Alberto Caeiro

a poesia das sensaes; a poesia da natureza

Na obra de Caeiro, h um objetivismo absoluto ou antimetafsico. No lhe

interessa o que se encontra por trs das coisas. Recusa o pensamento, sobretudo o
pensamento metafsico, afirmando que "pensar estar doente dos olhos".
Caeiro, poeta do olhar, procura ver as coisas como elas so, sem lhes
atribuir significados ou sentimentos humanos. Considera que as coisas so como
so.
Constri uma poesia das sensaes, apreciando-as como boas por serem
naturais. Para ele, o pensamento apenas falsifica as coisas.
Numa clara oposio entre sensao e pensamento, o mundo de Caeiro
aquele que se percebe pelos sentidos, que se apreende por ter existncia, forma e
cor. O mundo existe e, por isso, basta senti-lo, basta experiment-lo atravs dos
sentidos, nomeadamente atravs do ver.
Ver compreender. Tentar compreender pelo pensamento, pela razo, no
saber ver. Alberto Caeiro v com os olhos, mas no com a mente. Considera, no
entanto, que necessrio saber estar atento "eterna novidade do mundo".
Condena o excesso de sensaes, pois a partir de um certo grau as
sensaes passam de alegres a tristes.
Em Caeiro, a poesia das sensaes , tambm, uma poesia da natureza.
"Argonauta das sensaes verdadeiras", o Poeta ensina a simplicidade, o que
mais primitivo e natural.
Optando pela vida no campo, acredita na Natureza, defendendo a
necessidade

de

estar

de

acordo

com

ela,

de

fazer

parte

dela.

Pela crena na Natureza, o Mestre revela-se um poeta pago, que sabe ver
o mundo dos sentidos, ou melhor, sabe ver o mundo sensvel onde se revela o
divino, em que no precisa de pensar.

Ao procurar ver as coisas como elas realmente so, sublima o real, numa
atitude pantesta de divinizao das coisas da natureza.
Nesta atitude pantesta de que as coisas so divinas, desvaloriza a categoria
conceptual "tempo".
O poeta confessa no ter "ambies nem desejos". Ser poeta a sua
"maneira de estar sozinho".

Ricardo Reis
o neopaganismo; o epicurismo e o estoicismo

Na poesia de Ricardo Reis, h um sentimento da fugacidade da vida, mas ao

mesmo tempo uma grande serenidade na aceitao da relatividade das coisas e da
misria da vida.
A vida efmera e o futuro imprevisvel. "Amanh no existe", afirma o
Poeta. Estas certezas levam-no a estabelecer uma filosofia de vida, de inspirao
horaciana e epicurista, capaz de conduzir o homem numa existncia sem
inquietaes nem angstias.
Reconhecendo a fraqueza humana e a inevitabilidade da morte, Reis procura
uma forma de viver com um mnimo de sofrimento. Por isso, defende um esforo
lcido e disciplinado para obter uma calma qualquer.
Na linha do poeta latino Horcio, Reis considera importante o Carpe Diem, o
aproveitar o momento, o prazer de cada instante.
Sendo um epicurista, o Poeta advoga a procura do prazer sabiamente gerido,
com moderao e afastado da dor. Para isso necessrio encontrar a ataraxia, a
tranquilidade capaz de evitar qualquer perturbao. O ser humano deve ordenar a
sua conduta de forma a viver feliz, procurando o que lhe agrada.
A obra de Ricardo Reis apresenta um epicurismo triste, uma vez que busca o
prazer relativo, uma verdadeira iluso da felicidade por saber que tudo transitrio
(ex.: Vem sentar-te, comigo, Ldia).
A apatia, ou seja, a indiferena, constitui o ideal tico, pois, de acordo com o
Poeta, h necessidade de saber viver com calma e tranquilidade, abstendo-se de
esforos inteis para obter uma glria ou virtude, que nada acrescentam vida.
Prximo de Caeiro, h na sua poesia a aurea mediocritas, o sossego do
campo, o fascnio pela natureza onde busca a felicidade relativa.

Discpulo de Alberto Caeiro, Ricardo Reis refugia-se na aparente felicidade

pag que lhe atenua o desassossego. Procura alcanar a quietude e a perfeio dos
deuses, desenhando um novo mundo sua medida, que se encontra por detrs das
aparncias.
Afirma uma crena nos deuses e nas presenas quase-divinas que habitam
todas as coisas. Afirma que os homens se devem considerar "deidades exiladas",
com direito a vida prpria.
Considera que sendo o destino "calmo e inexorvel" acima dos prprios
deuses, temos necessidade do autodomnio, de nos portarmos "altivamente" como
"donos de ns-mesmos", construindo o nosso "fado voluntrio". Devemos procurar,
voluntariamente, submetermo-nos, ainda que s possamos ter a iluso da liberdade.
Pago por carter e pela formao helnica e latina, h na sua poesia uma
atualizao de estoicismo e epicurismo, juntamente com uma postura tica e um
constante dilogo entre o passado e o presente.

lvaro de Campos
a vanguarda e o sensacionismo; a abulia e o tdio

lvaro de Campos, a refletir a insubmisso e rebeldia dos movimentos

vanguardistas da segunda dcada do sculo XX, olha o mundo contemporneo e
canta o futuro.
lvaro de Campos o poeta, que, numa linguagem impetuosa, excessiva,
canta o mundo contemporneo, celebra o triunfo da mquina, da fora mecnica e
da velocidade. Dentro do esprito das vanguardas, exalta a sociedade e a civilizao
modernas com os seus valores e a sua "embriaguez" (ex.: Ode Triunfal...).
Diferentemente de Caeiro, que considera a sensao de forma saudvel e
tranquila, mas rejeita o pensamento, ou de Ricardo Reis, que advoga a indiferena
olmpica, Campos procura a totalizao das sensaes, conforme as sente ou
pensa, o que lhe causa tenses profundas.
Como sensacionista, o poeta que melhor expressa as sensaes da
energia e do movimento, bem como as sensaes de "sentir tudo de todas as
maneiras". Para ele a nica realidade a sensao.
Em Campos h a vontade de ultrapassar os limites das prprias sensaes,
numa vertigem insacivel, que o leva a querer "ser toda a gente e toda a parte".
Numa atitude unanimista, procura unir em si toda a complexidade das sensaes.
Mas, passada a fase eufrica, o desassossego de Campos leva-o a revelar
uma face disfrica, a ponto de desejar a prpria destruio. H a a abulia e a
experincia do tdio, a deceo, o caminho do absurdo.
Incorporando todas as possibilidades sensoriais e emotivas, apresenta-se
entre o paroxismo da dinmica em fria e o abatimento sincero, mas quase absurdo.
Depois de exaltar a beleza da fora e da mquina por oposio beleza
tradicionalmente concebida, a poesia de Campos revela um pessimismo agnico, a

dissoluo do "eu", a angstia existencial e uma nostalgia da infncia

irremediavelmente perdida.
Na fase intimista de abulia, observa-se a disforia do "eu", vencido e dividido
entre o real objetivo e o real subjectivo que o leva sensao do sonho e da
perplexidade (ex.: Tabacaria). Verifica-se, tambm, a presena do niilismo em
relao a si prprio, embora reconhea ter "todos os sonhos do mundo".
lvaro de Campos evolui ao longo de trs fases: a de influncia decadentista
a que pertence o Opirio, a futurista e sensacionista, de inspirao whitmaniana,
onde encontramos, por exemplo, a Ode Triunfal e a Ode Martima; e a intimista ou
independente, marcada pela abulia e o tdio, pela angstia e o cansao, com
poemas como O que h em mim sobretudo cansao, Esta velha angstia,
Apontamento, ou os de Lisbon revisited.
Na primeira fase, encontra-se o tdio de viver, a morbidez, o decadentismo, a
sonolncia, o torpor e a necessidade de novas sensaes; na segunda fase, h um
excesso de sensaes, a tentativa de totalizao de todas as possibilidades
sensoriais e afetivas (unanimismo), a inquietude, a exaltao da energia, de todas
as dinmicas, da velocidade e da fora at situaes de paroxismo; na terceira fase,
perante a incapacidade das realizaes, volta o abatimento, a abulia, a revolta e o
inconformismo, a disperso e a angstia, o sono e o cansao.

lvaro de Campos o nico heternimo que manifesta

fases poticas diferentes:
1)

Fase decadentista, influenciado pelo Simbolismo.

2)

Fase futurista/sensacionista: est influenciado pelo Futurismo de Marinetti e o

Sensacionismo de Walt Whitman:

Futurismo: evocao da vida moderna, dos avances da tcnica. Mas h tambm

uma viso negativa da poluio fsica e moral dessa vida moderna.

Sensacionismo: vivncia em excesso das sensaes.

3)

Fase ablica: aps uma srie de desiluses com a existncia a sua escrita

chega a uma fase niilista ou intimista que lembra muito ao ortnimo.