antes um estado de graa que v e conhece por outras vias e conserva em
si uma alegria infinita; uma doao em que nada se perde, porque quele amor e quela confiana responde o Universo, retribuindo com novas doaes; no cegueira seno para os cegos,
porque naquela cegueira se abre a viso e se revelam os cus e aparece fulgurante o pensamento
de Deus - AM,VIII,final
2 - A fonte um todo e dela fluem, no s conhecimento, mas bondade, ao, poder. Mas, o
eu que, mediante um ato de f, deve abrir os braos, escancarar as vias da absoro conceptual e dinmica em todas as suas modulaes, executar o trabalho de projetar-se para apreender, cingir e assimilar. Fecundado assim pela divina ressonncia, nutrido dessas respostas, o esta
do vibratrio estabilizar-se- e formar a aptido, a qualidade, o modo espiritual de ser, que depois se fixar com a repetio, se tornar hbito, instinto, necessidade - AM,VIII,final
3 - a verdadeira f um incndio que se situa com dificuldade no circulo das coisas humanas.
um perfume que no se pode fechar em frascos. toda uma espontaneidade festiva e, se deve ser
codificada em lei, pela triste necessidade de ser adaptada vida dos cegos - AM,XIII,9
4 - a f tempestade e no um trono de glria; tormento de ascenso, no aquiescncia passiva. um dinamismo incessante, tremendo, um espasmo de alma procura de Deus AM,XVIII,11
5 - f e concepo jorram dos espasmos da alma.... - AM, XVIII,4
6 - a f cega foi a maneira pela qual a humanidade ignorante aceitou o que pde das concepes
supra-normais de alguns homens de escol - FPP,2a. Parte, cap. A Evoluo Espiritual na Cincia e nas Religies - I,32

175

7 - a f reside na intimidade do templo do corao e das obras - FPP,6a.Parte,cap.A reconstruo do Tmulo de S. Francisco - 10
8 - a f diz respeito ao mundo interior, ao esprito e a cincia se refere ao mundo externo, matria - NCTM,XXVI,22 (cf.Paulo, Hebr. 11.1)
9 - a verdadeira f no um estado inerte e passivo, mas uma arma que deve ser refinada...... A
f sentida uma fora til na grande batalha para a evoluo..... A alma sente a utilidade da f
nessa luta..... A f um novo sentido, um tentculo estendido para o ignoto - PF,XXII,4
10 - Na f est o porvir da vida - PF,XXII,5
11 - Somente a ingenuidade do involudo pode acreditar que uma f se possa destruir com a fora - AH,XIV,7
12 - Jamais nasce tanta f como nos tempos de descrena e tantos mrtires e heris se formam
como sob a opresso - AH,XVI,9
13 - A f salutar, que cura, no se fabrica em srie como os medicamentos, mas faz parte da vis
sanatrix naturae, e um estado de dinamismo espiritual que se processa quando as leis protetoras da vida o querem - AH,XXI,13
14 - O atual antagonismo entre cincia e f no passa da contraposio de um momento AH,XXII,7
15 - quanto mais se sente a f que se carrega viva, menos se levado a exibi-la, mais repugnando as exterioridades e vice-versa - AH,XXVII,5
16 - A f uma necessidade da humanidade infantil ainda, mas no poder mais bastar para
satisfazer a uma humanidade que se est tornando adulta - Pr,III,44
17 - A nossa f tem de ser ponderada, consciente das foras da vida, das dificuldades apresentadas pela evoluo - PA,II,8
18 - O atual mtodo fidestico (nas religies, em relao teoria da reencarnao) til e necessrio para as massas que no sabem pensar, e portanto devem crer. Merece pois nosso mximo respeito - PA,VI,28
19 - O mundo de hoje no pode mais satisfazer-se com uma f cega e tem necessidade de provas
convincentes - GB,VI,12
20 - Continua a repetir-se que a f remove as montanhas, mas de fato no a vemos remover nem
mesmo uma pedrinha. Mas qual a nossa f? E de que f fala o Evangelho? Da f de um momento, de um dia, de uma vida ou de um milnio? De uma f calculadora e interessada, ou de
uma f profunda, pronta a tudo? - EE,III,10
21 - Como pretender que compreendam, aqueles que no sabem pensar? Explicar tudo, ento,
significa apenas gerar dvidas sem fim e uma confuso geral. Eis a necessidade da f - EE,IV,10

176

22 - a perfeita prtica ortodoxa pode ser efeito no de uma f mais viva, mas da falta de interesse, consequncia implcita do estado menta l - materialismo religioso - EE,IV,14
23 - depois de sculos de positivismo cientfico e aps os brilhantes resultados prticos atingidos, a f, se tiver de voltar, s poder faz- lo com uma mentalidade que no ser mais a do
passado - EE,V,6
24 - A cincia, com a mente racional e objetiva, desempenha a funo de indagar para compreender e depois aplicar com a tcnica as suas descobertas, utilizando-as para a vida. A f, com o
sentimento e a intuio, desempenha a funo de revelar realidades espirituais inacessveis
razo, lanando pontes para o futuro da evoluo - TFLD,XV,12
25 - A f sozinha nos deixa sempre um pouco duvidosos, tanto que para a sustentar foi necessrio apoiar-se no inferno, j que o paraso prometido pelas religies parece no convencer muito os crentes - QS,XVIII,final
26 - Na prtica, a pregao de sacrifcios para tericos ideais de virtude no convence ningum QS,XVIII,final
27 - a f cega, ontem necessria a mentes incapazes de entender, torna-se hoje insuficiente
criatura que quer verdades demonstradas para convencer - PNE,I,18
28 - A atual falta de f,o fato de no se tomar mais a srio as coisas de Deus (no importa se
disfarado atrs de aparncias formais), representa um perigo grave que ameaa as religies
atuais, anquilosadas na sua imobilidade, num momento em que todo o pensamento da humanidade est em crise e se est renovando - PNE,I,34
29 - a tarefa da evoluo humana aquela que a cincia hoje est realizando, isto , a de substituir cada vez mais o mistrio e a respectiva f pelo conhecimento - DI,IV,II,21
30 - as ideologias, sejam religiosas ou polticas , exigem f, o que significa consentimento, adeso e, por fim, obedincia, que o ponto fundamental em que cada grupo insiste porque constitui a base do seu poder - DI,IV,II,38
31 - A f tem potncia criadora, portanto no mundo espiritual existem as coisas em que acreditamos. A f abre, em direo aos mundos susperiores, as portas da alma, e tem assim o poder de
fazer-nos sentir aquilo que de outro modo ficaria escondido no ultra-sensvel - DI,IV,II,50
32 - Para convencer necessrio estar convencido, assim como para fazer a f necessrio primeiro t-la dentro de si, isto, crer a srio, com fatos e no s com palavras - DI,IX,9
33 - A pregao que no corresponde realidade da vida no persuade, e se toma o hbito de
escut-la apenas como uma bela apresentao - DI,IX,9
34 - Quem escuta (a pregao vazia) percebe este atentado sua boa f, mas porque lhe convm, acostuma-se ao cmodo jogo das adaptaes - DI,IX,9
35 - O muito insistir na f cega do crente pode dar lugar a suspeitas porque se presta otimamente para prender os simples de boa f - DI,IX,9

177

36 - a f tambm uma necessidade e fator biolgico, porque, com os seus poderes criadores,
elemento determinante do fenmeno da evoluo - DI,XI,152
37 - a f tornou-se hoje pensamento secundrio, superada pela cincia, que tem avanado independente da religio - DI,XII,32
38 - A crise mais profunda dos tempos modernos o antagonismo entre cincia e f
DI,XII,final

39 - Sem um ideal e uma f que iluminem o caminho da vida, abrindo-a em direo a mais vastos horizontes, ela se reduz a um simples instante sem significado, que parece encerrado entre o
nascimento e a morte, isto , entre dois abismos de tempo desconhecidos. Perante tal utilitarismo imediatista, at as religies, como qualquer espiritualidade, tornam- se inteis - DSC,VII,7
40 - O grande progresso atual est no fato de que doravante se aderir a uma f no por obedecer cegamente a uma autoridade, mas porque esta d prova de estar com a verdade DSC,VII,31
41 - A f tem a funo de penetrar por intuio no mistrio, mas no pode opor-se ao controle
racional da cincia, da qual tem necessidade para adquirir a solidez positiva que lhe falta DSC,IX,37

FEBRE

1 - a sabedoria de Deus eleva no organismo humano o nvel trmico (febre) para defend-lo
quando assaltado pela enfermidade; o febril movimento das massas hoje, no seio do organismso
da humanidade, no guarda essa correlao? - AH,XXII,6

FELICIDADE

1 - A verdadeira felicidade, que nos satisfaz, no est fora, no plano material, mas dentro de ns
mesmos, no plano moral - HH,III,11
2 - A felicidade no uma forma de abastana, mas uma ntima satisfao do esprito, um equilbrio moral, uma harmonia individual na harmonia csmica - HH,III,final
3 - a felicidade.... ganha por reao; a dor o estimulante dessa to benfica reao; em outros
termos, no mais do que o instrumento de formao da felicidade - HH,XXIX,final
4 - Em que se cifra o maior desejo do homem, seno na sua felicidade? Qual o maior desejo de
Deus, seno a felicidade do homem? S a ignorncia humana a respeito do pensamento de Deus
pode tornar divergentes duas vontades que tendem ao mesmo objetivo - NCTM,XIV,3

178

5 - A verdadeira felicidade no est no prazer, mas alm da dor, que necessrio atravessar e
superar - AH,XXVII,final
6 - Para se transpor o fatal limite alm do qual est a felicidade, necessrio inverter o egosmo,
desfaz-lo no amor, dilat-lo e expand-lo no altrusmo pelas criaturas, at Deus AH,XXVII,final
7 - No possvel aqui a felicidade seno do modo precrio e como uma forma de inconscincia. A felicidade consciente, causada pela chegada do ser plenitude do conhecimento da prpria harmonizao na ordem divina, s pode aparecer nos mundos susperiores - PA,VI,2
8 - o homem impulsionado para as duras experincias da vida pelo seu instintivo e irrefrevel
desejo de felicidade; mas esta, na Terra, no pode ser atingida - LD,VII,2
9 - no AS (reino da revolta), carregado de negatividade, no possvel uma felicidade duradoura
e estvel: eis a origem da oscilao erro-dor que caracteriza nossa vida - QS,VI,21
10 - para satisfazer o seu instinto certo de felicidade, a qual se pode encontrar s no S, o homem
usa a sua forma mental errada, prpria do AS, aquela que o leva para o sofrimento. Como pode
ento o seu esforo em procurar a felicidade atingir o seu objetivo? lgico que conduza ao seu
contrrio, como de fato acontece. Eis por que o homem lamenta que a felicidade na Terra inatingvel, e sua busca uma iluso - QS,IX,6
11 - a sabedoria da Lei deixa funcionar o mtodo da ignorncia, que quer furtar fora a felicidade, no para chegar a esta, mas para atingir um objetivo muito mais til, o de evoluir, o que
quer dizer aproximar-se cada vez mais da felicidade verdadeira, que poder ser encontrada somente no fim do caminho da evoluo, com o regresso ao S - QS,IX,10
12 - o ser no pode chegar sua satisfao seno pelo caminho da sua insatisfao... A felicidade est condicionada, dependente do seu contrrio: a dor .... No AS no h sada: ou a felicidade
enganadora do mal, que leva para o sofrimento, ou o sofrimento para se remir, porqe na sua posio emborcada a felicidade no pode ser seno sofrimento - QS,XV,8-9
13 - No AS, o natural direito felicidade se tornou uma dvida, um dever de pagamento; ao invs de uma plenitude de satisfao, se tornou um vazio e uma fome insacivel - QS,XV,10

FENMENO

1 - Para nossa compreenso, temos necessidade de fenmenos mais acessveis, mais mitigados
de potncia por motivo de fraqueza humana, menos transparentes da Divindade, a fim de que
no paream cegar - N,IV,48

179

2 - defini o fenmeno inspirativo como um caso normal de senbilizao por evoluo biolgica,
continuada nos superiores estgios de evoluo psquica e ascenso espiritual - N,V,6
3 - Todo fenmeno tem vida e se move segundo trajetria determinada; representa dada forma
(matria), vontade de existir (energia) e princpio diretor (esprito) - NCTM, XXV,5
4 - Na ordem universal todo fenmeno se nos apresenta como campo de foras fechado, fato
que lhe caracteriza a individualidade e lhe limita a ao - NCTM,XXV,4
5 - Quando atingimos a intimidade das coisas, a voz dos fenmenos coincide com a voz de Deus
e surge a ordem universal que, num s sistema, os rene a todos, desde a matria at ao esprito
-NCTM,XIX,2
6 - No o pensamento humano a nica fora diretriz do planeta. Dessa potncia criadora prpria do esprito, pode-se, porm, deduzir quanto interfira num fenmeno a simples presena do
observador que, embora esteja em posio neutra de pensamento, ser sempre ativo, ser uma
fora capaz de influenciar o fenmeno - PF,XVII,24
7 - Todo fenmeno tem que volver sobre si mesmo para completar-se, permanecendo sempre a
mesma substncia, ainda que mude a forma, porque ele apenas um estado de vibrao interior
com finalidade de elaborao evolutiva, e no um deslocamento real - DU,X,final
8 -Todos os fenmenos caminham em duas fases inversas e complementares, sem o que, no
transformismo, no pode haver fenmeno. Efetivamente, este se pode definir como um momento particular do transformismo evolutivo. Por tal razo, o fenmeno no pode existir no absoluto
- DU,X,final
9 - Nenhum fenmeno ocorre ao acaso, mas sempre de acordo com uma sua lei que o guia e individualiza.... Em cada fenmeno as causas se continuam em seus efeitos at s concluses S,V,21
10 - o fundamento ntimo do mundo fenomnico o estado vibratrio - S,XII,20
11 - Todos os fenmenos, de cada tipo, so regidos por leis exatas que no so seno ramificaes de uma lei central que contm os princpios que regulam o funcionamento de todo o universo - Pe,Prefcio,final
12 - na realidade fenomnica, em todas as suas dimenses e nveis evolutivos, desde o mais baixo, a matria, at o mais alto, o esprito, constatamos que tudo regulado por Leis inviolveis ,
sem arbtrios ou excees pelas quais tudo previsvel e calculvel - C,III,7
13 - No h razo para admitir que os fenmenos morais e espirituais devam estar isentos da
regulamentao niversal e submetidos a um regime de tipo diverso - C,III,7
14 - Desde o instante em que descobrimos a lei que regula o desenvolvimento de um fenmeno,
comeamos a ler no pensamento de Deus.... logo que penetramos com o olhar para alm da superfcie das coisas e das aparncias fenomnicas, aquele pensamento se torna sempre mais evidente, vivo e unitrio - C, Concluso,12

180

FILOGNESE

1 - Assim como no estado embrional humano o feto passa por todas as formas de estrutura orgnica desde a ameba at o homem (ontognese), da mesma forma, no estado posterior morte
deve retomar a alma, tanto mais conscientemente quanto mais for evoluda, todas as experincias vividas em suas existncias passadas, para a elas acrescentar os resultados da ltima PA,VIII,6
2 - sabido que a ontognese repete a filognese - DSC,XVI,55

FILOSOFIA

1 - Os vrios sistemas filosficos foram dados pela forma mental dos diversos filsofos, que
elevam o sistema quela premissa axiomtica, indiscutvel para todos os homens, que o prprio
tipo ou temperamento. Qualquer destilao lgica, por mais requintada, ressente-se dessas premissas, pelas quais influenciada continuamente. Cada um exprime a nica viso que ele pode
ver.... S,X,19
2 - para compreender a realidade do fenmeno filosfico temos que ver, nos diversos sistemas
filosficos, no antagonismos que se excluem, destruindo- se uns aos outros, mas vises relativas que, ao apoiarem-se umas nas outras, se completam, e, completando-se, se confirmam S,X,19
3 - o sistema do Autor responde s perguntas fundamentais da filosofia, e uma viso positiva,
aderente aos fatos, abrangendo todos os aspectos da existncia - QS, Introd.,2
4 - A filosofia antiga afirmou e a cincia moderna demonstrou que estamos vivendo num mundo
de aparncias - QS,Introd.,4
5 - resumo e sntese do sistema filosfico do Autor - QS,Introd.,11 e segs.
6 - abrangncia do sistema filosfico do Autor - S,Introd.,37
7 - (o sistema filosfico do Autor) representa as premissas csmicas racionais duma norma de
vida humana, norma justificada porque acertada em funo das origens e funcionamento do universo - QS.Introd.,47
8 - O sistema filosfico racional, que em nossa Obra oferecemos para dirigir com conhecimento
a nossa conduta, quer cumprir a tarefa de dar ao mundo um meio para o salvar da loucura PNE,IX,44
FSICO

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1 - Os sentidos fsicos se embotam. Estas portas da alma abertas ao mundo da matria se atravancam de detritos que obstruem a rpida passagem das vibraes - AH,Concluso,2

FOME

1 - A fome a lei fundamental que preside conservao individual; que implica, impe e justifica o egosmo a que est confiada a funo bsica da vida: proteger-se contra tudo e sobreviver
a qualquer preo. A vida funciona por unidades egocntricas que jamais abdicam. Aumentando,
a fome se torna o centro de todos os outros apetites e o egosmo o centro de todas as aspiraes
- HH,XXIII,12

FORA

1 - foi a fora bruta que cumpriu a grande funo, na histria do homem, de lev-lo a afirmar-se
como primeiro campeo do reino animal. Foi a prepotncia -- carncia de escrpulos e de piedade -- que criou os povos dominadores e vitoriosos... Observamo-lo na antiga Roma e na Amrica de nossos dias - FPP,cap. A EVOLUO ESPIRITUAL-II-Os caminhos da libertao,12
2 - tende a eliminar-se a si mesma; quem a exerceu necessita conservar protegidas suas aquisies; da advm a adoo de mecanismos de direito e de justia (leis) - Id.id.
3 - a primeira fase (involuda) no processo de aquisio dos bens terrenos; identifica-se com a
matria; evoluir para o trabalho (energia) at justia (esprito) - NCTM,II,10;III,14
4 - No sistema orgnico absurdo, e impossvel o desenvolvimento de foras dos destinos, os
momentos decisivos, as provas importantes, o prazer e a dor, a vida e a morte ficarem merc
do acaso ou da vontade de outro homem completamente ignaro. A lgica e a justia impem
que tudo quanto nos diga respeito dependa somente de nossa vontade e seja decidido por ns
apenas - NCTM,VI,13
5 - A fora constitui a potncia mais fraca da vida - NCTM,IX,6
6 - acontece que, por fora da reao, acabam (as foras imponderveis) sendo impelidas, para
reequilibrar-se, a se moverem em sentido contrrio, isto , contra o prprio ofensor, restituindolhe o equivalente de sua ao, mas em posio inversa - NCTM,XIX,15
7 - Nenhuma fora ou astcia humana pode impedir que, apenas determinada fora se forme, lhe
nasa ao lado uma fora contrria e inversamente proporcional - NCTM,XIX,18,19
8 - Quem acredita que, para vencer, baste a fora, representada por grande exrcito, grandes recursos e organizao, e dotada de frrea tenacidade, no compreendeu como no funcionamento
das leis da vida, exatamente nesse apego fora e conquista violenta, como na guerra, resi

182

de o ponto fraco do sistema que, precisamente por isso, traz em si mesmo o germe da prpria
destruio - NCTM,XXII,12
9 - As foras que no passado foram postas em movimento por nossas aes, uma vez em jogo,
representam vontade autnoma, impulso que por inrcia tende, automaticamente, a continuar
movendo-se e a levar-nos para a frente, segundo a direo inicial - NCTM,XXIV,4
10 - Atravs da evoluo a substncia permanece idntica; a quantidade transforma-se em qualidade; a fora.... muda-se em sabedoria - NCTM,XXV,12
11 - Esteja atento, pois, quem se entrega ao poder da fora, porque lhe no ser deixado outro
poder - PA,II,14
12 - a natureza das foras com que somos construdos que atrai aquelas que nos devem depois
punir ou premiar segundo a justia - TFLD,IX,final
13 - Quanto mais o ser usa a fora, e quanto menos pratica a justia, tanto mais ele atrasado; e
quanto mais ele se apoia na justia, em vez de se apoiar na fora, tanto mais adiantado PNE,III,7
14 - Logo que na Terra surge uma fora, eis que aparece a sua contra-fora, que a equilibra PNE,XIII,final
15 - O mtodo da fora apropriado defesa da vida no plano animal - C,XX,39
16 - a fora, que positiva em certo nvel, torna-se negativa, num nvel superior - C,XX,41

FORAS ESPIRITUAIS

1 - o que chamamos Divna Providncia (Deus), converte-se, na ao, em fora espiritual de

conscincia inteligente e volitiva (experincia do Autor) - FPP,CAP.A Evoluo EspiritualIV-Experincias Espirituais,14
2 - visam sempre a um objetivo de bem, exigindo do beneficiado igual procedimento -Id.,ib.
3 - para se deixarem perceber, ou identificar-se, exigem do investigador pureza de intenes e
elevao moral-id., ib.
4 - essa fora se nega a manifestar-se com o objetivo nico de experimentao, a no ser nos
grandes momentos crticos de algumas vidas; infere-se que resulta ser quase impossvel observla vontade. Trata-se de fenmenos susceptveis de observao, quando se produzem espontaneamente, mas no susceptveis de experimentao - id.,ib.
FORMA

183

1 - as formas so infinitas, progredindo desde as fases submateriais at as fases fsicas, dinmicas e psquicas de nosso universo e indo at s superconceptuais que o superam - N (Relatrio
da Comisso Julgadora), 32
2 - Atravs da evoluo, a forma se sutiliza, se torna transparente, de modo a que a divina essncia das coisas possa tornar-se cada vez mais evidente - NCTM,XV,2
3 - O desgaste da forma no constitui debilidade do sistema, e sim dura necessidade evolutiva
apenas, simples processo de libertao que ao esprito a preso permite manifestar-se NCTM,XV,4
4 - A sutilizao e a desmaterializao do invlucro fsico torna-o cada vez mais transparente e,
por isso, evidencia mais a manifestao do esprito - NCTM,XV,9
5 - Nos tempos normais a forma domina a substncia; nos momentos supremos a substncia domina a forma - NCTM,XVI,14
6 - quem evolui se libertar sempre mais da forma, por graus, espiritualizando-se - PF,XVI,final
7 - Se a forma (material) no pode existir seno continuamente renovando-se, deve ento haver
atrs dela o imutvel, um outro seu aspecto, que permanece constante - DU,II,7
8 - (h) um princpio central nico que no universo se pulveriza no particular perifrico das
formas, sua manifestao - DU,II,10
9 - a forma fsica o aprisionamento do ser decado; quanto mais densa (homem,animal, planta,
pedra) mais brutal a escravido matria - DU,VI,final

FRATERNIDADE

1 - lei que o alto se incline para o baixo; a fim de que o inferior se eleve preciso que o superior desa, pelo mesmo princpio unificador da fraternidade - N,II,final
2 - dever nascer uma nova civilizao e necessrio sacrifcio para prepar-la, ser um novo
ciclo histrico que formar nova raa em que a fraternidade j no ser v palavra AM,XIV,final
3 - fora de repetir-se por milnios esta palavra - fraternidade; fora da pregao do Evangelho e, sobretudo, fora de sofrer todos os prejuzos da egostica vitria dos fortes, essa idia
mais humana acabar por fixar-se no seio da humanidade - Pr,Prefcio,final

FUTURO

184

1 - O futuro biolgico dos povos no est apenas no progresso econmico, social, cientfico,
cultural - mas sobretudo na ascenso espiritual e moral que a base de todas as outras ascenses,
sem a qual essas no podero se suster - HH,XXVIII,8
2 - O futuro no nasce do nada e j existe como germe no presente - QS,XVII,20
3 - o futuro, antes de se tornar presente, j est comboiado ao longo de uma linha marcada que o
prende antes do seu nascimento. O efeito est envolvido, enredado no seio da sua causa, como o
feto no seio materno, como a planta na sua semente - PNE,VI,27
4 - necessrio compreender que o futuro j est contido em suas causas, que temos sob os olhos no presente - Pe,VI,9
5 - um complemento lgico da sua causa, especialmente na reao corretiva por parte da Lei Pe,VI,10
6 - Poder-se-, fazendo um exame de conscincia, at mesmo prever quais provas nos esperam,
porque elas so uma consequncia lgica de nosso passado - Pe,VI,12

GENE

1 - cada gene representa um carter a reproduzir - PA,VII,19

2 - A cada nascimento, realiza-se uma combinao (entre genes paterno e materno), diante de um
inconcebvel nmero que no chega a realizar-se - PA,VII,19
3 - se os filhos tendem em geral a assemelhar-se aos pais, isto no pode ser devido s infinitas
combinaes possveis dos genes....s pode ser a lei de afinidade, que a que preside escolha,
feita pelo bitipo que se vem encarnar numa determinada famlia e ambiente - PA,VII,22
4 -como acontece que uma individualidade particular est unida a uma particular combinao
gentica? Isto s se pode explicar pela afinidade, base da sintonizao necessria fuso esprito-corpo -PA,VII,25
5 - os genes representam apenas o veculo dos caracteres j pre-existentes da personalidade, que
o que escolhe aqueles determinados genes, como seu meio de expresso, e no escolhida por
eles, que so apenas um meio e no a causa determinante - PA,VII,24

185

GNIO

1 - o gnio inspira-se em pressentimentos, que so lampejos do superconsciente; cria como antecipaes de evoluo, qual tentculo lanado no futuro e no por reminiscncia de um passado
inferior. Nele, a zona de conscincia deslocou-se para alm do normal, aos planos mais altos da
evoluo - AM,XX,4
2 - O gnio um inepto para a prtica da vida - HH,XIX,9
3 - O gnio sobretudo sensibilidade e isto sinnimo de sofrimento - HH,XXIV,1
4 - O gnio trabalha sobretudo para os outros. Essa a sua misso, a sua felicidade -HH,XXIV,3
5 - A alma humana tem de ser analisada, no no tipo medocre onde permanece adormecida, em
estado embrionrio, mas no gnio, que prepara a sua maturidade e a excede, ultrapassando muitas vezes os limites do concebvel. Somente neste ela se manifesta em toda a sua plenitude, conseguindo superar a vida orgnica, separar-se do corpo e enfrentar o alm. assim que o gnio,
seja artista, mstico, pensador, seja musicista, santo, heri ou condutor, encontra-se no momento
em que age como tal, num estado de ativa econsciente mediunidade - FPP,cap. Gnio e Dor,3,
6a.parte.
6 - Por que a vida dos gnios frequentemente argamassada na dor? Por que o destino se lhes
apresenta como inexorvel concatenao de provas convergentes muitas vezes sobre o ponto
mais vital do seu prprio gnio? -FPP,6a.Parte,cap.Gnio e Dor,10
7 - No gnio triunfa exuberante riqueza de percepo, a hipersensibilidade abre tantas portas
ressonncia, as irradiaes penetram e os seus registros se amontoam febrilmente NCTM,XXVI,2
8 - O gnio, porque sabe encontrar relaes novas entre as coisas, revela-nos novas harmonias e
nos aproxima do pensamento de Deus - NCTM,XXVI,5
9 - as vibraes podem usar vias imateriais de comunicao. Embora continuem sendo do tipo
correspondente aos vrios sentidos, assumem elas forma bem mais sutil, espiritualizam-se, e,
concomitantemente, a produo do gnio se sublima e espiritualiza - NCTM,XXVI,11
10 - A superioridade do gnio reside exatamente na capacidade de domnio e de coordenao
das prprias foras, de que jamais perde o controle - NCTM,XXVII,8
11 - o desequilbrio originrio do dinamismo criador do gnio fica a um passo apenas da anarquia espiritual da loucura - NCTM,XXVII,8
12 - Somente Deus protege os evoludos, no os homens. A notria pobreza dos gnios nos prova que na terra os servios materiais so mais prezados e compensados do que os servios espirituais - PF,XIV,8
13 - O gnio e o santo representam o produto destilado de quem sabe quantos milheiros de encarnaes - PA,VIII,12

186

14 - Parece que o habitual destino do gnio na terra o de ficar abandonado e despojado, ao passo que a riqueza tende a superabundar nas mos dos especializados em sab-la acumular - EE,VIII,final
15 -o fenmeno dos gnios precoces, antecipadamente superdesenvolvidos; causas, explicaes PNE,VI,12 e seg .
16 - quanto mais o ser evolui, tanto mais vastos e longos so para ele os perodos de conscincia
(de existncia em estado acordado)... De fato, vemos as almas superiores ficarem com a mente
acordada at velhice e, quando se encarnam, desde a primeira meninice acordarem mais cedo
do que comum, constituindo os gnios precoces - PNE,VI,45
17 - Quantos gnios hoje no deixam de produzir por falta de compreenso! A agressividade do
normal involudo, sendo este o mais forte, poder facilmente vencer o homem bondoso e genial DSC,XVI,76

GLNDULA PINEAL
1 - V.EPFISE
GLRIA

1 - o homem chegado glria uma estrada percorrida, um cadver de que a vida deseja se desembaraar depressa - AH,XIV,13

GOVERNO

1 - O que decide no somente o tipo de governo, mas sobretudo a natureza do povo sobre o
qual atua. A forma de governo no mais do que um dos tantos elementos de vida de um povo,
que com frequncia so antes a causa do que o efeito desta forma - AH,III,7
2 - Somente a formao de um nico governo central poder estabelecer uma ordem que isole e
elimine a violncia blica dos Estados separados - AH,IV,8
3 - o mundo hoje tende a reunir-se sob um s governo - AH,XII,10
4 - A unidade no pode ser conseguida por pacifismos tericos ou desarmamentos simulados,
mas pela vitria final de um s, escolhido pela vida atravs da seleo natural - AH,XII,final
5 - lgico que cada povo tenha o governo que merece e cada governo tenha os sditos que lhe
correspondam - AH,XXII,2

187

6 - Pela prpria estrutura faz-se necessria uma certa proximidade qualitativa, uma afinidade
entre governantes e governados - AH,XXII,4
7 - A vida no pode dar ao povo uma forma de governo superior ao que este pode compreender...
Como pode o crebro evoluir por si s, em formas superiores, se paralelamente no evolui todo
o corpo? - AH,XXII,15
8 - o governo do universo, ao contrrio do que humano, est no interior dos seres e dos fenmenos - DU,XVIII,14
9 - a m-f dos governantes, por um hbito prprio inveterado, considera o poder no como funo social e misso, mas como meio de explorao em prol do benefcio nico egostico e pessoal dos chefes - Pr,III,27
10- necessria uma certa afinidade entre chefe e povo que, para segu-lo e obedecer-lhe, h-de
ach-lo, sem dvida, mais evoludo que ele, porque s assim sente sua superioridade; mas, ao
mesmo tempo, no muito distante de si, porque ento no o compreenderia mais -Pr,III,35
11 - H uma harmonia de equilbrios na vida, pela qual os povos tm os chefes que merecem e
os chefes tm o povo que merecem - Pr,III,35
12 - o problema da escolha dos dirigentes mais um problema da vida que um problema do sistema representativo - Pr,III,36
13 - A vida se apega de preferncia ao princpio absolutista e totalitrio, que o princpio teocrtico da autoridade, do poder absoluto concedido ao melhor - PA,II,15
14 - No governo dos povos hoje necessrio um duplo trabalho: o terico, que v ao longe, que
descobre e indica a meta; depois o prtico, analtico, que a realiza na ao. So necessrias duas
vistas, uma para os horizontes longnquos, outra para o contingente prximo. A primeira revela
os princpios universais, dando as grandes linhas de orientao; a segunda entra nos particulares,
ocupando-se da atuao. A primeira a bssola; a segunda o leme - PA,II,32
15 - A poltica e o governo de povos e exrcitos ser o ltimo dos setores sociais em que poder
penetrar a doutrina de Cristo, que hoje representa uma revoluo biolgica, porquanto significa
a
passagem a um plano de vida mais alto (a bondade um defeito para os detentores do poderib) - PA,II,4
17 - o mundo futuro olhar com horror e compaixo os atuais mtodos de governar o mundo PA,II,final
18 - O valor de um governo depende, mais do que da forma e do sistema de escolha, do valor
pessoal dos chefes tanto quanto dos sditos - S,XV,15
19 - Os governos absolutistas e terroristas....so possveis somente nos povos menos civilizados
- GB,II,24
20 - Se o chefe fosse bom e inteligente, a melhor forma de governo seria o absoluto - EE,V,4

188

21 - Governantes e governados, juzes e julgados, senhores e servos, acusadores e acusados, todos pertencem mais ou menos ao mesmo grau de evoluo, que, para todos, se vai deslocando
com o tempo - EE,V,5
22 - os governos deveriam preencher a funo que justifica o seu poder, que a de dirigir, defender e ajudar os povos - LD,XVIII,6
23 - os governantes tm os povos que merecem e os povos tm os governantes que merecem LD,XVIII,7
24 - Os homens chegaram a governar em nome de Deus, intitulando-se representantes dEle, por
direito divino, porque Deus o mais poderoso - LD,XXIII,7
25 - Os cidados, por experincia milenria, consideram os governantes como patres, seus naturais inimigos, como o cada dono para o seu criado. Ento dever defender-se, mrito e valor
usar a inteligncia no para obedecer, mas para torcer tais leis inimigas, a elas escapando com a
astcia - QS,V,12
26 - a classe dirigente, que tem em mos o poder, com a sua forma mental (seu baixo nvel biolgico), estabelece uma tica cujos conceitos abstratos de bem e mal na realidade significam s o
bem e o mal daquela classe - QS,VIII,16
27 - Quem governa pode, em certos momentos, ser forado a colocar-se em proporo com o
grau de evoluo dos governados, mas deve estar sempre cabea um passo mais frente que
os outros - DI,VIII,24
28 - Em todos os governos as massas impem limites ao poder dos chefes. Estes tm a fora da
autoridade; aquelas, a fora do nmero. Cada um dos dois termos comanda s at que o outro
lhe permita - DI,IX,19
29 - Regimes e governos se cansam e se sobrepem sem pausa. Este o fator constante, o denominador comum de todos os partidos, de qualquer tipo de Governo - DSC,IV,final
30 - Se o Comunismo representa a idia asitica e a democracia capitalista o sistema anglosaxnico, eis que a Amrica Latina pode ter uma terceira ideologia de cunho cristo -- como
cristos so os latinos filhos de Roma-- baseada no sobre problemas de expanso territorial e
predomnio econmico, o que conduz s guerras, mas sobre princpios espirituais que afirmem e
difundam a paz. Eis por que a Obra automaticamente se dirigiu para o Brasil , dele se espalhando pela Amrica do Sul - DSC,XIII,14

GRAA

1 - Poder-se-ia chamar graa resposta de elementos mais avanados, por parte dos graus superiores de evoluo, em relao tentativa do ser para ajudar a alcan-los; ao estender-se do S
em direo ao AS para faz-lo subir at ele; noutros termos, manifestao da presena, no
mundo, do Deus imanente que dirige e ajuda a evoluo - DI,XII,29

189

GREGRIO

1 - O estado orgnico, como tal, no s valoriza, por sua organicidade, a unificao alm do peso
real desta, como tambm valoriza cada um dos elementos componentes alm de seu peso natural. Acontece assim que cada um deles se acha potencializado pelo fato de fazer parte de um
grupo, ou seja, muito mais poderoso do que quando estava s. Um homem mais forte e defendido quando est em seu grupo, ou exrcito, ou nao. Explica-se desta maneira o esprito gregrio, que comum tambm nos animais - S,XV,22

GRUPO

1 - no posso permanecer fechado em nenhum grupo de carter exclusivista e sectrio Pr,Introd.,197

GUERRA

1 - Nela sempre nos encontramos, porque a ela est confiada a evoluo do mundo com a supresso do involudo, do parasita, do inepto. Ela , por certo, a forma primitiva de luta, prpria
da fase no evoluda em que o homem dito civilizado ainda se encontra - HH,I,14
2 - (as guerras) no desaparecero graas a acordos internacionais que no modificam a mentalidade humana, mas somente em virtude da nova sensibilidade que dar ao homem civil o terror
por qualquer ato de violncia - FPP,cap.Por uma vida maior, 6a. Parte,4
3 - A guerra de destruio (segunda Grande Guerra) nasceu do fato de que o novo poder da tcnica, sendo mecanicamente acessvel a todos, e, assim, maioria involuda, foi empregado sem
discernimento - NCTM,I,10
4 - A guerra mundial de nossos dias (a segunda Grande Guerra) se situa no meio das duas trilogias (da Obra do Autor). Desse modo, para ns essa guerra tem valor mais profundo que o de
simples acontecimento poltico, pois, vista em sua substncia biolgica, nos mostra seu verdadeiro significado e objetivo - NCTM,XVIII,4
5 - esta (a guerra), antes que no comando dos governos, est no instinto dos homens, sem o que
ningum poderia imp-la - PF,VI,4

190

6 - as guerras esto antes no instinto dos povos do que no comando dos chefes. to forte esse
instinto de guerra que, no podendo satisfaz-lo na verdadeira luta cruente, as massas do desafogo a ele no sucedneo das competies esportivas - AH,II,18
7 - as guerras, que parecem to inteis e homicidas, so muitas vezes teis para determinar entre
inimigos, que de outra forma se odiariam, a necessidade de coalizo com o objetivo de defesa
comum, levando-os unificao, uma das grandes vias evolutivas, que nos conduzem a Deus DU,IX,16
8 - a tendncia a um choque (entre a Rssia e os Estados Unidos) um fato, o choque extremamente provvel, e a ameaa pende sobre o mundo. O que refreia os dois o medo recproco Pr,I,33
9 - a tcnica nos leva a tal poder destrutivo que no se poder fazer (as guerras) sem que todos
fiquem aniquilados - Pr,II,22
10 - As revolues e as guerras -- dois elementos afins e conexos -- so o verdadeiro motor da
Histria, seu aspecto dinmico, os perodos de marcha; ao passo que a paz, as ordens constitudas, a legalidade, representam as fases de assimilao e repouso - Pr,II,26
11 - As carnificinas das guerras....reativam a fecundidade gentica dos povos. H conexo entre
vida e morte, dois fenmenos de compensao - Pr,II,27
12 - Os povos que despertam fazem revoluo e guerra. Os povos fracos e cansados as sofrem de
seus vizinhos - Pr,II,27
13 - caractersticas da guerra de hoje - Pr,VII,39
14 - Hoje j se guerreia mais com a cincia que com a ferocidade - PA,II,40
15 - o embate entre os dois grandes contendores (EUA e Rssia) que hoje ficaram em p nomundo, fatal que ocorra, mais cedo ou mais tarde - PA,III,33
16 - o sinal do ser dentro do Sistema a concrdia na unidade, ao passo que seu sinal dentro do
Anti-Sistema a discrdia na luta. E sabemos que o homem est situado na estrada que vai do
segundo a primeiro, e ainda imerso na lei divisionista do Anti-Sistema. Podemos perceber, ento, a necessidade fatal das guerras, inerente ao estado de involuo em que ainda se acha a humanidade - S,XVIII,16
17 - chegou a hora da ltima experincia decisiva - LD,VII, final
18 - O mundo no pode deixar de aceitar as consequncias do mtodo que ele mesmo pratica,
que.... significa guerra contnua. Esta, parecendo uma triste condenao, est implcita no sistema hoje vigorante - LD,XXI,1
19 - Seria absurdo ver dois anjos lutarem um contra o outro, como ver dois diabos amarem-se.
Tantos perguntam sem saber responder: por que em nosso mundo h guerras? H, porque ele
ainda pertence ao AS. No S no h guerras - QS,XVII,3

191

20 - As foras do mal esto situadas na incerteza do movimento, que representa a tentativa do

ignorante. Elas so levadas a agitar- se para encher o vazio da sua negatividade, para reencontrar
o equilbrio perdido com a revolta. O movimento sem paz a condenao dos rebeldes; da as
guerras - QS,XVII,4
21 - o homem atual ainda no consegue entender que o mtodo das guerras nunca resolve, mas
pelo princpio de ao e reao, representa apenas a semente de uma nova guerra - PNE,II,29
22 - H uma realidade: como a ferocidade revela a fera, assim a guerra revela o involudo, isto ,
o ser no civilizado que pertence ainda ao nvel biolgico do animal - PNE,III,8
23 - verdade que at agora a guerra foi um meio de renovao, destruindo o velho para lhe
substituir o novo - PNE,VI,32
24 - Com o desenvolver-se da inteligncia e o progresso cientfico, a guerra a tal ponto transformou a sua tcnica, que ela no ser mais possvel - PNE,VI,33
25 - vemos dois fatos convergentes que tendem a levar a uma guerra atmica: imensos poderes
e instintos atrasados - DI,Prefcio,12
26 - Hoje assistimos ao incio de um processo unificador da humanidade.... Tal unificao
ento o resultado de uma coletivizao convencida que naturalmente implica, por formar parte
do novo sistema, a abolio das revolues e das guerras - DI,III,44
27 - A guerra a primeira e mais involuda forma de contato e de dilogo que a vida impe aos
sujeitos separados, para que se avizinhem e se unifiquem - C,XIX,38
28 - se a guerra ainda subsiste, porque no deixa de continuar a cumprir uma funo til C,XIX,38
29 - Se as revolues e as guerras exercem a funo de amalgamar os povos e difundir as idias,
de tudo isto hoje h cada vez menos necessidade porque a unificao se alcana com outros meios, com as facilidades de comunicao entre todos os povos da Terra - C,XIX,final
30 - Comeou-se a compreender que as guerras so vencidas somente pelos terceiros que ficam
de fora da luta - C,XIX,final

HBITO

1 - Os velhos hbitos constituem uma fora com tendncia a uma contnua atuao segundo a lei
de causa-efeito, pela qual o ser automaticamente constrangido a colher o fruto do que semeou
- PNE,VI,9

HARMONIA

192

1 - Quando a temos em nosso interior, antecipamos na terra o paraso e contribuimos para semelhante estado de ordem e bem estar nas prprias coisas terrestres - AH,VI,final (cf. Rom. 8.28)

HERANA

1 - condies em que a vida (a Lei) se pe contra ou a favor da riqueza herdada - C,X,5

HEREDITARIEDADE

1 - A vida bipolar e, por isso, uma hereditariedade adequada garante a continuidade de cada um
de seus dois extremos: a fisiolgica responsabiliza-se pela transmisso do patrimnio do subconsciente; a espiritual, pela transmisso do patrrimnio do superconsciente.. Vivendo como
corpo, acumulamos o primeiro desses patrimnios e, vivendo como esprito, o segundo NCTM,XXVIII,15,16
2 - as duas foras que transmitem os resultados das anteriores experincias: uma fisiolgica
(pais-filhos), para o corpo; outra (destino) espiritual e moral (passado pessoal de cada um condicionando seu presente) - PA,VI,31 (cf.Jo. 3.6)
3 - A hereditariedade fisiolgica no pode ser o caminho para a transmisso das qualidades intelectuais e morais que so as mais importantes.

HERESIA

1 - No despontam mais heresias, no porque se tenha formado um acordo em matria de f, mas

porque se chegou a um consenso coletivo em sentido oposto, isto , de indiferena por tais problemas. No h mais heresias, porque j no existe o substrato comum da f sobre o qual discutir
- DSC,XII,3) - A Crise da F,9

HESITAO

193

1 - O hesitante revela-se personalidade complexa e rica, em que a herana dos dons do pai no
dominou totalmente aos da me; ou vice-versa - NCTM,XXVII,10 (Ex. de Hamlet)

HIERARQUIA

1 - H uma invisvel hierarquia de seres e valores, uma ordem que ningum pode subverter.
Conquanto inerme, e condenado ao martrio, possa parecer o evoludo na terra, ele pertence
sempre a um plano de vida superior.... A hierarquia inviolvel. Os vrios reinos, mineral, vegetal, animal, humano, super-humano, esto sobrepostos como os planos de um edifcio e cada um
se eleva sobre o outro, dominando-o. Este o equilbrio da imensa construo do universo. Direito, pois, obedincia dos inferiores, como dever de obedincia aos superiores - PF,VII,6

HIPOCRISIA

1 - A hipocrisia a pior concluso de todas as morais - EE,IX,33

2 - uma parte da conduta humana est entregue hipocrisia - EE,IX,34
3 - se est to espalhada na terra deve haver uma razo; que nesse plano de vida ela pode ser
vantajosa, ao passo que, nos planos mais evoludos, ela no praticada porque contraproducente - EE,IX,42
4 - A vida, que utilitria, escolhe sempre o caminho do menor esforo e maior rendimento.
Mesmo sendo a mentira remdio de nfimo grau (os mais evoludos a rejeitam com desprezo,
resolvendo os problemas com inteligente sinceridade), neste sentido pragmtico que a vida
aceita a hipocrisia, quando obrigada a recorrer a ela, porque, em face da involuo do indivduo, neste nada encontra de melhor - TFLD,II,14
5 - a represso sexfoba do Cristianismo (demasiada para o tipo mdio da poca) gerou a escapatria do fingimento, do que resultou a moral oblqua vigorante ainda hoje nas religies PNE,XI,20
6 - Temos falado de hipocrisia. Se a sabedoria das leis da vida permitiu que ela aparecesse e se
fixasse na realidade biolgica dos fatos, que a hipocrisia cumpre uma funo que justifi ca a
sua presena - PNE,XI,32

194

7 - as religes representam na Terra o ideal descido de planos evolutivos mais avanados, e pregam a bondade, a renncia.... ante a vida real, que se baseia na luta.... o homem recorre hipocrisia e dissimulao - DI,XI,25
8 - a hipocrisia, como arma de luta, representa j um requinte perante a violncia - DI,XI,28
9 - Cabe perguntar-nos quais foram as causas que produziram essa triste planta que a hipocrisia. Ela uma lgica consequncia do mtodo vigente no passado, o do absolutismo e do egostico esprito de domnio. Assim se explica o fato de que antigamente se exaltava a obedincia
como grande virtude somente porque ela servia a quem queria dominar - DSC,XII,1) - Autoridade e Liberdade, final
10 - a hipocrisia: perante o forte, outro meio de defesa ele (o mais fraco) no tinha - C,XIX,14
11 - a resultante do encontro entre as duas foras opostas o caminho oblquo da hipocrisia que
concilia ambas as exigncias: aquela vertical da ascenso e a horizontal da adeso solidez da
matria - C,XX,8

HIPTESE

1 - (a cincia) obrigada a limitar-se a sondagens parciais, que se chamam hipteses; estas....

representam apenas snteses parciais, limitadas a campos restritos ou aspectos da verdade global - S,I,11

HISTRIA

1 - Encontramo-nos numa grande curva da Histria do mundo e todos o pressentem. A humanidade est lanando as bases do novo milnio, est jogando a carta de sua salvao ou de sua
runa - N,VI,34
2 - Estamos diante do dilema: ou ressurgir no esprito, ou morrer na matria. A Histria prepara
uma tremenda convulso de dor. a voz de Deus para os surdos, a via da redeno AM,XIII,9
3 - a humanidade hoje est numa grande curva de sua histria - HH,XXVII,14
4 - A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos.... segue o princpio de retornos ou repeties, reprodzindo-os, todavia, em cada vez mais elevada posio; desse fato deriva a evoluo.
Desse modo funciona tambm a histria - NCTM,V,7
5 - No ritmo histrico continuamente se alternam os perodos clssico e romntico.O primeiro,
masculino, explosivo, guerreiro, materialmente conquistador, destruidor, fecundante e semeador,

195

violento, involudo, materialista. O segundo, feminino, tranquilo, conservador e espiritualmente

conquistador, construtor, preparador e amadurecedor, pacfico, evoludo, espiritualista. Na trajetria dos movimentos fenomnicos o primeiro perodo representa a fase de queda involutiva, de
retorno e de recuo; o segundo, a fase de ascenso evolutiva, de progresso, de mpeto NCTM,V,8
6 - A histria escrita por elas (as leis da vida) e no pelos lderes que aparecem em cena, e que
constituem meros instrumentos de quem mais sabe e muitas vezes mais obedecem do que comandam - NCTM,XIV,9
7 - o homem dirige a Histria? Muito bem. Como pode faz-lo, se ignora os futuros desenvolvimentos e seus planos muitas vezes no tm valor algum? No. O homem no dirige, apenas
tenta dirigir a Histria. Outras foras inteligentes dirigem-na; so os seus planos que atuam NCTM,XVIII,final
8 - Como existem dois planos histricos, um exterior e aparente, outro interior e real, a Histria
se desenvolve atravs de duas espcies de acontecimentos: os exteriores, visveis e ruidosos, que
todos acompanham e a Histria registra, e os interiores, invisveis, silenciosos e subterrneos
que as pessoas e a Histria no vem seno quando finalmente se manifestam em frutos concretos e maduros - NCTM,Concluso,3
9 - Nas grandes voltas da histria, quais as de hoje, no bastam os homens de ao que seguem
perspectivas imediatas e realizaes vizinhas, os administradores, mas necessrio ainda que
haja homens de pensamento, capazes de se orientarem segundo ticas mais amplas em correlao no s ao que contingente, mas a todo o funcionamento orgnico da histria e da vida PF,Introd.,9
10 - a histria, momento da biologia social, est em crise - PF,VII,12
11 - nos perodos de paz, h trgua na luta viril, destruidora e construtora, o elemento negativo
ou feminino, produtor, protetor e conservador da vida, trabalha e produz no seu campo, que o
da acumula;co de material (filhos). Ento se verifica de repente uma superproduo que, no
somente repara todas as perdas passadas, mas acumula material biolgico em abundncia PF,VIII,17
12 - Nem nos surpreenda reencontrar na estrutura da clula os princpios contrastantes do misoneismo e do progresso, prprio da vida social. Para quem compreendeu a unidade do universo,
so lgicas e verdadeiras essas relaes entre a estrutura da clula e os movimentos coletivos e
acontecimentos histricos, que tambm derivam da ntima constituio do ser humano. Pelo
contrrio, somente assim que se pode verdadeiramente compreender a histria - PF,XII,8
13 - Algumas vezes os povos mandam e os chefes obedecem. Quem guia a histria no so,
pois, nem uns nem outros, mas as leis da vida que guiam todos - PF,XII,17
14 - No atual momento histrico existem dois estados: um aparente, superficial, transitrio, que
todos vem e que constitui a base de julgamento da maioria; outro real, profundo, dado pelo eterno desenvolvimento das coisas - AH,XV,1

196

15 - Quem faz a histria so as correntes do pensamento coletivo, que so inconscientemente

sentidas e expressas pelas massas. E os dirigentes sero tanto mais capazes quanto melhor souberem sentir essas correntes, interpret-las, exprimi-las, encarn-las - AH,XV,1
16 - Na direo da histria h.... uma obra bem outra do que a pobre e ignorante sapincia humana. H a sabedoria de Deus - AH,XV,2
17 - A histria jamais caminhou uniformemente, mas sempre por aes e reaes, por impulsos e
contra-choques (oscilao-compensao entre contrrios) - AH,XV,4
18 - Encontramo-nos no fundo do vale da onda histrica, que deve necessariamente depois reascender, como tornam a subir todas as ondas - AH,XV,4
19 - A histria.... no avana como produto do conhecimento e da vontade humana, mas movida
por um dinamismo interior de que os homens, mesmo os mais importantes, so em geral uma
expresso inconsciente - AH,XXII,6
20 - na histria reina a lgica e equilbrio, no obstante as aparncias opostas e tudo nela, desde
um incidente momentneo at o grande evento da maturao e queda da civilizao, regulado
inteligentemente por uma lei. A essa lei se deve que a histria caminhe, no loucamente como os
interesses individuais desejariam, mas para suas metas - AH,XXII,10
21 - O nosso momento histrico pode-se definir.... como a face luciferiana da negao, como
hora da desorganizao social e da liquidao dos valores ticos, como a hora da aventura e da
inconscincia, em que se antepe o hoje ao amanh. um mundo fadado a ruir na desordem AH,XXIII,4
22 - certo que algo de apocalptico est acontecendo. Enquanto as massas deliram, os poucos
que vem contm, tremendo, a respirao numa expectativa ansiosa pelo resultado desta apocalptica aventura da vida, de que depende a histria dos futuros milnios - AH,XXIII,9
23 - a Histria, em seus motivos formais, pode parecer sempre a mesma, ainda que no idntica Pr,I,2
24 - Uma a Histria feita pelo homem, outra a Histria feita por Deus..... Por isso acharemos a
Histria um modelo modelo de absurdos, um discurso sem p nem cabea, se a olharmos superficialmente, tal qual se acha escrita nos livros; no entanto, se a olharmos em profundidade, em
sua realidade substancial, acha-la-emos um modelo de lgica, uma admirvel coordenao de
acontecimentos, dirigidos a metas precisas - Pr,I,3
25 - Acima de tudo isso (rivalidade entre Rssia, EstadosUnidos, Europa) h os grandes planos,
segundo os quais a inteligncia da Histria utilizar todos esses acontecimentos particulares
para atingir outros objetivos, como unificao de naes em grandes unidades coletivas, a destruio do velho para plantar o novo, a afirmao no mundo do princpio da justia social, a liquidao de todas as guerras e dos governos agressivos e violentos, quando eles j tiverem cumprido sua funo destrutiva, hoje til -Pr,I,34

197

26 - no podemos absolutamente acreditar que o caminho da Histria seja abandonado s diretrizes contrastantes de cada um, que sozinhos apenas gerariam o caos. E no h caos nos fatos,
por que apesar de tudo a Histria caminha e o mundo evolve - Pr,II,8
27 -O homem luta por si mesmo, mas a onda histrica, ao invs, que o arrasta para onde ela
quer e s ela sabe. Quem compreendeu isso tem a sensao da presena viva de Deus na Histria
- Pr,II,8
28 - j vimos que a Histria sbia por si mesma e no necessita, em absosluto, da ajuda da inteligncia do homem para progredir. intil, pois, pregar e advertir. Esta a corrente do mundo
hoje: destrucionismo. essa a onda histrica presente - Pr,II,20
29 - Destruir hoje para construir amanh.... a destruio do mundo atual uma funo confiada
aos povos menos evoludos, porque s eles poderiam realiz-la. E a reconstruo ser feita amanh por gente diferente, com psicologia e princpios pelos quais no se interessa o mundo
atual - Pr,II,20
30 - a Histria caminha por compensao de contrrios: se a onda histrica atual o destrucionismo, justamente essa fase de destruio que preludia a sucessiva de reconstruo - Pr,II,23
31 - A histria humana apenas um captulo do desenvolvimento da vida, a qual apenas um
momento do processo csmico, que se acha agora, para ns, em fase evolutiva. A Lei do ser em
nosso universo atual essa: evolver - Pr,II,24
32 - a Histria confia a vrios povos, no momento mais adequado para eles e para a vida de todos, uma dada tarefa na evoluo da humanidade: funes aparentemente negativas, mas, em
substncia, positivas, de experimentao e reconstruo de civilizaes exaustas, de reequilbrios
de acordo com a justia, de eliminaes de classes dirigentes ineptas e parasitrias, de reaes
curativas de abusos, de fecundas reconstrues demogrficas, preenchendo vazios em cada
campo e reforando fraquezas - Pr,II,29
33 - por longo tempo a Histria deixou que predominasse a supremacia do mais forte; essas formas de vida, entretanto, com a evoluo, se tornavam cada vez menos adequadas e aceitveis.
Havia no mago um trabalho intenso de amadurecimento, escondido e silencioso, que a Histria
oficial v e regista s quando ele aparece visvel do lado de fora, no momento de suas exploses.
a esse trabalho intenso que se deve a ascenso contnua das classes inferiores... - Pr,III,3
34 - A intuio d-nos a sensao viva imediata da presena de uma inteligncia e vontade na
histria, como momento da imanncia de Deus no mundo - PA,II,41
35 - Vrios elementos com vrias funes, cada um para cumprir a sua (funo histrica) , se
escalonam sucessivamente no tempo: o pensador, o revolucionrio, o guerreiro, o lider, o estadista, o poltico, as massas que os seguem - DI,VI,26
36 - significado dos perodos de repouso (dos impulsos evolutivos) na dinmica social
DI,VII,23

198

37 - Encontramo-nos perante um processo de acelerao da Histria. Estes sinais dos tempos nos
mostram que vivemos num perodo onde as mudanas se sucedem com uma velocidade que, no
passado, no se concebia-DSC,VII,30
38 - Cada perodo histrico representa uma fase de desenvolvimento e pode imaginar-se como
uma faixa contendo um preponderante nmero de exemplares de determinado tipo biolgico.
Nos tempos de Roma e das invases barbricas prevaleceu o guerreiro, primeiro para construir o
Imprio, depois para invad-lo. Na Idade Mdia temos a era dos santos (ascetas), posteriormente, no Renascimento, a dos literatos e dos pintores; no sculo XIX a dos msicos. Hoje a vida
atravessa a faixa da cincia - C,XIII,17

HOMEM

1 - A mulher vale quanto vale o homem, e este quanto a mulher. Cada um dos dois tem a sua
funo e misso, de cujo cumprimento sumamente cioso. O homem , assim, invejoso de qualquer outro que tente super-lo na sua tarefa de seleo; sente nele o rival.... (cria em qualidade,
enquanto a mulher o faz em quantidade) - HH,I,5
2 - O homem, quanto mais ignaro e primitivo, mais cegamente obedece (instinto); quanto menos
evoludo, menos emancipado do determinismso originrio da matria - HH,I,6
3 - como, na matria,o feto se desenvolve escondido e protegido de invlucros, assim a elaborao do esprito na catarse mstica se elabora no interior, na macerao e aperfeioamento HH,XV,29
4 - o homem do tipo do passado (involudo) vive mais no exterior que no interior. Suas inclinaces se dirigem, de preferncia, s manifestaes exteriores da f: seguir determinada escola,
igreja ou grupo, dar-se a certas prticas visveis; o homem novo, evangelizado, recolhe-se na
religio de substncia, que interior, sentida e vivida, feita de alma e de ao, no de prticas
materiais - FPP,1a.Parte,cap.Princpios
5- Para o homem, o estudo anatmico dos rgos poder revelar-nos seu passado, mas no sua
verdadeira natureza e o segredo do seu futuro. Sua natureza e seu futuro so um psiquismo cada
vez em maior desenvolvimento e que tende a libertar-se cada vez mais de todo o suporte orgnico - FPP,2a.Parte, cap. A EVOLUO ESPIRITUAL -I-A Evoluo Espiritual na Cincia e
nas Religies
6 - as condies modernas da vida estimulam o seu sistema nervoso e cerebral, acelerando seu
desenvolvimento; da resultar um psiquismo mais intenso e preponderante, e nova forma de
vida -Id.,ib.
7 - O homem funciona em universo maravilhosamente organizado e no o nota, move-se em
oceano de foras inteligentes e no o percebe, vive em meio de belezas imensas e no as v. O
homem moderno no passa de cego e brbaro - NCTM,IX,6

199

8 - No homem se repete, em ponto pequeno, o plano construtivo do universo; o microcosmo

feito imagem e semelhana do macrocosmo - NCTM,XXVII,5
9 - O homem um binmio, dividido em dois entre os extremos de sua personalidade, dividido
no sexo, na contradio contida pelo antagonismo de todo pensamento ou ato, na luta que se
trava em seu consciente entre subconsciente e superconsciente - NCTM,XXVIII,22
10 -....o esquema do universo, que da matria ascende at o homem, e o mesmo deve suceder
tambm do homem para cima, como unidade-sntese ....cada unidade-sntese no apenas a soma dos elementos componentes, mas o resultado da sua organizao, isto , alguma coisa qualitativamente em tudo diferente. assim que se prossegue at a unidade mxima, Deus, que ao
certo no a soma de todos os elementos do universo, mas algo completamente diferente, e muito mais - AH,I,7
11 - Todos os espritos eram assim, nem havia razo de ser para que fossem diferentes, os que
depois decaram com a revolta. O prprio homem atual estava entre eles - DU,X,21
12 - O homem atual muitas vezes acredita ser inteligente quando consegue defraudar a lei de
Deus.... O sucesso imediato deixa-o acreditar ter conseguido enganar o prximo e a lei Pr,IV,27
13 - o homem aparece constitudo por um organismo de clulas, ou seja, uma unidade coletiva
dirigida por um eu central, assim como todo o universo dirigido por Deus - S,II,7
14 - Sua (do homem) existncia est ligada a um sistema septenrio atvico, pelo qual ela no
pode desenvolver-se seno atravs de uma trilha j traada: concepo, nascimento, desenvolvimento fsico da infncia, gerao dos descendentes, madureza, velhice e morte - GB,VII,31
15 - O mdico v e cura o mesmo corpo no delinquente ou no selvagem, como no gnio ou no
santo. Os homens hoje se diferenciam, mais do que pelo corpo, pela personalidadae, que agora
a verdadeira base das distines sociais - EE,VII,18
16 - O homem futuro no ser um animal forte, nem um astuto lutador, mas um cidado consciente do universo - EE,VII,18
17 - Acha-se o homem numa fase de transio entre a animalidade e a espiritualidade. natural
que, em seu mundo, a teoria que se prega da moral, da bondade e justia, se ache em contraste
com a prtica, da moral da fora e astcia - EE,IX,43
18 - No passado, o homem era movido sobretudo pelos instintos e a inteligncia era usada para
satisfaz-los - TFLD,XV,2
19 - As qualidades fundamentais do elemento positivo e ativo, o homem, so fora e agressividade. As do elemento negativo e passivo, a mulher, so debilidade e amor. No nvel animal
humano estas qualidades tomam a forma de egoismo e prepotncia no homem, e escravido e
sexo para a mulher. Num plano mais alto estas qualidades do lado homem tornam-se inteligncia
e ao; do lado mulher, intuio e bondade. um momento do processo evolutivo de unificao - DI,XI,53

200

20 - o princpio feminino do sacrifcio supera em potncia ao masculino do domnio - DI,XI,60

21 - O homem est adquirindo novas qualidades mais requintadas, potencializa-se e sensibilizase, est aprendendo a trabalhar em novos campos com novos meios.... Isto exige outra conscincia e conhecimento, poderes superiores de controle para dirigir as novas capacidades. No
mais cavaleiros da espada, mas da mente e do pensamento, da alta tenso psquica, como a da
vida moderna -DI,XI,final
22 - O homem, como qualquer molcula do todo, traz dentro de si, impressos na sua prpria natureza, os sinais do todo, isto , a sua estrutura bipolar. Sabemos que o dualismo que est na base
da estrutura do nosso universo, derivado da revolta que despedaou em duas a originria unidade do S. Porque o homem se encontra em um todo bipolar, ele pode avanar por evoluo e
retroceder por involuo; elevando-se espiritualmente, pode projetar-se em direo ao S, como,
seguindo os seus baixos instintos, inclinar-se para o AS - DSC,XVII,final
23 - o homem est atingindo uma maturidade psicolgica que lhe permite ver a vida com esprito
crtico de adulto, com mtodo analtico e positivo - Pe,2a.Parte,III,27

HOMOSSEXUALISMO

1 - O amor evolve do egoismo para o altruismo, em vastido, profundidade, potncia e prazer.

Ele deve tornar-se cada vez mais semelhante ao Amor de Deus, e, quanto mais se lhe aproxima,
tanto maior o seu poder criador. O amor egoista, pelo gozo prprio, que o caracteriza, um amor separatista, a contradio de si mesmo, um amor degradado..... distanciado de Deus..... e
involve para autodestruio.... Quanto mais a criatura inverter o modelo que deve imitar, tanto
mais ela se pe fora da Lei. Esta, ento, se houve abuso do prazer, contrai-se e nega o amor. Fica, ento, fragmentado, tornando-se inacessvel o outro termo. Nascem, assim, em ambos os
sexos, os invertidos, cuja personalidade tem os sinais opostos aos do seu corpo - DU,IX,24 (v.
Problemas do Futuro,cap.XII)
HONESTIDADE

1 - Atualmente, a honestidade considerada pelo involudo, muitas vezes, como debilidade, peso moral que embaraa a luta, posio de inferioridade, forma antivital de inconscincia, desequilbrio, molstia do esprito - NCTM,VI,3
2 - A honestidade uma das formas com que a inteligncia d maior rendimento ao trabalho do
evoludo. A honestidade, alis, no passa de consequncia da inteligncia. Somente o sistema da
justia se mostra equilibrado e produz resultados consistentes - NCTM,XI,5
3 - no momento em que o cataclismo apocalptico est pronto para desencadear-se sobre o mundo, poucos pensam substancialmente em defender-se... E poucos pensam, no nosso mundo que
est para ruir, que a nica maneira para salvar-se ser honesto - Pr,IV,61

201

4 - H uma estrada que no engana e verdadeiramente resolve o problema (da felicidade), sem
trazer-nos sofrimentos. Mas esta pequena, estreita, lateral, e ningum lhe d importncia;
ngreme e incmoda, e no atrai os caadores de vitrias fceis. Termina numa passagem muito estreita, e para entrar nela preciso estar nu, sem nenhuma roupagem de mentiras, despido
dos enfeites das coisas terrenas, sutil e leve, espiritualizado e livre do peso da matria. Aquela
passagem estreita a honestidade - EE,IX,28
5 - Na prtica o honesto julgado um simplrio que no sabe fazer os seus negcios QS,XIII,37
6 - Quem por evoluo conquistou o instinto da honestidade, pensa que os outros sejam iguais a
ele, isto, honestos - QS,XVI,7
7 - o homem honesto se coloca fora da regra da luta e do ataque e defesa, em que se baseia a vida
na terra. E de fato, na prtica, o nosso mundo julga o homem honesto como um fraco de que
bom aproveitar, um deficiente que no sabe vencer, um doente mental - PNE,VII,28
8 - O que hoje mais interessa na vida social a honestidade, a grande virtude de no prejudicar o
prximo.... Honestidade, em todos os campos, a coisa mais necessria, porque nela que se
fundamenta a convivncia - DSC,XI,70
9 - Para quem conhece a Lei, e da as consequncias da sua conduta, ser desonesto faz medo Pe,2a.Parte,X,32

HUMANIDADE

1 - Nossa humanidade primitiva, riqussima de energia, mas pobre de sabedoria; extremamente

dinmica e extramamente ignorante. fato conhecido - NCTM,II,1
2 - a humanidade futura ser constituda de indivduos mais dinmicos, sensveis, menos rudes e
obtusos; mais nervosamente selecionados e eleitos, na progressiva exaltao das caractersticas
eltricas da vida, em detrimento das puramente fsicas - NCTM,XV,2
3 - a maior parte da humanidade encontra-se ainda nos alicerces de sua construo espiritual,
que, no atual estado evolutivo, no pode ser o resultado de esforo coletivo, e sim individual NCTM,XXVIII,15
4 - A humanidade.... compe-se de seres de diversssimo grau evolutivo, que vo da besta ao
anjo. Para o primeiro tipo o ambiente terrestre representa o mximo de evoluo e de aperfeioamento biolgico, de bem-estar e de felicidade; para o segundo, o mnimo de tudo isso, apenas provaes, verdadeiro inferno - NCTM,Concluso,5
5 - os trs tipos bsicos que compem a humanidade: sensorial (vive exteriormente, nos sentidos); o racional (vive internamente, no crebro); e intuitivo-espiritual (vive mais internamente
ainda, no esprito) - NCTM,Concluso,8

202

6 - A humanidade est para tornar-se una. Assistimos a um esboroamento universsal de barreiras. Transpem-se todos os velhos limites - AH,II,14
7 - Existem humanidades superiores que j vivem em estado orgnico. O indivduo, alcanada
sua maturao, passa automaticamente a fazer parte delas - Pr,cap. Gnese da Obra, final
8 - Os msticos percebem por intuio, os racionais sabem por intermdio de uma lgica fatal da
qual analisam o desenvolvimento, que agora a humanidade est correndo grandes perigos Pr,IV,48
9 - encontra-se hoje a humanidade numa encruzilhada: ou ela compreende que o problema da
convivncia, na forma menos dolorosa possvel, s pode ser resolvido aplicando o mtodo do
Evangelho, por mais que parea utopia; ou ento contina indefinidamente o atual estado infernal - PA,II,48
10 - O homem atual pode considerar-se como a clula de um novo gande organismo, a humanidade, hoje em formao -PA,V,30
11 - Representa....o homem atual a clula anrquica que, tal qual a do cncer, se reproduz sem
disciplina nem freio - PA,V,31
12 - .... aproximao (ao pensamento de Deus) devida conquista atual de um novo degrau de
evoluo, por parte da humanidade, no incio do Terceiro Milnio - S,V,24
13 - O coletivismo moderno representa a primeira tentativa em larga escala, embora pelo desencadeamento de foras elementares, de encaminhar-se para um estado orgnico unitrio da humanidade - GB,VIII,25
14 - Dizemos civilizado porque s esse tipo de homem pode fazer parte da nova humanidade que
est surgindo, a qual ser constituda, no por bandos de lobos, mas por uma coletividade social
unida, colaborando organicamente - LD,II,6
15 - A grande descoberta da humandade futura consistir no fato de dar-se conta da presena da
Lei e em conseguir ver-lhe o funcionamento em cada detalhe, desde os grandes fenmenos csmicos aos pequenos fatos de nossa vida cotidiana - TFLD,XII,30
16 - O homem ter de aprender a pensar e, depois, a comportar-se com inteligncia e conscncia. A lei da evoluo, que incansavelmente o est impulsionando de baixo para cima nesse sentido, no pode tolerar que.....o homem continue sendo um menino apenas dirigido pelo seu subconsciente animal, um que no sabe o que faz, incapaz de receber de Deus as suas liberdades, j
que no sabe assumir as suas responsabilidades - PNE,I,18
17 - A mente humana est saindo das nuvens da menoridade, faz perguntas e pede respostas, no
mais aceita s por f cega verdades baseadas no mistrio - PNE,I,19
18 - A humanidade atual est se tornando neurtica, e precisando, assim, de uma tica menos
grosseira e mais inteligente - PNE,XIII,9
19 - Hoje.... a humanidade encontra-se numa curva ou virada biolgica, em fase de transio
evolutiva pelo fato dela passar de um tipo de trabalho inferior, que lhe imposto pela necessida-

203

de da luta pela sobrevivncia fsica num ambiente hostil, a um tipo de trabalho superior, dirigido
ao desenvolvimento da mente e do esprito - DI,II,final
20 - a humanidade hoje se encontra na encruzilhada: ou segue a linha da evoluo segundo o
plano de Deus (espiritualizao), ou ..... continuar a seguir a psicologia do passado (egoismo e
agressividade destrutiva). No primeiro caso, poder alcanar uma verdadeira civilizao; no
segundo, se autodestruir e a supremacia da vida sobre o planeta passar a outras raas animais
inferiores que substituiro a humana - DI,II,final
21 - As espetaculares realizaes da cincia mostram-nos que se est preparando algo de excepcional na histria da humanidade - DI,III,3
22 - Tudo est pronto. Esta a hora. Agora o fenmeno est maduro e a Lei fez a sua parte. Eis
a gravidade do momento histrico, a posio em que a humanidade se encontra ao longo do caminho de sua evoluo. O que est em jogo a sua felicidade futura, que pode, pelo contrrio,
chegar a ser a sua infelicidade. Se o homem no souber decidir-se a subir mais, cair DI,III,14,15
23 - trata-se de uma transio biolgica. Transformar-se- o tipo de vida da humanidade nas suas
vrias manifestaes, como economia, poltica, literatura, arte, filosofia, tica, religies, direito,
etc. porque mudaro a forma mental, o tipo de trabalho e as condies do ambiente -DI,III,28
24 - O maior perigo que ameaa a humanidade, nesta excepcional hora histrica em que ela se
encontra numa curva do seu caminho evolutivo, o de um retrocesso involutivo. Agora que os
tempos esto maduros para avanar, pelo contrrio se retrocede. A filosofia da negao leva
involuo - DI,VI,29
25 - ante a sabedoria da vida, o aumento vertiginoso da populao do planeta parece pressentir
uma correlativa e paralela destruio demogrfica - DI,VI,final
26 - a vida caminha em direo sua espiritualizao, da qual hoje j se percebem os primeiros
sintomas atravs do processo de cerebralizao a que est submetida a humanidade - DI,VIII,30
27 - a temperatura psquica da humanidade est subindo rapidamente - DI,IX,8
28 - A humanidade est saindo da menoridade e prepara-se para tomar as diretivas da evoluo
no seu planeta - DI,XI,final
29 - A humanidade se encaminha para a harmonizao, a colaborao, a unificao, condies
em que ser superado e deixado para trs o tradicional estado de luta com todos os erros e dores
com eles conexos - DI,XI,final
30 - O significado profundo do fenmeno da transio evolutiva que a humanidade est hoje
cumprindo, consiste precisamente na deslocao que nos afasta um passo mais do Anti-Sistema
e nos avizinha do Sistema - DI,XIII,III,6
31 - o maior fenmeno biolgico no qual a humanidade, sobretudo no momento atual, est empenhada: a passagem da fase evolutiva animal-humana do homem evoludo e consciente DSC,IV,22

204

32 - est vivendo a fase de transformao do velho princpio da autoridade pelo da inteligncia:

da as lutas em todos os segmentos sociais buscando o entendimento - DSC,VII,17
33 - a humanidade se encontra numa fase intermediria entre S e AS e em contnuo transformismo evolutivo, que a leva do AS para o S. Tudo pode ser entendido e utilizado de dois modos
diversos e susceptvel de constante emborcamento - DSC,VIII,3
34 - Como sucede com o indivduo na velhice, assim tambm com a humanidade, a maturao
levar introverso, isto , a uma sempre maior penetrao do mundo interior.... o impulso extrovertido prprio da juventude... - DSC,XVI,final
35 - A humanidade j tende a constituir-se em um estado orgnico de cooperao. Em tal regime
social, que cada vez mais se dirige para a coletivizao das funes, o separatismo e a falta de
disciplina tornam-se contraproducentes, devendo-se elimin-los como um mal social Pe,Concluso,14
36 - Provavelmente Cristo tenha feito parte de uma humanidade to evoluda a ponto de estar
prximo do S, e dela descera nossa humanidade involuda para sujeitar-se a uma prova purificadora muito mais feroz de quanto no comportasse Sua demasiadamente elevada humanidade C,V,12

HUMANO

1 - Alverne representa precisamente um caso tpico do fenmeno final da evoluo humana....

Vemos aqui o esgotamento da vida no plano fsico (o organismo consumido pelas penitncias), a
sua ressurreio no plano espiritual, a extino do dinamismo animal pela deteriorao e a sua
ressurreio em forma radiante - NCTM,XXIX,12

IDADE MDIA

1 - Assim como no fim da Idade Mdia as cidades transbordaram com alegria da angstia das
estreitas muralhas circundantes, estendendo-se desafogadamente alm de confins acanhados e de
barreira, desfrutando um senso de liberdade onde antes ningum podia circular sem esbarrar a
cada passo em obstculo inimigo, assim tambm hoje, no fim do II milnio, a humanidade jubilosa comea a transbordar com alegria das angstias psicolgicas que a asfixiam - AH,II,15

205

2 - Nosso passado recente a tenebrosa Idade Mdia, de que somente agora estamos emergindo.
Consiste o progresso em nos libertarmos desse amargo lastro psicolgico, que ainda persiste em
ns; em libertar-nos todos daquelas terrificantes formas de pensamento que oprimiram a humanidade durante sculos, como a perseguio ao prximo em nome da virtude e as vinganas de
Deus com as torturas do inferno.... uma tica falseada por iluses psicolgicas constitudas por
vezes de desabafos sdicos ou aceitaes masoquistas que nada tm a ver com a verdadeira moral - PA,VIII,21
3 - Na Idade Mdia o valor no consistia em trabalhar e produzir, mas em saber guerrear para
dominar e fazer do prximo o seu prprio servo, explorando o seu trabalho. A nobreza baseavase sobre este princpio. Era respeitvel quem, como cavaleiro valoroso, sabia tudo conquistar
com a espada , isto , roubando e matando - DI,XII,III,2
4 - Depois da fase de incubao da Idade Mdia, chega-se agora da realizao..... O Evangelho
chegou a ns depois de ter atravessado os tenebrosos sculos da Idade Mdia, em que a vida
estava reduzida como que a uma forma de desespero, a ponto de ser concebida em sentido negativo, como uma expiao de culpas inatas - C,X,19,20

IDEAL

1 - para sobreviver e fazer-se entender, necessrio (ao ideal) entrar no grupo, no particular, no
relativo, no egoismo individual; necessrio que o ideal (para no ficar letra morta, se os tempos
no tm fora para se elevarem at ele) desa, se avilte at ao nvel dos tempos - HH,XVII,12
2 - O pensamento puro, o ideal, a bondade, que no estejam fixados no invlucro de egoismo e
de interesse, no tm defesa, e no podem sobreviver em tal mundo. No se arriscando a degradar-se no lodo, o ideal no pode funcionar sobre a terra e no age sobre o homem. Se no se avilta na matria, a matria no o fixa, no lhe conserva a impresso - HH,XVII,16
3 - O ideal evanglico poderia ser realizado se, durante alguns anos, fosse mantido em condies
especiais, custa de uma contnua tenso espiritual, com o alimento de um grande sacrifcio HH,XXIII,15
4 - que aviltamento, que deformaes so necessrios para fazer descer o cu (os ideais) aos usos
comuns da terra, para que o homem comum possa apossar-se dele e utiliz-lo na sua prpria evoluo! - HH,XXV,3
5 - O homem do ideal, hoje deslocado no mundo, injuriado e condenado, ser cada vez mais
normal e um povo composto de homens conscientes poder realizar obra de gigantes HH,XXVII,final
6 - A concepo ideal um impulso que, uma vez excitado, tem irresistvel tendncia para se
realizar - HH,XXVIII,final

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7 - O ideal, se bem que invisvel, impondervel, uma fora to substancial na vida que, sem
ele, como acontece a todo corpo sem alma, tudo se acabrunha e morre - FPP, 4a.Parte,cap. A
Arte de Ensinar e de Aprender,9
8 - A humanidade tem fome de ideais e est presa pela preocupao econmica e mecnica FPP,6a.Parte,cap. Os ideais franciscanos diante da psicologia moderna,3
9 - A necessidade de afastar de si a triste populao agressiva e sem escrpulos impe-se ao
homem idealista para que possa dar o fruto de sua vida - FPP, id.,ib.,28
10 - A grande batalha (do idealista) tem incio contra a prpria natureza humana e contra a psicologia coletiva, por meio de um exemplo concreto, uma realizao vivida pelo ideal. O mundo,
a princpio, olha, depois despreza, e, em seguida, devagar, compreende; liberta-se e afinal se
prepara para seguir o exemplo - FPP,id.,ib.
11 - Quando um primitivo resolveu o problema da fome e da reproduo, est satisfeito com
suas conquistas. Outros querem alguma coisa a mais: honras, poder, riquezas. Outros ainda
mais: a cultura e o bem coletivo. Outros enfim um pouco mais: a viso do universo e o amor de
Deus - PF,VIII,22
12 - Os verdadeiros ideais so verdades universais e no particulares, e sobre esta base o acordo
natural - AH,II,1
13 - aqueles modelos ideais, que a humanidade forma com os seus elementos mais evoludos,
servem-lhe para criar correntes psicolgicas, que depois, pela longa repetio, cada vez mais so
assimiladas e fixadas nas qualidades da estirpe. ..... Mediante esse processo gradual de conquista, lentamente, os ideais tornam-se realidade - PA,I,13
14 - muitos sonhadores pouco positivos, prejudicaram mais do que ajudaram o progresso humano, por serem irrealizveis os seus sonhos, mostrando com isto como o ideal muitas vezes
irrealizavel - PA,I,21
15 - Os ideais fazem parte dos equilbrios da vida e quem os renega ou os trai ou os explora, vai
de encontro vida e a vida ir contra ele - PA,I,29
16 - com frequncia a pregao dos ideais se faz apenas em favor prprio, para a vitria dos interesses da prpria casta - PA,I,37
17 - Se o puro ideal pode ser no alto uma esplndida verdade, em baixo pode representar grave
erro biolgico - PA,II,8
18 - Qualquer ideal superior que desa terra de planos mais altos, vem a ser adaptado natureza humana, transformado, retorcido, esmagado, at reduzir-se s medidas que a terra exige, porque, de outra forma, se no fosse limitado, a terra no o pode conter - GB,II,69
19 - o poder do ideal tem na vida, por certo, a sua funo.... Dos planos mais elevados desce,
para os mais baixos, uma atrao, uma espcie de fascinao, que move a inconscincia instintiva como um convite e um impulso a obedecer quela atrao - GB,III,20

207

20 - no plano do involudo, os ideais (realidade biolgica de planos superiores) so de prtica

forada, acompanhada de sanes - GB,III,36
21 - H duas maneiras de responder ao apelo do ideal: aceit-lo, submetendo-se aos respectivos
sacrifcios que ele impe, ou aguar as defesas da animalidade para evadir-se das suas limitaes e sobreviver - GB,IV,25
22 - Interessa ao homem a satisfao imediata das suas necessidades, no o conhecimento por si
mesmo. com esta realidade da vida que o ideal tem de ajustar contas todas as vezes que busca
descer Terra - TFLD,IV,16
23 - tudo o que pode fazer o homem , como acontece quando se domesticam os animaiss, permanecer na sua prpria substncia, repetindo mecanicamente a lio dos ideais aprendida de cor,
at mesmo para o seu indispensvel ganha-po. Ensinaram-lhe que a sua forma mental est errada e tem de ser destruda. Mas no se pode, porque ela representa a sua prpria natureza, e no
possui outra para substitu-la; que pode ele fazer seno permanecer como ? Isso nos mostra que,
s vezes, na prtica, o ideal termina em iluso - QS,XIV,38
24 - inevitvel que qualquer ideal, descido do alto, no possa sobreviver na terra seno em
forma torcida, adaptando-se s condies biolgicas dos indivduos que tm de realiz-lo PNE,V,11
25 - O homem no se rebela abertamente contra o ideal porque no quer parecer nem mau nem
atrasado - PNE,XII,36
26 - Alguns ideais de perfeio no podem descer ao seio da maioria a no ser desviados e corrompidos - PNE,XIII,8
27 - A humanidade atual encontra-se na posio de segundo nvel (homem que se reagrupa em
sociedade). Assim se explica como na terra, hoje, os ideais, incluindo os representados pelas
religies, tendem a manifestar-se em forma de hipocrisia e assim existe a indstria da explorao
do sentimento religioso - DI,I,15
28 - as religies so o canal mais importante da descida dos ideais terra - DI,I,25
29 - inevitvel que, para que a aceitao de um ideal seja possvel na Terra, ele deva baixar ao
nvel daquele que vai aceit-lo, que o dono do ambiente terrestre onde o fenmeno deve realizar-se. Isto deve acontecer para que ele no fique excludo da vida - DI,I,25
30 - Um ideal demora milnios para ser assimilado - DI,I,26
31 - Quando tropea nos ideais pregados aos quatro ventos e que para a sua vida terrena no lhe
servem, que pode fazer o involudo seno tratar de utiliz-los como instrumento para sobreviver
na luta pela existncia ? - DI,III,58; IV,II,43
32 - se queremos que o ideal resista e sobreviva na Terra, ele deve aceitar aquilo que ele mesmo
condena (o catolicismo, baseado no princpio do amor, recorreu a inquisies, guerras santas...) DI,IV,II,40

208

33 - cada um, seguindo a sua natureza e respectiva forma mental, ver tudo de acordo com ela e
tudo tender a reduzir dentro dos limites de sua capacidade conceptual e do seu plano de evoluo... eis que o ideal na Terra poder ser compreendido e realizado diversamente conforme se
trate de um involudo, tipo AS, funcionando no mbito da biologia do animal, ou de um evoludo, tipo S, funcionando no mbito da biologia do esprito -DI,IV,II,43
34 - Que culpa tem o involudo se, no seu nvel atrasado, o Evangelho, como todo ideal superior,
lei do futuro, redunda num absurdo biolgico? - DI,IV, II,45
35 - os ideais nas revolues: gnese, propagao e extino - DI,VII,I,20
36 - processo de assimilao do ideal na histria - DI,VII,I,23
37 - h, no processo da descida dos ideais, uma projeo de sentido vertical e outra de sentido
horizontal (expanso), com alternncias de estgios de descanso - DI,VII,I,27
38 - O interesse maior de quem utiliza o ideal para finalidades terrenas precisamente o de esconder este fato e o de fazer ver que segue fins espirituais - DI,VII,II,12
39 - a presena dos ideais na Terra tem de fato outro significado: eles aqui existem na forma de
castelo armado, dentro do qual se aninham interesses e so sustentados enquanto eles servem
para defender esses interesses - DI,VII,6
40 - Tambm o ideal possui fora. Alguma coisa do seu poder acaba por penetrar na alma humana. Torcido, vilipendiado, transviado, explorado, esse ideal apesar disso existe na Terra e permanece al, funcionando tambm sua maneira entre tantas foras da vida..... Do ideal se podem
fazer os usos mais diversos... - DI,VIII,17
41 - O ideal reduzido a exerccio de retrica no arrasta porque falsifica o que devia ser paixo
avassaladora, afirmao sentida, testemunha sincera de realizao vivida - DI,IX,9
42 - Enquanto o ideal luta para dominar e transformar a seu modo a animalidade (no homem),
esta luta para aprisionar o ideal -DI,XI,15
43 - O ideal perde-se nos seus revestimentos -DI,XI,9
44 - para fixar-se na Terra, deve submergir-se nas condies humanas; assim, sua funo civilizadora lhe impe uma dose de degradao e corrupo - DI,XI,17,79,112
45 - o mundo se esvaziou de espiritualidade, o ideal se evaporou nos cus. Na arte e na literatura
isto evidente. Das religies ficou a estrutura exterior, mas a casa est vazia.. . - DI,XI,24
46 - (as religies) representam na Terra o ideal, realizam uma descida de planos evolutivos mais
avanados - DI,XI,25
47 - a corrupo do ideal, pelo fato de que a descida deste ao nvel humano uma necessidade,
um mal inevitvel porque sem ele no haveria possibilidade de progresso para os menos evoludos, ao mesmo tempo que um mal til, porque permite este progresso - DI,XI,110

209

48 - o ideal deve colocar-se a servio do homem (esprito de grupo, de casta sacerdotal etc) para
que o homem se coloque a seu servio - DI,XI,110
49 - Para que o homem possa subir, o ideal deve descer, porque tambm o mundo em baixo tem
as suas leis e exigncias - DI,XI,110
50 - sem um retrocesso involutivo, o ideal no aplicvel em nosso mundo - DI,XI,111
51 - Com o tempo os meios de expresso acabam por sobrepor-se idia e a substituem... Novos
instrumentos so ento chamados a cumprir a fun;co de fazer descer o ideal terra - DI,XI,150
52 - Sem um ideal e uma f que iluminem o caminho da vida, abrindo-a em direo a mais vastos horizontes, ela reduz-se a um simples instante sem significado que parece encerrado entre o
nascimento e a morte, isto , entre dois abismos de tempo desconhecidos - DSC,VII,7
53 - Quem se faz instrumento da descida dos ideais deve saber e ser no somente um anjo da
paz, mas tambm forte lutador - DSC,X,11
54 - O mundo quer o ideal rebaixado ao seu nvel, porque de outro modo no o entende e no o
utiliza - DSC,X,35
55 - vicissitudes do ideal, quando desce no mundo - DSC,X,40
56 - O novo ideal o do bem-estar material, da elevao do nvel de vida, tornado mais fcil e
seguro - DSC,XI,19
57 - O ideal uma antecipao da evoluo - DSC,XIII,17
58 - por meio do mito que o ideal toma corpo na conscincia coletiva onde se fixa realizando a
evoluo - C,VI,16
59 - o ideal avana em direo ao divino, assumindo dele cada vez mais as caractersticas da
imaterialidade e da espiritualidade - C,VI,17
60 - premido entre os princpios propostos pelo ideal e as exigncias impostas pela vida na Terra, o homem envereda pelo caminho de menor resistncia, o da hipocrisia C,XII,7,8
61 - o ideal assimilado por graus, no havendo, alis, outro caminho mais apropriado segundo
a lei da vida. Se, ao contrrio, o mesmo ideal fosse assumido de vez em toda a sua plenitude, s
poderia funcionar como negao da vida, como ela - C,XIII,12
62 - o idealista (Francisco de Assis) necessita, no mundo, da colaborao dos homens prticos e
realizadores (Frei Elias) - C,XX,13

IDIA

210

1 - A idia tem seu ritmo de divulgao, deve vencer obstculos psicolgicos e prticos, canalizar-se pelos caminhos da imprensa, superar como fora a inrcia psquica do ambiente, enxertarse nas correntes espirituais do mundo - N,I,26
2 - Uma idia no poder ser compreendida no seu sculo se este surdo s ressonncias que ela
excita - N,IV
3 - a idia, antes de descer e diferenciar-se na forma concreta, abstrata e existe em tipos simples e nicos para muitos grupos de manifestaes diversas; quanto mais subimos para o centro,
tanto mais a idia originria se faz abstrata e nica, at identificar-se naquele monismo absoluto,
que Deus - N,VI,9
4 - o inimigo absorve as idias do inimigo - AH,II,6
5 - a idia de uma justia social ganha corpo atualmente, desenvolve-se e floresce, na realidade
mais como um princpio geral da vida do que como uma particular idia poltica - AH,II,M6
6 - O homem que lana uma idia para o bem do mundo um pai espiritual, de uma capacidade
gentica desconhecida no plano material - DU,IX,31
7 - na Terra, as idias universais, supernacionais e de superao, no existem na prtica, mas, ao
contrrio, tudo est personificado em homens que, por trs dos ideais, fazem um trabalho muito
diferente, ou seja, lutam por sua prpria vida - Pr,I,30
8 - Aps haver sido lanada a nova idia, ela espalhada e com isto se funde a outras idias,
depois alterada, s vezes renegada, mais tarde ressurge transformada, mas assimilada em parte
- Pr,VI,24
9 - As idias determinantes so conquistadas por longa repetio, at adquirir seu hbito; as novas qualidades que constituem os novos instintos formam-se com a tcnica dos automatismos e
no se improvisam nem sequer com a morte - S,XVII,8
10 - O que mais fortifica a transmisso de idias e determina a persuaso no o mtodo de
convencer fora, tratando de impor as prprias idias, pois isso desperta o instinto de defesa,
mas o falar simples e sincero de quem est convencido da verdade que representa - LD,IX,3
11 - A idia em si abstrata e foge compreenso das massas. necessrio lev-la com representaes concretas ao seu nvel mental. Precisa-se, pois, da construo de formas materiais que
sirvam como instrunmento de expresso da idia... A representao exterior outorga a imagem
que concretiza a idia - DI,XI,final

IDEALISTA

211

1 - Na Terra, o idealista, enquanto contempla e sonha, no pode perder de vista as imperativas

necessidades da vida, s quais deve prover como todos - C,XII,3
2 - o idealista que no vive os princpios que sustenta com palavras um hipcrita, e para no
s-lo torna-se necessrio traduzir em fatos suas afirmaes - C,XII,4

IDEOLOGIA

1 - Diante das leis dos fenmenos, as ideologias de nada servem - TFLD,VIII,4

IGNORNCIA

1 - Algumas mentes se perturbam, ao ouvir falar de reencarnao, e no se tem o direito de perturb-as. Certas salutares ignorncias sero respeitadas. Salutares, porque a humanidade est
ainda muito selvagem para ser posta a par de certos conhecimentos - HH,IV,8
2 - hoje que o progresso tcnico e cientfico dilatou imensamente o raio de ao humana e aumentou o poder humano de incidir no dinamismo fenomnico do planeta, hoje no se tolera mais
a prpria ignorncia, porque conduz a consequncias prticas que.... podem tornar-se catastrficas - NCTM,I,8
3 - Atravs da evoluo.... a ignorncia do involudo passa a ser a sabedoria do evoludo NCTM,XXV,12
4 - O primeiro limite ao livre-arbtrio a nossa ignorncia - NCTM,XI,3
5 - a ignorncia de quem lana o primeiro impulso prevista no sistema (a Lei) e, se ela leva
para a desordem e o mal, logo corrigida com a dor que ensina, educa e restabelece a ordem.
assim que se elimina a ignorncia do ser que caminha para o seu mal, sem o saber - PF,XI,9
6 - Quanto maior a ignorncia, maiores o erro e a dor, que aumentaro proporo que o ser
estiver mergulhado no AS. Mas tambm sabemos que: quanto menor a ignorncia, menores
sero o erro e a dor, que diminuiro proporo que o ser tiver ascendido ao S. Uma vez atingido o S desaparecem a ignorncia, o erro e a dor - TFLD,XII,27
7 - a ignorncia fruto merecido da revolta que destruiu a sua qualidade oposta, a inteligncia,
que a caracterstica do S - QS,VI,16
8 - a Lei destroi a ignorncia, causa de tanto mal, acabando com o sofrimento, porque o rebelde
chega a compreender que a causa de suas dores est na desobedincia e que no h outro caminho que conduza felicidade, que no seja o da obedincia na ordem - QS,VI,18

212

9 - A inocncia do ignorante no uma virtude, mas um vazio a ser preenchido com a experincia, at chegar ao conhecimento do que aprendeu e finalmente sabe - Pe,2a.Parte,V,10
10 - A ignorncia tem seu lugar como qualidade do primitivo, enquanto que a evoluo, quanto
mais avana, tanto mais, por sua vez, exige conhecimento - Pe,2a.Parte,V,11

IGREJA

1 - (seu) dilema tremendo: ou reencontrar a fora no esprito, conservando-a nua diante de

Cristo qual Ele a fez, e somente tal pacto supremo respeitar no mundo, em contato com o Cu,
ou continuar consolidando as posies terrenas, perdendo, ento, a suprema e divina fora e enfileirar-se, por coerncia, no nvel das foras humanas, limitadas e vulnerveis, quais o prprio
homem -AM,XIV,1
2 - aflora hoje nos espritos um vago pressentimento da nova civilizao do terceiro milnio, na
qual a Igreja ser verdadeiramente poderosa e invencvel, porque feita apenas de esprito AM,XIV,1
3 - A Igreja latina, talvez mesmo pela funo pedaggica que lhe foi distribuda, assumiu prevalentemente a forma de organismo concreto de homens e normas, teologicamente racionalizante e
mundanamente legisladora. O anglo-germnico, ao contrrio, aprofundou preponderantemente o
lado interior, pessoal, intuitivo - FPP,5a.Parte,cap. O Problema Religioso,5
4 - A prpria Igreja de Roma, que proclama um Evangelho que diz: Se quiser ser perfeito, v e
d tudo ... ainda hoje possui e tanto possui que se constituiu em poder temporal durante sculos,
ao lado das outras casas reinantes - GB,III,18
5 - imposto pelas exigncias do ambiente humano e gerado pelo instinto de luta na seleo do
mais forte, nasceu o princpio da autoridade no cristianismo, como nasce em qualquer agrupamento humano - EE,IV,8
6 - a Igreja d provas de no acreditar no amadurecimento espiritual de seus filhos - EE,IV,9
7 - as instituies do cristianismo, em primeiro lugar a Igreja, devero, com a evoluo do homem, afastar-se cada vez mais dos mtodos do passado, para introduzir novos, mais adequados.
Ou seja, ser mister afastar-se cada vez mais do princpio da autoridade e caminhar para o princpio da liberdade - EE,IV,20
8 - este precisamente o trabalho da Igreja: o de tratar na terra das coisas do cu, adaptando a
este ambiente as verdades eternas, para torn-las assimilveis a ele -EE,IV,21
9- para resistir na terra (a Igreja) aceitou os princpios do mundo, ps-se a lutar com os mtodos
deste, descendo at ao nvel dele - EE,V,14
10 - Dois grandes inimigos ameaam hoje a Igreja: 1) O comunismo do lado de fora....; 2) Um
secular maquiavelismo do lado de dentro, e que constitui a sua fraqueza - EE,V,10

213

11 - Se a Igreja no tivesse pactuado com o mundo e no tivesse aceito o seu poder terreno, hoje
o comunismo nada teria de dizer nem para atacar, porque a justia social j teria sido realizada EE,V,23
12 - o comunismo descobriu qual o calcanhar de Aquiles da Igreja, isto , que ela pactuou com
o mundo, colocando-se no nvel deste, deixando escapar de suas mos o poder das armas espirituais - EE,V,22
13 - qual a verdadeira razo de a Igreja to energicamente combater o comunismo?.... o verdadeiro mvel de todos o interesse, a avidez, o esprito de domnio, o desejo de poder -EE,V,25
14 - o maquiavelismo louva, com palavras, o sistema evanglico, para seguir, nos fatos, sem
declar-lo, o sistema do mundo. E assim que, com o maquiavelismo, o mtodo do mundo consegue, sob falsas aparncias, escorregar dentro do campo oposto, que, pouco a pouco, por pequenas e gradativas concesses, se acha quase sem perceb-lo.... adotando o mtodo do inimigo.
Foi dessa forma que o maquiavelismo pode entrar na Igreja - EE,V,29
15 - hoje est deriva das foras da matria e do mundo - EE,V,36
16 - motivos de sua preferncia pela suntuosidade e pelo estilo barroco - EE,V,42
17 - Sacudida pelo assalto da Reforma, (a Igreja) organizou a contra-reforma, levada por um s
instinto: sobreviver de qualquer modo. O trabalho mais urgente e a maior preocupao foram as
de salvar a instituio mais do que a f, e a de salvar a f que se tornou instrumento para salvar a
instituo. Ocorreu ento que o meio terreno se tornou meta, e a meta celeste se tornou meio EE,V,43
18 - Tempos atrs, a mecnica da produo era iniciante e movia os primeiros passos sombra
da Igreja e do castelo, senhores do campo... O trabalho era atividade servil, desdenhada pelo
senhor, armado cavaleiro e conventuais contemplativos. A cruz e a espada dominavam as massas
inermes e ignorantes. Mas estas, embora de forma servil, trabalhavam e dessa forma adquiriam
qualidades que os dirigentes, no cio, perdiam. Assim os patres se tornaram ineptos e os servos
hbeis. Estes, com seu esforo, resistindo opresso dos senhores ominosos e a hostilidade da
Igreja, criaram a cincia, que leva a uma tcnica de vida nova, que por sua vez reage hoje criando um novo tipo de homem - TFLD,III,20,21
19 - A questo est nestes termos: existe um antagonismo absoluto entre o Evangelho e o mundo, isto , entre o ideal de Cristo e as leis biolgicas vigentes no nvel evolutivo animal humano.... A Igreja, devendo representar Cristo no mundo, no podia deixar de ficar prisioneira dessa
contradio - TFLD,VIII,37
20 - Somente excluindo a reencarnao, a Igreja poder deter nas prprias mos o monoplio
absoluto e definitivo da outra vida, o poder de decidr para sempre sobre a sorte da alma - TFLD,X,3
21 - neste mundo, no sabemos nos imaginar faendo parte de uma organizao qualquer que no
possua meios. Eles so indispensveis Igreja para cumprir a sua funo - DI,VIII,14

214

22 - no futuro, numa sociedade mais avanada, o Estado prover s necessidades da coletividade, inclusive as espirituais, o que possibilitar Igreja desfazer-se dos bens materiais DI,VIII,21
23 - Quando os ricos eram poderosos, a Igreja, apesar de que o Evangelho os condene, apoiavase neles DI,X,29
24 - a religio (o Cristianismo) se aliou classe dos dominadores, apoiando-a e, em compensao, compartilhando com ela os bens materiais - DSC,II,6
25 - O mtodo (da Igreja) era submeter os deserdados, dando-lhes a esperana compensadora no
alm-tmulo, e o resultado foi que, em lugar de se chegar fraternidade, confirmou-se a ciso
entre interesses opostos e a respectiva luta de classes - DSC,II,6
26 - para que o ideal de Cristo sobrevivesse na Terra, foi preciso confiar-se nas mos da Igreja,
que, sendo feita de machos, aplicou-lhe injees de qualidades do termo oposto, seja intelecualmente como raciocnio, seja materialmente como organizao hierrquica disciplinada,fazendo
leis, possuindo bens, sendo at mesmo guerreira, servindo-se da poltica, autoritria etc. DSC,IX,13
27 - Mesmo que a Igreja seja feminina (bondade que perdoa) num plano superior ao sexo, aquele
o seu sinal - DSC,IX,25
28 - dada a sua natureza a funo protetora (caractersticas de feminilidade), ter conservado em
forma de Igreja a idia de Cristo por dois mil anos - DSC,IX,30
29 - Hoje se procuram outras tcnicas de apostolado, nova estratgia de proselitsmo religioso,
contanto que no se perca a clientela necessria para viver, feita de almas para salvar. Assim,
vo procur-las nas fbricas, nas profisses, nas praas etc. um timo servio de massa para
salvar a instituio para a qual o indivduo no pesa. Se este quiser salvar-se, ter de faz-lo por
si prprio - DSC,XI,34
30 - Nos dias atuais, uma nova penetrao psicolgica entrev muitas coisas que a ignorncia do
passado deixava encobertas. Os rgidos conservadores se puseram a caminhar depressa para se
atualizar, dado que hoje o mundo corre veloz. Este vai adiante, e a Igreja, inspirada por Deus,
chega depois. As mudanas so estabelecidas pelo mundo - DSC,XI,36
31 - Se a Igreja no encontrar ou reencontrar motivos que a tornem socialmente til, ela poder
ser colocada, silenciosa e cortsmente, de lado, como se faz com os velhos para os deixar morrer. A Igreja ps-se a investigar estas causas, atravs do apostolado na classe operria, mostrando-se como pode ser simples, sincera, pobre, mais espiritual e menos formal - DSC,XI,37
32 - A Igreja tem de prestar contas s massas, porque estas, com a fora do nmero, comandam
tudo -DSC,XI,37
33 - O mundo conhece muito pouco o Cristo, sepultado debaixo de dois mil anos de Igreja e
Catolicismo. Desenterr-lo difcil. As superestruturas se substituram ao original e somente
Cristo pode resolver os problemas em que hoje a Igreja se debate - DSC,XI,37

215

34 - A verdadeira dificuldade da Igreja no s atualizar-se, mas reencontrar Cristo, depois de

dois mil anos de Histria - DSC,XI,38
35 - Existe afinidade entre Psicanlise e confisso, tanto que esta foi chamada a Psicanlise dos
pobres... Diminui sempre o nmero dos tipos a que o atual sistema de confisses se adapta,
restringindo-se s classes menos evoludas - DSC,XI,39,40
36 - A primeira coisa que a autoridade adverte: procurar comunicar-se diretamente com Deus
pode significar uma tentativa de fuga do seu domnio por ter encontrato outro tribunal, a ela superior, que torna o indivduo independente....Foi por isso que a Igreja condenou muitos que, falando em nome de Deus, faziam presso para que ela pudesse evoluir, mesmo contra a autoridade, que, pregando em nome de Deus, pressionava para que a evoluo, que ascenso para
Deus, se detivesse - DSC,XII,I),6
37 - historicamente vemos que a religio oficial, com a sua autoridade (Igreja) muitas vezes no
serviu para caminhar, mas para impedir que outros caminhassem - DSC,XII,I),6
38 - Cada tentativa de comunicao direta com Deus considerada (pela Igreja) como sendo
uma provocao ao Seu intrprete verdadeiro, atentado ao monoplio sobre o qual se baseia essa
autoridade....Por isso afirma-se que a palavra de Deus no pode ser verdadeira sem a aprovao
eclesistica - DSC,XII,I),8
39 - necessrio, para sua defesa, que a Igreja mantenha o exclusivo domnio dos contatos divinos, que justificam a sua presena no mundo. Assim, a nica intrprete dos textos sagrados,
a nica que recebe e transmite o pensamento de Deus, a nica depositria da verdade DSC,XII,I),8
40 - a Igreja, inspirada por Deus, deveria antecipar a evoluo, eis que chega, penosamente,
em ltimo lugar, rebocada pelo progresso do mundo. O que evoluiu foi a vida, que vai toda em
direo a Deus... - DSC,XII,2),8
41 - a prpria Igreja, para evitar o perigo de se meter em questes espinhosas, para as quais no
possui sada, concorda com os fiis, encorajando-os a se desinteressarem dos problemas de base
em sua estrutura medieval - DSC,XII,2),20
42 - A Igreja triunfa como potncia poltico-temporal, isto , no polo oposto do poder espiritual
sustentado por Cristo, prprio do mundo e por Ele condenado - DSC,XII,3),5
43 - A crise (da Igreja, do sentimento religioso) atual diferente das outras, que eram de luta
vital. Esta , ao contrrio, uma pacfica crise de morte - DSC,XII,3),10
44 - no perodo constantiniano, a Igreja se transformou de comunidade espiritual em organizao econmico-poltica. Desde aquele momento, comeou o seu poder temporal custa da espiritualidade - DSC,XII,3),19
45 - na Idade Mdia, alegando suas origens sobrenaturais e divinas, lutou por adquirir vantagens
no plano da matria; da sua luta com o Estado, que se sentiu invadido - DSC,XII,3),21
46 - O velho sistema de condenaes no serve para dobrar as inteligncias, mas para afast-las
procura de outras solues. A Igreja encontra-se perante uma transformao do modo de pensar,

216

pelo qual o homem, tornado adulto, enfrenta e resolve os problemas por si mesmo, com a sua
prpria mente, em lugar das regras da tradi;co - DSC, XII,3),23
47 - O uso do princpio da autoridade, o mtodo das condenaes, a declarao de infalibilidade,
tudo isso revela falta de segurana, que a Igreja deveria demonstrar possuir, porque era sobre a
segurana que se baseava a posio terrena da instituio - DSC,XII,3),24
48 - Como a prpria Igreja se aliou sempre aos ricos e poderosos, isto , aos condenados ao Inferno? - C,X,11
49 - Eis como se desenvolve a primeira idia evanglica da justia social. Uma vez declarado o
dever dos ricos de dar, e o direito dos pobres de receber, breve o passo desta afirmao por
outra, em que o rico no cumpre o seu dever de dar, o pobre poder fazer valer o seu direito de
receber, de modo que aquele dever seja cumprido. Por isso, hoje vemos surgir a Igreja dos pobres, como surgiu o comunismo - C,XIII,12
50 - A construo terrena do organismo da Igreja prova sua aceitao por parte das massas humanas. A funo de uma Igreja no desenvolver-se deste fenmeno religioso a de conservar e
difundir, administrar e dirigir com autoridade, mas sabendo ainda auscultar e secundar os impulsos do subconsciente coletivo no qual se exprime a vontade da vida que a fora propulsora do
fenmeno. Se a Igreja quiser sobreviver, no pode deixar de seguir e satisfazer aquele subconsciente - C,XVI,final
51 - Dados os tempos que teve de atravessar, se ela (a Igreja) no se tivesse adaptado ao mundo,
no teria podido fazer chegar Cristo at ns - C,XVI,final
52 - Se o apstolo Paulo no tivesse operado a propagao do Evangelho e se a Igreja no se
organizasse poltica e economicamente em funo da construo terrena do ideal cristo, a doutrina de Cristo teria corrido o risco de ficar desconhecida na Palestina - C,XX,13

IGUALDADE

1 - Apesar de todas as desigualdades humanas, h uma igualdade absoluta emanante da eterna

justia, de que todos somos obreiros no campo da prpria diferenciao e sob as formas mais
diversas - FPP,2a. Parte,cap. A Evoluo Espiritual,III,50
2 - As leis da existncia nos dizem que a vida atinge a homogeneidade sem prejudicar a individalidade, ati nge a igualdade que unifica, sem destruir as diferenas que distinguem - AH,III,2
3 - tanto no indivduo como em sociedade, as diferenas individuais so necessrias - AH,III,4
ILUSO

217

1 - Diz-se: a vida uma iluso; isso significa que nos iludimos, acreditando seguir o caminho
certo, enquanto seguamos o errado - EE,III,29

IMAGEM

1 - Os smbolos, as bandeiras, as imagens, veneradas representaes do impondervel, no so

criaes ou convenes arbitrrias, mas sinais e formas nas quais a maioria reconhece uma realidade interior, outro tanto verdadeira - PF,III,6
2 - o homem realmente feito imagem e semelhana de Deus, porque Seu filho, de origem
divina e, ainda que filho degenerado, sempre filho, semelhante ao Pai - DU,X,61

IMANNCIA

1 - Que significa imanncia, seno que Deus permaneceu no fundo de nosso ser, como esprito, a
anim-lo e faz-lo evolver, reconduzindo-o a Ele? - DU,XV,10
2 - a imanncia e o dualismo transcendncia-imanncia nasceram no ato da criao.... a imanncia abrange tambm o universo feito de puros espritos, conservado perfeito. Em outras palavras, a imanncia no seno a permanncia do Criador na Sua criao, pelo que Deus permaneceu presente, quer no Sistema, quer no Anti-Sistema - DU,XVII,3
3 - o Deus imanente, ao trmino da vida no cosmo, retrair-se- para o ntimo dessa Sua manifestao para coincidir no fim do ciclo com o ponto de partida, o Deus no aspecto transcendente DU,XVII,11
4 - (a evoluo) corresponde reconstruo, atravs da experincia na matria, do sistema espiritual desmoronado, at que o Deus imanente, nele incorporado, retorne ao estado de origem, para
coincidir com o Seu aspecto transcendente - DU,XIX,14

IMORTALIDADE

1 - Imortalidade de fato no seno um estado contnuo de conscincia acordada, de conhecimento da prpria existncia e da dos outros, de mente que percebe e de inteligncia que entende.
Potencialmente tudo o que existe eterno, indestrutvel, imortal. Assim tambm os primitivos
so imortais. Mas no sabem disso, porque com a morte perdem a conscincia que os faz vivos PNE,VI,46

218

IMPERFEIO

1 - a imperfeio se reduz a motivo de perfectibilidade contnua - NCTM,XXIII,8

IMPERIALISTA

1 - Os prprios imperialistas dissimulados sob mscaras diversas, sempre iguais, no constituem

seno uma forma de obedincia Lei, que concede a palma ao vencedor apenas para confiar-lhe
o encargo de, dominando, coordenar, nutrir e permitir a evoluo de outras naes menores AH,XVII,7

IMPRIO ROMANO

1 - Agora que se aproxima o fim da civilizao europia, encontramo-nos nas mesmas condies
do fim do Imprio Romano, quando ningum acreditava mais nos deuses - LD,Prefcio,3

IMPONDERVEL

1 - O impondervel, embora incompreendido e maltratado, permanece indestrutvel entre ns;

no se deixa dominar e reage maleficamente, pois o nosso mau tratamento para isso quis p-lo
em ao - NCTM,XXIII,2
2 - com o impondervel no se brinca, ele uma fora poderosa e terrvel, que pode estar conosco ou contra ns, segundo a posio em que nos colocamos em relao a ele - AH,XXIV,1
3 - O impondervel no o acaso ou a desordem, mas uma lei, uma ordem que ns no conhecemos - AH,XXIV,3
4 - na soluo dos acontecimentos de nossa vida h uma parte que escapa ao nosso conhecimento e vontade, e que obedece a outras foras e leis, que chamamos de impondervel - QS,VI,25
5 - Qual o contedo desse misterioso impondervel? Esta outra inteligncia e vontade, que est
alm do conhecimento e vontade do homem, a Lei. Se o homem conhecesse a Lei, no haveria
mais para ele impondervel - QS,VI,25

219

6 - muitas vezes o sucesso devido ao peso de uma srie de circunstncias que em concordncia
obedecem a uma vontade que nos favorece, sem que ela seja a nossa. Isto nos escapa no que
chamamos de impondervel - QS,VI,7
7 - muitas vezes o fracasso devido ao peso de uma srie de circunstncias que, de acordo umas
com as outras, obedecem a uma vontade que est contra ns, at vencer a nossa e todos os nossos esforos . Eis a outro impondervel tremendo, que se manifesta como um fardo, dirigido
pelas mos de Deus. Esse impondervel sempre a Lei, essa vontade inimiga a sua corrente
que contra ns se rebela e recebemos de volta o que semeamos - QS,VI,27
8 - trata-se de foras sutis, contra as quais a prepotncia do homem no tem poder algum. Elas
trabalham no ntimo das coisas, de dentro para fora e no de fora para dentro, como acontece no
mundo. Elas agem lentas e constantes, despercebidas na superfcie, escapando aos nossos sentidos, tudo construindo e aumentando em nosso favor, da profundeza para cima, como nossas amigas, porque navegamos obedientes corrente da Lei; ou tudo roendo e consumindo em nossa
perda, elas operam como nossas inimigas, porque navegamos rebeldes, contra a corrente da Lei
- QS,VI,31

IMPRENSA

1 - A imprensa gosta de destacar os delitos e todas as piores baixezas humanas - PF, Introd.,41
2 - A imprensa miuda que mais atrai o pblico nos jornais revela quel a forma mental da maioria. O que prevalece a luta pelo dinheiro (negcios e roubos), o sexo (amores), o esprto de
domnio (poltica) - QS,XII,17

IMPULSIVO

1 - No plano orgnico-psquico (do filho).... a luta se trava entre a personalidadae paterna e a

materna e explode na puberdade. Uma das duas personalidades vence, firma-se e constitui a dominante, em que prevalece o tipo de um dos dois progenitores..... H indivduos, os chamados
impulsivos, em que uma das personalidades venceu to nitidamente ao ponto de dominar pacificamente, sem resistncia, todo o campo da ao, pois a parte oposta o abandonou inteiramente e
nenhum controle exerce mais sobre ele. A deciso, assim, torna-se fcil, simples, automtica,
retilnea, sem lutas, oscilaes e dvidas. So poucas as foras empenhadas na luta; por isso,
encontra-se rapidamente a soluo. Parece at rapidez o que, no entanto, no passa de simplicidade e pobreza de meios - NCTM,XXVII,9,10

INCONSCIENTE

220

1 - Ns somos conscientes apenas de uma zona limitada de nosso ser. Com este pequeno centro
de conscincia pretendemos guiar-nos, ignorando o que existe nas profundidades de nossa psique, nos abismos do inconsciente, de onde provm impulsos incontrolados dos quais ignoramos
as origens, a sua tcnica funcional e aos quais obedecemos.... As grandes descobertas do futuro....viro da explorao do inconsciente, isto , daquele grande mundo interior que trazemos
conosco sem dele termos conhecimento - DSC,XVI,89

INDIA

1 - o pensamento religioso da antiga India.... diz muitas coisas; mas, mesmo quando traduzido,
contina a diz-lo com palavras ignoradas por ns, com sentidos intraduzveis em nossa forma
mental e na linguagem racional e cientfica; alm disso, as diz em forma simblica, prpria a
velar mais do que a revelar o pensamento.... A mentalidade oriental muito diferente da ocidental; diferentes so os pontos de referncia.... Por isso o esplndido edifcio construdo pela India
permanece como uma afirmao no demonstrada nem demonstrvel - S,Concluso,18

INDIFERENA

1 - a indiferena () o grau mais baixo da desvalorizao - NCTM,XXI,7

2 - indiferena -- inimigo mortal de toda espiritualidade, que inicia a decomposio final das
religies e preludia a sua morte - PNE,I,38,39
3 - verdade que vacuidade das teorias que no do soluo completa, o homem tem respondido com a indiferena. Mas j vimos que o suicdio espiritual no tolerado pelas leis da vida
que contra isso se revoltam mais energicamente que contra o suicdio fsico - HH,XXVII,6

INDIVIDUALIDADE

1 - Da primeira criao espiritual nasceram muitos elementos distntos. Assim no seio do sistema
eles adquiriram individuao prpria, de tipo egocntrico, semelhana do prprio modelo,
Deus - S,VII,7
2 - o dom de existir como eu distinto, independente, foi dado gratuitamente por Deus por um ato
de Amor. Antes da criao (primeira) eles existiam como substncia, mas desta ainda no havia
nascido a sua individualidade - S,VII,8

221

3 - terminar o caminho da evoluo, isto , voltar a Deus no seio do S, no significa ter percorrido o mesmo percurso evolutivo, igual para todos os seres. Que faz ento um elemento quando
tiver atingido o estado de sua perfeio relativa? Fica assim paralisado? Que impede a sua ulterior evoluo? Para compreender temos de levar em conta outro princpio: o das unidades coletivas. Por esse princpio o indivduo se agrega aos seus semelhantes, mas sem perder a sua individualidade, que permanece como elemento do novo conjunto coletivo - QS,XV,33,34

INDIVIDUALISMO

1 - Os coletivismos protegem e encorajam (a) nulidade. Podem tornar-se, at mesmo, via de acesso para a irresponsabilidade... O individualismo, pelo contrrio, ressalta, expe s vistas porque isola e, isolando, define os responsveis, quer dizer, os conscientes....o super-homem o
indivduo menos enquadrado e mais isolado que possa existir e por isso o mais exposto, embora
seja o mais livre e o mais consciente. Sua vida tipicamente antiparasitria, completamente descoberta, bem afastada de agrupamentos protetores, de concesses cmodas e de cambalachos NCTM,XXIV,12

INDULGNCIA

1 - As massas sabem que o santo no imitvel, mas que, no entanto, utilizvel como farol
luminoso e remoto, para interceder junto a Deus, para dar glria ao prprio grupo ou cidade de
que faz parte, para ganhar o paraso com as indulgncias pedidas pelo santo no cu... Este o
nico modo em que um pouco de cu pode descer Terra. Foi assim que se firmou o sistema de
indulgncias - PA,III,38

INDSTRIA

1 - A indstria, com a publicidade, faz do homem um consumidor, das naes um mercado a ser
desfrutado. preciso produzir e depois vender, fazer consumir... Cultiva-se assim o consumidor, cria-se e educa-se com a propaganda e h sempre novas necessidades, a escravido das necessidades artificiais. Isto se chama bem-estar e civilizao - PF,Introd.,44

INFNCIA

222

1 - A infncia uma rpida repetio que resume o trabalho j feito (em outras vidas), a fim de
lev-lo um pouco mais adiante. Os instintos que guiam a criana so o resultado de longa experincia passada, que emergem do inconsciente em que foram armazenados - TFLD,VI,2

INFELIZ

1 - ... fenmeno de compensao na dor como instrumento de evoluo... os infelizes (so) quase
sempre mais inteligentes... A natureza, de estrutura bi-polar, equilibrada, consegue desse modo
compensar-se, remediando as suas imperfeies com o reforo que leva ao lado correspondente
ao de sua debilidade - NCTM,XXVI,11

INFERNO

1 - O inferno estado catico de revolta (desordem satnica); o paraso, estado orgnico de paz
(ordem divina) - NCTM,VII,11
2 - A nossa uma obra negativa, de inverso satnica de todos os valores, at derrocada...Todos se repelem, agridem-se, dilaceram. A terra se transformou no inferno. Os homens,
tornados demnios, debatem-se cada vez mais e, quanto mais ofendem, tanto mais se defrontam
com ofensas... - AH,XXIII,13
3 - como havamos concludo que no existem, na realidade, dois sistemas contrrios, mas um s
-- Deus -- assim, tambm, podemos concluir que o inferno eterno existe como possibilidade,
mas que, como disse um santo, no podemos estar certos de que nele possa haver algum. Ele
existe, pois, como uma possibilidade terica do sistema, sem que estejamos em grau de saber se
esta pode transformar-se em realidade... Quem quisesse involuir, ao invs de evoluir, se exporia
ao aniquilamento como individualidade prpria. - DU,VII,final
4 - A maioria involuda precisa da virtude imposta e do terror do inferno, porque, sem o imprio
de uma autoridade, e sem o medo da prpria condenao, nada de bom faria - PA,III,36
5 - censurou-se o cristianismo por usar a ameaa do inferno. Mas, sem falar da necessidade dessa
presso, para poder conseguir-se algo dos involudos, a reao contra esse inferno era justamente

223

s para desarmar um inimigo da nica arma, que s podia ser psicolgica e espiritual, e assim
melhor venc-lo - PA,III,39
6 - o nosso mundo pertence mais aos planos infernais que aos paradisacos - PA,VI,3
7 - Poder haver no alm, em outros ambientes, infernos ainda piores. Mas o terrestre suficiente para nossas foras. Aqueles que merecem um pior, no tenham pressa, eles o acharo PA,VI,3
8 - cotejo entre as condies do inferno e as do paraso - PA,VI,4
9 - O inferno verdadeiro, realidade indiscutvel, o que criamos por ns mesmos, e que temos
debaixo dos olhos - PA,VI,8
10 - A teoria do inferno eterno.... (pode) ser explicada como um terrorismo psicolgico, produto
de tempos ferozes, necessrio para gente feroz. O inferno nasceu das trevas da longa noite medieval... - PA,VI,25
11 - com a teoria do inferno, parte dos seres j teria ido formar definitivamente o ncleo da revolta eterna, isto , o tumor canceroso que para sempre manchar a obra da criao, tornando
assim definitivamente v e imperfeita a obra de Deus - PA,VI,45
12 - Quando o homem houver aprofundado as cincias biolgicas e psicolgicas, chegando a
compreender a biologia tambm como fenmeno espiritual, ento poder reconhecer cientificamente a verdade objetiva desses estados espirituais, depois da morte, que se chama inferno e
paraso. Existncia objetiva mas s como estado mental exclusivamente pessoal, em ntima relao com a existncia terrena precedente e com seu tipo de pensamentos e atividades dominantes
- PA,VIII,24
13 - A evoluo leva-nos do inferno ao paraso. Posies relativas. Para um involudo a terra
pode ser um paraso, mas para o evoludo um inferno, um mundo povoado de demnios, onde s se pode encontrar luta e dor - S,XIV,20
14 - Quando o nosso esprito feito de pensamnentos involudos somos capazes de registrar as
ondas do mal, do dio e da dor. Esse estado chamado inferno - S,Concluso,30
15 - os terrores da sano punitiva do inferno formaram-se, no tanto como fruto de um esprito
de domnio da casta sacerdotal, quanto por uma necessidade psicolgica imposta pela natureza
humana - GB,II,11
16 - o indivduo no age seno pelo desejo de uma vantagem ou pelo medo de um dano. Dada
essa psicologia, no se pode usar seno o mtodo do prmio ou do castigo. Eis o inferno e o paraso - GB,II,40
17 - o inferno eterno representa a vitria dos mtodos do mundo, baseados na punio, sobre os
mtodos do cu, baseados no Amor. Um castigo eterno que detm a evoluo e exclui definitivamente a salvao, supremo fim do Evangelho - EE,V,13
18 - No inferno, o Amor morreu e foi para sempre sepultado. Isto constitui a derrota do Evangelho e falncia do plano divino - EE,V,14

224

19 - o terrorismo todo medieval do inferno ser alijado da vida que avana, e abandonado aos
museus da histria como coisa desnecessria- EE,V,16
20 - no passado biolgico involudo que so buscadas as figuras demonacas, de que se julga
povoado o inferno, reconstruindo-se o ambiente em que elas se movem. Os diabos so, com efeito, seres extremamente involudos, monstros pr-humanos, com pelo, rabo, garras, chifres, presas, como os animais: seres ferozes, capazes de todas as crueldades. O ambiente, por sua vez,
de natureza vulcnica, como fogo, enxofre, agitado por conturbaes telricas e atormentadopor
chuvas incandescentes. Mas este era apenas o estado do homem primitivo, indefeso, merc das
feras e dos fenmenos naturais, num planeta que ainda era teatro de desencadeamento catico de
foras primitivas - EE,VII,22
21 - A idia do inferno no foi criao de um grupo sacerdotal, mas uma necessidade psicolgica, imposta pelo estado de involuo em que se achava o homem no passado -EE,IX,4
22 - se a idia de um inferno, tal como concebido no passado, foi produto da forma mental da
Idade Mdia, e se a evoluo da inteligncia humana superou essa idia..... poderemos ento
dizer que o inferno, no sentido em que foi concebido no passado, no existe, mas com isso no
se pode crer que fique anulada a reao da Lei - LD,XIII,2
23 - h infernos ainda piores do que o terrestre, lugares de penas onde s seres inferiores podem
encontrar uma felicidade a eles proporcionada - PF,XIII,10
24 - (conceituamos como) inferno aquele mundo mais spero e atormentado que est relativamente mais embaixo - PF,XIV,3
25 - Baseando-nos na observao das formas somticas e psqicas dos tipos evolutivos, em excesso ou defeito, que encontramos na terra, acentuando os seus caracteres, podemos chegar a
uma aproximada representao das notas dominantes nos tipos biolgicos verdadeiramente inferiores e superiores, das criaturas anglicas dos ambientes chamados pasaso - PF,XIV,9
26 - Tudo depende do grau de evoluo e natureza do indivduo. Dela deriva o estado de paraso
ou inferno. Basta que haja dois seres do AS, isto , dois diabos, para que logo eles construam em
redor de si um primeiro ncleo de inferno - QS,XVII,27
27
Inferno
e
paraso
no
so
fantasia,
mas
realidade.
O primeiro o AS, o segundo o S. A vida evolui do primeiro para o segundo - PNE,III,49
28 - A idia de pecador e inferno certamente til para a sobrevivncia da casta sacerdotal, mas
faz de Deus um senhor armado de sanes penais, que pode aplicar porque o mais forte DI,XI,141

INFINITO

1 - O infinito no o imenso, o incomensurvel, como se costuma pensar. No grande nem

pequeno. simples, espontneo, calmo; no uma extenso cansativa, uma fantstica multipli-

225

ca- o de medidas. uma atmosfera natural e tranquila, na qual cairam os limites, foi superada
a negao. No um mltiplo do finito, mas uma coisa diferente.... O infinito estado de repouso, situado alm dos limites que a mente humana, em seu relativo, procura eternamente superar,
sem o conseguir jamais. Al o esprito chegou; ultrapassou seu susperamento e seus trabalhos. AM,VIII,6
2 - o retorno (ritmo dos fenmenos do Universo) o nico meio pelo qual o absoluto pode continuar a existir no sistema fragmentado do relativo, como um eterno retorno do espao sobre si
mesmo, como espao curvo, a nica forma pela qual o infiito pode vir a existir no finito DU,VII,5
3 - no se pode definir o infinito. O infinito, uma vez definido, no seria mais o infinito S,II,final
4 - O conceito de infinito completamente diferente do de indefinido, inumervel, incomensurvel, com o qual muitas vezes confundido - S,XV,FINAL
5 - no sabemos conceber o infinito e o absoluto seno como o estado inverso ao nosso estado de
finito e relativo - S,II,final
6 - () a verdadeira dimenso universal - PF,XI,final
7 - No sa bemos conceber o infinito seno pelo lado negativo, seno como um no-finito PF,XI,final

INFLUNCIA

1 - A coexistncia no mesmo ambiente implica a inevitabilidade das trocas e, por issso, a reciprocidade das influncias exercidas - NCTM,XXVI,1

INIMIGO

1- nossso inimigo, contra o qual apontamos nossas armas, no tem poder algum contra ns, alm
daquele que ns mesmos lhe conferimos com nossas obras contra a Lei de Deus - LD,XX,final

INJUSTIA

226

1 -em realidade, a injustia fenmeno transitrio e de superfcie. Quem verdadeiramente manda Deus, isto , o bem, e as prprias foras do mal acabam trabalhando apenas em funo do
bem. E, se Deus quem manda, quem na realidade reina e tem de vencer, no o faz pela fora,
mas sim pela justia - LD,X,2

INOCNCIA

1 - O que tem valor permanente no a posio material, e sim a moral. Exime-nos da responsabilidade a inocncia e no a fora, que na melhor das hipteses poder retardar, mas nunca impedir a reao punitiva da lei de justia - NCTM,XXII,12
2 - A fora mxima consiste em ser inocente - NCTM,,XXIII,10
3 - A inocncia no exime das provas, sendo o estado que mais precisa da escola para aprender TFLD,VIII,48

INQUISIO

1 - tem sua origem na violenta represso aos instintos animais, na Idade Mdia; da autorepresso, passou-se perseguio no outro - PNE,XI,29

INSPIRAO

1 - A delicadeza ntima do fenmeno inspirativo, a presena ativa nele (ambiente e sujeito) de

fatores que, como o moral, a cincia sistematicamente ignora.... define o fenmeno como um
tipo a que no so aplicveis os habituais critrios de observao e experimentao. Ele no responde ao comando da vontade humana, que objetive uma experincia. Em face de uma imposio exterior, ele se fecha e se desfaz - N,II,final
2 - sem o sofrimento profundo, nenhuma grande criao possvel; sem despedaar a alma a
inspirao no vem, porque at ao cu no se chega -HH,XV,17
3 - Agora podemos explicar melhor o fenmeno da inspirao. Trata-se da captao de nores
ou correntes de pensamento que emanam de centros espirituais e ficam vibrando no espao NCTM,XXVI,18

227

4 - Quem viveu o fenmeno inspirao sabe como lbil e pronto a evanescer-se qualquer conceito espiritual, cuja radiao ainda no alcanou o crebro e como s ento o sujeito adquire
conscincia desse conceito e se torna senhor dele - NCTM,XXVII,1
5 - Mais cedo ou mais tarde uma vibrao afim os desperta (os conceitos) e por sintonia (as outras vibraes no o conseguem) os faz reaparecerem como um relmpago no campo da conscincia - NCTM,XXVII,1
6 - Quem viveu o fenmeno inspirao sabe que a concepo mais profunda corresponde a uma
posio psiquicamente inerte, de desateno passiva, de distrao relativamente ao assunto ou,
mais exatamente, num estado de inexistncia do pensamento ativo normal - NCTM,XXVII,1
7 - o fenmeno inspirativo diz respeito s relaes entre o eu individual e o eu csmico, entre a
alma e Deus - DU,XVIII,1
8 - A inspirao surge-nos.... como um caso de evoluo estreitamente conexo com a catarse
biolgica da sublimao; aparece-nos como um fenmeno ligado ascese moral, ao movimento
centrpeto do esprito para o Centro-Deus, ao misticismo - DU,XVIII,2
9 - o fenmeno inspirativo diz respeito.... ao grau de proximidade entre uma alma e Deus (que)
dado pelo grau de afinidade de vibraes, conseguido em relao a Ele, isto , da consonncia ou
sintonizao - DU,XVIII,5
10 - ao nvel da quarta dimenso (superconscincia), o eu na inspirao no concebe mais sucessivamente, em encadeamento conclusivo.... mas no lampejo de um conjunto, como que encontrando-se no interior de uma massa de conceitos que o envolvem por todos os lados ao mesmo
tempo - DU,XVIII,8
11 - (h) anulao da personalidade na inspirao, tanto mais acentuada quanto mais poderosa
for esta; todas as inspiraes, embora diversas, se ligam a um nico transmissor - o Centro-Deus
- DU,XVIII,14
12 - uma pessoa que escreve por inspirao, como tambm acontece com os artistas ou com
quem quer que elabore um trabalho original de pensamento, um instrumento delicadssimo,
que sente os efeitos de todas as condies ambientais - Pr,Introd.
13 - Em geral, os leitores crem que a inspirao representa qualquer coisa concedida gratuitamente; no entanto, ela conquistada com trabalho e fadiga - PF,Introd.,27
14 - o fenmeno inspirativo causa uma sensao de esgotamento e cansao do corpo (alta tenso
nervosa), pelas oscilaes da onda vibratria - PF,II,4
15 - o tipo normal esgota sua inteligncia nas medocres exigncias da luta pela vida; no conhece as altas tenses espirituais criadoras - PF,II,4
16 - explicaes do Autor sobre o seu processo inspirativo e sua registao - DSC,XVI,finais

INSTINTO

228

1 - o senso do perigo e do medo o mais antigo e profundo do organismo humano, e corresponde a instinto dos mais ativos e arraigados por dura experincia - NCTM,XVI,7
2 - O instinto das massas.... percebe a
NCTM,XVI,4

aproximao das horas apocalpticas da vida -

3 - as experincias vividas se estratificam no subconsciente, e a se sintetizam como instintos NCTM,XXVIII,7

4 - O indito, o superior, antes compreendido pela intuio (atividade do superconsciente),
fixado pela razo (atividade do consciente) no instinto (produto do subconsciente). Portanto, trs
fases: captao pela intuio, assimilao pela razo, depsito pelo instinto - NCTM,XXVIII,8
5 - o instinto superior como maturidade formativa, mas inferior como nvel evolutivo NCTM,XXVIII,7
6 - As concluses de hoje se tornam as premissas de amanh. As convices com que se encerraram a anterior, formam o instinto com que, antes de se dar conta, se agir na nova juventude AH,XXIV,9
7 - No homem, o instinto representa a parte que ainda permaneceu atrasada, sob o domnio do
determinismo e da inconscincia dos planos inferiores; zona ainda animal, em que s cabe ao
homem obedecer natureza, como os animais - S,XVI,28
8 - os instintos representam a conscincia elementar adquirida no passado, na fase evolutiva precedente, que a da animalidade - GB,I,32
9 - Estamos prevalecentemente ainda no plano animal em que dominam os instintos - GB,I,33
10 - Quando o homem acredita mandar, na verdade obedece aos prprios instintos; quando grita
que quer liberdade, sem sab-lo pede a liberdade de obedecer queles instntos - GB,I,33
11 - Cada um, ao nascer, traz consigo certos instintos construdos por ele mesmo em existncias
passadas. E sente-se impulsionado a segu-los, sejam bons ou maus, encontrando-se acorrentado
a eles pela mesma fora irresistvel e fatal que liga o efeito causa - LD,IX,7; XI,3
12 - os instintos cumprem uma funo de auxlio vida; sua exacerbao gera vcios e defeitos
que provocam as doenas; estas tm a funo de reconduz-los sua justa medida - LD,XVII,5 e
segs.
13 - Os instintos inferiores se justificam enquanto permanecem no seu nvel, onde tm uma funo a cumprir. Mas, tornam-se abuso, defeito e culpa nos nveis mais adiantados - LD,XVII,11
14 - ante as tentativas de encontrar a felicidade no terreno do AS, o ser ignaro (a inteligncia
dom do S, perdida quando da queda no AS) tenta a fuga do mundo inferior que o traiu; vem-lhe
ento a sublimao dos instintos: eis o homem superior e o santo - QS,VI,6

229

15 - o que foi vivido no passado se torna automatismo, fruto assimilado, fixado no subconsciente, na forma de novas qualidades, adquiridas, que so o que chamamos instintos - PNE,VI,6;
VII,1; XI,26
16 - O conceito da sublimao dos instintos se tornar sempre mais compreensvel, medida que
a humanidade for evoluindo - PNE,XI,22

INTELIGNCIA

1 - o ser, submetido a uma vida de permanente ameaa, agua a inteligncia - DU,XI,12

2 - a inteligncia construda e ganha mediante a nossa experincia penosa - PA,III,30
3 - o rgo principal das construes biolgicas no mais um recndito e instintivo impulso
celular, mas a inteligncia do homem que se tornou consciente da construo biolgica que ele
tem que realizar: um rgo mais gil, mais sensvel, senhor do fenmeno - S,XI,8
4 - (com a queda) temos duas inteligncias antepostas como guias do ser: a da Lei, que se substitui tanto mais do indivduo quanto mais este perde conscincia por descer ao AS; e a inteligncia do indivduo, que este reconquista pela evoluo. A primeira inteligncia pertence conscincia csmica ou ao pensanento de Deus. A segunda patrimnio individual de cada ser, que a
possuia plenamente no estado perfeito do S, mas perdeu-a com a queda no AS e a reconquista,
evoluindo at ao estado perfeito do Sistema - S,XVI,24
5 - a liberdade chega proporo que se desenvolvem paralelamente o conhecimento e a inteligncia -S,XVI,24
6 - o desenvolvimento da inteligncia assume funo muito importante no desenvolvmento da
evoluo, pois representa a qualidade que torna sempre mais independente do determinismo dos
planos inferiores - S,XVI,24
7 - a dor, chave da evoluo, est despertando a inteligncia do mundo para encaminh-lo a um
novo amadurecimento - GB,VI,13
8 - a inteligncia desperta por meio da dor - GB,X,22
9 - Em nosso mundo a inteligncia mais apreciada a que d fruto imediato na luta, a que serve
para vencer, e no a especulativa, que procura o conhecmento e leva conscincia - EE,IX,44
10 - todo ser possui maior ou menor inteligncia, conforme o grau de desenvolvimento atingido.
Ela comea a aparecer como um fenmeno de superfcie, quando o indivduo apenas compreende os efeitos imediatos dos fatos que abrange com os sentidos e tende a tornar-se depois sempre
mais profunda, chegando a atingir tambm as causas longnquas dos fatos e os efeitos a longo
prazo - LD,XIX,11

230

11 - Quanto mais o homem se civiliza, tanto mais aguda se torna a sua inteligncia e aumenta a
sua capacidade de penetrao at s razes do fenmeno, e, consequentemente, a capacidade de
domin-lo - TFLD,VIII,30
12 - aquilo que chamamos de inteligncia do diabo (que se dedica ao mal), tpica por suas caractersticas, seria um resduo daquela inteligncia de origem, no destruda ainda, mas empenhada
na descida (involutiva) e em via de destruio -TFLD,XIII,4; e final
13 - No passado,o homem era movido sobretudo pelos instintos e a inteligncia era usada para
satisfaz-los - TFLD,XV,2
14 - (hoje) a inteligncia no usada a servio dos instintos, mas com a finalidade de compreenso - TFLD,XV,3
15 - No terreno da inteligncia, a mais til uma inferior, ao nvel da astcia, para enganar o
prximo e venc-lo na luta, armando ciladas com as armadilhas da mentira - PNE,XI,37
16 - O sistema nervoso e cerebral, mais complexo no homem do que nos animais que o precederam evolutivamente e que hoje so inferiores a ele, no a causa da sua maior inteligncia, mas
o instrumento mais complexo de que este necessita para poder expressar-se no plano sensrio e
chegar ao contato com este plano - DI,XII,12
17 - Est escrito no plano de desenvolvimento do percurso do ciclo involutivo-evolutivo um
progressivo manifestar-se de inteligncia e espiritualidade - C,VIII,13

INTUIO

1 - O mtodo da intuio o mtodo da sntese, dos princpios, do absoluto, o mtodo interior

da viso e da revelao - N,II,57
2 - No fundo, no seno o antiqussimo mtodo dedutivo, da revelao, que a cincia atualmente trocou pelo mtodo indutivo: o retorno s fontes da verdade, ao outro extremo visual do
conhecimento - N,II,67
3 - a intuio sinttica em sua fase originria inexprimvel - N,V,38
4 - estou convencido de que os conceitos j existem em forma de emanaes radiantes, de correntes em expanso, e que basta capt-las; sinto que o problema do conhecimento s solvel
com este novo mtodo de sintonizao norica (intuio) que tenho vivido e aplicado - N,VI,15
5 - A intuio.... que est na profundeza, um contato mais prximo da realidade do que a razo,
que est na superfcie - AM,XIX,2

231

6 - a simples e sadia intuio a mais honesta e convincente medida das coisas, sabedoria natural e divina que todos trazemos em ns sem complicaes eruditas de estudo - HH,XXVII,9
7 - A sabedoria da intuio a sabedoria simples e profunda das grandes almas, a que resolve,
inocentemente, e com a simplicidade de uma criana, os maiores problemas da vida, diante dos
quais a cincia se cala e o homem abaixa a cabea, desanimado - FPP,cap.Os ideais franciscanos diante da psicologia moderna,37
8 - A intuio constitui fenmeno espiritual e, por isso, revela e cria - NCTM,XXVII,3
9 - a intuio apenas pode ser exercida por tipo biologicamente selecionado, isto , pelo evoludo
- NCTM,XXVII,3
10 - a forma mais complexa da razo - NCTM,XXVIII,7
11 - trs fases: captao pela intuio, assimilao pela razo, depsito pelo instinto... O indito,
o superior, antes compreendido pela intuio, atividade do superconsciente, fixado pela razo,
atividade do consciente, no instinto, produto do subconsciente - NCTM,XXVIII,8
12 - porque de aquisio mais recente, mais instvel do que a razo e o instinto; mas mais
elevada e mais ampla - NCTM,XXVIII,17
13- A verdade surge-lhe ( intuio) j completa e no em estado de elaborao NCTM,XXVIII,18
14 - A intuio compreenso e amor - NCTM,XXIX,7
15 - as faculdades da intuio, se tomadas levianamente e sem discusso, podem muitas vezes
confundir-se com a pura fantasia - Pr,II,2
16 - quanto mais nos afastarmos do pormenor e de uma viso analtica das coisas, ou seja, quanto mais concebermos por sntese, que o processo da intuio, tanto mais nos aproximaremos do
determinismo da Lei - Pr,VI,11
17 - Em geral, todos, mais ou menos, possuem intuio, mas de um modo vago e sumrio, sem a
crtica e a preciso de um mtodo - PF,Introd.,25
18 - (no caso do Autor) a intuio no s se faz mtodo de investigao cientificamente exata e
vasta ao ponto de fazer compreender e orientar todos os problemas do conhecimento, mas, ainda,
o seu natural funcionamento, por clares sintticos e intermitentes - PF,Introd.,25
19 - ser o mtodo de indagao do amanh, que s um tipo humano mais evoludo saber empregar - PR,Introd.,27
20 - Dado que as revelaes das religies no so precisas, nada mais resta para a explorao
cientfica do transcendental seno a investigao por intuio, que, em alguns sujeitos sensveis
por evoluo e ao mesmo tempo racionalmente disciplinados, pode adqurir valor de mtodo cientfico - PF,XIV,4

232

21 - capaz de operar em amplas snteses, porque, em nvel mental mais alto, tem a viso de
conjunto; mas, como tudo o que novo, tem pouca segurana (lbil, evanescente) - PF,XVII,1,2
22 - Enquanto a conscincia racional comum somente por multiplicao de anlises pode alcanar alguma sntese particular, a intuio, como terceira dimenso conceptual, volumtrica, concebe naturalmente, no mais por anlises, mas por sntese, e se move como num elemento seu
prprio, no absoluto e no infinito - PF,XVIII,15
23 - S com o mtodo que chamamos de intuio se pode chegar a uma viso universal do todo,
movendo-se com mentalidade positiva no terreno onde a cincia, com o seu mtodo, no pode
chegar; quer dizer: pode-se chegar ao terreno das maiores vises teolgicas, obtidas com o nico
mtodo possvel, o da intuio - DI,IV,I,17
24 - explicaces sobre a possibilidade de pensar cerebralmente (lgica e raciocnio) e espiritualmente (intuio) - DI,XII,22
25- (cita Assagioli) a intuio um meio de conhecimento superior inteligncia - DSC,XVI,17
26 - o mtodo intuitivo funciona no por anlise, mas por sntese, isto , por rpidos lampejos
que iluminam, guisa de instantnea luz vivssima - DSC,XVI,17
27 - Uma caracterstica das intuies que elas so fugidias, uma vibrao de luz, no obstante
muito vigorosas no momento em que penetram no campo da conscincia - DSC,XVI,17
28 - o pensamento (intuitivo) no aparece s como conceito, mas sentido tambm como vida
continuamente operante, revestido de energia e de foras em ao. Isto porque ele, ao mesmo
tempo, a idia e a sua realizao fundidas numa s - DSC,XVI,18
29 - a transmisso (do pensanmento intuitivo) se verifica no nvel do superconsciente; o sujeito
receptor deve vibrar em unssono, porque os conceitos so transmitidos em ressonncia por via
teleptica - DSC,XVI,31
30 - o pensamento intuitivo imediatamente resolutivo; fornece, j elaborados, os totais (resultados) das operaes (elocubraes) - DSC,XVI,final

INVOLUO

1 - No fundo da atual descida involutiva da onda histrica, h um vrtice negativo, um ponto

crtico, de mxima tenso em que o edifcio de foras, formado segundo aquele sistema, naquela
direo separatista-destrucionista, no pode deixar de esbarrondar-se e fragorosamente desmoronar - AH,XII,8
2 - Um infalvel ndice das qualidades involudas de um indivduo est no seu esprito de agressividade - DU,VI,13

233

3 - a involuo consistiu na formao de invlucros, cada vez mais densos, em torno centelha
do esprito, em que ele permaneceu sepultado - DU,XI,final
4 - Por certo, a evoluo uma fora que impele para a frente; a lei fundamental da vida,
mas...... no se pode excluir a possibilidade terica do processo inverso, isto , da involuo PA,VIII,12
5 - a involuo opera direcionada pulverizao (da organicidade) - S,XVI,13
6 - A ignorncia cresce com a involuo - GB,VII,13
7 - Com a involuo, cada vez mais se acentua o esprito de domnio e de agresso - EE,III,26
8 - As primeiras caractersticas do involudo so a sua ignorncia e o instinto de revolta; aumentando essas qualidades com a involuo, aumenta proporcionalmente a fora dos golpes recebidos - EE,IV,24
9 - Devido ao mau uso da liberdade que a criatura possuia, porque feita da substncia de Deus,
que livre, ocorre a desobedincia Lei, e, por um automtico jogo de foras.... iniciou-se o
afastamento dos rebeldes, do qual derivou o fenmeno da involuo, que originou o caos, e o
comeo de nosso universo - QS,Introd.,26
10 - O perodo involutivo parte da fase esprito que representa o estado originrio, ponto de partida, donde se inicia a descida. Enredado no processo involutivo, o esprito sofre uma transformao por contrao de dimenses, pela qual -- sendo demolidas as qualidades positivas do Sistema -- tambm ele, o esprito, fica demolido at fase energia. Continuando na mesma direo
o mesmo processo, chega a energia fase matria, transformao que fenmeno j conhecido
pela cincia moderna. Temos assim diante dos olhos as trs fases do primeiro perodo, chamado
involutivo: esprito, energia, matria - QS,Introd.,30
11 - Quem conhece as leis da vida sabe que terrvel coisa significa, em termos de embrutecimento e dor, um retrocesso involutivo - DI,VI,8
12 - quanto mais se desce involutivamente, tanto mais o esforo se consome em atritos de luta e
tanto menor o trabalho produtivo (mximo esforo para o mnimo rendimento til) - C,XIX,31

INVOLUDO

1 - O involudo (involvido) vive sempre no nvel animal, animado pelo esprito de dominao
e, por isso, intransigente e agressivo; fecha-se na forma, desprezando a substncia; mais ligado
terra que ao cu. Julga-se em todos os campos, sempre com a posse da verdade e da parte de
Deus, julgando todos os outros situados no erro e da parte de Satans. Tende egocntrica monopolizao da Divindade - FPP,1a.Parte,cap.A verdadeira religio,19
2 - (da brutalidade) O involudo chega at astcia, mas no pode subir mais, isto , at honestidade - NCTM,II,7

234

3 - hoje de involudos se formam as massas humanas, que no imaginam serem o poder, obtido
pela violncia, e a propriedade, obtida pelo furto, apenas iluso e traio - NCTM,II,9
4 - A Lei, bem mais sbia que ele (involudo), no lhe permite seno a prtica das violaes e
erros teis para sua dolorosa experincia - NCTM,IV,3
5 - A psicologia do involudo imps sociedade humana os agrupamentos de classe, obrigandoa muitas vezes, para servir defesa, a tornar-se instrumento de opresso. Assim nasce a norma
jurdica primitiva... - NCTM,VI,5
6 - no concebe que, em nveis superiores de evoluo, no se trata de defender-se como fortes,
mas a merecer, como justos - NCTM,VI,6
7 - (o involudo) cr s no corpo; fora dele no concebe a vida, cr que com a morte dele tudo
acaba; alm da morte, sem meios fsicos sensrios, no capaz de conservar-se consciente NCTM,VI,6
8 - O involudo est, biologicamente, exatamente onde devia, adequando-se, como selvagem em
planeta selvagem, a dureza de suas provas de sua sensibilidade -NCTM,VII,10
9 - O prprio involudo quer afirmar-se e escolhe sua arma: a fora.... que ele defende porque a
compreende mais, porque o mtodo do seu nvel evolutivo e o nico meio a oferecer-lhe possibilidade de estar com a razo - NCTM,VIII,final
10 - O involudo forte, mas insensvel e obtuso; verdadeiro rio de energias, mas de qualidade
m, indisciplinada e grosseira. Desperdia-se de maneira ilgica, pois lhe falta a conscincia
diretriz, que para ser conquistada requer exatamente atravs da experimentao esse dispndio
de energia. O mundo de nossos dias assim - NCTM,IX,4
11 - Se a fora caraceteriza o involudo, a inteligncia revela o evoludo - NCTM,IX,4
12 - o objetivo da luta do involudo () a conquista de conscincia - NCTM,IX,4
13 - ao contrrio do evoludo, vive o involudo ao nvel sensrio (do corpo); na morte (desencarnado) desespera-se por no possuir rgos fsicos, pelo que bsca logo novo corpo (reencarnao) - NCTM,XV,5
14 - no fisio-dinamo-psiquismo, isto , na evoluo trifsica do universo, o involudo representa
a fase dinmica e o evoludo a fase psquica ou espiritual - NCTM,XXIV,15
15 - a condio do involudo: pobre ante a riqueza infinita: no assimila aquilo que no merece
conhecer - DU,III,17
16 - Por que.... o homem tanto mais destruidor quanto mais involudo? - DU,IX,6
17 - Os involudos no passam de pobres adormecidos (no sentido de no despertos da conscincia em relao a Deus) - DU,XV,19
18 - Quanto mais involudo for o esprito, tanto mais adormecido est ele (no sentido de estar na
iluso, diante da realidade verdadeira) - PA,VIII,5

235

19 - Os involudos sabem fazer bem as guerras e venc-las, so muito fortes no terreno da luta
pela vida, mas so impotentes diante do problema da busca da verdade.... A verdade se esconde
dos involudos, porque estes a usariam mal - S,V,6,7
20 - A primeira coisa que fazem os involudos, como todos os seres inferiores do Anti-Sistema,
agredir, para tirar a expanso vital e a prpria vida - S,XV,5
21 - para os involudos a juventude, em que se firma a vida do corpo (que para eles a vida toda), alegre, ao passo que triste a velhice em que esse corpo decai - S,XVI,30
22 - A maior sabedoria do selvagem involudo consiste toda apenas em saber fazer guerra, produzindo em seu plano um regime em que a maior habilidade e o valor mais alto consistem em
saber matar as feras e o prximo - S,XVII,15
23 - o que diferencia o involudo do evoludo; explicaes -S,XVIII,17
24 - O involudo um individualista genrico, no sentido de que s sabe pensar em si mesmo e
sabe fazer um pouco de tudo - S,XVIII,28
25 - O involudo representa a matria prima da vida, ainda em seu estado bruto; forte, porque
a lei do seu plano a seleo do mais forte; mas supre a falta de inteligncia com a brutalidade GB,I,52
26 - o involudo h de pagar e, como verificamos de fato em nosso mundo, ele est sempre pagando (seus erros perante a Lei) - GB,I,53
27 - o primitivo rpido em suas decises porque pensa pouco e age muito. Este seu muito agir
constitui todo o seu pensar - GB,II,8
28 - Para o involudo, aquele que se submete por motivo de ordem e de disciplina no um virtuoso, mas um covarde que aceita a servido, um vencido merecedor de desprezo - GB,II,22
29 - Para o involudo o homem ideal aquele que, em qualquer campo, consegue submeter os
outros a si, aquele que os outros menos conseguem dominar. Eis porque, quanto mais involudos, tanto mais consideram valoroso o rebelar-se ordem - GB,II,24
30 - Nas naturezas inferiores o temor percebido muito mais do que o amor. Os governos absolutistas e terroristas, de fato, so possveis somente nos povos menos civilizados -GB,II,25
31 - Dada sua natureza, o involudo sensvel somente ao seu caso individual. Serem destruidos
todos os seus semelhantes no lhe interessa, a menos que lhe sobrevenha dano pessoal - GB,II,57
32 - A grande diferena entre involudo e evolvido, da qual todo o resto depende, o estado de
separatismo individualista no primeiro caso, e de coordenao unitria no segundo - GB,III,10
33 - Se um deles (involudo) passa a fazer-se cordeiro, natural que venha a ser devorado, porque a lei do plano ao qual pertence - GB,III,13

236

34 - com a agresso que ele (o involudo) pode manifestar o seu maior grau de interesse. Sendo inferior, submergido no Anti-Sistema, o involudo negativo e, sendo tal, assim como ama
bestialmente com violncia, assim mesmo une-se com a revolta - GB,III,25
35 - o involudo procura submeter os outros sob o peso de todas as virtudes, impor aos outros o
esforo da asceno que a ele no interessa; , por isso, levado mais a pregar do que a praticar, a
querer aparecer mais do querer ser - GB,III,26
36 - no plano do involudo dominam insensibilidade e ignorncia - GB,III,32
37 - O que distingue e revela o involudo, exatamente o esprito de agressividade - GB,III,34
38 - um dos efeitos que mais caracteriza o involudo , exatamente, esta ciumeira de qualquer
outro a emergir em seu lugar - GB,IV,1
39 - o involudo, conforme o seu sistema, exige, em primeiro lugar, de qualquer um que entre no
seu plano, a prova do seu valor, de conrformidade com a sua tbua de valores, isto , no terreno
da luta para o ataque e a defesa (desce da cruz e salva-te a ti mesmo) - GB,V,9
40 -o involudo habitante da desordem individualista - GB,VIII,24
41 - tambm os involudos obedecem por instinto ao princpio da unificao (unidade coletiva),
mas ainda esto nos primeiros degraus dela - GB,VIII,23
42 -o involudo, segundo a lei do seu plano, logo que entra em contato com o prximo, procura
imediatamente mandar e submeter, impondo-se a todos - GB,IX,8
43 -o involudo traz consigo os resduos de um recente passado de barbrie; exatamente suas
capacidades combativas o trouxeram at aqui - EE,I,20
44 - o involudo s trabalha em benefcio prprio; por isso, -lhe escassa a ajuda do Alto, pois,
sustentar gratuitamente a quem est imerso no plano animal da vida seria priv-lo da escola que
lhe necessria - EE,I,27
45 -O Evangelho, negando a animalidade do involudo, aparece a este como uma negao de
toda a vida, dado que este s conhece a sua forma... natural ento que ele se rebele contra um
Evangelho que se lhe apresenta em forma negativa - EE,III,13
46 - Quanto mais involudo o ser, mais a Lei se lhe manifesta dura e inflexvel, porque melhor para ele que seja assim, e porque esta a nica forma que a sua inferioridade lhe permite
ver - EE,VIII,15
47 - Se o objetivo da vida evoluir, a tarefa da moral dirigir, com normas oportunas, a conduta
humana visando a esse objetivo. Assim, o conceito de moralidade coincide com o de subida evolutiva, e o conceito de imoralidade com o de descida involutiva - EE,VIII,16
48 - As primeiras caractersticas do involudo so a sua ignorncia e o instinto de revolta, de
modo que, aumentando essas qualidades com a involuo, aumenta proporcionalmente a forma
dos golpes recebidos - EE,IX,24

237

49 - Quanto mais o ser involudo, tanto mais est apegado vida do seu plano inferior, mais
cheia de sofrimentos, e maior a sua rebeldia - LD,XVIII,10
50 - A viso psicolgica dos primitivos poder-se-ia chamar de microscpica....Os primitivos
esto apegados s verdades pequenas que se podem tocar com as mos, mas que eles julgam
como realidade objetiva e nica - LD,XIX,11
51 - O tipo biolgico do primitivo ainda no evoludo possui somente essa inteligncia microscpica, mas em compensao muita fora no seu plano fsico (Luc.16.8), capacidades guerreiras
para agredir o prximo e maxilar de lobo para tudo devorar - LD,XIX,12
52 - o homem prtico (involudo) percebe s de perto, como os mopes, e se julga positivo e adaptado realidade porque enxerga s as coisas concretas e os efeitos imediatos - LD,XXII,2
53 - Os inferiores so os que mais opem resistncia e, no entando, so os que mais precisam ser
ajudados para evoluir - PF,Introd.,34
54 - a nota caracterstica que revela o involudo o esprito de agresso e de mentira PF,XIV,13
55 - Tambm os involudos, agressores dos mestres, so necessrios, para que esses possam criar, sacrificando-se - PF,XVI,12
56 - se o homem no mau pela maldade de querer ser assim, mas s por ignorncia de involudo, tambm esse estado de involuo consequncia da queda e por isso representa uma responsailidade - QS,III,9
57 - Quanto mais o indivduo involudo, tanto mais apertado o crculo dos seus horizontes,
estreita a vista que ele domina e menor o ciclo de sua vida, que ele conhece e regula QS,VI,37
58 - comparaes do comportamento do involudo em relao ao evoludo - QS,VIII,26 e segs.
59 - O problema para o involudo no o de sinceramente procurar no fazer o mal, mas o de
conseguir escond-lo com a astcia, enquanto procura faz-lo para atingir a sua prpria vantagem - QS,VIII,27
60- Para quem est convencido de que a vida est apenas no corpo (involudo), quando ele perde o corpo, tem a sensao de ficar sem vida. Assim ele continua vivendo como num estado de
asfixia, sozinho nas trevas, desesperado no vazio, perdido no vcuo de si mesmo -QS XVIII,24
61 - Quanto mais o ser involudo, tanto mais ele est situado na periferia do todo, representada
pelo AS, com todas as suas qualidades - QS,XVIII,33
62 - Para ele (involudo) so necessrias as formas exteriores, os absolutismos dogmticos, o
esprito de grupo para condenar todos os que se encontram fora dele, a exclusividade da verdade,
a coligao de interesses, um Deus atingvel s atravs dos seus representantes materiais, bem
visveis e concretos, o terror do dano (inferno) e a cobia da vantagem (paraso), sem o que tudo
cairia no abuso - PNE,I,45

238

63 - Para o involudo.... o ponto de referncia no o organismo do todo, em funo do nico

centro para todos, Deus, mas s o centro particular constitudo pelo seu eu. A sua moral, a
medida do bem e do mal, representada pelo seu prprio interesse - PNE,II,15
64 - Quanto mais o ser primitivo, tanto menor o patrimnio de idias que ele possui para se
orientar e resolver os casos de sua vida.. assim que para ele os problemas da conscincia so
muito simples- PNE,III,19
65 - Quanto mais o ser primitivo, tanto mais ele est fechado e isolado no seu egocentrismo PNE,III,19
66- O bem para o involudo o seu prprio bem, ou interesse, o que o leva a entrar em luta com
os demais, que pensam de igual forma - PNE,III,20
67 - Para o involudo concebvel como bem s o que representa uma vantagem, perceptvel
com os sentidos no seu nvel biolgico, o seu gozo e bem-estar material - PNE,III,22
68 - quanto mais involudo o nvel humano, tanto mais vigora a lei biolgica da luta pela vida PNE,III,31
69 - para o involudo, disciplinar-se dentro da ordem social como ficar submetido (vencido na
vida) ao servio de outrem; da sua rebeldia (delinquncia) - PNE,III,31
70 - Ele (involudo) chegou h pouco no ambiente terrestre, subindo de mais baixos nveis biolgicos. A finalidade de sua vida atual na terra se transformar de fera em homem - PNE,VII,23
71 - o primitivo, quando chega Terra (vindo de mundos ainda mais inferiores) traz consigo no
seu subconsciente, pronto, todo o conhecimento necessrio para viver no baixo nvel de existncia de nosso mundo. Aqui tal bitipo encontra um ambiente a ele bem adaptado, feito de medida
para os seus instintos animais - PNE,IX,54
72 - O involudo no um estpido, mas necessrio compreender qual o seu tipo de inteligncia. Esta sempre a do seu nvel evolutivo animal-humano, possuindo assim a relativa sabedoria, para ser utilizada no seguinte: sabedoria dirigida defesa da vida, resultado do caminho
percorrido no passado, limitada a fins imediatos, feita para resolver os problemas prticos, prximos, e no os altos, tericos, longnquos - DI,II,13
73 - O involudo, justamente porque ignorante, cr possuir toda a verdade, completa e definitiva - DI,II,15
74 - O ser, quanto mais involudo, tanto mas tem vista curta e vive o dia-a-dia com reaes
imediatas - DSC,IV,4
75 -como possvel que os inferiores, mais fortes em nmero, podem permanecer por to longo
tempo subordinados a uma classe de dominadores mais exgua que a deles? Isto se explica onde
e quando as massas, ainda que numericamente mais fortes, so mais dbeis, biologicamente menos evoludas - DSC,VI,13
76 - O indivduo de um plano evolutivo inferior , pela prpria ignorncia e incapacidade intelectiva, excludo da compresso dos acontecimentos num ambiente superior - DSC,VI,16

239

77 - (A Lei) dirige-se para o involudo tratando-o com o chicote da dor e fazendo-o pagar seus
prprios erros, para que aprenda e evolua - C,XVIII,41
78 - Tanto o evoludo como o involudo so ambos ativos, mas cada um s do seu lado e so
negativos do lado oposto..... certo que o homem espiritual negativo na Terra, mas positivo
num plano superior onde o outro negativo -C,XX,15

INVOLVIDO

1- O involvido vive sempre no nvel animal, animado pelo esprito de dominao e, por isso,
intransigente e agressivo; fecha-se na forma, desprezando a substncia; mais ligado terra que
ao cu. Julga-se, em todos os campos, sempre com a posse da verdade e da parte de Deus, julgando todos os outros como situados no erro e da parte de Satans. Tende egocntrica monopolizao da Divindade - FPP,1a. Parte,cap. A verdadeira religio,19

IOGA

1 - Deixei de enumerar entre os caminhos da libertao os sistemas de Ioga, escola de pensamento e desenvolvimento espiritual, cincia oriental da evoluo....adequados especialmente aos que
podem viver em isolamento monstico - FPP,2a.Parte,cap.III - O reinado do super-homem,23

ISOLAMENTO

1 - o isolamento doloroso para todos, mormente para os espritos mais retos e sensveis, que
sentem de maneira mais viva a necessidade da fraternidade humana - HH,XI,3

JESUITISMO

1 - verdadeira escola e sistema de evaso - GB,III,18

240

JORNAL

1 - Os jornais, quase sempre cheios de crnicas escandalosas ou criminais, de personalismos e

sonferos, de interesses maus ou nulos, e que portanto talvez melhor seria nem l-los (quando a
nao se empenha numa guerra) tornam-se vitais - PA,II,13

JOVEM

1 - Os jovens so ricos, exuberantes, como os primitivos. A humanidade j foi, talvez, composta

de adultos semelhantes a eles; a humanidade do futuro ser, talvez, constituda de jovens psicologicamente amadurecidos como os nossos velhos - HH,VI,3
2 - o estouvamento e a instintiva alegria de viver da juventude se afina mais facilmente com a
inrcia espiritual prpria dessa fase de vida - HH,VIII,1
3 - Os jovens so de fato um espelho no qual tudo reflete, pois so constitudos para serem, nesse perodo de vida, acima de tudo intuitivos e receptivos, como esponjas destinadas a absorver FPP,4a.Parte,cap.O problema da educao,1
4- Os jovens pedem (hoje) o nutrimento (da verdade) novo e fresco, apresentado numa forma
mais vigorosa, como os tempos apocalpticos o exigem, e o vo procurar alhures, sobretudo nacincia, porque nas religies apenas encontram um nutrimento ranoso, que hoje ningum mais
digere - PNE,I,21
5 - o dilogo inteligente valoriza os interesses comuns evitando o atrito que deteriora e no resolve. Mas, ..... pelo instinto de desconfiana e de luta, pode resolver-se num engano, e no passar de astcia para imobilizar com promessas a parte contrria... O dilogo presume de ambas as
partes certa dose de boa vontade... Explica-se assim como os jovens contestadores de hoje no
aceitam mais o dilogo como meio para se entenderem, mas a fora - C,XIX,29
JUDAS

1 - Judas via as coisas do ponto de vista da terra e Cristo, do ponto de vista do cu. Judas aspirava a uma grandeza terrena, e por isso seguia Cristo. Partindo desta base, lgico que Judas se
considere trado por Cristo, tanto quanto Cristo se poderia considerar trado por Judas HH,XXI,3
2 - Judas percebe (afinal) que a terra, tudo para ele, para Cristo lugar estranho... V que Cristo,
com a morte, realizou totalmente o seu sonho e que ele, Judas, ficou abandonado no fundo, por-

241

que o verdadeiro trado e vencido ele, transformado em instrumento cego nas mos de quem
desejara trair - HH,XXI,4
3 - a traio de Judas explicada luz da teoria da reencarnao - PA,VI,46 e segs.

JUIZ

1 - Aqueles que se arvoram em juzes e justiceiros, no o so mais do que por um momento,

desempenham, para fins que eles mesmos ignoram, uma dada funo biolgica. Eles sero, por
sua vez, de acordo com o que fizeram, julgados e mesmo justiados -AH,XVII,6
2 - A moral relativa e os juzes esto em relao ao nvel moral alcanado - C,IX,11
3 - o juiz pode ser julgado pelos seus prprios julgamentos - EE,VIII,24

JULGAMENTO

1 - por coisa alguma uma pessoa to bem julgada quanto por seus prprios julgamentos EE,VIII,24
2 - Quanto mais somos ignorantes, menos elementos possuimos, e quanto menos elementos possuimos, mais rpidas e absolutas so nossas concluses - LD,X,9
3 - A melhor maneira de se chegar a conhecer uma pessoa a de observar os seus julgamentos a
respeito dos outros -LD,X,9
4 - cada ser traz em si mesmo o julgamento, a pena ou a recompensa, nas condies de vida que
mereceu - LD,XVII,4
5 - no podemos formular um julgamento seno em relao a alguma coisa, em funo de um
ponto de referncia. Se sairmos do relativo, este nos vem a faltar, e, com ele, toda a possibilidade de juzo... no podemos proceder seno no mbito das dimenses que nos so prprias e conhecidas, onde tambm o objetivo em exame situado - PF,XX,9

JUSTIA

242

1 - O homem verdadeiramente justo e honradamente espiritual, qualquer que seja a sua f, dispe, para a sua ajuda, de foras muito poderosas que pertencem ao mundo invisvel, e que invisivelmente penetram e governam tudo - FPP,2a.Parte,cap.Experincias espirituais,13
2 - o homem justo, que jamais agride ou atraia, aparece em nosso mundo como um ingnuo,
um inerme, destinado a ser rapidamente vencido - FPP,2a.Parte,cap.Experincias espirituais,24
3 - A divina justia, mesmo no mundo inferior, reina em perfeito equilbrio FPP,6a.Parte,cap.Os ideais franciscanos diante da psicologia moderna,16
4 - a cada plano de evoluo corresponde grau respectivo de realizao da justia - NCTM,III,3
5 - a nova conquista de nosso sculo, sua grande realizao histrica, o advento da justia social - NCTM,III,7
6 - a terceira fase (evoluda, justia) no processo de aquisio de bens terrenos: aprimeira (matria) a fora do involudo: a segunda ( (energia,trabalho) a disciplina do Direito; identificacom o esprito - NCTM,III,4
7 - a idia de uma justia social ganha corpo atualmente, desenvolve-se e floresce, na realidade
mais como um princpio geral da vida do que como uma particular idia poltica, alm de todas
as barreiras, para alcanar as finalidades da vida e no apenas as de um s povo ou partido AH,II,5
8 - atravs da desigualdade, obtm-se justia: receber dos irmos maiores quem der aos seus
irmos menores; quem mais possui, mais deve dar; quem menos tem, mais deve receber. Eis a
perfeita justia alcanada pelo Amor - DU,III,9
9 -A justia formal e apenas aparente no pode ser suficiente para sustentar com estabilidade as
posies sociais. H outra justia substancial, na vontade diretiva de Deus - Pr,II,11
10 - A humanidade carrega em seu passivo um fardo de injustias, que so foras biolgicas
ativas, que reclamam compensao nos equilbrios da vida - PA,III,final
11 - se nos planos inferiores o que vale o poder material, nos superiores domina, ao invs, a lei
de justia - GB,VII,9
12 - O que constitui perfeita justia num ponto da escala evolutiva, pode revelar-se integral injustia num ponto mais avanado dela -GB,IX,11
13 - No mundo da justia a inverso produz inverso. As foras negativas s podem trabalhar em
sentido negativo, o que significa contra si mesmas e em favor das foras positivas - GB,X,7
14 - ningum est mais defendido, embora desarmado, do que o justo, e precisamente porque
justo - EE,III,37
15 - na Terra, a justia da Lei parece no poder realizar-se seno por uma contnua correo de
abusos - LD,XVIII,6

243

16- Pela justia de Deus no pode haver um mal que no tenha sido merecido. Isto no quer dizer que a justia de Deus, sozinha, por si prpria, quer movimentar o ataque contra ns. A divina
justia representa apenas a norma que regulamenta e o poder que impe o desencadeamento do
ataque conforme a Lei, quando o tivermos merecido - LD,XX,16
17 - O homem comum.... acha que.... se no realizar a justia, ele prprio, com seus recursos, ela
no ser feita. O erro est no fato de acreditar que o direito de realizar a justia seja funo do
ser humano e que, sem sua iniciativa, esta justia no se cumpre - LD,XXI,5
18 - a primeira coisa a fazer renunciar vingana.... enquanto quisermos fazer justia, a Lei
respeitar nossa livre escolha, e no intervir, para no sobrepor um juiz e executor de justia ao
outro - LD,XXI,9
19 - Quando algum faz uma coisa injusta contra ns, a grande maioria julga que temos de reagir, e que no sabedoria, mas loucura deixar essa reao nas mos da Lei que sabe cumpr-la
muito melhor - LD,XXI,7
20 - para que se desloque completamente de ns para a Lei a funo da realizao da justia,
necessrio no conservar na prpria mente nem a lembrana da ofensa nem a do ofensor LD,XXI,11
21- Muitas vezes reagimos contra o ofensor e nos alegramos quando chega sua punio por t-lo
merecido, advindo da prpria Lei, que justa; nesse momento em que estamos pedindo justia,
estamos, na verdade, praticando injustia, e com isso merecendo punio da prpria Lei LD,XXII,4
22 - reclamamos justia, e no compreendemos que a estamos recebendo, mas na forma de sofrimento - LD,XXII,7
23 - A grande loucura do mundo querer chegar justia pelos caminhos da injustia LD,XXII,7
24 - as inmeras injustias particulares pelas quais cada um paga o que deve, coordenam-se relizando a justia universal - LD,XXIV,final
25 - com o progresso da civilizao, se vai sempre substituindo ao conceito da justia positiva a
posteriori, o de educao preventiva primeiro, e, depois, corretiva do mal - TFLD,VIII,30
26 - No passado se tinha um outro conceito de justia, porque era medido em funo de outros
pontos de referncia - TFLD,VIII,72
27 - Se se deseja a to cobiada justia, para poder us-la como um legtimo direito, preciso
antes pratic-la como um legtimo dever - TFLD,VIII,final
28 - a justia divina funciona, em dor, na proporo do erro cometido. Seria injusto que o homem pudesse redimir-se somente ouvindo um belo ensinamento que outros gratuitamente lhe
oferecem - TFLD,XII,final
29 - A justia social que hoje tanto se procura, j existe na vida. Tudo nela est proporcionado;
fadiga, mritos, poderes -PF,VII,9

244

30 - a verdadeira justia s aparece num nvel mais alto de existncia, ao qual o homem ainda
no chegou -QS,VIII,11
31 - tratar e curar a criminalidade deveria ser a suprema tarefa do poder judicirio - QS,VIII,13
32 - concepo, relativa e progressiva, da justia nos trs planos biolgicos de existncia: da
fera; do animal-humano e do super-homem - QS,XIII,2 e segs.
33 - A verdadeira justia no pertence ao homem, mas a Deus, que o nico a possuir o conhecimento necessrio para poder pratic-la - QS,XIII,13
34 - nunca se pode fazer o mal, e quem o faz tem de pagar por isto, apesar de autorizado por
todas as leis civis, penais e religiosas (justia). E de fato o nosso mundo continua sempre pagando. O erro est no fato de que leis, juzes e tribunais esto situados no mesmo nvel biolgico do
condenado - QS,XIII,13
35 - motivos pelos quais a justia em nosso mundo ainda tem de apoiar-se na fora - QS,XIV,30
e segs.
36 - o pagamento das dvidas (justia divina) se faz em outras vidas sucessivas (reencarnaes)
pelas seguintes razes: 1) a eternidade no tem pressa; 2) a justia de Deus no est fechada dentro da pequena medida de nosso tempo: 3) antes de se resgatar com o pagamento, o ser, entre
uma vida e outra, tem de refletir para compreender e poder fazer melhor, porque est fora da
iluso dos sentidos; 4) enfim, pelo fato de que uma existncia de pagamento e expiao tem de
ser organizada de outro modo; ela baseada sobre condies de vida diferentes das que constituem a atual em que o mal foi cometido - QS,XVIII,20
37 - a substncia da justia a fora, e nesta a justia continua a basear-se - PNE,III,4; V,3
38 - Quanto mais o ser usa a fora, e quanto menos pratica a justia, tanto mais ele atrasado; e
quanto mais ele se apoia na justia, em vez de se apoiar na fora, tanto mais adiantado PNE,III,7
39 - quando em nosso mundo de luta cada um fala de justia, est, sem querer, falando de uma
sua justia particular, conforme a sua verdade e em seu favor, contra a justia de todos os outros, que a concebem tambm em seu prprio favor. Isto quer dizer lutas entre justias opostas,
que o que vemos ocorrer nos tribunais - PNE,III,11
40 - justia divina: quer que nada se ganhe sem ter sido merecido; assim, o esforo para subir
(evoluir) deve ser da criatura - DI,VII,I,7
41 - A idia de verdade e de justia est na Terra ligada do poder do soberano que as outorga DI,VII,II,11
42 - O equilbrio da justia exige que o nosso direito possa nascer somente quando primeiro tenhamos cumprido o nosso dever em favor do direito dos outros, e que o direito dos outros possa
nascer somente quando eles tenham cumprido o seu dever a favor de nosso direito - DI,XIII,II,6
43 - nos tempos de Cristo, o problema da justia social s podia ser enfrentado.... condenando os
ricos e consolando os servos; vivia-se em fase de banditismo - DSC,iii,12

245

44 - os princpios da justia social se esto expandindo em todo o mundo, e esto penetrando

profundamente, em forma de previdncias e providncias, at h pouco desconhecidas nos mais
diversos pases - DSC,VII,40
45 - a justia social nos nossos dias, contida num fenmeno universal que se manifesta em toda
a parte, vem acompanhada de paralelos fatores de desenvolvimento: descobertas cientficas, rapidez de comunicaes, aumento de cultura, elevao de nvel de vida etc. - DSC,VII,40
46 - a verdadeira justia social: no significa seguir o atvico impulso da conquista, mas caminhar em direo a uma fase mais evoluda de convivncia numa posio social de organicidade,
o que traz consigo um estado de vida disciplinada, na medida em que dever trabalhar com responsabilidade, fazer planejamento familiar, controle de nascimentos - DSC,VII,46
47 - A justia social no pode ser feita somente com os prprios direitos e os deveres dos outros
- DSC,VII,48
48 - A justia (penal, do passado) consistia em uma reao de defesa e vingana que saldava as
contas, mas no restabelecia a ordem: deixava intacto o estado de guerra entre juzes e violadores, entre a parte lesada e o assaltante - Pe,1a.Parte,IX,8
49 - Antigamente a ao punitiva (justia) dirigia-se contra o indivduo que tinha agido mal.... A
aplicao da justia frequentemente tinha o sabor de uma luta entre criminosos... quem ditava a
lei e a aplicava era quem, por ter vencido, havia se tornado senhor, cuja vontade o vencido devia
suportar - Pe,1a.Parte,IX,21
50 - ante a justia divina, injusto (Anti-Lei, Anti-Deus) que um inocente pague por culpas dos
outros, enquanto justo, conforme a Lei de Deus, que cada um pague as suas prprias culpas
C,III,9
51 - justia social: s se realizar plenamente quando a sociedade, por lei biolgica de evoluo,
passar do estado catico ao estado orgnico - C,IX,14
52 - o princpio da justia social est escrito na lei, e um aspecto da reorganizao do caos do
AS na ordem do S - C,IX,17
53 - A vida dirigida tambm por esta lei de justia, pela qual a alegria de possuir diminui a
cada unidade possuida, isto , em proporo inversa ao aumento da posse - C,X,3
54 - por princpio de justia, h um ciclo de asceno e de florescimento, e outro de fatal descida
(o rico ocioso empobrece, o pobre dinmico tende a enriquecer-se): vlido para famlias, imprios, civilizaes - C,X,12
55 - No se pode negar que todo o movimento moderno em favor da justia social encontre o seu
primeiro germe no Evangelho - C,XIII,15
56 - a justia tem que ser conquistada porque ela um principio do S que, para realizar-se, deve
vencer as resistncias do AS - C,XIII,15

246

57 - o Evangelho (Cristo) busca a justia social na forma ideal e pacfica das compensaes
ultraterrenas, enquanto as outras revolues, at a comunista, expressaram a mesma tendncia na
forma tangvel e violenta de compensaes terrenas - C,XIII,18
58 - A justia torna-se uma realidade biolgica, porque representa o princpio base da Lei, o que
significa que essa justia possui uma potncia maior do que todas aquelas de que o homem pode
dispor - C,XV,final
59 - Confortem-se os amantes da justia: dentro em breve sero descobertas as leis exatas de
uma moral positiva e cientificamente verificvel, na qual resultaro provados os resultados de
quaisquer tipos de aes - C,XV,final
60 - a funo de cumprir uma verdadeira justia no pode ser confiada ao homem, que no pode
possuir todos os elementos para julgar, como s Deus pode - C,XVIII,25
61 - o princpio pelo qual a assistncia ao pobre e a supresso ou suavizao das desigualdades
econmicas (justia social) um dever, se expande sempre mais no mundo inteiro, inclusive nos
regimes capitalistas - C,XIX,39

JUVENTUDE

1 - para os involudos a juventude, em que se firma a vida do corpo (que para eles a vida toda),
alegre, ao passo que triste para os evoludos, em que a juventude, em que se firma a vida fsica, penosa, porque representa a obrigao de identificar-se num estado biolgico inferior sua
natureza, enquanto a velhice alegre, pois a decadncia fsica liberta o esprito - S,XVI,30
2 - na juventude espontnea e irrefletida se age impulsivamente, como efeito do passado, aplicando-se somente os resultados ou os totais do fechamento do balano da vida precedente PF,XI,18
3 - Os jovens encontram-se em fase de semeadura - Pe,Concluso,17
4- Se os jovens souberem plantar uma boa rvore, a humanidade futura no se encontrar entre
ervas daninhas como a atual - Pe,Concluso,17

KUNDALINI

1 - (libido) - Fogo que parte da regio pernea e, sublimando-se atravs dos diversos chacras
(gnglios do simptico, centros nervosos medulares), atinge o chacra superior, no crebro AH,XXVIII,final

247

LEI

1 - uma Lei superior impera e dirige nossos esforos, por Ela regulados e desejados N,Relatrio,13
2 - O ser muda de conscincia, dimenso conceptual, modo de perceber e sentir, muda a prpria
natreza e, deslocando-se ao longo dos diversos planos de existncia, mudam igulamente as leis
da vida - AM,XII,2
3 - no obedecer ao comando da Lei est a maior alegria, e o no obedecer a maior dor que o ser
possa provar - HH,I,5
4 - Fazer um homem, uma nao, uma raa sempre melhor, este o resultado que a lei biolgica
quer - HH,I,10
5 - As leis da vida fazem-se obedecer e no se preocupam de fazer-se compreender HH,XXI,final (Cf. no. 20,abaixo )
6 - A lgica da terra se exerce atravs de trs leis que todos vivem, inclusive os que as ignoram e
as negam; esto presentes em qualquer lugar, como linguagem universal da vida; so uma imposio concreta que fala e obriga obedincia como trs instintos fundamentais: a fome, o amor e
a evoluo - HH,XXIII,17
7 - Cada homem luta para defender e afirmar os valores da prpria lei, porque neles est a sua
prpria funo vital -HH,XXV,7
8 - A Lei Divina, sempre presente, no interior das coisas e dos seres, no admite mentiras, porquanto imanente na conscincia - FPP,1a.Parte,cap.Programa,10
9 - Atrs do justo, existe uma fora tremenda - a Lei Divina, que o protege - FPP,id,19
10 - mister explicar e afirmar aqui a existncia de um organismo de leis; movem-se de acordo
com elas, jamais ao acaso, todas as foras do Universo, leis que so uma vontade e um conceito
que como a alma da criao - FPP,2a.Parte,cap.Os caminhos da libertao,23
11 - aquele que vive no nvel da lei subumana permanece isolado em seu egoismo e deve lutar
sem descanso contra todos - FPP,idem,24
12 - no fundo o homem moderno primitivo e inconsciente, pobre fantoche completamente ignorante, presunoso e prepotente quase sempre, cego e rebelde, e, apesar disso, sem o saber e
querer, obediente Lei que o guia, e que tudo sabe, tudo faz por ele, o manobra como autmato
e, sem que ele o saiba, lhe traa a histria... - NCTM,I,4
13 - A Lei, quando algum a transgride, expulsa da sua ordem e da sua ajuda o transgressor;
nega-lhe tudo, o conhecimento e o poder, a proteo e o alimento.....todo golpe contra a Lei
constitui golpe que o rebelde inflige a si mesmo - NCTM,XIV,3

248

14 - Est soando a hora de a Lei vir ao nosso encontro, dotada de maior bondade; de fato, a vida
pertence a todos e o princpio da seleo do mais forte refere-se a fases evolutivas inferiores e
est destinado a ser superado - NCTM,XIX,12
15 - a substncia da Lei de Deus antes de mais nada justia - NCTM,XXII,9
16 - A Lei existe sem dvida, porque nossa conscincia sabe exatamente como as coisas deveriam ser, perfeitas - NCTM,XXIII,9
17 - A Lei que rege o universo um pacto que Deus fez com o homem, no qual est garantida
assim a estabilidade fenomnica. Nesta Lei o mal est enquadrado a servio do bem; a dor
permitida como instrumento de felicidade - AH,XI,10
18 - qualquer lei intil quando os indivduos so corruptos... - AH,XXV,6
19 - O valor das leis depende inteiramente de quem as maneja e de como so manejadas AH,XXV,6
20 - A cada indivduo aplicada a lei do respectivo plano evolutivo e a regra altura de sua
compreenso - AH,XXVIII,6 (cf.no. 5,acima)
21 - A lei nica para todos, mas diverso, segundo os planos evolutivos, o conhecimento que o
ser atinge dela - DU,I,15
22 - o homem, quanto mais sobe, tanto mais adquire conscincia da Lei - DU,I,17
23 - a Lei a atmosfera de Deus - DU,IX,25
24 - o homem moderno conhece bem pouco da tcnica das reaes da Lei - Pr,cap.Gnese da
Obra
25 - em planos mais altos triunfa a lei do mrito (o mais justo), e no a lei da fora, ou do prepotente egosta - Pr,cap.Gnese da Obra
26 - a Lei no defende quem no a segue: para este no existe a Divina Providncia Pr,cap.Gnese da Obra
27 - a elasticidade da Lei tem um limite: estamos hoje na plenitude dos tempos. a hora do
juzo e da justia - Pr,VI,23
28 - Tudo dirigido por uma Lei, que representa o pensamento de Deus - Pr,VII,35
29 - O limite da elasticidade da Lei est quase sendo superado - Pr,VII,36
30 - este o processo corretivo que usa a Lei: mandando-nos as provas opostas ao erro cometido
- PA,VII,14
31 - a Lei de Deus, em sua perfeio, soube resolver toda a desordem (queda, involuo), reconduzindo-a ordem (redeno, evoluo) - S,IV,13

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32 - Nossas liberdades de pensamento so relativas, contidas em margens que assinalam a estrada, que leva o incerto caminho de nossa ignorncia em direo ordem da Lei, dentro da qual
so permitidas apenas oscilaes - S,V,24
33 - A onipotncia de Deus no pode ir contra a lgica e a ordem da Sua Lei, porque se fosse
contra ela, Deus iria contra Si mesmo. Ento a ns, filhos da revolta, pode parecer que Deus no
seja onipotente - S,VII,30
34 - a Lei de Deus permaneceu ntegra, mesmo no Anti-Sistema, com a funo de reergu-lo,
impelindo o ser, que se tornara ignorante daquela lei e coagido atravs do erro e da dor, a aprend-la novamente - S,XVI,24
35 - a cada estgio evolutivo (processo de unificao progressiva, unidades coletivas), uma nova
lei (princpio diretivo) passa a vigorar, e atinge-se um poder maior de compreenso e de concepo - S,XVI,35
36 - as normas e leis humanas (e as normas religiosas) dirigem-se sobretudo ao involudo (psicologia do dano pesoal, sanes civis e penais) - GB,I,49
37 - no plano humano, ainda involudo, aplica-se pela fora uma lei que proibe o uso da fora;
mata-se para preservar o preceito de uma lei que proibe matar (Moiss e o no matars do Declogo: para defender a Lei de Deus, foi preciso deixar de aplic-la) - GB,II,33
38 - as leis ticas no so aplicadas por quem as faz (o governo), pois usam a fora para implantar a paz, e constituem assim a primeira violao de si mesmos - GB,II,36
39 - A primeira preocupao do legislador proibir o ilcito, por ser isto a tendncia da natureza
humana - GB,II,59
40 - as leis humanas representam uma luta contra a animalidade; so sempre de carter proibitivo e acompanhadas de sanes - GB,II,59
41 - a Lei (A Lei Deus - A Grande Sntese,cap.8), em face do perdo do ofendido, intervm, e
a justia ser feita - GB,III,2
42 - O que constitui perfeita justia num ponto da escala evolutiva, pode revelar-se integral injustia num ponto mais avanado dela - GB,IX,11
43 - Quem faz as leis a camada social superior, que.... venceu a luta da vida. Se essa camada
no faz a lei tica....pode todavia formul-la em artigos de lei, dos-la e, sobretudo, ench-la de
sanes - EE,IX,3
44 - A Lei um sensibilssimo organismo de foras que, mnima violao de sua ordem, responde com um proporcionado e adequado contra-golpe.... de acordo com a justia.... O homem,
acreditando-se livre totalmente, est imerso nessa atmosfera de ordem imposta pela lei - EE,IX,22
45 - As leis civis partem do pressuposto da desonestidade do cidado, e ao lado de cada norma
colocam de imediato o castigo pelo no-cumprimento - EE,IX,35

250

46 - tudo disciplinado por uma lei nica, dada por um pensamento, como luz central, se fraciona em mirades de reflexos ou aspectos menores, que regem as particularidades. Da a existncia
de inumerveis formas que, apesar de suas diversidades, esto orientadas ao longo do mesmo
caminho, convergentes para o mesmo centro, Deus - EE,X,final
47 - A Lei boa, sbia, paciente e misericordiosa, mas tambm justa, duma justia inflexvel LD,III,4
48 - Perante a Lei, cada um se encontra sozinho e trabalha por sua conta - LD,IV,7
49 - a luta pela vida.... a lei do nosso plano. Os diferentes planos de existncia so regidos por
princpos diferentes, de modo a desaparecem lutas e necessidades, medida que vamos subindo
a escala evolutiva - LD,VII,4
50 - Os meios que a Lei usa para ensinar so proporcionados ao grau de sensibilidade e compreenso atingidos pelo ser - LD,XI,final
51 - Quando as criaturas se ausentam de Deus, afastando-se dEle, voltam aos seus instintos inferiores e caem, e com isso se autocastigam, agredindo-se umas s outras, mergulhando sempre
mais numa atmosfera de destruio. Isso porque Deus amor e vida, e para quem se afasta dEle
no h seno dio e morte - LD,XIII,final
52- Cada um est sozinho perante Deus e tem de prestar contas, sozinho, dos seus atos, conforme as responsabilidades que lhe cabem - LD,XIV,11
53 -A grande maravilha da Lei que ela responde a cada um conforme sua natureza. Ela responde aos nossos movimentos com a mesma exatido com que um espelho reflete nossa imagem. ...
O tratamento que recebemos da Lei depende do que somos e fazemos - LD,XV,9
54 - No que a Lei exera vingana e nos puna. A Lei est sempre firme. Somos ns que a movimentamos, e com os nossos movimentos errados produzimos resultados dolorosos LD,XVIII,3
55 - na Terra, a justia da Lei no se pode realizar seno por uma contnua correo de abusos, o
que parece ser afinal a tendncia predominante nos instinto do homem - LD,XVIII,6
56 - a Lei a substncia da nossa vida, porque ns mesmos em essncia somos Deus, e desse
modo, tambm, Sua lei - LD,XVIII,9
57 - A Lei est arquitetada de maneira que, automaticamente, a revolta, movimentada pelo rebelde, por si prpria constitui a fora que o leva sua destruio - LD,XVIII,9
58 - A Lei no pode funcionar em favor da injustia.... Se o golpe foi merecido, a Lei ter de
intervir contra ns e no a nosso favor - LD,XXII,3
59 - Para a Lei funcionar a nosso favor necessrio que sejamos inocentes, e que no tenhamos
dvidas a pagar. Mas, quem no mundo se encontra nestas condies? - LD,XXII,4
60 - Parece que em todos os planos (de vida), cada impulso tende automaticamente a voltar
fonte de onde partiu e este seja um dos princpios fundamentais da Lei. Assim, a teoria cientfica

251

do espao curvo concorda com esta aqui apresentada e a sustenta, teoria que se poderia chamar
de moral curva - LD,XXIV,12
61 - (a Lei de Deus) impe um equilbrio inviolvel segundo uma justia calculvel com exatido matemtica. Segue-se-lhe uma moral frrea e que realmente funciona, em lugar da moral do
mundo, elstica e cmoda, mas enganadora - TFLD,II,18
62 - A lei no uma coisa longnqua e genrica.... como uma rvore feita de um tronco central,
de que partem muitos ramos e uma infinidade de folhas. Assim a lei geral se subdivide em muitas leis menores, que so tantas quantas as formas dos seres e dos fenmenos - TFLD,IV,6
63 - no a Lei que reage: o indivduo que, lanando-se em direo oposta, vai contra ela. Ento ele mesmo a causa do choque. No a Lei que inflige a dor, mas o indivduo que a inflige a
si mesmo, indo bater-se contra o muro imvel da inviolvel resistncia da Lei - TFLD,VI,27
64 - tambm a inrcia, diante da Lei, um erro a pagar - TFLD,VI,63
65 - A Lei uma s: o universo fsico, dinmico e psquico um s, a regulamentao do seu
funcionamento deve ser uma s - TFLD,VIII,2
66 - O eixo conceitual em torno de que move-se o universo, em outras palavras, o pensamento
diretivo do seu constante funcionamento orgnico, a Lei - TFLD,VIII,54
67 - Aquele que pretende inverter a Lei, antes por ela invertido. ... a tentativa de inverter redunda em inverso de quem tenta faz-lo.... assim que quem faz o mal f-lo sobretudo a si
mesmo, ainda que creia t-lo feito aos outros - TFLD,IX,11
68 - S a ingenuidade do homem infantil (imaturo) pode crer que suficiente ser astuto para
fraudar a Lei de Deus - TFLD,XI,3
69 - A bondade de Cristo tem a sua funo, mas subordinada da disciplina estabelecida pela
Lei - TFLD,XI,4
70 - Diante dela (a Lei) o homem pode assumir trs posies, mas, qualquer que tenha sido a
escolha, no poder evitar a correspondente reao: a da honestidade; a do pecador arrependido;
e a do pecador decididamente rebelde - TFLD,XI,final
71 - a Lei se comporta diante do indivduo segundo a sua natureza e posio evolutiva - TFLD,XII,12
72 - Dentro da grande Lei, cada fenmeno obedece a uma lei particular que lhedefine a trajetria,
estabelece os limites e disciplina os movimentos. O desenvolver-se de todas essas trajetrias
segue uma ordem suprema, que permanece inabalvel mesmo diante dos ncleos de desordem
que aquela ordem circunscreve, isola e corrige - TFLD,XII,15
73 - Quanto mais o homem se civiliza, menos ferozes so os delitos e as punies (da Lei) - TFLD,XII,26

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74 - Porque a Lei est dentro das coisas, , portanto, intocvel pelo homem que age no seu exterior, ignorante de sua essncia. A real direo da vida no confiada ao homem - TFLD,XII,final
75 - As foras da vida so movidas pela nica e verdadeira inteligncia que existe no universo,
a da Lei de Deus - TFLD,XII,final
76 - Deus, S, vontade do Pai e Lei so a mesma coisa - TFLD,XII,final
77 - a Lei universal nica - PF,X,3
78 - O desenvolvimento (dos fenmenos) sempre e em todo lugar, disciplinado pela Lei que
ferreamente enquadra no determinismo universal toda oscilao do caso individual, a qual admitida somente pela necessidade da experimentao indispensvel formao da conscincia PF,XI,9
79 - as leis sobre as quais baseamos a nossa vida so relativas ao nosso ambiente terrestre, devem, pois, ser tidas como vlidas somente nele e em relao a ele - PF,XIV,5
80 - (existem) planos de existncia, em que as leis do plano superior dominam e guiam as dos
inferiores. Todo plano tem um limite alm do qual, num nvel mais alto, as suas leis, mesmo
permanecendo, no tm valor seno em funo de uma lei superior e por si s no so suficientes
para explic-la, nem para dirig-la a nova unidade - PF,XVII,6
81 - Na substncia, a reao da Lei no seno a continuao de nosso impulso, que ricocheteia
e se volta contra ns, devolvendo-nos o que ns lanamos aos outros - QS,Introd.,50
82 - a Lei foi elaborada para o ser funcionar nela por convencimento, para ser obedecida espontaneamente e no fora - QS,II,3
83 - o constrangimento a que a Lei submete o rebelde (ignorante, rea de determinismo) para
salvar-se, fruto da revolta; no S no h constrangimento - QS,II,3
84 - Se a Lei reage porque o ser foi deixado livre para viol-la -QS,II,6
85 - A reao da Lei em substncia no .... o resultado de uma vontade contrria, inimiga....
mas o automtico efeito da negatividade que o ser com a revolta produziu na positividade do S.
Trata-se de uma auto-reao contra si mesmo - QS,II,9
86 - para pagarmos os nossos dbitos (erros) h a elasticidade da Lei (divina misericrdia), que
nos espera no tempo at conseguirmos melhores condies para pagamento e correo - QS,II,22
87 - quando ns violamos a Lei e ofendemos Deus, no que a Lei reage ou que Deus pune; so
as foras do S que nos devolvem os impulsos que lanamos contra Ele. o retorno dos nossos
prprios impulsos que ricocheteiam para trs, que proporciona a reao ao e as equilibra,
constituindo a base da justia divina - QS,II,32
88 - A Lei no um eu livre e pessoal que queira dominar sobre algum, mas uma vontade
determinstica e impessoal que automaticamente exige a realizao dos princpios que a constituem - QS,VI,10

253

89 - A Lei no odeia e no pune, mas s restabelece equilbrios violados. A Lei somente um

absoluto e universal princpio de ordem, que tem de se realizar - QS,VI,10
90 - A Lei um perfeito organismo de ordem que ningum pode violar. Ela toda positiva, afirmativa. Nela no existe a ciso dualstica dos contrrios, no h lugar para a negatividade QS,VI,12
91 - A Lei ordem e ningum pode mudar este fato. O ser quis substituir esta ordem por ourtra
sua, oposta, a do AS, que para a Lei do S desordem.... Eis como nasce a luta entre os dois princpios opostos, e a encontramos no humano egocntrico instinto de revolta, em que est a origem
da dor - QS,VI,13
92 - exatamente pela completa positividade do S que nada de negatividade pode sair da Lei;
isso prova que a negatividade recebida como reao da Lei no provm dela, pois no seno o
que o ser lanou contra ela, isto , a sua prpria negatividade - QS,VI,14
93 - conquistando-se, atravs da evoluo, a dura experincia que leva compreenso da Lei,
diminui o erro, e com isso a reao da Lei, isto , o choque da dor, que se torna sempre menos
grosseiro e feroz, mais leve e refinado, como convm a um ser mais sensvel e inteligente QS,X,10
94 -est na prpria estrutura da Lei que o afastamento do ser (erro,culpa) amarra-o fatalidade
do caminho oposto (expiao) - QS,X,38
95 - em sua criao, Deus estabeleceu uma mquina perfeita (organismo conceptual); sendo perfeita, age automaticamente (deterministicamente) - QS,XI,17
96 - em sua perfeio a Lei (Deus) imvel; o nico impulso (pro ou contra: S ou AS) a iniciar
um movimento ser dado pelo ser, que receber o reflexo adequado - QS,XI,18
97 - os movimentos gerados pelo ser so simples oscilaes, nada alm do seu terreno; pois novos movimentos na vontade de Deus significariam alteraes na obra acabada da criao QS,XI,19
98 - a Lei impe o trabalho da superao contnua. Ela exige que o ser suba e sempre lute para
isso - QS,XII,9
99 - lgico que a Lei opere por dentro, porque ela a alma das coisas, que rege o universo QS,XII,9
100 - A Lei, que conhece o grau de inteligncia dos seus alunos, sabe que no seu plano seria intil para a maioria usar o mtodo de mostrar por meios racionais as maravilhas da lgica de Deus.
necessrio, ento.... ficar no nvel dos sentidos. Assim, o homem recebe o que lhe mais til:
sofrimentos bem sensveis como doenas, misria, morte de pessoas queridas, perseguies, fracassos, desiluses, amarguras, perda do que ele mais faz questo de possuir, perda tanto maior e
dolorosa quanto maior for o apego. A prova, porm, como lgico, acaba logo que for aprendida
a lio, de modo que, assim que desaparecer o apego, o ser pode receber em abundncia, porque
esta no representa mais um perigo (ele aprendeu a fazer dela bom uso) - QS,XII,20

254

101 - Ciclo completo com que a Lei abre e fecha o ciclo de redeno: felicidade (S), revolta,
queda involutiva, ignorncia, erro, dor (AS); experincia, conhecimento, subida evolutiva, obedincia, felicidade (S) - QS,XII,22
102 - A Lei boa com os bons, e m com os maus, porque devolve ao ser o que dele recebeu...
Em si mesma, a Lei no boa nem m, porque ela est acima de tudo, alm do bem e do mal,
ciso dualista que nela no existe, obra do ser devida sua revolta - QS,XII,30
103 - Na Lei no existem os conceitos de mal, erro, culpa, dor, que se encontram fora dela, na
fase de emborcamento, e desaparecem com o regresso a ela - QS,XII,30
104 - no ser, ainda ignorante, acordou um desejo de saber, antes desconhecido, o que quer dizer
desejo de ser iluminado. Comeam assim a aparecer no caos da liberdade absoluta os primeiros
elementos de uma norma diretriz. Eis as leis religiosas e civis. Desponta assim, no mundo, o
conceito de lei - QS,XIV,29
105 - explicaes porque, em nosso mundo, as leis penais religiosas (Evangelho e inferno) e
civis (multas e cadeias) tm que se apoiar na fora - QS,SXIV,33
106 - absurdo pensar que a Lei de Deus, para atingir os seus objetivos, tivesse de esperar a
interveno do homem e se colocasse ao seu dispor, sem possuir meios de realizao prprios e
independentes - QS,XIV,53
107 - ao progredir do AS para o S, por virtude de evoluo, (o ser) gradualmente se vai harmonizando no seio da Lei: .... ento lgico que a lei feroz da seleo do mais forte no plano fsico
funcione s no plano animal-humano, no seio da biologia desse nvel; outra lei, de harmonia e de
justia, funciona num plano superior - PNE,I,25
108 - o primeiro a obedecer Lei o prprio Deus (que, ento, no erra) o qual assim, deixa ao
homem a liberdade de viol-la (erro) pelo que, tem de pagar - PNE,I,17
109 - o indivduo sabe que ao cumprir o seu dever de obedincia Lei ele tem o direito de receber em troca uma ajuda que o defenda - PNE,I,18
110 - a grande mquina da ordem social, seja civil ou religiosa, no pode funcionar seno por
disciplina imposta fora ao indivduo naturalmente rebelde a qualquer obedincia.... Eis porque
a sociedade tem de suportar o peso de leis coercitivas, armadas de sanes penais, e tropear a
cada passo com regulamentos, administradores, fiscais, verificaes, burocracia, tribunais, polcia, cadeias etc. - PNE,II,23
111 - a primeira coisa que faz uma lei religiosa ou civil a de estabelecer a sua sano punitiva
pelo no cumprimento - PNE,VII,27
112 - quando o indivduo (involudo), no mundo civilizado, se encontra perante a lei que lhe
pede que viva na ordem, ele nada compreende desse princpio superior, mas nele v s um obstculo que se ope sua liberdade (como ele a entende), uma provocao que o estimula revolta e luta. Da a satisfao na violao da lei - PNE,XI,final

255

113 - tudo est proporcionado: o homem sua lei, como a lei ao seu indivduo.... Para que seja
possvel realizar a reforma do homem, so necessrias leis mais adiantadas; mas, para que seja
possvel, sem perigo, suavizar as leis nesse sentido, necesrio um bitipo humano mais adiantado - PNE,XII,25
114 - a lei do nvel humano atual o egocentrismo.O homem.... concebe a existncia em forma
egocntrica, isto , em funo do prprio eu ou do grupo do qual este forma parte. assim que o
homem tende a reduzir tudo a si prprio, tudo concebendo antropomorficamente em funo de si
prprio e do seu grupo - DI,IV,II,56
115 - medida que progride, vai (o homem) dominando uma amplitude cada vez maior da lei, o
que, tambm; para os ateus, significa acercar-se de Deus.... As descobertas da cincia no so
seno progressivas revelaes do pensamento e da Lei de Deus, funcionando j nos fenmenos
independentemente do fato de que o homem o conhea ou no - DI,IX,1
116 - Deus a prpria Lei - DSC,VIII,21
117 - (a Lei) funciona no s ao positivo, em favor de quem opera o bem, e, portanto, deve receber ajuda, mas tambm ao negativo, contra quem pratica o mal, e, pois, merece castigo DSC,VII,21
118 - nenhuma lei na Terra tem valor se no for sustentada por uma sano punitiva contra os
desobedientes - DSC,XI,78
119 - a Lei , antes de mais nada, justia; s em segundo lugar pode ser amor - C,VII,9
120 - no podemos pretender que as principais leis biolgicas do planeta por ns conhecidas
esgotem todas as possveis realizaes da vida ao longo do seu caminho evolutivo - C,XIV,20
121 - cada indivduo s pode estar sujeito lei do seu plano de evoluo e a nenhuma outra C,XV,12
122 - Eis a razo do contraste.... entre a lei humana das pessoas na Terra e aquela sobre-humana
apontada por Cristo: trata-se de indivduos pertencentes a diferentes planos de evoluo, dirigidos, portanto, por leis diversas e, por isso contrastantes - C,XV,13
123 - h correspondncia entre defeito e tipo de correo. Isto porque o objetivo da Lei corrigir
e no punir, e sem esta correspondncia ela no poderia cumprir a sua funo retificadora (ao e
reao) - C,XVI,18
124 - no AS so as prprias leis involudas de tipo animal, al vigentes, que amarram o ser, fechando-lhe os caminhos de superamento que so bem mais estreitos quando se est em baixo e
que tanto mais se abrem medida que se sobe de nvel evolutivo - C,XVII,4
125 - Quem sente a Lei v aspectos da vida ignorados por quem no a sente - C,XVII,8
126 - as foras da Lei, atradas por afinidade, acorrem em proteo de quem se move em sintonia
com elas - C,XVIII,20

256

127 - As leis biolgicas vigentes no planeta pertencem a um nvel evolutivo diverso do que vigora no nvel evolutivo a que se refere o Evangelho - C,XX,6
128 - a Lei no s pensamento, mas tambm vontade e potncia realizadora e impulso criador
- C,Concluso,9

LIBERDADE

1 - A Lei de Deus desce e se humilha perante o consentimento da alma, porque, respeitando a

liberdade desta, respeita a si prpria - N,IV
2 - A Lei deseja o bem (ao involudo); no pode, todavia, imp-lo, porque a liberdade humana
sagrada - NCTM,VII,5
3 - A liberdade humana (instrumento formador de conscincia), relativa e limitada, no pode
ultrapassar os limites impostos ao homem para seu prprio bem - NCTM,XIII,4
4 - a liberdade do egosta se restringe cada vez mais, at perder-se no determinismo da matria NCTM,XIII,6
5 - a liberdade do altrusta se dilata cada vez mais em razo da conscincia, at perder-se na vontade da Lei - NCTM,XIII,6
6 - sob duas formas opostas, a liberdade se extingue num e noutro extremo da vida. O universo
constitui sistema perfeito e na perfeio no pode existir arbtrio - NCTM,XIII,final
7 - O sistema de foras do universo bipolar, quer dizer, resulta do contraste entre dois sistemas
inversos: o sistema do esprito e o da matria.... Em ambos os casos o estado de livre arbrrio
tende a anular-se, ou no determinismo do sistema do esprito, pela fuso consciente na vontade
de Deus, ou no determinismo do sistema da matria, pela obedincia inconsciente do cego vontade da Lei - NCTM,XIV,1
8 - O homem necessita aprender; por isso, Deus deixou-o livre. No se trata, pois,de liberdade
desenfreada e louca, mas de liberdade limitada e protegida - NCTM,XXIII,8
9 - O mundo de hoje confunde arbtrio com liberdade e, quando clama pela liberdade, intimamente deseja o arbtrio, o abuso, a licena - NCTM,XXIV,3
10 - A liberdade em desacordo com a Lei impossvel - NCTM,XXIV,3
11 - A liberdade interior, est no ntimo da personalidade, no reino das motivaes NCTM,XXIV,4
12 - a liberdade do ser permanece sempre garantida - NCTM,XXIV,8

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13 - A intensificao do dinamismo moderno e dos meios de movimentao que satisfazem a

este dinamismo, exige liberdade. E uma maior liberdade no se pode obter seno com uma tolerncia e compreenso proporcionalmente maior - AH,IV,final
14 - nossa liberdade regulada pelas reaes da prpria Lei: se praticamos o mal e ela quer o
nosso bem (conflito) vem-nos a dor para correo - AH,VII,4
15 - Marcha-se para novas formas de liberdade que, porm, no significam, como acredita o homem de hoje, abuso e licena, mas uma nova disciplina, mais elevada, uma ordem mais frrea AH,XV,5
16 - Deus deixa ao homem a liberdade de am-Lo ou repudi-Lo. No o constrange. Ele quer ser
amado espontnea e livremente, no por coao, mas por compreenso - AH,XVIII,8
17 - A supresso da disciplina moral no liberdade, como se acredita, mas escravido AH,XIX,5
18 - Liberdade, que nos custa grandes dores, mas sem a qual no haver experincia prpria e
nem se conquista a conscincia - AH,XXIII,1
19 - Usamos da liberdade para caminhar, no segundo a Lei, mas contra ela.... aprisionamos assim o nossso futuro e a nossa felicidade -AH,XXIII,13
20 - Era necessrio, para que o homem pudesse evoluir atravs da prpria experincia, que lhe
fosse concedida a liberdade de violao da ordem, de modo que ele pudesse conhecer as consequncias dolorosas do erro, e aprender a precaver-se - AH,XXIV,8
21 - Hoje a humanidade presa de um frenesi de evaso e de liberao... A verdadeira liberdade
s se pode alcanar com a asceno e com a luta por ela - AH,XXV,13
22 - formou-se um conceito invertido de liberdade: negligenciar todos os deveres e libertar-se de
todas as disciplinas - AH,XXV,13
23 - Evadir das normas da moral, embrutecer-se no prazer.... na realidade descida para a dor....
com a ruptura, a que se chama liberdade, descer-se- cada vez mais.... - AH,XXV,final
24 - Liberdade e Amor so conexos. Este pressupe aquela. Um sistema que no se fundamentasse na liberdade no o seria no Amor. - DU,IV,9
25 - com a queda, a liberdade do ser, como esprito (conscincia), aprisionou-se no determinismo da matria (volume, forma) - DU,VI,10
26 - Deus, que respeita o princpio de liberdade, jamais obriga algum a aceitar a Sua Lei; entretanto, nos graus mais involudos, aps a liberdade haver desaparecido pelo desmoronamento, Ele
prossegue impulsionando - DU,VI,16
27 - as trajetrias atmicas fechadas exprimem a anulao (aprisionamento) da liberdade do ser DU,VI,21

258

28 - necessrio compreender que a criatura livre, mas dentro de limites, livre para alterar-se a
si mesma, mas no a ordem universal - DU,X,68
29 - o arbtrio humano, alm de ser um resduo da liberdade originria, um produto da queda,
visto que a escolha significa uma incerteza - DU,X,69
30 - a liberdade s pode ser filha do relativo (o absoluto, onde tudo perfeito, determinstico) Pr,II,8
31 - A revoluo francesa, abolindo os privilgios, na igualdade, deu ao mundo a liberdade poltica. A revoluo russa, combatendo os abusos da riqueza com a justia, dar ao mundo a liberdade econmica.... A terceira revoluo j comeou.... O homem ficar libertado da idia fixa da
preocupao econmica e ser servido pela mquina, acionada pela energia atmica Pr,III,35,36
32 - Sobre a liberdade poltica, elevar-se- a econmica, e sobre esta a liberdade do esprito Pr,III,40
33 - a terceira liberdade, a do esprito, ser a prxima conquista humana - Pr,III,41
34 - a nova liberdade, filha da convico e do conhecimento, guiar o homem adulto de amanh:
conceitos e condies - Pr,III,47,48
35 - para o ser que evoluiu (at perfeio), o grau mximo da liberdade coincide com o grau
mximo de obedincia a Deus - Pr,III,final
36 -a liberdade de escolha (arbtrio) s pode existir num estado de imperfeio e ignorncia, como o humano, ao passo que nos planos superiores da perfeio e da sabedoria, essa incerteza
de oscilaes em busca do melhor caminho no tem mais razo de existir - Pr,VI,5
37 - A liberdade do indivduo uma oscilao menor que permanece, e que ele sente como livre
arbrrio, e o ; mas, na multido, desaparece, para dar lugar a uma lei diferente, maior, universal
e de sntese - Pr,VI,11
38 - alm da pequena liberdade humana, existe um determinismo inteligente histrico, que guia
os acontecimentos - Pr,VII,33
39 - A liberdade do ser no to grande que lhe permita alcanar o ponto em que, sobrevivendo
exclusivamente como mal, o Sistema tornar-se-ia poludo e, em que, para eliminar a poluio do
Sistema, o ser viria a auto-eliminar-se - PA,VIII,17
40 - A liberdade uma qualidade de Deus e do ser no decado, qualidade do esprito que, atravs da involuo, se inverte cada vez mais no determinismo da matria - PA,VIII,17
41 -quanto mais se insistir na vontade do mal, tanto mais involui-se e perde-se a liberdade e,
com isto, a capacidade de efetivar o mal - PA,VIII,17
42 - A liberdade uma realidade fundamental e inalienvel do ser, que a recebeu ntegra como
divina qualidade a que tinha direito como filho de Deus. Mas, com a sua revolta e consequente
queda, esta qualidade toldou-se na derrocada, o que vem significar a sua tendncia a deslocar-se

259

para sua inverso ao negativo, isto , para o determinismo (congelamento da liberdade) PA,VIII,17
43 - Os filhos de Deus s podiam ser livres e conscientes, aceitando permanecer na ordem s por
livre adeso - S,III,2
44 - A primeira condio a que deve submeter-se a liberdade o dever de manter-se em perfeita
adeso Lei, que exprime o pensamento e a vontade de Deus - S,III,2
45 - a liberdade (dos filhos de Deus, terceiro momento da Trindade) tal, que contm a possibilidade do arbtrio e do abuso, o que significa poder quebrar a unidade orgnica do Sistema S,III,3
46 - se a perfeio implica que a existncia dos seres seja disciplinada de acordo com uma ordem e uma lei que estabelea tal ordem, isto no podia de forma alguma acontecer num sistema
escravagista, mas apenas no regime de absoluta liberdade - S,VI,8
47 - uma criatura constituda pela prpria essncia divina no podia deixar de ser livre. Ora, liberdade implica a possibilidade tambm de uma desobedincia, liberdade de qualquer coisa, ou
ento no liberdade - S,IX,8
48 - A liberdade que lhe fora concedida ( criatura, primeira criao, originria) estava limitada
ao terreno de suas responsabilidades diante de sua aceitao do pacto de amor que Deus lhe oferecera - S,XII,12
49 - Deus criou os espritos tirando-os de sua prpria substncia. Ento eles tinham que ser de
Sua natureza mesma e possuir Suas qualidades. Ora, dado que entre os atributos de Deus temos
que admitir em primeiro lugar a liberdade, teremos de admitir necessariamente que os espritos
eram livres, de uma liberdade completa, como era a de Deus. Segue-se da a possibilidade de
erro, pois uma liberdade qual seja proibida qualquer mnima coisa, no mais liberdade completa - S,XIII,4
50 - Se Deus houvesse limitado a liberdade da criatura, teria cado em contradio consigo mesmo - S,XIV,3
51 - quanto mais a criatura se aprofundar no Anti-Sistema, mais ela ficar submergida na ignorncia e mais vir perder sua liberdade, que no uma qualidade que se possa conceder aos inconscientes, que no podem saber fazer bom uso dela - S,XVI,23
52 - com seu esforo de tornar a subir o caminho da descida, com a reconquista da conscincia, o
ser readquire a liberdade perdida. Esta s lhe pode ser dada pelo conhecimento - S,XVI,24
53 - a liberdade conquistada () tanto mais quanto mais alto o grau de evoluo atingido pela
pessoa - S,XVI,26
54 - O evolvido aquele que alcanou a verdadeira liberdade que somente o conhecimento pode
outorgar. a liberdade de auto-dirigir-se conscientemente e no aquela de obedecer aos prprios
instintos - GB,I,34

260

55 - as massas anelam a liberdade. Mas a liberdade que elas invocam no a que cria seres livres, mas a que faz escravos, eis que elas desejam somente livrar-se do esforo que lhes imposto pelas normas ticas para evolver, sendo ansiosas de continuar a refestelar-se na animalidade GB,III,16
56 - somente na ordem (da Lei) possvel ter, sem prejuzo, uma liberdade completa - TFLD,VII,final
57 - ele (o ser) livre somente para escolher e semear aquilo que deseja, mas nunca para fixar a
causa dos efeitos que depois dever sofrer - TFLD,XI,final
58 - aqueles que invocam a liberdade, a entendem como liberdade de fazer o mal, dando vazo
sua baixa natureza, no liberdade de fazer o bem; entendem a liberdade no aspecto de goz-la
animalescamente, no no de subir espiritualmente - TFLD,XII,23
59 - Geralmente invoca-se em nosso mundo a liberdade entendida como licena para violar a
Lei, subverter a ordem -TFLD,XIV,11
60 - Quem est situado no AS entende por liberdade a de desobedecer - TFLD,XIV,12
61 - A liberdade concedida ao conhecimento, conscincia e sabedoria; o caminho forado
ligado ignorncia, inconscincia, capaz de abuso - PF,XI,1
62 - evoluindo, se vai sempre mais para a liberdade prpria do esprito, aumentando com isto,
tambm, o conhecimento; essa liberdade sempre maior se resolve em uma sempre maior aderncia Lei - PF,XI,2
63 - Estabelecido o paralelo entre o mundo espiritual e o material, poderemos dizer que a liberdade de ao do homem no seio das leis que o governam, corresponde liberdade de movimentos dos elementos componentes (no mundo da fsica atmica) ..... da unidade coletiva do qual ele
faz parte - PF,XI,15
64 - Devido ao mau uso da liberdade que a criatura possua, porque feita da substncia de Deus,
que livre, ocorreu a desobedincia Lei... QS,Introd.,25
65 - O ser est livre de cometer erros, mas tem depois de aceitar a reao corretora da Lei fora - QS,Introd.,54
66 - Deus no tira, nem poderia tirar, a liberdade criatura, porque deste mdo faria dela um autmato - QS,II,5
67 - Enquanto o ser estava no S, estava cheio de liberdade, mas perdeu-a pelo mau uso que fez
dela - QS,II,11
68 - Se tirarmos do esprito a liberdade de desobedincia, ele no seria mais livre. A liberdade
deve ser total, completa, com possibilidade tambm de revolta perptua e definitiva - QS,II,19
69 - Quanto mais o ser sobe na escala evolutiva, tanto mais o determinismo se abranda e suaviza,
tende a desaparecer, reabsorvido na liberdade que sempre mais se amplia, se expande e prevalece, medida que o ser se avizinha do seu estado de origem - QS,V,32

261

70 - A grande liberdade comea a aparecer s em cima, no esprito, gradativamente,em proporo ao desenvolvimento deste, tanto mais quanto mais o ser se aproxima do S - QS,V,32
71 - com a evoluo, a liberdade do ser termina sempre menos enclausurada dentro dos limites
impostos pelo princpio determinstico da Lei - QS,X,3
72 - A inviolvel liberdade do ser consiste no fato de que ele pode funcionar tambm de modo
diferente. Mas ele no pode fazer isto seno com seu risco e perigo, com o seu prprio dano,
tendo depois de pagar, com o seu sofrimento, as consequncias do seu erro - QS,XI,19
73 - num regime de caos ela (a liberdade) quer dizer revolta contra a autoridade.... Nesse regime
a liberdade um elemento de desordem e no de ordem; para que no houvesse prejuzo deveria
ser somente concedida aos povos maduros, que dela soubessem fazer bom uso - DSC,V,2
74 - O homem quer a liberdade para libertar-se da disciplina. Pelo contrrio, a liberdade presume
e exige uma disciplina maior, livre, mas responsvel, autodisciplina interior - DSC,VII,final
75 - Eis o que significa liberdade: significa dever formar-se uma conscincia para saber-se dirigir por si prprio, assumindo-se as prprias responsabilidades em proporo independncia
conquistada, tanto mais quanto mais a autoridade se retira para trs deixando-nos livre DSC,VII,final
76 - Hoje se procura tanto a liberdade. Mas ela significa livre desabafo dos prprios instintos, de
tal modo que para a fmea quer dizer liberdade no sexo e para o macho liberdade de assaltar para
apossar-se e dominar. O instinto para se satisfazer procura a liberdade at ao abuso, violando a
disciplina - DSC,XI,51
77 - em nosso mundo a liberdade concebida como uma revolta contra o poder, e no como um
ato de pacfica coordenao no seio da ordem de um estado orgnico. Eis que imensa distncia
separa o conceito de liberdade pelo involudo, conforme o AS, do outro, pelo evoludo, segundo
o S - DSC,XII,22
78 - Hoje..... a liberdade concebida como um direito revolta para cada um se impor sobre
todos - DSC,XII,23
79 - Comea-se com a opresso e acaba-se pela libertao, que pode ser do proletrio contra o
capitalismo dos ricos; da mulher contra a prepotncia do macho; das conscincias contra o dogmatismo e a intransigncia religiosa etc. Cada liberdade no s deve ser conquistada, mas tambm representar o cumprimento de um justo direito, sem cair no abuso.... Assim se compreende
por que hoje a palavra liberdade ainda o grito das revolues, revela o instinto de luta e sinnimo de revolta - DSC,XII,24
80 - ainda hoje domina o velho conceito pelo qual a liberdade entendida como libertao de
um estado de servido; sem estar ainda consolidado o novo conceito de liberdade, com autodisciplina, segundo a Lei (de Deus) - Pe,2a.Parte,Concluso,13
81 - A liberdade em demasia leva perda da mesma, consequncia de uma lei fatal da vida Pe,2a.Parte,Concluso,13

262

82 - No se pode realmente chegar liberdade seno quando o indivduo consegue substituir a

disciplina que lhe imposta por um amo, por aquela que lhe imposta por si mesmo Pe,2a.Parte,Concluso,13
83 - Deus livre. Sendo ento da mesma substncia, tambm a criatura deve ser livre - C,II
84 - No se podendo suprimir a liberdade, no se elimina a possibilidade de erro - C,II
85 - um elemento fundamental da perfeio a liberdade - C,II
86 - A perfeio consiste em conceder a liberdade a um ser consciente e responsvel que saiba
livremente autodirigir-se e aprender a reerguer-se em caso de erro -C,II

LIMITE

1 - Sobre o fundo da sucesso evolutiva dos universos surge, isolado, o universo trifsico do
concebvel humano: trifsico, porque constitudo por trs planos de existncia, que so Matria,
Energia, Esprito. Eses trs planos existem nas relativas dimenses de espao, tempo e conscincia..... Alm dos limites dessa unidade trina o concebvel humano no pode atualmente chegar N,Relatrio
2 - o limite do perceptvel somente existe nos meios individuais de percepo e no nos fenmenos - N,V,26

LIVRE ARBTRIO

1 - nosso livre arbtrio no absoluto, ilimitado.... para nossa felicidade, esta nossa possibilidade de violao, em um sistema universal de ordem, est providencialmente confinada dentro dos
limites dados pelas necessidades de nossa experimentao - AH,VII,2
2 - A Lei deixa ao homem o livre arbtrio s o quanto necessita para estabelecer as causas, mas
no para fugir aos efeitos - Pr,IV
3 - chamamos livre arbtrio quele estado de incerteza da escolha - Pr,VI,13
4 - Num Sistema perfeito no se admitem oscilaes de incerteza que derivam do livre arbtrio e
da posssibilidade de escolha -S,VII,31
5 - A ciso entre livre arbtrio e determinismo um produto do nosso estado dualstico de decados da unidade. S no Anti-Sistema podem reinar a imperfeio, a ignorncia, a incerteza. E por
isso, s aqui pode existir o livre arbtrio, pois a escolha s possvel onde ainda no se conhece
o caminho melhor, o qual s pode ser um, o nico perfeito - S,IX,final

263

6 - livre arbtrio: a posssibilidade de certa amplitude de escolha - S,XVI,24

7 - O seu (do homem) livre arbtrio apenas pequena oscilao de escolha, a fim de permitir-lhe
o aprendizado sua custa, experimentando - S,XVI,28
8 - O nosso livre arbtrio uma pequena liberdade enquadrada em uma lei absoluta, mas boa,
que nos comanda somente para nos impor o nosso bem que, ignorantes, no sabemos encontrar PF,IV,5
9 - Determinismo e livre arbtrio no representam seno os dois extremos da escala evolutiva
que o homem percorre, a qual, partindo da matria, atinge o esprito - PF,XI,1
10 - O primeiro limite ao livre arbtrio a nossa ignorncia; um segundo limite dado pelo desenvolvimento determinstico imposto pelo princpio de causalidade; um terceiro limite dado
pelo determinismo da lei das coisas materiais - PF,XII,3,4,5
11 - nova concepo do livre arbtrio: limitada oscilao da atividade do ser, num universo absolutamente determinista - PF,XI,15
12 - o livre arbtrio nos aparece como uma pequena irregularidade que no viola o determinismo
universal - PF,XI,21
13 - O livre arbtrio domina a zona das formaes (da conscincia) e depois cessa - PF,XI,21
14 - (Maturidade) o perodo de conscincia acordada na vida, e que o mais independente do
determinismo do subconsciente, perodo no mais de repetio automtica, mas de livre iniciativa do novo. neste perodo que o livre arbtrio pode melhor funcionar, sobrepondo-se ao instinto para corrig-lo - PNE,VI,39
15 - O livre arbtrio que cada ser possui depende do nvel da evoluo por ele atingido, porque
depende da medida na qual ele possui conscincia, inteligncia e conhecimento - PNE,VI,44

LIVRO

1 - Este .....um livro escrito por quem vive na terra, imerso na sua psicologia, fazendo prpria a
alma infernal do mundo, por quem viveu as suas dores, e lutando e sangrando, as descreve HH,Pref.cio,5
2 - H neste livro muitas teorias. Sua principal demonstrao ser dada pelo fato de que elas foram vividas e aplicadas, concluindo na prpria vida - HH,Prefcio,8
3 - Este livro um grito, lanado sobretudo aos psteros e aos que hoje os antecipam, o grito
da f do homem novo que espera, para poder viver a nova civilizao do terceiro milnio HH,Prefcio,9

264

4 - Aquele livro (A Grande Sntese) e estes comentrios se dirigem mais aos homens do futuro
que aos de nossos dias, isto , a homens para quem estas afirmaes no sero anacrnicas NCTM,I,11

LCIFER

1 - (com a queda) as posies hierrquicas se emborcaram, e quem estava mais no alto caiu mais
em baixo, ou seja, quem estava mais prximo de Deus foi projetado mais longe dle, at o maior dos rebeldes, que devia estar prximo de Deus e que se tornou o chefe do Anti-Sistema. Este
ltimo, ainda que entre os maiores, era sempre menor que Deus, e necessariamente maior deve
ter ficado tambm na queda - S,VII,final

LUTA

1 -O homem verdadeiramente grande e viril nas lutas contra as foras titnicas do seu Carma;
nunca porm nas lutas contra os seus semelhantes - FPP,6a.Parte,cap.Gnio e Dor,final
2 - (os animais) na luta aprendem a formar a inteligncia, postos na contingncia de empreg-la
no ataque e na defesa - AH,II,17
3 - Os fins da unificao em um mundo involudo se manifestam sobretudo em forma de luta,
que a primeira fase do avizinhamento - AH,V,3
4 - O sistema da luta de classes o mais antiprodutivo e se pode transformar em verdadeiro parasitismo - AH,XIV,8
5 - o fato de a ao humana assumir sempre a forma de luta, que est presente em toda parte,
tanto que parece ser este o nico modo de afirmao, depende do conflito entre os dois princpios contrrios do universo. Assim, a percepo no possvel sem o contraste entre dois contrrios. Tudo que pacfico, esttico, como coisa morta. E a gnese luta e esta criativa, porque
exatamente no contraste que os dois universos devem chegar a fundir-se, retornando ao Uno,
centro gentico - DU,VII,3
6 - o tipo biolgico se dinamiza, e a sua luta, de fsica, se torna nervosa e psquica - DU,XI,10
7 - A luta um meio de despertar a conscincia - DU,XI,11
8 - A luta humana no est atualmente confinada no tradicional plano animal-humano, como at
ontem, mas se agita para sair dele. Ela no se resume mais na vitria de um grupo humano sobre
um outro, permanecendo sempre no mesmo nvel e sistema de vida, mas colima a vitria de um
princpio sobre o outro, para fugir ao atual plano e sistema de vida - DU,XIM,12,13

265

9 - Se nos primeiros degraus da evoluo biolgica consistia a luta apenas em salvar, por qualquer meio, rude e feroz, a prpria existncia contra os elementos hostis e o assalto das feras; se
hoje a mesma luta assumiu formas de competio poltica e econmica, prprias da vida social;
para alguns bitipos mais adiantados pode assumir essa luta outra forma: a que se dirige contra o
lado humano mais involudo, especfico do primitivo feroz, lado que ainda sobrevive em nossos
instintos, ou seja, luta para superar o plano biolgico do animal, de que faz parte ainda o nosso
corpo fsico - PA,I,3
10 - para quem busca a evoluo, a luta deixa de ser horizontal (agredir o prximo), mas torna-se
vertical, para elevar-se a mais altos planos. justo que quem trabalha para realizar um plano
mais alto em outro mais baixo, seja partcipe das leis do plano mais alto, j que essas justamente
tm que ser trazidas terra, aqui neste terreno distante delas, para iniciar seu funcionamento GB,VII,43
11 - Assim que surge um dominador poderoso, logo lhe salta frente o antagonista proporcionado - GB,X,22
12 - lei de equilbrio de que j falamos: logo que na terra se manifesta uma fora em dada direo, nasce-lhe logo outra oposta, que com ela luta, corrigindo-lhe o impulso unilateral - GB,X,44
13 - Os climas doces e clidos no criam homens fortes e lutadores, como os que so filhos de
climas speros e duros - EE,III,final
14 - hoje, o esprito de luta se dirige para um outro objetivo, isto , muito menos contra o prximo ou contra si mesmo (o que no passado se fazia com o esprito agressivo caracterstico do
involudo), e muito mais contra a ignorncia, o cio improdutivo, o parasitismo; e se surge luta,
ocorre num plano mais alto, no mais muscular, de guerreiro feroz, mas nervoso e cerebral, de
competio intelectual - TFLD,III,23
15 - a luta, no AS, no seno uma ligao com o negativo, enquanto o amor, no S, um ligarse ao positivo - TFLD,X,18
16 - em nosso mundo, a luta j se est transformando de muscular e fsica em nervosa, conquanto esta ainda seja feroz. O progresso j visvel. A forma de luta ndice do prprio plano evolutivo - PF,VI,5
17 - a luta, em todo plano, um meio de construo de conscincia - PR,VI,8
18 - A luta aparece brutal e violenta a quem est mais no alto, mas no a quem est naquele nvel.... Assim o animal e o homem inferior no so ferozes seno para o evoludo - PF,VI,8
19 -A luta no alto assume outras formas e outros fins, isto , a formao de um ser, no mais
forte porque dominador e mais violento, porm mais potente porque mais inteligente, sbio, enfim, justo e bom - PF,VI,9
20 - A maior luta no contra o semelhante para o submeter servido, pobre emerso de um
bruto entre brutos, mas para a conquista de qualidades superiores de sabedoria, decisiva emerso fora da animaliade e da ignorncia - PF,VII,3

266

21 - Tambm nosso metabolismo orgnico uma luta, mas uma luta equilbrada. O princpio da
dualidade e o esquema desse sistema de foras centrais e perifricas so uma lei unviersal. esta
universalidade que d a toda manifestao do ser a forma de luta - PF,XI,11
22 - o mtodo da luta til vida para os seus fins seletivos, mas nessa forma o s nos graus
inferiores....; em planos superiores essa forma de atividade perfeitamente estpida e intil para
os fins seletivos. O ser superior dela foge com a tolerncia e o perdo - PF,XXII,10
23 - o sistema de luta o que domina em nosso universo; ele no existe no S; gerado pela separao, ele desaparecer com o regresso ao ponto de partida. A primeira e maior luta foi entre a
criatura rebelde e Deus - QS,III,final
24 - O impulso para o emborcamento acaba emborcando-o, ou seja: ele mesmo, automaticamente, tudo retifica. Tantos extermnios de vidas nas guerras existem para se chegar paz; tantas
inimizades, para chegar compreenso, to grande mar de sofrimentos tem de ser atravessado
para se chegar felicidade. Eis o significado da presena da dor e da luta numa criao que foi
obra da bondade de Deus - QS,III,final
25 - Trata-se de substituir ao principio fundamental do nosso nvel biolgico, que o da luta
pela vida, pela seleo do mais forte, princpio individualista separatista, por outro colaboracionista, num estado orgnico unitrio - PNE,II,36
26 - Um dos maiores perigos para a vida social o esprito de luta, ao qual o instinto est fortemente apegado - PNE,VI,31
27 - no futuro, o velho instinto da luta ser canalizado para o combate aos males que atormentam
o mundo - PNE,VI,32
28 - para os indivduos organizados em um povo, a evoluo j atingiu o estado orgnico; para
as naes impera ainda o mtodo individual separatista: da a filosofia da fora, das rivalidades,
e as guerras - PNE,VII,33
29 - A luta, para transformar o AS em S, no pode cessar seno no ponto final da evoluo, quer
dizer, ao alcanar o S, com a anulao do AS. A luta nasceu da ciso no dualismo e no pode
desaparecer at que esta ciso seja sanada e o dualismo reabsorvido na reunificao de tudo no
S, com o retorno de tudo a Deus - DI,I,6
30 - Se..... hoje a violncia (fase da fora) condenada, a astcia e o engano esto em plena vigncia, como mtodo de luta pela vida (v.QUEDA E SALVAO,cap.XIII) - DI,I,8
31 - luta: fora e violncia: 1a. fase; astcia e fraude: 2a. fase; sinceridade e colaborao: 3a.
fase. A humanidade atual encontra-se na segunda das trs posies. Assim se explica como na
terra, hoje, os ideais, incluindo os representados pelas religies, tendem a manifestar-se em forma de hipcrisia e assim existe a indstria da explorao do sentimento religioso - DI,I,12
32 - atualmente.... a ferocidade humana se torna mais sutil, nervosa, psquica, menos material e
grosseira, ou seja, manifesta-se como agresso mental e no com os mtodos de crueis aougueiros base de esquartejamentos, como se usava na Idade Mdia - DSC,II,13

267

33 - O grande pecado no passado era a injustia e a violncia no plano fsico, o do presente a

mentira e a violncia no nvel econmico e mental -DSC,II,14
34 - o princpio da retido e justia, prprio da Lei, superar o sistema vigente de luta (fora,
astcia). Isto no significa que este ser abolido, mas que mudar de forma - Pe,1a.Parte,V,3
35 - as trs formas assumidas pela luta pela sobrevivncia: a violncia (assalto, guerra), a astcia
(logro) e a retido (direito do melhor, como valor social) - Pe,2a.Parte,IV,33

MADRUGADA

1 - perodo de maior depresso do dia, e o mais afastado do seu ritmo lento, longo, vegetatrivo,
sensrio; justamente porque o perodo de mais intensa espiritualidade, torna-se o pior para o
enfermo no plano fsico; hora em que geralmente o homem morre - NCTM,XXV,

MAL

1 - o mal, se destri, tambm purifica e nas mos de Deus guiado para os limites do bem. - O
mal cego e no o sabe - mas o bem, que o guia, sabe-o. As tempestades reedificam e so bem
vindas - AM, XIII, 10,11
2 - o mal um peso moral que gravita sobre a personalidade, dficultando a ascenso do esprito
para o Alto, onde se encontram a libertao e a paz..... o mal recai sobre o seu autor como chuva
de maldies - FPP,2a Parte,cap.Experincias Espirituais,IV,25
3- trs consequncias importantes da foras do mal: 1a.- absoluta impotncia de construir (capacidade de desenvolver apenas atividade negativa); 2a.- irresistvel tendncia para a autodestruio: 3a.-subverso de todo o rendimento de sua atividade (que se resolvem sempre a favor
do termo oposto) - NCTM,X,3
4 - o mal parece e, no entanto, no inimigo. Representa apenas a negao que condiciona a
afirmao - NCTM,X,4
5 - as construes do mal parecem tender irresistivelmente ao desmoronamento. Por mais perfeitas que sejam, falta-lhes o equilbrio completo, nica base estvel e resistente. O que resultado
de negativas e destruies no pode afirmar-se e construir mesmo no mal. Se a funo do mal
para si mesma negativa, torna-se positiva em favor dos outros, embora contra estes tambm se
dirija em sentido negativo - NCTM,X,6
6 - No somente o mal no pode construir-se por si mesmo, porque escravo do bem, como, em
face de sua prpria natureza negativa, arrasta-se inexoravelmente para a auto-destruio NCTM,X,7

268

7 - nenhuma afirmao pode existir em campo negativo (nesse campo, nenhum desenvolvimento
pode verificar-se seno em sentido destrutivo), ento o mal no pode, em ltima anlise, afirmarse e desenvolver-se com o carter da fora, seno contra si mesmo e em favor do seu contrrio NCTM,X,8
8 - Se o mal nos faz mal porque lhe pertencemos; faz-nos mal na medida e nos pontos em que
lhe pertencemos, quer dizer, na proporo em que j se encontra dentro de ns mesmos NCTM,X,10
9 - o ser que escolheu o mal, pretendendo negar a Deus, nega-se a si mesmo, e tende para a autodestruio, j que Deus a fonte da vida - NCTM,XIII,2
10 - O mal est encerrado no tempo, e, por isso, tem pressa. A reside o seu ponto fraco; ele no
o ignora e, portanto, corre. O culpado foge - NCTM,XXII,14
11 - o mal se apresenta encerrado nos limites do tempo, acuado pelo transformismo que tende a
corrig-lo, transformando-o no bem. Por isto, o mal, dada a sua tendncia em conservar-se como
, tem pressa, pois sente a sua instabilidade - DU,V,22
12 - A estratgia (do mal) curta, contrada, imediata, complicada, concreta; a do bem ampla,
a longo prazo, lenta, linear, de finalidades elevadas - DU,V,22
13 - O mal pode parecer em crescimento, num determinado ponto do universo, como a Terra, em
consequncia da asceno e chegada de elementos inferiores. No todo, o mal, com a existncia,
devora a si mesmo, em razo da prpria natureza e estrutura, e s mediante esta condio pode
existir. O mal, como o bem, no universo, assim como na Terra, no est uniformemente distribudo e o aparecimento local do fenmeno pode iludir-nos quanto ao seu destino real, que est fatalmente traado - DU,VII,23
14 - por que o mal no pode triunfar; explicaes - DU,VII,final
15 - o mal, em ltima anlise, torna-se um meio utilizado para a libertao do prprio malDU,IX,14
16 - Praticar o mal significa dispor-se a marchar contra a corrente do Sistema, crendo na sua
ignorncia pratic-lo em seu favor; na realidade opera em seu detrimento - DU,IX,20
17 - toda culpa que se repete estabelece a inverso das correntes das foras do bem nas do mal,
em nosso prejuzo... Assim se explicam tantos destinos corregados de impulsos negativos...DU,IX,21
18 - os nossos males no passam de expedientes corretivos para retificar posies erradas por
ns assumidas - DU,IX 35
19 - o princpio do mal e da dor, que se faz sentir em tudo, utilizado (no S) como uma dificuldade a superar, como uma escola para aprender e ascender - DU,X,32
20 -as foras do mal agora esto livres e ativas, porque ele vem a funcionar quando tem que
cumprir uma destruio para expurgar - Pr,IV,33

269

21 - se no Sistema permanecesse, definitivamente, um simples tomo de mal, o plano de Deus

resultaria falido - PA,VIII,12
22 - a revolta, a inverso ao negativo pelos caminhos do mal, nunca poder anular o princpio
fundamental do egocentrismo (Egocentrismo no quer dizer egosmo - S,III,5) - PA,VIII,15
23 - quanto mais se insistir na vontade do mal, tanto mais involui-se e perde-se a liberdade e,
com isto, a capacidade de efetivar o mal - PA,VIII,16
24 - no se pode negar.... a presena do mal e da dor em nosso mundo, e o fato do quanto custa
emergir deles com a evoluo. Se Deus justo (axioma), tudo isso deve ser merecido- S,VII,33
25 - A pressa ansiosa e a incerteza so as qualidades que fazem reconhecer as coisas do mal GB,VII,25
26 - as foras do mal.... contra a sua prpria vontade, operam s avessas, ou seja, em favor daquele que combatem - GB,X,56
27 - Podemos ficar tranquilos, pois ningum pode fazer-nos mal algum que j no esteja dentro
de ns, por ns merecido, por termos sido os primeiros a querer realiz-lo - LD,XIV,11
28 - O mal (voz ativa) culpa e dbito para pagar depois Lei; nas mos de quem o recebe (voz
passiva) intrumento de redeno e pagamento da dvida Lei - TFLD,VI,37
29 - O mal camuflado se torna mais corrosivo do que aquele que escandalosamente visvel TFLD,XI,11
30-Quando encontramos a inteligncia unida ao mal, isto , em posio invertida do AS, devemos admitir que estamos no caminho da descida (involuo) - TFLD,XIII,4
31 - fazendo o mal, o ser o faz sobretudo a si mesmo - TFLD,XIII,5
32 - dentro do invlucro de mal, dores, ignorncia, morte, trevas etc., h um centro feito de bem,
felicidade, conhecimento, luz, vida etc. - TFLD,XV,20 (V.Mat..25.26)
33 - O mal, e quem o segue, destinado auto-destruio. De fato, tal o desespero de quem o
personifica, que ele muitas vezes tende a matar-se - PF,XVI,final
34 - O ser livre de seguir o mal, mas ele , por essa via, sempre mais despojado em prol do
bem -PF,XVI,final
35 - se a criatura livre no quisesse seno o mal, este, atravs de um intensificar-se de autodemolio, a levaria perda da liberdade e conscincia, numa catarse invertida ou dissoluo,
cujos produtos, transformados de negativos em positivos, reentram no bem - PF,XVI,final
36 - necessidade absoluta o aniquilamento completo de toda a negatividade e o triunfo completo de toda a positividade, sem resduo algum. Se qualquer trao do mal sobrevivesse, isto representaria a derrota de Deus, que o bem - QS,Introd.,54

270

37 - De Deus no pode sair o mal (axioma). Ento, o mal que mancha o ser e satura o mundo foi
devido desobedincia da criatura (de quem mais poderia ser?), no sendo obra de Deus QS,III,9
38 - Os triunfos do mal so como o afirmar-se da vida no cncer - QS,IV,final
39 - Nada do mal que a revolta produziu pode atingir Deus e a Sua Lei, mas fere quem foi a causa desse mal. Triunfa assim a bondade deDeus - QS,VI,final
40 - As foras do mal tm pressa de realizar porque elas esto fechadas no tempo - QS,XVI,22
41 - O mal acaba tornando-se o cncer, que se desenvolve para sua prpria destruio QS,XVI,25
42 - as foras do mal contm, na sua prpria natureza de impulsos torcidos ao negativo, a tendncia de voltar para trs, continuando na sua posio de emborcamento. Esta a parte determinstica do fenmeno, da qual ningum pode fugir - QS,XVII,7
43 - O que constitui a fora do agressor o ponto fraco do agredido, onde este vulnervel QS,XVII,9
44 - o mal cumpre a sua verdadeira funo, que antes de tudo a de destruir o mal - QS,XVII,13
45 - que podem fazer as foras do mal seno dirigirem-se para a fonte que as gerou, voltando ao
seu ponto de partida, isto , por um caminho s avessas, lanando a sua agressividade contra o
prprio agressor? - QS,XVII,12
46 - Quando o mal vence, a culpa est no somente no agressor, mas tambm no agredido, porque a sua derrota devida dose de negatividade com a qual est corrompido o que ele possui
de positividade - QS,XVII,17
47- quanto mais se chega ao mal, mais a causa est em nossa negatividade Pe,1a.Parte,Concluso,32
48 -Precisa-se de uma boa dose de inconscincia para fazer o mal e permanecer tranquilo Pe,2a.Parte,X,final

MANDAMENTOS

1 - Ningum se pergunta por qu a voz de Deus se manifestou (nos Dez Mandamentos) na forma
de imperativo negativo - QS,III,7,8

MO

271

1- a mo, gradativamente transformada de instrumento de marcha em rgo apreensor, e, depois,

em rgo diretor de foras, a mo se transformar em meio de recepo e transmisso de vibraes dinmicas e psquicas, antena para comunicar e receber energia e pensamento (exemplo de
sutilizao das formas e elaborao evolutiva) - NCTM,XV,3

MAQUIAVEL

1 - Apresenta-nos Maquiavel, em seu Prncipe.... um tipo diablico, de astuto e prepotente, de

falso e traidor, aproveitador de tudo e desprovido de qualquer moral - PA,II,3
2 -se Maquiavel escandalizou o mundo, foi s porque mostrou desnudado o verdadeiro rosto de
muitos chefes e a baixeza e verdadeira natureza dos meios que eles usam para guiar a vida social
- PA,II,3
3 - seu livro foi um ato de grande bom senso e um corajoso reconhecimento da dura realidade
dos fatos. E foi tambm uma grande bofetada no gnero humano, descoberto em sua vergonha e
ferocidade, tanto considerado na hipocrisia dos governantes, quanto na imbecilidade das massas
PA,II,3
4 - resumo da viso maquiavlica do chefe - PA,II,17 e segs.

MQUINA

1 - a mquina quem manda e se faz servir. O homem criou a mquina, mas no criou ainda o
juzo para servir-se dela, o que muito mais difcil. E corre, frequentemente s por correr, para
servir mquina que corre - HH,XXI,11
MATRIA

1 - A matria tem as suas desforras, as suas vinganas tremendas. Reinam, ento, as trevas, a
mentira triunfa, o sarcasmo sorri, a incompreenso alarga-se - AM,XVIII,5
2 - esta a hora da matria e preciso viv-la enquanto o ciclo no for superado - HH,XII,10
3 - Ali (no fundo do fabuloso processo da vida que a troca das clulas), por certo, as qualidades
espirituais do indivduo se pem em contato com os mais complexos processos de qumica org-

272

nica. ali que as zonas inferiores do esprito, representadas pelo sistema nervoso, se confundem
num estreito abrao com as zonas superiores da vida da matria - HH,XII,15
4 - A matria.... negativa, passiva, inerte; para suster-se necessita receber, absorver continuamente do mundo exterior; o acumular constitui seu gozo primordial.... Da o egosmo, a avidez
de sua pobre vida reflexa, o insacivel desejo de posse e de domnio (de quem vive ao nvel dos
seus apelos) - FPP,2a.Parte,cap.O Reinado do Super Homem,18
5- dado que a matria de natureza acumuladora e retentiva (egosmo), o problema da superao
biolgica torna-se um problema de renncia (libertao) - FPP,id.,21
6 - Os caminhos da dvida e do controle sensrio nos levam para o lado da matria, para a periferia, afastando-nos cada vez mais do centro - NCTM,XXVII,3
7 - Pelo lado forma ou matria uma das caractersticas do ser a caducidade, a necessidade, portanto, de contnua troca para sobreviver, de ininterrupto renovamento para suprir, com as entradas, as perdas e sadas - NCTM,XXVIII,19
8 - O no-ser no mundo da matria estabelece no esprito o ser do mundo impondervel NCTM,XXIX,11
9- causas do nascimento da matria (ltima fase da degradao do ser, na queda) - DU,VIII,15
10 -H.... uma nica realidade constitutiva do universo fsico: o espao fludo e mvel e o seu
movimento. Os movimentos circulares desta substncia conformam os sistemas atmicos e astronmicos, de que resulta a matria. Os seus movimentos ondulatrios constituem a energia DU,XII,14
11 - o extremo corpuscular da matria, o eltron, se desfaz em ondas - DU,XII,15
12 - sempre o estado cintico que constitui a gnese de qualquer forma na matria - DU,XII,20
13 - como nasceu; causas - S,III,13
14 - Enquanto o primeiro perodo da queda ou involuo significara a destruio do universo
espiritual e a criao ou construo de nosso universo fsico, este segundo perodo de subida ou
evoluo significa a destruio da matria como tal e a reconstruo do universo originrio espiritual - S,IX,9
15 - a matria s pode ser destruda quando for reabsorvida em outra forma da substncia indestrutvel, como o o esprito..... Assim, o significado profundo da evoluo de nosso universo
dado por este conceito de espiritualizao, pelo qual toda a matria existente dever desaparecer
como tal, por desintegrao atmica, e, por meio das formas dinmicas, voltar ao estado originrio da substncia da qual proveio - S,IV,17
16 - na matria, temos o ponto mais afastado de Deus, o ponto mais perifrico do todo - S,VIII,9
17 - A matria no o estado originrio da criao, mas o estado de mxima curvatura do esprito, o ponto final do processo da involuco e o ponto de partida do qual se inicia a evoluo S,X,final

273

18 - O esprito no inimigo, oposto, matria: a continuao da matria - S,XI,8

19 - Ao passo que no plano material quem d empobrece e quem toma enriquece, no plano espiritual quem toma empobrece e quem d enriquece - S,XI,24
20 - quanto mais se sai das opresses da matria, tanto mais completamente pode realizar-se a
divina lei do amor - S,XI,24
21 - (com a queda houve a degradao do esprito...) Neste ponto da descida a onda, que se tornou mais longa tendo-se tornado a frequncia menor, comea a contrair-se, diminuindo a sua
amplitude de oscilao progressivamente, num processo de enrodilhamento sobre si mesma, at
fechar-se nas trajetrias obrigatrias do tomo, fenmeno para o qual se passa, como por um
congelamento cintico, da fase energia, para a fase matria - S,XII,23
22 - chegada ao estado de matria, a evoluo construiu o tomo, que j um pequeno sistema.
Depois, com os tomos, construiu as molculas, com as molculas as clulas, com estas os tecidos e os rgos.. - S,XV,18
23 - Na matria, tudo automtico, calculvel, previsvel, porque nesse plano, em seu conjunto,
no h liberdade - S,XVI,26
24 - Como a evoluo utilizou as construes precedentes de matria e energia para chegar
vida, tambm lgico que o mesmo acontea para o esprito, ou seja, que para chegar a isto, a
evoluo utilize as construes precedentes de matria, energia e vida - EE,VII,4
25 - a estabilidade da matria se reduz, no fim, simples estabilidade dos princpios diretores
abstratos que a regulam - PF,III,5
26 - o ltimo elemento da matria no mais do que um pequeno feixe de ondas e que se reduz a
uma frequncia ondulatria, a uma vibrao - PF,III,12
27 - sabe-se que a substncia da matria no representada por algum substrato em sentido fsico concreto, mas somente por trajetrias e relaes, isto , redutvel energia e esta a conceitos
abstratos - PF,IX,10
28 - Assim como a matria pode reduzir-se a energia e a pensamento, lgico que inversamente
o pensamento se possa reduzir a energia e matria, que ele seja criador de todas as formas antes
dinmicas e depois fsicas - PF,IX,11
29 - ao zero absoluto, isto , a menos 273 graus centgrados sob a temperatura do gelo, todos os
movimentos da molcula cessariam e a matria mesma perderia, com isto, todo volume, seria
reduzida a nada . Deste nada, somente um estado cintico seu a teria tirado, um dinamismo que
tem pontos de comunicao com o mundo do esprito. Eis, ento, que concebvel, neste sentido, uma criao partindo do nada, derivada de um pensamento - PF,X,4
30 - conforme a mais recente fsica, este ltimo termo (matria) no seno uma contrao de
energia ondulatria - PF,XVII,19

274

31 - A cincia encontrou no fundo da matria uma onda, uma vibrao, alguma coisa que pode
formar o elemento constitutivo, seja da matria, seja da energia, seja do pensamento PF,XVII,22
32 - Pense-se que o aspecto fsico da matria, como tambm do nosso corpo, devido simplesmente a um vertiginoso movimento dos elementos dos tomos que o constituem, e que dessa
forma se regem porque so guiados por um pensamento inteligente, embora escondido em nossso inconscente; e ento, que significa a presena dessa inteligncia que, atravs do nosso inconsciente, nos plasma e nos mantm a vida, nossa revelia, seno a imanncia de Deus? - PF,XX,5
33 - Tudo o que existe em forma de matria dado por laos no espao vazio, melhor que por
massas de partculas rgidas, laos dados pelos desenvolvimentos cinticos regulados e derivados de puro pensamento - PF,XX,6
34 - a substncia do mundo em que vivemos representa algo que transcende tudo quanto pode
ser medido com os instrmentos da fsica e at o que descrito com os smbolos mtricos do matemtico -PF,XXI,3
35 - curso de educao da matria: sua contnua ingesto por seres de grau mais evoludos na
escala biolgica - DI,VIII,28
36 - Na realidade no existe o esprito por um lado e a matria por outro, mas sim um esprito
encarnado e uma matria inteligentermente organizada (compenetrao) - DI,XII,15
37 - esprito e matria so aspectos diferentes do mesmo princpio, olhados de pontos de vista
distintos - DI,XII,18
38 - percorrido todo o ciclo involutivo-evolutivo, deve chegar o momento no qual -- por ter sido
toda a matria reabsorvida no estado de esprito, e a forma mutvel transformada na eterna substncia, o universo fsico (AS) substitudo pelo universo da conscincia (S) -- tambm o Deus
imanente se retrair deste seu aspecto de manifestao exterior e voltar ao seu aspecto verdadeiro, eterno, imutvel, de Deus transcendente, qual centro de sua verdadeira criao, que o universo espiritual - DI,XII,20
39 - a matria encontra-se nos antpodas do esprito, representando a posio mais afastada de
Deus - DI,XII,28
40 - esprito e matria so os dois polos do ser, opostos e complementares, interdependentes e
comunicantes. Eles so um aspecto do dualismo universal despedaado, mas reconstitudo em
unidade no mesmo ciclo. O polo esprito significa tambm S, e o polo matria quer dizer AS DSC,XVII,24
41 - esprito e matria so dois aspectos extremos de uma fundamental unidade de substncia,
tanto que nesta a involuo constitui o processo de transformao: esprito-energia-matria, e a
evoluo o inverso: matria-energia-esprito - DSC,XVII,28

MATERIALISMO

275

1 - o materialismo hoje se requintou a ponto de alcanar o campo do esprito. No mais, a no

ser para alguuns retardatrios, o materialismo grosseiro e negativista de cinquenta anos atrs HH,Prefcio,11
2 - O materialismo ateu no compreendeu que a sua evoluo significa justamente a criao no
esprito - HH,I,10
3 - H.... um princpio diretivo e inteligente, que tudo guiou, com lgica, economia e tcnica que
nos aturde (Darwin,Haeckel), e que no se encontra no ser, ignorante de quase tudo.... o materialismo a mais profunda demonstrao da existncia de Deus. Denonstrao cientificamente
slida, muito mais do que as filosficas, teolgicas, abstratas e racionais - HH,III,3
4 - se vincularmos o Helenismo antiga Roma.... encontraremos nele a elaborao de um conceito distinto: aquele do qual, mais tarde, devia nascer o materialismo utilitarista moderno FPP,2a.Parte,cap.A evoluo espiritual na cincia e nas religies,47
5 - vivem-se hoje as ltimas consequncias prticas do materialismo, doena psicolgica do sculo - FPP,5a.Parte,cap. O problema agrrio,3
6 - em sua ignorncia, tentou impor solues antinaturais s leis da vida, que reagiram, pois so
inviolveis -Id.,4
7 - se no campo qumico h um limite de resistncia para os materiais, no campo biolgico (material vivo) h tambm um valor limite, alm do qual o ser se esteriliza e depaupera, como acontece terra, violentada, a qual tambm viva - Id.,5
8 - explica-se o materialismo como fenmeno de involuo, fase de descenso evolutiva, antecedente de novo surto evolutivo, e se compreende a psicologia negadora do materialista e do
ateu como a de primitivo incapaz de sentir as foras do esprito -NCTM,II,6
9 - O estudo dos grandes ciclos histricos nos indica como a fase da animalidade, depois que
atingiu o apogeu, esteja agora se encerrando na auto-destruio, seu termo final, inserida no desenvolvimento lgico do sistema da revolta, do materialismo cientfico. Desse modo se esgotar
o ciclo da atual pseudo-civilizao do involudo e comear o ciclo da nova civilizao do evoludo. Quem olhar em torno de si e tiver capacidade de entender, observa o desmoronamento
deste mundo e admira a perfeio da Lei que, no tempo certo, executa o que til e necessrio NCTM,VIII,7
10 - O materialismo e o espiritualismo, ambos unilaterais, manifestam apenas a parte que possuem da verdade - NCTM,XXVII,final
11- pelas leis da vida o materialismo um sistema fatalmente auto-destruidor. Isto significa a
destruio dos valores materiais, nicos aos que hoje se tributam reverncias - AH,II,9
12 - Todo perodo histrico possui a sua moda, que a forma de manifestao de suas atitudes
mentais. A corrente dominante de nosso tempo tem sido o materialismo, com todas as suas consequncias em todo campo - AH,XII,2

276

13 - O insucesso do materialismo, com a falncia das suas promessas, clamoroso e atingiu em

profundidade....O mundo sente que o materialismo o traiu e o repudia (atual despertar do sentimento religioso) - AH,XII,6
14 - Hoje, em nosso mundo, impera o materialismo, que na prtica significa racionalismo, egosmo, fora bruta, destruio, dor, estados conexos e ligados entre si numa cadeia fatal... AH,XIV,1
15 - o racionalismo no compreendeu que o materialismo um impulso negativo que tende
destruio de tudo, inclusive de quem o pratica - AH,XIV,8
16 - O materialismo um assalto que invade toda a nossa vida, opondo-se s foras do esprito.
Mas esse assalto serve justamente para despert-las e desenvolv-las - AH,XIV,9
17 - Atualmente nos encontramos na profunda noite da matria - AH,XV,final
18 - A filosofia materialista prosperou no vasto terreno dos mais baixos instintos, fazendo....
amplo apelo animalidade do involudo, engodou-o, iludindo-o com libert-lo da fadiga de evoluir ou seja, com a possibilidade de construir um amanh mais elevado e feliz sem trabalho....O
materialismo, chegado s suas ltimas consequncias, fracassou por ter mentido - AH,XXIII,6
19 - O materialismo religioso, tal como o capitalismo egosta de hoje, no essencialmente o
mesmo (da poca do Imprio Romano nos tempos de Cristo, quando ningum mais acreditava
nos deuses; e da poca da aristocracia francesa vspera da revoluo) de ento, e no cometeu
e comete os mesmos erros? - Pr,II,18
20 - o materialismo ateu representa, perante o futuro que pertence ao esprito, o passado involudo, que resiste ao progresso e no qual sobrevive a animalidade, com os seus instintos, que ensinam a vencer com a fora e com a astcia - Pr,IV,34
21 - o materialismo ameaa levar o mundo destruio, com o fim da civilizao europia PA,I,final
22 - O materialismo nasceu como corretivo e reao ao espiritualismo abusado das religies,
como liberao e renovao.... como salvao da cristalizao dogmtica - S,XVIII,final
23 - Como reao natural ao atual rebaixamento da onda histrica, expresso pelo materialismo
que domina hoje o mundo, chegar-se- por meio da reao, a um inevitvel e complementar despertamento espiritual - LD,XXV,41
24 - o materialismo representa o tipo de conhecimento cientfico do nosso tempo e nada mais PF,V,2
25 - por lei biolgica, lana o impulso que, prolongando-se depois, como sempre, inverter a
rota do pensamento moderno, levando-o para uma nova civilizao do tipo oposto - PF,VI,2
26 - Tudo se espiritualiza hoje, sem que disso nos apercebamos, enquanto o materialismo em
runas, pelo fato que nos aturde com o fracasso de sua queda, parece triunfante - PF,X,2

277

27 - o materialismo, levado s maiores profundidades, por fm se confunde com o espiritualismo

- PF,XVII,21
28 - H mais de um sculo que o mundo se orientou para a esquerda, para o materialismo, que
em seu tempo tambm teve a sua funo. o fenmeno equilibrado das oscilaes do pndulo
ou do retorno cclico, dominante na vida, tambm social, que agora impe um oposto impulso
para a direita, isto , para o espiritualismo - PF,XXII,15
29 - o clssico materialismo ateu no representa, hoje, seno uma negao da velha concepo
de Deus sustentada pelas religies - PNE,I,4
30 - O que de fato hoje prevalece o materialismo religioso, isto , s uma aparncia formal de
religio praticamente atia na substncia, o que representa a ltima fase da decadncia PNE,I,39
31 - sua atual difuso talvez seja uma fase destrutiva necessria, para varrer com as construes
humanas feitas no tempo sobre a idia de Cristo, desvirtuada ao longo do caminho - DI,IX,2

MATRIMNIO

1 - O verdadeiro contedo do matrimnio levar o amor a evoluir da sua forma egosta, que
pede prazer, altrusta que, em dor e tormento, d por amor, no a si, mas aos outros - DU,IX,28

MAU

1 - Que fenmeno se verifica, quando na Terra se encontram o bom e o mau? O primeiro, usando o mtodo do S, perde, sofre, mas sobe; e o segundo, usando o mtodo do AS, vence, frui, mas
desce. Este, porm, no poder subtrair-se ao impulso da evoluo, que depois o prender nas
suas espirais a lev-lo para cima. As experincias sempre mais dolorosas que vai encontrar na
descida, separ-lo-o dos seus mtodos de vida, que lhe do frutos to amargos, que ele tentar
subir. Ento, fora de evoluir, ele se encontrar na Terra, no grupo dos bons. Usar, pois, os
seus mtodos, e seguir o seu destino - TFLD,X,16

MEDICINA

278

1 - A dominante medicina atual agarra-se ao lado fsico do indivduo e no cura o lado espiritual
que, em algumas pessoas, pode ser preponderante - HH,XII,3
2 - a medicina oficial tende, com frequncia, interveno forada e unilateral - HH,XII,9
3 - As descobertas qumicas reduzem-se.... na medicina, a forar as defesas orgnicas e imporlhes efeito imediato, que, ao invs de ser salutar como se pensa, no passa de explorao mais
rpida do organismo - NCTM,VIII,8
4 - Hoje domina a teraputica antimicrobiana, a qual determina uma interveno contnua e difusa de produtos que, penetrando no organismo, tendem a modificar a prpria estrutura das clulas,
determinando um progressivo declnio orgnico e consequente decadncia constitucional AH,XX,5
5 - A caa ao micrbio reduz-se a uma conturbao, pela qual se prejudicam as naturais foras
defensivas e se produz crescente vulnerabilidade orgnica - AH,XX,5
6 - No obstante a florao de descobertas e de novos remdios a jato contnuo, os organismos
resistem cada vez menos: se os auxiliamos de um lado, eles cedem de outro. natural que eles
se enfraqueam na proporo da defesa que lhes prestada - AH,XX,5
7 - A multiplicao dos remdios corresponde a uma multiplicao de males - AH,XX,5
8 - As enfermidades se tornam amorfas, atpicas, o que significa que se perturbou a lgica estratgia posta em prtica pela inteligncia da vida - AH,XX,5
9 - Os organismos no reagem mais ou, se reagem, o fazem desordenadamente, o que significa
que a natureza foi induzida desorganizao - AH,XX,5
10 - O difundido uso dos produtos sintticos significa o emprego de um mau sucedneo que, se
possui as caractersticas qumicas, no pode ter de modo nenhum as orgnicas, dado que a vida
contm foras sutis, que alcanam mesmo o campo espiritual - AH,XX,5
11 - Por querer ser imparcial e objetiva (a teraputica mdica moderna) carece da orientao
geral que s uma filosofia da vida pode conceder - AH,XX,6
12 - (a teraputica moderna) No possuindo o senso da unidade csmica, lhe fogem tambm o
da unidade orgnica e assim igualmente o poder de sntese, perdida como est na anlise, na especializao clnica, no localismo patolgico e no fracionamento sintomtico. E sem esse poder
de sntese no se chega a cumprir o ato individual da intuio que o diagnstico e o prognstico - AH,XX,6
13 - quem nos assegura que o micrbio no seja seno o efeito, ao invs da causa da molstia,
visto que ele surge quando o terreno orgnico j est preparado pelo morbo? - AH,XX,7
14 - Quem nos diz que o doente no seja um ser que a vida coloca sob cuidado para cur-lo,
mais do que um ser que espera a extrema-uno humana para normalizar-se? - AH,XX,7

279

15 - Quando a vida adverte o assalto, adota muitos meios entre os quais ressalta a elevao da
temperatura que se chama febre. Esta representa um mais alto potencial eltrico celular, especialmente no sangue, uma posio mais enrgica para a batalha - AH,XX,9
16 - As molstias representam uma verdadeira estratgia com movimentos calculados em intensidade e durao, conduzidos com ritmo prprio, que se exprime pela sintomatologia: uma inteligente operao de guerra - AH,XX,9
17 - a medicina.... deve consistir, para ser gentica e criadora, em um ato de amor - AH,XX,final
l8 - (sente-se a necessidade de) uma medicina.... total, mais completa e mais harmoniosa, enquadrada no funcionamento orgnico do universo e no deste isolada e a ele rebelde, uma medicina
que no pretenda criar o saber e fazer leis, mas cuja maior sabedoria consista em saber pr-se de
acordo com as leis to sbias que j existem - AH,XXI,4
19 - A verdadeira medicina .... um dote pessoal, uma vocao, um sacerdcio: o produto de
qualidades biolgicas intrnsecas, que no se improvisam, que no se adquirem apenas pela erudio - AH,XXI,5
20 - Sente-se a necessidade de completar a medicina da matria com uma medicina global, que
inclua tambm o esprito e que leve em considerao.... a alma - AH,XXI,5
21 - Semeia.... as precedentes causas de uma srie de sempre novas formas patolgicas amorfas,
que cada vez mais nos atormentaro e aos nossos descendentes. Esta medicina de domador torna-se um elemento a mais na degenerao das raas - AH,XXI,8
22 - os medicamentos indispensveis so pouqussimos, de 50 a 100 no mximo; mas s nos
pases europeus se fabricam cerca de 50 mil - AH,XXI,11
23 - A atual patologia e teraputica limita-se ao corpo e ignora em grande parte o esprito, de que
sobretudo o homem feito. Cura-se este como se procederia com um animal qualquer AH,XXI,14
24 - A medcina completa tambm mstica e religiosa - AH,XXI,14
25 - a medicina deveria ser somente a arte que imita, secunda e promove os processos curativos
da natureza - PA,V,3
26 - a especializao (fracionamento, produto luciferiano da revolta), o perder-se, desorientandose no ddalo das anlises, arruinando assim a virtude da sntese e da unidade, dificulta a compreenso de um organismo unitrio - PA,V,4
27 - a medicina est enferma de diversas enfermidades - PA,V,6
28 - O que pode curar a fundo uma medicna materialista que ignora o esprito, quando as causas
esto todas exatamente no esprito, isto , num campo que lhe escapa? - PF,V,7
29 - nossa medicina no consegue curar seno aparente e momentaneamente, pelo que as doenas, quanto mais so tratadas, tanto mais se renovam - PF,V,7

280

MDICO

1 - o mdico tende a fabricar os doentes de que precisa, por vezes at aplicando tratamentos e
operaes cirrgicas inteiramente desnecessrias e inteis - PA,IV,8
2 - Deveria o mdico ser tambm um sacerdote do esprito - PA,V,1

MEDIUNIDADE

1 - estado normal de um futuro psiquismo mais sutilizado... - N(Relatrio,19)

2 - Falarei neste volume de um tipo de mediunidade intelectual ainda mais elevado, uma mediunidade de inspirao consciente... - N,I,8
3 - hoje, tornou-se ultrafania, isto , uma mediunidade superior, evolutivamente mais desenvolvida - mediunidade de efeitos psquicos - N,I,3
4 - meu caso bem diferente dos tipos comuns de mediunidade - N,II,60
5 - Minha mediunidade... um caso de verdadeira colaborao consciente e ativa - N,II,76
6 - Na minha mediunidade, a natureza da onda psquica das nores que me vm ao encontro de
tal delicadeza que se ressente de todos os estados psquicos do ambiente - N,II,102
7 - tanto tenho insistido sobre o paralelismo entre sofrimento e mediunidade inspirativa justamente porque o primeiro instrumento de evoluo, que sensibilizao conducente afinidade
com os mais altos centros transmissores - N,V,31
8 - Em seu primeiro nvel inferior, o fenmeno medinico manifesta-se em forma fsica, de efeitos materiais. Em plano mais alto, aparece uma mediunidade superior, mais evolvida,de efeitos
mentais - AM,II,3
9 - A mediunidade inspirativa j imensamente superior comum mediunidade passiva e inconsciente - AM,II,5
10 - a mediunidade inspirativa recepo norica mediante sintonia vibratria; tempo e repetio a estabilizam em simpatia e atrao para com o transmissor, captando ento, alm das emanaes conceptuais, tambm as afetivas - AM,II,6 e segs.
11 - Acredito que a mediunidade fruto de um desenvolvimento natural, que o crebro humano
alcance na sua evoluo - FPP,6a.Parte,cap.Auto observao da mediunidade,5

281

12 - A mediunidade , no meu parecer, uma assimilao da verdade bem recebida e altamente

desenvolvida por seres psquicos, dotados de novas caractersticas sensitivas - FPP,IB.,8
13 - Minha mediunidade dupla, visual e auditiva - FPP,ib.,16
14 - A mediunidade fsica um estado de passividade diante das foras do alm, que interferem
quando e como desejam, dominando o fenmeno; a mediunidade inspirativa , ao invs, um estado de mxima atividade e conscincia perante as foras que ela penetra e domina FPP,6a.Parte,cap.Gnio e Dor,7
15 - Desejaria passar em revista a vida de muitos gnios para demonstrar que este tipo de mediunidade consciente e ativa, a mais alta e a mais verdadeira, , neles, normal - FPP,ib.,9
16 - (o Autor) Pde, ento, o precisar que se tratava (seu caso) de mediunidade inspirada, ativa e
consciente. Nenhum transe, inconscincia ou cesso passiva do seu prprio eu a qualquer entidade incorprea ou foras estranhas - PF,Introd.,19

MELHORAMENTO

1 - H na alma humana uma necessidade instintiva de melhoramento, um irresistvel sentido de

insaciabilidade que fatalmente estimula e impele - HH,XXIV,semifinal

MEMRIA

1 - No a memria o nico ndice de uma atividade cumprida no passado. Quando a possumos, ela to imperfeita que bem pouco prova com fatos. Como se pode pretender, ento, que a
falta de uma lembrana precisa constitua uma prova contra a nossa existncia em vidas precedentes? - PF,III,17

MENTE

1 - Est mudando por evoluo a forma mental humana - PNE,I,39

2 - Unio, fuso, eis a psicologia de quem atingiu a forma mental superior, nos antpodas da psicologia egocntrica, de oposio a tudo e a todos, que divide em vez de unificar - PNE,I,42

282

MENTIRA

1 - A mentira pareceu-lhe (i.: ao A.) a exalao mais irrespirvel da terra, a que tornava a sua
atmosfera mais impura e sufocante. HH,XXII,9
2 - Dia vir em que a mentira, levada s suas ltmas consequncias, colocada diante de uma sensibilidade nervosa e moral sempre mais aguda, tornar insuportvel e impossvel a convivncia
social - HH,XXVII,4
3 - A mentira perigosa porque gera o erro em quem a diz - NCTM,II,12
4 - A impunidade iluso, filha da ignorncia humana; a mentira, feitio que se volta contra o
feiticeiro. O mal no traz vantagem e a mentira acaba por enganar o prprio mentiroso que a diz
- NCTM,IV,3
5 - Parece que na terra as verdade superiores s podem aparecer sob a forma de mentira PA,I,27
6 - Enquanto nos cobrimos com a mentira, jamais poder Deus reerguer-nos - PA,III,47
7 - Condena-se este to difundido esprito da mentira, mas foroso reconhecer ser isto uma
consequncia lgica....do esprito de agressivdade que o gerou, sem o qual a mentira no teria
finalidade, nenhuma razo de existir....A mentira desaparece espontaneamente no plano do evolvido, onde o dominane esprito de sinceridade elimina automaticamente o esprito da mentira GB,III,29
8 - Obviamente mentir no honesto e necessria muita insensibilidade moral para adaptar-se
mentira, mas quando o acordo no conseguido em sua reta posio, a vida tenta consegu-lo
numa falsa posio invertida que, no sendo uma concordncia, , pelo menos, um tcito compromisso que, bem ou mal, j aproxima as convivncias entre opostos. Eis a funo biolgica da
mentira - TFLD,II,14
9 - O criminoso luta contra as leis que so as armas dos seus naturais inimigos, com uma estratgia mais ou menos perfeita e poderosa, como qualquer guerreiro lutraria contra outros guerreiros.
Assim se desenvolve a inteligncia, mas no sentido das astcias e enganos, por caminhos oblquos. Explica-se assim a funo biolgica da mentira - QS,VIII,20
10 - ...desponta o primeiro grau de inteligncia, o mais baixo, que j se encontra nos animais, o
da astcia. Aparecem a mentira, o fingimento, o engano, como arma de luta pela vida e meio de
seleo, para a conquista de qualidades no mais fsicas, mas mentais. Para sobreviver, o ser est
constrangido a pensar... - QS,XIII,5
11 - Por que, nos planos evolutivos mais baixos, a vida no deveria usar a mentira, quando ela
til para a finalidade maior que a da sobrevivncia? - DI,VII,II,28

283

MERECIMENTO

1 - Qualquer posio, para resistir, mais do que na fora, deve fundar-se no mercecimento, no
valor intrnseco, na superioridade intrnseca de tipo, nas qualidades inscritas nos instintos NCTM,XIX,final
2 - Recebemos de acordo com o nosso merecimento. Enquanto quisermos ter esse ou aquele
comportamento, nada nos resta seno receber as consequncias de nossos atos, de outra forma
no pode acontecer de conformidade com a justia - GB,II,14

MRITO

1 - A propriedade gerada pelo furto nasce enferma de ntimo desequilbrio e no pode tornar-se
sadia e resistente seno gradativamente se livrando dessa molstia; isto significa ser ela constituda por sistema de foras em equilbrio estvel. o mrito, pois, filho da honestidade, da operosidade e do valor individual que vale, pois estabelece o grau de equilbrio do sistema, o grau de
pureza do organismo...Se h mrito, a propriedade, embora roubada, renasce; se no, automaticamente atrai o furto e por natureza tende a fugir das mos do possuidor - NCTM,II,final
2 - Quando no possuimos as capacidades e, portanto, o mrito e, assim, o direito, o dinamismo
do fenmeno cheio de desequilbrio e se esgota...Ento os bens tendem a fugir-nos das mos NCTM,III,2
3 - Quando, por evoluo, se passa do plano da fora, da lei do involudo, ao da justia, lei do
evoludo, o sistema do merecimento substitui automaticamente o da violncia e astcia NCTM,VI,6
4 - O evoludo, que em parte superou o mundo material, tambm em parte lhe superou o determinismo (conceito de mrito) - NCTM,VI,10
5 - Pela justia de Deus, tudo o que nos acontece na vida deve ter sido merecido por ns, a causa
deve estar em ns mesmos (conceito de mrito) - PNE,VI,final

MTODO

1 - o trabalho sua orientao: induo e intuio N,II,5

2 - O grau de evoluo do indivduo revela-se rapidamente pelo mtodo. O involudo polemiza,
o evoludo organiza.... Um particular, egocntrico, separatista; o outro universal, harmnico,

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altrusta. O primeiro compreende apenas pequenas verdades parciais, em funo de si mesmo; o

outro abarca verdades universais, em funode todos - AH,Concluso,15
3 - Neste volume, utilizar-nos-emos de ambos dirigindo-os em colaborao para o mesmo alvo.... usaremos os dois mtodos e as duas perspectivas, a da revelao, intuio e inspirao (viso panormica por snteses) e a da observao e experincia (viso detalhada por anlise) S,I,7,14
4 - os dois mtodos de pesquisa da verdade: o dedutivo (inspirao: sntese) e o indutivo (controle: anlise); explicaes - QS,Introd.,5 e segs.
MICELA

1 - Para chegarmos at clula, precisamos antes considerar a formao dos corpsculos chamados micelas , compostos de um grnulo recoberto por uma espcie de casca (substncia perigranular). A micela dotada de movimento contnuo, chamado movimento Browniano. A micela , pois, constituda de molculas que, por sua vez, se constituem de tomos em dois grupos de
matria, um positivo e outro negativo, como, por exemplo, a clula - NCTM,XXV,15

MICRBIO

1 - Os micrbios so muitas vezes efeito, e no causa da doena, so o ponto de chegada, e no o

de partida dela - PA,V,13
2 - O micrbio l est.... porque onde existe matria orgnica desvitalizada e em dissoluo, ele
no pode faltar - PA,V,13

MILAGRE

1 - O povo pedia milagre a Cristo porque via neles uma prova de fora e de poder (Na atual forma mental humana, resultado de seu passado e filha de seu atual nvel evolutivo, a base do valor
est sempre na fora) - Pr,cap.Gnese da II Obra
2 - (o milagre) constitui uma superposio de leis do plano superior s dos planos inferiores de
nosso mundo - S,XVIII,25
3 - O fato de exigir como prova de valor e verdade o milagre.... exprime exatamente a psicologia
da revolta do ser rebelde cado no Anti-Sistema - S,XVIII,25

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4 - O milagre o resultado de movimento coordenado de foras, que no nascem nem se desenvolvem ao acaso. Tem de ser provocado por uma necessidade absoluta de auxlio, e por haver
sido merecido, com todos os esforos e invocado com todas as foras - GB,X,47
5 - no podendo Cristo apoiar-se nas qualidades de inteligncia e cultura de Seus seguidores,
teve de dar provas diferentes das racionais, a Seu respeito. Teve de operar prodgios, as nicas
provas acessveis quelas mentalidades, tanto que ainda hoje a apologtica crist catlica aceita
os milagres como prova da divindade de Cristo - LD,XXV,10
6 - Para aquelas formas mentais (da poca de Cristo) eles so verdadeiras provas, ainda que nada
provem para quem tenha do milagre um conceito totalmente diferente - GB,XXV,10(cf.Allan
Kardec,A Gnese,cap.XIII)
7 - Tal Deus faz milagres, contrapondo-se arbitrariamente Sua prpria ordem, o que leva ao
absurdo de uma contradio, possvel na criatura que se revolta contra Deus, mas inadmissvel
em Deus, que neste caso se revoltaria contra Si prprio - PNE,I,9
8 - a religio primitiva no passava de magia, o sacerdote era o feiticeiro, atitudes que ainda vemos sobreviver na psicologia do milagre - C,VI,17

MINERAL

1 - No mineral, o divino est to profundamente sepultado em estadode inconscincia que no se

pode, de maneira nenhuma, falar de conscincia e esprito, pois que eles jazem como que anulados - DU,XV,24

MISERICRDIA

1 - se o inocente protegido, a Lei exige a responsabilizao dos culpados. Os meios humanos

podero protelar, jamais conseguiro eliminar a necessidade de pagamento.Todavia, se a Lei
justa, ferreamente justa, exige a responsabilizao, mas respeita a vida, protegida porque necessria ao aperfeioamento. Eis que a Lei corrige o impulso instantneo e brutal de suas foras
para ele no terminar em catstrofe; modera-o e amacia com novo impulso: a misericrdia divina. Podemos defin-la: a elasticidade da justia divina. Neste caso, elasticidade significa esperar, dosar, proporcionar a reao de modo a que eduque e no destrua - NCTM,VI,final
2 - Restam o amor e a misericrdia de Deus, o primeiro para suavizar, a segunda para adiar oportunamente os pagamentos, mas no para violar a justia como se quereria - DSC,XII,41

MISONEISMO

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1 - esta tendncia estagnao chama-se misoneismo e devida ao impulso que tem o subconsciente de ficar agarrado ao que armazenou no passado - DI,II,12

MISSO

1 - Uma misso um caminho que se restringe cada vez mais, s vezes at ao martrio. Quem for
escolhido, ter uma soma muito maior de deveres e apenas com a ajuda de Deus poder resistir e
vencer - AM,2a.Parte,XIII,14
2 - Em julho de 1951 voava para o Brasil, onde permaneci cinco meses. Havia realmente comeado minha misso no mundo - Pr,cap.Gnese da II Obra
3 - as diretivas do meu trabalho no partem de mim... Nesta misso, tanto eu quanto aqueles
que de mim se aproximam para nela colaborar no podemos deixar de ser, todos ns, seno instrumentos dessa inteligncia e vontade superior que tudo quer e guia- Pr,cap.Gnese da II Obra

MISTRIO

1 - a revelao do mistrio no se verifica seno quando se alcana a fase de perfeio moral N,II,69
2 - Superada a matria, o mistrio desaparece - AM,2a.Parte,VIII,4
3 - o bitipo primitivo, do nvel instintivo (subconsciente ou eu inferior), no pensa, mas imita a
maioria; aceita as trevas do mistrio como coisa justa e natural, fato que explica como essa psicologia seja to difundida nas religies - PNE,IV,19,20

MISTICISMO

1 - O fenmeno mstico , de fato, animado por um dinamismo to potente e profundo, feito de

maturaes e superamentos interiores to substanciais e anelante de mpetos to excelsos, que
deve ser necessariamente considerado no vrtice das aspiraes da inteligncia e do corao AM,1a.Parte,I,2

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2 - o fenmeno mstico.... definido em suas linhas fundamentais de fenmeno de evoluo biolgica, levada at o campo do mais alto psiquismo - AM,1a.Parte,I,4
3 - O fenmeno mstico deixa assim para trs, na via das ascenes humanas, os fenmenos medinicos e, conquanto se origine destes, de se ver que destes se liberta completamente AM,1a.Parte,III,final
4 - o fenmeno mstico.... fenmeno de evoluo biolgica que, partido das superadas fases
orgnicas, prossegue nas superiores fases de evoluo espiritual....subsiste como momento integrante das leis da vida - AM,1a.Parte,VIII,4
5 - metodologia para se chegar a Deus: a transumanizao, o deslocamento do centro de gravidade da vida para um mundo hiperbiolgico, suprarracional - AM,1a.Parte,XV,4 e segs.
6 - incio do fenmeno mstico: purificao interior, negao dos sentidos, sublimao das paixes (noite dos sentidos) - AM,1aParte,XVI,1 e segs.
7 - as foras do mal agridem at aos grandes msticos - AM,2a.Parte,XIX,3 e segs.
8 - ... definir melhor as relaes entre sexualidade e misticismo. Se, dada a unidade da vida, no
se pode desconhecer uma necessria semelhana entre essas suas manifestaes, isto nada impede a superioridade espiritual do fenmeno mstico, que assim nos aparece bem diversa de uma
simples sublimao dos instintos sexuais, bem diversa de uma espcie de sucedneo determinado
por derivao compensadora, como quiseram que fosse os psicanalistas freudianos AM,2a.Parte,XXVII,5
9 - sobretudo no caso do verdadeiro misticismo a natureza procura pudicamente proteger, ocultando-lhe as manifestaes aos normais involudos, destruidores - AM,2a.Parte,XXVII,6
10 - Nos meus primeiros volumes experimentei os mpetos mais elementares, os do corao, no
plano do sentimento. Mas aqui, nestes ltimos volumes conclusivos da Obra, mais maduro....
experimento os arrebatamentos mais complexos e profundos, os do pensamento, que se apossam
da mente implicando em conhecimento. Atinge-se assim um misticismo mais maduro e evoludo, que se elevou do corao mente, do sentimento inteligncia, do amor a Deus contemplao do Seu pensamento. Este o misticismo da cincia, o da nova religio do futuro - TFLD,V,14
11 - uma das mais perturbadoras sensaes que a elevao mstica produz, da dissoluo do
prprio eu como unidade egocntrica - PF,Introd.,26

MSTICO

1 - O mstico..... um sensitivo que, ainda quando no se d conta consciente e racionalmente,

se move, por vias mais diretas, atrs da mesma indagao do cientista, porfiando, atravs das

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suas vises e sensaes msticas, alcanar a mesma compreenso do pensamento de Deus DU,II,final

MOISS

1 - Indubitavelmente, Moiss transferiu religio hebrica a sabedoria da iniciao egpcia, que

consigo levava como esteio - N,IV,22
2 - A bondade e o amor vm depois (da justia). O prprio Deus de Moiss teve que prescindir
deles dada a imadureza dos tempos e a involuo do povo que ento O adorava - PA,II,45
3 - Moiss teve que imprimir com um ferrete de fogo, na alma de seu povo, a idia de um Deus
terrvel, que para ns absurda e repugnante, pois fomos acariciados pela piedade de Cristo N,IV,17

MOLCULA

1 - as molculas (so) as primeiras construes atmicas em que os tomos se ordenam sistematicamente - NCTM,XXV,14

MONISMO

1 - Politesmo, em seguida monotesmo, finalmente monismo - so as etapas do pensamento

humano - N,(Relatrio)
2 - atualmente, nos apresenta a Divindade no s como nica, justa e boa, mas realmente palpitante, qual sensvel psiquismo animador, presente em todas as coisas - N,IV,16
3 - dualstico (correlao moral/fsico; alma/corpo; Deus/criao) refletindo a bipolaridade do
universo (esprito/matria) - NCTM,XXVII,5
4 - essncia do conceito do A. sobre monismo - DU,XVII,6
5 -O politesmo est para o monotesmo, como este para o monismo. Atentemos para este fundamental conceito do Uno e no apenas para o significado que se pode dar a esta palavra por ter
sido usada por esta ou aquela escola filosfica. Monismo aqui significa ter compreendido no

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somente a unidade de Deus, mas tambm a unidade do Todo, pela qual o que existe forma um
sistema nico, do qual Deus o centro - DU,XIX,21
6 - Em A Grande Sntese est dito que, como o pensanmento humano passou da idia politesta
monotesta, agora passa da monotesta, isto , a de um Deus s, mas distinto do Seu universo,
monotesta, isto , em que Deus tudo, tambm o universo - PF,XV,26

MORAL

1 - a moral biolgica no tolera esbanjamentos, disperso ou desfalecimentos.... quer que cada

um faa frutificar utilmente para si e para os outros as qualidades que lhe foram confiadas e que
ele representa e personifica - HH,XXV,12
2 - o esforo moral.... o itinerrio nico do esprito que deseja chegar a Deus FPP,5a.Parte,cap.O problema religioso,7
3 - o momento atual exige homens de paixo (esforo moral) mais do que intelectuais (esforo
cerebral). Acima do pensamento est o esprito, acima da razo est a f - Id.,ib.,10
4 - A s moral no criao artificial de uma religio, mas est escrita, para todos, nas leis da
vida - FPP,7a.Parte,cap.I -A justia econmica,4
5 - (as descobertas morais) representam a conquista de novos valores, mais preciosos para o homem que novas descobertas cientficas, que nas mos de inconscientes podem significar destruio, enquanto as descobertas morais significam construo de conscincia - NCTM,XIX,5
6 - Queremos....introduzir o elemento moral na poltica, porque esta faz parte da vida, que se
baseia tambm nas leis morais, que se no relacionam apenas com a f e o ideal, mas fazem parte integrante das leis biolgicas - PA,II,7
7 - as normas da retido moral no so o derivado de uma opinio pessoal, de que se possa prescindir, mas so uma realidade objetiva, fora viva que penetra o nosso contingente e pode ferirnos, se no observamos os seus princpios, com tremendas reaes - PA,II,7
8 - Na realidade biolgica, cada grupo....constroi uma moral para seu uso e defesa e procura imp-la a todos os outros grupos, que por sua vez fazem o mesmo... O grupo mais forte, vencedor
de todos os outros, cria a moral dominante que lei para todos - PA,III,44
9 - A moral evolve com a vida e justifica-se com as exigncias supremas desta. Hoje imoral o
controle dos nascimentos, porque contrrio aos interesses da vida na fase atual - PA,V,31
10 - na terra, no h uma lei nica e uma moral s, mas leis e morais de planos de vida diferentes, cada qual invocando os seus direitos e exigncias imprescindveis - GB,IV,17
11 - O pressusposto natural do moralista que o homem um pecador a ser corrigido -GB,IV,9

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12 - O mundo tem necessidade de uma moral mais ampla e iluminada, mais lgica e sincera,
que, por ser demonstrada racionalmente, possua o direito de ser tomada totalmente a srio GB,IV,20
13 - necessrio alcanar uma moral biolgica, racional, cientfica, que no possa ser invertida,
que tenha base no em sanes penais, mas na compreenso e convico, que no asfixie, mas
que, em vez de obrig-la a rebelar-se, encoraje a vida a subir - GB,IV,final
14 - nenhuma moral to contra-producente.... quanto a moral estandardizada, pela qual todos
devem entrar nas mesmas medidas e todos tm de ter o mesmo comprimento no mesmo leito EE,III,11
15 - a execuo das normas dessa moral (da destruio dos instintos animais) confiada, em
grande parte, ao terror de sanes punitivas, ao clculo do prprio prejuzo, o que introduz, no
seu utilitarismo criador.... um elemento negativo, tendente a invert-lo, dando-lhe um aspecto de
agresso e destruio - EE,VIII,2
16 - A nova moral.... concebida, no contra, mas em funo da vida. Sempre e totalmente positiva e construtiva, .... jamais poder posicionar-se contra as leis da vida - EE,VIII,3
17 - Onde tudo evolui, tambm a moral no pode deixar de evoluir - EE,VIII,9
18 - Podemos.... definir como moral tudo o que til vida, sabendo que nada to vantajoso
quanto o espiritualizar-se, que a leva ao fim supremo: Deus - EE,VIII,10
19 - Formalmente, a nova moral muito mais livre, embora o seja muito menos na substncia EE,VIII,14
20 - o conceito de moralidade coincide com o de subida evolutiva - EE,VIII,16
21 - como a moral de hoje no a de nossos avoengos selvagens, assim ela no poder ser a de
nossos descendentes mais civilizados - EE,VIII,23
22 - A moral do futuro ser mais preventiva que repressiva; ser mais uma ajuda para levantar,
educando, que uma opresso provocadora de revolta - EE,VIII,28
23 - Na nova moral, a culpa para o indivduo comea quando ele exige o suprfluo, o que est
alm do indispensvel para as necessidades da vida - EE,VIII,30
24 - Enquanto o ser permanece em determinado plano, ele aceita a moral desse plano com naturalidade, mas logo que sobe para um plano superior, escandaliza-se com a moral do inferior, que
para ele se torna corrompida e ilcita - LD,XVII,3
25 - vive-se no a moral ideal e terica, que se prega, mas a moral biolgica, fundada na luta
para impor-se - TFLD,I,13
26 - o ser que pratica roubo, atrocidades, , a seu modo, inocente, o que no o impede de sofrer
as consequncias relativas a esse nvel evolutivo: sua pena mxima ser uma criatura daquele
nvel e o dever de nele permanecer.... mergulhado nas trevas e nas dores relativas a ele - TFLD,I,20

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27 - a nova moral no conceito do Autor: fundada nas leis da vida - TFLD,VIII,1;66,67

28 - O problema mais urgente para resolver a sobrevivncia e isso a qualquer preo. A moral,
os princpios, a religio, vm depois - TFLD,VIII,12
29 - Houve um tempo em que a moral existia em funo daqueles que comandavam e que, visando prpria vantagem, se faziam representantes da ordem e da justia e constituiam a classe
das pessoas honestas. Hoje, em lugar dessa moral egosta de classe, a nova moral existe em funo da utilidade coletiva - TFLD,VIII,31
30 - Com a evoluo, subindo de um nvel e respectiva tica a um nvel e respectiva tica superiores, muita coisa julgada moral se torna imoral - PNE,II,26
31 - o primitivo.... ainda no conquistou o sentido moral, que o fruto de uma longussima experincia de punies recebidas pela reao dos lesados - PNE,III,29
32 - Na Terra, podemos constatar a presena de duas morais opostas. Pode-se sacrificar a sobrevivncia pela superao, isto , a vida presente para ganhar a vida futura. Como pode-se sacrificar a superao pela sobrevivncia, isto , a vida futura para gozar a vida presente - DI,VII,II,2
33 - A moral que prevalece no mundo a do interesse e no a da justia - DSC,V,4
34 - A moral, como lgico e justo que acontea num mundo pelo avesso, tipo AS, esta:
quando se afigura que as coisas esto andando bem, de fato vo mal, e quando parece que elas
vo mal, a vo bem. Isto porque, no momento em que se goza de modo errado, aprende-se somente a errar, o que significa atrair a dor; e, quando se sofre conforme a justia, aprende-se a
corrigir-se, o que quer dizer salvar-se do sofrimento - DSC,V,18
35 - A moral aqui exposta se eleva sobre bases positivas de amplitude csmica, enquadrando-se
perfeitamente no plano do funcionamento orgnico do todo - DSC,V,20
36 - Se o evoludo, com o ideal, quer fazer avanar a vida perigosamente, o involudo deseja, ao
revs, conservar as posies mais seguras, conquistadas no passado. A moral assume a tarefa de
disciplinar a transformao evolutiva, de maneira a ser possvel realiz-la. Deste modo, a moral
est no meio, entre os dois focos, e campo de batalha onde se d o choque entre as duas vontades opostas - DSC,XI,2
37 - Iniciada com os mandamentos de Moiss, porventura no constitui a moral para o primitivo uma srie de constrangimentos? No lhe limita a liberdade? natural, pois, que ele se rebele.
Estes mandamentos insistem sobretudo no no fazer. Pressupem o indivduo que quer fazer o
mal e lhe proibem; falam a um rebelde que querem constranger obedincia - DSC,XI,3
38 - Consoante a moral da vida, no h seno duas posies: a do forte, que vence e comanda, e
a do dbil que, vencido, deve obedecer - DSC,XI,4
39 - Hoje o problema moral se coloca de modo positivo com o respeito ao bem, em vez de se por
em defensiva contra o mal, isto , faz-se consistir no cumprimento do dever em relao aos outros elementos da coletividade - DSC,XI,44

292

40 - Sendo uma expresso da vida, a moral sobe com a evoluo desta. Assim, codificada pela
religio, temos a moral do nvel Moiss, que permanece ainda no plano animal do no matars,
no roubars, isto , do delinquente. Depois, com a religio de Cristo, temos a tica do Evangelho, que sobe um degrau mais alto, o do amor, do ama o prximo como a ti mesmo. Agora,
com a cincia e o despertar intelectual moderno, passa-se a uma moral crebro e pensamento,
situada num plano ainda mais alto, o do conhecimento, conscincia e responsabilidade DSC,XI,62
41 - A grande diferena entre a velha e a nova tica que a primeira preceptstica, e, portanto,
obrigatria, mas irresponsvel, enquanto a segunda no mandamental, porm livre e responsvel - DSC,XI,65
42 - A nova tica a do indivduo consciente do mal que pode fazer ao prximo, procurando,
portanto, no pratic-lo DSC,XI,66
43 - a nova moral exige que o homem veja no interesse coletivo o prprio benefcio; compreenda que evitar o prejuzo dos outros afastar o prprio dano; alegrar o prximo faz-lo a si
mesmo; cumprir o prprio dever utilitarismo egosta - DSC,XI,68
44 - No fundo, a nova tica, se parece mais livre, substancialmente mais vinculada (descrio
extensa das culpas do indivduo no ambiente social) - DSC,XI,80
45 - H uma equivalncia bsica entre as leis dos vrios planos, devido ao fato de que elas no
so seno aspectos da nica Lei, vista em momentos evolutivos diversos. assim que, aos efeitos de uma violao em um plano, correspondem aqueles que se verificam em um outro plano.
.... Assim, uma violao da retido no campo moral pode levar a consequncias danosas, correspondentes s de uma violao de princpio paralelo de equilbrio, p. ex., na lei de gravitao.
Isso porque em ambos os casos verifica-se a mesma violao do princpio universal de ordem,
do qual feita a Lei - Pe,1a.Parte,I,3
46 - Vemos cair todo o instrumental dos velhos expedientes psicolgicos coatores, necessrios
para induzir o homem a comportar-se bem... No se pode impedir que caiam, porque eles no
mais aprisionam a mente moderna, sada da minoridade. Aumenta a sensao de vcuo diante de
ns, apavorante porque perigosa...A orientao moral deve agora ser conseguida por outro caminho - Pe2a.Parte,Introd.,20
47 - urgente um progresso moral, paralelo ao cientfico, que coordene sabiamente esta hipertrofia de poderes em cada campo - Pe,2a.Parte,II,25
48 - o que moral num determinado nvel poder ser reputado imoral passando-se a um nvel
mais avanado - C,Pref.,6
49 - A moral relativa e os juzes esto em relao ao nvel moral alcanado - C,IX,11
50 - Confortem-se... os amantes da justia porque, dentro em breve, sero descobertas as leis
exatas de uma moral positiva cientificamente verificvel, na qual resultaro provados os resultados de quaisquer tipos de aes - C,XV,final

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51 - no campo econmico o fator moral pode tomar a dianteira e assumir uma funo decisiva,
porque ele que confere coisa possuda o seu carter benfico ou malfico, de positividade ou
negatividade - C,XX,36
52 - o fator moral tem um peso real mesmo no campo econmico - C,XX,31

MORTE

1 - A morte no um fim, mas um comeo; a exausto do ciclo de foras fechadas no prprio

destino; um aperto que se afrouxa, a fuga da terra e de suas aflies para o cu e a sua paz HH,XXIX,4
2 - A morte seria.... o caso-limite de mxima decadncia fsica e de afirmao espiritual, a passagem completa de uma forma vital em ondas longas a outra em ondas curtas. As duas vidas so
inversas e opostas - NCTM,XXV,7
3 - a morte no igual para todos.... A morte s morte para os tipos involudos, animais e vegetativos, isto , em ondas longas; para os tipos evoludos, espirituais ou seja, em ondas curtas, a
morte significa vida - NCTM,XXV,12
4 - O que nos acontece, em escala menor, em nossa sade fsica, repete o que nos mostra o esquema universal do fenmeno. A morte se manifestaria pela anulao do indivduo que quisesse
permanecer sempre rebelde, isto , pela sua expulso do sistema, ou seja, para o nada, pois que o
sistema o Todo. A cura representada pela reentrada do ser no sistema (converso ao bem) DU,V,18; X,35,72,73
5 - a morte e a dor so o tributo de todas as formas perifricas de vida e, por conseguinte, tambm da vida terrena - DU,IX,26
6 - Em nossa zona de vida, a corrupo do sistema acarreta a impossibilidade da afirmao do eu
sou, que constitui a existncia, a no ser pela negao intermitente desta, que a morte DU,IX,26
7 - quando o dano ultrapassou os limites permitidos, e a ordem (sade) no se pode mais assim
rapidamente restabelecer (A prpria molstia sua reao para sanar o nosso corpo), essa mesma
fora, a que denominamos natureza, resolve igualmente o mal, de maneira mais radical, por meio
da morte, que permite recomear a vida sadia de novo - DU,IX,35
8 - que probabilidade existe no sistema, que possa verificar-se, no para o sistema, que invulnervel, mas para o indivduo, de um desastre, qual seja a sua anulao(morte do esprito) pela
revolta definitiva? Respondemos logo: Embora a destruio de um esprito seja possvel, a probabilidade de semelhante destruio praticamente terica - DU,X,35
9 - Deus no pode ser atingido pela negao do ateu. golpeado apenas quem nega. Negando a
fonte da vida em Deus, ele no saber nem conseguir mais alcan-la. Negando a vida depois

294

da morte, ele permanecer inconsciente e no ter sensao de vida aps a morte (conceito de
morte do esprito) - DU,XVI,semi-final e final
10 - a cada morte, inevitvel nesse plano (periferia do universo espiritual), necessrio voltar ao
centro para conseguir um novo impulso dinmico, sem o qual no se suporta uma outra vida DU,XVII,11
11 - para a vida, so da maior importncia os valores morais. Descuidar deles significa errar nos
seus pontos mais fundamentais e ter, por isso, depois, que pagar at o ltimo ceitil....Ento, a
sabedoria da vida para nosso bem nos impede o passo e nos pra no caminho errado. A natureza
opera como nas doenas fsicas: procura isolar circunscrevendo a zona infectada e, se no consegue, destroi o doente para que ele recomece a vida num outro organismo - Pr,IV,52
12 - conceito de segunda morte, referida no Apocalipse (cap.XX,vs.14,15); explicaes Pr,VII,44,45 e segs.
13 - a morte no igual para todos (A Grande Sntese,cap.LXXIV), e pode parecer ao involudo
um fim doloroso, e ao evoludo uma alegre libertao - PA,VII,47
14 - proporo que o ser evolve, liberta-se ele da morte , isto , da consequncia da queda,
transformando em alegria o sistema emborcado em dor - PA,VII,47 (v.Paulo,I Cor.15:26)
15 - da revolta, que foi a negao de Deus, ou seja, da vida, s podia nascer a morte... Da a necessidade de reabastecer-se sempre na fonte, renascendo, mas permanecendo ao mesmo tempo
sujeito ao dos impulsos deletrios do Anti-Sistema - S,XII,14
16 - A substncia da vida expressa pela conscincia de existir. A substncia da morte dada
pela perda dessa conscincia - S,XVI,32;XVII,4
17 - ao descer (involuo) tudo tende a morrer na inconscincia, que propriedade do AntiSistema; e ao subir (evoluo), tudo tende a reviver na conscincia, que propriedade do Sistema (este o estado atual do homem que, tendo percorrido um trecho da subida evolutiva, se acha a
meio caminho entre o AS e o S); por isso ele divide sua existncia entre a forma-vida e conscincia (prpria do S) e a forma-morte e inconscincia (prpria doAS) - S,XVII,4
18 - A morte um estado de obscurecimento de conscincia, atingido com a queda no AS, por
inverso da luz da conscincia que o ser possuia no estado de S - S,XVII,5
19 - explicaes sobre a razo de existir a morte; sua significao- S,XVII,6 e segs.
20 - s o evoludo readquire plena conscincia depois da morte, tanto mais plena quanto mais for
evoludo. Conscincia quer dizer conhecimento do pensamento diretivo da Lei - S,XVII,7
21 - A morte no pode mudar a personalidade - S,XVII,8
22 - Os animais, que vivem apenas no plano fsico do corpo, no podem gozar depois da morte,
de uma vida consciente, que no possuem, que ainda no conquistaram. Eles saem da vida fsica
e a ela voltam por um fenmeno automtico, determinstico - S,XVII,8

295

23 - De que deriva o medo natural que o ser tem da morte? Ela representa o smbolo, a lembrana, e a prova da queda no AS. Representa a negao da primeira qualidade do ser, que o existir. A morte exprime um contnuo e repetido assalto do AS contra o S, para destru-lo. Reproduz
o suicdio que o esprito tentou, ao lanar-se no abismo da matria. A morte a chamada terrvel
do AS para a destruio, e a volta de seu impulso demolidor de tudo.Quando ela se aproxima, o
ser sente-se recair no abismo do aniquilamento, no abismo em que j desmoronara, com a queda.
Sente-se aterrorizado ao ver-se novamente preso no ciclo da queda, que torna a peg-lo para arrast-lo para baixo - S,XVII,10
24 - quanto mais a vida involuda, tanto mais rpida a mudana vida/morte a que est sujeita
- S,XVII,14
25 - com a evoluo, o ser deve tornar a subir da morte para a vida, com oscilaes cada vez
mais lentas, nas quais a fase morte vai sendo reabsorvida com o afastar-se do AS, at atingir a
plenitude da vida sem mais morte, no Sistema - S,XVII,19 (cf.Paulo,I,Cor. 15:26)
26 - nossa vida () sufocada pelos limites, aprisionada pela forma, continuamente partida entre
nascimentos e mortes. para fazer-nos viver verdadeiramente em dimenses cada vez mais amplas, que a evoluo nos transforma para o Alto; para nos devolvermos a ns prprios vida
cada vez mais completa, que temos de romper a casca do egocentrismo, expandindo-nos para
alm da priso da matria, na vida maior do esprito. Assim se explica por que o homem tem
tanto medo da morte (e tanto maior, quanto mais ele involudo), medo que cessa com a evoluo, que nos liberta da morte - EE,III,41
27 - Poder-se-.... chegar a um estado em que -- por ter o caminho evolutivo de desmaterializao levado o ser at ao plano espiritual -- a vida, para existir, no ter mais necessidade do suporte fsico. Ela perder ento faltas e imperfeies devidas ao seu estado involudo; libertar-se-
dos males inerentes matria, inclusive a morte, e o ser poder continuar a existir, sem mais
necessidade do sustento dos corpos planetrios em que se apoia - EE,VI,final
28 - O ser livre de seguir um ou outro caminho: ou a grande marcha ascensional dos seres, representada pela evoluo, segundo a tendncia centrpeta do universo que segue para Deus, ou o
caminho da descida, representada pela involuo, segundo a oposta tendncia centrfuga que se
distancia de Deus. Ento Deus se nega a quem O nega e isto significa morte. Cortados da fonte
que tudo alimenta, os seres, tornados inimigos, sem nada receberem e gastos por uma luta contnua, devem perecer (v.no.8 retro) .... processo automtico de auto-destruio....No caso limite, o
mal absoluto coincide com o nada e o bem absoluto coincide com Deus - PF,XIV,16
29 - na desagregao (morte) do corpo fsico, cada clula no vive mais em funo das outras,
no mais se conhecem, se dissociam porque se dissolve a unidade orgnica; tambm na morte da
clula, as molculas dos elementos qumicos componentes se separam, seguindo apenas os mais
simples impulsos associativos da matria inorgnica. Essa desagregao do edifcio biolgico
poderia continuar at separao dos tomos constituintes da molcula, e os elementos constituintes do tomo, e assim por diante.... O mesmo processo de pulverizao se verifica no caminho
involutivo, de modo que a unidade orgnica do eu se vai dissolvendo sempre mais quanto mais
desmorona a organicidade do S, e o ser, involuindo, se aprofunda no estado catico prprio
do AS. lgico que, se o impulso foi limitado, num dado ponto, ao esgotar-se, o processo pra e
o ser pode desemborcar a descida em subida. Mas claro tambm que, se a revolta foi completa

296

e definitiva (neste caso excepcional e praticamente s possibilidade terica), esse processo de

desagregao ter que acabar no aniquilamento da unidade que constitui o ser - QS,II,39
30 - a morte no o fim, mas apenas a libertao de uma forma de vida inferior, que abre as portas para uma outra superior - QS,XVIII,4
31 - A morte, para o involudo, falncia, porque ele nada pode levar consigo, deixando neste
mundo todas as coisas; enquanto triunfo para o evoludo que, havendo-se apegado aos valores
eternos, nada pode perder do fruto do seu trabalho - QS,XVIII,5
32 - A morte est s no corpo, na matria, que produto emborcado pela queda no AS, no est
no esprito, que obra de Deus (imortal), de modo que, quanto mais o ser, evoluindo, se espiritualizou, tanto menos ele est sujeito morte - QS,XVIII,7
33 - a morte aparece no AS como um parntese transitrio, que a queda colocou no tempo, dentro da vida, no como elemento de destruio definitiva, mas somente como princpio negativo e
termo oposto e antecedente ao positivo da ressurreio, que representa a vida que ningum pode
anular - QS,XVIII,10
34 - o fenmeno da morte se torna uma coisa diferente, conforme a natureza do indivduo que
tem de a enfrentar.... O homem do mundo procura no v-la, atordoando-se com a corrida atrs
das coisas materiais que lhe do a iluso da realidade, enchendo de barulho os sentidos, ou procurando esquec-la adormecido na inconscincia. Mas um secreto terror se aninha na sua alma,
quando ele pensa neste fim que lhe arranca tudo o que mais ama e defende. Pelo contrrio, o
homem espiritual, perseguido pelo mundo, pensa com tranquilidade na morte, porque ela no
tem o poder de lhe tirar nada, porque o seu tesouro est nas coisas espirituais que leva consigo QS,XVIII,22
35 - Na velhice h para todos um regresso involutivo, como um enrolar-se da personalidade que
se fecha em si mesma, encerrando em si os resultdos do trabalho de sua vida atual (a rvore se
encerra no fruto). Depois chega a morte, silncio, vida introspectiva, em compensao da sua
parte inversa e complementar, extrovertida, que chamamos tambm de vida - PNE,VI,45
36 - No perodo da vida todas as experincias ficam registradas no subconsciente como numa
fita. Na outra forma de vida que chamamos de morte, o ser transporta essa gravao para observ-la. Essa a fase de decantao e filtragem, de digesto e assimilao, de interpretao e compreenso, fase oposta e complementar precedente, trabalho que antes, no meio da luta, no
podia ser feito. Essa nova operao ser tanto mais profunda e perfeita, quanto mais o ser for
evoludo - PNE,VI,48
37 - a morte relativa e aparente, s um parntese de repouso com respeito parte oposta, que
est ativa no perodo da vida. Assim, a verdadeira vida, que a do esprito, na forma de desencarnado, fica interrompida pela sua forma oposta no perodo de existncia na matria, devido queda no AS que aquele perodo representa, mas do qual, com a evoluo, que regresso ao
S, o ser, cada dia mais, vai se libertando -PNE,VIII,51
38 - para o ser que vive no plano fsico, a vida espiritual representa a negao e a morte daquela
forma de exstncia. natural, ento, e conforme a economia da vida, que o corpo no queira

297

morrer e reaja em legtima defesa, quando a evoluo para o esprito se apresente numa forma de
agresso destruidora - PNE,XI,23
39- perante os novos valores de uma vida mais alta para alm da morte, o falido deste mundo
transforma-se em triunfador - DSC,Prembulo,18
40 - O indivduo sobrevive consciente s na sua parte espiritual. Quanto mais espiritualizado,
tanto mais claramente perceber a sua sobrevivncia - DSC,Prembulo,final
41- Para o evoludo a morte abre a porta luz, para o involudo um pavoroso mistrio cheio de
trevas - DSC,IV,21
42 -Nos primitivos no desenvolvidos no superconsciente, ativos apenas no plano fsico, a vida
apenas corprea, e a morte d a sensao de anulao final. Por isso, olhada com terror DSC,XVI,101
43 - Na velhice, que o perodo em que por graus se comea a morrer, pode-se constatar e controlar a realizao do processo de desfazimento mental que acompanha o do crebro nos indivduos crebro-cntricos, de desenvolvimento mental inferior ou mdio, como se pode observar a
ausncia deste enfraquecimento nos indivduos psico-cntricos, habituados a funcionar mentalmente no nvel supercerebral do superconsciente. A constatao desses fatos faz prever como
ser o gnero de morte que espera o indivduo conforme seja o tipo a que ele pertence, isto , se
ela ser uma queda na inconscincia ou uma morte lcida, sem perda de conscincia e conhecimento - DSC,XVI,103
44 - O modelo universal repete-se na srie vida-morte e morte-vida, na qual ecoa o circito maior S e AS. O primeiro perodo do ciclo, que corresponde fase involutiva, representado pela
descida no plano fsico, na forma de um corpo, guisa de queda na matria, no AS, para ali realizar o esforo de evoluir e redimir-se, dele voltando a subir para o esprito e para o S. Deste
modo, encarnar-se representa a condenao do decado, por que conduz para a matria, em forma de vida de obscurecimento do esprito ao nvel sensrio no plano fsico. Ao contrrio, desencarnar-se tende para o lado oposto, isto , a elevar-se no plano espiritual, caminhando em direo
ao S. A fase terrena da vida feita de luta, de provas, de fadiga para subir, deslocando para o
alto a prpria posio ao longo da escala da evoluo. O perodo de vida no alm , entretanto de
tipo contrrio. Ele representa a segunda parte da esfera, que corresponde fase evolutiva, ou
seja, no de queda na matria, mas de ascenso para o esprito - DSC,XVII,26
45 - en toda encarnao (vida) se desce cada vez menos para a matria e, em cada desencarnao
(morte) se ascende a uma posio mais elevada no esprito - DSC,XVII,32

46 - para quem a vida positiva no lado terreno e negativa no espiritual, a morte se apresenta
negativa; e vice-versa - DSC,XVII,41
47 - a morte inspira tanto mais medo quanto mais se involudo e tanto menos quanto mais se
evoludo. Isto tambm porque, quanto mais se evoludo, tanto mais se espiritualmente forte e,
assim, tanto menos a morte queda no inconsciente, o que significa perder conscincia, isto , a
sensao de viver. E vice-versa - DSC,XVII,55

298

MORTO

1 - o ridculo e o horror da nossa atual situao sero compreendidos pelas geraes futuras. Ento se ver a imensa estupidez de matar, porque se concluir que no se mata uma pessoa destruindo-lhe o corpo. Os chamados mortos permanecem junto a ns mais vivos do que antes, e, segundo foram por ns tratados, assim tambm nos trataro - AH,XVII,6

MOVIMENTO

1 - O movimento o nico modo pelo qual o relativo pode aproximar-se do absoluto, perseguindo-lhe a imobilidade - S,XIX,6
2 - Manifesta-se a evoluo como uma conquista de individual independncia de movimento,
como uma libertao do determinismo das leis dinmicas e daquilo que aparece como estaticidade da matria. - Na passagem da matria energia, assistimos a uma primeira libertao do movimento fechado nas trajetrias circulares do tomo, que assim se expandem por transmisso
ondulatria - EE,VI,35,36
3 - Tudo o que existe um fenmeno em movimento, dirigido por uma Lei que, distinguindo-se
em tantas modificaes particulares, orienta os movimentos de todos os fenmenos - TFLD,XII,1
4 - Tudo o que existe , como forma, a resultante de uma dada disposio cientfica, e redutvel a
um movimento puro, denominador-comum de todas as coisas, dado pela energia que pensamento em ao - PF,IX,11
5 - Todo o universo movimento e apoia-se no movimento - DI,III,12
6 - A vida reside no movimento - DI,III,12

MOVIMENTO

1 - O princpio e o contedo do movimento so estrita e exclusivmente evanglicos. Tudo aquilo

que no pode permanecer no Evangelho de Cristo no pode igualmente permanecer neste movimento - FPP,1a.Parte,cap.Programa,3
2 - O movimento e quantos dele participam devem manter-se dentro do princpio fundamental do
Evangelho: Ama a teu prximo como a ti mesmo Id.,5

299

3 - O movimento, qual o Evangelho, apoltico e supernacional. simplesmente humano em sua

universalidade - Id.,6
4 - o movimento tambm super-religioso- Id.,7
5 - o movimento a todos convoca para que todos se unam em colaborao. No existiro.... nem
chefes, nem subordinados, nem cargos, nem funes, nem propriedades, nem direitos, nem sedes, nem riquezas. A edificao deve efetuar-se, para cada um, no ntimo da prpria alma, qual
obra e construo sua - Id.,8
6 - Se o movimento no atender a estes princpios ser ilusrio e caduco, como todas as coisas
humanas. E qualquer elemento humano que nele introduzirdes ser-lhe- como um caruncho destruidor, uma fora lenta continuamente em tenso para a destruio - Id.,13
7 - Como movimento social, inspira-se em princpios nunca usados pelo homem na histria do
mundo. Por estas caractersticas, reconhecereis que ele vem do Alto, de um mundo no vosso Id.,14
8 - Vs, da Terra, acostumados como sois a mover-vos constantemente num mundo de imposio e de fora, sem nada poderdes obter sem estes meios, dificilmente vos inteirais da interveno de quais foras sutis, invisveis e ntimas, poderosssimas e inviolveis, seja feito este movimento. Destes princpios aqui enunciados emana imedatamente esta consequncia prtica e
evidente: no podem tomar parte neste movimento os inaptos -Id.,16
9 - A condio para ser admitido neste movimento um simples exame de conscincia perante
Deus. Coisa simples, profunda e imensa, fcil e tremenda - Id.,26

MULHER

1 - a revelao de Cristo redime a mulher, e eleva a misso criadora do amor - N,IV,21

2 - a mulher no atuou no profetismo pr-cristo; aps Cristo, floresceu o esprito mstico especialmente na terra latina -N,IV,
3 - Assim como diante do pobre o mais rico quem tem mais deveres, diante do inepto o mais
inteligente, assim diante da mulher, parte mais fraca, o homem que tem mais obrigaoes FPP,7a.Parte,cap.
4 - Uma mulher poder esperar bem pouco de outra mulher - FPP,id.,8
5 - a mulher que, por sua natureza, obedece e adapta-se ao homem - FPP,id.,9
6 - A mulher sempre a companheira menor do homem.... Pelo fato de estar junto do homem, se
este um delinquente, a mulher tentar descer at sua delinquncia. Se um santo, ela procurar subir at sua santidade. capaz do sacrifcio de uma vida de desprezo e de abjeo FPP,id.,9

300

7 - o ciclo atual de civilizao, alis prestes a esgotar-se, o perodo clssico (em oposio ao
romntico), de conquistas, em que tudo se viriliza, inclsive a mulher; da sua masculinizao,
at na moda - NCTM,V,14
8 - A venerao pelo santo uma atitude que existe enquanto corresponde aos fins da vida, tanto
quanto admirado o homem pelo ser muito mais fraco do que ele, a mulher - PA,I,9
9 - no passado, sentia-se atrada pelo heroi guerreiro, como resultado das condies da vida de
ento - TFLD,III,25
10 - O homem trabalha fora e leva para casa o fruto do seu trabalho, a mulher trabalha em casa e
elabora aquele fruto, nos alimentos, cuidados e criao dos filhos. Este o modelo, segundo o
esquema da vida. A mulher operria, empregada, poltica, que luta contra o homem, um aborto
moderno, contra a natureza - PF,XII,12
11 - As qualidades fundamentais do elemento positivo e ativo, o homem, so fora e agressividade. As do elemento negativo e passivo, a mulher, so debilidade e amor. No nvel animal humano estas qualidades tomam a forma de egosmo e prepotncia no homem, e escravido e sexo
para a mulher Num plano mais alto estas qualidades do lado homem tornam-se inteligncia e
ao; do lado mulher, intuio e bondade. neste nvel que pode ter lugar a absoro das qualidades opostas, isto , que o homem pode sensibilizar-se e adquirir da mulher as qualidades do
corao, e a mulher pode fortificar-se, tomando do homem as qualidades racionais da mente,
como a
energia e potncia realizadora. um momento do processo evolutivo de unificao - DI,XI,53
12 - o princpio feminino do sacrifcio supera em potncia ao masculino de domnio - DI,XI,60
13 - A mulher naturalmente adere religio, porque esta, representando o princpio que pretende
domesticar o homem, oferece-lhe defesa - DI,XI,61
14 - A funo da mulher a de tratar de separar os homens para que no se matem, a de, pelo
contrrio, faz-los trabalhar para produzir, no para destruir, mas para alimentar a vida -DI,XI,62
15 - Enquanto nos pases mais atrasados a mulher contina na posio de coisa possuda, o que
lhe permite viver no cio, no novo conceito correspondente ao dinamismo dos tempos modernos, a mulher trabalha e produz....Este fato d mulher a independncia econmica, o que implica importantes consequncias, de fato a deslocao da sua posio.... o homem no tem mais
apenas uma dependente a manter.... mas tem junto de si uma colaboradora, uma companheira de
luta que se coloca a seu lado no mesmo trabalho produtivo, uma aliada ativa, no uma coisa inerte possuda - DI,XIII,III,8
16 - exame da condio da mulher ante os atuais problemas fundamentais para todos: a situao econmica. Da nova viso da vida deriva a nova moral, racional e controlada. A mulher
nesse novo ambiente - DSC,XI,60
17 - nos tempos de Cristo, a mulher era um objeto de posse do macho, e, como tal, destituda de
qualquer direito para que pudesse ser tomada em considerao...prope-se o Cristo a regular com
normas morais a tcnica do tipo masculino, deixando na sombra a do outro tipo - C,XVI,7

301

18 - o tipo macho repele o Evangelho, que lhe fustiga os defeitos, enquanto o tipo feminino aceita o Evangelho pelo qual no se sente castigado em seus defeitos, pois lhe permite satisfazer os
prprios impulsos sem ter que ser condenado... Explica-se por isso facilmente a espontnea aceitao feminna da moral evanglica e a no menos espontnea e convicta repulsa masculina da
mesma - C,XVI,13

MULTIDO

1 - Cada aglomeraode seres humanos se comporta, por fenmeno de psicologia coletiva, como
um ser nico, possuindo uma personalidade diferente daquela dos seres componentes, uma personalidade prpria com muitos olhos observadores, que sente as consequncias daquilo que acontece em cada ponto seu. Ela tende a nivelar-se no plano dos menos evoludos, os quais, mais
prepotentes, tentam tomar as diretrizes porque existe na coletividade como que uma tendncia ao
relaxamento de controle e um abandono de responsabilidade - FPP,4a.Parte,cap.O Problema da
Educao,19
2 - As multides so certamente ignorantes e cegas e sujeitas quilo a que pode reduzir-se qualquer governo inepto, isto , a serem esmagadas pela fora e exploradas pela astcia NCTM,XIV,8
3 - Aonde vo as massas buscar intuies?.... Nas multides, talvez algum sensitivo funcione
como antena receptora em relao massa, que desempenha o papel de caixa de ressonncia, de
amplificador, aumentando desse modo o volume do dinamismo e reforando, com a quantidade
de energia representada por ela, a qualidade fornecida pelo sensitivo-antena - NCTM,XVI,7
4 - Que sucede; hoje no mundo? Verifica-se uma inverso de rota. Essa inverso se inicia nas
massas, de maneira mais elementar: o sentimento religioso.... A renovao se inicia pelas multides, naturalmente em forma primitiva, como primitivas so estas mesmas - AH,XII,7
5 - Homens e governos, toda a autoridade humana na terra foram at agora, em geral, prevalentemente egostas... Em todo campo, mesmo espiritualmente, a vida teve que forosamente basear-se na luta e na imposio. De resto, as multides eram um verdadeiro rebanho inconsciente a
quem se fazia mister, no s ensinar, mas igulamente impor aquilo que devia crer, pensar e fazer,
sem o direito de juzo, porque este levaria anarquia... Mas hoje o homem comea a procurarcompreender e querer compreender por si - AH,XII,7
6 - O que de fato dirige a psicologia das massas o subconsciente, com os seus impulsos atvicos, que chamamos de instintos, filhos de experincias primitivas -QS,XII,17
7 - a multido representa o poder dos pobres - PNE,II,23

MUNDO

302

1 - Espiritualmente, o mundo j est em chamas. No lcito, neste momento, cruzar os braos e

ficar como espectador, porque a tempestade vem para todos - AM,XIII,17
2 - O estado vigente at hoje corresponde fase catica do mundo. Ele caminha, porm, para a
fase orgnica na qual, em todos os campos, os relativos pontos de vista se coordenaro numa
verdade universal - FPP,1a.Parte,cap.A verdadeira religio,20
3 - Estamos numa curva de nossa maturao biolgica, e a dor a acelera. Por isso podemos reafirmar estar prximo o reino do esprito. O mundo o repele porque, involudo, ainda no lhe
compreende a beleza e a vantagem. Mas sente-lhe a falta, tem fome de algo que lhe falta e no
sabe o que . O mundo est insatisfeito - NCTM,I,15
4 - A percepo do mundo que nos circunda dada pela nossa natureza; se ns mudamos, tudo
muda - PR,Introd.,14
5 - O nosso mundo, que a ns se nos apresenta como realidade, em face do esprito, que nos parece sonho, se torna iluso, enquanto aparece como realidade o mundo do esprito - PF,III,4
6 - no nosso sculo se decidir a sorte do mundo para o futuro milnio.... o mundo dever prestes
seguir nova orientao - DU,Prefcio,33
7 - O mundo, na prtica, no acredita em Deus. Os fatos que valem. ... O mundo no leva em
conta que tem uma lei, e embora conhecendo-a, s vezes esquece que o passado, o presente e o
futuro esto fatalmente ligados por todos ns, que assim recolhemos a cada momento as consequncias de nossos atos. Assim o mundo no toma conhecimento de que, com todo nosso pensamento e todo ato, ns semeamos o nossso futuro de alegria ou de dor, no toma conhecimento
da absoluta fatalidade das conseqncias. - Pr,IV,27
8 - H um mundo superior, que os mais evoludos sentem por intuio, e que escapa completamente aos homens prticos de ao, ainda quando chegam a ser homens de estado ou filsofos
famosos - PA,II,5
9 - Estamos, verdade, em perodo de destruio. Mas justamente nesta fase que se prepara a
reconstruo - PA,II,6
10 - mundo de aparncias e iluses: como ser seu desaparecimento (reabsoro no seio de
Deus); explicaes - S,XII,39
11 - Chegou a hora dura do destino do mundo para impor a todos, bons ou maus, viver seriamente, enfrentando e resolvendo os problemas, num sentido ou noutro, mas sempre luz da razo,
dando-se conta e assumindo a responsabilidade do que se fizer - GB,VI,12
12 - O nosso mundo feito de determinada maneira, porque tambm assim o pensamos e reconstruimos. Isso diz respeito nossa natureza, criadora da sociedade humana, sua imagem e semelhana. Quando soubermos pensar melhor, dispondo de uma mente diretriz diversa, poderemos
plasmar um mundo diferente -DSC,XVI,66

MSCULO

303

1 - A pesada musculatura animal, sempre mais intil nas novas condies de vida, h de ser
substituda por poderosa estrutura psquica, cada dia mais necessria no novo mundo futuro NCTM,XV,2

MSICA

1 - utilizo a msica como primeiro degrau no caminho do bem e da asceno do esprito N,II,27
2 - (no plano mstico) A sinfonia da criao no se v apenas por compreenso; toca-se por percepo. E isto a sublimidade do xtase - AM,2a.Parte,VII,1
3 - Uma expresso manifesta do multiplicar-se do esprito moderno vemo-la na evoluo da msica, ndice dos sentimentos humanos, msica que deseja expressar atitudes interiores cada vez
mais complexas e que, fugindo ao cedio argumento do dio e do amor, deseja elevar-se descrio de todos os estados da alma humana e da natureza, buscando novos rumos. No mais a
simples melodia que acaricia o ouvido, porm a harmoniosa arquitetura do canto na orquestrao
majestosa, tal como na forte concepo wagneriana. Msica espiritual que se dirige no s aos
sentidos, mas alma, com voz que expressa sensaes de ordem superior - FPP,2a.Parte,cap.IIIO Reinado do Super-Homem,60
4 - As manifestaes espirituais agonizam.... Os cantares das mulheres so uivos de fmea e esto a servio da atrao sexual. Os cnticos dos homens so gritos de revolta e servem ao roubo
e destruio - NCTM,VIII,8
5 - A msica de Mozart exprime a harmonia e o equilbrio que seu plano atingiu em seu sculo;
fala, por isso, de paz, tranquila e saciada. A msica de Beethoven nos fala das tempestades e dos
titnicos esforos criadores daqueles tempos. A msica de nossos dias, desarmnica e desequilibrada, exprime o desmoronamento deste mundo e um dinamismo levado mxima exasperao,
em busca de novo mundo que estamos esperando e ainda no sabemos encontrar - NCTM,XV,
6 - O princpio de ordem, fundamental na Lei, transforma o universo, desde o fenmeno mximo
ao fenmeno mnimo, em sistema equilibrado, orientado, ritmado e peridico. Faz-nos, por isso,
compreender e sentir a Criao como fato fundamentalmente harmnico, rtmico, musical NCTM,XXV,4
7 - A msica d-nos alegria porque nos patenteia a ordem que constitui a essncia mesma da
divindade e condiciona a felicidade suprema - NCTM,XXVI,5
8 - As nossas criaes artsticas e musicais no so seno as primeiras aproximaes (com a
harmonia divina) - PF,XIII,14
9 - nenhuma coisa como a selvagem msica moderna exprime to bem a tremenda descida involutiva do nossso tempo - PF,XIII,15

304

10 - Atualmente nos encontramos na profunda noite da matria. O mundo est desorientado, sem
guia e com muito pouco senso. O esprito parece morto. No existe mais arte. A msica um
pandemnio de rumores irritantes - AH,XV,final
11 - As horas de minha maior atividade comeam mais ou menos s oito da noite, quando os
outros vo repousar. S ento pode comear-se o trabalho, porque se pode ter a certeza do silncio e tranquilidade, sem perigo de interrupes.... O ambiente tambm sintonizado acusticamente com (o) estado harmnico, por meio da msica clssica dos melhores autores, que dessa
forma podem funcionar como parede protetora, trazendo quela atmosfera as suas altas vibraes de espritos elevados - S,Concluso,24

NAO

1 - As naes, como os homens, acreditam que Deus esteja sempre de seu lado, que imaginam
ser sempre o lado do direito e da justia - N,IV,131
2 - Ningum pode fazer o mal impunemente. As naes tm de pagar como os indivduos QS,V,23

NACIONALISMO

1 - Da concepo matemtica da relatividade de Einstein, o que todos compreenderam foi a idia

da relatividade humana... Desta forma, os absolutismos exclusivistas que antes possuiam o sabor
de absoluto, agora no passam de obstculos. A divulgao moderna do conceito de relatividade
desferiu-lhes um golpe mortal. Por isso os nacionalismos esto em via de extino e sobrevivem
apenas quais imperialismos - AH,I,13

NADA

1 - O universo, embora existisse o Todo, como substncia em Deus, no existia na forma de matria, porque a Substncia estava no estado de pura idia, em quietao, no cintico, no fenmeno, no forma, no ser, como ns o concebemos de nosso relativo feito de matria. Para o
homem, o que no perceptvel sob a forma de qualquer sensao ou registro, no existe. A criao do plano fsico, a partir do nada, ocorreu quando a Idia, dinamizando-se, gerou centromovimentos de potncia variada, ou seja vrtices ou condensaes fsicas de vrias densidades,
segundo a grandeza dos impulsos transmitidos. este o sentido em que se pode dizer: do nada
nasceu o nossso universo - DU,XII,21

305

2 - perceptvel apenas como contraposio ao seu contrrio; ento s pode aparecer no dualismo (e no no absoluto, onde tudo unidade), que efeito da queda - Pr,V,7
3 - O nada significa o que no existe. O nada, portanto, no existe - S,II,10
4 - O que teria nascido do nada, ou seja, de um estado que antes no existia, no podia ser a eterna e incriada substncia de Deus, mas apenas a sua forma nova atual, que assim se individualizara agora em criaturas, hierarquicamente organizadas em centros concntricos em tono de
Deus - S,XIX,9
5 - automtico e fatal que, por sempre querer negar tudo (possibilidade terica), o ser rebelde
acabe negando at a si prprio, at ao seu proprio aniquilamento. No quis ele, usando a sua livre vontade, destruir todas as qualidades positivas que possuia no S? E o que pode ficar quando
tiramos de uma entidade tudo o que positivo? No pode ficar seno o nada. Eis a soluo, atomtica e fatal, implcita no prprio fenmeno da queda, sem intervenes coativas e exteriores.
o prprio fato de ter o ser desejado com a revolta escolher o uso do mtodo da negao, que
fatalmente deve lev-lo para o seu aniquilamento no nada - QS,II,27
6- o que foi criado na prmeira criao relizada por Deus? O que nasceu no foi a substncia, mas
a sua individualizao pessoal, que constitui o ser. A substncia de Deus a Sua obra que, com a
criao, foi transubstanciada no particular modelo da individuao pessoal. Somente esta individuao teve um nascimento. Por isso, ela -- somente -- pode morrer. Ento o aniquilamento final
de que aqui falamos, se pode referir s a essa individuao, que constitui o ser, e no eterna
substncia da qual ele constitudo. Eis que, quando entendemos o conceito de destruio e aniquilamento neste sentido, tudo se torna lgico, claro e admissvel - QS,II,30
7 - explicaes sobre a possibilidade de aniquilamento final do ser, como consequncia da revolta - QS,II,37,38
8 - de que se afirmaria a no-existncia? Do nada? Mas o nada j no existe por si prprio e para
que ele no exista, no necessrio afirmar a sua no-existncia. Nada se pode dizer do que no
conhecemos, porque no existe. Como se pode afirmar que no existe o que no sabemos o que
? E se no sabemos o que o nada, porque ele no existe. Como se pode afirmar a sua noexistncia, quando ningum sabe da sua existncia? Portanto, se negamos uma coisa, porque
ela existe. A negao de Deus prova a Sua existncia - PNE,I,1
9 - ....afirmao no provada que o esprito seja gerado quando do nascimento fsico do corpo
por uma criao tirada do nada. Ora, tal afirmao completamente antropomrfica, derivada do
relativo e do transformismo em que existe o ser, mas no de Deus. ..... o homem sabe que, para
criar o novo, deve tir-lo de um estado precedente em que este no existia, no-existncia que
ele chama de nada. Mas um nada relativo, isto , feito da mesma substncia, que tinha outra
forma, antes de ser mudada pela criao do homem numa forma nova - PNE,IV,46
10 - Mas em Deus, que est fora do relativo e desse vir-a-ser que muda uma forma na outra, no
pode existir um nada assim concebido. Em Deus o nada no pode ser entendido como noexistncia da nova forma, por transformao tirada da velha, como acontece com o homem.
Deus

306

existe e opera no absoluto e no no relativo. Ento, quando falamos de nada a respeito de Deus,
temos de o entender em sentido absoluto e no relativo - PNE,IX,47
11 - o negativo no pode ser o antecedente do positivo. Do conceito de nada no pode ser derivado o conceito do existir. No pode de um pai que no existe nascer um filho que existe PNE,IV,51
12 - O conceito de criao tirada do nada continua dominando no mundo porque uma idia que
faz parte da forma mental do homem (emborcada no AS), que assim pode ter uma resposta ao
problema da criao de uma maneira para ele facilmente concebvel e por isso aceita PNE,IV,53
13 - A alma no pode ter origem numa criao do nada, porque tal fenmeno no existe, nem
pode existir em todo o universo, seja no estado de S, seja no de AS..... A lgica confirma o absurdo do conceito de uma criao do nada. Esta criao produziria qualquer coisa de novo que se
acrescentaria a Deus.... outra coisa poderia existir fora e alm Dele. Ento, Ele no seria mais
Deus - DSC,XVII,2
14 - J dissemos que o conceito do nada no pode existir seno relativamente ao modo precedentemente assumido pela substncia, que continua a existir, sempre a mesma atravs de todas as
formas - DSC,XVII,38

NASCIMENTO

1 - considerar a vida como imigrao espiritual do alm... o ser atrado ao novo nascimento
(reencarnao) por personalidades afins... Mediante adequada higiene moral, a humanidade deveria impedir o nascimento, em seu seio, de dbeis mentais, criminosos, elementos anti-sociais FPP,2a.Parte,cap.III-O Reinado do Super Homem
2 - a gerao de filhos deveria ser prevista e realizada com plena conscincia e responsabilidade
- PNE,XII,34
3 - num regime de ordem (sociedade orgnica) no ser admissvel uma multiplicao no controlada, que no tenha em conta suas imensas consequncias demogrficas, econmicas, sociais.
Ento, sero isolados, como elementos de desordem, todos os que, dando nascimento desordenado a novos seres, atentam contra a ordem coletiva - DI,III,49

NATUREZA

1 - A natureza quer alcanar os seus fins supremos: a conservao do indivduo e da raa. Se

encontrar obstculos no seu caminho, procurar desembaraar-se deles com violncia; explicaes - FPP,5a.Parte,cap.A evoluo e a delinquncia ,4

307

2 - A Natureza age de acordo com esquemas simples e constantes; suas formaes se fazem em
modelos, embora no mecanicamente, em srie; seus desenvolvimentos obedecem a um plano e
isso os prende sempre a um princpio diretor central - NCTM,V,6; XXVII,5
3 - No plano fsico, efetivamente, que , em ltima anlise, a vis sanatrix naturae, seno a expresso de Deus imanente? - DU,IX,34
4 - Na natureza tudo j est compreendido e resolvido, e tanto assim que ns j encontramos
tudo no estado de funcionamento. Somos ns que temos ainda de chegar a compreender e a resolver - DI,II,11
5 - A natureza o nosso nvel biolgico com as suas respectivas formas de vida, no lado AS. A
super-natureza pode significar nveis biolgicos mais avanados, em direo ao S, antecipados
hoje pelos ideais e alcanveis amanh por evoluo - DI,XII,30

NEGAO

1 - Assim como a sombra implica a presena da luz, tambm a negao pressupe a existncia
do que se nega. S se pode afirmar a no-existncia daquilo que sabemos que existe. De outra
maneira, de que se afirmaria a no-existncia? Do nada? Mas o nada j no existe por si prprio
e para que ele no exista, no necessrio afirmar a sua no-existncia. Nada se pode dizer do
que no conhecemos, porque no existe. Como se pode afirmar que no existe o que no sabemos o que ? - PNE,I,1

NEGATIVA

1 - uma das caractersticas do ser que est situado no Anti-Sistema, conceber tudo dividido e
querer fixar essas suas divises em categorias separadas e constrastantes. Parece que a criatura
situada no Anti-Sistema no saiba conceber uma idia seno em posio de antagonismo com
outra oposta sua - S,V,10

NEGATIVIDADE

1 - Temos falado de positividade e negatividade. O leitor pode indagar-se que significam, na

prtica, estes dois conceitos. Positividade significa retido, honestidade, sinceridade, justia,

308

reponsabilidade etc., qualidades possuidas pelo indivduo.... Negatividade significa o contrrio Pe,2a.Parte,III,17

NERVO

1 - Cada sculo tem uma caracterstica dominante que lhe prpria, especializando-se numa
criao particular que parece a razo de ser desse tempo; e justamente o produto dessa criao
que sobrevive, transmitido aos sculos porvindouros. O nosso o sculo dos nervos - N,I,1

NEUROSE

1 - A cincia deveria compreender que esta tendncia neurose, num mundo de leis que, sem
dvida alguma, obra com inteligncia e suprema previso, pode possuir uma funo no equilbrio da vida. Deveria, portanto, penetrando nas profundidades do subconsciente, anatomizando o
supranormal, ajudar a nascer e crescer este novo organismo psquico, que a alma humanma FPP,2a.Parte,cap. O Reinadodo Super-Homem,67

NOITE

1 - o perodo noturno de expanso interior, de sintonizao lunar, radiaes violetas, de alta

frequncia e ondas curtas e grande potencial ante o esprito. As condies ambientes.... acentuam-se pela aurora (espiritualidade) - NCTM,XXX,10
2 - Durante a noite a vida renasce inversa - NCTM,XXX,14

NORE

1 - centros emanantes de correntes psquicas -N,II,59

2 -As nores no so somente correntes psquicas, uma espcie de pensamento radiante....: so
correntes conscientes que conservam, como as inferiores formas dinmicas, as qualidades tpicas
e nesse caso conscientes, do centro gentico. Essas correntes no so seno a expanso daquele
centro e conservam sua conscincia e conhecimento - N,II,79

309

3 - ao ar livre que se realiza a sintonizao psquica que regista as nores e que se processa
tambm a sintonizao de todo o organismo com elas - N,III,26
4- Existe uma grande nore, que desce, contnua, atravs de diversos instrumentos e essa divina unidade de princpio que mantm a continuidade de pensamento atravs dos ciclos das vrias
civilizaes, ciclos que se rompem e se reatam- N,IV,15
5 -A nore, em sua profundidade a mesma, traz de novo luz o Evangelho, substancialmente
esquecido, mas agora em forma de cincia -N,IV,18
6 - As correntes puras no descem ao nosso plano para curiosidade cientfica, mas obedecem a
equilbrios profundos, que as guiam para alimentar os valores espirituais do mundo, quando estes vacilam - N,IV,63
7 - O centro gentico das emanaes noricas no possui nem os caracteres do mundo dinmico
nem os conceptuais do mundo psquico humano, mas est situado numa dimenso superconceptual de carter abstrato, onde se encontram os princpios universais - N,V,22
8 - Quando a inspirao toca um certo nvel, no mais se pode falar de uma entidade como centro psquico, num sentido pessoal e humano, no se pode definir nem limitar a fonte a um nome;
pode-se apenas indicar a direo de provenincia e falar de planos de evoluo e de correntes
noricas que os percorrem e definem - N.V,44
9 - a direo das nores est nas profundezas do nosso eu e das coisas, onde se encontra Deus N,V,52
10 - Em sua origem, a nore elevada da revelao no pensamento que se transmite esfericamente, por ondas.... emanao de um superior estado cintico da substncia - N,V,54
11 - A nore penetra na zona do perceptvel normal somente em sua fase de chegada, assumindo
a forma vibratria de pensamento s depois de concludo o processo de transformao involutiva
na conscincia do mdium - N,V,55
12 - A epfise pode definir-se: o rgo do crebro, no ainda suficientemente conhecido e que
indicado, ultrafanicamente, como o meio mecnico atravs do qual as nores so recebidas
pelos hipersensveis - N,V,64
13 - Quanto mais se ascende para Deus, tanto mais aumentam as Suas caractersticas de personalidade (da imanncia = impessoal, para a transcendncia = pessoal), e tanto mais diminui a distino ou seja, a personalidade dos eu destacados. Ento, pelo princpio das unidades coletivas,
eles se reagrupam, formando esses eu cada vez mais vastos e poderosos. A essas alturas no encontramos mais eu isolados, que pensam separadamente, mas correntes de pensamento, Nores,
prprias de espritos sintonizados, consonantes, o que para um esprito significa ser de igual natureza, porque o que define o esprito o seu tipo de vibrao - DU,XVIII,15

NOVIDADE

310

1 - quanto mais nos avizinhamos de Deus, tanto menos esperaremos novidades (Deus a verdade eterna, que jamais muda). - S as pessoas superficiais podem esperar contnua novidade, uma
das caractersticas de seu mundo relativo e efmero - NCTM,XIX,7
2 - A contnua necessidade de novidades a primeira caracterstica da nossa posio perifrica e
relativa - PF,V,14

NOVO TESTAMENTO

1 - Repete-se sempre o motivo do velho e do novo testamento. E tambm isto prova a evoluo.
O velho fica, mas arrastado mais para diante. No destruio, mas superao por amadurecimento - DI,IV,III,28
2 - O Novo Testamento no destruiu mas desenvolveu o Velho. Cristo pde construir mais no
alto, porque, devido ao esforo realizado pelo Hebraismo, o ponto de partida do Cristianismo era
mais avanado - DI,XI,57
3 - Onde tudo evolui sem pausa, nem sequer as religies podem parar. O trabalho do passado
deve continuar noutras mos, noutras formas, continuar com a vida que avana. Renovar no
destruir, prosseguir. Como aconteceu no caso de Cristo, um novo testamento est sempre em
ao para desenvolver o antigo. o pensamento de Deus que avana na Terra, mostrando-se
sempre mais - DI,XII,final

NCLEO

1 - Como o sol, o ncleo arde, aquece e arrasta consigo todo o sistema que comanda, e se entrega, irradia e sustm. Ele representa e reproduz em proporo de sua potncia o esquema geral do
universo, esquema que nico em qualquer lugar; ele reflete e repete no seu plano as funes
diretoras do princpio geral do cosmo, que conforme a mesma e nica lei (monismo) retorna em
todos os menores sistemas componentes at infinitesimal ramificao PF,XII,7

OBEDINCIA

1 - Obedincia (terceira virtude franciscana), no mais amplo sentido, humildade; a virtude

que suprime a exagerada conscincia e expenso do eu, o qual propende a lutar, sem escolha de
meio, contra a expanso da personalidade do prximo.... Antdoto da desordem, de toda a insubordinao, de todo arrivismo; exerccio de cada um para eliminar instintos atvicos de agressividade - FPP,6a.Parte,cap.Os ideais franciscanos diante da psicologia moderna,31

311

2 - o primeiro dever do filho (terceiro aspecto da Trindade), na criao originria - S,III,2

3 - se Deus (que nunca transgride) tem, pois, o direito de comandar, ter a criatura o dever da
obedincia (rebeldia, causa da queda na criao originria) - S,VI,11
4 - necessidade e significao da obedincia da criatura, na primeira criao (originria) S,VII,14 e segs.
5 - impulso motivador da desobedincia, que resultou na queda (na primeira criao originria
- S,VII,17
6 - nos neis inferiores (AS), obedincia quer dizer escravido perante uma vontade inimiga (separatismo do egosmo); nos nveis superiores (S), quer dizer concordncia com uma vontade
harmonizada com a nossa (adeso livre) - PNE,I,final
7 - A obedincia ser tanto mais perfeita quanto mais perfeito for o conhecimento - PNE,I,final

OBRA

1 - a meta da Obra: o Reino dos Cus; o esprito do Evangelho que volta, na sua fase primordial - AM,XIII,7
2 - A oferta (da Obra) foi feita sinceramente tambm Igreja de Roma, para que a mesma se
renovasse para o seu prprio bem. A resposta veio com a condenao do livro.... O Autor continuou oferecendo a sua obra de bem aos diversos grupos humanos para salvao do mundo. No
fim, foi o Brasil que a compreendeu e a aceitou, pondo-se assim na vanguarda - AM,XIV,2 (nota
1)
3 - O mtodo inspirativo ou intuitivo usado por quem escreve, como meio de pesquisa que lhe
permitido por suas qualidades de sensibilidade por evoluo, justamente o que lhe permite atingir conscientemente planos superiores de vida e, num estado supernormal de percepo, levar
a cabo observaes, experincias, crtica e registro das solues dos problemas focalizados PF,III,3
4 - para cada volume da Obra o Autor vive uma exploso conceptual; em seguida, vive uma terrvel fase de hipotenso espiritual - PF,III,14 e segs.
5 - estes escritos no foram feitos para ser somente lidos, mas sobretudo para serem aplicados....
e s comeam a revelar sentido quando forem vividos, porque ento, e s ento, podero ser
compreendidos - AH,I,5
6 - Estes livros requerem esse novo modo de ler que no comum. Ler para compreender no
significa aqui apenas uma penetrao do pensamento, um rido processo racional, como hbito
no mundo cultural, mas significa compenetrar-se desde as profundezas, assimilar e viver os conceitos, fazer deles a prpria vida, para desenvolver em si uma maturaao biolgica, a mesma
que eles produziram em quem os escreveu - AH,Concluso,14

312

7 - tendo-me assenhoreado da tcnica do mtodo da intuio, a recepo sucede no apenas como simples recepo, mas pela livre observao da substncia das coisas, pela leitura do pensanmento diretor dos fenmenos, por viso direta, com uma nova capacidade visual interior, dos
conceitos que presidem ao funcionamento orgnico do todo - AH,Concluso,17
8 - Nenhum dos meus escritos produo minha pessoal ou criao da minha mente. Apenas se
dilatou e aperfeioou a via da minha percepo. Se antes eu era instrumento, agora sou espectador, quando muito observador, mas jamais criador da minha obra, que de Deus e somente de
Deus - AH,Concluso,17
9 - o Autor susta a recepco do livro Cristo, em virtude das ms condies espirituais vibratrias ambientes - Pr,cap.Gnese da II Obra
10 - se um dia o instrumento (i., o A.) conseguir novamente modelar um ambiente de paz e
confiana, ento poder nascer o livro Cristo - Pr.,id.
11 - que meus lvros no se tornem mercadoria, permanecendo independentes, o mais possvel,
de tudo o que seja transao comercial - Pr.,id.
12 - se este livro um livro de inspirao proftica, tambm um trabalho de aplicao dos
princpios cientficos, espirituais, sociais, teolgicos, dos nossos volmes precedentes -Pr,II,4
13 - este volume pode servir no s para prever o futuro que nos aguarda, em funo de nosso
presente e do passado, mas ainda para prever qualquer futuro - Pr,II,4
14 - O sistema de toda a nossa Obra j se pode agora verificar que resolve harmnica e logicamente, fundindo-os num todo orgnico, os maiores problemas do conhecimento. Problemas menores, no diretamente tratados, tm a soluo implcita no sistema que lhes d a chave PA,VI,15
15 - Os leitores, a quem apresentamos estas teorias, devem meditar que estamos observando a
obra de Deus, quase como se Ele nos tivesse que prestar contas - S,VI,1
16 - Cada passo para o Alto tem que ser conquistado e o resultado de uma luta. Isso explica a
resistncia encarniada que toda tentativa de progresso encontra em nosso mundo., Temos exemplo disso nestes mesmos livros. Eles deslocam antigas posies, lanando a luz sobre muitos
mistrios e resolvendo problemas ainda no resolvidos;. mas perturba o resolv-los. Ento eles
foram condenados igualmente pelo catolicismo de Roma e por algumas correntes espiritistas
brasileiras - S,XIV,24
17 - onde o Autor relata a interveno das foras do Alto, visando a salvar a Obra do enredamento das foras contrrias - GB,X,56 e segs.
18 - A Obra feita de um nico pensamento, sempre mais aprofundado. Este pensamento a
Lei.... O fim da Obra iluminar - TFLD,IV,5
19 - A nosa Obra uma reao a essa destruio espiritual que neste perodo de decadncia do
mundo tende a fazer-se universal, na pintura, escultura, msica, literatura, na moral, na filosofia
-DI,VI,final

313

20 - significado da Obra, para a asceno do Autor a um novo grau de evoluo - DSC,III,22

21 - A Obra feita desta ordem (de Deus). Ela mostra o funcionamento orgnico fsicodinmico-espirtal do unverso, dirigido por Deus - DSC,III,28
22 - Os primeiros volumes da Obra transbordam de boa-f, que o mundo pode achar ingnua.
Mas ele no poder rir-se desta segunda parte que lhe descreve os truques. No final de sua vida o
autor teve de imergir na dura realidade, pelo que agora, nestes ltimos volumes, j pode mostrar
as coisas vistas tanto em relao ao cu, como em relao Terra - DSC,XI,6
23 - a condenao da Igreja levou o Autor a realizar uma Obra que de otra maneira no teria sido
produzida: uma religio slida, que satisfaz razo e sentimento, positiva, demonstrvel at para
os ateus, de acordo com a realidade dos fatos - DSC,XII,2)-A Condenao ao Index,15 e segs.
24 - (a Obra) surgiu num momento histrico de grandes maturaes, numa hora de crise do Cristanismo, quando sua revalorizao, perante a cincia e o pensamento moderno, era necessria DSC,XII,id.,20
25 - a vida avana, deixando para trs no as verdades eternas, mas o atade das formas humanas no qual elas foram sepultadas. Como dizamos, o fim de uma religio, no da religiosidade.
Ser o fim causado pela velhice, o verdadeiro significado da crise atual do Catolicismo? E a Obra, nascida exatamente neste momento, no poder, entre outras coisas, representar uma tentativa, que emerge do inconsciente da vida, para salvar a religiosidade no instante em que declina a
religio? - DSC,XII,3)- A Crise da F,10
26 - tcnica utilizada pelo Autor, para captao da Obra - DSC,XIV,5 e segs.
27 - A gestao da Obra durou quase quarenta anos, e o feto se formou e nasceu - DSC,XIV,21
28 - A Obra de tipo crstico, evanglico, como a fonte da qual deriva - DSC,XIV,22
29 - A tcnica da gnese da Obra nos mostra que ela completa nos seus limites estabelecidos DSC,XIV,24
30 - (a Obra) defendida pelas foras do Alto que reagiro contra qualquer atentado (no sentido
de acrescentar modificaes) - DSC,XIV,24
31 - Com a Obra,o instrumento humano esgota toda a sua funo.... qualquer chamada por via
medinica ser intil, qualquer comunicao obtida desse modo ser iluso, um desabafo incontrolado do subconsciente do mdium, mesmo que de boa-f - DSC,XIV,24
32 - a fonte inspiradora, fecundando o sujeito receptor, produziu a Obra; agora esta, tomando o
lugar da fonte, tentar fecundar o mundo - DSC,XIV,27
33 - era necessrio (durante a recepo) que apenas poucos compreendessem, para que muitos
no perturbassem.... Assim, o instrumento pde trabalhar afastado - DSC,XIV,
34 - por que o Catolicismo romano condenou e o Espiritismo brasileiro rejeitou a Obra DSC,XIV,38

314

35 - o incessante contacto do instrumento com a fonte.... teve um duplo significado: produzir a

Obra e fazer evoluir o instrunmento-DSC,XVI,2
36 - mtodo da intuio utilizado pelo Autor, na captao da Obra - DSC,XVI,14
37 - Ela (a Obra) a voz do Deus imanente que ficou neste mundo derrocado para reconstru-lo DSC,XVI,final
38 - Todas as tentativas de desfrutar a Obra para finalidades humanas, recairo em cima de quem
quiser faz-lo, para seu dano - DSC,XVII,57
39 - Quem quiser manejar esta Obra ter primeiro de a ler toda e a compreender, para no cair
nos erros e danos de que ela prpria nos adverte - DSC,XVII,57
40 - (a Obra) foi escrita aproveitando os momentos de trgua da luta pela vida na Terra; o rendimento teria sido maior se tivesse trabalhado num ambiente de tranquilidade, necessrio para
poder pensar - DSC,XVII,66
41 - A Obra sustentada por uma fora interior e dirigida por um princpio ordenador que tpico da Lei e que com o acaso no se coaduna - C,Prefcio,mfinal

OBRA-PRIMA

1 - Todo plano evolutivo produz o seu modelo, ou obra-prima. O reino mineral produz os cristais
geometricamente perfeitos, o reino vegetal produz a flor maravilhosa e a rvore soberba, o reino
animal produz a besta gil e forte, o reino humano produz o heri e o santo - PF,VII,1

DIO

1 - No verdade que o dio divida. Ele prende tanto quanto o amor. S que prende em posio
invertida. O abrao igualmente apertado, mas no para que se faa o bem, e sim para fazer o
mal. ... unio (coagida) de criaturas que se odeiam, apertadas juntas para atormentar-se S,XIV,26

OFENSA

1 - ningum pode receber ofensa que no tenha sido merecida - LD,XX,final

315

2 - a verdadeira causa que devemos combater no o ofensor, mas ns mesmos, que, perante a
Lei, merecemos a ofensa - LD,XXI,4
3 - Quando recebemos uma ofensa, no somos ns que devemos exigir do ofensor a necessria
reparao, mas Deus, Que o juiz, necessariamente vai julg-lo e impor Sua justia, exigindo o
pagmento da dvida e reconduzindo o transgressor ordem da Lei - LD,XXI,6
(cf.Rom.12:19,20)
4 - nas mos do homem comum (culpado ainda ante a Lei) o Evangelho no funciona; na Terra
julgado utopia absurda. Como pode a Lei defender o ofendido se, por outro lado, ele um ofensor? - LD,XXII,4
5 - Ao recebermos uma ofensa, em vez de nos dirigirmos ao ofensor, deveramos falar com Deus
e com ns mesmos, para saber onde est a verdadeira causa da ofensa; se ela se encontra dentro
de ns, em lugar de se encontrar nos outros - LD,XXII,5

OFERTA

1 - Na prtica, a oferta o ato com que se busca satisfazer a uma necessidade ou procura, quando, no mundo civilizado, no mais preciso recorrer forma primitiva de agresso mo armada ou ao furto - PA,IV,2

ONDA

1 - O mundo exterior, o da matria, da vida fsica e sensria, poderamos imagin-lo caracterizado por ondas longas; o mundo interior, o do esprito, da vida psquica e intuitiva, caracterizado
por ondas curtas. Essas duas ondas existem nos fatos, sem dvida; mas lgica a existncia de
onda tpica individual, distintiva da personalidade, reveladora das notas fundamentais do carter
- NCTM,XXV,5
2 - Com a vibrao, nasceu a onda (incio do processo de degradao do esprito) - S,XII,23
3 - Quando o nossso esprito feito de pensamentos involudos s somos capazes de registrar as
ondas do mal, do dio e da dor - S,Concluso,30
4 - nos planos supremos da evoluo, desaparecer a onda numa reta, que se lana como uma
flecha para o Sistema -S,Conclso,76

ONIPOTNCIA

316

1 - para no contradizer-se a Si mesmo, o prprio Deus no podia sair da concatenao lgica,

representada pelo desenvolvimento das foras depositadas no Sistema, nem podia romper os
liames que fatalmente prendem e fazem o efeito proporcional causa.... A oniscincia e a onipotncia s podiam pertencer ao Chefe, elemento mximo e centro do Sistema - S,VII,31,32

ONTOGNESE

1 - a ontognese repete e resume a filognese - PNE,IV,41

2 -na ontognese ou desenvolvinento do embrio, o ser resume a filognese, ou seja, percorre de
novo rapidamente as fases do desenvolviento da espcie - PNE,VI,11
3 - sabido que a ontognese repete a filognese - DSC,XVI,60

ORAO

1 - ora-se de outro modo quando o destino ameaa e a dor golpeia, diferente de quando tudo
tranquilo - AM,XVII,11
2 - na orao ns nos conduzimos diante de Deus com a psicologia de luta e utilitarismo, que
prpria da Terra e das coisas terrenas - AH,VIII,3
3 - A atitude fundamental da prece deve ser de obedincia, de adeso vontade de Deus, de
harmonizao entre ns e a Sua Lei, que perfeita - AH,VIII,4
4 - A orao no deve ser egocntrica, do eu que pede para si, mas uma adeso vontade de
Deus, um ato de harmonizao com a ordem divina - AH,VIII,8
5 - A maior orao tcita e consiste antes de tudo em ter agido bem e, depois, na simples sensao da presena de Deus - AH,VIII,9
6- A criatura se comunica com Deus atravs da orao, transmitindo-Lhe as suas aspiraes -inclusive as suas alegrias e dores --, tudo o que sente e registra na profundidade do esprito, onde
Deus est - DU,XIV,19
7 - Ora-se de modos diversos e por muitas coisas diferentes (descrio dos vrios modos de orar) -DU,XVI,14
8 - A prece um anelo da alma instintivamente ansiosa por reencontrar Deus - DU,XVI,11
9 - quando a orao atinge a unidade com Deus - DU,XVI,19

317

10 - a orao do involudo; a posio do ateu - DU,XVI,final

ORDEM

1 - a ordem divina, expresso de Deus, est em qualquer lugar, tambm no inferno terrestre.... e
na sua perfeio, possui esta caracterstica: a de saber tornar automaticamente a reconstruir-se,
no obstante toda violao - PF,XII,2
2 - A fase da ordem, imposta com a fora, est quase superada. H de nascer uma ordem livre,
filha da convico de quem tudo compreendeu - Pr,III,47
3 - O que falta ao estado involudo a ordem -S,XI,20
4 - tudo dirigido por uma ordem, na qual Deus se coloca em primeiro lugar - DSC,III,27
5 - Num mar de ordem, existem ilhas de desordem. O prprio AS no seno uma zona doente
no corpo do S, isto , da ordem de Deus - DSC,III,27
6 - a ordem no inimiga da liberdade - C,XIX,35

ORGANISMO

1- o organismo humano () feito semelhana do organismo universal - NCTM,VII,10

2 - Cada organismo fsico possui um proporcionado organismo psquico para o dirigir. Isto em
todos os nveis, inclsive nas plantas - PNE,IV,63
3 - a evoluo morfolgica no representa seno a expresso exterior da evoluo do princpio
espiritual que constri para si, regendo-o, o seu organismo no plano fsico - PNE,IV,43

RGO

1 - A cincia pergunta se a funo cria o rgo ou o rgo cria a funo. Recordamos que rgo
a forma transitria, formada, sustentada e transformada continuamente pela funo, que a
atividade na qual gradativamente se exprime o ntimo pensamento criador. O que real na vida
no a forma, mas a trajetria do seu tornar-se. neste tornar-se que o ntimo impulso do pensanento criador, em que o ser, com o desejo, repete em ponto menor o gesto de Deus, tenta o
primeiro esboo do rgo - PF,VIII,3

318

2 - descrio da tcnica da formao e aperfeioamento dos rgos - S,XI,11

3 -a matria orgnica dirigida e plasmada pelo impulso interior, animador das formas da vida S,XI,13
ORGULHO

1 - Uma das graves consequncias do pecado mortal dos nossos tempos - o orgulho, a incompreenso do problema da dor, do seu porqu e dos seus fins - AH,XVIII,2
2 - o orgulho cega, faz perder a lmpida viso das coisas, destri o poder diretor e assim acumula
erros. Porque o orgulho, afirmao do eu, negativo defronte a Deus, logo defronte vida, de
cujas fontes o homem, desta maneira, se afasta - AH,XIX,2
3 - O orgulho e a revolta ao divino princpio que tudo rege.... constituem o mais grave erro moderno, cuja consequncia que o mundo tenta isolar-se das fontes da vida, e, assim, praticar o
prprio suicdio -AH,XIX,final
4 - O orgulho () a exagerao do eu - S,VII,23

PAIXO

1 - As paixes humanas representam uma ordem de vibraes pesadas que, recaindo na terra, so
incapazes de elevar-se na estratosfera do esprito e engolfar-se nos planos superiores para neles
penetrar e fixar-se - AM,XVI,9
2 - a paixo de Cristo, o Verbo (Divindade entendida como o Pai no aspecto de Filho), muito
maior do que a paixo do Cristo (histrico) - DU,XIII,16 e segs.
3 - Deus segue o ser decado, pe-se a seu lado sob o peso da cruz na subida do monte das perfeies, do qual se precipitou. S assim se compreende a paixo de Cristo, enquadrando-a em
uma paixo maior, que abrange todas as humanidades do cosmo, paixo da qual a de Cristo na
Terra no seno um caso particular - DU,XIV,18
4 - No fundo do quadro da paixo de Cristo, h a csmica paixo de Deus, que no abrange somente a Terra, mas todo o universo - DU,XIV,final
5 - razo da paixo maior de Deus por seu universo - DU,XIX,15 e segs.
6 - a paixode Cristo no se reduz de poucas horas que ns nos limitamos a comemorar, mas se
projeta nos milnios que cada um de ns deve viver - C,IV,10

319

7 - Na paixo de Cristo temos dois momentos culminantes: o primeiro - negativo - a sua morte
na cruz, ou seja, a ltima vitria do AS sobre um ser....: o segundo momento - positivo - consiste
na ressurreio aos cus, isto , na plena vitria sobre o AS - C,IV,15
8 - A paixo de Cristo .... devida a um ltimo assalto do AS contra um elemento que lhe foge
para reingressar no S - C,V,10
9 - enquanto, a nvel de AS, a paixo de Cristo foi massacre bestial, a nvel de S a paixo se tornou gloriosa apoteose - C,V,10
10 - o drama da paixo de Cristo era uma questo sua pessoal com a Lei (vencer o mundo: inteno de sair do AS para entrar no S) - C,VII,2

PALAVRA

1 - No a astcia raciocinadora, nem a chicana sutil, nem o desejo de fazer proslitos, que me
fornece substncia ao pensanmento e me anima a palavra, mas a flama da f e a profundeza, a
evidncia, a intensidade da prpria viso.... as palavras registram-lhe escrupulosamente a radiao e assim a reproduzem ao leitor. A palavra falada ou escrita no passa de vibrao fontica ou
graficamente expressa, vibrao dirigida formao de outras vibraes. Se ela, embora brilhantemente vestida, substancialmente falsa, apenas poder gerar vibraes falsas - NCTM,XVI,2
2 - O que tem poder no so as palavras que vo da boca para o ouvido, mas a vibrao ardorosa
do corao e da mente, que se dirige ao corao e mente do prximo. A verdadeira conversa
no a de palavras, mas faz-se interiormente, por sua fora, de alma para alma... a verdadeira
convico abala as mentes e sabe dar-nos palavras que nos ajudam a chegar a esse resultado,
palavras substanciais e poderosas que so as nicas a possuirem esta fora - LD,IX,3

PANTEISMO

1 - viso de um Deus fragmentado; consequncia errada do imanentismo - DU,XVII,16

2 - certo que Deus transcendente, situado acima de qualquer criao, representa a centralizao
mxima do eu pessoal. Mas tambm certo que o desmoronamento do sistema, arrastando consigo Deus transcendente na imanncia, necessria para manter e salvar o anti-sistema, explica e
justifica o pantesmo. Este verdadeiro, mas apenas no polo imanncia - DU,XVII,17
3 - O pantesmo justamente condenado porque consiste, frequentemente, em crer que todas as
coisas e criaturas sejam Deus por si mesmas. Mas esta apenas uma interpretao materialista
do pantesmo - S,Concluso,21

320

PARBOLA

1 - sua linguagem concreta transmite o equivalente psquico e espiritual das formas; seu simbolismo pode exprimir os princpios abstratos e as realidades mais dificilmente imaginveis para os
incultos - N,II,84
2 - nas parbolas, a palavra de Deus cai e se desenvolve de modo natural como uma semente NCTM,XIX,13

PARASO

1 - O paraso no um lugar, mas um estado de alma. a completa realizao do mais nobre de

si mesmo - HH,XIV,2
2 - o paraso o estado orgnico de paz (ordem divina) - NCTM,VII,11
3 - Eis como aparece a viso do paraso. Observemos. Ainda que o corpo fique no inferno terrestre, o esprito pode evadir-se. Sente-se ento arrebatado em xtase, na contemplao das maravilhas da ordem divina. O infernal estridor de dentes, o catico lutar e odiar-se, os choques de todos contra todos e a imensa dor que disto resulta, tudo permanece l embaixo, longe, na terra,
como o fragor e o cheiro nauseabundo das grandes cidades ficam longe do cimo do monte.
Quanta pureza l em cima, que harmonia, que concerto de vibraes, que msica de divinos equilbrios, que compreenso e quanto amor entre os seres! - PF,XIII,12
4 - o paraso aquele ambiente de vida mais ampla e feliz que est biologicamente mais no alto PF,XVI,3
5 - Baseando-nos na observao das formas somticas e psquicas dos tipos evolutivos, em excesso ou defeito, que encontramos na terra, acentuando os seus caracteres, podemos chegar a
uma aproximada representao das notas dominantes nos tipos biolgicos verdadeiramente inferiores ou superiores, das criaturas demonacas dos ambientes denominados inferno e das criaturas anglicas do ambiente chamado paraso - PF,XIV,9
6 - o paraso o reino da ordem, da harmonia, da paz... Quem vive em estado paradisaco, ama o
prximo.... no paraso, a vida de um aumenta a vida do outro... No paraso, cada ser nosso amigo, para ajudar-nos , e por isso a vida fcil - PA,VI,5
7 - A evoluo leva-nos do inferno ao paraso. Posies relativas. Para um involudo a terra pode
ser um paraso, mas para o evoludo um inferno, um mundo povoado de demnios, onde s
se pode encontrar luta e dor - S,XIV,20
8 - Quando o nosso esprito feito de pensamentos involudos s somos capazes de registrar as
ondas do mal, do dio e da dor. Esse estado chamado inferno. Quando ao invs vivemos de
pensamentos evoludos, ento estamos aptos a registrar as ondas do bem, do Amor e da alegria.

321

Dizemos, pois, que este o paraso - Tudo depende do nosso estado espiritual, que a consequncia da elevao de nossa natureza -S,Concluso,30
9 - um plano no qual o indivduo no age seno pelo desejo de uma vantagem ou pelo medo de
um dano. Dada essa psicologia, no se pode usar seno o mtodo do prmio ou do castigo. Eis o
inferno e o paraso - GB,II,40
10 - A idia de paraso exprime, justamente, o estado a que a evoluo levar o homem no futuro.... Se o inferno matria, o parasos esprito, e o atingimos fazendo da vida um processo
evolutivo de purificao, que consiste em nos espiritualizarmos -EE,VII,20
11 - conceito de paraso perdido, no sistema filosfico do Autor - QS,I,43
12 - Inferno e paraso no so fantasia, mas realidade. O primeiro o AS, o segundo o S. A
vida evoluiu do primeiro para o segundo. O paraso das religies representa uma realidade biolgica futura, uma posio positiva de existncia, colocada como ltimo objetivo no fim do caminho evolutivo - PNE,III,49
13 - O impulso sempre ascensional, para melhorar, seja o do pobre que neste mundo quer tornar-se rico, seja o do crente que sonha com uma vida feliz em direo ao Paraso. Ambos lutam
e fazem sacrifcios pelo mesmo objetivo. O Paraso no seno um estado de riqueza e bem
estar no alm - C,IX,8

PARTO

1 - razo profunda pela qual o parto deve ser fisisologicamente doloroso - DU,IX,27

PASSADO

1 - Tudo volta a ns, como uma onda propcia ou inimiga e temos que a suportar e esgotar. O
nosso passado nos segue e nos persegue e no haver paz seno quando vier a exausto HH,XXVIII,15
2 - o fato do passado ressuscitar das suas cinzas devido tendncia do primeiro impulso a continuar na mesma direo em que foi lanado - PNE,VII,13
3 - Poder-se-ia dizer que o nosso passado nos escraviza, porque lana o eu numa dada direo,
assim congelando em determinismo o nosso livro arbtrio, at que, em novas vidas, consigamos
libertar-nos da escravido desse determinismo - PNE,VII,13

322

PATRIOTISMO

1 - O patriotismo, sentimento to fundamental no passado, para a defesa nacional, ressente-se da

mutao condicional da vida e se transforma. Ao invs de surgir como exaltao herica, ele se
nos revela em outros aspectos que lhe so peculiares, em conexo com sentimentos de intolerncia, rivalidade, agressividade, guerra e destruio....Se o patriotismo belo dentro dos limites
ptrios, no exterior constitui uma ameaa e a cada exaltao patritica interior, corresponde uma
recrudescncia de dios nos pases vizinhos -AH,IV,final

PAZ

1 - A calma, a paz apenas o equilbrio de foras opostas que se guerreiam - NCTM,XIX,20

2 - Todos os povos que aspiram ao domnio proclamam a paz, mas a paz prpria, sob seu comando. E para conseguir essa paz, eles fazem a guerra. Defendem uma nova ordem, mas uma
ordem em que eles mandam e os outros servem, e para obt-la subvertem e assaltam para destruir a ordem precedente, que no a deles. Apresentam-se sempre como libertadores...- Pr,I,28
3 - a paz, as ordens constitudas, a legalidade, representam os perodos de estase da Histria, seu
aspecto esttico, as fases de assimilao e repouso - Pr,II,26
4 - o povo verdadeiramente pacfico e pacifsta o que menos se faz paladino oficial do pacifismo e o que faz menos campanhas publicitrias com esse escopo - Pr,V,5
5 - (no mundo humano) A paz, de fato, no seno a trgua entre duas guerras, um descanso
para a preparao de outra. Isto verdadeiro tanto para as naes como para os indivduos GB,III,4
6 - at agora a guerra foi um meio de renovao, destruindo o velho para lhe substituir o novo.
Um contnuo bem-estar na paz anti-evolutivo. Ela pode ser sinnimo de inrcia, a posio de
um mundo esttico, que envelhece e apodrece na rotina, na repetio - PNE,VI,32
7 - paz entre as naes no se poder chegar seno.... com a formao de um poder central superior a elas, o qual lhes imponha a no violncia - DSC,VII,55

PECADO

1- A idia do pecado leva-nos concepo de que ele implica uma punio, quase uma vingana
de um Deus que, com isto, egoisticamente defende a Sua ordem violada, defende a justia por
Ele representada, em suma, mais a Si prprio do que a criatura -DU,IX,35

323

2 - como para as doenas h prontamente mdico e farmcia, para os pecados as religies oferecem todos os remdios.A funo delas exatamente a de limpar pecados, de modo que, para a
sua difuso e prosperidade, a abundncia de pecadores e de pecados til - PNE,XI,47
3 - os pecadores (quais fregueses) so indispensveis e razo de ser do poder social, econmico e
poltico das organizaes religiosas -PNE,XI,48,49
4 - vivemos uma fase de masculinizao, na qual os pecados de tipo feminino, como so os do
sexo, so julgados com a forma mental do macho, a quem s intereessa a luta para a conquista DSC,XI,50
5 - vivemos uma fase de masculinizao.... assim que assumem importncia os pecados de
tipo masculino, como dinheiro, furto, explorao, injustia etc., isto , aqueles de carter social
que interferem no problema da convivncia - DSC,XI,50
6 - (Hoje) A unidade de medida do pecado no ser estabelecida de acordo com as reaes do
subconsciente instintivo, mas consoante um critrio social baseado no dano que esse pecado
acarreta ao prximo, isto observado com lgica positiva. assim que nasce outro tipo de pecado: o social, que vai da evaso fiscal imprudncia ao volante, baseado no respeito que se deve
ao prximo, no o prejudicando, o que representa uma forma positiva de am-lo conforme o
Evangelho - DSC,XI,61

PECADO ORIGINAL

1 - O denominado pecado original, a ingesto do fruto proibido da rvore do bem e do mal, no

simboliza o ato sexual, necessrio vida, mas a degradao do amor espiritual em amor carnal,
do qual deriva apenas uma gnese falsa, destinada a acabar na morte. Esse pecado encobre um
fato muito mais central e mais grave - a revolta contra Deus - DU,IV,16; V,1

PENITNCIA

1 - nenhuma espcie de penitncia pode justificar o imperdovel pecado do isolamento, que nos
afasta da fraternidade na luta e na dor, ou o pecado capital do cio, que nos afasta do grande dever individual e social do trabalho - HH,XI,2
2 - Depois da fase de incubao da Idade Mdia chega-se agora da realizao. J no se perde
mais tempo a renunciar e a impor-se penitncias, mas se trabalha e se produz... Ento (na Idade
Mdia) a forma mental dominante a respeito da vida no foi de fecunda atividade, mas de absentesmo e de evaso, sonhando para alm desta uma outra vida melhor na qual houvesse salvao
- C,X,19,20

324

PENSADOR

1 - Pensador equilibrado no deve ser apenas um idealista que perde contacto com a realidade,
nem um positivista negador de qualquer idealismo - PA,I,25
PENSAMENTO

1- Talvez todo o fenmeno do pensamento no seja seno um fenmeno medinico de ressonncia norica - N,II,11
2 - O pensamento vibra no universo, repercute, reage, volve fonte, une em sintonia os centros
distantes, anula-se, acumula-se, soma-se, desintegra-se; nos irradiamos e recebemos irradiaes
do ambiente humano, dos planos inferiores, do Alto, num mar de nores, de vibraes infinitas N,V,29
3 - somente em nosso mundo involvido em que o pensamento continuamente estorvado em sua
circulao pelas resistncias da matria, ele se possa conceber aprisionado, separado, na forma
da individualidade humana. Somente nesses planos mais baixos o pensamento pode permanecer
diferenciado, entre barreiras pessoais; mais no alto, ele circula livremente, fundindo com facilidade na mesma ressonncia os centros hipersensveis, que assim se unificam no mesmo modo de
ser e cujo timbre definido pela corrente do seu plano - N,V,42
4 - a instantaneidade do pensanento e a profecia, que domina o futuro,.... so apenas as primeiras
vitrias sobre a dimenso temporal - N,V,53
5 - O pensamento no uma secreo do crebro, mas, sim, o crebro , se se pudesse dizer,
uma secreo do pensamento - N,V,64
6 - O pensamento de Deus, que est no ntinmo das coisas, se retrai, se enfrentado com uma psicologia de dvida e de violncia, ao passo que se revela espontaneamente aos que se aproximam
com amor e f - AM,V,final (cf.A Grande Sntese,cap.LVIII,final)
7 - O pensamento comum sobrevoa, no toca a vida, a simples compreenso da verdade no desce profundidade da alma para convulsion-la com suas sensaes. No plano mstico o pensamento vida - AM,VII,1
8 - E se o pensamento ..... , como tenho razes para crer, uma vibrao eltrica em ondas ultracurtas, do comprimento da ordem de um mcron? - FPP,4a.Parte,cap.A arte de ensinar e de
aprender,12
9- O sublime no contagia. Os grandes pensamentos, as grandes paixes, as grandes aes permanecem solitrios - NCTM,XXV,2

325

10 - No homem primrio o pensamento concreto, no se concebe a idia seno revelada por

fatos concretos, a palavra mostra-se mais como gesto... do que como conceito; e o pensamento
mais expresso por meio de palavras e gestos do que meditao - NCTM,XXV,12
11 - No homem e na criao, o pensamento se materializa na ao at encontrar a forma concreta
que o revista e o exprima - NCTM,XXVIII,1
12 - o mesmo poder criador que Deus usou na criao do universo e que est no pensamento,
est tambm no homem, que foi feito Sua imagem e semelhana - PF,V,7
13 - O pensanento tem verdadeiramente potncia criadora. Todo o universo baseado sobre esse
princpio. Mas potncia criadora somente enquanto e at aonde se vai conforme a Lei, e no
contra ela. De outro modo se tem uma potncia destrutiva - PF,V,10
14 - O pensamento de Deus, ao movimentar-se progressivamente, faz presso do interior para se
manifestar na forma, sua expresso. evidente o que a vida nos diz: a expresso que nos d for
ma e a tudo existente, vai do material ao espiritual e alm. De modo que com a evoluo aquela
forma se faz sempre menos concreta e mais abstrata, tornando-se, assim, expresso sempre mais
transparente do ntimo pensamento criador e mais semelhante a ele - PF,VIII,3
15 - Assim como a matria se pode reduzir a energia e a pensamento, lgico que inversamente
o pensamento se possa reduzir a energia e matria, que ele seja criador de todas as formas antes
dinmicas e depois fsicas. Dessa maneira se compreende como o s pensanento de Deus tenha
podido construir um universo cuja verdadeira solidez no est na matria, mas est toda na constncia e inviolabilidade das leis que o governam, isto , em princpios abstratos - PF,IX,10
16 - O pensamento criador no homem em todos os planos inferiores do esprito, como o foi o
pensamento de Deus ao criar o universo. com este pensanento, em princpio livre e fluido, que
definimos em ns a matria, isto , as formas orgnicas e mais no alto, depois, o nosso fatal destino. No pensamento est a causa de tudo, sade ou doena, riqueza ou pobreza, alegria ou dor PF,X,6
17 - Cada tempo tem a sua linguagem. O pensamento dos vrios perodos histricos parece assim funcionar no subconsciente coletivo e o homem parece sofrer mais do que provoca os resultados. H certamente na vida um outro pensamento situado algures, mas no na conscincia humana, que dele nada conhece. H um desenvolvimento automtico e fatal no pensamento coletivo, com seus perodos, formas e leis, de que o homem, que o cumpre, no se d conta e cujos
resultados ele aceita. H uma maturao que no est na vontade humana determinar e guiar AH,Concluso,9
18 - H na profundeza de todas as coisas um oculto pensamento que elas ignoram e que lhes guia
a existncia, at nas formas mais simples das combinaes qumicas e movimentos atmicos.
medida que o ser sobe na escala da evoluo, vai tomando pouco a pouco conscincia desse pensanento - DU,I,2
19 - Na estratosfera do pensamento est a grande paz das coisas eternas - DU,IX,2

326

20 - por detrs da estrutura fsica, existe uma outra mais real que a rege - a espiritual, animadora
dessas unidades, uma outra estrutura hierrquica piramidal, feita de pensamento-DU,XIX,13
21 - se a forma muda porque, sobretudo, muda a natureza do pensamento que ela expressa e
muda a conscincia do ser em consequncia da elaborao do viver - DU,XIX,13
22 - ns nos construimos a ns mesmos com os nossos pensamentos, da mesma forma que Deus,
com a simples atividade de Seu pensamento, criou o universo. O pensamento a fonte primeira
de tudo - PA,VIII,2
23 - no mundo dos desencarnados, a representao mental tudo - PA,VIII,4
24 - No estado de desencarnado, o homem encontra-se no mundo dos efeitos, cujas causas foram
semeadas na vida por meio de seus pensamentos - PA,VIII,23
25 - Depois da morte, o que o indivduo pensou e fez torna-se objetivo - PA,VIII,25
26 -uma vez registrado o pensanmento de A GRANDE SNTESE, a viso se alargou com a
contnua maturao do esprito e o olhar estendeu-se para horizontes mais vastos, levando-me
alm dos limites de nosso universo, que vai da matria ao esprito. Ento, uma fora me arrastou
e me colocou diante do pensanento de Deus. No posso diz-lo de outro modo, porque foi isto o
que me aconteceu - S,IV,21
27 - O pensanmento de todos no pode deixar de estar enquadrado automaticamente no pensamento universal, de que constitui justamene um momento - S,V,23
28 - Nossas liberdades de pensamento so relativas, contidas em margens que assinalam a estrada, que leva o incerto caminho de nossa ignorncia em direo ordem da Lei, dentro da qual
so permitidas apenas oscilaes no relativo - S,V,23
29 - o pensanento torna-se cada vez mais catico, desordenado e ilgico, quanto mais involui,
aprofundando-se no Anti-Sistema; e se torna cada vez mais ordenado e lgico, quanto mais se
evolui, subindo para o Sistema, ou seja, para Deus, que o centro dele - S,V,25
30 - de agora em diante, o pensamento se tornar a funo biolgica mais importante, porque o
saber pensar e compreender representar a atividade biolgica mais til - S,XI,3
31 - nossa teoria sustenta o regresso de tudo a Deus, ou seja, ao estado de puro pensamento S,XI,4
32 - O pensamento, desde a primeira criao feita por Deus, demonstrou sempre possuir poder
criador - S,XI,11
33 - onda do esprito, ou do pensamento: frequncia mxima e comprimento de onda mnimo S,XII,23
34 - a personalidade humana, espiritualizando-se pela evoluo, ter no futuro um organismo
revestido no mais de matria, mas de energia; depois, de pensamento e ser indviduada pelo seu
prprio comprimento de onda e frequncia - S,XV,25 e segs.

327

35 - os norteadores do pensamento humano: cincia e f, poder civil e poder religioso, estado e

igreja, correspondentes aos dois elementos fundamentais do ser humano: corpo e esprito GB,I,49
36 - o dinamismo radiante move o universo fsico, dirigido pela Lei que representa o pensamento
e a vontade de Deus, assim como o sistema nervoso move o nosso corpo, que dirigido pelo
pensamento e vontade de nosso eu. A presena do pensanento no universo -nos provada pelo
funcionamento e pela evoluo do mesmo - EE,VII,15
37 - Tudo o que pensamos e realizamos criao nossa, por ns gerada, carne da nossa carne,
mundo em que depois teremos de viver. E quanto mais repetimos um pensamento ou um ato,
tanto mais ele se fixa, se torna firme e estvel, descendo profundeza de nossa personalidade,
onde fixa aqueles marcos indelveis que so as nossas qualidades - LD,XII,4
38 - todo o pensamento da humanidade est em crise e se est renovando -PNE,I,37
39 - o pensamento que se encontra nas razes da vida. O desmoronamento espiritual precede o
desmoronamento material e lhe anuncia o comeo - DI,VI,24
40 - um fato positivo - que averiguamos experimentalmente - pelo qual cada pensamento e
ao constituem a projeo de um impulso que, no desenvolvimento de nossa vida, estabelece
uma trajetria, ou de tipo positivo que redunda em nossa vantagem, ou de tipo negativo, que nos
leva para o nosso prejuzo - C,XX,29

PENTECOSTES

1 - O Pentecostes, outrora limitado aos escolhidos, se estende agora a todos os dignos pela bondade e maduros pelas foras intelectivas - N,IV,50

PERCEPO

1 - Somos feitos para perceber com os nossos sentidos apenas a realidade que nos oferecida
pelos fenmenos de nossa grandeza - S,I,3

PERDO

328

1 - Este perdo evanglico no , como talvez se acredite, uma fraqueza encobrindo impotnca e
covardia. conscincia da ordem e da Lei de Deus a cuja sano no se foge. E quanto menos o
homem reage, usurpando a Deus o direito de julgar e punir passando assim para a parte dos devedores - tanto mais as leis reagem em sua defesa - HH,XXX,10
2 - a vingana nada resolve, mas agrava o mal e, obtida a satisfao, o credor passa condio
de devedor. A nica soluo verdadeira consiste na anulao do contraste, na neutralizao da
fora, isto , consiste no perdo - NCTM,XIX,final
3 - Acreditamos que a lei do perdo signfica por-se em situao de fraqueza e que o sistema de
vingana e aniquilamento significa posio de fora. No compreendemos como na realidade se
d o contrrio, isto , como o perdo nos liberta da reao e a vingana nos liga ao inimigo NCTM,XXIII,4
4 - O sistema humano da vingana no atinge o objetivo previsto. Sem dvida. No se trata aqui
de agravar, mas de reabsorver o desequilbrio originrio e isso apenas pode ser conseguido pelo
perdo - NCTM,XXIII,7
5 - quem perdoa entrega o culpado Lei de Deus que, invisvel e paciente, tambm inflexvel e
inviolvel e muito mais temvel do que as sanes humanas - NCTM,XXIII,final
6 - O perdo de quem recebeu o prejuzo adianta a ele, mas no pode deter aquela justia (de
Deus) nem a necessidade do pagamento - GB,IX,32
7 - quem conhece a Lei sabe que perdoar significa entregar o ofensor nas mos de um juiz muito
mais exato e poderoso, justia do qual no h que fugir - QS,XIII,13
8 - O perdo da vtima trabalha em favor desta e no do seu agressor. O perdo no pode alterar
a Lei e parar a justia de Deus. Ningum pode. Ela tem de se executar fatalmente - QS,XVI,23
9 - quando o ofendido perdoa, induz ao ofensor violar o equilbrio da Lei, o que exige correo C,XVIII,7
10 - o prprio Deus se comporta conforme a sua Lei de justia que exige o pagamento. Ele no
usa o mtodo do perdo quando, pelas ofensas recebidas, exige do homem um pagamento C,VIII,8

PERFEIO

1 - Deus, que perfeito (absolutamente perfeito), criou seus filhos (S) perfeitos, porque de Sua
prpria substncia; mas o filho perfeito dentro do relativo, dentro dos limites da sua prpria
individualidade - C,II,4 e segs.

PERSONALIDADE

329

1 - de par com a recapitulao a que o feto se submete, da histria orgnica do ser (ontognese),
h outro princpio, desenvolvido na fase da infncia, pelo qual se recapitula a evoluo espiritual
j feita, repetindo todos os graus de desenvolvimento, no mais a histria orgnica, mas a evolu espiritual j feita, que a prpria substncia da histria da vida, nesta fase superior que a humanidade atravessa - HH,III,6 e segs.
2 - o enfraquecimento orgnico pode funcionar como revelador da personalidade rica e profunda,
mas pr-existente - NCTM,XXV,7
3 - a personalidade humana bipolar: esprito e matria, alma e corpo. Quer dizer: equilbrio e
desequilbrio. Do movimento das duas partes, que se entrechocam, nasce a elaborao evolutiva
- NCTM,XXVII,4
4 - A personalidade humana abrange os dois binmios (bi-polaridade vertical, em que, do ponto
de vista evolutivo, a matria est em baixo e o esprito em cima: bi-polaridade horizontal, isto :
o princpio biolgico positivo, derivado do ncleo do espermatozoide paterno e o princpio biolgico negativo, derivado da clula-ovo materna) - NCTM,XXVII,8
5 - A personalidade resulta dos dois elementos (pai e me), cruza-se e combina-se com a constituda pelo binmio esprito-matria, eu interno e ambiente externo. A personalidade completa
resulta de todos esses elementos e movimentos - NCTM,XXVII,11
6 - A personalidade , no um ponto, mas suma zona em movimento, alcanando assim o dinamismo ntimo que a amadurece, fazendo-o subir na escada da evoluo. Neste sentido, a personalidade no imvel, mas se desloca da terra para o alto, caminhando com os ps (subconsciente) no passado e garantindo com os braos levantados (superconsciente) o futuro NCTM,XXVIII,5
7 -Temos trs zonas na personalidade humana: das aes consumadas, das aes atuais e das
tentativas e exploraes.... trs tipos biolgicos: a besta, o homem e o super-homem, tm seu
centro consciente em trs alturas diversas: a besta no subconsciente (instinto), o homem, no
consciente (razo) e o super-homem no superconsciente (intuio). Com a evoluo o centro
consciente tende a passar do nvel inferior ao superior - NCTM,XXVIII,10
8 - A personalidade humana, una e trina como o universo, possui o organismo instintivo da besta, o crebro raciocinante do homem, o esprito intuitivo do super-homem - NCTM,XXVIII,17
(v.ainda HH,cap.III; PNE,cap.VI)
9 - No futuro a personalidade humana no ser individualizada por caracteres somticos, mas
psquicos. A identidade de cada um ser expressa por um diagrama exprimindo o tipo, por trajetria e frequncia, da onda individual.... A posio do indivduo ser determinada pelo prprio
tipo de vibrao, resultante dos pensamentos e atos dominantes, e a convivncia social ser, em
grande parte, um problema de sintonia - PF,III,9
10 - cada conquista evolutiva (sempre mais psquica) corresponde a paralela depresso no plano
fsico (corpo mais frgil) - PF,III,12

330

11 - as oscilaes da personalidade do evoludo: hipertenso e hipotenso espirituais; significado

- PF,III,13
12 - a nossa personalidade representa uma organismo dinmico j constitudo - PF,IX,13
13 - na reproduo dos caracteres da personalidade (resultante da combinao de pares de genes
paternos e maternos) impera o sistema das probabilidades (leis estatsticas e quantsticas) PA,VII,19 (cf.Problemas do Futuro,cap.XVII)
14 - o princpio espiritual quem estabelece a personalidade - PA,VII,25
15 - No ser humano h um centro e h rgos perifricos. Estes fazem o trabalho de anlise e
transmisso centrpeta. Aquele faz o trabalho de sntese e de emisso centrfuga - PA,VII,43
16 - a natureza espiritual de um homem, da qual, mais tarde, depender seu destino e tambm
sua forma fsica, especialmente a da face - PA,VIII,22
17 - nos estados de unificaes maiores, em que se fundiro as personalidades humanas no futuro, estas a no chegaro em sua forma atual, mas sero completamente diferentes do que so
hoje: sero algo que hoje nem podemos imaginar, quando nossa personalidade finalmente chegar
concluso de sua longa viagem de volta a Deus - S,XV,24
18 - ao subir, a personalidade se transforma, porque a evoluo vai da matria ao esprito S,XV,25
19 - Ns humanos.... voltaremos a Deus com uma forma de personalidade completamente diferente, ou seja, no como somos hoje, um amontoado desorganizado de elementos separados e
rivais, mas na forma de tipo biolgico orgnico, o que representa um modo de existir completamente diverso -S,XVI,16
20 - a sensao de personalidade, como individuao separada, tal como costuma ser compreendida, pertence apenas aos planos inferiores, e desaparece nos superiores, com a evoluo S,XVI,41
21 - o amadurecimento evolutivo induz a expanso do eu e uma conscincia diferente, que leva
o ser a sentir-se em unidade com o todo, num amplexo universal - S,XVI,42
22 - o diluir-se da personalidade: ganho do lado espiritual e perda do lado material; a noite
escura da alma dos msticos - S,XVI,45 (v.tambm Ascese Mstica,cap.XVI)
23 - nossos instintos e qualidades atuais reconstituem a srie de pensamentos e atos que, longamente repetidos, se tornaram hbitos, constituindo hoje nossa personalidade - LD,VIII,10,11;
XI,2,6
24 - Ao nascer, a personalidade nitidamene individuada, no s como estrutura, por suas qualidades, mas tambm como trajetria em movimento, resultante das foras que nela esto atuando
- TFLD,V,6

331

25 - O indivduo, na poca de sua maturidade, como consequncia da vida precedente e das concluses desta, fixa com impresso indelvel na personalidade os resultados da sua experincia TFLD,V,6
26 - as foras que constituem a personalidade atraem as foras afins, com as quais estabelecem
uma ligao, formando em torno do indivduo uma atmosfera semelhante a ele, que ele respira e
de que se nutre, confirmando as suas qualidades, boas ou ms - TFLD,V,8
27 - O tipo de trajetria ou destino estabelecido pelos impulsos que o indivduo, com o seu
livre arbtrio, tem o poder de lanar no campo fechado da prpria personalidade, que assim estabelece o tipo de rbita que ela deve percorrer. Tal personalidade , por sua vez, o resultado do
seu passado, de que se ressente com todos os efeitos que constituem a sua natureza e dos quais
depende a direo do seu movimento - TFLD,VI,1; VII,2
28 - O perodo em que o campo de foras da personalidade est aberto pela introduo de novos
impulsos o da vida terrestre no plano fsico, no plano de luta em que se encontram resistncias
adaptadas, pois, avaliao das qualidades j adquiridas, e conquista de novas qualidades atravs da experimentao - TFLD,VI,6
29 - os trs diferentes nveis que constituem a personalidade humana; explicaes - PNE,IV,10
30 - os trs bitipos humanos e suas caractersticas - PNE,IV,20 e segs.
31 - O ambiente e a educao no mudam o tipo fundamental da personaldade que apesar de ser
no seu aspecto exterior filha dos seus antepassados, contm sempre qualidades suas, que a diferenciam dos outros - PNE,IV,50
32 - ao nascer, cada qual traz consigo uma personalidade j feita, construda por ele mesmo em
vidas precedentes - PNE,VI,11 e segs.
33 - na meninice e mocidade (antes da idade da razo) o homem se dirige com as qualidades
adquiridas nas vidas precedentes (a ontognese resume a filognese) -PNE,VI,12 (cf.Histria de
um Homem,cap.III)
34 - na maturidade que o indivduo continua o trabalho de construo da prpria personalidade; at ento vive por instinto- PNE,VI,12 e 37
35 - A personalidade humana um conjunto de dois elementos ou aspectos: macho e fmea, isto
, esprito de luta, para a funo biolgica da conquista e esprito de bondade e amor, para a funo biolgica da proteo e conservao - PNE,VIII,4
36 - Cada um nasce com a sua personalidade j elaborada e, conforme a natureza desta, escolhe
o ambiente e plasma a sua vida; depois, segundo o que escolheu e viveu, tem morte diversa e
enfrenta o alm - DSC,XVII,39
37 - Uma personalidade um feixe de foras lanado numa dada direo. ... as foras da personalidade so atradas por afinidade, porque estas por sua vez encontram nesses campos elementos semelhantes a atrair. assim que a mesma personalidade acaba por construir em redor de si
um ambiente congenial sua natureza, ou ao seu tipo, seja de bem, seja de mal - C,XVII,18

332

PESQUISA

1 - Aqui se defronta um novo mtodo de pesquisa cientfica por intuio e uma nova tcnica de
pensamento, que circunda os problemas por espirais concntricas, comprime-os em ngulos visuais progressivos, afronta-os por vises de concepo polidrica, aproximando-se sempre, cada
vez mais, de sua ntima estrutura at desnud-los em sua essncia - N,I,43

PLANO

1 - No plano racional, a razo procura Deus; mas, na anlise, no O encontra (cincia). No plano
intuitivo (ex.A GrandeSntese) Deus aparece na mente, mas somente como conceito e permanece como uma viso exterior, distinta do eu. No plano mstico (ex. Ascese Mstica), Deus aparece na conscincia como sensao total interior, una com o eu e a sntese da verdade se transforma em amor (unio com Deus). Neste plano a revelao se torna arrebatamento - AM,VIII,1
2 - Como no plano intuitivo foram abertas as portas da compreenso, no plano mstico se abrem
as portas da sensao - AM,VIII,2

POBRE

1 - o pobre, sendo talvez um rico frustrado, e portanto pior que o rico, pedindo justia apenas
quando esta significa a defesa do seu egosmo, e sendo quase sempre indigno de esmolas, porque
ele mesmo foi a causa da sua pobreza, por preguia ou esbanjamento, no precisa tanto do piedoso suprfluo dos outros quanto da sua aproximao fraternal, da descida dos outros at sua
prpria misria, para viv-la cotidianamente, provando toda a sua amargura, at a sua degradante
baixeza - HH,XI,1
2 - Na sociedade futura no haver mais pobres, porque se impedir sua formao, seja com a
regulamentao demogrfica, seja com o trabalho organizado e obrigatrio para todos, seja com
as necessrias providncias sociais - TFLD,III,16
3 - pobre e miservel quem proprietrio de um mau destino, um indivduo cuja personalidade
composta de foras de tipo ruim, negativo, doente, que, pois, atraem foras e eventos desfavorveis - TFLD,VIII,19
4 - O mundo se deu conta da sua existncia somente hoje, depois que o pobre constitui um perigo, sem o que ningum o veria. At ontem os seus direitos no existiam, seu problema no tinha

333

importncia; se hoje existe porque se tornou o problema do rico, isto , da sua segurana e da
sua paz -TFLD,VIII,77
5 - A atual satisfao dos pobres na Terra pode ser a de sonhar que eles sero no Paraso os ricos
de amanh, excluindo da suas alegrias os ricos de hoje, como hoje estes os excluem das suas
alegrias - C,IX,8
6 - Muitos pobres, no fundo, so apenas ricos frustrados, desejosos, em nome da justia, de fazer
pior do que aqueles, ou seja, ao se tornarem ricos, praticarem uma injustia maior ainda contra
os desgraados que ficaram pobres - DSC,Prembulo,16
7 - nos tempos de Cristo, acreditava-se que o pobre fosse pobre conforme justia de Deus C,IX,11
8 - por lei de justia, o pobre dinmico adquire a riqueza que o rico ocioso no sabe preservar C,X,12

POBRE DE ESPRITO

1 - Pobre de esprito quer dizer permanecer mentalmente desprendido daquilo que se continua a
possuir materialmente - C,XI,16

POBREZA

1 - pobreza a virtude que tende a subtrair da alma humana, onde se encontram as suas razes, as
rivalidades entre ricos e pobres, estimuladoras de tantos estudos, de tantas tentativas de reformas
econmicas, de tantas lutas polticas inoperantes e estreis. A pobreza franciscana , antes de
tudo, um ensinamento de renncia aos ricos, o uso parco e nenhum abuso dos prprios bens FPP,6a.Parte, cap. Os ideais franciscanos diante da psicologia moderna,29
2 - H maior segurana na pobreza do que na riqueza, mais fora no preparo para a luta do que
em sua supresso - NCTM,VII,16
3 - a pobreza , neste mundo, a nica forma de riqueza segura - NCTM,XII,2
4 - no pode existir paz na riqueza, mas apenas na pobreza - NCTM,XII,2

334

5 - a pobreza formal e material corresponde riqueza substancial e espiritual - NCTM,XIX,14

6 - conceito de pobreza (material) que no misria, mas enseja estmulos para alcanar bens
espirituais (intuies) - PF,Introd.,42
7 - Somos ns que com o nosso egosmo fazemos a nossa pobreza - PF,V,4
8 - a virtude da pobreza pode ser exaltada porque serve para ter, em quem a observa, um rival de
menos no terreno do bem-estar material - PA,III,26
9 - a necessidade estimula as foras e agua a inteligncia dos deserdados - EE,VIII,31
10 - A verdadeira pobreza -- a indigncia -- um degradante rebaixamento ao nvel de vida animal que pode levar a um retrocesso involutivo e paralisar o desenvolvimento da civilizao. A
verdadeira pobreza abjeo em ambientes malsos, misria tambm espiritual - C,X,23
11 - a pobreza absoluta, quando entendida e usada como meio de sublimao espiritual (Francisco de Assis) s pode ser vivida por homens superiores e maduros - C,XI,7
12 - a verdadeira pobreza pode matar tambm o esprito, porque pode impelir de novo o indivduo at os mais baixos nveis sociais, tirando, desse modo, todo alento necessrio s mais altas
manifestaes da vida - C,XII,6
13 - a pobreza pode embrutecer at o esprito. Conforme as leis biolgicas a pobreza no uma
virtude, mas um defeito, o estado atrasado e doentio de uma coletividade que no soube vencla. ....A pobreza misria que conduz para baixo, enquanto a riqueza pode ser base de civilizao. Assim o voto que devemos formular para o bem da sociedade no o da pobreza, fomentadora do parasitismo, mas a realizao de trabalho produtivo, o nico que a ajuda a progredir. A
pobreza pode ser uma desgraa que merece ajuda, mas pode tambm ser o produto de inaptido, preguia ou m vontade, uma posio merecida de quem se recusa fadiga da luta pela vida
- C,XII,12
14 - hoje, tida como defeito dos povos; tendendo a sociedade organicidade, h o conceito de
que a pobreza um mal social que afeta a todos - C,XII,25
15 - na crescente ameaa dos pobres aos povos ricos, compete a estes controlar e canalizar para o
trabalho produtivo aquelas massas (difuso das idias de solidariedade, visando soluo dos
conflitos sociais ) - C,XII,final

PODER

1 - o poder (humano) uma vontade rebelde que obsta ao livre fluir das correntes (noricas) e
sua aceitao - N,IV,80

335

2 - O poder e o futuro residem na sensibilizao e na desmaterializao ou, melhor, no domnio

de foras cada vez mais suts, alis as mais poderosas. O poder se sedia na profundeza, na imaterialidade, e conquistamo-lo caminhando rumo s razes do ser e s origens da vida, isto , caminhando em direo a Deus - NCTM,XV,2
3 - Parece existir conexo, habitual na Histria, entre poder humano e embotamento espiritual NCTM,XIX,13
4 - segundo Cristo, vem do alto; consiste em dominar para servir; funo social, enquadrada
em uma hierarquia de foras e funes, em direo a Deus - NCTM,XXI,5
5 - o saber nos guia ao poder... O poder que procuramos com tanta fadiga na terra vem a ns
espontneamente assim que saibamos subir - PF,II,14
6 - Quanto mais o homem involudo, tanto mais todo poder deve permanecer sepultado pela
sua ignorncia; quanto mais ser feroz, tanto mais ser pobre de meios - PF,V,4
7 - quanto mais se evolui, tanto menos se faz sentir o perigo de mau uso, e maiores podem ser os
poderes concedidos - PF,V,4
8 - com o conhecimento aumenta a responsabilidade e com o poder a grandeza dos efeitos do
erro - PF,XI,12
9 - As fontes do conhecimento e do poder, da riqueza e da sade no esto, como a maioria cr,
no mundo material, exterior a ns, mas no mundo espiritual - AH,VI,11
10 qualquer poder s admissvel como funo social, nica que d direitos e poderes, e isso de
acordo com o seu grau e natureza - PA,II,Introd.
11 - Quem manda de fato o invisvel pensamento da vida, que atribui os poderes em proporo
funo e como meio de desempenh-la - PA,II,16
12 - o poder no fim em si mesmo, mas apenas um meio para atingir os superiores fins da vida
- PA,II,17
13 - Esteja atento.... quem se entrega ao poder da fora, porque lhe no ser deixado outro poder
- PA,II,14
14 - a vida tira o poder, quando este no usado para o desempenho de uma funo - PA,II,18
15 - Os primeiros degraus do poder so dados pela fora, pela imposio, pela ferocidade.... Os
primeiros degraus da escala esto imersos em lama e sangue - PA,II,42
16 - O homem no est ainda maduro para conceber e exercitar o poder como funo social, para
o bem coletivo - PA,II,51
17 - os poderes maiores dos mais adiantados importam em maiores deveres em benefcio dos
mais atrasados - GB,I,40

336

18 - num mundo em que tudo, principalmente o poder, resultado da luta e no possvel conquist-lo e mant-lo seno por uma contnua vitria sobre todos os rivais, o evolvido, homem
evanglico, esquecido do prprio interesse pessoal, no lutar nessa forma; no conseguir nem
chegar, nem permanecer no poder - GB,II,61
19 - O involudo, dada a sua forma mental, entende a autoridade como vantagem.... Assim que
o poder toma a significao, no de funo coletiva e misso, mas de vitria pessoal na luta para
a seleo do mais forte - GB,II,62
20 - Outrora.... A primeira coisa que fazia aquele que detinha o poder, para assegurar-lhe a continuao e consolid-lo, exercia-o em nome da justia divina, afirmando sua legitimidade - TFLD,VIII,70
21 - Pelo princpio do equilbrio, cada ao gera a sua reao que a neutraliza. Logo que surge
um poder, aparece o seu parelelo antagonista, armado de um correspondente poder QS,XVII,final
22 - Quando se move s num dado sentido, o poder se cansa e se esgota no seu funcionamento.
Ento, enfraquece-se e sucumbe ao assalto dos recm-chegados, repletos de fora e de desejos DSC,IV,final
23 - origem e estrutura do antigo poder: modelo macho de domnio, baseado na fora e do tipo
feminino, baseado na astcia, que representa os primeiros degraus do desenvolvimento da inteligncia - Pe,2a.Parte,Introd.,11
24 - o mximo poder, ao qual todos os outros ficam subordinados, o da Lei, do Pai, do S, de
Deus. Eis ento que o mais potente no o violento, violador de todas as normas, o rebelde
ordem divina... mas quem se insere nela disciplinadamente e por ela se deixa conduzir, trabalhando em harmona com ela - C,VII,final

POLMICA

1 - o esprito de polmica considerado como expresso da psicologia de um tipo biolgico atrasado, que est sendo, cada vez mais, superado pela evoluo - FPP,cap.Princpios,1a.Parte,20
2 - O sistema de querer vencer polemizando, ou seja, usando as palavras e os argumentos como
armas e projteis, para esmagar o inimigo, o sistema do homem primitivo, que instintivmente
ainda adota os mtodos da guerra, para ter razo contra os outros - S,V,6
3 - Quem polemiza, mesmo que seja para sustentar a mais sagrada das verdades, revela a sua
natureza de involudo, que nunca consegue afastar-se do mtodo do seu baixo nvel evolutivo PNE,II,final

337

POLITESMO

1 - Se descermos os graus e tempos mais involudos da humanidade, encontraremos a o politesmo. Deus estava fragmentado tambm como concepo, e vinha sendo, desde os tempos da
Grcia e de Roma, adorado por fragmentos - DU,XIX,21
2 -O politesmo est para o monotesmo, como este para o monismo - DU,XIX,21

POLTICA

1 - Toda nova experincia poltica apenas serve para passarmos cada vez mais de estado de inconscincia a estado de conscincia coletiva - NCTM,XIV,8
2 - Em poltica sucede o que observamos com o galo no galinheiro, com o homem na familia, na
clula entre o ncleo e o protoplasma e, mais longe, na intimidade do tomo e no sistema solar
etc. Formado o poder central, em seu derredor comea a rotao dos elementos satlites. Da
substancial natureza e valor biolgico do ncleo, deriva o direito de comandar e o dever de obedincia - AH,XXII,2
3 - A to astuta politica sempre esqueceu o peso enorme que tem o fator moral, mesmo no campo social - Pr,II,28
4 - Ao povo interessa mais resolver o problema de sua vida material que o de sua vda poltica Pr,III,27
5 - o sistema de representao pela escolha eleitoral, por parte das massas, eleva a juzes e rbitros todos os elementos da nao, inclusive os inconscientes, os rebeldes ordem, os indesejveis -Pr,III,28
6 - Falamos de poltica como de um momento do fenmeno social, que um momento do fenmeno biolgico, que por sua vez um momento do fenmeno csmico - Pa,II,9
7 - A poltica e o governo de povos e exrcitos ser.... o ltimo dos setores sociais em que poder penetrar a doutrina de Cristo, que hoje representa uma revoluo biolgica - PA,II,47
8 - Os fenmenos polticos e sociais no so seno um momento do fenmeno biolgico, cuja
expresso uma consequncia do grau de evoluo alcanada - DI,III,26
9 - a vida busca hoje uma unificao, fenmeno evolutivo que se manifesta at na formao de
grandes unidades polticas - DI,III,47
10 - a poltica flui na Histria como as ondas do mar, num ir e vir contnuo. Coerente com a baixeza do seu nvel evolutivo sempre fora da ordem, o homem continuamente corrigido pelas
leis da vida. Regimes e governos se cansam e se sobrepem sem pausa - DSC,IV,25

338

POLTICO

1 - quanto maior for o poltico e mais longo alcance tiver, menos ser compreendido no momento. Quanto mais for pioneiro, tanto mais tarde ser exaltado. Torna-se ento herica sua vida,
porque ele sacrifica-se a si mesmo e as suas satisfaes e triunfos imediatos, e suas prprias defesas, pelo bem do futuro da nao. Se um povo sem compreenso lhe tirar o poder, justo que
venha a cair sob o domnio de chefes de menor valor e que assim se retarde o seu progresso PA,II,24

POSITIVIDADE

1 - Positividade significa retido, honestidade, sinceridade, justia, responsabilidade etc., qualidades possudas pelo indivduo e usadas no lanamento da trajetria (dos eventos de nossa vida)
- Pe,III,17

POTNCIA

1 - evoluo para a unidade (em poltica) crescimento em potncia; involuo para a ciso
descrscimo em potncia - AH,II,1

POVO

1 - No ritmo histrico continuamente se alternam os perodos clssico e romntico. O primeiro,

masculino, explosivo, guerreiro, materialmente conquistador, detruidor, fecundante e semeador,
violento, involudo, materialista. O segundo, feminino, tranquilo, conservador e espiritualmente
conquistador, construtor, preparador e amadurecedor, pacfico, evoludo, espiritualista (v.no.8)
... H povos masculinos, conquistadores e fecundantes e povos femininos, conquistados e fecundveis - NCTM,V,11

339

2 - na alternncia dos perodos clssico e romncito, a onda dinmica (v.verbete Evoluo-24)

impregna as atividades e as prprias criaturas humanas: no primeiro (domnio masculino) at a
mulher se viriliza (dias de hoje); no segundo (domnio feminino) at o homem se efemina (sc.
XVIII) - NCTM,V,15
3 -Os povos, como os indivduos, devem aprender por si mesmos, por meio de seus erros e dores
- NCTM,XIV,8
4 - No destino coletivo acontece com os povos o mesmo que, no destino individual, sucede aos
indivduos, isto , nossas obras nos acompanham a toda parte. So desequilbrios econmicos,
sociais, morais, polticos, psquicos, orgnicos - NCTM,XIX,17
5 - Quando um povo possui qualidades adequadas para saber exercer uma funo de comando, a
vida lhe confia - Pr,I,19
6 - O povo est pronto a apropriar-se de todas as vantagens materiais e igualmente dos vcios das
classes superiores, mas no se preocupa com os deveres, educao e encargos inerentes a esses
nveis. Da decorre um rebaixamento geral do nvel de vida e planos inferiores - AH,III,25
7 - O sistema de fora bruta e do terrorismo no poderia resistir por muito tempo em contacto
com a inteligncia e o esprito individualstico de independncia dos latinos, fruto de milnios de
elaborao, que os povos nrdicos no viveram. Enquanto estes constituem de imediato um chefe, ao qual depois obedecem cegamente, os latinos possuem uma autonomia de julgamento que
os torna rebeldes obedincia. Por isso os nrdicos, sobretudo os alemes, parecem-nos organizados e disciplinados, e os latinos desorganizados e indisciplinados - Pr ,III,16
8 - cotejo entre as principais qualidades caractersticas do povo italiano e do povo alemo Pr,III,16 e segs
9 - H uma harmonia de equilibrios na vida, pela qual os povos tm os chefes que merecem e os
chefes tm o povo que merecem - Pr,III,33
10 - Entre governantes e povos, se deve haver certa distncia evolutiva para estabelecer a superioridade do condutor, tambm deve haver certa afinidade que permita a comunicao, embora
isso implique defeito, mas necessrio para estabelecer a sintonizao - PA,II,11
11 - diz-se que os povos tm o governo que merecem. Mas pode dizer-se tambm que os chefes
tm o povo que merecem - PA,II,11
12 - A natureza deixa que sejam explorados os povos atrasados porque so eles os que mais precisam, pelo sofrimento, de aprender a sua lio, necessria para evoluir - PNE,II,21
13 - No mundo encontramos povos de diversas naturezas: os guerreiros, conquistadores, com
virtudes masculinas de fora, trabalho e inteligncia...e tica sexfoba; e os povos pacficos, sensveis, com virtudes femininas de bondade, tranquilidade e com a respectiva forma mental que
aprecia o amor, da qual deriva uma tica sexfila - PNE,X,8 e segs.
14 - os povos russo e asitico (chineses) preparam-se para conquistar a velha EuropaPNE,X,16 e segs.

340

PRAZER

1 - O homem, impelido pelo seu instinto de felicidade, atira-se ao baixo prazer epicurista, mas
sua natureza involui e leva-o dor - HH,XXIX,16
2 - O prazer est no estmago, no sentido, no pensamento -- de acordo com as trs leis a que
pertena o homem - HH,XXIX,22
3 - a continuao do prazer automaticamente diminui a reao de prazer e aumenta a sensibilidade e, pois, vulnerabilidade em direo contrria - NCTM,VI,12
4 - o prazer produz o nada e a dor cria.... a nota fundamental de toda fase involutiva consiste na
disperso no gozo - NCTM,VII,7
5 - O prazer destroi a conscincia e determina a inconscincia, forma assumida pelo ser no caminho que se afasta de Deus - NCTM,XIII,final
6 - dado o egosmo separatista humano e a relativa e dominante psicologia do do ut des, necessrio um prazer imediato para induzir o ser, ainda inconsciente, a um incio de unificao
para a gnese fsica, necessrio um gozo que lhe pague logo o sacrifcio de dar parte vital de si
mesmo
no ato sexual, porque nesse nvel o egosmo que prevalece, sem uma compensao, no faria
nada - PF,XVI,11
7 - O prazer fora da ordem, no vcio, acarreta sofrimento e obriga a pagamento -DU,X,53
8 - animalidade concedido um pouco de prazer, necessrio para induzir a carne a viver. E a
sua vida necessria, a fim de que possamos suportar essa dor criadora. Sem este mnimo de
prazer (gula na alimentao e sexo para reproduo), a carne recusar-se-ia a viver, no podendo,
consequentemente, preencher a necessidade de sofrer - DU,XX,16
9 - o ser se insensibiliza ao prazer e se sensibiliza para o sofrimento, pelo que necessrio uma
quantidade de prazer cada vez maior para gozar, sempre na mesma proporo - DSC,VI,5
10 - O prazer verifica-se na medida em que elimina o sofrimento de uma precedente necessidade
insatisfeita e diminui com a sua satisfao. Assim, pode haver prazer apenas pelo bem-estar que
se segue ao desaparecimento de uma dor - DSC,VI,7
11 - cada prazer somente se pode obter na justa medida estabelecida pela Lei. intil, portanto,
tentar forar a mquina do prazer como o homem na sua ignorncia julga ser possvel.... a busca
artificial do prazer tem efeitos decrescentes, at se inverterem no sofrinmento - DSC,VI,final
12 - se, com o excesso, buscamos o aumento do prazer, encontramos a sua diminuio, at tornar-se sofrimento; a vida nos avisa do erro, e nos fora a corrig-lo; esse o rendimento til da dor
- Pe,1a.Parte,Concluso,final

341

PRECE

1 - A prece pode ser tambm um desejo, que auxilia a elevao da tenso nervosa necessria
para atingir os planos superiores de conscincia, mais sutis, porm mais potentes e que representam, em face das correntes nervosas no estado normal, correntes de alto potencial - N,V,11
2 - A prece um anelo da alma por reencontrar Deus; no se dirige ao exterior (iluso psicolgica), mas para o nosso interior - DU,XVI,10 e segs.
3 - o anseio pela felicidade e conhecimento perdidos - DU,XVI,11
4 - A prece se transforma medida que o ser evolui - DU,XVI,15
5 - Na prece cada qual revela a prpria natureza - DU,XVI,19

PRECONCEITO

1 - trabalhamos sem preconceitos nem dogmatismos, sem preocupar-nos de chegar a esta ou

quela concluso, sem antepor pesquisa -- totalmente desapaixonada -- as teorias desta ou daquela escola ou religio- S,V,1

PREGUIA

1 - O Evangelho quer-nos honestos, e a preguia uma forma de desonestidade - EE,II,22

PRINCPIOS

1 - enunciao dos princpios gerais para serem vividos - FPP,1a.Parte,cap.Princpios,1

2 - Brevemente o mundo se organizar sobre um princpio novo que no ser dado por um imperialismo religioso, isto , pela vitria de uma religio que, por absolutismo, se imponha a todas
as outras. No por este caminho que se chegar unidade, a saber, um s rebanho e um s pastor - FPP,id.

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PRIVAO

1 - Com a privao, a Lei nos fecha as portas da satisfao para que acorde em ns o desejo de
coisas mais elevadas, e vamos procura delas. assim que, desapegando-nos das coisas inferiores e apegando-nos s superiores, conseguimos subir um novo degrau na escada da evoluo,
realizando dessa forma aquilo que a maior finalidade da vida, em vez de correr atrs de dolorosas iluses - LD,VII,final

PROBLEMA

1 - tudo j est escrito e resolvido no pensamento universal e tudo est somente em o saber ler.
A soluo de todos os problemas est em idias ou ondas pensamentos, que j existem e circulam na atmosfera espiritual do cosmo - PF,XXII,13
2 - cada problema verdade sempre em funo da inteligncia que o prope e dos limites da
mesma - AH,II,final
3 - Todos os problemas j esto resolvidos e tudo est funcionando desde tempos anteriores
apario do ser humano - QS,Introd.,9
4 - o problema do conhecimento antes de tudo problema de evoluo do instrumento humano QS,Introd.,10

PROCRIAO

1 - No plano animal os procriadores podem logo desinteressar-se da prole e dela libertar-se; no

homem, no no estado animal, os liames e servio de assistncia e de guia duram dezenas de
anos. Da a necessidade de organizar e prever - AH,XXV,3
2 - nas sociedades civis o fenmeno da procriao se encontra estreitamente conexo e unido ao
fenmeno econmico que veio assim influir no biolgico da reproduo. Segue-se da que quanto mais alto for o nvel de vida de uma civilizao, mais difcil se torna, por conseguinte, a manuteno de um indivduo e mais severamente se estabelece o controle da natividade AH,XXV,4

PROFECIA

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1 - J nos espantam a instantaneidade do pensamento e a profecia, que domina o futuro, e estas

so apenas as primeiras vitrias sobre a dimenso temporal - N,V,53
2 - a profecia possvel porque quanto mais se sobe para o pice e para a unificao, tanto mais
se pensa e se obra com perfeio, isto , deterministicamente - Pr,VI,9
3 - o profeta se mantm com observao macroscpica de sntese, nas altas zonas das grandes
linhas dos acontecimentos histricos porque, quanto mais descer e se avizinhar ao contingente
dos
pormenores, tanto mais lhe escapar o determinismo da Lei e mais estar sujeito ao arbtrio do
indivduo, numa zona imprevisvel - Pr,VI,11
4 - nas profecias, falta com frequncia a preciso do tempo, que a que mais gostaramos de
saber; .....mais emergem, ao invs, elementos morais, porque no plano de que descem as profecias, eles so fundamentais, e as profecias descem para transmit-los ao nosso plano - Pr,VI,11
5 - O alvo das profecias na Terra de indicar o cumprimento da Lei e de convidar o homem a
segu-la de bom nimo, se no quiser sofrer tremendos desastres - Pr,VI,12
6 - uma profecia muito exata e evidente, seja em relao ao futuro prximo ou longnquo, viria
alterar a liberdade humana, introduzindo nela novos elementos de deciso e perturbando o clculo das responsabilidades - Pr,VI,14
7 - as previses do Apocalipse se conjugam com outras profecias, tudo enquadrando no Sistema
da Lei - Pr,VII,34
8 - Estamos verdadeiramente na poca extraordinria da qual falam as profecias e que culmina
numa transformao radical do mundo - Pr,VII,41
9 - coincidncias que unem as diversas profecias - Pr,VIII,passim
10 - quem, por profundos sofrimentos, j atingiu um grau de sensibilizao que lhe permite perceber o que ocorre no mundo subterrneo do interior das aparncias (causas), poder prever certos acontecimentos (efeitos); eis a profecia - QS,XVII,20

PROFESSOR

1 - o professor (pode) julgar-se parte integrante e construtiva das foras culturais e espirituais da
Nao. No esta misso ainda mais alta? A quem ser..... confiado o trabalho das criaes do

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pensamento e das funes intelectuais de um povo, seno a esta elite que justamente se aparta do
furor da luta econmica, do comrcio e dos negcios? - FPP,4a.Parte,cap.A arte de ensinar e de
aprender,10

PROFISSO

1 - no h homem que, ao vestir-se com a libr do patro, no se sinta por si mesmo investido
com a autoridade dele, e tambm um pouco patro, e no procure, como o fazem os chefes, utiliz-la para si... o sacerdote cr que , um pouco, a igreja e, investindo-se da autoridade de Deus,
de que ele se faz ministro, levado a dogmatizar como tal... Como ministro de Deus, ele se
sente um pouco investido de Sua onipotncia e infalibilidade... o mdico levado a substituir-se
s foras curadoras da natureza - PA,II,34

PROGRESSO

1 - O progresso material (exterior) simbolizado no Ocidente, e o progresso espiritual (interior)

simbolizado no Oriente, configuram os dois aspectos complementares de uma s unidade (a verdade) - FPP,cap.Os Caminhos da Libertao,2a.Parte
2 - Somente quando tenhamos sob as nossas vistas uma parte considervel da nossa vida maior e
pretrita, que se perde na eternidade, tomaremos posse dos elementos que predeterminaro o
futuro. (Este) o real e mais autntico progresso - FPP,cap.Experincias Espirituais,2a.Parte
3 - o progresso mecnico nos liberta do trabalho material e embrutecedor; a cultura nos torna
mais espirituais; a finura das hodiernas condies de vida sensibiliza o nosso sistema nervoso,
que a base da alma - FPP,cap.Por uma vida maior,6a.Parte,4
4 - O nosso progresso aleijado; hipertrofia econmica e mecnica, que no compensa a atrofia espiritual, o grande mal dos nossos tempos - FPP,cap.Os ideais franciscanos diante da psicologia moderna,6a.Parte,3
5 - Cada poca tem objetivo prprio, com que, para de todos os lados, equilibrar o desenvolvimento, tende exatamente a compensar o da poca anterior. Por isso, toda atividade levada a
transformar-se, ou invertendo-se na sua complementar oposta, ou completando-se em formas
ainda no desenvolvidas. Continuar a conceber o progresso apenas como exterior e mecnico
significa incompreenso do progresso - NCTM,IX,6
6 - resolvidos os problemas atuais (luta de classes, competio capital/trabalho) novos problemas, de natureza diferente, esto espera, na nova civilizao - NCTM,IX,6

345

7 - O progresso caminha em direo a Deus, cujas manifestaes mais elevadas so a bondade e

a justia - NCTM,XIX,12
8 - Quando o progresso cientfico e social houver podido reduzir, para todos, o dia de trabalho a
poucas horas, e as dificuldades da vida material resolvidas para todos, ao menos quanto a um
mnimo necessrio, como ocupar o homem o suprfluo de seu tempo e de suas energias? PF,Introd.,38
9 - o maior progresso no conhecimento resultar sobretudo da transformao do homem atual no
superpsquico tipo biolgico do porvir - PF,XVII,8
10 - o fato novo que exprime o progresso atual que tudo hoje comea a suceder em escala
sempre crescente, em razo de que os homens se compreendem a distncias cada vez maiores,
agrupando-se consequentemente em unidades mais amplas - AH,IV,1
11 - o progresso material se paga com carncias espirituais, as hipertrofias nos equilbrios da
vida implicam correspondentes atrofias - Pr,II,20
12 - (o progresso) transforma o indivduo, de um ser isolado contra todos, numa clula social,
que aprende a viver num organismo coletivo (amarrado a uma mquina) - Pr,II,21
13 - O progresso tcnico impor a necessidade de desenvolver (a inteligncia) qualidade superior, dado que na luta pela vida j se poder vencer por esse novo caminho: vencer e viver, no
pelos caminhos da fora ou da astcia, mas pelos caminhos da inteligncia, que o que dar ao
homem o domnio sobre as foras da natureza que, sujeitas a ele, podero garantir-lhe a vida Pr,II,21
14 - a tendncia do progresso fazer presso da parte de baixo, contra o grupo social vitorioso,
que acima de tudo pensa em defenser-se e estabilizar a sua posio - PA,II,36
15 - com o progresso da civilizao, a alma humana vai sempre se enriquecendo de qualidades PA,VI,43
16 - O que o progresso tem de reconstruir o estado orgnico. Eis o futuro da evoluo - S,XI,20
17 - entre os instintos fundamentais da vida, no h apenas a fome e o amor; mas, outrossim, o
instinto de progresso - GB,I,final
18 - O progresso um fenmeno complexo que, para realizar-se, requer o amadurecimento de
muitos elementos diferentes: psicolgicos, econmicos, cientficos, sociais - LD,XXV,53
19 - O progressos espiritual est ligado ao intelectual, econmico, cientfico, tcnico, poltico
etc. - TFLD,XII,22
20 qualquer forma de progresso sempre uma sublimao, relativamente precedente posio
inferior. Por sublimao entendemos o progresso dos mais maduros, o que significa superao
por espiritualidade - PNE,IX,58
21 - as alternncias do progresso: o princpio biolgico do equilbrio e complementaridade -(dualismo das atuaes - masculina: perodo clssico de guerras e conquistas; e feminina: pero-

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do romntico de bem-estar) -- que enseja o progresso - PNE,XII,13 e segs (v.Problemas do Futuro,cap.XII,13 e segs.)
22 - o transformismo universal um movimento bem regulado, dentro de normas, o que implica
a existncia de um esquema diretivo, de um plano pr-estabelecido; eis a idia de progresso DI,II,10
23 - A hipertrofia do progresso tcnico produziu o enfraquecer do desenvolvimento espiritual DSC,VII,M6
24 - Hoje o homem especializou-se na conquista de valores materiais, mas, obedecendo Lei,
assistir reao representada por uma espiritualizao em um plano racional e cientfico mais
positivo e aceitvel do que o fidestico atual -DSC,VII,8
25 - O progresso mental dos nossos tempos levou a um conceito social da vida humana, antes
desconhecido. Tal princpio unificador, coletivista, enunciado pelo Evangelho h dois mil anos
e, ento, no compreendido, hoje, por maturao biolgica, est-se tornando realidade DSC,XI,67
26 - o atual destrucionismo contra o passado pode representar uma funo social de saneamento
moral. Isto representa progresso, e a vida no pode deixar de aceit-lo - DSC,XI,75
27 - O progresso consiste no em reunir em posses, porm em apropriar-se de uma sempre mais
rica e perfeita tcnica produtiva que utilizando os recursos do ambiente, supra o nosso consumo
-DSC,XVII,46

PROIBIDO

1 - Apenas no dinamismo universal se caracterize uma corrente, isto , uma fora, que, isolandose e individuando-se, se manifesta, logo se determina no prprio dinamismo universal, por fora
da lei de equilbrio, uma corrente contrria; esta, embora isolando-se e individuando-se, torna-se
evidente como fora oposta a contrabalanar a primeira (Eis o atrativo especial das coisas proibidas, exatamente porque proibidas) - NCTM,XIX,19
2 - dado o carter de lutador (involudo) do homem atual, as proibies (na lei humana) lhe despertam o instinto de luta; da o atrativo das violaes... A proibio aumenta a falta, com a falta
o desejo e, com o desejo, o valor. a lei natural da procura e oferta - PNE,XI,final
PROPRIEDADE

1 -Procura-se adquirir a propriedade atravs de qualquer meio, a compreendido, se necessrio, o

furto. Ser descarado e s claras em perodos de desordem; velado, astuto, nos perodos de ordem, legalizado na forma, para poder evitar a relativa sano jurdico-social - NCTM,II,10

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2 - atingida a posse, que o objeto, atravs de furto mais ou menos evidente (no fcil acumular riqueza, rapidamente, apenas com o trabalho honesto), o primeiro instinto do ladro consolidar a posio, procurando segurana na legalidade que o proteja - NCTM,II,10; III,5
3 - A propriedade gerada pelo furto nasce enferma de ntimo desequilbrio e no pode tornar-se
sadia e resistente, seno gradativanmente se livrando dessa molstia; isto significa ser ela constituda por sistema de foras em equilbrio estvel - NCTM,II,final
4 - conceito dinmico de propriedade: economia de caminho; reconstitui-se a cada momento,
nos atos da administrao - NCTM,II,final
5 - os ordenamentos jurdicos que a regulam param na superfcie; para atingir a justia, meta da
vida, e a estabilidade, necessria funo, h que mudar o mtodo de conceitu-la (posse em
concordncia com a Lei divina) - NCTM,II,final
6 - Quem age no nvel das leis animais e lhe segue os mtodos poder obter posse, poder, domnio, vitria, como prmio da sua fadiga, mas o prmio ser efmero porque a estabilidade caracterstica de planos de vida mais evoludos e harmnicos. Poder servir-se da fora e da astcia, mas espere tambm iluso e engano - NCTM,III,3
7 - os trs mtodos de aquisio dos bens: furto (matria, involudo), trabalho (energia) e justia
(esprito), prprios dos trs tipos biolgicos e s trs leis da vida: fome, amor, evoluo NCTM,III,4 (cf.Histria de um Homem,.XXIII,17)
8 - No somente a propriedade, mas a prpria autoridade e toda atividade social, no devem,
egoisticamente, ser concebidas como meios individuais, e, sim, coletivamente entendidas como
funo social; todo exerccio, atividade, posse e domnio deve encarar-se como misso NCTM,IV,4
9 - A verdadeira conquista no se dirige s coisas, mas s foras que as geram e movem NCTM,IV,4
10 - A propriedade, to bem conhecida at dos animais, constitui fenmeno biolgico inviolvel
porque necessria para proteger e conservar a vida - NCTM,V,17
11 - A satisfao diminui na razo direta do aumento dos bens (limitao qualitativa) para corrigir o abuso (quanto limitao quantitativa, v. cap. II,12) - NCTM,VI,12
12 - O Evangelho, com dois mil anos de antecedncia, ligou o conceito de utilidade pblica
(funo social) propriedade - NCTM,XX,8
13 - passar-se- cada vez mais do conceito de propriedade/explorao egosta ao de propriedade
em funo do interesse coletivo, mais do que individual - DI,III,50
14 - nos planos biolgicos menos elevados, a propriedade no contina vlida e se sustm somente enquanto o indivduo tem a fora para defend-la com os seus braos e armas, mas dentro
de um organismo social encontra-se garantida e defendida pelas leis e pelo respeito que cada
indivduo tem pela propriedade dos outros - DI,XIII,5

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15 - quanto mais se civiliza uma sociedade humana, tanto mais o conceito de propriedade se
transforma em sentido anti-separatista, isto , em funo de utilidade coletiva - DI,XIII,6
16 - as trs fases da evoluo da propriedade: de conquista; de legitimao e de socializao DI,XIII,8
17 - uma propriedade maculada por desonestidade, furto, explorao do prximo, uma riqueza
contra a justia, um fenmeno desequilibrado que no pode manter-se de p e portanto tarde ou
cedo acaba por dissolver-se, desfazendo-se. As foras negativas de que tal propriedade se constitui a corroem por dentro, e no detm enquanto no a tenham destrudo - DI,XIII,II,5
18 - Um dos maiores abusos da propriedade e riqueza o de aproveit-los como meio de luxo e
cio, em vez de cumprir com o dever de utiliz-los como meio para realizar um maior trabalho
produtivo, em proveito da sociedade - DI,XIII,II,8
19 - Na sua primeira origem, a propriedade o resultado do esforo necessrio para dela se apossar, praticado com qualquer meio. Este pode ser tambm o roubo. Com isto se chega ao fato
tangvel da posse. A legitimao vem mais tarde, como um seu aperfeioamento. Esta a fase
jurdica do nosso mundo atual - DSC,II,23
20 Em substncia, a propriedade uma passagem contnua de mo em mo, resolvendo-se num
usufruto temporrio - DSC,V,7
21 - Julgou-se (Comunismo) resolver o problema econmico com a abolio da propriedade.
Mas esta faz parte da natureza humana e da estrutura do ambiente terrestre onde deve atuar. Assism onde se aboliu a propriedade privada, ela ressurgiu como propriedade de estado DSC,VII,49
22 - as ordens religiosas pobres fizeram passar a propriedade do indivduo para a coletividade
(as instituies) - DSC,VII,49
23 - A vida no quer a propriedade monopolizante, explorao do prximo, mas uma propriedade funo-social para o bem coletivo.... quanto mais se evolui, tanto mais o ilimitado direito de
propriedade sofre restries em favor dos interesses da coletividade - C,XI,18,20
24 - a fase involuda da propriedade legitimada por lei o furto - C,XIX,9

PROSELITISMO

1 - O proselitismo um sistema de invaso de outras reas; sejam elas: espiritual, conceptual,

moral etc., similar quele que, pelo mesmo motivo, praticado na invaso de territrio alheio,
escravizando os seus habitantes - Pe,1a.Parte,III,22
2 - o proselitismo pode ser um meio para difundir a idia, um sistema de irradiao mental necessrio evoluo. Ento, onde comea o dever de respeitar a conscincia alheia e termina o de
instruir o ignorante? - Pe,1a.Parte,III,23

349

3 - O mtodo do proselitsmo adaptado ao estado infantil da humanidade; presume o ignorante

que se torna discpulo, crendo no mestre e repetindo suas palavras. Por isso, tal mtodo foi justo
e necessrio no passado. Mas o proselitismo torna-se invaso da casa alheia - Pe,1a.Parte,III,24

PROVA

1 - a sensibilidade proporcionada s provas e as provas sensibilidade - NCTM,XXVIII,21

2 - as provas jamais podem superar as nossas foras e.... elas se desvanecem mal se tenha realmente aprendido a lio - DU,IX,final

PROVAO

1 - o bem e o mal que nos atingem dependem da estrutura de nossa personalidade, eis que cada
qual recebe automaticamente as provaes mais adequadas a fazer com que possa a mesma corrigir-se e evolver - C,XVII,22

PROVIDNCIA

1 - a Providncia costuma tardar....salvando-nos somente no ltimo momento, ao cairmos sob o

peso da cruz. Isto porque necessrio antes esgotar todos os recursos na aprendizagem da lio DU,IX,final
2 - a providncia de Deus no uma idia v; muito ao contrrio, funciona verdadeiranente desde que se verifiquem as condies necessrias ao seu exerccio - Pr,cap.Gnese da II Obra
3 - quando somos honestos e vivemos segundo a justia, a Providncia de Deus jamais nos abandona - GB,X,54

PSICANLISE

1 - a psicanlise no ser completa e solucionadora seno quando souber estender sua pesquisa
at o terreno pr-natal, segundo os princpios da teoria da reencarnao - PA,VII,14

350

2 - uma psicanlise concebida em sentido mais vasto do que a atual vigorante, isto , como cincia que desvenda o mistrio da alma, descobrindo o que fomos no passado e, por conseguinte,
seremos no futuro, nos revelando o contedo de uma vida nossa muito maior, da qual a atual no
seno um breve episdio - PNE,VII,2
3 - enumerao dos elementos fundamentais da psicodiagnose - PNE,VII,11
4 - tarefa principal que a nova psicanlise ter de enfrentar: reconstruir a histria passada do indivduo - PNE,VII,9
5 - outro mtodo para o tratamento das doenas mentais: penetrao introspectiva nas camadas
profundas da personalidade do paciente - PNE,VII,17
6 - A funo fundamental da psicanlise pode ser no somente a de corrigir defeitos e curar doenas, mas a de ajudar o ser a evoluir seguindo o caminho que vai do AS ao S, impulsionando-o
para formas de vida progressivas e, por isso, mais felizes - PNE,IX,24

PSICOLOGIA

1 - a psicologia chamada normal.... est muitssimo longe de possuir os meios de intuio necessrios para penetrar a substncia fenomnica ou descer a profundidades - N,I,38

PSIQUISMO

1 - tambm uma pedra, ou o mais simples fenmeno qumico ou fsico, emana nores e perceptvel como nores, no meu mais elevado nvel de conscincia. Neste plano, todo o universo se
transforma em nores. Desse meu estado psquico e dimenso conceptual que, na profundeza,
sente a essncia alm das formas das coisas, percebo efetivamente o universo em sua superior
dimenso psquica que lhe prpria na escada das fases evolutivas - N,II,81
2 - A desarmonia entre o hipertrfico desenvolvimento psquico e o funcionamento orgnico,
necessariamente levado, por progressivas redues, atrofia, traz consigo um contnuo e sutil
sofrimento nervoso, no localizado, difuso, mas intenso e incessante, como uma verdadeira sensao da vida - N,III,19
3 - psiquismo o primeiro grau da espiritualizao - S,XI,1
4 - com o homem, o psiquismo assume um poder preponderante na evoluo, um poder to decisivo que tornou o homem consciente do fenmeno da evoluo, at o ponto no s de compreend-lo, como de assumir a direo dele (resultando na civilizao) - S,XI,4

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5 - o ciclo mental no corresponde ao fsico; diferentes graus de asceno das faculdades mentais do involudo (primitivo), do homem normal e do evoludo - DSC,XVI,103 e segs.

PUDOR

1 - Cuidemos do seu significado (do sentimento do pudor). Este estado prprio do ato sexual,
estado que significa proteo do mesmo e de modo nenhum conscincia de pecado, encontra-se
tambm no artista no momento da concepo - AH,XXVII,5
2 - O pudor se manifesta na vida todas as vezes que se desempenhe um ato importante que
defeso, quase sacro, aos olhares dos profanos - AH,XXVII,5

PUNIO

1 - Deus no inflinge punies, mas quando a criatura O nega e repele, Ele respeita a liberdade
que lhedeu e, assim, pela prpria vontade, a criatura se afasta de Deus, como se Ele se tivesse
retrado. Ora, uma vez que Deus vida, a maior punio esse afastamento, porque significa
privao de vida - DU,X,71

PURIFICAO

1 - O processo de sensibilizao espiritual tem ressonncias nos mais baixos nveis do mundo
orgnico e a purificao moral, nos nveis elevados, se completa, igualmente, pela imposio de
uma purificao celular, isto , de clulas e tecidos, substncia orgnica - N,III,24

QUALIDADE

1 - A evoluo constitui, em substncia, aceleramento de frequncia de vibrao; a dor a funciona como excitante, espcie de transformador de potencial. Atravs da evoluo a substncia
permanece idntica; a quantidade transforma-se em qualidade... - NCTM,XXV,12
2 - Todo desenvolvimento unilateral de qualidade gera a necessidade de ser completado, com
desenvolvimento de capacidade oposta atravs das experincias - AH,XXV,final

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3 - (na queda) a liberdade se tornou escravatura, a vida se tornou morte e cada qualidade se inverteu no seu contrrio - C,II,24
4- no temos outro meio para conceber a qualidade positiva do S seno a de nos referirmos s
qualidades negativas prprias do AS, operando sobre elas um endireitamento ao positivo capaz
de corrigir a inverso ao negativo verificada com a Queda - C,II,26
QUEDA

1 - Parece em verdade que, de acordo com as conhecidas lendas bblicas, que devem ter um sentido profundo, uma maravilhosa ordem primitiva foi uma vez tragicamente desfeita, deixando o
universo rolar num caos que o levou aos antpodas do ser, do bem ao mal, da felicidade ao sofrimento, da luz s trevas, de Deus a Satans - HH,XXIX,14
2 - a queda significa destruio de conscincia - NCTM,XIII,4
3 - descrio do fenmeno da queda dos anjos; comentrios - DU,IV,14 e segs.
4 - o fenmeno da queda dos anjos no estranho nossa vida, nem est distante dela, mas
atual. O fundamental motivo psicolgico de desordem continua vivo em nossa forma mental DU,V,2; VIII,16
5 - No fundo da natureza humana est a tragdia da queda, em razo da qual a alma, centelha
divina, desceu para a iluso da matria e dos sentidos, num corpo vulnervel a tudo e num ambiente ingrato, em que a conquista do progresso lhe custa esforo permanente; com mente acanhada que aos poucos ter de buscar o conhecimento que antes possuia do pensamento de Deus. Da
o tormento da insaciabilidade, que revela no instinto humano o anseio pelo grande bem perdido DU,V,6
6 - O fenmeno da queda se reduz sempre a um desmoronamento de dimenses.... O desmoronamento para ns imaginvel como a passagem de uma fase esprito a uma de energia e depois
a uma de matria, com suas dimenses relativas: conscincia, tempo e volume - DU,VI,6 e 7
7 - A queda do ser no significa somente desmoronamento de dimenses, mas igualmente o de
todas as suas qualidades, na posio inverso - DU,VI,10
8 - causas da queda: exame dos seres rebeldes - DU,VII,21
9 - consequncias da queda; as evidncias em nosso mundo - DU,VIII,15 e segs.
10 - dilema bsico da teoria da queda; comentrios - DU,X,2 e segs.
11 - argumentos em favor da teoria da queda; discusso - DU,X,5 e segs.
12 - O motivo do desmoronamento imprimiu-se to profundamente no Sistema, que o vemos
ressurgir em todo lugar, a cada momento. Um estigma dualstico inquina e fragmenta toda a nossa vida. A vida una, ntegra, esboroou-se em um ritmo alterno vida-morte: ao dia se contrape a
noite; luz, as trevas; a cada afirmao, a sua negao. A vida no se pode protrair no tempo,

353

seno continuamente invertendo-se no negativo, que a mata, vida que continuamente se despedaa, por efeito da queda - DU,X,13
13 - O que se anula (com a queda) a individualizao, a personalidade rebelde, o tipo de forma
revestida pela substncia e no propriamente a substncia que a constitui (e que divina) DU,X,19
14 - demonstraes de como o princpio da queda se conservou em todo ser decado - DU,X,25
e segs.
15 - argumentos em favor da teoria da revolta e da queda - DU,X,40 e segs.
16 - contradizer a teoria da queda (isto : atribuir a existncia do mal e da dor a Deus e no ao
homem) constiti uma prova a seu favor: denota a persistncia do originrio esprito de revolta DU,X,45
17 - A razo pela qual a tantos repugna a teoria da queda que ela humilha e nos induz a reconhecer os nossos erros - DU,X,46
18 - os homens se incluem entre os espritos que fizeram a revolta (no sendo eles inocentes descendentes) - DU,X,49
19 - entre o ser e Deus (Criador) existe uma zona ignota, que foi o campo da queda - DU,X,49
20 - a queda foi um desmoronamento de dimenses, em planos de vida inferiores, involudos,
nos quais todos os dons de Deus se contrairam em um estado potencial de latncia - DU,X,76
21 - o desmoronamento do sistema , tambm, em parte, o desmoronamento de Deus, evidentemente no na Sua absoluta transcendncia, que inviolvel por estar acima de qualquer criaoSua, mas no Seu aspecto de imanncia - DU,XIV,15
22 - resumo da teoria da queda; explicaes - PA,VII,30
23 - (a teoria da queda) continuar a constituir a espinha dorsal das obras que estou escrevendo,
de modo que os meus futuros livros no s a confirmaro, como continuaro a elevar-se nestas
bases - S,Prefcio,15
24 - fulcro do conceito ubaldiano da Queda - S,III,8
25 - (a queda dos anjos) no foi de sentido espacial, mas de demolio de valores - S,III,25
26 - a descida (queda) gradual e se prolonga at atingir a profundidade do abismo, representada
pela completa inverso de valores; efeitos, para o ser - S,III,15
27 - porque a queda atesta a perfeio do Sistema - S,III,final
28 -A desordem da queda permaneceu sempre circunscrita dentro da ordem maior do Sistema S,IV,10
29 - frmula do ciclo completo da Queda - S,IV,13

354

30 - porque o Autor adotou essa teoria; explicaes - S,V,13 e segs.

31 - a teoria enquadra os fenmenos de toda espcie, e reduz a um s sistema a infinita multiplicidade do nosso relativo...- S,V,16
32 - bases conceituais da teoria da queda; anlise e crtica - S,VII,6 e segs.
33 - objees teoria - S,VII,6
34 - a questo da perfeio dos seres criados - S,VII,11
35 - o ponto fndamental da derrocada - S,VII,26
36 - o ponto mximo da descida involutiva; as galxias - S,VII,30
37 - Deus no podia impedir a queda sem violar o princpio da liberdade - S,VII,32
38 - com a revolta, a parte enferma (rebeldes) foi expulsa do Sistema; aps a cura (expiao)
poder reentrar no mesmo - S,VII,36
39 - a queda no foi no sentido espacial, mas queda de dimenses, desmoronamento de valores S,VIII,3
40 - o desastre da queda foi motivado por uma superestima do prprio eu (egosmo), de querer
tornar o seu prprio eu o centro de tudo - S,IX,14
41 - a queda foi fulminante, rapidssima - S,X,25
42 - ponto fundamental que nos obriga a admitir a teoria da queda - S,X,28
43 - desintegrao do estado orgnico do sistema (na parte afetada), confundindo-se no caos,
como soma de individuaes que reciprocamente no se conhecem - S,XI,29
44 - Com a queda, assistimos a uma curvatura progressiva do estado cintico da substncia, livre
e aberto na origem, at ao ponto em que ele se aprisiona no Sistema cintico fechado do tomo S,XII,24
45 - objees teoria da queda: respostas e explicaes - S,XIII,2
46 - argumentos que, no fenmeno da queda, salvaguardam a oniscincia e onipotncia divinas
- S,XIII,32
47 - A certo ponto, a queda pra e movimenta-se na direo oposta, na subida - S,XIII,37
48 - o ponto nevrlgico do fenmeno da queda - ( psicolgia da revolta) - S,XIV,1
49 - a queda foi do estado de esprito ao estado material, atravs da energia - S,XVIII,final
50 - fenmeno situado ainda fora do nosso relativo, que dele resultou como consequncia posterior; um fenmeno que, em sua substncia, irredutvel ao nosso plano mental normal - S,XIX,4

355

51 - a sada dos elementos rebeldes do Sistema, ou projeo para fora da periferia dele, no ocorreu ao acaso, mas foi regulada por uma lei, segundo a qual tudo estava previsto - S,XIX,16;
XX,8
52 - havia sido estabelecido precedentemente a amplitude da queda - S,XIX,21
53 - a Lei, que previra a possibilidade de uma revolta, tinha tambm previsto com antecedncia,
caso esta se quisesse manifestar, o caminho dela - S,XX,17
54 - a queda foi um processo de introverso: o centro vital dos rebeldes se deslocou para dentro
deles mesmos - S,XX,18
55 - quanto mais poderoso o esprito e alta a sua posio no Sistema, e portanto mais forte o impulso da revolta gerado por ele, tanto maior teria sido o efeito desta, como contrao, ou seja,
mais profundamente teria sido projetado o esprito no estado de matria, mais densa teria sido a
casca de matria em que teria ficado preso - S,XX,21
56 - com a queda, o ser deslocou o seu centro de existncia, mudou o seu modo de existir da
forma pura de substncia, como o esprito, numa forma menos pura, como a energia, e da at
mais corrompida e maculada que a matria - S,XX,24
57 - como se pode neutralizar os efeitos da queda - S,XX,25
58 - como a teoria da queda nos faz compreender a derivao do mais que nasce do menos -EE,VI,21
59 - devemos pensar que a queda da grande massa se tenha j realizado, porque vemos o nosso
universo em fase evolutiva, ao menos at onde podemos conhecer - TFLD,XIII,4
60 - concepo da teoria da queda, por desobedincia das criaturas Lei de Deus QS,Introd.,24
61 - todos os efeitos da queda tm de ser destrudos, para a reconstruo integral do Sistema (S)
- QS,Introd.,54
62 - com a queda e involuo a linha da livre expanso do ser se foi contraindo numa cintica
sempre mais apertada em si mesma, at atingir a forma de movimento fechado nas trajetrias do
tomo - QS,V,31
63 - Foi o prprio fenmeno da queda que gerou o conceito de incio e fim, de tempo, movimento, mudana, vir-a-ser ou transformismo involutivo-evolutivo - QS,XV,21
64 - Com a queda, cada virtude se tornou defeito. Com a evoluo, cada defeito deve voltar a ser
virtude - DSC,V,final
65 - No se poderia explicar de outra forma como, em um mundo criado por um Deus bom, que
nos ama, andasse o homem em busca da felicidade por toda parte e no recolhesse como fruto
seno o sofrimento. Proponho a quantos neguem a teoria da queda que expliquem como na lgica da criao possa existir to gritante contradio - DSC,VI,3

356

66 - o fim da queda se resolve com a reconstruo da parte invertida do S e, para os espritos

rebeldes, na aquisio de uma nova experincia, que elimina para sempre a possibilidade de novos erros -C,II,20; IV,finais (cf. I Cor. 6:3)

RAA

1 - (ao nascer) O indivduo traz em si, na constituio celular, na estrutura orgnica, nas diretrizes do seu instinto, uma experincia e uma sabedoria, no somente individuais, mas que pertencem raa - HH,III,4
2 - Nos pases meridionais..... ricos de calor e luz solar, as foras vitais preferem revelar-se exteriormente atravs de manifestaes sensrias. Essa espcie de expanso forma tipo humano fisicamente exuberante, expansivo, de inteligncia vivaz e realista. H, sem dvida, entre raa e
ambiente certa relao de ritmo, que neste caso se poderia chamar ritmo de ondas longas. Nos
pases nrdicos, onde, pelo contrrio, domina o frio e a umidade e a luminosidade menor, as
foras vitais se expandem de preferncia intimamente, sob formas reflexas. Isso determina a
preponderncia de tipo humano de inteligncia dobrada sobre si mesma, introspectiva, menos
viva, profunda, nebulosa. Mesmo o desenvolvimento fsico mais lento. Esse diferente ritmo
vital poderamos cham-lo ritmo de ondas curtas - NCTM,XXV,5
3 - Os resultados cinticos da experincia..... se imprimiriam em todas as clulas do corpo e,
graas hereditariedade, se transmitiria e receberia essa sabedoria adquirida pela raa, comum a
todos, de que cada indivduo seria depositrio, para us-la em benefcio prprio, conserv-la,
enriquec-la e, enfim, transmt-la aos descendentes, em benefcio deles, e assim por diante NCTM,XXVII,15
4 - Toda raa possui qualidades que no se formaram ao acaso e que tm uma funo coletiva.
Cada povo pode oferecer uma contribuio til formao do novo organismo da humanidade.
E se existe uma raa mais evoluda, esta tem, por isso mesmo, o dever de educar e fazer evoluir,
e jamais o direito de esmagar e desfrutar - AH,IV,9

RACIOCNIO

1 - Os processos de raciocnio se reduzem a excitar, na rixa, as razes defensivas da conscincia

e no podem, por isto, descer em profundidade. Assim, o mtodo racional, por um simples erro
psicolgico, fica na superfcie e jamais persuadiu realmente a ningum - HH,XVIII,6
2 - As qualidades do raciocnio, se bem que no so mais do que luz fria que, mesmo quando
clareia o atalho, nada sabe realizar por si s, movem-se a mide paralelamente, prontas para exci
tar as do corao, a paixo que obra e cria - FPP,2a.Parte,cap.O Reinado do Super-Homem,44

357

RACIONALISMO

1 - O racionalismo uma forma de pensamento destinado a esgotar-se com a sua funo construtiva e que no possui valor seno relacionado a esta - AH,XXIII,4
2 - em nada se v tanto o aspecto luciferiano do esprito de orgulho e de rebelio, quanto neste
racionalismo que substituiu o eu a Deus, e o querer humano s leis da vida - AH,XXIII,4
3 - O racionalismo atual no um racionalismo so, dirigido compreenso da Lei de Deus,
harmnico e sbio, mas um racionalismo rebelde que torna o homem centro e senhor de tudo,
faz da vida um fim em si mesma e no um meio subordinado a metas superiores -AH,XXIII,4
RADIO-ATIVIDADE

1 - Podemos.... compreender o significado profundo do fenmeno da radioatividade: ele representa o primeiro passo no caminho do regresso, com a passagem da fase matria fase energia.
Representa o primeiro arranco da distenso cintica para liberar o movimento da forma fechada
das trajetrias do tomo. Representa o primeiro golpe da destruio das construes do AntiSistema (tomo, matria), para a reconstruo do Sistema destrudo com a revolta. Entramos na
fase energia, da qual, mais tarde, se passar do esprito.- S,XII,35

RADIESTESIA

1 - A radiestesia, cincia das vibraes que todas as coisas, inclusive o homem, transmitem e
recebem, est apenas nascendo. E j est sria e cientificamente justificada a desconfiana de
que existem muitas coisas sutis, no cu e na terra, inegavelmente reais, embora imponderveis.
Certamente, em meio a tudo isso que existe, o homem transmite e sobretudo recebe, uma quantidade
infinita de vibraes, das quais se ressente, mesmo que a sua atual insensibilidade no lhe permita perceb-las com clareza - HH,IV,4
2 - a radiestesia se baseia em dois tipos de movimentos pendulares inversos e correspondentes ao
bem e ao mal, isto , capazes de, seja qual for o objeto, revelar-lhe as radiaes favorveis ou
nocivas - NCTM,XXV,18

RAZO

358

1- A razo um crculo de foras fechadas, um egosmo conceptual que a si mesmo no sabe

ultrapassar, no se d por simpatia e no conhece as vias vibratrias da atrao que levam fuso com o no-eu e, portanto, sua dilatao at ele - AM,1a.Parte,VIII,13
2 - A razo formao primria, exterior, de superfcie e no satisfaz. A conscincia formao
mais profunda, interior, que no faz clculos, mas intui e sente. Essa conscincia adquire-se com
a dor - NCTM,XII,final
3 - nos maravilhosos equilbrios da Lei de Deus e no funcionamento orgnico do universo, todoser tem lugar certo e razo de ser -NCTM,XXII,11
4 - A intuio constitui fenmeno espiritual e, por isso, revela e cria. A razo, ao contrrio,
funo cerebral e, pois, mais do que concepo de grandes idias reveladoras, orientadoras e
sinteticas, se destina s pequenas idias da vida terrestre, prticas e analticas - NCTM,XXVII,3
5 -processo (em formao) de anlise, de experincia incompleta, fase inicial de assimilao de
qualidades novas ( superior ao instinto) - NCTM,XXVIII,7
6- A razo representa, na fase relativa e transitria da personalidade humana, um meio construtivo da conscincia, que deve ser abandonada depois de conseguido o objetivo - AH,XXIII,4
7 - Com a razo e a cincia o homem resolveu muitos problemas particulares, prticos, mas no
possui uma viso de conjunto que o oriente em forma positiva no terreno espiritual- QS,XII,16

REALIDADE

1 - a realidade mostra-se ao evoludo de modo seguro e espontneo (experincias do Autor) N,II

2 - h de haver uma realidade ltima que seja objetiva em si e por si - PF,III,5
3 - a realidade absoluta nos escapa - PF,III,5
4 - h duas realidades: a primeira, por percepo direta exterior (matria), e a segunda, por percepo inversa interior (esprito) - PF,III,5
5 - As novas interpretaes que fazemos da ignota realidade e que parecem mais capazes de
harmonizar-se com ela, no so materiais, mas matemticas - PF,XX,13
6 - A ltima e mais profunda interpretao do universo nos diz que ele parece preordenado pela
mente de um matemtico puro. E ento devemos admitir que, se essa matemtica que nos conduz para a realidade do universo, nesta realidade deve haver aquela matemtica, isto , uma abstrao, pura qualidade do esprito -PF,XX,17

359

7 - Das coisas no podemos conceber a realidade absoluta, mas s em relao a ns mesmos DU,VIII,33
8 - a realidade objetiva, embora sensria e limitada, exprime, no seu plano, uma verdade, ainda
que relativa a ele - DU,XVIII,20
9 - A verdadeira realidade no exterior, mas interior e tanto mais verdadeira e real se torna
quanto mais interior, quanto mais se distancia da solidez do concreto - DU,XVIII,23
10 - vivemos num mundo de efeitos, na superfcie dos fenmenos, sem saber ver em profundidade at as causas determinanes (da realidade), nem saber-nos dizer o porqu de seu aparecimento no plano em que vivemos - GB,IX,19
11 - Se ns percebemos s uma pequena parte da realidade, o que haver mais alm desta?
...nem sequer esta parte que percebemos realidade, mas apenas uma interpretao dela, porque
obtida atravs dos nossos sentidos limitados, e pensada com o instrumento de nossa mente, relativa ao ambiente terrestre. Pode acontecer, ento, que o produto de nossa interpretao seja somente uma distoro da realidade, e o que julgamos ser no passa de uma projeo antropomrfica construda por ns com as idias fornecidas pela nossa vida - DI,II,2
12 - Se tudo o que existe est englobado no transformismo universal, nem sequer as nossas concepes lhe podem escapar. indiscutvel que se o universo se transforma por evoluo, tambm por evoluo se transforma o rgo mental com o qual o percebemos e julgamos - DI,II,3
13 - Julgamos ter alcanado uma realidade, mas esta a realidade que o observador alcana por
si mesmo naquele dado momento, e que varia com o observador e o momento, isto , de um observador para outro, e, com o decorrer do tempo, para o mesmo observador -DI,II,3
14 -a experincia nos ensina que as coisas no so como as vemos existir, delas existindo apenas
a sua durao, a sua trajetria no tempo, que, como um relgio, marca o passo do seu incessante
transformismo -DI,V,1
15 - A mente humana abandonou hoje a idia do absoluto imvel para colocar-se no relativo em
movimento, porque por amadurecimento evolutivo se deu conta de que esta a realidadae da
vida - DI,V,2
16- A realidade dupla, mas uma s - DI,XII,15
17 - A realidade material e a espiritual so posies diferentes da mesma realidade, que pode ser
vista tanto no seu aspecto cientfico como no metafsico. A unidade que de fato existe um
composto, uma fuso de dois momentos, o princpio espiritual que anima a forma material e a
forma material que veste e expressa o princpio espiritual. Na realidade no existe o esprito por
um lado e a matria por outro, mas sim um esprito encarnado e uma matria inteligentemente
organizada - DI,XII,15

REBELDE

360

1 - o respeito liberdade da criatura Deus o tem porque a v em Sua prpria natureza; ela foi
elevada a um grau to alto que Deus respeita essa liberdade at mesmo no rebelde que quisesse
permanecer para sempre rebelde, at perder a sua individualidade, perdendo a substncia que o
constitui. Somente voltando a substncia a Deus possvel a eliminao definitiva do eterno
rebelde, sem violar o princpio da liberdade - S,VII,18

REBELIO

1 - Nem todos os espritos se rebelaram, de modo que a desordem no foi geral, ou seja, no abrangeu toda a terceira esfera ou aspecto da Divindade, que aqui se chama o Filho. Assim, nem
todo o Sistema se transformou em Anti-Sistema - S,III,11

RECEPO INSPIRATIVA

1- fenmeno da recepo inspirativa e das nores: fenmeno complexo, em que intervm elementos morais, espirituais e biolgicos - N,I,15
2 - a alma no atinge a precepo inspirativa seno atravs da dolorosa elaborao dos milnios N,IV
3 - O despontar do estado inspirativo parece ser a nota fundamental do fenmeno da gnese mstica; sempre o encontramos ligado apario de estados morais de elevada perfeio - N,IV
4 - Nos momentos de depresso nas foras diretivas dos acontecimento humanos, o vazio do
inferior, na Terra, atrai por equilbrio uma corrente espirutal doCu e esta desce por vias inspirativas - N,IV
5 - O inspirado sempre guiado pela mo, como uma criana. A misso revelada aos poucos e
a comunicao se limta ao mnimo necessrio - N,IV
6- A fase (do fenmeno perceptivo) mais elevada uma emanao abstrata, supersensria e superconceptual, que se verifica numa outra dimenso de conscincia e num outro plano de evoluo, fase que a cincia e a prpria psique humana normal no podem perceber e conceber por
falta de meios, a no ser que haja uma reduo dimensional, que justamente o que a recepo
inspirativa opera nas correntes noricas - N,V,4
7 - para exprimir a emanao originria como pensamento dentro do concebvel humano, importa operar uma reduo de dimenso - N,V,24

361

8 - (no meu caso) a recepo inspirativa no se deve a uma transmisso individual, mas uma
imerso minha numa corrente de pensamentos ou atmosfera conceptual, em sintonia com a qual
se determina a forma de minha conscincia - N,V,50
9 - descrio da tcnica da recepo inspirativa do Autor - N,V,58

REDENO

1 - a obra de Deus to perfeita que contm em si, desde o incio, todos os elementos de recuperao (dos espritos revoltados e decados), o remdio para seu autotratamento.... Foi dessa possibilidade que se derivou..... a idia da redeno - S,III,16
2 - processo de reabsoro de todos os valores negativos, que so saneados (pelo impulso de
atrao de Deus) at se tornarem positivos por meio da evoluo. E assim que se realiza o que se
chama redeno - S,VIII,7
3 - luz da biologia universal do esprito (DI,IV,I-3), (a redeno) s se pode realizar por meio
da evoluo - GB,V,8
4 - introduo, na trajetria do prprio destino, de novos impulsos - TFLD,VI,3
5 - a presena de Deus no universo decado (aspecto de sua imanncia) explica o conceito de
redeno - QS,Introd.,25
6 - Alm da pequena redeno realizada por Cristo, num dado momento em favor de uma das
infinitas humanidades que povoam o universo, existe uma redeno muito maior, contnua, realizada por Deus no Seu aspecto imanente, em favor de todas as humanidades e de tudo o que
existe - QS,IV,3
7 - A redeno consiste na evoluo, isto , a transformao da nossa natureza de tipo AS na de
tipo S - C,IV,16
8 - A redeno no instannea, sbita, global, genrica e indiscriminada, mas gradual, parcial,
especfica e analtica - C,XVII,15

REENCARNAO

1 - essa teoria encontra aqui, mesmo quando explicitamente nela no se fala, uma confirmnao, uma prova, uma demonstrao- DU,Prefcio,25
2 - A prpria teoria da reencarnao, implicando contnuas inverses entre vida e morte, entre
erros e expiaes, prova-nos o princpio fundamental do ciclo completo, composto de dois semi-

362

ciclos: queda e ressurreio. H absoluta incompatibilidade entre a teoria da criao progressiva

e a teoria da reencarnao. Uma exclui a outra - DU,X,final
3 - Cada princpio espiritual (no sentido mais amplo, de princpio que anima qualquer forma de
vida) tem seu tipo biolgico ao qual ele est proporcionado, em que possa encarnar-se, e no qual
acha sua adequada expresso e gnero de experincia adaptada, necessria para sua evoluo.
Quanto menos evoludo for esse princpio, tanto mais elementar ser sua veste corprea, descendo no mundo animal at ao vegetal, at o mineral (cristais) e atmico - PA,V,22
4 - a reencarnao tambm um problema social e nos explica como cada um de ns volta a esta
Terra, para colher o fruto, bom ou mau, de quanto precedentemente tenha querido semear de
bom ou de mau - PA,VI,11
5 - A teoria da reencarnao de clareza to intuitiva e logicidade to evidente, que da mesma
forma que o problema da existncia de Deus, no sentimos necessidade at agora de ocupar-nos
dela diretamente, tanto mais que esta teoria est subentendida em cada pgina da Obra e implcita na soluo de cada problema - PA,VI,14
6 - evoluo espiritual s pode significar reencarnao - PA,VI,17
7 - h outra razo em favor da reencarnao. Em nosso universo, a existncia de cada ser toma a
forma de tornar-se ou transformismo, de modo que existir s pode significar tornar-se. Ora,
fixar-se o ser num estado definitivo, no mais sujeito ao caminho evolutivo ou involutivo, como

o estado para sempre imutvel do paraso ou do inferno, significa paralisar o tornar-se, o que
quer dizer paralisar a existncia - PA,VI,21
8 - a reencarnao uma verdade biolgica positiva, que hoje pertence j cincia; fato objetivo independente das afirmaes de qualquer escola ou religio. A essa doutrina se refere o prprio Evangelho, que sem ela seria incompreensvel em vrios pontos - PA,VI,22
9 - A teoria da reencarnao uma coisa sria e no deve ser usada para satisfazer a v curiosidade (jogo da busca ao passado) - PA,VI,23
10 - S esta teoria nos deixa aberto o canal da transmisso dos resultados da experincia da vida
- PA,VI,33
11 - Cada vida um anel de longa cadeia de vidas. Estas vidas reciprocamente se completam, se
explicam e s se justificanm se vistas todas reunidas em conjunto - PA,VI,42
12 - Antes que cada um de ns nascesse, j existia o esquema de nossa estrutura orgnica PA,VII,9
13 - a lei de afinidade a que preside escolha, feita pelo bitipo que se vem encarnar numa
determinada famlia e ambiente - PA,VII,22
14 - a propria cincia positiva que nos guia at porta da teoria reencarnacionsta - PA,VII,29

363

15 - nosso universo fsico o resultado de uma queda do esprito, da qual nasceu a matria ou
forma. A encarnao repete essa queda cada vez que uma alma retoma um corpo; e cada vida
representa uma etapa na subida ao longo do caminho da evoluo - PA,VII,30
16 - tcnica da reencarnao - PA,VII,46
17 - impossibilidade da metempsicose, luz das leis biolgicas - PA,VIII,9
18 - Cada ser humano possui afinidades com determinados bitipos e ambientes terrestres, achase em sintonia com os mesmos e por eles sente atrao e afeio, o que para ele constitui uma
chamada irresistvel (processo de reencarnao) - PA,VIII,28
19 - A capacidade de escolha (processo de renascimento ou reencarnao) est em proporo ao
desenvolvimento de conscincia - PA,VIII,47 e 57
20 - causas crmicas do renascimento de um criminoso ou involudo em um corpo miservel PA,VIII,57
21 - a revolta contra Deus (e Deus vida) gerou a morte, ou seja, a necessidade de reabastecer-se
periodicamente na fonte, renascendo - S,XII,14
22 - Sem esta concepo de uma vida mais ampla, que ligue todas as pequenas vidas no tempo
(reencarnaes) no pode conceber-se o fenmeno da evoluo, nem mesmo espiritual, em que
se baseiam as religies - S,XVII,18
23 - Se a maior explicao da razo primeira da reencarnao est na teoria da queda, no possvel admitir logicamnente que se possa crer na reencarnao sem aceitar a teoria da queda, que a
condiciona - S,XVII,22
24 - Quando, fora de subir, tiver desaparecido completamente a morte, com a entrada do ser
no Sistema, onde tudo vida, ento cessar tambm o fenmeno da reencarnao - S,XVII,final
25 - por que o nosso esprito precisa reencarnar na Terra num corpo; explicaes - S,XVIII,14
26 - O amor uma funo fundamental do ser, porque necessria para a conservao da espcie,
e meio indispensvel para que os indivduos possam reencarnar-se, voltando e tornando a voltar terra, para fazer experincias e assim evoluir para os supremos objetivos da vida - EE,VIII,33
27 - O verdadeiro objetivo da nossa existncia, que o de nos construirmos a ns mesmos, no
pode ser alcanado no limitado nmero de experincias de uma s vida - LD,XII,4
28 - se o indivduo na vida precedente foi um vencido (espiritualmente, evangelicamente), ele
acreditou, no entanto, ter sido um vencedor (em termos do mundo), porque, momentaneamente,
os fatos lhe davam razo. Ora essa iluso com que o AS o traiu empurra-o a repetir o erro, continuando na direo involutiva com os prprios mtodos. .... Tudo isso, ao invs de levar o indivduo aos mais evoludos, leva-o a cair num ambiente de involudos, ao lado no dos melhores,
mas dos piores. Dada a sua forma mental.... natural que, por afinidade, justamente entre estes
ele se sinta levado a nascer e a viver - TFLD,VI,36

364

29 - Ns aceitamos (a doutrina da reencarnao) plenamente, porque a nica que pode justificar, pelos argumentos da lgica, a justia e a bondade de Deus - TFLD,X,2
30 - por que o Cristianismo repeliu essa doutrina (da reencarnao)? .... Somente excluindo a
reencarnao, a Igreja poder deter nas prprias mos o monoplio absoluto e definitivo da outra
vida, o poder de decidir para sempre sobre a sorte da alma - TFLD,X,3
31 - quando dizemos evoluo orgnica temos de dizer tambm evoluo do princpio espiritualque a gera, o que implica a necessidade de existncias sucessivas, por outras palavras: a reencarnao - PNE,III,44
32 - Se em nosso universo o existir toma forma de alternada mudana vida-morte, sempre oscilando de um para outro destes dois polos, eis que o conceito de reencarnao est no centro do
plano e da tcnica funcional do fenmeno do universo. A cada passo, morte e reencarnao PNE,III,57
33 - por lei de afinidade (o indivduo) foi levado (no processo de reencarnao) a se aproximar
dos indivduos que possuiam as qualidades afins quelas por ele adquiridas nas suas vidas precedentes - PNE,VI,10
34 - como consequncia da queda (revolta: AS) o ser ora est acordado no consciente (desencarnado), ora adormecido no inconsciente (encarnado): eis o conceito de reencarnao - PNE,VI,43
35 - As sucessivas reencarnaes permitem a assimilao de novas experincias e com isto a
aquisio de novas qualidades, atravs da sua fixao no subconsciente em forma de automatismos - DI,X,8
REFORMA

1 - A verdadeira reforma do mundo no pode advir de reformas exteriores, mas to s do interior, modificando-se o homem para que seu comportamento se torne diverso - GB,II,67
2 - Debaixo da revolta religiosa de Lutero, havia um desejo de emancipao do imprio da Roma
latina, um contraste de raas, percebido pelas massas, e sem isso a emancipao no teria acontecido - DI,VII,11

REINO DE DEUS

1- enquanto no se comear a viver, aqui, segundo as leis do cu, este no poder jamais descer
terra; e o reino dos cus, de que se deu notcia e exemplo, mas que dever ser construdo pelo
homem, no vir nunca - HH,XXVII,11
2 - Esses sinais prenunciadores de acontecimentos espantosos anunciam, ento, tambm outra
coisa, ou seja, a plenitude dos tempos, tambm no sentido de que deve chegar Terra o Reino de

365

Deus, isto , se deva realizar o novo modo de viver, o tipo da civilizao do terceiro milnio Pr,VII,41
3 - Quem tiver compreendido como (esse) jogo de foras opera na evoluo da vida, no achar
mais utpico falar do advento de um novo tipo de civilizao do terceiro milnio, ou seja, a realizao na Terra do Reino de Deus - PA,I,15
4 - Quando a humanidade alcanar..... mais avanada fase de evoluo, os princpios do Evangelho inteligentemente entendidos sero as leis de todos, e ser, assim, realizado o Reino de Deus.
Podemos, agora, compreender em que este Reino consista - C,XV,20

RELATIVO

1 - Em nosso mundo relativo, no pode existir coisa alguma seno de forma relativa - LD,II,3
2 - existia o absoluto. Chegou a revolta. O emborcamento representa a sua inevitvel consequncia. Ele significa atingir a posio oposta. Ora, a forma oposta do absoluto o relativo. Eis por
que razo o ciclo involutivo-evolutivo da queda-salvao no podia existir seno no relativo. Eis
porque a evoluo existe no relativo - QS,SXV,20
3 - Deus existe e opera no absoluto e no no relativo - PNE,IV,47

RELIGIO

1 - As religies, que significam uma orientao dada pelo Alto ao esprito humano para gui-lo
no caminho de suas ascenes, so uma descida do esprito divino atravs das revelaes N,IV,10
2 - A aco das religies, julgadas atravs da realidade biolgica, parecia-lhe (ao Autor) desastrosa. .... o princpio religioso da bondade, que na origem tinha uma sadia funo biolgica, criadora de coeso social, transforma-se, fora de desvios, em acomodaes e, digamos mesmo, traies humanas, num sistema protetor que possibilitava o pacfico crescimento dos ineptos, dos
fracos, dos parasitas - HH,XX,13
3 - a religio de substncia, me de todas as religies, est acima da forma e de toda manifestao sensria: uma religio mais profunda, sentida e vivida, feita de alma e de ao, no de prticas materiais, na qual todas as religies encontram lugar. Esta, verdadeiramente, a religio FPP,1a.Parte,cap.Princpios,43

366

4 - As religies tm trs fases. A primeira, terrorstica (Moiss, lei de talio), feita de um Deus
vingativo; a segunda, mais recente, a tico-jurdica (Cristo, codificao de normas de vida): e
a terceira, da compreenso (maturao humana) - FPP,idem
5 - A religio de substncia somente uma. A ela pertencem todos os homens que crem sinceramente e vivem suas crenas - FPP,idem
6 - As religies so as grandes filosofias coletivas, as nicas nas quais tomaram parte as massas
humanas...O pensamento delas se enriquece, adquirindo potncia e profundidade, medida que,
com a evoluo, aumentam a capacidade e o poder da alma humana - FPP,1a.Parte,cap.A Evoluo Espiritual na Cincia e nas Religies,32
7 - a religio do futuro ser a sntese do pensamento humano, fuso das concepes do budismo
(teosofia), cristianismso e cincia - FPP,idem,53
8 - A religio deve consistir numa realizao completa, incidindo nos costumes, e no numa srie de prticas exteriores que em nada modificam os atos e a vida - FPP,5a.Parte,cap.O Problema Religioso,14
9 - a materna e protetora funo biolgica das religies: a elas, mais do que todos, se agarram os
fracos procura de ajuda, os deserdados, os vencidos para superar a dor, esperando e crendo PF,VII,final
10 - a religio do futuro ser uma unidade espiritual acima das diferentes unidades religiosas AH,V,1
11 - Quanto mais a religio assumir forma material, tanto mais ressentir-se- das lutas que dominam a vida terrena e delas depender - AH,V,4
12 - a unidade religiosa no se pode obter por imperialismos e imposies morais, mas apenas
por compreenso e confraternizao - AH,VI,6
13 - o atual despertar do sentimento religioso uma reao ao fracasso do materialismo AH,XII,3
14 - a renovao espiritual em marcha se inicia pelas multides e provm do interior das almas,
sem alarido -AH,XII,7
15 - as trs fases das religies; hoje se passa da segunda terceira - Pr,IV,12 e segs.
16 - Chegou-se (na Europa), na prtica, a um estado difuso de ateismo, que assume, nos que se
dizem crentes, uma forma de materialismo religioso.... a chama da espiritualidade est apagada Pr,V,22
17 - As religies no podem ser nem mais altas, nem mais livres do que a natureza humana,
que abaixa tudo, at o conhecimento de Deus, ao seu nvel - Pr,VII,11
18 - Nasa a verdadeira religio, a do amor, no seio de todas as religies humanas - PA,III,47

367

19 - os ministros de qualquer religio so levados a criar para si mesmos o rebanho dos fiis ou
proslitos que justifiquem sua posio ou presena - PA,IV,9
20 - as normas religiosas humanas dirigem-se sobretudo ao involudo (psicologia do dano pessoal: sanes, penas) - GB,I,48
21 - motivos que levaram as religies (igrejas) a apoiar-se nos ricos e poderosos - GB,II,final
22 - como a forma mental dominante em todos os campos o materialismo, assim ele permanece, mesmo quando se cobre de formas religiosas, dando lugar a coisa ainda pior, que o materialismo religioso - EE,IV,3
23 - Uma religio no se apoia em pequenos grupos de eleitos, mas nas grandes massas de fiis;
no deve tratar com poucos escolhidos de exceo, mas com o tipo biolgico comum -EE,IV,5
24 - a forma mental primitiva dominante, a materialista, mais capaz de perceber a forma do
que a substncia - EE,IV,5
25 -o princpio de autoridade, de disciplina e de obedincia a um governo central tende a transformar a religio numa grande mquina burocrtica, constituda de homens que disciplinam o
seutrabalho na forma regular de adminstrao - EE,IV,11
26 - o modelo estandardizado do crente disciplinado e obediente de hoje - EE,IV,12
27 - a perfeita ortodoxia pode ser efeito no de uma f mais viva, mas da falta de interesse, consequncia implcita do estado mental do materialismo religioso - EE,IV,14
28 - no seio de uma religio, ao lado dos que vivem os problemas longnquos do esprito, indispensvel haver lugar tambm para os que vivem prximos da matria - EE,IV,22
29 - Tudo evolui e nem sequer as religies podem parar... O Cristianismo, emergindo do plano
da fora (religio mosaica do Deus rei dos exrcitos, egosta e vingativo) tornou-se religio da
bondade e do Amor (Evangelho universal), para tornar-se mais tarde a religio da inteligncia e
da liberdade (Cristianismo do futuro, livre adeso de quem compreendeu) - EE,V,7
30 - Na crise profunda que sacode e renova os alicerces do velho pensamento humano, no podem deixar de ser arrastadas tambm as religies - EE,V,18
31 - As prprias religies partem do princpio de que o mundo composto de pecadores - EE,IX,35
32 - nos milnios da sua vida religiosa, em vez de ser transformado pelas religies ao realizar os
princpios delas, (o mundo) as transformou para suas comodidades -LD,Prefcio,4
33 - A finalidade de qualquer religio deveria ser sempre a de pacificar e unificar. Qualquer religio que no trabalhe nesse sentido, pode considerar-se irreligiosa, realmente contrria religio
- LD,XXV,38
34 - A humanidade vive, em todos os campos, mesmo no religioso, em regime de lutas LD,XXV,38

368

35 - Como reao natural ao atual rebaixamento da onda histrica, expresso pelo materialismo
que domina hoje o mundo, chegar-se-, por meio da reao, a um inevitvel e complementar
despertamento espiritual - LD,XXV,40
36 - Na economia das religies, tambm so necessrios os pioneiros.... Daqueles pioneiros,
Cristo foi o maior exemplo - LD,XXV,45
37 - as religies so agrupamentos de indivduos que, pela raa, histria, posio geogrfica,
grau de evoluo etc., se encontram de posse de um dado tipo de forma mental que possibilita
seu reagrupamento em torno de um determinado tipo de verdade - TFLD,I,2
38 - Uma religio a construo mental que o homem faz por si mesmo, a concepo de Deus
que ele pode atingir segundo o seu nvel de evoluo, relativamente sua natureza - TFLD,I,3
39 - a religio praticada pelo involudo se caracteriza por prticas exteriores, dogmatismo, proselitismo, fanatismo, intransigncia agressiva contra outras religies - TFLD,I,6
40 - cada religio se apoia no proselitismo, que corresponde ao imperialismo no campo poltico,
o valor prtico de cada grupo vindo do seu poder de conquista e domnio - TFLD,II,3
41 - sua estrutura hierarquizada til ovelha ignorante - TFLD,II,9
42 - Reduzir uma religio a uma forma de hipocrisia menosprezar Deus, e necessrio um alto
grau de insensibilidade moral para faz-lo. prefervel um atesmo sincero e convicto a uma
falsa religiosidade - TFLD,II,16
43 - As religies oficiais so o resultado de um longo processo de adaptao da idia-me que as
gerou, aos instintos, inclinaes e necessidades humanas, desenvolvido no inconsciente das massas - TFLD,II,17
44 - o tipo religioso na Idade Mdia: seu parasitismo na sociedade ( semelhana do tipo guerreiro); a utilizao dos mistrios e da revelao - TFLD,III,1 e 2
45 - A religio, que outrora detinha o poder poltico e hoje se mantm como poder econmico,
dever assumir-se como poder espiritual - TFLD,III,25
46 -Se quisermos salvar as religiess, preciso encontrar um Deus que os ateus no possam negar, como negam facilmente o antropomrfico Deus atual - TFLD,IV,3
47 - Uma religio baseada na f era necessria no tempo da ignorncia, em que a mente era ainda
incapaz de pensar por si mesma e imatura para compreender. Mas hoje tal sistema contraproducente e leva ao atesmo -TFLD,V,16
48 - as religies de nada valem quando no so vividas honestamente; a hipocrisia representa
para elas um perigo mortal, um mal que termina por mat-las -TFLD,VIII,3
49 -O problema mais urgente para resolver a sobrevivncia e isso a qualquer preo. A moral,
os princpios, a religio vm depois -TFLD,VIII,11

369

50 - H, inserido na vida, para alm de todo separativismo religioso, um nico regulamento de

estrada, igual para todos, segundo o qual se deve desenvolver o trfego, seguindo uma ordem
pr-estabelecida - TFLD,XII,1
51 - A evoluo se incumbir de desenvolver a mente humana at conduz-la compreenso da
Lei, isto , de um Deus que pensamento em toda parte e sempre presente, diretor de todo o
funcionamento orgnico de nosso universo em todos os nveis, da matria ao esprito. Esta ser a
grande religio do futuro -TFLD,XII,28
52 - As revelaes das religies so vises da Lei, percebidas pelos homens mais sensveis e
evoludos que, depois, as transmitiram s massas ignorantes - TFLD,XIV,19
53 - As religies representam a fase infantil da humanidade; constituem um degrau necessrio
para chegarem, elas tambm, fase adulta, em que se fundiro com a cincia - TFLD,XV,6
54 - nas religies, a idia de paraso e inferno (satisfao e sofrimento) corresponde das leis
civis (formuladas pelas classes dirigentes em seu proveito prprio) das honras e da cadeia QS,VIII,16
55 - em nosso mundo, mal sado dos nveis da fera (fora, violncia), vigora a inteligncia primria (astcia); por isso h no terreno religioso a associao do amor com a vingana, de sublimes intuies com retornos de animalidade - QS,XIV,34
56 - causas profundass do proselitismo expansionista e da luta entre as religies - QS,XIV,45
57 - causa do antagonismo entre Cristo e o mundo - QSS,XIV,47
58 - as religies preferem a condio esttica, de estabilidade das posies nas quais se baseiam,
condio que requer menos esforo e representa menos perigos.... mas que anti-evolucionista,
de modo que a lei do progresso de vez em quando constrangida a sacudir aquelas posies estticas - QS,XIV,final
59 - o conceito de um Deus discricionrio e milagreiro (que abroga suas prprias leis) gerou as
religies de prticas exteriores -PNE,I,12
60 - as religies desconhecem ainda o contedo da Lei e os princpios que regem a vida, de modo que no os podem ensinar - PNE,I,15
61 -H duas maneiras de conceber Deus, das quais derivam dois mtodos de pensar e de viver,
duas ticas diferentes, filhas de dois tipos de religio: a do homem atual, ainda involudo, conforme sua forma mental de primitivo: e a do evoludo super-homem do futuro, conforme a uma
outra forma mental completamente diversa - PNE,I,30
62 - Esta a religio qual o impulso do progresso e a escola de tantas duras experincias tero
de levar o homem: mais livre, porm sem possibilidade de enganos; imaterial, mas inflexvel, e
no material, mas flexvel como as atuais - PNE,I,35
63 - da runa das velhas religies que esto desmoronando juntamente com os sistemas ticos
respectivos que nelas se baseiam, alguma coisa de firme e seguro deve ficar no mundo, para ori-

370

entar positivamente o homem do futuro e dirigir com clareza e honestidade a sua conduta PNE,I,37
64 - os representantes das religies podem tornar-se timos administradores de uma tima organizao burocrtica..... s falta uma coisa de pouca importncia no mundo, isto , que essa religio fica esvaziada de todo contedo espiritual - PNE,III,36
65 - tarefa das religies e da ordem social a de educar o indivduo para que ele adquira, como
hbitos seus, as qualidades de um nvel superior, at que elas pela longa repetio fiquem gravadas na personalidade, na forma de instinto do subconsciente - PNE,IV,40
66 - Tambm as religies tm que obedecer psicologia das massas, se adaptar s formas que
exige,se querem penetrar em nosso mundo - PNE,V,49
67 - Talvez seja.... uma religio positiva o que mais falta ao nosso mundo moderno, e esta falta
de orientao certa a causa da angstia que o oprime. Ele precisa de uma idia que dirija a sua
vida, de uma esperana que o sustente, de uma meta a atingir, de uma razo para lutar e sofrer PNE,IX,44
68 - Para um evoludo a parte formal, que para o um involudo pode representar toda a religio,
assim desprovida de um contedo espiritual, pode parecer uma profanao e uma mentira PNE,IX,52
69 - Teremos uma religio cientfica e uma cincia religiosa - DI,Prefcio,10
70 - chegar-se- a uma religio cientfica que eliminar tanto o materialismo ateu como as religies fidesticas - DI,Prefcio,10
71 - na terra, hoje, os ideais, inclusive os representados pelas religies, tendem a manifestar-se
em forma de hipocrisia e assim existe a indstria da explorao do sentimento religioso DI,I,15; XI,25
72 - as religies so o canal mais importante da descida dos ideais terra - DI,I,24
73 - As religies apresentam as suas verdades num modo fidestico, base de mistrios e absolutista-autoritrio, com o que se trata de suprir a falta de provas, o que afasta o homem de hoje,
que assim vai em busca de outras verdades: as cientficas -DI,III,1
74 - Ainda agora as religies continuam pregando a renncia aos bens terrenos. Mas elas, em
primeiro lugar, se baseiam sobre estes bens, em desacordo com o que elas pregam e condenam DI,III,25
75 - Estranho modo de avanar nas religies, apesar de afirmarem que permanecem imveis! DI,IV,I,17
76 - as religies, encaminhando-se para Deus, deviam estar logicamente na vanguarda, em vez
de serem as ltimas a chegar, arrastadas, a seu pesar, pelo progresso do pensamento laico. Estando em contacto com Deus, em Quem se inspiram, as religies deveriam ser as primeiras a compreender a verdade e no as ltimas - DI,IV,I,2,5

371

77 - A funo das religies termina e elas atraioam o seu fim quando o indivduo, para encontrar luz e compreenso, deve dirigir-se a outro lugar - DI,IV,I,2,36
78 - A religiosidade do futuro transcende a Terra, o nosso mundo, as suas organizaes DI,IV,II,19 e22
79 - Poderemos descobrir nas religies uma sapiente tcnica construtiva de formas mentais superiores, de tal modo que acabam por fixar-se definitivamente na vida - DI,IV,II,51
80 - A religio de amanh se unir cincia e dever se basear em postulados racionalmente
demonstrados, se quiser ser aceita - DI,IV,II,70
81- com o avano da vida, caem as bases de apoio das religies (concepes antropomrficas,
verdades pr-fabricadas); estas correm o risco de permanecer na Terra s para uso dos primitivos
ainda sobreviventes - DI,IV,II,71
82- O instinto religioso responde a um princpio biolgico e existe em funo da evoluo DI,IV,II,72
83 - as religies, por representarem um pensamento sobrehumano, deveriam saber tudo; mas
esto cheias de mistrios, de pontos no definidos, por definir, de problemas no resolvidos,
ainda por resolver, e que se vo resolvendo pela interveno de mentes laicas ou pelo amadurecimento do pensamento humano - DI,V,3
84 - o maior trabalho de todas as religies consiste em lutar para manter de p a forma mental
coletiva que as sustm. Por isso procura-se base-las no absoluto, no imutvel, no eterno; recorre-se ao dogmatismo... - DI,V,10
85 - o Cristianismo parece representar Cristo, quando .... no seno uma adaptao para si
mesmo que de Cristo fez o mundo, seu inimigo - DI,VII,II,10
86 - Tambm nas religies o que torna vlida cada lei a fora, ainda que mais no seja psicolgica, a opresso para submeter, armada de sanes e castigos, adequados a inflingir dano, ainda
que espiritual, aos transgressores. assim que o instinto da defesa do grupo leva inibio da
discusso esclarecedora do pensamento, a congel-lo em afirmaes dogmticas - DI,VIII,4
87 - a casta poltico-religiosa, ento dominante, (que) julgou a Cristo, .... s foi capaz de ver Nele um perigo para os seus prprios interesses terrenos que lhe pareciam ameaados por um reformador da lei, e nada compreendeu da sua verdadeira funo, que era a de dar um grande impulso ao progresso da humanidade - DI,VIII,6
88 - As religies so um dos meios que a vida utiliza para a descida dos ideais na Terra, no seu
processo de antecipao do futuro, para que assim ele possa atuar na realidade dos fatos - DI,X,7
89 - (as religies) no devem ser entendidas como so apresentadas, isto , como verdades absolutas e imutveis, mas como verdades relativas, em evoluo, proporcionadas maturao alcanada pelos seus componentes, portanto progredindo incessantemente - DI,X,8
90 - as religies organizadas no sabem mais satisfazer o desejo de espiritualidade das massas DI,X,26

372

91 - o perodo da maior pureza de uma religio o inicial, depois do qual o misturar-se com o
mundo comea a corromp-la e as super estruturas humanas acabam por sufoc-la - DI,XI,16
92 - As religies devem descer ao nvel mental do povo ignorante. Os chefes devem cobrir-se de
mantos e decoraes, representar a comdia dos cetros, tronos, mitras, coroas e semelhantes
smbolos e, assim revestidos, saber fazer o duro jogo da vida - DI,XI,20
93 - o mundo se esvaziou de espiritualidade, o ideal se evaporou nos cus. Na arte e na literatura
isto evidente. Das religies ficou a estrutura exterior, mas a casa est vazia, mesmo que por
fora esteja bem conservada - DI,XI,24
94 - Podemos compreender por que, tendo a religio a tarefa de fazer o homem evoluir, antigamente devia cumprir esta funo no nvel super-humano. assim que a forma das religies muda com a sua evoluo, porque o nvel biolgico de que desce o ideal diferente, segundo o grau
de desenvolvimento alcanado. Assim esse ideal provm de um plano cada vez mais alto, porque
deve acompanhar o movimento da vida que se desloca em sentido ascensional - DI,XI,40
95 - as religies tendem a espiritualizar-se porque esto estreitamente conexas com o fenmeno
evolutivo - DI,XI,41
96 - A finalidade das religies no ser a de espiritualizar sobretudo o indivduo mais necessitado por ser imaturo? Acontece que nas religies envolvido sobretudo aquele que imaturo e por
isso acredita que o mtodo mais proveitoso de utilizar o ideal o de desfrut-lo para fins terrenos - DI,XI,72
97 - o trabalho que espera (as religies) o de levar a animalidade humana ao nvel do ideal,
como tambm o de adaptar o ideal animalidade humana - DI,XI,88
98 - vemos nas religies, em vez de um processo de espiritualizao da matria, um de materializao do esprito, em vez de uma elevao do homem ao nvel do ideal, um rebaixamento do
ideal ao nvel do homem - DI,XI,100
99 - Se a religio quer cumprir a sua misso, deve adaptar-se s necessidades da maioria DI,XI,105
100 - as religies mudam, mas a religiosidade permanece; mudam as crenas, mas fica a f; variam os grupos sacerdotais, mas fica o sacerdcio - DI,XI,152
101- A idia em si abstrata e foge compreenso das massas.... A representao exterior outorga a imagem que concretiza a idia; as prticas exteriores, com a repetio, a fixam; a f abre
as portas da alma a fim de que a idia entre e ali fique. Por isto existe o rito e se insiste em praticar e crer - DI,XI,153
102 - difcil fazer concordar uma religio filha do passado com o pensamento cientfico moderno. O grande drama espiritual do mundo atual consiste em que o desenvolvimento do pensamento diretivo passou da religio, que ficou para trs, cincia - DI,XII,32
103 - Hoje, quem se deve atualizar a religio transformada em serva da cincia, atrs de quem
tem de correr para no ficar atrasada - DI,XII,32

373

104 - Inverteram-se os papis: a sabedoria de Deus o que passou para a retaguarda e tem que
fazer-se arrastar pela sabedoria do homem. A religio trata de salvar-se adaptando-se, mas a revoluo do pensamento demasiado grande para poder remedi-la com as habituais acomodaes - DI,XII,32
105 - Hoje, as religies representam o velho; a cincia, o novo - DI,XII,34
106 - anteviso da religio do futuro - DI,XII,33
107 - a funo de adaptar as altas coisas do esprito, rebaixando-as ao nvel do involudo, vem
sendo realizada pelas religies - DSC,IV,14
108 - o trabalho dos ministros de Deus: uma interpretao matarialista do que espiritual, encenando espetculos com as representaes do rito, adaptando-se s massas onde estas no cedem DSC,IV,14
109 - Na Terra, as religies tendem a reduzir-se luta de grupos. Para quem se ocupa da investigao da verdade, isso representa uma fastidiosa perda de tempo- DSC,XII,I,4
110 - historicamente, vemos que a religio oficial, com a sua autoridade, muitas vezes no serviu
para caminhar, mas para impedir que outros caminhassem - DSC,XII,I,6
111 - (para a Igreja) O inferno e os demnios so o equivalente psicolgico da galera e dos esbirros - DSC,XII,I,9
112 - O fato de que, no campo espiritual, possa haver valores como meio de convico para aceitao de uma verdade -- meios coercitivos terrorsticos, como o inferno -- prova a imaturidade
espiritual das massas religiosas, que s entendem os mtodos terrenos de persuaso coercitiva DSC,XII,I,9
113 - um dos maiores perigos da religio precisamente a ausncia de interesse por ela DSC,XII,I,9
114 - A realidade que poucos crem seriamente, ficando a religio reduzida a prticas mecnicas, sem espiritualidade, o que significa falncia no prprio terreno onde ela deveria sobretudo
afirmar-se - DSC,XII,3,1
115 - As religies envelhecem, no a religiosidade - DSC,XII,3,2
116 - Quando a religiosidade se afasta de uma religio formal, reduzida a prtica exterior, ela
acaba renascendo noutro lugar - DSC,XII,3,5
117 - A histria mostra-nos que pode morrer uma religio, mas no a religiosidade DSC,XII,3,26
118 - s religies no se pode subtrair o universal transformismo evolutivo que renova tudo o
que existe. As verdades eternas permanecem - DSC,XII,3,26

374

119 - As construes mitolgicas das religies ameaam no se manterem mais. Para que elas
possam sobreviver necessrio saber ver com outra mente as profundas verdades que elas contm - DSC,XII,79
120 - Hoje ocorre um fato novo na histria. No uma religio, mas o princpio religioso que
cai - Pe,2a.Parte,Introd.,19
121 - hoje o antagonismo entre progressistas e conservadores dentro da mesma doutrina Pe,2a.Parte,Introd.,21
122 - hoje vivemos em plena crise religiosa, que crise de crescimento espiritual, pela qual o
homem, de menino, se est tornando adulto, assumindo a respectiva forma mental - C,Prefcio,2
123 - Todas as religies atravessam uma (sua) primeira fase mitolgica, e o Cristianismo no faz
exceo - C,VI,16
124 - as prprias religies esto sujeitas a um processo evolutivo e se vo intelectualizando cada
vez mais por ser este o caminho da evoluo que conduz da matria ao esprito - C,VI,17
125 - Com o Cristianismo a religio se espiritualiza at ao nvel do sentimento, do amor ideal,
das razes do corao - C,VI,18
126 - hoje o homem est se tornando adulto e comea a transferir o fenmeno religioso do terreno emotivo quele racional - C,VI,20
127 - A religio do futuro ter uma base cientfica. Estamos hoje numa fase de passagem. O de
que necessita a humanidade infantil no o de que precisa uma humanidade adulta. A atual crise
do Cristianismo profunda, porque devida precisamente a esta passagem da fase religiosa,
lendria, fidestica e emotiva quela positiva e racional - C,VI,22
128 - Tudo histria, no certamente um fato esttico, mas um incessante transformismo, pois
qualquer imobilidade seria arrastada pela corrente vital e universal. Assim sendo fatal e conforme Lei de Deus que as religies nasam e morram sendo substitudas por outras - C,XIII,11
129 - O progresso de uma religio uma obra coletiva na qual colaboram vrios elementos. Em
primeiro lugar surge o profeta inovador, depois nasce a sua doutrina, em seguida uma religio se
organiza veiculando-a e dirigindo assim as massas que a aceitam - C,XVI,,final
130 - o Evangelho espontaneamente aplicado pelo tipo feminino, ao qual portanto Cristo no
tinha necessidade de dirigir-se para ser obedecido. Dirigiu-se, pelo contrrio, de preferncia, ao
tipo macho, quele que mais repele o Evangelho, porque sabe defender-se por si, embora sendo
ele quem do mesmo mais necessita para corrigir-se de sua tendncia, a se fazer justia por si
prprio -- como anrquico egosta que -- em vez de obedecer Lei. Mas, ao mesmo tempo,
Cristo quis ajudar os dbeis, os oprimidos e atribulados -- que confiam a Deus sua prpria defesa
-- mostrando-lhes que existe todavia uma justia, tambm para eles, na qual podem confiar.
assim que vemos como a religio, mais que pelo tipo macho, seja seguida pelo tipo fmea, que
nela encontra a proteo de que tem necessidade - C,XVIII,14
RENNCIA

375

1 - a dor, a renncia, distancam o esprito da Terra - N,IV

2 - A dor, nos grandes, assume tambm a forma de renncia, que o arrebatamento das formas
superadas.... A renncia dos prazeres humanos no seno a expanso dos horizontes espirituais
- FPP,6a.Parte,cap. Gnio e Dor,final
3 - Toda renncia na matria aparece no lado positivo, construtivo do Eu, isto , como conquista
e afirmao no esprito - PF,Introd.,14
4 - A renncia, mais do que virtude como luz, a sombra da virtude. Certo que o negativo
condio do positivo e que a conquista comea onde acaba a renncia, e a alegria, onde acaba a
dor - PF,IV,8
5 - Cristo escolheu Madalena entre as mulheres que mais haviam amado, ainda que carnalmente,
mas tinham amado, e no estavam irritadas pela renncia forada. Isto porque o Amor a lei da
vida. triste, quando ele est corrompido, mas qualquer amor sempre melhor do que o azedume, que a vingana, que o dio - PA,III,27
6- Colocado diante do impulso da evoluo, o homem sente mais a pena da renncia ao seu
mundo, e da separao da prpria materialidade, do que a alegria de crescer num mundo maior,
ligando-se a uma forma mais alta de vida: a do esprito - EE,III,8
7 - se a vida quer a procriao, como indispensvel meio para evoluir, a renncia que nega essa
procriao parece imoral. E verdadeiramente na renncia existe algo de negativo, que se limita a
dizer no, e jamais uma afrmao positiva.... a renncia pode ser julgada como imoral, se olhada
segundo a lgica estreita do plano de vida animal - EE,VIII,38
8 - no quisemos desvalorizar nem condenar a renncia, mas apenas definir seu significado e
valor, em funo da Lei e dos supremos fins da vida. Esta tem de evoluir, e portanto no pode
admitir nenhuma compresso, seno em vista de uma correspondente expanso; nenhuma renncia ao amor material, seno como condio de uma conquista maior como amor espiritual - EE,VIII,41
9 - saudvel a renncia que ajuda superao, no a que oprima, impedindo-a. Mas uma renncia decidida e enrgica pode ser conveniente para quem se excedeu, sempre como correo
do abuso precedente - DSC,VI,final

RESISTNCIA

1 - todos trazemos, no fsico e no espiritual, um ponto de menor resistncia (reflexo crmico de

nosso erro no passado), visado pela natureza para inafligir-nos a corrigenda da dor: doenas fsicas ou imperfeies morais - HH,IX,8

376

2 - Quem segue o mtodo evanglico da no-resistncia foge da luta e, consequentemente, no

pratica qualquer forma imposta de ideais, o que implica ter de respeitar a ignorncia em que o
prximo se fecha, pronto a lutar para a defender - PNE,I,32
3 - em substncia, a resistncia passiva continua sendo reao e oposio. Assim, a passividade
de tais atitudes no significa pacifismo - C,XVI,5
4 - O mtodo de vida baseado no princpio da no resistncia, como o aconselhado pelo Evangelho, investe em profundidade as leis biolgicas, devido ao fato de colocar-se nitidamente em
anttese conhecida lei fundamental da luta pela seleo - C,XVI,6

RESPONSABILIDADE

1 - o senso de responsabilidade tende a decair na razo direta do nmero - NCTM,V,17

(V.FPP,4a.Parte,cap.O Problema da Educao,19)
2 - cabe-nos responsabilidade pelo esforo feito, no pelos resultados obtidos - NCTM,XXIII,10

RESSURREIO

1 - Para que o mundo pudesse compreender que Cristo no morrera e que Seu Esprito sobrevivera, era necessria uma sobrevivncia fsica, com a ressurreio do corpo, porque, para o homem, a vida est no corpo e este constitui a pessoa - EE,III,5
2 - O mito da ressurreio de Cristo, satisfazendo o instinto do homem, deifica este produto da
negatividade, a matria, levando-o para fora da Terra, o nico ambiente onde ele pode ter uma
razo de existir, razo que no h nos cus - QS,IV,43
3 - Que a maior paixodeCristo consista em ter descido at matria, concebvel. Mas que Ele
tivesse de levar consigo aos cus as ferramentas da sua maior tortura, difcil compreender....
Ento essa ressurreio no seria a continuao da vida de Cristo, mas a do seu aprisionamento
na negatividade da matria, o que para o esprito morte - QS,IV,44
4 - O homem, porque vive na negatividade do AS, acredita que a vida e o eu consista no corpo.
Para ele a morte morte, e no libertao. A verdadeira resssurreio est nessa destruio material, que liberta o esprito - QS,IV,45
5 - a vitria de Cristo sobre a morte e a continuao da sua vida foi entendida principalmente no
plano fsico, como ressurreio do corpo. Mas Cristo no era o corpo, era o esprito que no estava morto e que, tendo ficado vivo, para permanecer como tal, no tinha necessidade de ressuscitar - DI,XI,100

377

6 - O que aqui queremos fazer ressaltar no a negao da ressurreio de Cristo: afirmamos

isto sim que no havia nenhuma necessidade da sua ressurreio corprea para que Ele pudesse
permanecer vivo, como era necessrio para ser triunfador - DI,XI,102
7 - na forma mental materialista dos seus seguidores, Cristo tinha de ressuscitar em um corpo DI,XI,102
8 - Com a mesma forma mental materialista foi concebida a Eucaristia: cr-se que Cristo esteja
na hstia (transubstanciao) em corpo e sangue - DI,XI,103
9 - a glria da ressurreio assume em Cristo um novo significado, porque no se reduz apenas
Sua sobrevivncia aps a morte: ela visa, de preferncia, definitiva vitria sobre o AS, equivalente assim a um retorno glorioso ao Pai, sob outra forma de vida em que a morte deixar de
existir -C,IV,11
10 - A mentalidade materialista -- que predomina tambm no campo religioso -- impe que se
permanea no plano fsico.... Era, pois, indispensvel a ressurreio do corpo para que o povo
compreendesse que Cristo havia permanecido vivo - C,VI,7
11 - a massa construiu para si uma ressurreio a seu modo, de fundo fsico, sem pr em evidncia o fato espiritual que a parte mais importante - C,VI,10
12 - Para persuadir as multides da existncia de uma outra vida -- razo fundamental da Paixo
de Cristo -- era pelo menos necessrio que seu corpo desaparecesse da Terra, sem o qual para as
mesmas seria impossvel que Ele tivesse sido acolhido no Cu - C,VI,11
13 - podemos afirmar que a ressurreio de Cristo foi verdadeira, pois Ele venceu definitivamente a morte e porque daquele momento em diante, entrando na vida eterna depois da sua ressurreio, jamais teria voltado a morrer.... neste mais profundo sentido espiritual e no no sentido
material e corporal que h de ser entendida a ressurreio de Cristo - C,VIII,3,4
14 - A resssurreio significa um ressurgimento para uma nova vida que se substitui velha,
continuando sob outra forma, segundo outro tipo de existncia, espiritual em vez de material. Eis
que Cristo realmente morreu porque uma vida cessou para Ele, e resssuscitou de verdade porque
iniciou uma nova vida - C,VIII,18

RETIDO

1 - a retido pode constituir uma arma de defesa para o humanamente indefeso que aplica o Evangelho e o princpio do perdo - C,XVIII,38

378

REVELAO

1 - Todas as altas revelaes do esprito, por enquanto tidas pela cincia como anormais, somente porque so supranormais.... indiscutivelmente exercem fascinao mesmo no ser mais involudo. So centelhas descidas diretamente do cu sem o uso da razo. A alma as reconhece e as
absorve na sua avidez: servem-lhe de alimento - FPP,6a.Parte,cap.Gnio e Dor,2

REVOLTA

1 - A revolta, que nos parece o caminho da fuga, o caminho da condenao. Seguimos a Lei
avessas, por isso conseguimos o avesso de sua harmonia e felicidade -NCTM,VIII,11
2 - O esprito de revolta acaba na auto-destruio - NCTM,VIII,15
3 - A revolta dos espritos das trevas no ter passado de um episdio impotente a perturbar a
integridade do sistema perfeito - DU,V,17
4 - Alguns espritos responderam com obedincia, aceitando por Amor e por f, permanecendo
fiis a Deus, em Sua ordem. Outros, todavia, sempre livres, desejaram ultrapassar o limite prefixado, entraram usurpando poderes, no domnio proibido, reservado somente a Deus - DU,X,53
5 - A revolta contra Deus significa revolta contra a prpria vida do ser, contra a sua prpria existncia - DU,X,76
6 - O esprito que recalcitra na revolta anulado (ainda que o seja somente como individualizao e no como substncia, porque esta, sendo de Deus, indestrutvel), em virtude de que todo
afastamento de Deus significa morte, porque Deus vida - DU,X,75
7 - O fundo da descida involutiva segundo a cincia seria representado por um estado de mxima
compresso do universo, pela qual toda a matria se restringiu, reduzida ao estado de um fluido
nuclear uniforme.... Neste ponto esgota-se o impulso da revolta e recomea a agir o impulso oposto de atrao que o centro Deus continua a exercer sobre tudo o que existe - S,XII,31
8 - O Sistema assumiu a estrutura orgnica sobretudo porque a criao de tantos seres diferentes
se baseava no princpio do Amor, que foi a fora que continuou a ciment-los, o impulso que
devia mant-los unidos em sistema, o nico possvel num regime de absoluta liberdade. Por isso
no podia ser eliminada a priori no Sistema uma posssibilidade de revolta, justamente porque a
vida do organismo no podia basear-se seno sobre uma livre aceitao - S,XIII,20
9 - o desastre da revolta foi devido a uma exagerada superestimao do prprio eu, por parte dos
espritos rebeldes, erro em que o homem ainda tende a recair, aplicando precisamente os princpios doAnti-Sistema. O pecado da revolta foi, com efeito, um pecado de orgulho, de exagero e
superestimao do eu, um pecado de egosmo. Nisto consiste a revolta - S,XIV,10

379

10 - O resultado da revolta foi desagregar e pulverizar a compacta estrutura orgnica do Sistema,

ao menos na parte que dele se quis destacar, permanecendo ntegro o resto, que no se rebelou S,XV,15
11 - a revolta produziu, como consequncia, no a subverso da Lei, mas apenas a subverso dos
rebeldes - S,XVI,24
12 - quanto mais poderoso o esprito e alta a sua posio no Sistema, e portanto mais forte o impulso da revolta gerado por ele, tanto maior teria sido o efeito desta, como contrao, ou seja,
mais profundamente teria sido projetado o esprito no estado de matria, mais densa teria sido a
casca de matria em que teria ficado preso - S,XX,21
13 - A Lei est arquitetada de maneira que, automaticamente, a revolta, movimentada pelo rebelde, por si prpria constitui a fora que o leva sua detruio. Se, desta maneira, rebelar-se
quer dizer destruir-se a si mesmo, mais cedo ou mais tarde h de se acabar com a revolta, se no
se quer ser destrudo - LD,XVIII,11
14 - ningum est to amarrado pela obedincia Lei quanto o rebelde. O que o acorrenta a esta
obedincia, apesar do seu desejo de revolta, o seu prprio apego vida - LD,XVIII,11
15 - A revolta queria destruir o Sistema, no entanto, produziu uma zona perifrica emborcada, o
Anti-Sistema, em cujo centro ficou o Sistema, isto , Deus - TFLD,V,13
16 - (na revolta) quando o impulso da ida [afastamento (vibratrio) de Deus] se tiver esgotado,
no lhe resta (ao ser) para sobreviver seno repetir o mesmo motivo do emborcamento e, desemborcando-se, voltar para trs - QS,I,39
17 - Se tirarmos do esprito a liberdade de desobedincia, ele no seria mais livre. A liberdade
deve ser total, completa, com posssibilidade tambm de revolta perptua e definitiva - QS,II,19
18 - Quanto mais o ser insiste na revolta, tanto mais ele desce para o AS, isto , aprofunda-se nas
suas qualidades de negatividade, que so as trevas, a dor, a morte. Ora, como possvel que o
ser queira insistir para sempre num caminho que o leva para uma to absosluta negao do que
ele mais almeja? - QS,II,23
19 - Com a revolta, o ser procura destruir a obra de Deus. Mas a obra de Deus a respeito do ser
foi a de cri-lo. O seu estado de criatura, como eu individualizado, exatamente o produto da
criao. Ento o ser, revoltando-se contra a obra de Deus, se revolta contra a sua prpria existncia - QS,II,35
20 - Cada causa no pode parar de funcionar at se ter esgotado, atingindo o seu efeito.... A revolta representa um movimento separatista correspondene a um impulso do ser, pelo qual este
procura afastar-se e separar-se do S... O impulso originrio de tipo separatista.... Se este foi de
revolta completa e absoluta,o seu resultado final a pulverizao do ser - QS,II,38,39
21 - a pulverizao (pois o impulso de natureza separatista, divisionista) guarda semelhana
com a morte do organismo fsico: afastado o eu central diretor, os elementos componentes se
dissociam - QS,II,40

380

22 - A revolta no tirou nada supremacia e poder de Deus. Ele, permanecendo dono absoluto
de tudo, apenas a permitiu; a revolta foi possvel porque Deus quis deixar o ser livre de realiz-la
- QS,III,29
23 - como (na revolta) no foi possvel ao ser chegar construo definitiva do AS, assim tambm no lhe possvel afastar-se devidamente da linha da Lei, isto , do caminho que o leva
prpria salvao - QS,III,30
24 - O ser quis separar-se? Eis a separao desejada: o dualismo e a luta. A presena desta prova
a revolta, sem a qual no se explica como esse mtodo e estado de luta poderia ter nascido. Nem
se compreenderia como um Deus unitrio tivesse escolhido essa tcnica separatista, de oposio
de contrrios, quando o princpio dele o da unidade - QS,III,31
25 - O absurdo da revolta o de se acreditar que seja possvel chegar positividade ou felicidade, seguindo o caminho da negatividade, que o da desobedincia- QS,III,final
26 - o resultado automtico da revolta foi, para o ser, ficar aprisionado no determinismo QS,V,31
27 - O binmio erro-dor um momento do dualismo universal em que, com a revolta, se despedaou a unidade do todo - QS,VI,21
28 - A revolta foi o erro maior, e a evoluo representa o esforo maior que o ser tem de cumprir
para corrigir aquele erro - QS,VI,24
29 - o esprito de revolta gerou o processo involutivo da queda e o desmoronamento de todo o
nosso universo - QS,VII,66
30 - no ponto mximo da revolta (saturao da negatividade, sofrimento, impulso de repulso)
que mais se faz sentir o anseio da luz, isto , de Deus (impulso de atrao), o qual assim se faz
presente pela Sua ausncia - QS,IX,40 e segs.
31 - a revolta trouxe consigo a sua prpria condenao: renegar a Deus e renegar a prpria vida QS,IX,38
32 - a sabedoria de Deus, que previra a possibilidade da revolta, fez com que o processo de emborcamento iniciado, atingindo o ponto de desenvolvimento mximo, continuasse em seu impulso, emborcando assim o prpro emborcamento, ou seja, endireitando-se - QS,IX,41 e segs.
33 - Deus nada fez no momento da queda. Tudo estava j preparado e previsto desde o primeiro
momento da construo da Lei - QS,X,6
34 - A revolta consistiu na tentativa (do ser) de sair e subir acima dos limites (de conhecimento),
como aconteceria se uma clula de tecido muscular quisesse tornar-se clula de tecido mais nobre, qual a nervosa ou a cerebral. O ser deslocar-se de sua posio, estabelecida por Deus, significa rebelio com objetivo de destruir a ordem universal - PNE,II,5
35 - a reao da Lei fez cair a revolta sobre o rebelde: da deriva o princpio universal de que,
quem faz o mal, tanto quanto o bem, o faz a si prprio em primeiro lugar - PNE,II,6

381

36 - nos volumes antecedentes.... apresentamos, sob forma de hiptese, nossa interpretao das
origens da queda, isto , da revolta. Com efeito, essa revolta no suscetvel de provas, podendo
apenas deduz-la das suas consequncias, o nico fato por ns experimentvel. Contudo, esta a
nica hiptese logicamente satisfatria capaz de explicar o porqu daquelas consequncias C,II,2

REVOLUO

1 - As verdadeiras revolues so as que partem do corao de cada um; as que atingem a substncia e deslocam a posio da alma individual; as que representam a soma da mudana ntima,
individual- FPP,6a.Parte,cap.Os ideais franciscanos diante da psicologia moderna, 26
2 - as revolues destroem as instituies e as leis, revolucionam as construes jurdicas e os
arcabouos sociais, como a morte destri os corpos para que a vida possa fazer outros melhores,
mais de acordo com o novo grau de evoluo atingido - NCTM,IV,7
3 - Os destruidores, como os reconstrutores, exercem funo biolgica; mas, cada qual em seu
posto. Os primeiros fazem seu trabalho e, ento, julgam-se donos da situao e iludem-se, supondo que podem fazer a evoluo parar e progredir em seu plano... Assim, as revolues devoram os prprios homens - NCTM,IV,7
4 - A grande revoluo se processa em silncio na intimidade das almas - NCTM,XXI,7
5 - o homem mais dinmico e revolucionrio no o que grita e assalta, mas o que pensa, penetra a verdade e a anuncia sem agredir - NCTM,Concluso,8
6 - no organismo social,os revolucionrios guardam semelhana com os micrbios patognicos,
no campo orgnico - PF,VII,12
7 - os vencedores das revolues raramente so os que as fizeram e depois se restabelece uma
ordem diversa da qual eles so expulsos. Em princpio, as revolues so destrutivas, e ento a
vida mobiliza a ral incumbida dessa destruio; exaurida, porm, essa sua funo, a vida se
desembaraa desses elementos agora inteis, para chamar ao os mais evoludos - PF,VII,final
8 - poucos comeam hoje a dar-se conta da grande revoluo incruenta e silenciosa que se est
realizando no mudo, por obra dos vigorosos impulsos da evoluo criadora, que hoje impelem a
vida para um plano mais alto - PF,X,4
9 - Sob o grande rumor das revolues, a queda das classes sociais e dos tronos, o desmoronamento de enormes construes polticas, se verifica a calma das grandes leis da vida que, lentas
mas seguras, vo preparando o futuro - AH,XV,3
10 - A primeira arremetida dos mais involudos, mais senhores da fora bruta, mas, ainda que
eles possuam tambm a econmca, falta-lhes a da inteligncia organizadora. Eles duram pouco.
De fato em geral as revolues devoram os prprios filhos - AH,XXII,13

382

11 - As revolues so uma exploso renovadora da vida, e no podem desenvolver-se seno

com guerras de conquista - Pr,I,13
12 - as revolues, quase todas feitas em nome da liberdade, resolvem-se mais tarde num regime
mais duro, porque mais jovem e portanto mais forte que o precedente, mais velho e cansado Pr,I,16
13 - a revoluo russa desempenhar a funo de destruir um mundo, para que se possa reedificar outro melhor - Pr,I,39
14 - Quando surgem as revolues e abatem a ordem precedente, isso sempre o saldo devedor
de uma velha conta, feita de abusos e injustias, mesmo se tudo estava protegido legalmente e
enquadrado numa ordem jurdica - Pr,II,11
15 - (as revolues) so necessrias, e tm um valor negativo enquanto destroem, varrem o terreno, e ao mesmo tempo um valor positivo, enquanto semeiam o novo, que nascer depois Pr,II,13
16 - o processo revolucionrio como um estado febril do organismo social, semelhana dos
micrbios patognicos no corpo humano - Pr,II,13
17 - as revolues so os perodos mais ativos da Histria e mais criadores - Pr,III,4
18 - a verdadeira fora gentica (da revoluo) a idia de sacudir o jugo dos poderes superados
e buscar outras concepes de governo mais vastas e livres - Pr,III,4
19 - a revoluo francesa e a revoluo russa representam o resultado da exploso de foras histricas de amadurecimento mundial das massas; encontraram naqueles pases as condies propcias para sua ecloso - Pr,III,7
20 - Na Rssia, como na Frana, o ponto de partida da revoluo foi um estado de feudalismo,
com classes sociais separadas em compartimentos estanques, hereditariamente fixadas para sempre, inacessveis por baixo, com privilgios prprios - Pr,III,8
21 - A revoluo francesa, abolindo privilgios, na igualdade, deu ao mundo a liberdade poltica.
A revoluo russa, combatendo os abusos da riqueza com a justia, dar ao mundo a liberdade
econmica - Pr,III,36
22 - A terceira revoluo j comeou. As revolues podem levar at sculos de preparao. O
progresso tcnico da cincia est preparando as bases materiais em que se apoiar a nova liberdade. So elas a superao dos limites de espao e tempo e a libertao do homem do trabalho
material por meio da mquina - Pr,III,37
23 - O liberalismo das Democracias, filho da Revoluo Francesa, deu-nos a liberdade poltica.
O Comunismo, filho da Revoluo Russa, desvencilhado do absolutismo e totalitarismo russo,
dar-nos- a liberdade econmica, na pacfica forma evanglica. Alguma outra nao a quem ningum hoje repara no mundo, mas que de certo se est amadurecendo em silncio, dar ao homem a conscincia de si mesmo e a liberdade espiritual - Pr,III,42

383

24 - diferentemente das duas revolues anteriores (francesa e russa), que foram impostas do
exterior, a terceira revoluo vir de dentro por livre adeso espontnea - Pr,III,43
25 - a terceira idia poder resolver equitativamente os conflitos, vistos at hoje unilateralmente
e, por isso, ainda insolveis. Ela poder irmanar os inimigos capital e trabalho, sem que o primeiro explore o segundo, e sem que o segundo explore o primeiro - Pr,III,45
26 - A revoluo francesa foi baseada no atesmo porque o clero francs, em nome de Cristo e
pregando o Evangelho, s cuidara de apoderar-se das melhores posies sociais, traindo Cristo e
o Evangelho - PA,III,25
27 - No h dvida de que estamos em estado de revoluo. A histria nos habituou idia de
revoluo base de catstrofes. Esta, porm, parece uma revoluo mais evoluda, que se processa diferentemente. Nem por isso se pode dizer que no seja revoluo, porque o , de uma
forma mais profunda que as outras - TFLD,VIII,82
28 - o mundo precisa de uma revoluo em direo vertical, que separe os bitipos (involudos e
evoludos) - PNE,II,34
29 - para dar o salto para a frente, periodicamente a histria deve recorrer s revolues; o motivo da violncia est na resistncia do passado, que no quer renovar-se - DI,III,36
30 - as revolues so, em grande escala, o furto praticado em pequena, com os assaltos DI,III,40
31 - Hoje assistimos ao incio de um processo unificador da humanidade, o que implica a formao de um bitipo funcionando com outra forma mental, que leva a atuar e a viver de modo diferente. Tal unificao ento o resultadode uma coletivizao convencida que naturalmente implica, por formar parte do novo sistema, a abolio das revolues e das gerras - DI,III,45
32 - as revolues.... tm um ciclo pr-estabelecido.... representam uma tentativa da vida, de
realizar um salto para diante, no caminho da evoluo, com o fim de superar a velha ordem e
para estabelecer uma nova - DI,VII,I,18
33 - Uma revoluo para poder vencer deve apoiar-se sobre um fundo biologicamente vantajoso
que a justifique e sustenha - DI,VII,I,19
34 - gnese e desenvolvimento das revolues; propagao e extino do seu iderio -DI,III,I,46
35 - Nas revolues vemos que a fase destrutiva necessria para nos libertarmos do que velho, que ocupa o terreno sobre o qual se possa reconstruir mais em direo ao alto - DI,IX,3
36 - os violentos da primeira hora (Robespierre, Danton...) so a seguir liquidados, cumprida a
sua funo de varrer o que velho; ficam os mais calmos, para instalar as novas posies DI,IX,4
37 - as revolues acabam por devorar os seus filhos, e o mal acaba por eliminar-se a si mesmo DI,IX,20

384

38 - tcnica da vida: amadurecidos os tempos, mobiliza os negativistas e destruidores (reao

contra o velho regime); cumprida a sua misso, so rejeitados; a seguir, vm os construtores, os
positivos - Pe,1a.Parte,Concluso,3,4,5
39 - Num clima de revoluo como o atual, que invade todos os campos, o conformismo resolve-se em contestao e o no-conformismo na disciplina e na obedincia - C,I,6
40 - Cristo expressa a tendncia (da realizao da justia social) na forma ideal e pacfica das
compensaes ultraterrenas, enquanto as outras revolues, at a comunista, expressaram a
mesma tendncia na forma tangvel e violenta de compensaes terrenas - C,XIII,18
41 - a grande revoluo de hoje: os fracos esto-se fazendo fortes, ao ponto de confrontar todos
os valores tradicionais - C,XIII,17
42 - as revolues e as guerras exercem a funo de amalgamar os povos e difundir as idias C,XIX,40

RICO

1- O verdadeiro rico e poderoso aquele que proprietrio de um bom destino, o indivduo

cuja personalidade composta de foras benficas, positivas, sadias que, por sua vez, lhe atraem
eventos favorveis - TFLD,VIII,19
2 - (na poca do Cristo) se acreditava conforme justia de Deus que o rico fosse rico e o pobre
fosse pobre - C,IX,11
3 - O rico no apenas inevitavelmente um parasita da sociedade. Mesmo quando um ocioso
desfrutador do trabalho do prximo, vivendo ele em nvel econmico mais elevado, cumpre a
funo de criar tipo de civilizao mais requintado - C,IX,18
4 - os ricos se habituam riqueza e esta, que para o pobre poderia constituir uma fonte de felicidade, na realidade no os torna absolutamente felizes. Eis que podemos possuir tudo e morrer de
tdio devido saciedade - C,X,2
5 - O tipo de rico a que Cristo se refere o da sua poca, aquele que todos tinham ento diante
dos olhos, rapinador de bens, opressor de escravos, crpula e ocioso - C,X,6
6 - h na vida uma tendncia natural que leva o rico ocioso a perder as suas riquezas e o pobre
dinmico a apossar-se delas suplantando-o - C,X,12

RIQUEZA

385

1 - No a riqueza em si que merece condenao: porque ela fora que pode, quando bem empregada, ser um meio poderoso de realizar o bem. Merece condenao a psicologia de avidez
que a sua aurola natural, a atmosfera sufocante que dela constantemente emana, o mal que,
para conquist-la, no se tem receio de praticar, as aberraes que provoca, a horrivel espcie de
almas que atrai e de que se circunda, a escravido, a asfixia, a abjeo espiritual que frequentemente so o seu preo - HH,X,1
2 - O instinto de vida acumulao egostica (da riqueza) era biologicamente justo, mas correspondia a fases evolutivas do passado, que hoje devem ser superadas por outra fase, de mais justa
coordenao orgnica coletiva - HH,X,7
3 - diante do pobre o mais rico que tem mais deveres -FPP,7a.Parte,cap.O verdadeiro amor,4
4 - De fato, tanto os povos como os homens mais ricos so os mais infelizes - NCTM,VII,13
5 - Os atuais (assim chamados) donos da riqueza na realidade no passam de seus escravos NCTM,IX,8
6 - natural que, quanto mais se sobe, os equilbrios se tornem mais instveis e as posies menos seguras, isto , que a segurana inversamente proporcional riqueza - NCTM,XI,final
7 - o terror de vir a perd-la (a riqueza) o tormento dos ricos - NCTM,XI,final
8 - O sistema em vigor da riqueza obtida pelo mtodo da fora tem como consequncia imediata
a incerteza dos resultados. De fato, no mundo econmico as crises so contnuas e, segundo parece, irremediveis - NCTM,XII,2
9 - a pobreza , neste mundo, a nica forma de riqueza segura - NCTM,XII,2
10 - riqueza formal e material corresponde a pobreza substancial e espiritual; e vice-versa NCTM,XIX,13
11 - a riqueza ser tanto mais segura quanto mais amplas forem suas bases, isto , quanto mais
estender-se dos estreitos limites da utilidade individual para o campo da utilidade pblica NCTM,XIX,final
12 - as grandes conquistas espirituais so afastadas pela riqueza, porque esta nos adormece nas
comidades - PF,Introd.,42
13 - a riqueza se conquista no fazendo ricos a si mesmos e pobres aos outros, mas fazendo ricos
aos outros e pobres a si mesmos - PF,V,4
14 - No se enriquece com a avareza, mas com a ilimitada e benfica generosidade. Como o
mundo faz o contrrio, naturalmente empobrece - AH,XIX,6
15 - o mundo torna-se miservel justamente em razo da doida procura da riqueza - AH,XIX,6
16 - Os mtodos mais seguidos para a conquista da riqeza representam, mesmo do ponto de vista
utilitrio, um grosseiro erro psicolgico. Acumular com exclusivismo egosta signifca caminhar
contra a maior corrente da vida - DU,III,11

386

17 - Jamais desejei a riqueza, pois no posso perder meu tempo a defend-la - Pr,Introd.
18 - loucura procurar enriquecer e vencer sem critrio de justia... Num mundo mais inteligente se procuraria o prprio bem-estar ganhando legitimamente, sem individar-se com o ganho
ilegtimo - Pr,IV,32
19 -Conseguiu-se jamais, at hoje, em escala aprecivel, induzir o rico a dar o suprfluo aos pobres, como manda o Evangelho, s com os meios da persuaso? - GB,VIII,33
20 - A riqueza apenas, ou o poder material, j tero sido suficientes para criar um gnio, um heri, um santo? -EE,III,30
21 - a vida tende ao desgaste interior dos favoritos (o bem-estar enfraquece os ricos) - EE,VIII,31
22 - A riqueza mal construda coisa podre e envenenada, que no pode dar seno frutos da
mesma natureza para quem a possui - LD,III,11
23 - os mais desafortunados so os que nasceram demasiadamente ricos, sem terem conhecido
necessidades ou feito esforos para aprender alguma coisa ou procur-la; so os que no tm
nada a desejar - LD,VI,3
24 - Quem se quer poupar fadiga da evoluo, fica como um destroo abandonado que pode s
apodrecer, perseguido pelo enjo dos ricos, enjo que os desentoca dos seus esconderijos QS,XV,14
25 - quem enriquece explorando, se aprisiona; e quem empobrece dando, se liberta PNE,XIII,19 (v. S,XI,24)
26 - Saber ser rico muito mais difcil e arriscado do que ser pobre. Seria uma coisa nova na
histria ver uma sociedade rica que no se arruine - DI,III,11
27 - para a riqueza, o Evangelho reserva as mais acerbas condenaes - DI,XI,94
28 - o impulso primrio, que leva acumulao da riqueza: seu bitipo casto, egosta, frio e
calculador, dominador, produtor de bens; prevalece nos pases frios, prefere a Bblia (Protestantismo) ao Evangelho - DI,XI,97
29 - A riqueza que for usada para trair os fins da vida acaba por atraioar o incauto que acredita
ser possvel com a sua astcia violar as leis - DSC,Prembulo,15; II,20
30 -Hoje ainda legalmente lcito tomar posse de uma riqueza por golpes de sorte, seguindo
hbeis atalhos - DSC,II,23
31 - nosso mundo admite muitos meios para adquirir a riqueza fora do trabalho, e isto de pleno
acordo com a moral civil e religiosa - DSC,II,24
32 - a respeito das grandes fortunas....: um simples trabalho honesto insuficiente para produzlas - DSC,II,24

387

33 - natural que naquelas condies, nos tempos de Cristo, a riqueza fosse uma coisa maldita,
porque fruto de prepotncia e instrumento de opresso - DSC,III,13
34 - Os bens em si mesmos no so maus, porm o mau uso deles o pecado clssico do homem. A sua posse, desde a sua primeira origem, est manchada por egosmo, avidez, prepotncia e injustia. Estas caractersticas impregnaram a riqueza e ela as transporta consigo, infectando quem a possui; so continuamente usadas para conquist-la e frequentemente necessrias para
conserv-la. Assim, riqueza e honestidade nem sempre se encontram unidas. volta da riqueza
se soltam as maiores cobias humanas - DSC,III,24
35 - A riqueza no sentido de excesso, de suprfluo no ganho, no correspondente ao prprio
valor, , nas leis da vida, um desequilibrio que traz consigo a reao corretiva - DSC,IV,24
36 - o ciclo da riqueza dura, em geral, trs geraes: acumulao, gozo e perda - DSC,VI,10
37 - ningum to desgraado e votado pobreza como os que nasceram ricos - DSC,VI,11
38 - Enquanto a riqueza corresponde realizao de um esforo, ela biologicamente justa e a
vida a respeita - C,IX,19
39 - os ricos se habituam riqueza e esta, que para o pobre poderia constituir uma fonte de felicidade, na realidade no os torna absolutamente felizes - C,X,2
40 - a riqueza para ser um bem deve ter sido ganha, isto , merecida. ... Para ser dessa forma
indispensvel que a riqueza esteja ligada ao trabalho - C,X,4

ROMA

1 - O povo romano, sem responsabilidade nos crimes do poder e bem prximo das fontes da vida, o primeiro a receber a semente (do novo pensamento cristo) e a intuir, em sua simplicidade nativa, despida de preconceitos e artifcios do saber - NCTM,XXI,7

RSSIA

1 - a Rssia viveu at ontem de imitao, margem da civilizao europia.... Sua atual civilizao uma apressada imitao da pseudo-civilizao materialista europia, mas sem os melhores
e mais poderosos valores, os espirituais - Pr,I,23
2 - se hoje a Histria chama a Rssia, que funo poder confiar-lhe, proporcionada e condicionada a suas capacidades, seno as da destruio? o duro trabalho de varrer o terreno, para que,
desimpedido, possam sobre ele surgir novas construes - Pr,I,26

388

SABER

1 - Estou persuadido de que o saber humano, em todos os campos, no mais pode avanar com
os velhos mtodos e que iminente e necessria uma mudana de rota - N,VI,13
2 - O saber no uma congrie de conhecimentos: uma superfcie que no se domina permanecendo no cho, percorrendo-a em todos os sentidos, mas, somente, elevando-se altura de uma
dimenso superior. A verdadeira cultura algo de qualitativamente diferente da erudio, um
sentido -N,VI,25
3 - Quem sabe mais tambm mais razovel e est por cima do mundo e dos seus juzos DI,IV,II,57

SABEDORIA

1 - A viso daquilo que moralmente mais elevado sempre uma lio de sabedoria HH,Prefcio,13
2 - antigamente a sabedoria era mistrio para o povo (necessidade de evitar que criaturas ainda
no moralmente despertas fizessem mau uso de certos conhecimentos) - NCTM,I,10
3 - a fora muda-se em sabedoria - NCTM,XXV,12
4 - a ignorncia do involuido passa a ser a sabedoria do evoludo - NCTM,XXV,12
5 - a sabedoria no se pode conquistar com a eficincia alheia, mas apenas com a prpria dor AH,XVII,8
6 - cada ser, nascendo, possui uma sabedoria j pronta, apta a satisfazer as exigncias da sua
vida. Cada organismo fsico possui um proporcionado organismo psquico para o dirigir. Isto em
todos os nveis, inclusive nas plantas. Como foi construda esta sabedoria adaptada vida terrestre do indivduo? - PNE,IV,63
7 - Com a evoluo se torna sempre maior a reserva de sabedoria armazenada no inconsciente,
de modo que a de um evoludo pode ser imensa, apesar de no emergir na conscincia normal no
perodo de vida material - PNE,VIII,57
8 - O produto da evoluo a sabedoria, ltimo termo do processo -TFLD,XII,27

SBIO

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1 - O sbio deve conhecer todos os ataques possveis, deve ter atingido filosofia completa que
encare todas as possibilidades da vida, deve ter achado uma verdade universal e satisfatria, que
lhe d a razo de todo fato e o encaminhe soluo de todo problema - NCTM,XXII,4

SACRIFCIO

1 - Um sacrifcio louco, um altrusmo simplesmente destruidor, uma perda de utilidade que no

consegue ressurgir em alguma reconstruo, um erro biolgico, um condenvel ato antivital HH,XXV,14
2 - A lei do sacrifcio est na base da gnese da vida, sacrifcio ao qual se funde no mesmo tormento criador a alegria do amor e o espasmo da dor.... somente do sacrifcio, que juntamente
amor e dor, nasce alguma coisa, a criatura nova, seja filho, seja obra do trabalho, seja conquista
herica, seja intuio de gnio - PF,XVI,3
3 - a criao o resultado do inefvel sacrifcio do Criador Infinito que se limita na forma para
se manifestar na gnese de outros seres - PF,XVI,3
4 -o porque do sacrifcio do Criador, ao criar - PF,XVI,8
5 - a dor do homem criadora. O sacrifcio de todas as criaturas, em todo o universo, deve compensar e equilibrar o sacrifcio do Criador - PF,XVI,9
6 - no e lcito, para o homem -- porque injusto e imoral -- pretender fazer-se redimir pelo sacrifcio de Cristo - C,III,10
7 - bases histricas que explicam o conceito da necessidade do sacrifcio de uma vtima, para a
propiciao da divindade - C,III,12
8 - as religies, em seu processo evolutivo, se vo intelectualizando, e hoje o sacrifcio no passa
de um ato simblico (Eucaristia). O selvagem encontra-se ainda mais atrs com seus sacrifcios
cruentos - C,VI,18

SALVAO

1 - Em cada ato nosso, atravs da escolha que soubermos fazer, amadurece o nosso ser e avana
a grande marcha da evoluo. Em virtude dos atos e da livre escolha de todos os homens, operase o resgate, bem como a salvao - DU,X,29

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2 - na realidade, todos devero, mais cedo ou mais tarde, salvar-se. Os mais rebeldes sofrero
mais e tambm alcanaro os braos salvadores de Deus, porque, se um s no chegasse, a obra
de Deus teria sido imperfeita e seus fins de Amor seriam frustrados - DU,X,38
3 - A salvao (do momento apocalptico iminente) no se baseia sobre nenhuma fora terrena,
nem sobre algum dos meios de agresso e defesa atualmente usados e mais compreensveis pelo
homem. As armas devem ser interiores, as da bondade e da justia - Pr,IV,66
4 - Hoje esta oferta (da salvao, isto , o estandarte do Cristo, o programa do Evangelho) feita
pelo Alto ao Brasil. Se ele compreender, a salvao ser primeiramente sua - Pr,IV,70
5 - ter direito salvao o mais justo, o homem da unidade orgnica, e no o individualista egosta, desagregador de toda a sociedade - Pr,IV,75
6 - Todos devero terminar salvando-se. Se um nico indivduo no se salvasse, Deus fracassaria
no mal, impotente diante dele, e Sua obra estaria falida - TFLD,V,5
7 - Depois de uma cansativa subida que neutraliza a queda, voltaremos ao S, mas conscientes
das consequncias de cada violao da Lei, e com uma sabedoria to duramente conquistada,
que nem se deseja mais cometer o erro. Este o mtodo que a Lei usa e que se poderia chamar a
tcnica da salvao - TFLD,VII,52 (v.I Cor. 2:4)
8 - enumerao da srie de momentos sucessivos com os quais, por um encadeamento lgico, se
desenvolve o processo da salvao - QS,II,13

SANTA INQUISIO

1 - surgiu a Santa Inquisio porque a heresia ameaava uma organizao terrena (a Igreja), consequncia de princpios tericos que por si ss no interessariam seno a poucos pensadores QS,XIV,42
2 - Se hoje o mundo, com o atesmo, se afasta de Cristo, isto pode no representar protesto contra Ele, mas contra quem O representa. notrio que a blasfmia est mais difundida nos pases
onde mais dominou a Santa Inquisio, exercitada em defesa da religio. Os ateus frequentemente surgem no porque queiram pr-se contra Deus, mas porque, desiludidos, se colocam contra
os seus representantes - DI,IX,8

SANTIDADE

1 - Certos tipos de santidade do passado se justificam como reao a excessos bestiais involutivos, como matar, roubar, farrear, to comuns quela poca. Mas num mundo onde se tende sempre mais a eliminar tais excessos, por exemplo, no mundo moderno feito de uma economia dis-

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ciplinada de trabalho e consumo, a pobreza de So Francisco no tem mais sentido e no mais

virtude. A tendncia para baixo, hoje, contina, mas de outras formas - TFLD,XII,23
2 - Mesmo na santidade h uma funo biolgica....; um convite a aderir, para que se cumpra a
evoluo - PA,I,9
3 - as massas limitam-se a imitar as atitudes aparentes, e julgam que a santidade consista em
jejuar ou dormir no cho, e que ela resida na pobreza, na castidade ou na humildade etc. No
percebem que estes so apenas acessrios exteriores, o lado negativo da renncia Terra, e no
o lado positivo e verdadeiro da santidade - PA,III,16
4 - A santidade no pode ser ignorncia e ingenuidade, mas, sim, conhecimento por experincia
adquirida - DSC,X,15

SANTO

1 - O santo o supremo ideal, o pioneiro do futuro, uma antecipao no tempo, uma perfeio
ainda no alcanada pela mediocridade humana, mas somente pelos maravilhosos e singulares
seres de exceo, j no pice da escala evolutiva.... O santo um gnio... O santo grande no
campo tico - FPP,6a.Parte,cap.Os ideais franciscanos diante da psicologia moderna,13
2 - O santo combate todos os instintos e tudo renega para reafirmar-se no mundo superior.... O
santo ousa sozinho rebelar-se contra as foras tremendas que so as leis da natureza, as leis da
animalidade ainda no superadas e vencidas - FPP, id.
3 - os santos devem possuir, no exerccio de suas elevadas misses, a segurana e a rapidez das
concluses - FPP,id.36
4 - A macerao dos santos no mais utopia ou crena, mas processo evolutivo, mtodo de
imaterializao e espiritualizao - NCTM,XXIX,13
5 - A venerao das massas pelos santos no imposta por nenhuma autoridade, mas a expresso de leis biolgicas que falam atravs do instinto e falam alto, porque nenhuma autoridade
poderia criar to universais consensos - PF,XIV,7
6 - O nosso mundo est mais apto a compreender, no santo, o lado negativo da renncia terra e
levado quase a compens-lo por isto, dado que lhe e til, com louvores pela sua virtude AH,XXVIII,7
7 - Os grandes santos surgiram, mais frequentemente, dos grandes pecadores passionais do que
dos frios e ortodoxos pensadores - Pr,V,24
8 - A venerao pelo santo uma atitude que existe enquanto corresponde aos fins da vida, tanto
quanto admirado o homem pelo ser muito mais fraco do que ele, a mulheer - PA,I,9

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9 - do santo o homem imita o que mais compreende (jejuar, dormir no cho...), mas que vale
menos, mas tambm o que melhor assimila, porque mais prximo da sua natureza de involudo PA,III,16
10 - O santo, o homem evangelizado que de verdade a tudo renuncia ( luta no mundo), s pode
viver com o auxlio de foras supranormais que descem at ele somente, porque ele faz parte
daqueles planos - PA,III,24
11 - na Terra, onde reinam os princpios de vida de um plano inferior, o Santo aparece como um
intruso, um violador - PA,III,27
12 - O poder do santo pertence a planos superiores, tanto que, na Terra, parece fraqueza. Sua
arma defensiva to evoluda que se torna amor. Ele se deixa explorar, e esse o seu triunfo.
Ele personifica a inverso dos valores correntes... - PA,III,35
13 - O gnio e o santo representam o produto destilado de quem sabe quantos milheiros de encarnaes - PA,VIII,13
14- Quantas vezes o santo um rebelde que no quer adaptar-se a aceitar as condies do ambiente; um revoltado que explode, criando, com a sua revoluo, novos conceitos de vida. Mas o
grande valor de sua reao est justamente no fato de que ela dirigida para o bem, no sentido
construtivo: uma revolta para subir, e no para descer - EE,III,48
15 - a cada santo necessria a colaborao de um diabo... Para o glorioso sacrifcio de Cristo
pelo bem da humanidade, era necessria a traio e a condenao de Judas, e a maldio de Deus
sobre um povo at ontem chamado de deicida - TFLD,X,14
16 - causas espirituais (psicolgicas) do aparecimento dos santos na Idade Mdia - PNE,XIII,22
17 - seu trabalho espiritual no valorizado econmica e espiritualmente; por isso, enquanto ele
for vivo, ter de ser pobre, virtuoso e crucificado. A interveno do mundo a respeito do santo
totalmente negativa, pelo menos enquanto vive e trabalha na Terra. A glorificao vir depois... DSC,X,27
18 - no procura louvores e glria, porque a exaltao da sua pessoa no pode acrescentar nada
quilo que . O santo basea-se no consenso de Deus, no no dos homens - DSC,X,35

SATANS

1 - Satans o mal, a negao que no pode existir seno em funo do bem, a afirmao. O
bem, a verdade, est no centro, na substncia, em Deus; o mal, o erro est na periferia, na forma,
em Satans.... Tirai Deus de Satans: que que este negaria? - PF,XII,18
2 - toda fora no universo individualizada, segundo suas qualidades particulares, o que explica
a instintiva tendncia dos povos primitivos para personificar as foras da natureza, atribuindolhes caractersticas humanas. tambm sob este aspecto que podemos ver as foras do mal per-

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sonificadas em Satans e seus demnios, que, de resto, ns realmente vemos existir em nosso
mundo, nas manifestaes dos seres maus - DU,II,9
3 - o que deveremos realmente entender por personalidade de Satans. Ele personificado no
sentido de que existe em todo ser como princpio negativo, se equilibra para contrastar o princpio positivo, com o qual est sempre em luta para dele se desvincular e se libertar. Esta luta a
base da evoluo. A personalidade de Satans est presente em todos os seres como princpio de
trevas, enquanto Deus est presente neles como princpio de luz. Treva significa: inconscincia,
matria, priso na forma, estado involudo. Luz significa: conscincia, esprito, libertao, estado
evoludo -DU,X,24
4 - Satans est vivo entre ns, personificado em correntes, aes e pessoas. Satans, embora
como fora invertida e negativa, est presente entre ns, como o est Deus, e eles se defrontam e
se batem em ns, seu campode batalha -DU,X,28
5 - quando o homem desce at ao delito, nele encontramos uma sempre maior personificao de
Satans. fcil assim imaginar uma hierarquia na gradao dos valores invertidos em negativo,
no mal, da mesma forma que h uma hierarquia dos valores positivos, no bem. Poderemos desta
maneira idealizar, no pice da pirmide invertida, um Lcifer, qual sublimao do mal elevado
mxima potncia, assim como no pice da pirmide positiva est Deus, sublimao infinita das
potncias do bem. como se pode explicar racionalmente a idia to difundida do anti-Cristo DU,X,31
6 - Satans a anttese de Deus considerado como centro, representa a mxima descentralizao,
est no limite extremo da periferia, no estado de mxima disperso da centralizao - S,VIII,13
7 - a lgica continua a indicar-nos a presena de um centro em Deus, e de um anti-centro em
Satans. Assim como estritamente individuado, em forma pessoal, com suas qualidades prprias o primeiro, assim deve ser estritamente individuado, com suas qualidades prprias, em
forma pessoal, o segundo - S,XIV,16
8 - Estudemos agora as caractersticas que individuam estas personificaes das foras do mal,
at seu expoente mximo em Satans, contrapondo-as s qualidades opostas das personificaes
das foras do bem, at seu expoente mximo, Deus. Satans est situado no vrtice negativo, em
que se abismou com a revolta. Ele era a criatura mais alta entre os rebeldes, e se tornou a criatura
mais baixa - S,XIV,17
9 - De Satans comea o movimento para endireitar o que ficou emborcado, ou seja, comea a
evoluo. Ele o ltimo a mover-se e o ltimo a chegar salvao - S,XIV,19
10 - idia do Satans do Cristianismo se pode dar um significado aceitvel enquanto o podemos conceber no polo oposto do princpio de evoluo e salvao (S) representado por Cristo,
isto , como personificao do princpio de involuo e perdio (AS) situado no polo oposto do
dualismo interior da mesma unidade do todo-Deus - DI,XII,27

SATISFAO

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1 - A congnita insatisfao humana, essa dose de descontentamento que fica no fundo de cada
prazer, est ali para nos indicar que ele nunca o ltimo termo da satisfao e que h outro mais
adiante e que preciso subir para uma felicidade sempre maior. um momento do desequilbrio
universal (unidade dinmica), o qual determina o movimento evolutivo - PF,XII,final
2 - A satisfao habitual de todos os desejos acaba no enfado - LD,VI,3
3 - Na justia da Lei est escrito que desfrutaremos de uma satisfao em proporo necessidade que ela vai compensar, e ao esforo que fizermos para ating-la - LD,VI,3

SADE

1 - A verdadeira sade um regime - N,III,final

2 - Os elementos fundamentais de sade fsica so tambm bons desinfetantes morais; o sol e o
espao afastam o contgio psquico e reforam o ambiente familiar, harmonizando todas as expresses da natureza - FPP,5a.Parte,cap.Urbanismo e Raa,13
3 - Alm da reconstituio da sade moral, o contato com as foras e as leis da natureza opera a
reconstituio da sade fsica - FPP,idem,17
4 - A sade um equilbrio entre foras antagnicas assistidas pelo fator moral do qual o materialismo prescinde - FPP,idem,final
5 - Envenenamo-nos constantemente com sucedneos e produtos sintticos, maravilhas da cincia moderna - NCTM,VIII,8
6 - a resistncia orgnica no passa de equilbrio entre contaminao e defesa, a renovar-se continuamente, equilbrio que se consegue apenas por meio de caractersticas intrnsecas, adquiridas
atravs de prolongadssimos perodos de luta - NCTM,VIII,14
7 - verificamos constantemente existir relao inversa entre sade fsica e vida espiritual ..... em
organismo fisicamente desenvolvido e exuberante, geralmente no cabe vida interior sutil e sublime - NCTM,XXV,7
8 - o enfraquecimento orgnico pode funcionar como revelador da personalidade rica e profunda,
mas pr-existente - NCTM,XXV,7
9 - A sade, a resistncia orgnica, que tanta parte representam na luta pela vida, dependem em
grande parte do equilbrio entre ncleo e protoplasma - PF,XII,7
10 - As fontes do conhecimento e do poder, da riqueza e da sade no esto, como a maioria cr,
no mundo material, exterior a ns, mas no mundo espiritual - AH,VI,11

395

11 - A sade fenmeno de longas e longnquas repercusses, um equilbrio profundo das

energias da vida que o homem moderno perturba com extrema facilidade, levando uma vida contra a natureza - AH,XX,3
12 - O que acontece, em escala menor, em nossa sade fsica, repete o que nos mostra o esquema
universal do fenmeno (o mal e a dor tm de passar) - DU,V,18
13 - Para manter o estado de sade, necessrio que todo o mecanismo fsico-espiritual de nosso
composto humano funcione em harmonia com os princpios das leis que regulam a vida PA,V,1
14 - (a sade) dada, antes de tudo, por um regime simples e sbrio de ordem - PA,V,6
15 - A sade no se conquista com o produto farmacutico, mas com um regime so de vida,
fornecido pela compreenso de suas leis e a obedincia a elas - PA,V,10
16 - A sade um estado de equilbrio que s pode ser conquistado pelo esforo do autodomnio, para manter-nos disciplinados na ordem, tanto espiritual como material- PA,V,10
17 - nosso estado orgnico a causa de nossas doenas.... que muitas vezes a doena atrai o
micrbio, e no o micrbio forma a doena - PA,V,11
18 - no conceito unitrio da natureza, mesmo se a cincia no admite isso, a sade dirigida
tambm pelas qualidades de ordem, equilbrio e sabedoria de um poder central, que em tudo se
prende ao princpio orgnico da vida - PA,V,42
19 - enumerao e estudo dos distrbios nervosos e psquicos causados pela tenso que caracteriza o desenvolvimento espiritual- S,XVI,38 e segs.
20 - indcios seguros para reconhecer os distrbios e diferenci-los das doenas verdadeiras,
nervosas e mentais -S,XVI,39
21 - O homem feito de um organismo fsico ligado a um outro espiritual, governado pelas
mesmas leis de sade ou doena..... Se o organismo fsico sadio, o micrbio no se desenvolve;
se o espiritual feito de foras positivas, as negativas no entram - Pe,1a.Parte,Concluso,28
22 - a esterilizao do organismo fsico (isolamento do ambiente) leva-o a perder a capacidade
de resistncia, e torna-o mais vulnervel; assim tambm, o isolamento do mundo enfraquece o
organismo espiritual em relao aos ataques - Pe,1a.Parte,Concluso,28
23 - a presena imanente do S no organismo (inclusive o social) moral, explica a tendncia da
vida ressurreio da sade em cada nvel - C,XX,37

SELEO

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1 - A lei de seleo do mais forte, til no passado, permitiu raa humana o domnio material do
planeta, atravs do mtodo bestial da subjugao violenta. A Lei permitu que o homem adotasse
esse mtodo. Hoje porm a posio do homem mudou.... Hoje caminhamos para a organicidade;
este, o fim que a Lei pretende fazer-nos atingir - NCTM,XV,1

SEMBLANTE

1 - cada ser possui um semblante que exprime o esprito animador de sua forma e nos diz da
vida que o anima; assim tambm, olhando o rosto e os olhos deste nosso universo ilimitado, perceberemos o seu princpio animador, que tudo move: Deus - DU,XVII,26

SENSIBILIDADE

1 - O mineral se orienta, a planta sente, o animal percebe, o homem raciocina, o super-homem

conhece por intuio - eis a evoluo da sensibilidade - N,V,10
2 - A sensibilidade do desencarnado difusa, no possui rgos especficos aptos a captar vibraes particulares e definidas; sensibilidade, para ns estranha e fantstica, como que adormecida,
em transe, sensibilidade de conjunto e no de mincias como a nossa, mais sinttica que analitica. Assistimos neste caso a uma espcie de vaporizao da sensibilidade...- NCTM,XXVI,21
SENTIDOS

1 - O tato, sentido totalitrio fundamental, nos d sensao ampla, mas genrica e elementar. Os
outros sentidos, derivao especfica e especializao do tato, permitem contatos mais ntimos e
perfeitos com o ambiente. Assim, o gosto constitui aperfeioamento do tato, o olfato especializao do gosto, o ouvido deriva do olfato, a percepo da luz origina-se da percepo do som.
Na ascenso h ordem, progresso evolutiva - NCTM,XXVI,1
2 - A nossa capacidade de conceber basea-se e eleva-se sobre elementos oferecidos pelos nossos
sentidos, que representam uma abertura para o exterior circunscrita somente a uma amplitude
determinada do real e a uma determinada ordem de fenmenos - DI,II,1

SER

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1 - nos maravilhosos equilbrios da Lei de Deus e no funcionamento orgnico do universo, todo

ser tem lugar certo e razo de ser - NCTM,XXII,11
2 - tambm o ser na sua unidade est dividido em duas partes inversas e complementares, que
constituem os dois polos, positivo e negativo do eu, isto , o consciente e o inconsciente PNE,VIII,43
3 - na fase de encarnado, pelos sentidos, o ser projeta-se no mundo exterior, e recolhe experincias; na de desencarnado, intropectivo, elabora-as e assimila-as como qualidades - PNE,VII,45
e segs.

SERVO

1 - Eis o que sou: o servo desta Potncia, o servo de todos, a servio de todos, para o bem de
todos. Nada mais me pertence, nem alma nem corpo: perteno ao bem da humanidade. Deverei
ser o primeiro no trabalho, na dor, na fadiga e no perigo; e o primeiro serei nesse caminho e me
esgotarei at a ltima dose de minha energia, at o ltimo espasmo de meu tormento, at a ltima exploso de minha paixo - FPP,Apresentao,5

SEXO

1 - como aspecto do dualismo universal, temos, no prprio corpo humano, o espermatozoide

masculino, positivo,dinmico; e o vulo feminino, negativo, pacfico; o ncleo, eletricamente
positivo, e o protoplasma, negativo - NCTM,XXV,13
2 - a atrao sexual (lado masculino: positivo, ativo; lado feminino: negativo, passivo), um
momento da universal troca de valores, gerando o equilbrio - PF,XII,15
3 - a troca de hormnios, masculinos e femininos, regula e equilibra o metabolismo e a vitalidade do funcionanmento orgnico - PF,XII,15
4 - um no sbio uso do sexo enseja a acumulao de escrias, e auto-intoxicao, a debilidade e
a vulnerabilidade orgnicas; com a hereditariedade, predispe pelas carncias aos assaltos microbianos - PF,XII,15

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5 - A troca harmnica, fenmeno ainda no bem compreendido pela cincia.... realizando-se

atravs das mucosas, abastecendo a clula, influi como regulador e ativador do metabolismo;
necessria e til vida dos genitores independentemente da procriao - AH,XXV,12
6 - A paixo sexual representa normalmente no plano animal (e animal humano) a manifestao
de uma fora e a descarga de um impulso, atravs do qual a vida se exprime e busca atingir determinados fins - AH,XXVIII,5
7 - um dique natural manifestao da paixo sexual provoca (no indivduo biologicamente preparado) um aumento de potncia que leva manifestao de formas biolgicas mais evoludas AH,XXVIII,5
8 - o pouco de prazer que ficou no amor sexual no passa de uma runa, de um fragmento, uma
antecipao da originria felicidade de criar em Deus - DU,IX,27
9 - Condena-se justamente a sexualidade quando animalesca; entretanto, representa ela a primeira porta, embora a mais baixa, pela qual comea a alma a irromper do egosmo frgido (naturalmente calculador e que acumula para si, sexualmente neutro) para dar de si mesmo aos outros
- Pr,V,24
10 - a unio normal entre homem e mulher lei da natureza; mas, por evoluo, possvel sobrepor-se a ela - PA,VIII,36
11 - o sexo o aspecto humano da bipolaridade universal, resultante da diviso do todo em S e
AS; unidade cindida cujas partes se buscam para completar-se - PNE,X,15
12 - com relao atividade sexual (fobia e o inverso) as civilizaes se alternam - PNE,X,15
13 - O problema do sexo est conexo com todos os outros, dos quais nos revela a posio PNE,X,15
14 - origens da represso sexfoba do Cristianismo: luta contra os instintos animais, que levou
ao conceito de sexo-pecado, de amor-culpa - PNE,XI,3
15 - quando o animal (inclusive o homem) tem asseguradas a defesa e a alimentao, canaliza as
energias (destinadas luta) para o sexo (procriao) - PNE,XII,3
16 - o homem civilizado atual vive a fase de intensificao do impulso sexual como resultado do
comodismo criado pela civilizao - PNE,XII,8
17 - a sexofobia do Cristianismo induz ferocidade agressiva, portanto involuo PNE,XII,12
18 - A sexofobia do Cristianismo nasceu como reao ao mundo corrupto do Imprio Romano
na sua decadncia, em que era s sexo, abuso e vcio, isto , um meio destruidor da civilizao
PNE,XIII,5
19 - a concepo sexfoba (do Cristianismo) no levou a humanidade para a sublimao do esprito, mas para uma ciso da natureza humana - PNE,XIII,8

399

20 - sugestes (de sentido tico) para melhor se compreender e solucionar o problema da sexualidade de nossos dias - PNE,XIII,23 e segs.
21 - o tipo sensual, que prevalece nos paises clidos, generoso, consumidor de bens, desprendido da posse, e prefere o Evangelho (baseado no amor) Bblia (contraste com o tipo originrio
dos paises frios) - DI,XI,98
22 - atribuies da biologia universal ao homem e mulher - DSC,IX,9 e segs.
23 - Independentemente do sexo fsico, h personalidade de tipo masculino e feminino, a cada
uma das quais se destina o seu respectivo tipo de trabalho - DSC,IX,20
24 - Uma necessidade humana de se refazer, custa de algum, do sacrifcio que tem de suportar, deve inconscientemente ter levado o clero, como por um sentido de justia, a considerar o
sexo tambm para os outros como pecado - DSC,XI,45
25 - o sexo no pecado quando no prejudica a ningum - DSC,XI,46
26 - a identificao do sexo com culpa contra a moral da vida, que, pelo menos no atual plano
humano, a moral de Deus - DSC,XI,56
27 - o conceito de sexo-pecado coloca nas prprias origens da vida um sentimento torcido, porque s pelo fato de se ter nascido se pecador - DSC,XI,57
28 - ser lcito o livre uso do sexo quando ningum ficar prejudicado, nem o indivduo, nem o
outro termo, nem terceiros, nem os filhos j nascidos ou gerados - DSC,XI,80
29 - a lei de atrao para alcanar a unificao de objetivo gentico, com atividade criadora, toma a forma sexual s no baixo reino animal-humano; no plano super-humano, o ser atrado
para centros de vida superior (unio espiritual) - DSC,XVI,48

SILNCIO

1 - a compresso do silncio aumenta a convico, porque o silncio nos induz a expandir-nos

em profundidade em vez de em superfcie e ento a viso se torna mais clara e se potencializa DI,IV,IIM,58

SIMBIOSE

400

1 - a vida utiliza o mtodo de aproximao colaboracionista no que se poderia chamar uma simbiose universal. Os elementos constitutivos do tomo dentro dele se fundem num sistema: os
tomos depois se juntam noutros sistemas mais complexos nas combinaes qumicas dos corpos; as molculas por sua vez coordenam-se nos sistemas celulares, e as clulas se unem a outras
para funcionarem em conjunto, formando rgos e organismos... No homem, a unio de indivduos faz a familia, depois o grupo familiar, a cidade, o partido, a nao, a raa, e por fim a humanidade - DI,III,47

SMBOLO

1 - Os smbolos, as bandeiras, as imagens, veneradas representaes do impondervel, no so

criaes ou convenes arbitrrias, mas sinais e formas nas quais a maioria reconhece uma realidade interior, outro tanto verdadeira - PF,III,6

SINO

1 - os sinos, especialmente se grandes, so dotados de uma extraordinria potncia de harmonizao vibratria - N,IV

SNTESE

1 - a conscincia no pode se manter longamente na alta tenso da sntese mxima - PF,II,9

SINTONIA

1 - Cada um reage conforme suas particulares capacidades seletivas e de sintonizao; assim, o

musicista para as ondas sonoras; o pintor para as ondas luminosas; o pensador para as ondas
psquicas; o romntico poeta para as ondas vitais do amor - NCTM,XXVI,2

SISTEMA

401

1 - que o Sistema contivesse a possibilidade de um erro, no significa absolutamente fosse ele

construdo errado ou defeituoso.... pelo contrrio, por ser perfeito, tinha capacidade de autoregenerao - DU,IV,6
2 - A estrutura do edifcio de conceitos e foras do Sistema, a natureza do Criador e a da criatura, os fins a atingir alm da prova, tudo isto conduzia necessidade de que a criatura devesse
encontrar-se s e livre na encruzilhada da escolha - DU,IV,7
3 - Tudo (no Sistema) permanece perfeito, ainda quando no possamos observar seno a imperfeio em que estamos imersos. Permanece perfeito, como o exigem a lgica e a razo DU,V,17
4 - de grande ajuda para a compreenso do Sistema do universo essa sua estrutura de repetio
de esquemas, de modo que podemos reconstruir o mximo a partir dos menores, feitos sua
imagem e semelhana e que temos sob nossos olhos - DU,VII,4
5 - A perfeio do sistema revela-se exatamente na autocorreo, nesta sua arte de saber transformar um mal em bem - DU,VII,9
6 - como se formou o contra-sistema (AS), como resultado da revolta - DU,VII,15
7 - tcnica de auto-reconstruo do universo (Sistema) - DU,VII,23
8 - ciso do S originrio e surgimento do AS - DU,VIII,10
9 - O sistema do Todo possui dois polos para os quais tende: um, para atingir a plena existncia;
outro, para atingir o aniquilamento. Esses polos podem chamar-se positivo e negativo: do ser,
em Deus e do no-ser, em Satans - DU,VIII,37
10 -como criao de Deus, o sistema to perfeito que contm a possibilidade de desmoronar-se
(consequncia da desobedincia e queda), mas tambm de recuperar-se (auto-medicao e cura)
- S,III,4
11 - Cada elemento ocupava no Sistema o seu devido lugar quanto a conhecimento e poder. A
oniscincia e a onipotncia s podiam pertencer ao Chefe, elemento mximo e centro do Sistema
- S,VII,33
12 - Se nosso ser fsico-espiritual em estado de sade pode dar-nos uma idia do Sistema, nosso
ser em estado de doena nos dar uma idia do Anti-Sistema - S,IX,18
13 - Coloquemos no positivo tudo o que h de negativo em nosso mundo, e teremos o Sistema S,XV,6
14 - o Sistema existe em nosso mundo, embora em estado de ideal - S,XV,7
15 - descrio do estado (de sintonia e de harmonia vibratria) originrio do Sistema - S,XV,22

402

16 - .... observemos o Sistema: ele era de estrutura hierrquica. No se tratava de um todo homogneo, constitudo de elementos equivalentes, mas de um organismo feito de funes diferentes
e especializadas - S,XV,final
17 - aquilo que se pratica no representa seno uma porcentagem do que se prega (presena do S
no mbito do AS) - GB,II,31
18 - conceitos e explicaes - QS,Introd.,21
19 - a imperfeio que encontramos em nosso universo representa o emborcamento exato da
perfeio do Sistema e das suas qualidades positivas - QS,Introdl.,22
20 - como as foras do S, esgotados os impulsos do AS, retomam a positividade para recomporse - QS,I,36
21 - O S era um organismo baseado na ordem e disciplina. O ser devia dar prova de respeit-lo e
assim, conforme a justia, tornar-se merecedor de permanecer feliz na eternidade - C,II,22

SISTEMA NERVOSO

1 - instrumento (ou rgo) que se cerebraliza em funes psquicas (libertando o ser da construo de rgos especializados sempre ligados ao corpo, como garras, bicos, veneno) - S,XI,6

SOBRENATURAL

1- o conceito de sobrenatural pode subsistir se entendido como nvel evolutivo mais avanado,
e no como uma super-natureza, que se contrape prpria natureza, como se pudessem existir
duas naturezas diferentes, dirigidas por duas leis diferentes, o que e absurdo - DI,XII,30

SOBREVIVNCIA

1 - A cincia j chegou a admitir que o universo o produto de uma grande inteligncia, que est
anteposta ao seu funcionamento. Ento deve haver um princpio, uma ordem, uma lei que tudo
regula. A cincia admite tambm que nada se cria e nada se destri. Isto quer dizer que tudo o

403

que existe, apesar de que vai sempre mudando de forma, fica indestrutvel na substncia. Disto
se segue que a personalidade humana, cuja existncia um fato positivo, no pode ser destruda,
devendo sobreviver morte - PNE,IV,1

SOCIAL

1 - Se apenas como fenmeno biolgico podemos compreender o fenmeno social, o fenmeno

biolgico, por sua vez, s pode ser entendido como fenmeno dinmico, isto , como relao de
foras - NCTM, XIX, 20
2 - Uma posio social importante no pode manter-se pela fora, mas apenas pelo exerccio da
funo; a autoridade permanecer de p enquanto misso; a riqueza ser tanto mais segura quanto mais amplas forem suas bases, isto , quanto mais estender-se dos limites da utilidade individual para o campo da utilidade pblica - NCTM,XIX,final
3 - nos dios sociais h sempre razo determinada, erro a ser reparado, equilbrio a recompor NCTM,XIX,final
4 - O preceito ama o teu prximo como a ti mesmo implicitamente contm e resolve todos os
problemas sociais - NCTM,XX,8
5 - o fenmeno social, para ser compreendido, deve ser tomado como um momento do fenmeno
biolgico - AH,III,3

SOCIALISMO

1 - O nico sistema perfeito o socialismo convicto e espontneo de Cristo, que no agrava a

situao, pondo em choque os interesses egostas, mas comea pela afirmao e tomada de conscincia da unidade espiritual que no parte, como o socialismo humano, dos direitos e da luta,
mas dos deveres e da paz - NCTM,XX,final
2 - hoje se afirma cada vez mais uma tendncia geral socializao .... o socialismo assalta toda
a humanidade -DI,III,33
3 - Quem entende o significado da atual tendncia da humanidade coletivizao, compreende
que se trata de uma transformao profunda que transcende o problema poltico e ideolgico, e
assume a importncia de conquista de uma nova posio biolgica, situada numa mais avanada
fase de evoluo - DI,III,33

SOCIEDADE

404

1 - A sociedade caminha sempre do primitivo estado catico para o estado orgnico e isto impe
a necessidade de confraternizao, o que significa o incio da aplicao do Evangelho. A luta no
pode cessar, mas a sociedade encaminha-se para a organizao e a elevao qualitativa da luta,
que ser conduzida mais organicamente e inteligentemente para finalidades mais elevadas HH,XXVII,14
2 - quanto maiores so as concesses que na vida de cada um se outorguem vida dos demais,
ou seja, o altrusmo, tanto mais forte a sociedade, e mais individualizada e consciente a alma
coletiva - FPP,2a.Parte,cap.O Reinado do Super-Homem,57
3 - as camadas sociais inferiores, ao longo do tempo, obedecem a um movimento ascencional,
lento, mas constante, embora acidentado - FPP,5a.Parte,cap.A Hora de Napoleo,9
4 - na sociedade primitiva, o sentido das correlaes sociais, da coordenao da convivncia, era
catico; o indivduo no existia seno para si mesmo - FPP,5a.Parte,cap.A Evoluo e a Delinquncia,2
5 - a reao do interesse de todos sobre o indivduo controla os seus instintos; assim, o campo
social contm em si mesmo os elementos da sua vida, da degenerao, da correo e da evoluco - FPP,id.,5
6 - Foram sempre as classes moralmente menos evoludas as mais ansiosas pelos nivelamentos
sociais, pelo rebaixamento de todos os vrtices e pela supresso de todas as distncias FPP,6a.Parte,cap.Auto-Observao da Mediunidade,29
7 - se queremos entrar a fundo no problema e resolv-lo seriamente, no se entenda o fenmeno
social como fenmeno histrico querido pelo homem, que o dirige e compreende, mas como
fenmeno biolgico dependente de leis sbias e poderosas - NCTM,II,2
8 - Os fenmenos sociais e essa srie de acontecimentos componentes da Histria, de fatos ligados por ntima lgica e que.... relatamos apenas ligados cronologicamente, sero compreendidos
apenas se os reduzirmos.... substncia biolgica, a momentos do funcionamento orgnico do
universo - NCTM,II,2
9 - Os problemas sociais, no fundo, so os mesmos fundamentais problemas da vida, isto , fames e libido, conservao do indivduo e multiplicao da espcie, comida e sexo - NCTM,II,3
10 - As verdadeiras premissas dos fenmenos sociais, enquanto fenmenos da vida, so biolgicas e no filosficas, metafsicas, polticas - NCTM,II,5
11 - a sociedade restrutura-se atualmente em bases orgnicas coletivas (movimentos de massas) NCTM,V,15
12 - o princpio de organicidade social pode matar o individualismo, que importa evoluo;
impende ento coordenar esse individualismo nas afirmaes do coletivismo (lei da complementaridade) - NCTM,V,16

405

13 - o princpio individual separatista, mas sem ele nenhum sistema atuante; a unificao
orgnica coletiva fora disciplinadora do individualisnmo, que coordena em unidades cada vez
mais vastas: primeiro o princpio coletivo organiza os indivduos em organismo familiar; depois,
em classe social; em seguida, em Estado e Nao; mais tarde, em raa; finalmente em humanidade; e, alm de nosso ambiente terrestre, em organizaes de humanidades - NCTM,V,16
14 - Hoje a sociedade, em geral, regida por emerso, como sistema representativo ou totalitrio, de um chefe que trabalha, antes de tudo, para si - PF,Introd.,58
15 - no futuro, a convivncia social ser um problema de sintonia (cincia das vibraes) PF,III,9
16 - no nvel de vida, o fenmeno social repete o que sucede nos agregados celulares e atmicos
da matria - AH,I,6
17 - Quando uma sociedade se desagrega, so em verdade os atritos que triunfam, em vez da
colaborao e, na queda involutiva, so os mais primitivos que ganham projeo, valorizam-se e
emergem, porque o funcionamento da vida coletiva desceu ao seu plano - AH,I,9
18 - as classes inferioress, em relao ao organismo social, so como os micrbios patognicos
para o organismo humano: se no h sade, sobrevm as crises (revolues) - AH,I,10
19 - a vida social no se pode realizar sem confiana e colaborao - AH,XIV,13
20 - A vida caminha para a formao de grandes unidades coletivas humanas - AH,XV,5
21 - Grande coisa se torna a organizao da sociedade humana, quando concebida como um
momento do processo de reorganizao do universo, que se est reconstituindo para retornar a
Deus - DU,XIX,22
22 - A sociedade humana deixar de ser dirigida por uma ordem baseada na disciplina da fora e
do medo, passando a uma ordenao assentada em convicta disciplina de amor - Pr,Introd.
23 - na sua asceno contnuaa, as classes inferiores querem evolver tomando o lugar das superiores, logo que estas tenham esgotado sua funo de vanguarda do progresso -Pr,III,3
24 - a vida de outrora exigia do homem fora, agressividade, para que pudesse dominar o planeta; hoje, exige o sentido social; para a luta, exige a inteligncia, antes que a fora - PA,II,40
25 - est nascendo agora em nosso planeta o corpo humano social. Nele sobreviver o indivduo
de hoje, mas com forma de vida diferente. No ser mais um elemento isolado, que estabelece
apenas relaes com seus semelhantes; antes, constituir com eles as clulas e os rgos (a anatomia e a fisiologia) desse novo organismo social e humano, como parte integrante, que, agora,
j no poder mais viver seno em funo de todo o organismo - S,XI,26
26 - a sociedade, para poder exigir obedincia sua moral, deve antes permitir a qualqer um o
mnimo indispensvel para que sejam satisfeitas as exigncias da vida - EE,VIII,27

406

27 - a vida vai-se concentrando cada vez mais nas grandes cidades, obrigando a formas sempre
mais estreitas de convivncia social (adaptaes, assimilaes) visando grande unidade coletiva da humanidade - LD,XVI,6
28 - na Idade Mdia, a organizao social se apoiava na autoridade religiosa (Igreja) e na guerreira (castelo). s custas do trabalhador. Hoje, este est tomando o lugar daqueles (movimento
de massas) - TFLD,III,1
29 - como se comportavam o tipo religioso e o tipo guerreiro, na organizao trinitria da sociedade antiga - TFLD,III,4
30 - na nova sociedade que surge, cada elemento deve ser produtivo. (Estudo sobre a eliminao
do rico, do pobre e do renunciatrio ociosos) - TFLD,III,8
31 - organizava-se antes a sociedade em: poder espiritual (o convento, o poder religioso); poder
temporal (a fortaleza, o guerreiro); e o poder econmico (a oficina, o trabalhador). Hoje, s o
trabalhador tende a subsistir; os demais desaparecem - TFLD,III,19,20
32 - a organizao social atual (porque composta de involudos) tem de basear-se em leis coercitivas, regulamentos, fiscais, tribunais, polcias - PNE,II,24
33 - Como nas clulas do corpo humano, tambm cada indivduo lana o fruto do seu funcionamento na panela comum do corpo coletivo do ambiente social, do qual cada elemento faz parte e
recebe a resposta correspondente. So motivos psicolgicos, impulsos mentais que circulam de
indivduo para indivduo, numa troca de aes e reaes, de atraes e repulses, de simpatia e
antipatia, que continuam ecoando de um para outro, de alma para alma, at que acabam voltando
fonte, como fechados dentro dos limites de um espao curvo - PNE,XIII,33
34 - A vida, chegada, com a humanidade, ao mais alto nvel evolutivo do planeta, est agora
tentando os seus primeiros passos para se reaproximar da reconstruo daquele estado originrio
- DI,III,43
35 - A sociedade tem o direito legtima defesa e por isso eliminao ou isolamento dos criminosos, mas no tem o direito de tornar-se cruel, o que s prova de ferocidade - DI,XI,121
36 - quando a classe dirigente, que possui os meios e com isto o dever de direo do pas, no
cumpre a sua funo, a vida a elimina - DI,II,XIII,6
37 - mais se intensifica a vida social, porque se torna cada vez mais funo coletiva em posio
de organicidade - DSC,VII,1
38 - Independentemente de qualquer programa poltico, a tendncia ao coletivismo hoje fenmeno universal. Esta nova posio da humanidade em forma de sociedade orgnica problema
biolgico, e corresponde a uma fase de amadurecimento evolutivo, a qual toda a sociedade humana est atravessando, em todos os pontos do globo - DSC,VII,3
39 - A futura organicidade nascer no seu equador (longe dos opostos democracia/comunismo) DSC,VII,3

407

40 - est hoje em curso um processo de renovao dos valores sociais; os tradicionais esto em
fase de reviso:os jovens puseram-se a varrer a casa, limpando-a precipitadamenteDSC,VII,16
41 - no pode haver um rico feliz, enquanto ao seu lado existir um pobre. Por isso as vrias classes sociais tendem a reagrupar-se em diversos bairros urbanos - DSC,VII,44
42 - Hoje se opem ricos e pobres e vice-versa, em forma de luta de classes. Mas o tipo (biolgico) de homem que constitui estas classes o mesmo - DSC,VII,45
43 - os povos pobres esto-se organizando contra os ricos; fazem-se valer e desse modo, para
evitar mal maior, os ricos prestam-lhes ajuda; assim se cumpre o Evangelho - DSC,VII,51
44 - O grande fenmeno a que hoje assistimos um processo universal de socializao DSC,XI,61
45 - A grande ocupao do homem procurar a vitria sobre o prximo e no a compreenso
para chegar colaborao. Tal catico modo de pensar leva a uma conduta que faz de nosso
mundo um inferno. A nossa sociedade pode ter um sentido, se olhada com a viso separatista do
indivduo isolado, mas representa o absurdo de uma loucura autodestutora, se vista coletivamente - DSC,XVI,64
46 - O Evangelho ressente-se de um simplismo s tolervel perante a economia elementar do seu
tempo. Hoje no vivemos na sociedade catica de ento - C,IX,5
47 - Tudo, hoje, tende a ser disciplinado por um exato clculo de direitos e deveres em regime
de reciprocidade prprio do estado orgnico que a sociedade tende progressivamente a alcanar C,IX,5
48 - Outrora, as diretrizes sociais eram determinadas pelo indivduo vencedor da luta, o qual as
estabelecia em funo do prprio interesse.... Por isso vigorava o princpio de autoridade que
exprimia tal mtodo de vida. Era o triunfo do individualismo. A sociedade era organizada hierarquicamente conforme o princpio do comando e da obedincia - C,XII,16
49 - hoje comea a prevalecer o conceito de autoridade como funo social, outorgada pela coletividade - C,XII,18

SOFRIMENTO

1 - A presena de certas pessoas espiritualmente ftidas pode representar para o sensitivo um

intenso sofrimento - N,II
2 - tenho insistido sobre o paralelismo entre sofrimento e mediunidade inspirativa justamente
porque o primeiro instrumento de evoluo, que sensibilizao conducente afinidade com
os mais altos centros transmissores - N,V,31

408

3 - so necessrias, para se conseguirem certas conquistas espirituais, as condies de sofrimento, sobretudo morais: lacerando, destacam; destruindo, criam - HH,XV,23
4 - a continuao do sofrimento (aspecto moral) ou da dor (aspecto fsico) diminui a reao dolorosa, e aumenta a capacidade de reagir em sentido oposto - NCTM,VI,12
5 - desejamos o mal, contra a Lei que representa o nosso bem. justo e til, portanto, no sejamos atendidos. Para nos salvarmos, constrangendo-nos a compreender nosso erro e como devemos proceder, a Lei nos faz sofrer - PF,V,8
6 - Pretender gozar farta e ilicitamente significa privao futura, consequente e proporcionado
sofrimento de recuperao. Impe-se depois a reconstruo na Lei, em que sedeu a demolio,
reconstruo com a prpria dor, que outra coisa no seno a originria alegria de viver, invertida pelo ser rebelde - DU,IX,25
7 - Na profundeza s existe uma dor, em que Deus e a alma sofrem juntamente numa unio que
adulora qualquer sofrimento. Mas do qual apenas os espritos despertos tm conscincia DU,XIV,20
8 - toda nossa luta e sofrimento tem a finalidade de superar as mais baixas formas de vida para
alcanar as mais elevadas - GB,I,16
9 - O sofrimento constitui a chave da evoluo - GB,V,7
10 - o sofrimento necessrio para redimir-se - GB,V,8
11 - Outrora quem trabalhava era um escravo; hoje um produtor. A justia distributiva j esteve confiada espada; hoje ela depende da organizao social. Estes fatos nos fazem compreender porque, no passado, se exaltava, com o Cristianismo, a religio do sofrimento - TFLD,III,11,12
12 - Qualquer sofrimento encontra sempre na morte a vlvula de segurana extrema que o faz
cessar. assim que a maior parte das dores superada - DSC,VI,4
13 - No se sofre em vo, mas para aprender a no errar e assim chegar a no mais sofrer Pe,2a.Parte,III,2

SOLIDO

1 - a necessidade de solido prpria dos inspirados - N,IV

2 - H uma necessidade de solido para a busca da sintonia receptiva - N,IV
3 - A solido espantosa e sublime. O homem comum lhe tem quase medo. ... Sufocam-noos
grandes silncios onde fala o Eterno e a alma escuta - HH,XV,15

409

SONHO

1 - Os sonhos representam um transbordamento do subconsciente para alm dos limites impostos pelo consciente, quando este adormece e, na sua passividade, deixa a personalidade sem o
seu controle, livre de se manifestar vontade. Nos sonhos o subconsciente nos devolve as impresses recebidas, nos revela os seus segredos, nos conta a sua verdadeira histria, o que lhe
proibido de dia pela conscincia acordada, que sabe quanto, na luta pela vida, cada sinceridade
seja fraqueza perigosa - PNE,IX,13

SONO

1 - Toda noite ns nos anulamos no sono e cada manh ns nos reencontramos como ramos
tarde. Assim, a cada morte, se anula a conscincia terrena num sono que no seno uma morte
diversa, a conscincia no seu lado negativo, a qual, em cada renascimento, reencontramos tal
como a tnhamos antes de morrer -PF,III,final
2 - surpreendente observar que enorme trabalho feito nos perodos de sono e de repouso, na
fase negativa, na inconscincia e como desta resurgimos mudados - PF,III,final

SORTE

1 - quanto maior nmero de vezes a sorte nos favorecer, mais difcil se torna que continuemos a
ter xito - AH,XXIV,7

SUBCONSCIENTE

1 - campo subterrneo de conscincia, carregado de motivos, repleto de germes, de que tudo se

desenvolve e aflora na normal conscincia de superfcie - AH,XIX,1
2 - O subconsciente precisamente a zona dos instintos formados, das idias inatas, dos automatismos criados pela repetio habitual da vida - AM,XX,1
3 - definio de subconscincia (ou subconsciente) - FPP,6a.Parte, cap.Conscincia e Subconscincia,5

410

4 - contm e resume todo o passado vivido, a experincia cotidiana de inumerveis vidas FPP,idem
5 - Aquele crescimento que observamos ser uma das grandes necessidades da vida o enriquecimento do subconsciente - FPP,idem
6 - O que permanece indestrutvel, o que recolhe os resultados da vida, e assim avulta e se dilata
o subconsciente, somente o subconsciente - FPP,idem,6
7 - A sede do subconsciente, seus paralelos e atividades est na estrutura celular, nos tecidos, na
carne da raa, zona de animalidades, de instintos, de memria biolgica - NCTM,XXVIII,12
8 - o subconsciente mantm, em reserva, em estado da latncia, a memria de todo o passado
biolgico do indivduo e da espcie - PA,VIII,20
9 - da profundidade do subconsciente que tudo o que al foi impresso pela longa repetio,
volta superfcie em forma de instintos, os quais, por inrcia, continuam automaticamente a
impulsionar-nos em direo j adquirida - PA,XI,3
10 - o subconscientre abrange tudo o que foi aprendido no passado, gravado na alma por longa
repetio e que agora volta e contina funcionando em forma deautomatismos ou hbitos adquiridos - PNE,IV,33
11 - o subconsciente representa a base da personalidade - PNE,IV,33
12 - os indivduos se entendem at chegar a um pensamento comum, que o que se chama subconsciente coletivo, pelo qual possvel realizar uma concordncia, como acontece nos hbitos
sociais, nas eleies do sistema representativo, na aceitao e aplicao das leis civis e religiosas
etc. - PNE,IV,69
13 -O subconsciente a zona j reconquistada no passado, um primeiro trecho j percorrido de
reconstruo da conscincia do homem, ainda mal sado da animalidade. Os instintos representam a sua sapincia j dquirida -DSC,XVI,58
14 - O subconsciente pode ser considerado como uma pelcula cinematogrfica em que fica registrado todo o passado. Em cada vida se grava uma determinada metragem do filme virgem, de
maneira que nele permanece escrito todo o trabalho de uma vida - DSC,XVI,60

SUICDIO

1 - O suicida o maior negador de Deus, porque quem atenta contra a Lei assassino da prpria
alma - DU,IX,32
2 - diante de uma dor desesperada.... quem violento e no est habituado ao controle, pode reagir com o suicdio -EE,III,47

411

SUPERCONSCIENTE

1 - no superconsciente est a super-humanidade do gnio e do santo -AM,II,1

2 - O superconsciente parece conter to vasto mundo, porque a fase de evoluo em que o ser
retoma contacto e comunho com esse vasto mundo: uma extenso maior que o esprito faz sua e
onde se expande - AM,II,8
3 - o momento crtico do transformismo evolutivo: os equilbrios se deslocam, a razo se extravia, a energia vital se esgota, h um estado de inrcia na conscincia - FPP,2a.Parte,cap.O reinado do super-homem,36
4 - a compreenso rpida e sinttica da intuio; descrio de sua maneira de atuar; mudana
total do modo de compreender o mundo exterior, ante a nova realidade interior -FPP,id.,38 e
segs.
5 - A superconscincia sempre consequncia da dor criativa da renncia, sempre o ltimo
termo de uma evoluo dos instintos, dos desejos e das paixes - FPP,id.,42
6 - sua sede est alm da parte material, sensitiva, do organismo fsico, no esprito; suas vibraes se tornam radiantes, permitindo a captao norica e a viso sinttica da verdade NCTM,XXVIII,12
7 - a intuio, como terceira dimenso conceptual volumtrica (superconscincia), concebe naturalmente, no mais por anlises, mas por sntese, e se move como num elemento seu prprio, no
absoluto e no infinito; corresponde ao volume da dimenso espacial - PF,XVIII,15
8 - o momento em que o ser passa do modo de conceber, racional (conscincia, razo), para o
intuitivo (superconscincia) - S,XVI,44 e segs.
9 - Chamamos de superconsciente o nvel em que est o super-homem (fase de evoluo) nvel
biolgico ainda a conquistar pela criatura humana normal; ser o consciente de amanh PNE,IV,36
10 - (para o Autor) despertar no superconsciente no se faz mister ser perfeito - DSC,XVI,44
11 - O superconsciente.... contm as experincias do futuro, mais avanadas, destinadas um dia,
depois de terem sido vividas no consciente, a descer, assimiladas, estratificando-se no subconsciente para formar a personalidade do indivduo, que est assism em processo de contnuo enriquecimento -DSC,XVI,54

412

SUPER-HOMEM

1 - O super-homem um fraco no campo humano; o supernormal , por compensao de equilbrio, condenado misria do anormal - HH,XIX,9
2 - tambm o super-homem deve lutar pelo que , na defesa das coisas superiores que ele representa. O esprito de sacrifcio, a piedade, o altrusmo evanglico encontram um limite neste dever - HH,XXV,12
3 - Meu ideal humano no o super-homem de Nietzsche, figura primitiva do heri da fora,
mas o super-homem em que a vontade do dominador, a inteligncia do gnio, e hipersensibilidade do artista, e, sobretudo, a bondade do santo, se tocam e se fundem - FPP,2a.Parte,cap.O Reinado do Super-Homem,33
4 - Um santo novo necessrio no mundo moderno, o super-homem, sntese viva dos mais elevados conceitos, surgido do Budismo, do Cristianismo e da Cincia - FPP,id.35
5 - descrio de sua estrutura moral e espiritual; seu conceito diferente da vida, sua calma interior - FPP,id.,46
6 - O super-homem, que um tipo psquico excepcional, e que, julgado segundo o critrio donosso mundo, transborda as unidades da medida comum, foi sumariamente degredado para o
anormal.... grosseiramente confundido com o patolgico -FPP,id.62
7 - descrio das caractersticas do super-homem - FPP,id.63
8 - a vida confia a algumas clulas do organismo (humanidade) a alguns elementos mais especializados e selecionados, como acontece para as clulas nervosas no corpo humano. Produz,assim
a vida, em quantidade e qualidade proprocionadas aos tempos e ao trabalho a executar, alguns
tipos de super-homens, particularmente aptos a essas funes. Podem eles tomar a forma de heris, de gnios, de santos - PA,I,4
9 - Deve esse homem enfrentar e conseguir superar todas as resistncias que lhe opem os seus
semelhantes, nem eles mesmos sabem porqu, mas que a vida usa como meio de verificao do
valor do escolhido - PA,I,8
10 - o instinto das massas sente por intuio a superioridade do super-homem - PA,I,10
11 - Estranho ser o super-homem, envolto em tervel tragdia de incompreenso e de martrio,
destinado a ser odiado pelos homens normais, inferiores, egostas, invejosos e rivais, odiado
porque detestamos quem destri o que nos parece superior - HH,XXIV,1

413

SUPERIOR

1 - O ser superior, o gnio, seja ele pensador, heri, chefe ou santo, no tem atrs de si seno um
rebanho brutal que desconfia, destri, rouba-lhe a tormentosa conquista que, no entanto, lhe reprova. Tem diante de si a vertigem do mistrio e o dever de explor-lo. Ningum o ajuda. Todos
o consideram anormal e o condenam porque ele no compartilha do gosto e opinies dos demais
- HH,XXXIV,1

TCNICA

1 - O desenvolvimento da tcnica est pronto para fornecer o bem-estar material. Falta, para o
completar e equilibrar, um paralelo desenvolvimento moral e espiritual que o dirija para o bem e
no para o mal, que pode ser uma runa para todos - DSC,XIII,24

TEMPERAMENTO

1 - Na admirvel distribuio de funes da economia da natureza, ao princpio masculino (ncleo da clula) que cabe a ao de precipitar, neutralizar e expelir txicos, toxinas, qualquer inimigo.... A ele confiada a luta para a defesa orgnica. Por isto, os temperamentos nervosamente
fortes, de mais alto potencial nervoso, tm maior resistncia orgnica - PF,XII,11

TEMPLO

1 - nos templos suntuosos Deus se cala, porque se afastou de nossa alma. E Deus se vai e fala em
outra parte, aos humildes, aos cansados viandantes do ideal - AM,XVII,9
2 - E a hora chegou, a fim de que a humanidade, com o terceiro milnio, entre no seu terceiro
dia, aquele em que Cristo ressuscitou, Cristo que afirmou que reconstruiria o Templo em trs

414

dias. Assim a velha civilizao materialista deve ceder lugar a uma nova civilizao do tipo oposto - DU,Prefcio,30
3 - Faz dois milnios que ela (a semente doEvangelho, da verdade) jaz sepulta, dois grandes dias
da histria. E est prximo o despontar do terceiro dia, o da ressurreio, em que a semente, maturada sob a terra na elaborao das almas, dever germinar e em que o Evangelho, apenas pregado, dever ser vivido. E assim o templo ser realmente reconstrudo em trs dias - DU,XIV,24

TEMPO

1 - A substncia do tempo o transformismo fenomnico que, no mundo humano, evoluo da

vida e do esprito - N,I,24
2 - Como no plano intuitivo foram abertas as portas da compreenso, no plano mstico se abrem
as portas da sensao. Forma-se uma percepo(de Deus) anmica direta. Estamos alm do espao e do tempo, no infinito. Medidas humanas no nos servem. O todo um ponto; a eternidade,
um instante. Identificam-se. Tudo onipresente e contemporneo. E compreendemos ento que
espao e tempo so barreiras existentes apenas para as nossas dimenses do relativo AM,VIII,2,3
3 - J no mais o momento de dizer -- o tempo vir, mas, sim, de afirmar -- o tempo chegou.
Chegou a hora da grande ressurreio espiritual do mundo - FPP,cap.Apresentao,3
4 - O mundo caminha com a cabea para baixo. Vive-se em uma atmosfera de esmagamento. O
tempo, isto , o limite, se tornou o senhor, o tirano. Tudo se secciona, se fracciona, se subdivide.
A idia de superar o tempo com a velocidade um delrio. Do tempo no se evade, no se supera
acelerando o passo, mas vivendo fora do tempo, sem qualquer movimento no espao. So bem
escassos os lucros de tempo dados pela velocidade; trata-se de pequenos deslocamentos de correlao e o tempo fica e com ele o limite - PF,V,14
5 - na concepo moderna (Einstein) o tempo aparece como um elemento que tem a funo de
manter unidos os outros, isto , o tempo seria a ltima dimenso que liga conjuntamente todas as
outras do espao tridimensional - PF,XVIII,9
6 - como gerado; explicaes - PF,XVIII,12
7 - Se o que forma o espao a involuo da dimenso-tempo na sua dimenso inferior, por via
do congelamento de radiaes ou seu aprisionamento cintico na forma de matria, ao contrrio
o que forma o tempo a evoluo da dimenso-espao na sua dimenso superior pelo livramento
cintico da forma matria, das radiaes a concentradas e fixadas - PF,XIX,1
8 - como o tempo relativo ao fenmeno particular, quanto mais evoludo este, tanto mais se
liberta dele - DU,V,20
9 - o tempo faz parte do sistema desmoronado, do qual tambm fazem parte o mal e a dor DU,V,21

415

10 - Os anti-sistemas ficam sujeitos a um processo de contrao progressiva. E que significa

contrao? Significa sempre maior curvatura cintica, isto , curvatura das trajetrias constitutivas do sistema cintico, de que se compem todos os seres, desde o plano fsico ao espiritual.
Eis a razo pela quel o espao e deve ser curvo, pois que ele no representa seno uma fase do
ser, sujeito a esses processos. Eis por que a cinca pode falar de espao em expanso ou contrao. Eis por que tambm o tempo deve ser curvo e retornar inteiramente ao ponto de partida. Os
retornos cclicos e peridicos que se verificam por toda parte confirmam esse fato - DU,VIII,30
11 - Somos chegados plenitude dos tempos. Pregaes foram feitas bastante, avisos foram dados, mas o mundo continuou pelo seu caminho sem prestar ouvidos. Nesta hora, no mais
tempo de palavras e avisos, mas de ao - Pr,IV,39
12 - os tempos esto amadurecidos porque o limite da suportao, permitido pela elasticidade da
Lei, foi superado - Pr,IV,61
13 - Estamos na plenitude dos tempos.... a hora do juzo e da justia - Pr,VI,23
14 - O Apocalipse fala da plenitude dos tempos. Estamos hoje nessa plenitude dos tempos.... O
drama do Apocalipse nosso, deste nosso tempo - Pr,VI,29
15 - Os tempos esto maduros para chegarmos a uma prestao de contas - DI,XI,4
16 - definimos o tempo como ritmo que regula e mede o desenvolver do transformismo fenomnico - Pe,1a.Parte,V,18

TEOLOGIA

1 - Entendemos por teologia a cincia das coisas de Deus, aquela que enfrenta os problemas mximos do conhecimento, situados no absoluto; teologia que pertence a todas as religies na medida em que se ocupam das coisas de Deus - S,V,2
2 - As velhas teologias e doutrinas, baseadas no princpio da autoridade, no convencem mais as
mentes modernas, que delas se desinteressaram, voltando o olhar para a cincia que a nica
fonte de conhecimento que hoje desfruta crdito - S,XVIII,4
3 - se as teologias e doutrinas quiserem sobreviver, ao menos entre pessoas cultas, que sabem
pensar, tero que tornar-se racionais e cientficas, tero que demonstrar a sua verdade diante dos
fatos - S,XVIII,4

TEORIA

416

1 - Recordo-me de que no desenvolvimento da teoria da evoluo das dimenses (cap.XXXV de

A Grande Sntese), cheguei a um ponto em que me julguei extraviado, no podendo resistir
tenso; rompera-se-me o fio do pensamento; a viso se apagara aos meus olhos; estava desanimado e havia perdido o sensoda verdade. A conscincia comum nada me sabia dizer, era cega.
Foi ento que, passeando, numa tarde estival, num terrao, luz das estrelas, orando e suplicando, vi toda a teoria num lampejo, um esplendor de conceitos sobre o fundo cintilante do firmamento. Foi um timo, porque a viso conceptual est verdadeiramente alm da dimenso tempo N,II

TEOSOFIA

1 - O Budismo antigo, ressurgido no moderno movimento teosfico, representa a idia de reencarnao e carma, o conhecinento de mtodos para encontrar uma conscincia interior atravs
das escolas do pensamento, e uma primeira forma de purificao espiritual por intermdio da
renncia - FPP,2a.Parte,cap.A Evoluo Espiritual na Cincia e nas Religies,53

TERRA

1 - Na Terra so negativas as virtudes evanglicas, que, num plano superior de organicidade, so

positivas, enquanto so negativas neste ltimo nvel as qualidades do animal lutador e egosta, as
quais, neste mundo, so positivas - DSC,XVII,66

TRABALHO

1 - plano lgico de diviso de trabalho: pela lei do meio mnimo, os aspectos menores da captao norica so relegados ao prprio receptor - N,II,72
2 - Minha alma est amplamente aberta a todos os olhares, nestes meus trabalhos, que tm finalidades bem mais altas que culturais e pessoais; e se ela grita porque tem coisas graves a dizer AM,,2a.Parte,I,final

417

3 - Os meus trabalhos se desenvolvem na profundidade do cognoscvel e do contacto da alma

com abissais zonas de mistrio -AM,2a.Parte,I,final
4 - Este trabalho me despedaa, mas eu abro para o mundo uma nova janela no cu, mas o esprito vence - AM,2a.Parte,IV,3
5 - Se antes se antepunha a riqueza ao homem, amanh se dever antepor o homem riqueza. O
trabalho, ento, no mais um meio de aquisio de bens econmicos, mas uma forma de exerccio e aquisio de capacidades novas - HH,X,10
6 - o valor do trabalho de um homem est na direta proporo de sua conformao com as leis
diretrizes da vida - NCTM,II,1
7 - para o evoludo, meio de conseguir novas qualidades, isto , progredir em poder e sabedoria; por isso, abraado com amor, o que lhe possibilita resolver at os problemas materiais (como acrscimo) - NCTM,XI,4
8 - com a evoluo, o trabalho muda-se em contemplao - NCTM,XXV,12
9 - muda-se o conceito de trabalho: no nosso mundo de hoje, condenao; exige, por isto, um
salrio.... O trabalho condenao e sempre maior condenao porque o temos privado do esprito animador cujo sopro alegria - PF, Introd.,47
10 - um trabalho feito somente com a finalidade do pagamento, isto , egoisticamente, muito
menos criador e vital do que o trabalho fecundado pelo Amor que aumenta a sua potncia gentica e diminui a fadiga, at que, nos planos mais altos, se torna livre e alegre ato criador que reflete o divino ato da criao - PF,V,final
11 - Para estar de acordo com Deus e assim aproximar-se do infinito, no so necessrios atos
hericos.... basta apenas executar bem o prprio trabalho, com amor e com conscincia AH,VII,5
12 - .... nos acreditamos escravos do trabalho, sem o qual no se vive, e fazemos dele uma condenao na vida. Mas o trabalho um ato criador, que nos pe na condio de operrios de
Deus, colaboradores de Sua obra de criao! - AH,XIX,6
13 - A potncia do trabalho est na cooperao que exprime a harmonia e a ordem do universo.
Em vez disso, hoje temos um trabalho rancoroso, rebelde, rival do capital em lugar de seu colaborador, um trabalho desagregante e feito de atritos, mais destinado a destruir do que a criar AH,XIX,6.
14 - O nosso tempo cumpre a funo de criar a mquina e a tcnica, para conseguir amanh a
emancipao do trabalho material - AH,XXIII,14
15 - Meu trabalho no de impor idias, mas to-s de oferec-las, difundindo-as com os livros
e a palavra, para o bem do prximo - Pr,cap.Gnese da II Obra
16 - a quem meu trabalho no agrada, suplico-lhes tenham compaixo de mim e me concedam
paz -Idem

418

17 - Meu trabalho no prejudica a ningum, inofensivo, faz todo o bem que pode, no agride a
ningum, abraa a todos, quer a todos ser til. Por que combat-lo? No j apresentei provas
suficientes de que ele tem a ajuda de Cristo e, assim sendo, no se pode e intil colocar-se contra a vontade de Deus? - Idem
18 - o nosso trabalho est se completando nas suas trs fases: 1) O trabalho inspirativo de registrar por escrito os conceitos fundamentais de orientao no plano geral, chegando soluo terica dos problemas. 2) O trabalho do controle racional desenvolvido nos livros, para provar a
verdade das teorias afirmadas. 3) Nesta fase tivemos de colocar tudo no banco do laboratrio da
vida para cumprir o teste prtico ou controle experimental daquelas teorias, para ver se correspondem realidade dos fatos - GB,Prefcio,final
19 - comparao do trabalho no plano do evoludo e no do involudo - GB,IX,12,13
20 - O trabalho do evoludo inteligente, fecundo, confiante e satisfatrio. O do involudo forado, penoso, desconfiado e incompleto - EE,II,22
21 - o verdadeiro fruto do nosso trabalho no est na obra realizada, mas na lio aprendida, na
qualidade adquirida, no progresso atingido. ... O que permanece no a obra realizada, mas o
conhecimento adquirido da sua tcnica construtiva, que nos ficam gravados na alma - LD,VII,6
22 - o advento das massas trabalhadoras (e sua conscincia) ao plano da histria, provocou a
desimportncia e a decadncia dos dois outros segmentos sociais: o religioso e o guerreiro - TFLD,III,1
23 -descrio do ambiente de conflito onde o capital e o trabalho no so amigos QS,XIV,6 e
segs.
24 - Existe a perspectiva de um novo tipo de civilizao, de uma era de bem-estar, de libertao
da escravido do trabalho e com isto de novas atividades muito mais altas e inteligentemente
orientadas - DI,III,5
25 - Superado o trabalho material, o novo labor deveria ser de tipo intelectual, cultural, espiritual
- DI,III,8
26 - O tecnicismo, com a abundncia de produo, tende hoje a levar a humanidade para a libertao da escravido econmica - DI,III,23
27 - trabalho: nos nveis biolgicos inferiores - orientao centrpeta; nos nveis superiores orientao centrfuga - DI,XIII,4
28 - quanto mais se civiliza uma sociedade humana, tanto mais o conceito de.... trabalho se
transforma em sentido anti-separatista, isto , em funo de utilidade coletiva - DI,XIII,6
29 - as trs fases da evoluo da forma de trabalho - DI,XIII,17 e segs.
30 - Cristo no podia propor remdios realizveis na terra, quando tanto a riqueza como o trabalho eram coisas malditas e no existia nenhum conceito de produtividade no interesse coletivo
nem de organizao econmica para alcan-la - DSC,III,16

419

31 - O mtodo de patro e servo uma concepo infantil, que ainda sobrevive nos pases subdesenvolvidos - Pe,1a.Parte,X,15
32 - S com o trabalho se pode liberar o pobre da escravido de mendigar e o rico do descalabro
de s consumir sem nada produzir - C,XIII,4
33 - as quatro fases do relacionamento do empregado (pobre) com o patro (rico) - C,XIII,6
34 - na diviso do trabalho que busca integrar-se no organismo social [e no de exclusiva finalidade individualista (egosmo)], quem comanda tem mais deveres, porque tem mais direitos C,XIII,7
35 - a escravido representa a fase involuda do trabalho - C,XIX,10

TRANSCENDNCIA

1 - conceito da transcendncia de Deus na criao - DU,XVII,4

TRANSE

1 - em transe, o Autor supera o aspecto sensrio dos fenmenos, para ver seus aspectos dinmico e conceptual - N,II,82

TRANSMISSOR

1 - a entidade transmissora (da corrente norica) se adapta receptora e adapta esta a si (experincia doAutor) - N,II,78

TREVAS

1 - As trevas so os espritos rebeldes que no compreenderam a luz - DU,XIII,16

TRINDADE

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1 - A trindade Divina (explicao) e o processo gerador da criao universal - DU,XIII,12

2 - o mistrio da Trindade explicado; a Criao divina - S,II,15 e segs.
3 - a Obra, em sua inspirao e captao, retrata a Trindade universal mxima: explicaes DSC,XVII,12 e segs.
4 - conceito da Trindade (Santssima Trindade); explicao - DSC,XVII,87 e segs.
5 - os trs momentos em que se constitui a Divindade; definies - C,I,12

UNIDADE

1 - h uma unidade fundamental entre cincia e f; tudo se unifica - N,II

2 - o novo indivduo humano coletivo (organicidade social), que agora surge, como criao biolgica e produto da evoluo - NCTM,V,2
3 - o indivduo (unidade) coletivo se acha hoje em fase de formao como no perodo paleontolgico - NCTM,V,3
4 - A unidade sempre par - NCTM,VI,final
5 - a unidade compe-se de metades inversas e complementares, em contraste e em equilbrio.
Desse contraste nasce a elaborao ntima que se chama evoluo - NCTM,XXV,17
6 -Toda unidade sempre sntese, e analiticamente decomponvel em unidades menores, que
por sua vez so snteses maiores em face das unidades-snteses menores, ao infinito de ambos os
lados - PF,XVII,7
7 - toda unidade apresenta duas faces: de um lado, fase de pulverizao do todo em elementos
cada vez menores, ao infinito; de outro, fase de reagrupamnento desses elementos em conglomerados continuamente maiores, ao infinito - AH,I,6
8 - cada unidade-sntese no apenas a soma dos elementos componentes, mas a resultante da
sua organizao, isto , alguma coisa qualitativamente em tudo diferente - AH,I,7
9 - cada unidade coletiva superior no representa somente a soma das suas unidades componentes, mas alguma coisa a mais (progressiva manifestao do esprito) - DU,XIX,17
10 - para cada grau de evoluo de cada unidade sntese, surge uma nova lei diferente, prpria do
grupo que se apresenta, e no mais do indivduo, uma lei coletiva superior - S,XI,25
11 - unidades: ao nvel da matria, unidades mltiplas; ao nvel da energia, os ciclos mltiplos;
ao nvel do esprito, so as leis mltiplas, ou organismos de leis, ou reagrupamento dos elemen-

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tos rebeldes em unidades sempre maiores, tendentes unificao final, escopo da Lei - TFLD,I,10
12 - cada unidade resulta constituda pela juno de tantas menores partculas elementares; e,
seja no espao como no tempo, se organiza conforme o mesmo modelo, ao infinito, reunidas em
ciclos maiores, ao infinito, sempre em deslocamentos mnimos imperceptveis - QS,VI,33
13 - A unidade que de fato existe um composto, uma fuso de dois momentos, o princpio espiritual que anima a forma material e a forma material que veste e expressa o princpio espiritual DI,XII,15

UNIFICAO

1 - Chega-se unificao com Deus depois de se haver compreendido, numa sntese conceptual,
o funcionamento orgnico do universo, fundindo-se e identificando-se com a alma universal AM,V,6
2 - a unificao que nos faz subir at Deus - NCTM,Concluso,final
3 - Um dos maiores problemas que o mundo de hoje tem de enfrentar e resolver, o da unificao em todos os campos: poltico, econmico, demogrfico, religioso, social - LD,XVI,5
UNIVERSO

1 - Cheguei concluso de que o universo um funcionamento orgnico em marcha para determinada meta; que todos os fenmenos se encadeiam segundo uma lei, em cujo mago sinto o
pensamento e toco com as mos a vontade de Deus presente e atuante - HH,I,1
2 - seus trs elementos fundamentais, perceptveis criatura humana, e que constituem modos
de ser da mesma substncia - FPP,2a.Parte,cap.A Evoluo Espiritual na Cincia e nas Religies,parte inicial
3 - O sistema do universo perfeito. Ns, que no sabemos mover-nos nele, que somos imperfeitos. Esse sistema contm a possibilidade de toda a nossa felicidade - NCTM,IV,2
4 - Quem rouba ser roubado; quem mata ser morto; quem engana ser enganado; quem odeia
ser odiado. A Lei o quer; essa, a estrutura do sistema regulador do universo - NCTM,IV,3
5 - mecanismo perfeito e completo no conjunto; admite perturbaes em casos particulares, todas, porm, previstas, e compensadas na ordem mais ampla - NCTM,VI,9
6 - No mesmo modo em que se construiu o universo, atravs de caminhos infinitos, de qualquer
ponto de que partamos terminamos por atingir sempre o mesmo centro. .... somos obrigados a

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repetir do princpio ao fim, sob infinitos aspectos, o mesmo conceito de sempre: Deus, Lei, ordem - NCTM,VII,9
7 - De acordo com a Lei de dualidade..... o universo bipolar, cortado e reunido nessas duas
partes opostas, inversas e complementares -NCTM,XIII,2
8 - O universo no responde aos inconscientes... () inexaurvelmente rico, dispe-se a ceder-nos
as suas riquezas, mas, como lgico, nega-as aos primitivos, incapazes de fazer bom uso do
poder - NCTM,XV,2
9 -o universo unitrio, regido por esquemas nicos reconduzveis a um tipo central nico que
se repete em todas as alturas evolutivas e em todas as formas e combinaes possveis - PF,III,8
10 - em Deus e Seu universo, tudo, toda criatura retorna ao Criador. Assim tambm cada Eu,
semelhana de Deus, centro de um Seu universo em que todo efeito retorna sua causa PF,V,12
11 - o corpo uma projeo do esprito... o universo fsico exprime e revela o divino pensamento que o anima. O corpo manifestao do esprito, como o criado a manifestao de Deus PF,IX,5
12 - Quem compreendeu qual a estrutura do universo, sabe que este constitudo por esquema
nico, repetido em toda altura evolutiva e em todas as suas dimenses - PF,IX,7
13 -o universo, tal como aparece aos nossos meios sensrios com a sua solidez fsica, no seno uma aparncia - PF,IX,9
14 - s o pensamentode Deus tem podido construir um universo cuja verdadeira solidez no est
na matria, mas est toda na constncia e inviolabilidade das leis que o governam, isto , em
princpios abstratos - PF,IX,9
15 - o universo um organismo de estrutura harmnica constitudo conforme um esquema unitrio; o modelo fundamental que o individualiza em seu conjunto repetido em todo particular,
que assim individualizado semelhana do todo - PF,XV,10
16 - Deus causa que se funde no seu efeito. Mas este sempre um relativo, que tem, assim,
princpio e fim, ao oposto do absoluto-causa que, como extremo oposto, tem caractersticas opostas, isto , imvel, eterno, alm de todo limite e medida. assim que o atual universo tem
princpio e fim - PF,XV,22
17 - conceito monstico do atual universo - PF,XV,24 e 28
18 - perfeito; no no sentido que a perfeio esteja j atingida, mas no sentido que Deus quis
um niverso que atingisse pouco a pouco, por evoluo, a sua perfeio - PF,XV,33
19 - Deus atmosfera vital do esprito, de onde, depois, tudo nasce. O universo um organismo
em funo, dirigido na sua infinita multiplicidade por esse centro que tudo mantm unitariamente compacto, como a alma rege o corpo humano - PF,XVI,3

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20 - Sem universo, Deus era perfeito, mas era sem manifestao e tambm sem amor, porque,
sozinho, conquanto perfeito, no se pode amar - PF,XVI,4
21 - O universo transborda de alegria, mas ela h de ser conquistada; h entre o ser e ela o diafragma da dor que preciso saber superar - PF,XVI,4
22 - a anulao da forma por reabsoro em Deus ser o fim do atual universo (fase dualstica)
o que no impede possa Deus iniciar, de Sua imobillidade (transcendncia) outros movimentos e
que no os haja j iniciado - PF,XVI,final
23 - como o universo se fecha sobre si mesmo, tornando assim finito o espao (Einstein)
PF,XVIII,10
24 - O universo no matria, como se julga, mas um pensamento que tudo rege e de que tudo
depende. O pensamento do homem no seno um momento infinitesimal deste todo pensante PF,XVIII,final
25 - O prprio universo, nascido de Deus, retorna a Deus. A est o que, visto como sntese,
infinito, visto como anlise, finito. O infinito e o finito, absoluto e relativo, no so seno dois
aspectos do mesmo Todo uno, Deus - PF,XIX,7
26 - A ltima realidade do universo um conceito abstrato, sem possibilidade de uma figura,
no redutvel para nossas aparncias sensrias.... a ltima realidade pensamento puro PF,XX,8
27 - A ltima e mais profunda interpretao do universo nos diz que ele parece preordenado pela
mente de um matemtico puro. E ento devemos admitir que, se essa matemtica que nos conduz para a realidade do universo, nesta realidade deve haver aquela matemtica, isto , uma abstrao, pura qualidade do esprito - PF,XX,18
28- o universo aparece diferente segundo o olho que o v e o plano de onde se v. Ento nos
vem a propsito perguntar como apareceria o nosso mundo visto de um plano macroscpico.
Talvez do modo como a ns aparece o mundo submicroscpico - PF,XXII,8
29 - Tudo relativo em nosso universo, que relativo - PF,XXII,8
30 - O universo um movimento contnuo que no se desenvolve ao acaso, mas segundo normas
precisas estabelecidas por uma lei que representa o pensamento e a vontade de Deus - AH,VII,1
31 - O universo est baseado em dois princpios: amor e liberdade - AH,XVIII,6
32 - O universo est divinamente invadido e transbordante dessa alegria pela qual todos anseiam
- AH,XXVII,8
33 - O universo, que egocntrico em Deus, , segundo um mesmo e nico esquema, fundamentalmente egosta em qualquer das suas formas e criaturas (um egosmo mais amplo, isto , amor)
- AH,XXVII,8
34 - o universo um Todo que, ainda quando pulverizado em infinitas formas ou expresses de
um mesmo princpio central nico, permanece organicamente compacto - DU,II,12 e V,1

424

35 - como que o corpo de Deus - DU,II,14 e XVII,16

36 - H.... dois universos: o verdadeiro, de natureza espiritual, perfeito, e uma contrafao sua,
imperfeita, o material, em evoluo - DU,VII,1
37 - Desde a ciso mxima -- Deus e Satans, ordem e caos, Amor e dio, bem e mal, alegria e
dor -- at s mnimas coisas, cada unidade resulta composta de duas metades inversas e complementares (dualismo universal, consequncia daquela ciso inicial) - DU,VII,2
38 - o princpio fundamental do universo pode se observar em qualquer parte, onde quer que
olhemos. E o fato de cada unidade s poder constituir-se em todos os casos pela unio de dois
opostos, indica-nos exatamente que a unidade do universo, atualmente cindido em matria e esprito, isto , o Uno, no nos poder ser dado a no ser pela unio desses dois polos opostos seus
- DU,VII,2
39 - o pensamento de Deus, que deu o primeiro impulso, ecoa no universo, chega e se repete em
todos os seus recantos, por mais remotos que sejam - DU,VII,4
40 - o desmoronamento do sistema representado pelo processo involutivo, isto e, do esprito
energia e desta matria. Assim nasce a matria. Eis a criao de nosso universo dinmico e
fsico. Compreende-se pois como esta no foi a criao originria, perfeita, operada por Deus,
mas apenas uma inverso e uma corrupo dela, operada pela criatura, e no por Deus, em razo
de sua liberdade - DU,VIII,15
41 - tudo no universo conceitualmente curvo; tende a expandir-se e contrair-se (respiro universal) - DU,VIII,34 e segs.
42 - as vises do universo so tanto mais verdicas quanto menos antropomorficamente imaginveis - DU,VIII,35
43 - Alguma vez perguntamos a ns mesmos porque o estado primordial do universo o caos?
Se tivesse sido obra de Deus, deveria ser obra perfeita e no caos - DU,X,10
44 - O universo atual vai do caos (Satans) ordem (Deus), os dois polos do ser (processo de
evoluo) - DU,X,11
45 - O nosso universo fsico no foi uma criao, foi um desmoronamento da criao - DU,X,22
46 - a gnese do universo, ante a teoria da queda - DU,X,55
47 - o universo derivou da mente de Deus como qualquer obra humana deriva da mente do homem - DU,XII,8
48 - O nosso universo, a criao, representa a terceira fase (concepo, ao e resultado), sendo
guiado pelo pensamento, motivado pela energia e constitudo pela matria - DU,XII,13
49 - O universo no explicvel seno reconduzido ao seu termo extremo e entendido este termo como um puro conceito, nico capaz de nos exprimir a essncia das coisas - DU,XII,16
50 - explicaes sobre o surgimento do universo corrompido - DU,XIII,16

425

51 - O fato de que tudo no pode existir a no ser por filiao nos diz que o nosso universo
regido pelo princpio do Filho - DU,XVII,9
52 - poder-se-ia conceber Deus no Seu aspecto imanente como a alma do nosso universo DU,XVII,10
53 - assim como na juventude do indivduo temos um perodo de construo fsica, assim tambm no universo temos a formao de um substrato feito de matria; e como no indivduo temos
depois com a velhice o declnio da forma em benefcio do desenvolvimento de conscincia, igualmente no universo verificamos um perodo de destruio fsica e de paralela expanso vital
sempre maior no plano espiritual - DU,XVII,12
54 - o trmino do universo fsico e biolgico (vida) no passa de mudana de forma para retornar
ao originrio estado espiritual, ponto de partida do atual universo desmoronado - DU,XVII,11
55 - foi gerado por uma substncia pensante (pensamento de Deus); por isso, pensante em sua
profundidade (explica a existncia do instinto) - DU,XIX,3
56 - O universo no ser inteligvel se, atrs da hierarquia exterior das formas, no enxergarmos
outra hierarquia de motivos conceptuais ou de modelos abstratos que so aqueles segundo os
quais as formas se plasmam. Por trs dos planos biolgicos existem planos conceptuais que se
sobrepem e se escalonam ascendentemente numa hierarquia de princpios espirituais que culminam em Deus -- vrtice da pirmide ou centro da circunferncia - DU,XIX,13
57 - O nosso universo no a criao, mas o desmoronamento da criao que foi espiritual e se
tornou material; que foi de carter infinito, mas decaiu na involuo de dimenses cada vez mais
limitadas... A primeira criao, a verdadeira, perfeita obra de Deus, foi a espiritual. A nossa,
material, uma segunda criao, posterior e imperfeita contrafao da primeira - DU,XX,6
58 - em nosso universo, a unidade do todo foi pulverizada na infinita multiplicidade fenomnica
- S,I,10
59 - o momento do nascimento do nosso universo - S,III,9 e segs.
60 o nosso um universo de iluses... o nosso Universo no a criao, mas uma sua doena,
que lentamente se vai curando - S,III,12
61 - no se pode atribuir sua atual imperfeifo a Deus (o que seria tirar de Deus os atributos da
Divindade) - S,III,14
62 - a obra de Deus to perfeita que contm em si, desde o incio, todos os elementos de recuperao, o remdio para seu autotratamento - S,III,16
63 - o nosso universo, esse que a cincia estuda e que aceitamos como base da pesquisa para o
conhecimento, no representa a criao nem o verdadeiro estado do ser, mas apenas um estado
patolgico transitrio, de que, s indiretamente, podemos reconstruir o estado perfeito e definitivo -S,IV,18
64 - os trs diferentes modos do pensamento humano considerar o universo - S,X,2

426

65 - Nosso universo uma clnica onde se curam os enfermos da doena da rebelio - S,XIII,17
66 - Caminhamos numa estrada em ascenso, e no sabemos que perspectivas poder ela dar-nos
amanh. E conosco caminha tambm todo o universo, num transformismo contnuo - S,XVI,47
67 - Podemos imaginar o universo perceptvel e concebvel de infinitas formas, com meios diversssimos; podemo-lo imaginar todo sensvel tambm de modos infinitos e com meios diversssimos em cada ponto seu, e pensar que seja olhado com infinitos pontos, com infinitos olhos
diversos - S,XVI,final
68 - Os astros e planetas constituem o corpo fsico deste universo, enquanto a alma representada por Deus, assim como o esqueleto e a carne constituem nosso corpo fsico, cuja alma o nosso eu - EE,VII,11
69 - o universo tende sua destruio como forma material, por desintegrao atmica, e como
forma dinmica, por entropia - EE,VII,34
70 - quando o universo fsico e dinmico forem liquidados e desaparecer esta sua forma, ento a
vida humana ter superado sua atual forma fsica e, por haver-se espiritualizado completamente,
ter-se- transferido ao plano do impondervel. Ser-lhe- possvel, dessa maneira, continuar a
existir, sem ter mais necessidade de suporte fsico. Portanto o homem nada tem de temer, quanto
destruio de seu planeta e do sistema solar - EE,VII,36
71 - como o universo evolui e amadurece, atravs da vida - EE,VII,final
72 - O universo no apenas um grande organismo que funciona, mas um organismo que, a
cada momento, se transforma, para aperfeioar esse seu funcionamento. O universo , pela presena de Deus imanente, nele animado por um contnuo movimento, no apenas espacial, mas
muito mais profundo, de maturao evolutiva, dirigido com suma sabedoria para fins de salvao -EE,X,7
73 - No h somente um funcionamento fsico e dinmico, mas tambm um funcionamento moral e espiritual do universo, com as suas leis exatas e fatais, como so as leis do plano fsico e
dinmico que a cincia estuda - LD,X,6
74 - O universo em que moramos est construdo de maneira tal que seria grande erro dizer que
um determinado dano no nos interessa por no ser nosso. No possvel isolar-nos de coisa
alguma no universo - LD,X,6
75 - O universo unidade numa variedade, em que uma infinita multiplicidade se coordena em
harmonia, regida por uma lei geral - LD,XXIV,final
76 - verdade que o universo est cheio de Deus.... Mas tambm verdade que o AS um invlucro que encerra em si o ser e o isola e separa como uma barreira da capacidade de sentir aquela
presena, ficando aprisionado at que rompamos tal invlucro com a evoluo - TFLD,I,3
77 - assim como em todo o funcionamento de nosso organismo encontramos a presena de um
pensamento, de igual modo a presena do pensamento de Deus encontrada no funcionamento
de todo o universo, e podemos identific-lo por toda a parte - TFLD,VIII,54

427

78 - sua estrutura e funcionamento se baseia no princpio de contradio entre opostosQS,Introd.,38

79 - conceito de fim do relativo, o que implica tambm o fim do universo - QS,XV,30
80 - dualista, devido revolta que o despedaou em dois momentos opostos: na profundeza (S,
Deus, espirito), a vida; na superfcie (AS, matria, forma), a morte - QS,XVIII,37
81 - se no existisse o S dentro do AS, isto , se o universo no fosse animado e sustentado pela
presena de Deus imanente, tudo teria sido destrudo pela negatividade - QS,XVIII,37
82 - o pensamento fundamental que rege o universo uno - DI,IV,II,18
83 - Damo-nos conta de que nos encontramos num universo em que os fenmenos esto orientados em direo a um fim, fundidos num funcionamento orgnico unitrio, iluminados por um
pensamento interior, que nos mostra o significado e a razo de ser? - DI,IV,II,67
84 - Teilhard intuiu, como ns, a presena de planos biolgicos diferentes, com suas leis cada
uma relativa a cada um deles; em cada um essas leis dirigem o funcionamento do ser - DI,V,II,67
85 - Temos motivo de crer numa dplice estrutura do universo, num aspecto bifrontal, j intudo
pelos pensadores e de que a cincia suspeita, duplicidade pela qual, alm da realidade fenomnica exterior, deve existr outra interior, a qual constituiria a verdadeira substncia do universo e
que nos pode revelar o seu verdadeiro significado - DI,XII,9
86 - a matria voltar ao seu estado de origem: o esprito; o AS ao S; o Deus imanente, isto ,
projetado na forma do universo fsico, seu corpo e instrumento de expresso na fase evolutiva
atual, voltar ao seu aspecto de Deus transcendente - DI,XII,16 e 22
87 - dentro (do universo) como o esprito no homem, encontramos Deus como princpio animador, sem o que o universo seria coisa morta, sem alma, um cadaver, como o o nosso corpo
quando o esprito o abandona - DI,XII,23
88 - .... Continuidade universal, pela qual no existe um momento do todo que se possa isolar do
resto, que com ele no tenha relaes e nele no se repercuta - DI,XII,25
89 - O nosso universo to imperfeito que seria loucura acreditar que ele tivesse sado das mos
de Deus como Sua obra direta - DSC,XVII,final
90 - a criao que o homem atribui a Deus no a verdadeira criao, que a do S, mas o precipitar involutivo de uma parte dela, ao qual justamente se deve a gnese de um anti-universo
revelando qualidades opostas s da criao efetuada por Deus. por isso que chamamos AntiSistema a este Anti-Universo - C,I,14
91 - O universo, desde o plano fsico ao espiritual, um sistema orgnico, dirigido por um princpio de ordem que sempre melhor realizamos, quanto mais evolumos - C,XVIII,35

VALORES

428

1 - dada a diversidade dos indivduos, natural que as mesmas coisas tenham significao e valores diversos para eles - HH,XVI,2
2 - os tradicionais valores humanos esto a derruir; o mundo tende a agarrar-se aos nicos que
restam: os do esprito - PF,Introd.,35
3 - A vida tem absoluta necessidade de uma tbua de valores e de subir para planos mais elevados a fim de realizar a evoluo, que o imperativo absoluto - PF,Introd.,36
4 - Os valores e os juzos so diversos nos vrios planos. Quem sbio no plano da matria,
pode ser tolo no do esprito e vice-versa - PF,II,11 (v. I Cor.3:19; Luc.16:15)

VELHICE

1 - para os involudos a juventude, em que se firma a vida do corpo (que para eles a vida toda),
alegre, ao passo que triste a velhice em que esse corpo decai. O contrrio ocorre para os evoludos, em que a juventude, em que se firma a vida fsica, penosa, porque representa a obrigao de identificar-se num estado biolgico inferior sua natureza, enquanto a velhice alegre,
pois a decadncia fsica liberta o esprito - S,XVI,30
2 - fase calma da vida, preludiando o perodo da reflexo e interiorizao do desencarnado; as
aes desenvolvidas j se fixaram no esprito, como impulsos (destino) que o esperaro na prxima vida (reencarnao) - TFLD,VI,6
VENCER

1 - em um regime de ordem, como indubitavelmente o universo, o fraco esmagado, o vencido

na luta pela vida, no () na realidade um inferior derrotado, de modo a ser eliminado; porque
efetivamente um indivduo que paga o seu dbito justia divina, enquanto o vencedor o
apenas momentaneamente, visto que, se no fizer bom uso da sua passageira posio, pode suceder-lhe que venha por isso a endividar-se, tendo de pagar caro amanh uma vitria de que abusou - AH,XVIII,2

VERDADE

1 - a um certo ponto, a verdade e o bem se identificam e, sem o bem, a verdade no acede ao

conhecimento e se esconde investigao humana - N,II,final

429

2 - A verdade uma s. As aproximaes humanas que so diversas, sucessivas, proporcionadas ao progressivo desenvolvimento da evoluo psquica do homem - N,IV,11
3 - para a formao cultural, por que s longas e exaustivas vias do estudo no se preferiro as da
purificao da conscincia, da evoluo que a conduz dimenso superconceptual, onde a viso
da verdade espontnea? - N,VI,20
4 - a verdade, pensamento de Deus, una, pois uno e eterno esse pensamento AM,1a.Parte,VI,10
5 - Una e simples a verdade.... A verdade, a soluo dos mistrios, a viso do pensamento de
Deus no se conseguem mediante poderosas argumentaes, por laboriosas pesquisas ou atravs
da prepotncia de lgica e de razo, mas seguindo as vias das ascenses do esprito, que so as
da catarse mstica - AM,1a.Parte,VI,final
6 - Receb o archote da verdade e devo pass-lo aos que me seguem- AM,2a.Parte,III,10
7 - a verdade funde automaticamente todas as coeres racionais feitas mais para ocult-la do
que para revel-la. A verdade penetra, convence e conquista a conscincia no por constrangimento de lgica, ou de luta, mas por atrao espontnea e juzo intuitivo da alma - HH,XVIII,6
8 - Deus armou a substncia da verdade e protegeu-a do assalto e das armadilhas de todos os
sistemas humanos, comunicando-a diretamente ao esprito ao qual fala e que o ouve e compreende muito bem, sem intermedirios -HH,XVIII,6
9 - O homemde hoje conquistou uma forma mental crtica e positiva, no aceita as verdades do
c se no estiverem claramente ambientadas e justificadas antes as verdades da terra HH,XXVII,7
10 - A verdadeira verdade parece que refuga a sapincia erudita e prefere se revelar, sem complicaes suprfluas, s almas virgens e simples - HH,XXVII,13
11 - Compreendamos que a verdade relativa e progressiva e que nos foge em seu aspecto absoluto. Ns, relativos, no podemos possu-la seno por progressivas aproximaes FPP,1a.Parte,cap.Princpios
12 - A verdade, que una, no pode variar pelo fato de ser alcanada por vias diferentes FPP,2a.Parte,cap. A Evoluo Espiritual na Cincia e nas Religies,50
13 - Por instinto vital e porque a compreendem melhor, todos sustentam a verdade do prprio
nvel e do prprio tipo biolgico - NCTM,VIII,17
14 - quanto mais profundas so as verdades humanas tanto mais se afastam da periferia do relativo, mais se aproximam do centro do absoluto e mais tendem a coincidir - NCTM,XIX,7
15 - as verdades correspondem s vistas, s capacidades, evoluo; variam desde as mais grosseiras e materiais at s mais refinadas e espirituais - NCTM,XXV,2
16 - A verdade absoluta existe, mas o que muda a nossa percepo dela, o aspecto subjetivo
daquele fato objetivo - PF,II,10

430

17 - A verdade absoluta, total, completa, nos escapa. Ela est em Deus, no no homem. a viso
contempornea de tudo - PF,II,10
18 - o corpo pertence a um mundo, o esprito a outro plano de vida. Eles tm duas verdades e
leis diversas - PF,II,11
19 - natural que a verdade mais baixa se revele feroz e infernal quando vista de um plano mais
alto, enquanto pode parecer justa para quem, por evoluo e sensibilidade, est proporcionado
quela ferocidade - PF,II,13
20 - as verdades superiores no so suscetveis de exata percepo e de experimentao, o que as
torna irreais, fantasias, iluso - PF,III,2
21 - Verdades definitivas e estticas so impossveis na terra, onde h somente progressivas aproximaes do inconcebvel absoluto, de que no pode aparecer-nos mais que algum ponto de
referncia - PF,III,5
22 - A verdade absoluta.... mais que a soma, deve ser a fuso orgnica de todas as possveis verdades relativas aos infinitos pontos de vista dados pelas infinitas posies do ser - PF,V,1
23 -Que os homens pertenam a verdades diversas, segundo a natureza de cada um, um fato
demonstrado todos os dias pelos seus conflitos, que sucedem todas as vezes que um homem,
com a sua verdade, se pe em confronto com o homem de outra verdade - PF,V,1
24 - Subindo evolutivamente aparece conscincia uma verdade mais alta - PF,V,4
25 - As mais altas verdades satisfazem a fundo, a sua compreenso d calma, o que ndice seguro para reconhec-las - PF,V,14
26 - As diversas verdades nos aparecem como expresses de diversas fases evolutivas ou planos
de existncia -PF,VI,1
27 - harmonizando-se com a ordem divina que se descobre a verdade, muito mais que atravs
da observao experimental - PF,XIV,17
28 - Num universo unitrio todas as verdades parciais e relativas do homem se devem fundir em
uma s - PF,XX,1
29- o limite do conhecimento est somente na natureza humana e ele se desloca porque esta evolui; da a progresso na conquista da verdade. De maneira que o homem no descobre o universo, mas a si mesmo - PF,XX,17
30 - a verdade se avizinha sempre mais do inexprimvel e propriamente isto que nos diz da sua
verdadeira natureza - PF,XX,17
31 - a verdade tanto mais verdadeira quanto mais abstrata e unitria (o concreto, a forma, da
periferia [involuo) - PF,XXI,2

431

32 - O primeiro obstculo que se pe diante dos puros pesquisadores da verdade, a esses ascetas
do pensamento e sacerdotes do esprito, a humana intransigncia e mania de enquadramento,
pelo que j est aprioristicamente catalogado segundo os interesses de cada grupo - PF,XXII,9
33 - Se a Verdade absoluta uma s e jamais muda, natural que no relativo humano no possa
caber seno uma Verdade relativa, limitada e em evoluo - AH,V,2
34 - Hoje se cr no nmero. Basta uma maioria, no importa de que elementos, para formar uma
verdade - AH,XV,6
35 - Quem realmente luta pela verdade, que una, simples, nica, no pode estar dividido.
Quem est dividido est nas seitas, nos partidos, nos agrupamentos e interesses humanos, no
prprio egosmo, mas no na verdade -AH,XVII,5
36 - Assim como ns no criamos a vida, mas se a vivemos porque a vida vive em ns, assim
tambm se ns compreendemos no porque ns tenhamos criado e descoberto a verdade, mas
porque a verdade entrou em ns - AH,Concluso,15
37 - A verdade deve ser dada proporcionadamente a quem a recebe - DU,XV,24
38 - a verdade, ao se subir, vai-se-nos escapando, torna-se vaga, abstrata, incontrolvel, perdendo para ns, relativos que somos, a fora da verdade. Ao se descer, ela se torna mais palpvel,
mais concreta, digamos, mais verdadeira, ao mesmo tempo que nos encerramos mais no limite
do contingente e na iluso do sensrio - DU,XVIII,22
39 - No se deveriam dizer estas coisas abertamente ao mundo involudo de hoje.... Porm....
chegada a hora em que a verdade ser dita abertamente sem vus, pelo menos aos mais evoludos que podem compreend-la - DU,XIX,final
40 - Na prtica h uma s verdade poltico-social: a do vencedor. No a idia que vale, vale
apenas a idia que vence -Pr,I,27
41 -nos planos mais altos, em que ficam cegos os pensadores (tipo Maquiavel), aparecem verdades superiores que explicam e valorizam todas as coisas diversamente - PA,II,19
42 - no s as verdades so relativas posio particular de cada um, como tambm so progessivas, ou seja, caminham em evoluo, e so conquistveis por aproximaes sucessivas - S,V,5
43 - a descoberta da verdade pertence a quem vive em seus planos mais altos e usa seus mtodos
- S,II,20
44 - Os involudos sabem fazer bem as guerras e venc-las, so muito fortes no terreno da luta
pela vida, mas so impotentes diante do problema da busca da verdade - S,II,20
45 - A verdade no se conquista -- como as coisas humanas -- pela fora ou pela astcia, mas
sim pelo amor - S,II,21
46 - A verdade no est escrita, mas fechada no pensamento de Deus, e s se revela a quem merea conhec-la, porque esse dar a garantia de saber us-la bem - S,II,21

432

47 - A verdade se esconde dos involudos, porque estes a usariam mal -S,II,21

48 - A verdade se entrega a quem ama, e quem ama procura a unificao com seus semelhantes,
e no domnio sobre eles -S,II,21
49 - A verdade est em Deus, e s nos podemos aproximar de Deus pelos caminhos do amor, ou
seja, unindo-nos fraternalmente ao prximo - S,II,21
50 - nosso esprito tende verdade do absoluto imvel, de que filho, e no consegue saciar-se
com as relativas vises parciais; por isso cria os dogmas - S,X,20
51 - Sentimos, por instinto, que a verdade deve ser uma s e sempre a mesma, mas esta a verdade ltima, que est alm de nosso mundo - S,X,20
52 - A verdade que desejaramos s poder ser o fruto da completa reconquista do mundo perdido, porque ela est situada no ponto final da evoluo, realizada atravs do progresso de tantas
verdades relativas - S,X,20
53 - A verdade s pode ser atingida por amadurecimento biolgico, que o nico que nos pode
levar compreenso, pois ele que nos abre os olhos da alma - S,X,23
54 - com o progresso humano, isto , evoluo, mudam sempre os aspectos da verdade S,XVI,47
55 - a Verdade, em nosso mundo, relativa e progressiva - S,XVIII,4
56 - A verdade, em nosso universo, para os decados, s pode ser relativa e progressiva S,XIX,5
57 - (no plano do evoludo) a verdade no um produto individual a ser imposto, mas uma
substncia universal situada na lei e que todos podem ver, j que, para quem tem olhos, a lei
sabe mostrar-se de per si e todos quantos possuam intelecto podem compreend-la - GB,III,1
58 - na grande ordem do todo, cada elemento fica em sua verdade relativa, que representa a sua
posio no seio da verdade universal - EE,I,31
59 - Prevalece hoje o conceitode uma verdade relativa em evoluo, que tambm uma transformao, o fruto de uma conquista progressiva - EE,V,18
60 - A prpria verdade , para o ser, relativa e est em evoluo, proporcionada ao grau de conscincia conquistada - EE,VIII,22
61 - A verdade uma coisa em contnua evoluo e no pode deter-se no caminho. As verdades
envelhecem e renovam-se, como acontece com todas as coisas - LD,XXV,41
62 - a verdade uma abstrao e o que existe, de fato, so as pessoas que nela crem; observamos ainda que uma verdade s existe na Terra enquanto vivem as pessoas que nela acreditam.
Isso porque no existe, em nosso mundo, uma verdade universal - TFLD,I,1

433

63 - a verdade est fragmentada em infinitas verdades particulares (pessoais); o reagrupamento

das pessoas afins (lei das unidades coletivas) tende sua unificao final - TFLD,I,1
64 - Muitas vezes, a fora do nmero a que estabelece a lei e a verdade. Quando o erro da
maioria, no julgado erro, mas verdade; e quando a verdade de uma minoria, no julgada
verdade, mas erro. Parece que a verdade, quando no est imbuda de alguma fora para fazer-se
valer, perde o valor e se reduz a uma afirmao terica que no se pode realizar - TFLD,II,3
65 - Quando as velhas representaes da verdade no convm mais vida, esta as abandona e as
substitui por outras - TFLD,XV,14
66 - A verdade obra eterna de Deus e no do homem. Ela est escrita toda e sempre no absoluto - QS,Introd,9
67 - A verdade que possuimos fenmeno em evoluo; relativa e progressivamente nos leva a
maior compreenso do pensamento de Deus - QS,Introd.,final
68 - A verdade relativa e em evoluo.... A verdade absoluta, imvel, que abrange todas as
verdades relativas atravessadas no caminho, a viso completa, no poder ser atingida seno ao
chegar ao S, no ponto final da viagem - QS,XIII,33
69 - com o ataque, gera-se uma reao de defesa, porque querer impor a algum uma verdade
nossa destruindo a sua significa atacar o patrimnio das suas verdades e, pois, a sua personalidade - PNE,II,final
70 - para quem pertence a um plano biolgico inferior muito difcil entender a verdade de um
plano superior -PNE,V,44
71 - h verdades axiomticas to profundamente enraizadas na mente humana, que ningum as
pode abalar; elas so as mais antigas, as mais experimentadas como indispensveis sobrevivncia, as bsicas da existncia - PNE,VI,49
72 - Se tudo o que existe est englobado no transformismo universal, nem sequer as nossas concepes (nossas verdades) lhe podem escapar, o que faz com que elas sejam relativas e progressivas. indiscutvel que se o universo se transforma por evoluo, tambm por evoluo se
transforma o rgo mental com o qual o percebemos e julgamos - DI,II,3
73 - a idia de verdade relativa e progressiva nos leva necessariamente idia oposta e complementar, de verdade absoluta e imutvel.... A idia de transformismo em marcha exige a idia de
um ponto de chegada, que tambm ponto de refernca, sem o qual qualquer movimento no se
pode apreciar - DI,II,5
74 -todo grupo humano de qualquer espcie.... tem o seu patrimnio de ideais e terminologia
prpria.... O erro est no fato de que os grupos e escolas pretendem dar um valor universal, eterno, absoluto, s suas verdades particulares, que, como tudo na Terra, no podem ser mais do que
relativas e progressivas no tempo - DI,IV,II,3
75 - A verdade deve ser infalvel comando de Deus que j sabe tudo, e no uma progressiva aproximao humana daquela verdade - DI,V,2

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76 - As velhas verdades so defendidas porque na Terra os princpios servem de base a posies

que ningum est disposto a abandonar - DI,V,6
77 - para que uma verdade seja aceita naTerra, deve esperar que os crebros amaduream para
compreend-la e estejam prontos para aceit-la. A princpio no admitida. Isto prova que a
verdade relativa e no pode existir seno em funo dos crebros nos quais tem de penetrar DI,V,9
78 - Se as religies possuem, recebidas por obra de videntes superiores, verdades mais avanadas, a base concreta sobre a qual se apiam na Terra as verdades religiosas, o consentimento
coletivo.... O paganismo com os seus deuses e templos existiu como verdade enquanto houve
quem acreditou nele. Ele acabou de existir e no foi mais verdade logo que a humanidade deixou
de crer -DI,V,9
79 - ainda quando a cincia, avanando, descobre que as velhas verdades estavam equivocadas,
no podem elas destruir-se de repente: necessrio transform-las pouco a pouco, para evitar o
vazio -DI,V,14
80 - Por lei biolgica de conservao, para qualquer grupo humano o que mais interessa no
tanto o conhecimento ou a verdade, mas a defesa da prpria posio terrena - DI,VII,II,10
81 - A idia de verdade e de justia est na Terra ligada do poder do soberano que as outorga DI,VII,II,11
82 - O evoludo para afirmar uma verdade pe-se a demonstr-la raciocinando, apresenta provas
para convencer e alcanar uma adeso espontnea, que resultado pacfico e duradouro.... O
involudo, por sua vez, pe-se a agredir as outras verdades - DSC,XII,9
83 - cada perodo histrico possui sua verdade, aquela da qual ele tem necessidade para executar
seu trabalho de construo da vida - Pe,1a.Parte,III,16
84 - Para a vida, a verdade no uma abstrao, mas uma realidade funcionante. Assim os velhos conservam as suas idias, que a seu tempo foram teis, e os jovens buscam outras novas...
Eis ento que a verdade dos velhos no um erro, como agradaria aos jovens que fosse, para
combat-lo e destru-lo. Trata-se de uma verdade que cumpriu sua misso e que, por t-la cumprido, merece todo o respeito - Pe,1a.Parte,III,17
85 - O conceito de relatividade do verdadeiro no elimina apenas o antagonismo entre o velho e
o novo, mas tambm aquele entre as verdades individuais - Pe,1a.Parte,III,19
86 - as verdades ditas absolutas so indispensveis como referncia e ponto final de chegada, e
para dar um mnimo de estabilidade s posies que se sucedem ao longo do caminho C,Prefcio,6
87 - A verdade relativa e progressiva.... A revelao da verdade h de ser proporcionada capacidade de compreend-la; por isso no deve ser concedida levianamente quando pode ser prejudicial massas - C,VI,23

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88 - a verdade total dada pela soma das verdades relativas; ns alcanamos apenas os momentos sucessivos destas, prprios do seu tempo e ambiente - C,XIII,final
89 - Com o amadurecer das massas tambm as verdades eternas mudam, apesar de continuarem
a chamar-se eternas - C,XVI,final

VIBRAO

1 - Que convite mais doce e poderoso que a vibrao em que se organiza o universo? Que ambiente mais harmnico que o da natureza, que em tudo est sintonizada com o pensamento divino?
No campo, a beleza da natureza representa uma harmonia imensa e espontnea, que guia sensao direta do pensamento de Deus. Nas cidades.... a atmosfera espiritual que se desprende das
massas humanas baixa e suja, nela dominando sentimentos de violncia, avidez, egosmo, depresso, sempre desagregantes -N,1a.Parte,II,100
2 - Quando passamos do organismo fsico, regido por um princpio dinmico, ao organismo de
estrutura exclusivamente dinmica, quando o corpo j no constitudo de matria, mas s de
energia, ento a individuao especfica pessoal, aquela que distingue, no pode ser dada pelo
corpo e por suas caractersticas fsicas. Ento, o que individua o tipo de vibrao que constitui
a manifestao de vida do ser, a peculiar forma de energia, segundo a qual ele se agita, so as
caractersticas da onda, pelas quais se define essa vibrao - AM,1a.Parte,VII,8
3 - no nvel fsico, dois seres que vibram em unssono (identidade de sentimentos, pensamentos)
permanecem separados pelo corpo material; na posio de espritos, se confundiro pelo mesmo
tipo vibratrio - AM,1a.Parte,VII,final; 2a.Parte,V,2
4 - o esprito que ascendeu (harmonizao com o amor divino) s responde quela ordem de
vibraes; por isso, est defeso ao choque da dor - AM,2a.Parte,XI,2
5 - A cincia das vibraes est apenas nascendo e no temos autoridade para negar a priori a
possibilidade de fatos de ordem suprasensorial, s porque no se deixam medir pelos nossos
grosseiros instrumentos - HH,XV,26

VCIO

1 - ante as grandes realidades da vida (dor, morte), quem tem tendncia para os gozos inferiores
reagir com os excessos e vcios, procurando esquecer - EE,III,44

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2 - ao nvel humano, so a exacerbao dos instintos (fome e gulodice; amor e sensualidade;

previdncia e cobia de possuir etc.) a qual gera as doenas; estas, por sua vez, so os freios opostos pela Lei para o retorno aos devidos limites - LD,XVII,5 e segs.
3 - o ponto do nosso vcio como um espao doente; pois o vcio que nos d o golpe contrrio,
no a virtude - Pe,2a.Parte,X,11
4 - para que a coisa seja s e vital, necessrio haja proporo entre o esforo (para conseguir) e
o gozo; eis porque o vcio (atalho do prazer) se paga caro - C,X,3

VIDA

1 -A vida uma deslocao contnua do ser no tempo. A substncia do tempo o transformismo

fenomnico que, no mundo humano, evoluo da vida e do esprito - N,I,24
2 - O mtodo corrente de viver e de conceber a vida est completamente errado. O mundo est
hoje, de fato, fora do caminho - HH,III,7
3 - Cada vida um motivo que se desenvolve. Ele dado logo ao nascimento, inexoravelmente,
seja alegria ou tristeza, atividade ou preguia, bondade ou maldade, inteligncia ou estupidez...
A colorao fundamental dada e acompanhar o ser por toda a vida - HH,V,5
4 - A vida , como a criao, uma afirmao que, com a evoluo sempre criadora, se faz sempre
mais clara e mais forte - HH,XXVIII,1
5 - Sempre concebi a vida como uma experincia espiritual que tende a uma conquista moral.
Este conceito, levado agora ao mundo prtico da luta pela vida, proporciona-me timos resultados - FPP,2a.Parte,cap.Experincias Espirituais,IV,31
6 - a vida no seno a passagem da alma proveniente de algum plano, em direo a outro plano
FPP,6a.Parte,cap.Gnio e Dor,9
7 - A vida se rege.... por leis inteligentes que tm fins prprios, querem e sabem ating-los, querem a perpetuidade e no a catstrofe, permitem o perigo, mas como elemento do esforo concludo com a salvao. pois fatal eliminar-se a desproporo entre o desenvolvimento material
e o espiritual e restabelecer-se o equilbrio. A vida aquer - NCTM,I,7
8 - una e unitria; no admitir apenas o progresso material, em detrimento do progresso moral; por isso, hoje exige o equilbrio (organicidade funcional do universo) - NCTM,I,9
9 - Estamos agora na fase negativa. Todavia, quem conhece o necessrio equilbrio da vida sabe
que, por causa do paralelismo antittico, o no vem antes do sim, do mesmo modo que a noite
vem antes do dia -NCTM,I,11

437

10 - O homem comum, de vistas curtas, pode a seu talante crer em todas as miragens que quiser,
sem que a vida se preocupe com desilud-lo, exceto diante do fato consumado com que ela termina, no antes - NCTM,II,1
11 - esgota-se atualmente a fase materialista da vida, o que pressupe o surgimento do perodo
espiritualista - NCTM,V,14
12 - Para ns todos a vida constiui experincia, formao de qualidades - NCTM,XIX,final
13 - a vida desequilbrio constantemente procura de equilbrio; vingana avidamente desejosa de alcanar a fase superior de perdo; nsia de dio que no sossegar enquanto no reencontrar o amor - NCTM,XXIII,8
14 - Ao lado da vida exterior, que tantos vivem, existe outra, interior, mas igualmente real e poderosa - NCTM,XXV,2
15 - Nossa vida exatamente igual ao que somos. O ambiente e as circunstncias influem apenas
na vida dos dbeis, que no as dominam, e, alm disso, se deixam dominar por elas NCTM,XXV,2
16 - O mundo exterior, o da matria, da vida fsica e sensria, poderamos imagin-lo caracterizado por ondas longas; o mundo interior, o do esprito, da vida psquica e intuitiva, caracterizado
por ondas curtas - NCTM,XXV,5
17 - A vida, enquanto vida apenas, caminha para a baixa frequncia e as ondas longas; como
esprito, porm, se reconstitui em ondas curtas, rpidas e poderosas - NCTM,XXV,11
18 - a vida espiritual, em que reside o futuro biolgico, se caracteriza pela alta tenso NCTM,XXV,12
19 - nossa vida cotidiana se divide em vida fsica, de dia, e vida espiritual, de noite (aspecto do
universal dualismo inverso e complementar) - NCTM,XXV,12
20 - verdade que a vida um fenmeno eltrico, no da eletricidade por ns usada em vrios
aparelhos - NCTM,XXV,13
21 - segundo a lei do dualismo, para o princpio universal da oposio aos contrrios, a forma
transitria do lado matria presume e impe, do lado esprito, a presena de uma vida eterna correspondente - NCTM,XXVIII,18
22 - quanto mais a vida se muda de sua forma material em espiritual, tanto mais nela se normaliza a nova forma de sensibilidade, pela qual se substitui a percepo fisiolgica direta e normal
por uma percepo supernormal ; inversa e espiritual - NCTM,XXIX,14
23 - tudo vibra; todo ser, toda forma, mesmo material, desprende de seu ntimo radiaes que
so vida, expresso do pensamento, da potncia, da presena de Deus - NCTM,XXX,9
24 - Nos grandes momentos da vida, nas passagens crticas, o ritmo da Lei que nos aferra e ns
nada podemos fazer, seno segu-la. Assim o nascimento e a morte, a fome e o amor, o cresci-

438

mento fsico e a ascenso espiritual, tm o seu ritmo e suas voltas fatais nas quais no se pode
mandar - PF,IV,5
25 - (a finalidade da vida no a seleo do mais forte - a natureza deixa nascerem os fracos e os
doentes) - A finalidade a formao da conscincia, enriquecendo-a de todas as possveis qualidades, atravs de todas as possveis experincias - PF,VI,11
26 - O conceito de marcha ascensional indica que ho de existir formas de vida e indivduos que
esto mais adiante de ns no caminho evolutivo, isto , mais no alto, e formas de vida e indivduos que esto atrs de ns, mais embaixo - PF,XIV,2
27 - , justamente, atravs da sua espiritualizao que (a vida) adquire um dinamismo sempre
mais intenso, uma agilidade e uma potncia, um conhecimento e uma liberdade antes ignorados PF,XVI,14
28 - na quadra atual.... uma emergente mar de vida inferior se impe, conquista todo o espao e
submerge qualquer superelevao biolgica - AM,III,25
29 - A vida.... para todos uma misso, com objetivos, realizaes e mercs ultra-terrenas AH,VII,6
30 - O que a vida de um homem? .... Trata-se de foras nossas e alheias, entrelaadas por uma
contnua interdependncia de ao e reao, de formas condensadas de determinismos, fixadas
por longa repetio de atos em automatismos e instintos, e de foras ainda livres, em formao,
que s agora comeam a entrar no feixe dinmico que constitui a personalidade humana, foras
ainda fluidas, no cristalizadas no destino que continuamente construimos para ns mesmos AH,XXIV,4
31 - cada vida segue e precede a outra como as ondas de um oceano intrmino. Tudo est conexo
no espao e no tempo e tudo avana na grande marcha ascensional da evoluo para Deus AH,XXIV,4
32 - A vida feita de tal maneira que enquanto tende egoisticamente a conservar-se, compensa
essa tendncia com a oposta, pela qual ela se empobrece ao desejar conservar-se e se enriquece
ao dar-se - AH,Concluso,18 (v.Mat.10:39)
33 - Poderemos.... tanto mais usufruir da vida, quanto menos pensarmos em ns mesmos AH,Concluso,final
34 - com a queda, a vida eterna, atributo do ser, viu-se fragmentada em pequenos ciclos de vida,
no corpo fsico (matria), e a morte (libertao) ao fim de cada um - DU,VI,9
35 - (a vida) manifesta-se do interior para o exterior; seus inimigos (na periferia est a destruio) vm sempre do exterior, enquanto no interior (o centro gentico Deus) esto os recursos
da reconstruo (defesas orgnicas, reparao dos tecidos) - DU,IX,7
36 - A vida, evolvendo, transfere-se cada vez mais do plano fsico para o espiritual - DU,X,14
37 - a vida, embora ainda primariamente, tende a tornar-se cada vez mais nervosa e psquica, isto
, tende a espiritualizar-se - DU,XI,15

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38 - a vida se nutre de morte, se alimenta de destruio. Isto porque destruio meio de renovao, e renovao condio necessria para a evoluo, suprema tendenca do ser - Pr,II,24
39 - trs leis fundamentais da vida, s quais correspondem trs instintos que so vivos em ns:
1o. - a fome, para conservar o indivduo; 2a. - o amor, para conservar a raa; 3a.- a evoluo,
para progredir - PA,III,9 e14
40 - (a vida) exuberante de sementes geradoras mas, a seguir, nos d uma existncia precria,
para que se aprenda na luta - PA,III,15
41 - quanto mais se desce (involuo), maior o instinto de agressividade, mais forte o egosmo,
mais catica e insegura a vida - PA,III,31
42 - A vida hodierna um erro psicolgico, basea-se em iluses mentais -PA,III,34
43 - quando nasce o homem, j foram colocadas diante de sua vida premissas que depois difcil
abalar. Se isto um fato de observao, o senso da justia diz-nos que essas premissas devem ter
sido postas por ele mesmo - PA,VI,41
44 - Cada vida (na Terra) um anel de longa cadeia de vidas. Estas vidas, reciprocamente, se
completam, se explicam e s se justificam se vistas todas reunidas em conjunto.... Solto da cadeia, cada um dos anis muito pouco nos diz, permanece um caminho fracionado e manco....
Mas, fundida na cadeia, nossa breve vida atual assume insuspeitados significados profundos....
porque essa vida levada a contacto com suas mais longnquas origens e com suas maravilhosas
concluses, origens e concluses at ao plano altssimo do Absoluto e da Divindade - PA,VI,41
45 - No podemos compreender nossa atual vida, seno como um desenvolvimento de estados
precedentes, correspondentes e proporcionados - PA,VII,5
46 - Uma lembrana analtica do passado (das vidas passadas) exercitaria enorme presso sobre
o presente - PA,VII,7
47 - como caminha a vida: descida do esprito matria e depois sua libertao; significados PA,VII,46
48 - A vida pode ter, para cada indivduo, de acordo com a sua posio evolutiva, um sentido
completamente diferente. Para os inferiores, que saem de baixo, o plano humano pode ser um
ponto de chegada bastante alto. Para os mais evoludos, atentos a subir a planos mais elevados, a
Terra pode ser um ponto de partida baixo. Assim, viver em nosso mundo pode representar para
os primitivos a maior e mais alegre realizao da existncia, ao passo que, para os mais adiantados, pode constituir doloroso estado de sufocao da vida. Acontece ento que, para os involudos a juventude, em que se firma a vida do corpo (que para eles a vida toda), alegre, ao passo
que triste a velhice em que esse corpo decai. O contrrio ocorre para os evoludos, em que a
juventude, em que se firma a vida fsica, penosa, porque representa a obrigao de identificarse num estado biolgico inferior sua natureza, enquanto a velhice alegre, pois a decadncia
fsica liberta o esprito - S,XVI,30
49 - A substncia da vida expressa pela conscincia de existir. A substncia da morte dada
pela perda dessa conscincia - S,XVI,32

440

50 - a vida conforma-se a cada plano: alcana a sua primeira finalidade, a de viver, com garras e
presas no plano animal, com a fora e a astcia no plano humano, com a coordenao dos indivduos num organismo coletivo, no plano do evolvido - GB,II,16
51 - as trs grandes finalidades da vida e seus correspondentes instintos humanos - GB,III,23
52 - A vida, que honesta e utilitria, utiliza justas compensaes. O mundo concebe a vida num
sentido restrito, limitado ao seu plano atual. Mas a vida um fenmeno csmico, em que entram
tambm as foras crsticas que guiam nossa evoluo para um futuro melhor - GB,VII,10
53 - no estado orgnico o isolacionismo egosta do qual o homem hoje acredita tirar vantagens
uma iluso, porque desde agora, mesmo na desordem atual, tudo coletivo na vida, tudo ecoa, se
repete e repercute, e acaba voltando origem, ou seja, quele que, crendo s haver prejudicado
os outros, terminou prejudicando a si mesmo - GB,VIII,23
54 - quanto mais se involudo, mais se apegado vida; isto porque, quanto mais se involudo, e se possui menos, o ser, em sua pobreza, est mais apegado sua existncia limitada e precria - EE,III,12
55 - A plenitude da vida est em Deus - EE,III,12 e 40
56 - O prprio Cristo qualificou-se como vida - EE,III,40
57 - Quanto mais se involui, caminhando nessa direo, tanto mais vem a faltar a vida, porque
ela se torna cada vez mais contrada, restrita, limitada no egocentrismo separatista do eu. Dado
que a aspirao mxima do ser a vida, e vindo ela ento a faltar, natural que ela se torne cada
vez mais preciosa, o ser cada vez mais vido, ciumento e apegado a ela, e o indivduo lute cada
vez mais ferozmente para conserv-la na nica forma a ele acessvel: a de seu plano de evoluo
- EE,III,40
58 - a vida no uma criao da matria, mas apenas uma manifestao e revelao atravs da
matria. Igualmente temos de aceitar que o esprito no uma criao da vida, mas somente uma
manifestao e revelao atravs dela - EE,VI,17
59 - como a vida nasce da energia; e da energia nasce o esprito; explicaes - EE,VII,4
60 - No a vida que cria o esprito, mas o viver que permite, com a experincia, o despertamento dele -EE,VII,5
61 - a vida no um trabalho intil, sem objetivo, fim de si mesma, nem se esgota apenas com
seu funcionamento, sem nada produzir; mas um meio para atingir conquistas mais altas - EE,VII,5
62 - como, ao final, poder subsistir sem o concurso da matria - EE,VII,final
63 - exigncias fundamentais da vida: conservao do indivduo (fome); da espcie (amor) e
evoluo - EE,VII,final

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64 - Estamos hoje numa grande curva do caminho da vida. Como outrora ela saiu de seu bero
das quentes guas do mar e se expandiu nas terras emersas, assim agora ela se expande da terra,
conquistando os espaos estelares - EE,X,11
65 - a trajetria de cada vida, no emaranhado de outras vidas, claramente individuada, e nunca
perde sua identidade - TFLD,V,14
66 - Com o plano da vida muda a forma mental, e, com ela, a maneira de conceber as coisas QS,XIV,35
67 - H duas maneiras de enfrentar a vida, dando-lhe..... objetivos diferentes: o imediato, no presente, encerrado dentro deste mundo, ou outro mais vasto, longnquo, acima dele: consequncias
e explicaes - QS,XVIII,3
68 - se a vida insuprimvel necessidade de todos, os que desceram e se encontram nos nveis
inferiores, e por isso no possuem nem conhecem outro tipo de vida, seno a inferior daqueles
nveis, tm ento que ficar apegados a esta sua nica forma de existncia, qualquer que sejam os
sofrimentos que ela contm - QS,XVIII,10
69 - A cincia afirmou a presena da lei da luta pela vida, mas no explicou a razo da sua existncia, no entendeu a causa que a gerou - QS,XVIII,12
70 - a vida no acaba na morte, mas numa vida maior -QS,XVIII,26
71 - vemos que as construes humanas para resistir destruio necessitam de uma manuteno
contnua, que se pratica pelo trabalho do homem de fora para dentro, enquanto as construes da
vida automaticamente se reconstroem de contnuo, intimamente alimentadas de dentro para fora
(reconstruo dos tecidos celulares etc.) - QS,XVIII,35
72 - com a evoluo, se fortalece cada vez mais o poder da vida e se enfraquece o da morte, at
que, ao concluir-se o processo evolutivo com o regresso ao S, juntamente com AS desaparece a
morte, e a vida volta a ser eterna, acima da dimenso tempo -QS,XVIII,37
73 - A vida reside no movimento -DI,III,12
74 - a vida elimina tudo o que no realiza uma funo vital para os seus fins - DI,XI,32 e 68
75 - A vida um processode espiritualizao - DI,XII,19
76 - a vida, cada dia que passa, se torna mais coletiva - DSC,V,7
77 - o modo comum de conceber a vida revela que estamos num mundo onde ela funciona ao
contrrio do que devia -DSC,V,9 (v.1 Cor.13:12)
78 - A vida uma escola, aonde se vem para aprender, trabalhar, experimentar e, muitas vezes,
sofrer - DSC,V,9
79 - as trs fases do processo de depurao utilizado pela vida para corrigir o ser - DSC,V,16 e
segs.

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80 - mtodo utilizado pela vida para o trabalho de polimento do indivduo: comea em geral de
baixo, ao nivel da animalidade: provas grosseiras e pesadas, golpes no corpo: fome, misria,
morticnios, dores fsicas, de acordo com a insensibilidade do indivduo; medida que o indivduo se faz mais civilizado e intelectual, tambm as provas se tornam mais espirituais DSC,V,22
81 - a vida calcula e economiza as suas foras permitindo repousos, porm os utiliza como fases
transitrias, intercaladas no seu contnuo desenvolvimento - DSC,XI,24
82 - A vida um organismo no qual aquilo que no funciona para o fim prefixado no tem direito de existir.... O intil por fim eliminado - DSC,XI,24
83 - um alto padro econmico pode implicar o perigode paralisar a funo vital daquela lei da
luta pela vida, com tristes consequncias. O fenmeno no novo e verificou-se, historicamente,
nas aristocracias adaptadas ao bem-estar. E esta a tendncia atual - DSC,XI,26
84 - A vida feita para avanar; uma estrada na qual todos estamos caminhando; o repouso,
cumprida a sua funo de retemperar as foras, se se prolonga muito, envenenar (tal como a
inao no campo fsico, a qual apodrece) - DSC,XI,27
85 - Se observarmos como se desenvolve a vida do homem, constataremos claramente um dualismo de contrrios. No perodo jovem, temos um dinamismo fsico, uma efervescncia sensria,
uma exuberncia no plano matria para desenvolver-se e afirmar-se. Mas a carga vital se esgota
com os anos. O impulso evolutivo do jovem cansa-se e diminui at parar. No perodo senil tudo
se inverte: calma, silncio, repouso. A vida, que primeiro se projetava toda em direo ao futuro
ansiosa de desenvolvimento (centrfuga), transfere-se para o passado e dela no restam seno
recordaes num crebro cansado (centrpeta) - DSC,XVI,102
86 - A fase terrena da vida feita de luta, de provas, de fadiga para subir, deslocando para o alto
a prpria posio ao longo da escala da evoluo. O perodo de vida no alm , entretanto, de
tipo contrrio - DSC,XVII,26
87 - Os fatos confirmam a nossa interpretao do escopo da vida. Ela manifesta-se como uma
descarga dinmica (atividade no plano fsico) e uma recarga psquica (aquisio de conhecimento). A vida no alm dever ser o contrrio, isto , uma recarga dinmica no repouso e uma descarga psquica na meditao, no sentido de que o consciente se ver aliviado do material mental
acumulado em vida, transmitindo-o ao subconscente, depsito de experincias adquiridas DSC,XVII,54
88 - quanto mais evoludo o ser, tanto mais protegida a sua vida - Pe,1a.Parte,Concluso,31
89 - a vida imperfeita porque est sujeita a doenas e morte, ou perfeita porque em cada
momento sabe ressurgir das doenas e da morte? - C,II,11
90 - A vida pode ser entendida de duas maneiras e ser assim dirigida para duas diversas finalidades: ou vivemos para realizar-nos imediatamente na Terra.... ou ento para alcanar amanh....
um outro tipo de vida, num plano evolutivo mais alto: explicaes - C,XVII.3

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91 - a vida afasta-se do separatismo primitivo de luta e caminha para a unificao (organicidade)

- C,XIX,1
92 - Hoje a vida procede a um nivelamento de direitos e deveres, imparcialmente, porque pretende chegar a organizar toda a massa humana numa nica sociedade - C,XIX,20
93 - o caminho de uma vida ser ascendente ou descendente em proporo percentagem de
positividade ou negatividade que cada vida contm, e as probabilidades de se resolver em bem
ou em mal dependero de tal percentagem - C,XX,36
94 - uma vida terrena, eterna, representaria, ela sim, a verdadeira morte, porque deteria o transformismo ascensional da evoluo - C,XX,final

VINGANA

1 - a vingana nada resolve, mas agrava o mal e, obtida a satisfao, o credor passa condio
de devedor. A nica soluo verdadeira consiste na anulao do contraste, na neutralizao da
fora, isto , consiste no perdo - NCTM,XIX,final
2 - Acreditamos que a lei do perdo significa por-se em situao de fraqueza e que o sistema de
vingana e aniquilamento significa posio de fora. No compreendemos como na realidade se
d o contrrio, isto , como o perdo nos liberta da reao e a vingana nos liga ao inimigo NCTM,XXIII,4
3 - necessrio compreender que Deus no nos faz sofrer por egoismo ou vingana, mas para o
nosso bem, porque nos ama - AH,VII,4
4 - A primeira coisa a fazer renunciar vingana. S quando tivermos atingido a completa libertao deste liame com nosso ofensor, poder entrar em ao a Lei, substituindo sua ao
nossa. Mas, enquanto quisermos fazer justia, a Lei respeitar nossa livre escolha, e no intervir, para no sobrepor um juiz e executor de justia ao outro. Mas acontece tambm outro fato:
quando tivermos renunciado, na realidade, vingana, e s neste caso, ela se realizar automaticamente, sem nossa interveno, por intermdio da Lei que, indiretamente, para que a justia
seja feita, tem de cumprir tambm essa vingana que nela est implcita. Disto se segue que poderamos afirmar: s se pode chegar mais completa vingana quando tivermos destrudo em
ns todo o desejo dela, e, perdoando tudo, no tivermos feito nada para realiz-la - LD,XXI,9
5 - Antes de tudo necessrio que renunciemos vingana - LD,XXI,8
6 -enquanto perdurarem em ns a lembrana, o rancor e o dio gerados pela ofensa, a Lei no
poder transformar a vingana em direito seu -LD,XXI,11 (Rom.12:19; Heb.10:30)
7 - obedecer ao impulso da defesa ou da vingana, no vence o mal, mas o aumenta, porque
violncia do ofensor se acrescenta a do ofendido - C,XVIII,24

444

VIOLNCIA

1 - Atravs da evoluo a substncia permanece idntica: a quantidade transforma-se em qualidade.... a violncia torna-se justia - NCTM,XXV,12
2 - quanto mais se desce involutivamente, tanto mais a violncia, em vez de culpa, virtude C,XIX,3
3 - a violncia, quando no exista outro meio para obter justia, pode tornar-se legtima C,XIX,6
4 - a violncia a fase primitiva do direito codificado - C,XIX,10
5 - o Evangelho a condena porque um desequilbrio no soluciona outro (a injustia, que ela pretende combater) - C,XIX,17
6 - uma insurreio revolucionria pode tornar-se legtima quando seja contra uma tirania evidente e prolongada - C,XIX,18

VIRGINDADE

1 - verdadeiras razes da adoo do dogma da virgindade da Me de Cristo - PNE,XI,6,7

VIRTUDE

1 - no mundo, cada virtude tem uma irresistvel tendncia para enfraquecer - HH,XX,14
2 - seu significado, para ao Autor: Fazer da virtude algo que comea do prprio dever que d e
no no prprio direito que pede - HH,XXVI,12
3 - As mulheres e os homens so os prprios vigias das expanses das outras mulheres e dos
outros homens; donde nasce a virtude que, no fundo, no seno o cime da prpria expanso FPP,5a.Parte,cap. A Evoluo e a Delinquncia,5
4 - As trs virtudes franciscanas representam o ciclo da redeno, isto , a destruio completa
do homem e a reconstruo total do superhomem - FPP,6a.Parte,cap.Os ideais franciscanos
diante da psicologia moderna,23
5 - Como fcil proclam-la, exigindo-a dos outros! Mas como dura a virtude exigida de ns
mesmos! - FPP,7a.Parte,cap.Verdadeiro Amor,8

445

6 - a virtude verdadeiramente a morte do Eu inferior e por isto repugna; o erro est em conceb-la somente neste seu aspecto negativo (morte da animalidade), enquanto seu valor e sua alegria esto no seu aspecto positivo e criador de expanso vital - PF,IX,7
7 - a virtude apenas negativa, que persegue os instintos inferiores para extingu-los, acaba reforando-os por reao - PF,IV,7
8 - A renncia, mais do que virtude como luz, a sombra da virtude - PF,IV,8
9 - A verdadeira virtude, antes de ser renncia, conquista - PF,IV,8
10 - muito difcil formar um conceito exato e so de virtude, especialmente no caso particular
das aplicaes prticas.... ela deve ser sempre um auxlio e no uma ofensa vida.... da forosa imposio da virtude que nasceram em tantos imaturos os arranjos e as mentiras - PF,VIII,14
11 - um grave erro acreditar.... que a virtude atinja os seus limites extremos somente com o
seu aspecto negativo de renncia e que uma tal vontade assim aplicada possa criar o bem. Assim
encarada ela se transforma numa fonte de dor intil e prejudicial - AH,XXVIII,4
12 - Deus no quer a virtude que disseca e mata, mas a virtude fecunda que caminha para a vida
- AH,XXVIII,4
13 - A virtude ser tanto maior quanto mais extenso for o campo dominado pelo amor, que a
substncia da Lei - DU,III,4
14 - Se a (inteligncia normal) se rebelou at hoje a tantas exortaes virtude, foi porque se fez
dessa virtude uma agresso vida, algo que tenta sufoc-la e mutil-la com renncias que, por
serem biologicamente contraproducentes, a prpria vida procura repel-las atravs do instinto PA,I,23
15 - os pregadores de virtude muitas vezes a sustentam s em vantagens do prprio grupo e em
dano dos demais - PA,I,23
16 - A virtude deve engrandecer a vida, desenvolv-la e no sufoc-la - PA,I,23
17 - supomos dever existir antes nos outros do que em ns - PA,I,29
18 - na compreenso atual, consiste mais em no fazer (nvel animal), do que em fazer (nvel
espiritual) - PA,III,18
19 - o Evangelho, na Terra, toma forma de utopia e a virtude, de mentira - PA,III,19
20 - Num plano de vida involuda,a virtude no sentida, nem espontnea, nem compreendida PA,III,21
21 - Na prtica.... a virtude muitas vezes propugnada e defendida at porque um meio de sufocar a expanso vital do prximo - PA,III,25
22 - a virtude da castidade, na prtica, pode ser enaltecida porque serve para ter, em quem a segue, um rival de menos no terreno do amor - PA,III,26

446

23 - a virtude da pobreza pode ser exaltada porque serve para ter, em quem a observa, um rival
de menos no terreno do bem-estar material - PA,III,26
24 - toda mulher, tendo em vista que a ela sobretudo pertence a funo biolgica do amor, a
guardi natural e desapiedada da virtude em todas as outras mulheres, mas isto s para exclu-las
de seu banquete, em que triunfa ou espera poder triunfar - PA,III,27
25 - em nome da virtude, pode justificar-se e tem foros de cidadania, ao lado do amor ao sexo
oposto, o dio e a perseguio contra o prprio amor - PA,III,27
26 - as mais denodadas defensoras da virtude, em matria de amor, so as mulheres feias, que
no encontram quem as satisfaa, as irritadas solteironas, as frgidas, as desiludidas que desafogam na raiva, escondidas sob o manto da virtude, tudo o que no foi possvel desafogar no amor
- PA,III,27
27 - Cristo escolheu Madalena entre as mulheres que mais haviam amado ainda que carnalmente, mas tinham amado, e no estavam irritadas pela renncia forada - PA,III,27
28 - A maioria involuda precisa da virtude imposta e do terror do inferno, porque, sem o imprio de uma autoridade, e sem o medo da prpria condenao, nada de bom faria - PA,III,36
29 - a idia de virtude, quando vem terra, assume em geral as caractersticas da luta e da agressividade, prprias dos involudos; usa-se, ento, o conceito de virtude, no tanto para melhorar a
si mesmos, mas para imp-la ao prximo; porque ela, representando um sacrifcio, melhor seja
imposta aos outros do que a ns mesmos - S,XVIII,30
30 - as trs virtudes franciscanas e sua significao esmaecida na sociedade atual - TFLD,VIII,32
31 - aquilo que culpa e dano perante o mundo se transforma em virtude e recompensa perante
Deus - DI,IV,I,2,29
32 - o motivo de ser virtuoso o egosmo: a moral baseia-se na sano final do paraso; frase de
S. Francisco; h sempre a presuno de um lucro - DI,XI,138
33 - os tipos biologicamente fortes no gostam de recolher-se nos recintos da virtude e vivem ao
ar livre, segundo as leis da Terra -DI,XI,140
34 - as virtudes (pobreza, jejum, castidade) no passado, eram praticadas como compensao, por
presumir vcios opostos a corrigir, para levar o homem ao caminho da justa medida - DSC,II,12
35 - Com a queda, cada virtude se tornou defeito. Com a evoluo cada defeito deve voltar a ser
virtude - DSC,V,final
36 - a virtude consistia outrora em resistir s tentaes, em, simplesmente, no fazer DSC,XI,44

VISO

447

1 - mecanismos fsicos e espirituais da viso corporal; descrio, explicaes NCTM,XXVI,12 e segs.

2 - mecanismos da viso interior (alucinaes, vozes, imagens) - NCTM,XXVI,17
3 - a viso intuitiva do Autor se dilata para alm da criao atual; exame dos seus precedentes,
suas causas, seu significado -DU,VIII,6 e segs.
4 - as vises espirituais do Autor (que geraram a sua Obra), explicam como foi feita a Obra de
Deus, mas no quais os desgnios do Pai - S,V,final

VITRIA

1 -perante os equilbrios da Lei, vitria e derrota significam o mesmo fenmeno (uma o preldio da outra) - NCTM,XXIII,6,7
2 - Nos planos mais elevados, no o mais forte em dialtica que vence, mas aquele que, usando
da mais simples sinceridade, convence porque demonstra que descobriu maiores verdades e sabe
dar as provas necessrias - S,V,6
3 - O que fica de todas as vitrias humanas s o que foi aprendido na luta com o nosso esforo.
S isto tem valor, porque representa um meio para evoluir. Em si mesmas as vitrias so miragens, cuja tarefa a de atrair, para que o esforo seja feito - QS,XII,28
4 - A vitria do homem do mundo a sua maior condenao; o que sempre mais o prende
sua priso - QS,XVIII,19

VIVER

1 - H na Terra trs modos de viver, usando trs mtodos: 1o.) o da fora, que consiste na opresso do fraco; 2o.) o da astcia, apoiado na inocncia do ignorante; 3o.) o da sinceridade e clareza, dirigido compreenso recproca com o fim de colaborar; consequncias - TFLD,VIII,68

VONTADE

448

1 - Ao lado da vontade do homem (que livre, como o peixe no rio), h a vontade maior do Pai,
que fixa os limites daquela (o peixe pode deslocar-se para todos os lados, menos para fora do
rio). Assim, a criatura pode semear desordem vontade, mas s para si, ao passo que, nas linhas
gerais, tudo est dominado por um poder maior e inaltervel, que mantm sempre a ordem LD,XI,5

NOTA - No verbete EVOLUDO, quanto s transcries dos no. 12 e 20 (NCTM):

- H uma aparente contradio entre o que diz o Autor, no pargrafo 3o. do cap. XI (o
evoludo naturalmente dinmico...); e o que afirma, no final do cap. XXIV: J est cansado, gasto: esgotou-se-lhe a carga dinmica...
Na realidade, no h contradio. O Autor, no primeiro caso, vem examinando o evoludo sob o ponto de vista de sua condio espiritual, fator nele j predominante (dinamismo
espiritual) e suas consequncias at mesmo no plano da vida material: quem pode o mais,
pode o menos.
No segundo caso, o Autor examina o evoludo sob o contraste que o mesmo apresenta
em relao ao fator predominante na condio espiritual do involudo, isto , a energia animal, o
mtodo da fora; neste aspecto, a condio do evoludo de carga esgotada, ou melhor, ultrapassada, porque j agora transformada em experincia.

FIM