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Verso
modificada
da
dissertao
apresentada para obteno do grau de
Mestre em Antropologia Social pelo
Departamento
de
Antropologia
da
Universidade de Braslia, e premiada com
o segundo lugar no Concurso Slvio
Romero 1998 / Funarte.
NDICE
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 05
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 06
Captulo I
A Abordagem da Festa como Tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Captulo II
Algumas Consideraes Histricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I - A importncia das Irmandades na colonizao da regio mineradora . . . . . . . . .
I.1 - O povoamento das reas aurferas mineiras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I.2 - A presena das associaes religiosas leigas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I.3 - O papel e a estrutura organizacional das irmandades . . . . . . . . . . . . . .
I.4 - As irmandades de homens pretos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II - O Povoado de Santa Cruz da Chapada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II.1 - O povoamento da regio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II.2 - Associaes religiosas leigas em Chapada no sec. XVIII . . . . . . . . . . .
II.3 - Notcias sobre o distrito de Santa Cruz da Chapada no sec. XIX
e princpio do sec. XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II.4 - A emancipao do municpio e sua estrutura atual . . . . . . . . . . . . . . . .
III - Chapada do Norte: lugar de negros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Captulo III
A Festa de Nossa Senhora do Rosrio de Chapada do Norte . . . . . . . . . . . . . . . 98
I - Descrio da Festa - Agentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
I.1 - Festeiros / Reis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
I.2 - Tambor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
I.3 - Banda de Msica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
I.4 - Congada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
I.5 - Cavaleiros do Mastro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
I.6 - Mordomos do Mastro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
I.7 - Teatro Curutuba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
I.8 - Novenrias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
I.9 - Mesrios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
I.10 - Atuaes especficas (padre, caixeiro, corta-vento, leiloeiro, etc.) . . . 133
I.11 - Irmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
I.12 - Trabalhadores / ajudantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
I.13 - Mascates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
I.14 - Assistentes / participantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
II - A Festa de Nossa Senhora do Rosrio - Eventos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
II.1 - Preparativos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
II.2 - Eleio de Novos Festeiros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
II.3 - Meio-Dias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
2
Reapropriao da Tradio.
Um Estudo sobre a Festa de N. Sra. do Rosrio de
Chapada do Norte / MG
RESUMO
O presente trabalho visa, atravs da anlise da Festa de Nossa Senhora do Rosrio de
Chapada do Norte / MG, discutir as relaes entre passado e presente a partir do estudo
da principal tradio local - assim definida pelos habitantes da cidade. Partindo da
considerao do histrico da localidade - povoado fundado durante o ciclo do ouro
mineiro, no sec. XVIII -, tenta perceber como uma festa instituda no perodo colonial
consegue se perpetuar ainda nos dias de hoje, representando no somente um dos
principais eventos da comunidade, mas tambm um importante demarcador da
identidade local. Tal sobrevivncia s pode ser explicada levando-se em conta as
mudanas que a tradio sofreu ao longo do tempo, a fim de se adaptar aos novos
sentidos a ela atribudos. Mudanas que no se restringem apenas a suas
reinterpretaes, mas tambm atingem a maneira pela qual o evento realizado, com a
incluso / excluso de aspectos que adquirem ou perdem sentido em novos contextos.
Discute-se, assim, a dinmica mudana-continuidade que caracteriza a tradio, e as
negociaes que permitem que as modificaes implementadas no representem uma
ameaa na percepo da continuidade com relao ao passado.
INTRODUO
Cabe ressaltar que, se Malinowski teve um papel fundamental na consolidao da etnografia como forma
privilegiada do trabalho antropolgico, principalmente na antropologia inglesa, papel semelhante foi
desempenhado por Boas nos Estados Unidos.
2
Carvalho (1992), por exemplo, ao falar sobre Malinowski como "pai fundador" do trabalho de campo em
antropologia afirma que: "A partir do seu xito [de Malinowski] ficou definido ento que o antroplogo o
que faz a viagem odissica de afastamento mximo da origem na expectativa de um retorno sbio".
Embora na atualidade cada vez mais se realizem pesquisas em um ambiente mais prximo daquele em
que o pesquisador vive, o esforo de atingir uma posio de estranhamento fundamental para se obter
resultados satisfatrios. Caso contrrio, a pesquisa pode se limitar a uma descrio superficial do grupo
observado, sem maiores distines de um relato jornalstico.
campo no deve ser vista apenas como um rito de passagem - que poderia ser
formalizado com o passar do tempo - mas como uma verdadeira experincia inicitica,
em que aquele que a viveu de forma intensa volta dela diferente de quando nela
ingressou. Em sntese, no apenas o trabalho etnogrfico contribui com o
desenvolvimento terico atravs da necessidade de contrast-lo constantemente com as
informaes obtidas em campo, mas tambm representa uma possibilidade de
desenvolvimento pessoal global do pesquisador.
A realizao de uma pesquisa etnogrfica exige, contudo, uma srie de outras
definies para que possa ocorrer. A escolha do local e tema de trabalho no algo
simples, e muitas vezes define vrios aspectos da maneira como o processo de
pesquisa ir se desenrolar. Alm disso, o momento em que ela feita e seu contexto
so responsveis pela possibilidade ou no de acesso a certas informaes e esferas da
vida social, pois, na medida em que envolve um relacionamento prximo entre
pesquisador e sujeitos etnogrficos, implica em uma negociao constante da forma
como se dar tal relacionamento e do lugar reservado ao pesquisador no grupo. E,
ainda, as predefinies do pesquisador com relao ao seu objeto de pesquisa e a
maneira como pretende abord-lo podem fazer com que a experincia de campo se
mostre mais ou menos suscetvel de colocar novas questes e flexibilizar suas
concepes ou seja, o dilogo entre etnografia e teoria pode ser mais ou menos
enriquecedor.
Foi a partir das consideraes acima que optei por explicitar mais detalhadamente, nesta
Introduo, o contexto em que minha pesquisa de campo se desenvolveu e os aspectos
que considero mais significativos. Inicio pela prpria escolha do local estudado, a meu
ver j relevante. No princpio, meu objetivo era trabalhar com comunidades camponesas
em Minas Gerais, e responsabilidade de meu orientador a sugesto do Vale do
Jequitinhonha apesar de ter ela se originado de um interesse por um tema que se
mostrou irrelevante para minha pesquisa: o reflorestamento que atingiu reas
significativas de alguns municpios da regio. Como ento no conhecia quase nada
sobre o Vale, fui procurar contatos com pessoas que pudessem me fazer alguma
sugesto interessante. Dentre elas, conheci Ricardo, que fizera sua dissertao de
Mestrado em Sociologia sobre a regio e l morara por mais de dez anos. Ele insistiu
comigo sobre uma cidade da qual nunca ouvira falar - Chapada do Norte - em que havia
uma festa no estudada anteriormente e que considerava de grande interesse do ponto
de vista antropolgico. Principalmente porque, segundo ele, a comunidade possua
Um dos eventos de maior destaque na Festa do Rosrio, como ficar claro no decorrer do texto.
alguns meses, minha presena teria provavelmente sido vinculada ao roubo acima
citado - pois vrias pessoas aventaram a possibilidade de que tanto o proco quanto o
mdico e animador cultural local, ambos de fora mas h muitos anos l residindo,
tivessem certa responsabilidade no acontecimento. Ou seja, caso eu tivesse passado
alguns dias em Chapada, principalmente com a justificativa (um pouco incompreensvel)
de estar fazendo uma pesquisa, eu seria com certeza uma das principais suspeitas. Por
outro lado, um ms depois da minha volta o padre largou o celibato para se casar com
uma chilena, passando a residir em uma das comunidades da zona rural. Seus
substitutos, de perfil bastante diferente, no se mostrariam dispostos sequer a me
receber na casa paroquial, quanto mais me orientar em meus primeiros passos. Assim,
fui introduzida na comunidade por algum de destaque e com aceitao, podendo
realmente aproveitar os doze dias de estadia com contatos e entrevistas importantes. E
mais: em um lugar essencialmente catlico, e em que as questes polticas e disputas
entre grupos locais dividem a cidade em duas faces opostas, uma pessoa como o
ento padre, ligado ao PT - ou seja, vinculado a uma fora poltica pouco expressiva e
no envolvida com as elites locais5 - fez com que no me enredasse em questes que
poderiam me fechar o acesso a parte da populao. Sem contar que, como veremos, o
perodo da Festa aquele em que a hospitalidade da cidade como um todo fica mais
acentuada, sendo consequentemente mais tranquila minha recepo. Para o que
tambm contribuiu meu interesse na Festa, um tema pouco polmico e valorizado pelos
membros da comunidade.
O fato de ter chegado j nos dias finais de festejos no foi para mim um grande
problema, pois no ano seguinte tive a oportunidade de acompanh-los desde o incio de
sua preparao mais intensa. Na verdade, no cheguei antes por no saber que o que
definem como sendo o final de semana da Festa consiste efetivamente em seus ltimos
dias, pois ela antecedida de nove dias de novenas e leiles, e na quinta anterior a
minha chegada haviam sido realizados alguns de seus principais eventos: a lavagem da
Igreja e distribuio de angu na casa da festeira. Mesmo assim, pude ter uma boa noo
das festividades - pois os eventos realmente se concentram entre o sbado e a
segunda-feira - e da localidade. Esses doze dias iniciais me fizeram ter a certeza de que
l deveria concentrar meu estudo. Em primeiro lugar, porque mesmo que optasse por
5
Um esclarecimento se faz aqui necessrio: o fato de que, como veremos posteriormente, o municpio
tenha populao predominantemente rural, de famlias de pequenos proprietrios, no faz com que no
haja distines sociais relevantes. Pode-se identificar a existncia de uma elite definida por alguns fatores:
maior poder econmico (representado principalmente pelos comerciantes - nenhum deles de grande vulto,
pois o comrcio varejista praticamente o nico existente no local), maior poder poltico (sendo dois os
10
persistir na deciso de estudar uma comunidade rural, havia vrios ncleos rurais na
regio que poderiam fornecer situaes de grande interesse etnogrfico. Destacavam-se
os aspectos de serem muitos deles negros em sua totalidade, e a migrao sazonal
realizada por todos os homens jovens - principalmente para So Paulo, para trabalhar
no corte de cana. Alm disso, vrios outros temas se mostraram promissores para uma
anlise antropolgica, dentre os quais: as peculiaridades da religiosidade local e a
maneira como povoava o cotidiano; a presena de um ethos centrado na valorizao das
relaes pessoais, com grande influncia na dinmica da poltica municipal; a existncia
de um ciclo anual de festas religiosas responsveis pela movimentao da cidade ao
longo de todo o ano; a relao entre tais festas e as festas polticas, realizadas
principalmente no perodo eleitoral. Tambm a Festa do Rosrio em si mesma se
mostrou muito rica e capaz de inspirar um trabalho interessante - visto que
simbolicamente complexa, de origem antiga e de grande relevncia para a populao
local. Decidi-me, ento, a centrar a ateno na Festa, abordando os demais temas na
medida em que a ela se relacionavam, e quando voltei l pela segunda vez j a tinha
como objeto de estudo.
O segundo perodo de campo foi de 20 de fevereiro a 17 de abril de 1995. A opo por
esta poca levou em conta dois aspectos. Primeiro, no poderia esperar at que se
aproximasse a Festa de 1995 para novamente ir a Chapada, pois os doze primeiros dias
representavam uma experincia insuficiente para que nela pudesse basear o incio da
redao do texto de minha dissertao. Alm disso, o perodo escolhido poderia me
demonstrar qual a relao da populao local com a Festa em um instante em que ela
estava bem longe do cotidiano, e me fornecer informaes sobre um momento
especfico e diferenciado da vida local - visto que se prolongaria desde o Carnaval at a
Semana Santa. As expectativas se mostraram fundadas, pois consegui, nessa estadia
de dois meses, avaliar vrios aspectos do dia a dia dos habitantes de Chapada, entrar
em contato com informantes importantes, deslocar-me por alguns lugares do municpio
ainda no conhecidos, obter informaes que me guiariam na observao da segunda
Festa a que estive presente, e presenciar uma poca de esprito praticamente oposto ao
da Festa do Rosrio - aquela que abrange a Quaresma e a Semana Santa.
Neste instante, novamente tive sorte com a hospedagem e a infra-estrutura para a
pesquisa. Tendo sido apresentada por meu primeiro anfitrio ao Secretrio da
Irmandade, e me aproximando dele e de sua famlia, fui v-los em visita aos filhos em
grupos polticos de destaque) e cor da pele (tendo os brancos um status normalmente superior ao dos
11
Belo Horizonte, na ocasio do Natal. Pedindo-lhe informaes sobre local para ficar os
prximos dois meses em que estaria em Chapada, agora que a casa paroquial j no
mais estava disponvel, recebi o convite para me hospedar em sua casa. Este convite
para mim foi muito importante, pois pude privar da companhia de pessoas com as quais
desenvolvi um relacionamento de grande amizade, que me receberam com toda a
ateno e me proporcionaram condies de trabalho que seriam praticamente
impossveis em outra situao: uma casa em que podia ocupar um quarto sozinha e
tinha todo o espao e a tranquilidade para desenvolver as atividades de pesquisa
necessrias. Contriburam muito tambm para que minha estada fosse a mais agradvel
possvel. E o fato de estar na casa de uma das pessoas mais atuantes da Irmandade me
proporcionou a possibilidade de presenciar situaes e negociaes envolvendo o tema
da Festa a que dificilmente teria acesso em outro lugar. Alm de ser meu anfitrio um
interlocutor paciente e interessado, que contribuiu com vrias das informaes sobre a
Festa e a dinmica da vida local.
Quando voltei para Belo Horizonte, para retornar em agosto, j havia feito contato com
os festeiros para a prxima Festa, obtido a autorizao para acompanhar todos os
preparativos, me colocado disposio para o que precisassem em Belo Horizonte.
Tambm j tinha boa penetrao entre os habitantes da sede do municpio, conseguindo
a simpatia de vrios deles. Envolvera-me com atividades da cidade, ajudando, por
exemplo, na preparao da Semana Santa, o que me facilitou o contato com pessoas
previamente distantes. Havia uma expectativa quanto a minha volta. Passei a me
corresponder com vrias pessoas, e a ser vista como uma presena menos estranha na
cidade. Cheguei, at mesmo, a ser cogitada como professora de histria e geografia
para o primeiro ano do segundo grau, que acabara de ser fundado e ainda no tinha o
quadro docente completo. A possibilidade s no se concretizou devido a ser o senhor
que me hospedava partidrio da faco poltica oposta quela do diretor da escola - que,
pelo que ouvi dizer, acreditou que ele e seu filho poderiam tirar vantagens polticas por
minha presena entre os professores.
Cheguei novamente em Chapada no dia 08 de agosto, l permanecendo at 30 de
outubro de 1995. A antecedncia com relao ao incio da Festa objetivava acompanhar
todos os preparativos para a mesma, bem como as transformaes que eventualmente
ocorreriam na cidade com sua aproximao - das quais j havia ouvido falar. Agosto era
o ms determinado para a eleio dos novos festeiros para 1996, momento a partir do
negros). H uma tendncia de que esses fatores coincidam.
12
Neste sentido, aconteceu comigo um caso interessante. Uma pessoa da cidade perguntou a uma amiga
minha, tambm professora, o que estava eu ganhando para me empenhar tanto em ajudar na Festa - pois
passava praticamente todos os dias nas casas dos festeiros, desde o incio dos preparativos, no princpio
do ms de setembro. Esta pergunta ilustra como era at mesmo incompreensvel que algum como eu uma professora, branca, que deveria me afastar das atividades menos valorizadas socialmente - me
empenhasse tanto em ajudar. Mas esse fato, que poderia ser interpretado tanto positiva como
13
14
eram bem menores do que os dos migrantes. Provava, assim, que "realmente gostava
da cidade", o que para eles motivo de orgulho (um dos aspectos que mais os agrada e
de que mais se gabam sua grande hospitalidade). A correspondncia tambm era algo
que me fazia ser considerada como "amiga", algum que no se esqueceu daqueles
que deixou, que no apenas os usava de acordo com seu prprio interesse.
Minha volta no representou um distanciamento dos habitantes de Chapada. Primeiro,
porque realmente estabeleci vnculos de amizade, e fiquei muito prxima de algumas
pessoas, principalmente da famlia que me recebeu durante quase cinco meses. Alm
disso, o que considero um benefcio do qual nem todos os antroplogos tm a chance
de se favorecer, eu gosto do lugar, parece-me que consigo nele encontrar algo a que
no tenho acesso em Belo Horizonte, Braslia ou outra cidade de maior porte. Na
verdade, creio que as incurses em Chapada acabaram se tornando para mim um tipo
de busca das "origens mineiras", de uma histria do Estado no qual nasci e que no
conhecia. Com efeito, o discurso da "mineiridade", de uma "essncia mineira" muito
forte em Minas, e tem at mesmo repercusses na imagem do Brasil como um todo refletindo-se principalmente na poltica. No entanto, tendo nascido em Belo Horizonte, e
sendo as famlias de meus pais do Tringulo Mineiro - uma regio reconhecidamente
menos vinculada a Minas que a So Paulo e Gois -, no tivera antes a oportunidade de
entrar em contato com o que seria o ncleo do discurso a que me referi: a regio
mineradora, sua histria e suas tradies. Chapada do Norte representou para mim essa
oportunidade. Assim, ao mesmo tempo em que tentava compreender a histria e a
religiosidade locais, e me dedicava anlise da Festa do Rosrio, tambm passava a
compreender melhor a tradio em que nasci e da qual fazia parte.
A anlise da Festa do Rosrio foi para mim, ainda, uma chance de realmente tentar
estabelecer um vnculo entre as teorias antropolgicas e uma experincia concreta de
pesquisa. Como no possua, inicialmente, informaes nem sobre o Vale do
Jequitinhonha nem sobre festas do gnero - a no ser algumas leituras que precederam
minha primeira ida cidade e que tiveram por intuito prepar-la - as questes que
analiso ao longo do texto foram, boa parte das vezes, indicadas para mim pelos
habitantes locais em suas falas. Assim, embora j tenha ido para a cidade com a
informao de que a Festa seria um tema de estudo interessante, pude comprovar tal
fato pela relevncia atribuda por eles mesmos a ela. Tambm foram eles que, a partir
de sua classificao da Festa como tradicional e, conjuntamente, sua fala em torno das
mudanas por que havia passado nos ltimos tempos, me fizeram refletir sobre uma das
15
questes centrais deste trabalho: a relao entre tradio e mudana, e a maneira como
ela se d tendo por base o presente. As negociaes em torno das mudanas e
continuidades na Festa eram muitas vezes visveis, e mostravam como vrios aspectos
estavam em jogo nessa dinmica. Alm disso, era deles a definio da Festa como uma
"festa de pretos", bem como do lugar como sendo interpretado regionalmente como um
lugar de negros. Esses pontos foram fundamentais para que pudesse perceber como o
evento central da cidade poderia tambm ser um importante delimitador da identidade
local e ter um papel de destaque na valorizao da negritude.
At mesmo as ausncias do discurso local foram fonte de inspirao para o
desenvolvimento de partes deste estudo. Minha incapacidade de entrar em contato com
um conhecimento mais detalhado de seu passado - pois os moradores da cidade no
guardavam na memria muitos acontecimentos recuados no tempo -, e ao mesmo
tempo a referncia da Festa como um evento que nele se originara, fez com que
acreditasse ser relevante fazer uma incurso na histria da regio mineradora no
perodo colonial - pois Chapada se iniciara com os descobrimentos tardios de ouro no
nordeste de Minas -, na compreenso da presena do catolicismo nessas reas desde o
princpio da colonizao - visto ser a Festa realizada por uma irmandade de leigos
registrada em 1822, mas fundada em data anterior -, e na histria de Chapada
propriamente dita, chegando a seu perfil nos dias de hoje. A isso dedico o segundo
captulo, que precedido por outro em que realizo uma discusso em torno dos motivos
que levaram a trabalhar a Festa como tradio e a consider-la um importante
delimitador da identidade dos habitantes locais, juntamente com um esboo em torno
dos pressupostos tericos que orientam a anlise. No terceiro captulo, o mais extenso
dentre todos, descrevo os agentes e eventos da Festa, a fim de fornecer uma viso
detalhada de sua realizao na atualidade, alm de tentar demonstrar como ela capaz
de criar um ambiente que afirma uma identidade prpria - identidade esta que tem seus
vrios aspectos marcados de forma diferenciada nos eventos particulares, e que acaba
se constituindo no conjunto. No captulo seguinte, pontos considerados anteriormente
so reforados e explicitados pela comparao da Festa do Rosrio de Chapada do
Norte com a Festa do Divino de Pirenpolis - descrita por Carlos Rodrigues Brando
(1974, 1978) -, que visa tambm identificar porque escolhas especficas so realizadas
por grupos diferentes a partir de tradies de origem comum. Por fim, no ltimo captulo,
realizo uma reflexo sobre os limites para a reinterpretao do passado, tentando
mostrar como esta, apesar de constantemente realizada, no pode ser feita de maneira
aleatria, envolvendo uma srie de negociaes em torno do sentido que os eventos
16
17
CAPTULO I
Esta discusso do autor encontra-se em seu texto sobre o processo de tentativa de reconhecimento da
comunidade de Mashpee, Estados Unidos, como indgena. Segundo o autor, tal tentativa teria sido mal
sucedida devido a uma imagem dos membros da sociedade nacional da cultura como um processo either /
or: a concepo de que a cultura tem um carter nico, sendo ou mantida em sua totalidade e
originalidade ou perdida (no caso sendo ou uma cultura essencialmente indgena ou identificada com a
sociedade nacional). Haveria, assim, uma tendncia a se negar a possibilidade de que a cultura possa
conter os dois aspectos, sendo s vezes mais restrita, s vezes mais abrangente, s vezes local (indgena),
s vezes nacional. Esta lgica me parece muito presente nos usos da idia de tradio.
18
(o locus da racionalizao, da
10
Situao ainda mais complexa quando se pensa nos antroplogos de Terceiro Mundo, pois tal postura
implicaria em uma identificao com um modelo que, embora historicamente particular, tomado como
universal, modelo este que dificulta a reflexo em torno de nossa prpria subordinao ao Ocidente.
11
A discusso que se segue baseia-se principalmente nos textos de Clifford (1986), Marcus & Fischer
(1986) e Sahlins (1997).
19
in the text (:112). Tal postura claramente ilustrada pela afirmao com que Malinowski
inicia o prlogo a Argonautas do Pacfico Ocidental:
Encontra-se a moderna etnologia em situao tristemente cmica,
para no dizer trgica: no exato momento em que comea a colocar
seus laboratrios em ordem, a forjar seus prprios instrumentos e a
preparar-se para a tarefa indicada, o objeto de seus estudos
desaparece rpida e irremediavelmente. Agora, numa poca em que
os mtodos e objetivos da etnologia cientfica parecem ter se
delineado; em que um pessoal adequadamente treinado para a
pesquisa cientfica est comeando a empreender viagem s regies
selvagens e a estudar seus habitantes, estes esto desaparecendo
ante nossos olhos (1976: 15).
Embora no se possa negar que sociedades e culturas concretas foram, ao longo da
histria, efetivamente perdidas, dizimadas, o aspecto a que os autores que trabalham
sobre o tema chamam a ateno refere-se presena do argumento salvacionista no
como uma reflexo em torno de situaes concretas, mas sim como uma forma de
afirmao da autoridade antropolgica que se basearia na pressuposio da
fragilidade da cultura do outro e na necessidade de que fosse representada por algum
de fora. Alm disso, como ressalta Sahlins (1997), o salvacionismo assumiria a
concepo colonialista da inevitabilidade do progresso, negando aos sujeitos
etnogrficos a capacidade de forjar significados, bem como sua autonomia cultural ou
intencionalidade histrica12. O outro, assim, colocado em uma posio de
inferioridade, de incapacidade frente ao ns.
Pode-se perceber o salvacionismo como, por um lado, o reflexo da dificuldade da
antropologia de lidar com a histria, e, por outro, um legado sutil dos esquemas
evolucionistas. Estes, embora tenham sido explicitamente rejeitados pela antropologia,
permanecem na valorizao diferenciada dos vrios pares das dicotomias anteriormente
mencionadas vinculados aos outros. Assim, como citamos anteriormente, no caso da
tradio que aqui nos interessa significativo perceber que o tradicional no apenas
se ope ao moderno, mas, na medida em que se supe que inevitavelmente ser por
ele substitudo, situa-se em um momento deslocado no tempo em direo ao passado,
sendo retratado, de certa forma, como menos evoludo. Desta maneira, h uma recusa
a se considerar no texto antropolgico a contemporaneidade do etngrafo e dos sujeitos
etnogrficos, fazendo da valorizao da sincronia (o uso do presente etnogrfico)
12
Uma das citaes do autor ao comentar a obra de Terence Turner aqui esclarecedora: Uma das ironias
do discurso hoje em voga sobre a alteridade, observa Turner, que ele tende a exagerar o poder que
teriam as representaes ocidentais de se impor aos outros, dissolvendo suas subjetividades e
objetivando-os como meras projees do olhar desejante do ocidente dominador (:122/123).
20
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No decorrer do texto, consideraremos tanto a Festa como partes definidas dela como eventos, tendo
estes abrangncias diferentes. Aqui, a definio de evento se baseia naquela desenvolvida por Sahlins
(1981), segundo a qual este um acontecimento estruturalmente relevante e dotado de significado.
14
Os informantes mais novos s vezes referem-se Festa como folclore - ou mesmo como uma tradio
rica em cultura e folclore -, mas isso me parece a influncia principalmente do mdico, animador cultural e
organizador do teatro local, que em seu discurso valoriza muito o que define como sendo as "manifestaes
folclricas" locais, principalmente aquelas identificadas por ele como tendo origens negras (em seu
discurso, "afro").
15
Aqui, necessrio ressaltar de que maneira o dilogo com os moradores de Chapada contribuiu para que
eu sentisse a necessidade da crtica que inicia este captulo. Ao chegar na cidade, e me colocar frente a
afirmaes sobre a tradicionalidade da Festa tais como as que cito a seguir, comecei a fazer uma srie de
pressuposies em torno do que era a Festa no passado a partir de sua observao no presente, baseadas
principalmente na idia j citada da afirmao de algo como tradicional estando vinculada a uma
continuidade objetiva ao longo do tempo. Tais pressuposies, contudo, foram sendo colocadas em cheque
uma a uma. Em primeiro lugar, devido ao fato de que a definio da Festa como tradicional no implicava
em que no fossem realizadas negociaes constantes sobre como os diversos eventos deveriam ser
realizados pois, como ficar claro em seguida, no s no h unanimidade em torno de como a Festa
deve ser, mas mesmo aqueles aspectos mais estabelecidos precisam ser recombinados e reafirmados.
Depois, ao perceber que as mudanas ocorridas na Festa de um ano para o outro, apesar de significativas
para um observador externo, no representavam nenhum tipo de ameaa tradicionalidade da Festa. Tive,
assim, que reconhecer que minha concepo de tradio concepo esta comum na produo
antropolgica no dava conta da realidade que observava, e que a concepo dos sujeitos estudados era
muito mais sutil e refinada que a minha prpria.
22
Passo, assim, a dar alguns exemplos da maneira pela qual os habitantes locais usam a
definio do tradicional ao se referir Festa de Nossa Senhora do Rosrio. Inicialmente,
duas declaraes, uma do Secretrio da Irmandade e outra de seu Procurador e Rei
Mouro no Mastro a Cavalo ilustram tal abordagem da Festa:
"P: E por que o senhor acha que a Festa do Rosrio a maior Festa
aqui de Chapada?
M: porque ela uma Festa de tradio muito antiga e... sempre foi a
mais frequentada de todo o pessoal da regio e mesmo de todas as
cidades, sempre foi a festa mais frequentada... por ser uma festa
assim que vem desde o tempo da escravatura... ento, com isso,
envm permanecendo sempre uma festa grande, porque a
Irmandade do Rosrio muito... ela grande, e... os irmos
procuram no deixar cair essa tradio da Festa. Ento ela sempre
a melhor " (M.B.M., 61).
O: Eles fala que ela j veio de outras... de outras tradio, n? J
veio, n... tradio de Chapada... que ela... A tradio mais velha
que ns temos em Chapada, a riqueza que ns temos em
Chapada a Irmandade de N. Sra. do Rosrio. No s porque a
Santa... ... a... a Maria Santssima, n, uma me virgem de todo o
Brasil, e como Chapada tambm... ... a riqueza de Chapada a
Irmandade devido porque da raa negra, n? Vieram da frica,
n, os africano, e a entonce a Irmandade, ela forte aqui em
Chapada. Agora, do meu conhecimento pr c, ... a Irmandade,
acho que ela foi fundada mais pelos escravo... mais pelos escravo
da... da... dos bandeirante, n, de Chapada (O., 59).
16
16
Estes textos foram obtidos no perodo em que, como dito na "Introduo", dei aula de histria e geografia
para os alunos da primeira srie do segundo grau da E. E. Monsenhor Mendes. Pedi-lhes, ento,
aproveitando a proximidade da Festa, que escrevessem textos falando sobre a mesma e sobre as
lembranas que dela tinham e aquilo de que nela mais gostavam. Os textos, embora apresentando
aspectos em comum, marcaram-se por uma grande variabilidade tanto de forma quanto de contedo. Vou
utilizar trechos deles ao longo de todo o trabalho.
23
Este vnculo da Festa com os negros de grande importncia para a anlise que desenvolveremos, e
24
falar em tradio significa, antes de mais nada, falar em continuidade com relao a um
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H outros aspectos relevantes relativos pesquisa em comunidades de mesma lngua que apenas cito
aqui, deixando sua discusso para um outro momento. O domnio da lngua poderia, por outro lado, fazer
com que as sutilezas do discurso fossem mais passveis de serem percebidas, alm de afastar
definitivamente uma figura presente em vrias situaes de contato com povos de lnguas diferentes: o
intrprete. Alm disso, o ser membro de uma mesma comunidade lingustica (e nacional), se no impede
28
primeiras, haveria uma dinamicidade do costume, que permitiria com que ele fosse
constantemente reinterpretado e negociado podendo servir de base tanto para
inovaes quanto para defesa de manuteno da ordem vigente. J nos demais tipos de
sociedade, em que a tradio se imporia, o mecanismo de ressimbolizao negado, e
se supe uma permanncia que me parece como o exemplo da Festa do Rosrio
ilustra bem pouco sustentvel e ilusria. Na verdade, a dinmica proposta por
Hobsbawn para o costume me parece aplicvel a qualquer tipo de tradio23.
Mas, se na definio me distancio desse autor, acredito, como afirmei anteriormente,
que o conceito de tradio inventada
24
com que o antroplogo seja visto como estrangeiro, pelo menos leva a uma possibilidade de
reconhecimento de proximidades entre ele e os membros do grupo que pode ser significativa.
23
O prprio Hobsbawn dilui a contraposio por ele proposta em outro momento do texto, em que faz a
seguinte afirmao: Por outro lado, a fora e a adaptabilidade das tradies genunas no deve ser
confundida com a inveno de tradies (1984:16). Em outras palavras, neste trecho identifica o que
denomina tradies genunas com o que anteriormente havia chamado de costume. Mesmo assim,
contudo, a crtica no se torna desnecessria, pois em ltima instncia a fixidez ainda mantida para as
tradies inventadas.
24
O autor assim o define: O termo tradio inventada utilizado num sentido amplo, mas nunca
indefinido. Inclui tanto as tradies realmente inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas,
quanto as que surgiram de maneira mais difcil de localizar num perodo limitado e determinado de tempo s vezes coisa de poucos anos apenas - e se estabeleceram com enorme rapidez (1984:9). Reconhece,
ainda, que em praticamente todos os tempos e espaos pode ser identificado o processo de inveno de
tradies, mas este se torna mais significativo em sociedades cuja transformao rpida produz novos
padres com os quais as antigas tradies so incompatveis ou do mostras de ter perdido sua
capacidade de adaptao e flexibilidade.
29
Uma segunda definio do autor explicita tambm esse aspecto: Por tradio inventada entende-se um
conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de
natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da
repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que
possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado historicamente apropriado (...) O passado
histrico no qual a nova tradio inserida no precisa ser remoto, perdido nas brumas do tempo (...)
Contudo, na medida em que h referncia a um passado histrico, as tradies inventadas caracterizamse por estabelecer com ele uma continuidade bastante artificial (1984:9/10).
26
Outro exemplo que demonstra os limites da definio de Hobsbawn de tradies inventadas a
discusso de Ranger, tambm inserida em A Inveno das Tradies, em que o autor aborda a maneira
pela qual, no sculo XIX, inmeras tradies inventadas vm consolidar o domnio branco colonial no
continente africano. Pois, se tanto o governo quanto grupos de brancos criam neotradies que visam
garantir sua condio de superioridade frente aos negros, estes tambm se apropriam de maneira
especfica e criativa de tais tradies a fim de garantir um espao prprio no novo contexto histrico de
colonizao. Assim, se as tradies inventadas precisam ser defendidas de forma rgida por quem as cria e
delas se beneficia, aqueles que so a elas submetidos no tm porque aceit-las de maneira incondicional.
Pelo contrrio, o que se observa atravs do texto de Ranger seu uso em situaes impossveis de prever
no momento de sua criao. Pode-se dizer que, na medida em que so definidas, passam a fazer parte da
reserva simblica daquela sociedade, e a partir de ento esto sujeitas a todas as negociaes e
ressimbolizaes das demais tradies.
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31
perodo colonial, enquanto as segundas so como que uma verso simplificada das
primeiras realizada diariamente - embora tenham uma influncia crist que as justifique.
A base da argumentao, contudo, que apesar de basear sua histria e retirar os
aspectos delimitadores de sua identidade de tradies claramente impostas pelos
europeus, os Cumbales, ao fazerem-no, interpretam-nas segundo uma lgica prpria,
organizando-as de forma diferente daquela utilizada pela sociedade envolvente. A autora
amplia mesmo a discusso em um texto posterior sobre a recuperao de uma fazenda
pelo grupo na dcada de 70, em que os elementos demarcadores acima citados se
mostram essenciais na compreenso do processo de luta pela terra e sua interpretao
pelos nativos. Ao falar de tais elementos, faz a seguinte afirmao, que sintetiza bem o
que quero apontar:
These are invented traditions, initially created by the colonial and
republican states as a means of prescribing and codifying native
customs through an overlay of European symbols and practices. But in
the space of 350 years, they have been reinvented on repeated
occasions and articulated within a local body of historical knowledge.
Legislation and local politics have transformed these reinvented
traditions over time, producing changing contexts within which
indigenous notions of tradition have been continually redefined. We
cannot simply point to a tradition as invented, then, but must remain
conscious of who invented it, how it has been used since its invention,
who is using it now, and why (Rappaport, 1990:05 - grifo meu).
Na anlise da interpretao da histria da fazenda recuperada - da qual havia sido
conseguida legalmente a posse no sculo anterior, posse esta cuja efetivao no foi
alcanada h ainda a explicitao de um ltimo aspecto a ser considerado. Rappaport
demonstra que no s as tradies inventadas pelos espanhis foram retomadas e
reinterpretadas, mas tambm passaram a servir de base para a interpretao de outras
situaes, sendo fonte para o estabelecimento de metforas e fundamento para a
negociao de novos contextos histricos e sociais. assim que, para tomar um nico
exemplo, a posse perdida no sculo XVIII o teria sido, segundo os indgenas, devido a
ter o antigo proprietrio deixado nas terras um touro e um poste para amarr-lo. Este
ltimo teria sido usado pelo imaginrio local para justificar a perda da posse, segundo a
autora, por sua semelhana com os bastes de comando j citados (staffs of office),
pois eles esto diretamente vinculados posse legtima da terra. Mas, se o poste
deixado a eles se assemelha, por outro lado no um basto real. Ou seja, tal fato
aponta para a negao da legitimidade da permanncia da posse da terra nas mos de
um no-Cumbal. A autora conclui, portanto, que:
32
33
34
memria discursiva (em geral o aspecto relevante quando se fala de memria). Pois,
inicialmente, a primeira possui para a comunidade uma concretude que a distancia da
segunda, claramente um discurso construdo sobre o passado. Explico-me: para
qualquer comunidade, a tradio algo vivo, que se origina no passado mas continua a
existir no presente; j a memria discursiva consiste na lembrana desse passado
que, embora tenha consequncias no presente, no deixa de ser uma lembrana.
Assim, esta ltima fundamenta a tradio na medida em que estabelece o que se
entende
como
representando
continuidade
com
relao
ao
passado
36
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Neste trecho curioso notar que o autor vincula diretamente tradio a memria social, embora no faa
qualquer discusso posterior relativa a tradio.
28
A concepo de histria de Halbwachs seria contraposta quela de Benjamin (1993). Em sua crtica
historiografia de sua poca, Benjamin aproxima a dinmica da histria daquela da memria identificada por
Halbwachs, atribuindo ao dos homens uma influncia acentuada sobre sua histria sobre as
interpretaes possveis de seu passado. Negando tanto a possibilidade de um conhecimento histrico
universal e verdadeiro quanto a previso de um futuro inexorvel independente da ao humana, o autor
afirma a histria como algo que existe apenas atravs do relato histrico. Relato este que no possui uma
base objetiva inquestionvel visto que o passado no existe em si mesmo, mas somente atravs de sua
rememorao, que dele necessariamente distinta. Rememorao que , por sua vez, seletiva, sendo os
recortes nela feitos a partir de um tempo de agora, do estabelecimento significativo de relaes entre o
presente e o passado rememorado; bem como, na medida em que referida ao presente, suscetvel de
mudanas ao longo do tempo.
29
interessante observar, contudo, que se Halbwachs reconhece a mudana, situa-a na sucesso de
grupos, e no no interior dos mesmos. Do ponto de vista interno, privilegia a continuidade e a uniformidade.
37
impostas em momento anterior por grupos externos. No h como afirmar uma unidade
baseada somente no presente - embora seja este que determine como o passado ser
utilizado na definio da identidade. Alm disso, a valorizao da continuidade que leva
a que as mudanas sejam desconsideradas, ou minimizadas, refora a afirmao de
que o discurso relacionado permanncia da tradio no deve ser considerado como a
expresso de uma realidade objetiva um retrato do passado tal como efetivamente
foi.
Em sntese, o passado dos grupos passa a ser relevante na medida em que pode
orientar a ao presente, e dar sentido para o presente. Destaca-se a importncia da
tradio como algo que, representando o passado no presente, e um passado vinculado
a uma histria compartilhada pelo grupo, pode fornecer um contexto para a atuao de
seus participantes no presente, e sua identificao como membros de uma comunidade
particular - que permanece no tempo e tem seus valores e crenas transmitidos de
gerao a gerao. Alm disso, pode-se pensar tambm nos grupos sociais como
possuindo um estoque de experincias passadas que so passveis de serem trazidas
atividade segundo os interesses e aes de pessoas ou grupos especficos. Este
estoque seria fundamental para se compreender o discurso de "recuperao de
tradies" identificvel em vrias situaes concretas tendo em vista, claro, que tal
recuperao se relaciona muito mais com o presente que com o passado que
supostamente gerou seu contedo.
importante nos remetermos, neste momento, idia de que haveria como que um
reservatrio de memria da histria que possibilitaria que resgates de aspectos do
passado fossem feitos. Se a histria oficial ou qualquer memria reconhecida fosse
capaz de impor uma interpretao nica e inquestionvel, tornando irrecuperveis
quaisquer outras interpretaes, no se poderia falar nem em resgate de aspectos
esquecidos nem em negociaes em torno da verso legtima sobre a histria de um
grupo. Mas deve-se considerar que tal reservatrio tambm lembrana, no devendo
ser confundido com a realidade que pode t-lo gerado. Assim, se por um lado possvel
buscar nele interpretaes concorrentes para uma interpretao estabelecida, por outro
lado a memria de interpretaes anteriores determina a forma e contedo dos novos
relatos tanto quanto as exigncias da situao concreta. No h, a rigor, uma nica
memria do passado, mas uma cadeia de memrias que se interrelacionam. Em sntese,
o pensamento histrico e o passado tal como legitimamente reconhecido so produtos
38
39
que transmitem aos demais, e com os esteretipos aplicados ao grupo como um todo.
Nas palavras do autor:
"For example, in ordinary discourse we frequently attribute gross
stereotypical features to whole groups. For the members of those
groups such stereotypes applied to themselves as individuals would
almost invariably be regarded as distortions, superficial, unfair,
ridiculous. These caricatures rarely have much validity as accounts of
how people see themselves. In the 'public' face, internal variety
disappears or condences into a simple symbolic statement, in its
'private' mode, differentiation and variety proliferate, and generate a
complex symbolic statement" (1985b:13).
Mas, aqui, surge uma questo relevante: como podem os indivduos, ao mesmo tempo,
expressar seu vnculo a grupos sociais sem com isso comprometer sua individualidade?
Qual instrumento permite que uma identidade seja afirmada, sem ao mesmo tempo
reduzir todos os portadores daquela identidade a uma uniformidade inaceitvel? Cohen
afirma que a resposta para tal questo gira em torno dos limites estabelecidos pelos
grupos e de seu carter simblico. Em primeiro lugar, argumenta que, na medida em
que os grupos so internamente diferenciados, o foco de qualquer anlise deve se
centrar no na busca de uma uniformidade concreta, mas nos limites estabelecidos por
tais grupos, que fazem com que eles se distingam do ambiente externo, e que ao
mesmo tempo sustentem uma identidade comum de seus membros. Na verdade, a
busca pela uniformidade seria ilusria, e sua postulao - como faz Halbwachs - s se
explicaria por serem os limites tomados como representando uma "essncia" do grupo.
Ou, em outras palavras, resultaria da compreenso da face pblica como sendo capaz
de expressar a face privada - o que, como pode ser apreendido pela citao acima, seria
insustentvel.
No entanto, caso os limites fossem definidos de maneira unvoca, e no demarcados de
forma flexvel, dificilmente essa duplicidade face pblica / face privada se sustentaria. O
que permite que isso no acontea o carter simblico dos limites, que faz com que
estes - como qualquer smbolo - estejam sujeito a mltiplas interpretaes, no podendo
se fechar em um significado nico. Com efeito, os vrios significados que adquire so
influenciados pelas subjetividades, pelas experincias idiossincrticas de cada indivduo.
Sendo assim, os limites podem adquirir significados diferentes no apenas para aqueles
que esto em seus lados opostos, mas tambm para aqueles que esto de um mesmo
lado. E, ainda, podem dizer algo para os componentes do grupo, enquanto para os "de
fora" passam desapercebidos. Todos estes aspectos se devem ao fato de os smbolos
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Como ressaltamos anteriormente, o conjunto de festas religiosas locais seria tema de outra anlise, que
extrapola a que pretendemos no presente texto. Estas sero consideradas na medida em que tenham um
interesse direto para a compreenso da Festa de Nossa Senhora do Rosrio.
32
Na verdade, os habitantes locais, ao que parece, consideravam-no uma manifestao nica no pas, e
mesmo na atualidade alguns o fazem. No entanto, aps um programa da Rede Globo sobre as Cavalhadas
de Pirenpolis, vrios deles tiveram que modificar seu discurso, reconhecendo a possibilidade de uma
manifestao semelhante em outros locais. No entanto, quando faziam referncia a tal fato, sentia nisso
uma certa frustrao.
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33
Um dos subttulos de uma pasta denominada Histria de Chapada, produzida e datilografada por
moradores locais, ilustra esta relao com o ouro. ele: Chapada do Norte a cidade pobre que tem ouro
at no p da rua.
46
Mas a imagem de um povoado totalmente unificado em torno de uma festa deve ser
relativizada. Na verdade, se este um momento, segundo acredito, de afirmao da
identidade e unidade do grupo, esta no reforada o tempo todo. Pelo contrrio, a
existncia de dois grupos polticos rivais fortes marca o cotidiano local, no s se
refletindo na realizao da Festa, mas tambm aumentando a necessidade da existncia
de um momento em que o coletivo possa ser celebrado, para alm de qualquer
divergncia. Assim, por exemplo, h uma tendncia no s de que um dos reis seja
branco e o outro negro, mas tambm, ao que tudo indica, que sendo um de uma das
faces polticas34, o outro seja da outra, ou no mnimo neutro. Na organizao de um
dos lados, os partidrios da mesma faco comumente contribuem muito mais que os
da faco oposta. Tambm a discriminao dos habitantes da zona rural pelos da cidade
no totalmente diluda. Entretanto, se tais aspectos podem ser observados na prtica,
no discurso eles so explicitamente negados. Todos afirmam que "a festa do povo", "a
casa do festeiro deve ser aberta a todos" e "poltica no deve se misturar com religio".
Ou seja, no s apesar das diferenas internas, mas tambm reconhecendo essas
diferenas, os habitantes de Chapada conseguem se afirmar como fazendo parte de um
mesmo grupo, e simultaneamente valorizar sua negritude. E, o que mais importante, o
fazem de uma maneira muito rica e peculiar, como ficar mais claro nos prximos
captulos.
34
Estas so denominadas pelos habitantes locais como "tampa" e "balaio". curioso observar como uma
expresso que tradicionalmente indica que os dois lados seriam a mesma coisa localmente utilizada para
definir a diferena.
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CAPTULO II
Este captulo tem por objetivo abordar alguns aspectos relevantes quanto histria de
Chapada do Norte e seu perfil atual, a fim de fundamentar as discusses posteriores
sobre a Festa de Nossa Senhora do Rosrio. A retomada do tema se faz necessria
tendo em vista que esta Festa organizada por uma irmandade leiga fundada no
perodo colonial - a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos,
Libertos e Cativos, da Freguesia de Santa Cruz de Chapada, que tem seu Compromisso
registrado em 1822, embora no prprio Compromisso haja indicaes de que ela se
constitura em perodo anterior35 -, sendo sua origem tambm do mesmo perodo. Visto
consistir o eixo da abordagem que se pretende desenvolver a questo da tradio, de
seu potencial de reinterpretaes sucessivas e reapropriaes pelo grupo que a atualiza
periodicamente, e de sua relao com a identidade de tal grupo, compreende-se ser
indispensvel a contextualizao histrica. atravs desta que se abre espao para
uma interpretao mais aprofundada das razes que levaram permanncia de vrias
destas confrarias - e das festas a elas relacionadas - at os dias atuais, quando,
aparentemente, elas estariam vinculadas a um passado remoto.
Alm disso, efetivamente se estabelece na memria do grupo um vnculo entre a Festa
de N. Sra. do Rosrio - e, consequentemente, a Irmandade que a promove - e um
passado distante, e sua reconhecida importncia deve-se, como vimos, ao fato de ser
definida pelos habitantes da cidade como a mais importante tradio local. Tradio
esta reforada por seu vnculo com os negros, pelo fato de ser uma "festa de pretos" do
perodo escravocrata, como se percebe no seguinte trecho, j citado anteriormente:
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elas, dada, entre outras coisas, pelo regime escravista ento vigente. Em outras
palavras, as Irmandades marcaram fortemente a forma de vida e pensamento dos
habitantes das Minas, sendo um dos eixos de estruturao da sociedade, e as
repercusses de tal fato se mostram nos dias de hoje. Sendo assim, compreender sua
atuao no perodo colonial nos fornece elementos que possibilitam o entendimento de
comportamentos e crenas dos habitantes da regio estudada inexplicveis apenas a
partir de uma anlise sincrnica.
Alm disso, a Irmandade de nosso interesse composta, em um primeiro momento, de
homens pretos. Tais associaes de negros, por sua vez, vo apresentar
caractersticas prprias, ocupando um lugar ambguo - pois, como veremos, ao mesmo
tempo em que so organismos voltados para a catequizao dos grupos que as
compem, encaixando-os no sistema religioso (e, simultaneamente, social e poltico)
definido pela elite branca colonizadora, fornecem ao negro a possibilidade de reunio
com seus iguais, de incorporao de suas tradies religiosas ao catolicismo, de
amenizao das dificuldades enfrentadas devido ao sistema escravista e de sua
considerao como um ser humano em pelo menos uma esfera da vida social. Talvez
seja, mesmo, este segundo lado da questo o que faz com que uma Irmandade como a
de Chapada, em um primeiro momento claramente uma "tradio inventada" - sendo seu
modelo de organizao, bem como das festas que promove, de origem ibrica -,
permanea ao longo do tempo e possa vir a ser, como suponho, veculo de expresso
da identidade - negra - do grupo.
Antes de considerar a questo especfica das Irmandades, contudo, essencial a
abordagem de alguns pontos relativos ao processo de colonizao das Minas, pois tais
pontos esto diretamente vinculados ao destaque que adquirem essas organizaes
durante o sec. XVIII.
I.1 - O povoamento das reas aurferas mineiras
A ocupao da rea mineradora se d de maneira distinta da das demais partes do
territrio colonial, levando formao de um ambiente social prprio. Como diz Sylvio de
Vasconcellos, em Minas os coloridos genricos nacionais teriam adquirido matizes
particulares (cf. 1986: 7), que, por um lado, levaram ao desenvolvimento de grande
nmero de confrarias religiosas, enquanto, por outro, foram obtidos tambm devido
presena marcante de tais associaes.
50
A partir deste aspecto podemos perceber que o escravo tambm apresentaria, nessas regies, um nvel
de subordinao menor ao senhor, pois possua o poder de delat-lo caso submetido a tratamento muito
hostil. Em outras palavras, o empenho da Coroa em coibir o contrabando de metais e pedras preciosas
proporciona ao negro um importante instrumento de minimizao das dificuldades do sistema escravista.
51
Tambm no que tange religiosidade a regio vai enfrentar uma situao peculiar. Para
compreend-la importante ter em mente as relaes entre Estado e Igreja no perodo
colonial, em que se destaca a instituio do Padroado. Esta, devida ao fato de ser o
soberano portugus, desde o incio das navegaes, Gro-Mestre da Ordem de Cristo,
estabelecia a unio efetiva da Igreja com o Estado, estando o controle das questes
religiosas nas mos do monarca. Situao que se explicitava atravs de dois
instrumentos fundamentais. Primeiro, o direito de apresentao e proviso de bispos
pela Coroa - denominado ius praesentandi - que fazia com que a hierarquia eclesistica
se travestisse de agente poltico, sendo responsvel pela sacralizao da ao
colonizadora da metrpole. Depois, a cobrana dos dzimos eclesisticos, que possua
desdobramentos significativos; pois, desta maneira, cabia administrao pblica arcar
com as despesas necessrias ao sustento dos padres e implementao do catolicismo
nas novas terras. Assim, por um lado, o clero se tornava parte do funcionalismo rgio. E,
por outro, como os dzimos eram arrecadados como um imposto qualquer, e a Coroa
tinha uma poltica mercantilista, o Estado tentava se redimir da responsabilidade de
gastos com questes religiosas, buscando transmiti-los para a populao (cf. BOSCHI,
1986).
Esta situao mais agravante nas Minas, em decorrncia da proibio da presena de
ordens religiosas em seu territrio, que se baseava em dois temores por parte da Coroa:
o medo do contrabando de ouro e pedras preciosas realizado pelos regulares, que, por
terem uma rede de apoio de mbito at mesmo internacional, encontrariam maiores
facilidades de desviar riquezas e se esquivar do controle do fisco; e o receio com relao
ao poder temporal das ordens, e a submisso de seus membros, antes de mais nada, a
seus superiores eclesisticos, no ao rei. Este segundo ponto fazia com que os clrigos
regulares fossem encarados como potenciais estimuladores de revoltas contra a
administrao colonial. Mas no so apenas estes os representantes eclesisticos
atingidos: tambm os seculares tiveram seu nmero limitado, e havia ordens expressas
de se manter na regio somente aqueles que estivessem diretamente vinculados ao
desempenho de suas funes sacerdotais. O que no implica em que fossem todos eles
colados - ou seja, recebessem cngruas da Coroa que permitissem o seu sustento. Na
verdade, a partir de determinado momento, apenas uma parte dos padres presentes na
rea era subsidiada pelo Estado.
Neste quadro necessrio acrescentar, por fim, o ambiente extremamente propcio
propagao da f que eram as Minas no sec. XVIII. Com efeito, a grande instabilidade
52
Branco e negro trabalhando lado a lado, nas mesmas condies, habitando a mesma choupana
provisria, comendo o mesmo angu. (....) O que come o senhor come seu escravo. Ambos se nivelam na
mesma aventura, que pode levar um ao enriquecimento, outro liberdade. So quase companheiros, na
sorte e no azar (VASCONCELLOS, 1968: 63).
54
O exemplo mais claro deste ltimo ponto so as Misericrdias, organizaes religiosas leigas de elite que
se responsabilizavam pela construo e funcionamento de hospitais e atendimento da populao carente.
Elas se distinguem das irmandades, pois nestas a assistncia era voltada diretamente aos irmos e suas
famlias.
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57
O que ambos os autores nos levam a perceber, assim, apesar de suas distintas
abordagens, o carter ambguo das irmandades. Estas servem, simultaneamente,
como instrumentos de catequese e implementao da colonizao, e como forma vivel
de organizao social em um meio administrado rigidamente por uma monarquia
absolutista metropolitana39. A situao se torna ainda mais complexa ao considerarmos
as irmandades de negros, que vo adquirir sentidos distintos e concomitantes: so, ao
mesmo tempo, a nica possibilidade legal de organizao do escravo e sua valorizao
como ser humano, e uma forma de controle e desvio do potencial de rebelio do grupo
para disputas em torno de questes de preeminncia social; resultam na converso dos
negros religio da elite branca, segregados em irmandades especficas, mas tambm
permitindo que traos de sua religio tradicional permanecessem na f e no culto; no
agem como veculos de luta pelo fim da escravido, mas so capazes de atenuar suas
agruras - atravs do assistencialismo - e mesmo de buscar a liberdade individual de
irmos -; so mecanismos de unificao de negros de vrias naes diferentes - o que
pode ser avaliado tanto positiva quanto negativamente.
I.3 - O papel e a estrutura organizacional das irmandades
Antes, porm, de tratar dessas associaes compostas por homens pretos, vamos
considerar mais detalhadamente aspectos da organizao das irmandades de maneira
geral. Quatro vo ser os pontos para anlise: as questes relativas a clivagem tnica e
discriminao racial nas irmandades, expressas em seus compromissos; a diferenciao
da sociedade mineira e a proliferao dessas associaes; a assistncia social por elas
prestada; e as disputas entre elas40. Creio que aps falar brevemente de cada um deles
ser possvel entender melhor a dinmica de funcionamento das irmandades e sua
influncia na forma de agir e de ver o mundo dos habitantes da regio de minerao.
Um dos fatores que mais chama a teno ao se lidar com o tema das fraternidades
leigas em Minas41 a evidente utilizao de critrios raciais para defini-las. As
39
A citao de E. Hoornaert , aqui, bastante esclarecedora: A histria das irmandades se nos apresenta
como a de uma complexa ao dialtica entre a genuna expresso popular e as tentativas de recuperao
desta expresso por parte da cultura central ou dominante. Todo o interesse que as irmandades
representam para a Histria da Igreja resulta do fato, amplamente documentado, que a irmandade uma
estrutura que procura escapar aos percursos coloniais. A estrutura colonial ameaou destruir tudo que se
lhe opunha ... foi contra essa tendncia que as confrarias se insurgiram, procurando um espao de
liberdade num mundo de dominao. Da a razo por que surgiram ou ressurgiram nas confrarias tantas
foras livres de trabalho comunitrio, mutiro, artesanato, gosto pela arte e pela criao livre e espontnea,
festas e recreaes. A histria das confrarias pois uma histria de conflitos e podemos mesmo dizer que
os conflitos do Brasil portugus foram as mais das vezes vividos pelos contemporneos como conflitos de
confrarias (apud. BOSCHI, 1986: 69/70).
40
O livro de Salles (1963) segue um esquema semelhante.
41
O que se segue valido tambm para o restante da Colnia e para a Metrpole.
58
59
Veja-se a seguinte citao de Scarano: Do mesmo modo que em certos setores na Idade Mdia
ocidental, dificilmente algum no participando da vida da Igreja conseguiria se integrar plenamente na
sociedade; o habitante das Minas Gerais estaria marginalizado se no tomasse parte em ao menos uma
irmandade religiosa. Todos os acontecimentos, do nascimento morte, eram comemorados nas confrarias
60
e quem estivesse fora delas seria olhado com desconfiana, privado do convvio social, quase um aptrida
dentro dos grupos que se reuniam em associaes, tentando estabelecer alguma ordem e organizao
(1975: 37).
43
interessante observar que o perodo de maior florescimento das confrarias exatamente aquele em
que a minerao comea a entrar em decadncia, e em que os tumultos nas minas so maiores.
61
origem elas permanecem, tanto direta como indiretamente, tendo forte influncia na
44
Um dos pontos em que sentimos esta influncia refere-se religiosidade em Minas: a responsabilidade
de implementar o catolicismo e a autonomia adquirida pelas irmandades faz com que os leigos passem a se
considerar como sendo a prpria Igreja, e a orientar os caminhos que segue a religio sem grande
submisso s autoridades eclesisticas. Esta marca pode ser sentida at na atualidade em Chapada, pois
os seus habitantes so capazes de realizar praticamente todos os cultos sem a presena do proco, e,
efetivamente, muitas vezes o fazem. Na Festa de Nossa Senhora do Rosrio, por exemplo, embora haja
duas ocasies em que o clrigo personagem essencial - a missa e a posse de novos festeiros - sua
atuao apenas exigncia de praxe, no tendo relevncia em si mesma (o que no quer dizer que uma
boa atuao no seja valorizada e posteriormente lembrada). Assim, em 1994, o padre responsvel pela
cerimnia de posse era um italiano que estava h pouco tempo no Brasil, e no a conhecia, muito menos
seus detalhes. Uma das beatas da cidade foi orientando-o todo o tempo, e embora tal fato tenha sido
criticado, ningum questionou em momento algum a validade do rito. Alm disso, o padre local se recusou,
por problemas pessoais e polticos, a celebrar qualquer ato da Festa, e as novenas e demais atividades,
fossem sagradas ou profanas (com exceo das duas citadas), se deram sob a coordenao de membros
da comunidade local.
62
nas irmandades de negros que continham brancos, que vo no sentido de excluir estes
ltimos, transformando-as em agremiaes que efetivamente representariam a camada
que as compe; depois, os que ocorrem entre grupos de crioulos e mulatos, provocando
a ciso de suas irmandades; e, tambm, entre as antigas irmandades do Santssimo e
as novas associaes de elite que surgem - em que as primeiras acusam as segundas
de ocupar um espao anteriormente destinado a elas e esvaziar as matrizes. Neste caso
o que se observa, como j indicamos, a tentativa de um grupo que por outro
superado de manter sua posio anterior de privilgio. Posteriormente, os conflitos se
estendem s novas irmandades entre si, com destaque para aquelas que renem
indivduos da mesma classe social. H, assim, disputas acirradas entre as ordens
terceiras de So Francisco e do Carmo em vrias localidades. Em alguns casos,
tambm, as tenses acontecem entre grupos diferentes que pretendem o culto a um
orago comum: este o caso da Ordem Terceira de So Francisco e a Arquiconfraria dos
Mnimos do Cordo de So Francisco, a primeira de brancos e a segunda de pardos, em
que os primeiros disputam a exclusividade no uso das insgnias do santo. Este um
claro exemplo do que Salles denomina conflito tnico-econmico. E, s vezes, o
mesmo grupo situado em locais distintos tambm enfrenta o choque entre suas partes
na luta pelo controle de determinada rea de influncia e arrecadao.
Um dos cenrios privilegiados para a explicitao das disputas entre confrarias so as
festas e procisses religiosas. Sua importncia cresce para o catolicismo a partir do
Conclio de Trento, tornando-se um importante mecanismo de catequizao de novos
povos e de atrao das camadas populares para a religio. Concentram grande parte da
vida social no perodo, e esto, segundo Boschi, em sintonia com a religiosidade local,
marcada muito mais pela valorizao dos aspectos exteriores do culto que por uma
atitude de introspeco espiritual em torno de uma f consistente e aprofundada (cf.
1986: 37). Assim, questes como a precedncia em uma procisso no eram meros
detalhes; envolviam uma srie de consideraes sobre o lugar ocupado pelos grupos na
sociedade. Alm disso, as confrarias eram responsveis pela organizao das festas de
seus santos protetores, e a estas dedicavam ateno especial, pois elas funcionavam
como uma maneira de reafirmao de seu poderio, de sua capacidade de mobilizao.
Muitas vezes - no caso de irmandades de negros, por exemplo - pessoas que no
tinham condio financeira garantida faziam enormes sacrifcios e se empenhavam em
tarefas como recolhimento de esmolas para poder realizar uma festa de vulto, que no
diminusse a irmandade.
63
No so apenas escultores e pintores que encontram espao para realizar sua obra na disputa entre
irmandades; tambm a msica assume papel importante nessa disputa, e missas cantadas, em certas
64
algum escravo - que, pelas estimativas de mdia de vida na regio, pode-se deduzir que
eram frequentes.
Mas a seguridade fornecida por essas associaes transcende as questes relativas
apenas ao perodo ps-morte. Tambm so assistidos irmos doentes, empobrecidos,
famlias de irmos mortos em situao de dificuldade, irmos idosos. Estes so
visitados, auxiliados financeira e socialmente. Neste ponto, as irmandades se tornam
duplamente interessantes ao Estado portugus, retirando-lhe no somente a
responsabilidade no sustento da implementao do catolicismo na regio, mas tambm
no fornecimento de servios bsicos populao, principalmente na rea de sade e
suporte econmico. No caso das organizaes de negros, como veremos, a assistncia
vai ser fundamental na atenuao das dificuldades provocadas pelo sistema escravista.
Entretanto, todos estes benefcios vo representar um gasto muito alto no balano das
irmandades, fazendo com que as preocupaes financeiras sejam uma constante. So
inmeras as clusulas de compromissos que tratam do tema, determinando as
contribuies anuais de cada membro, de acordo com o cargo que ocupa, e a atitude
apropriada no caso de uma pessoa idosa desejar entrar no grupo - pois a morte, como
dissemos, algo extremamente oneroso para as irmandades. As agremiaes de elite
vo apresentar tabelas quase proibitivas maior parte da populao. Contudo, no
momento em que a decadncia do ouro atinge limites alarmantes, estas precisam ser
reduzidas para viabilizar a continuidade das associaes. Continuidade esta que no
totalmente ameaada. Efetivamente, algumas sobrevivem, e vo ter um perodo de
existncia muito maior que o que compreende a explorao de ouro e pedras preciosas
no sec. XVIII. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Chapada do Norte um
exemplo claro, entre outros, de uma das organizaes do gnero que se perpetuou ao
longo do tempo, chegando at os dias atuais.
I.4 - As irmandades de homens pretos
Aps tratar das irmandades leigas em Minas de forma geral, passamos a considerar
particularmente as confrarias de negros, pois elas apresentam certas especificidades, j
indicadas, que so de grande interesse para nosso trabalho46. Antes de mais nada, elas
ocasies, so uma forma de afirmao do status da congregao.
46
Embora no v me estender muito sobre o tema, uma observao aqui interessante: as irmandades de
negros tm, em geral, como oragos So Benedito e, principalmente, N. Sra. do Rosrio. O primeiro um
santo negro de devoo tradicional dos homens de cor. J a escolha de N. Sra. do Rosrio, segundo
Scarano (1978), no muito clara, e aparentemente resulta do culto a esta santa popularizado pelos
dominicanos a partir da batalha de Lepanto, e que se torna uma das devoes privilegiadas dos negros
65
66
67
os vnculos se tornam cada vez mais fracos. Por isso, enquanto no litoral as religies
afro-brasileiras ocupam lugar de destaque, nas Minas o processo mais comum para a
perpetuao de tradies negras sua incorporao no catolicismo, principalmente em
suas festas, crenas e cultos. E se o reinado a forma mais citada desta incorporao
no , entretanto, a nica. S a Festa de Chapada j nos traz outros importantes
exemplos, como o caso do tambor: este um dos componentes essenciais da Festa,
que revela marcadamente a influncia de uma cultura negra, e que participa de parte
significativa dos ritos, em lugar de destaque, seguindo frente de todos os demais
componentes e definindo o ritmo do deslocamento. Em seu imaginrio envolve uma
srie de feitios, e seus componentes tm um comportamento que entra em choque
com as regras do catolicismo tradicional - bebem muito e danam freneticamente por
horas. No entanto, todos so unnimes em reconhecer que impossvel realizar a Festa
sem ele, que uma presena talvez muito mais importante que o prprio proco.
Para finalizar, apontaremos uma discusso feita pela maioria dos autores aqui
abordados, que se vincula ao potencial de rebelio e contestao da ordem das
irmandades de negros. Efetivamente, tal contestao nunca ocorreu de forma explcita.
Essas associaes sempre estiveram integradas ao regime escravocrata, e, muitas
vezes, possuam inclusive escravos. Ao que parece, foram uma estratgia interessante
de controle desse grupo social, que tem suas energias canalizadas para disputas mais
superficiais - apesar de, como j dissemos, no se resumirem a isso. O mecanismo de
luta social radical e intensa dos negros foi a organizao de quilombos, que tambm
proliferam por toda a regio das Minas. Mesmo estes, contudo, no romperam
totalmente o contato com as cidades mineiras, sendo claros os indcios de comrcio
entre os dois. Porm, sem sombra de dvida, representam um meio em que os negros
so os reais definidores dos rumos de sua vida, e em que a subordinao ao branco
est definitivamente suprimida.
***
A retomada histrica acima realizada se reconhece como sendo superficial, contudo
necessria para melhor situar a anlise da Festa de Nossa Senhora do Rosrio de
Chapada do Norte. Em primeiro lugar, por ser esta uma comunidade cujo povoamento
se deu a partir da descoberta de ouro no rio Capivari, ocorrida na primeira metade do
sec. XVIII, e que, portanto, tem como pano de fundo exatamente o contexto aqui
discutido, sofrendo as consequncias da estruturao da sociedade na poca. Depois,
por ser a Festa organizada, como j dissemos, pela Irmandade de N. Sra. do Rosrio,
68
que tem seu Compromisso datado de 1822, sendo provavelmente mais antiga. Esta
irmandade foi originalmente composta por homens pretos, o que faz com que sua
sobrevivncia at os dias atuais seja esclarecedora de aspectos da identidade dos
habitantes do local estudado - que uma comunidade caracterizada como possuindo
populao predominantemente negra, sofrendo a discriminao dos regionais por este
fato, e tendo dificuldades de lidar com a questo. E, ainda, por estar a religiosidade local
extremamente influenciada pelo desenvolvimento da religio coordenado por leigos que
ocorre nas Minas no setecentos, o que pode ser percebido em vrios momentos ao
longo do trabalho de campo. Passo, a seguir, a explorar melhor aspectos da histria de
Chapada, a fim de que as conexes indicadas possam ser percebidas com maior
profundidade.
II - O Povoado de Santa Cruz da Chapada
II.1 - O povoamento da regio47
A colonizao da regio em questo atribuda aos descobertos realizados pelo
bandeirante paulista Sebastio Leme do Prado. Segundo os relatos, este bandeirante,
em 1725, pede autorizao ao ento governador da Provncia de Minas, D. Loureno de
Almeida, para organizar uma bandeira objetivando explorar novas reas mineradoras,
com a promessa de que seria nomeado guarda-mor de tais reas. Como contrapartida,
garantiria o registro dos novos descobertos ao governo das Minas. De posse da
autorizao, organiza sua bandeira, e em meados de 1727 sai em busca de ouro no rio
Piau. No entanto, por no tomar o rumo lesnordeste, acaba parando nas margens do rio
Fanado - assim denominado por ser a mancha de ouro em seu leito falhada. Seguindo o
curso do Fanado, encontra grande quantidade do metal precioso em um ribeiro
tributrio deste rio, ao qual d o nome de Bom Sucesso. Na confluncia dos dois cursos
dgua os bandeirantes se estabelecem, e, com a autoridade que lhe foi conferida pelo
acordo com o governador, Sebastio Leme do Prado distribui as novas lavras. De tal
distribuio originam-se vrios povoados: Itaipava, Paiol, gua Suja, e o principal, So
Pedro do Fanado. Este elevado a vila em 1730, passando a se chamar Vila de Nossa
Senhora do Bom Sucesso das Minas Novas do Araua, e posteriormente Vila do Bom
Sucesso, ou Vila do Fanado.
47
69
Em seguida, parte Sebastio Leme do Prado para dar manifesto dos novos descobertos,
como combinado. No entanto, o encontro com outros dois bandeirantes, Domingos e
Francisco Dias do Prado - seus parentes, que lavravam ouro em Itacambira de maneira
ilegal - faz com que este acabe por manifestar as novas minas ao governo da Provncia
da Bahia. Os motivos que levaram Leme do Prado a esta opo no esto claros.
Alguns autores afirmam que a isso teria sido forado pelos parentes, com medo de que
ele lhes roubasse o direito sobre a rea no oficializada (cf. PIZARRO, 1948; MATOS,
1979). J outros atribuem tal fato a um acordo firmado entre os bandeirantes (cf.
FRANCO, 1953). Vasconcelos (1974) diz, mesmo, que tal acordo viria a beneficiar os
trs bandeirantes na medida em que o fisco no estaria to organizado na Provncia da
Bahia
quanto
na
das
Minas,
sendo
mais
fcil,
portanto,
burl-lo.
Mas,
70
do povoamento das regies mineradoras - que, como vimos, ocorre de maneira rpida e
assistemtica. Assim, tendo sido descobertas as lavras do Bom Sucesso em 1727, j no
mesmo ano os quatro povoados anteriormente citados haviam se formado. Em 1729,
institui-se uma companhia de drages para inibir o extravio de ouro. No ano seguinte, a
localidade de So Pedro do Fanado elevada a vila. Ainda em 1730 se d incio s
atividades de uma casa de intendncia em Araua, construda com o objetivo de evitar
que todo o ouro da regio tivesse que ir para Jacobina para ser fundido - o que
representaria, alm de uma grande dificuldade para os mineradores da regio, tambm
uma brecha atravs da qual o contrabando poderia se expandir48. Alm disso, a
presena do Estado complementada com a da Igreja, que rapidamente eleva trs dos
povoados formados a sede de parquia.
A histria do surgimento de Chapada exemplifica com clareza a dinamicidade e
instabilidade da expanso populacional nas reas mineradoras. O povoado se origina da
descoberta, em 1728, de grande mancha de ouro na margem esquerda do rio Capivari.
Para l se deslocam os habitantes de Paiol e Itaipava, que, importante lembrar,
haviam se formado alguns meses antes. O deslocamento provoca a extino destes
locais. No entanto, j havia sido fundada a Freguesia de So Miguel em Itaipava. Esta ,
ento, extinta - segundo Matos (1979), a pedido do povo - em 20 de janeiro de 1729, em
lugar dela se levantando a de Santa Cruz da Chapada no ano seguinte. Em um territrio
ainda praticamente despovoado, fazendo divisa a norte e leste com os sertes incultos,
esta nova freguesia dista apenas trs e quatro lguas, respectivamente, das sedes das
freguesias de Bom Sucesso do Fanado e gua Suja. Tais fatos ilustram a irregularidade
da ocupao territorial, que se d segundo as novas descobertas de ouro, bem como a
possvel efemeridade dos povoados ento formados, que s permanecem caso no
surja melhor oportunidade para seus moradores em outros locais. Alm disso, o afluxo
de pessoas para as novas reas era grande e rpido, como demonstra a formao de
vrios povoados em prazo inferior a um ano a partir dos primeiros descobertos. E dentre
estes que se deslocavam (ou eram deslocados) para as novas reas, a grande maioria
era de populao negra, escrava, o que marca at hoje tanto o perfil fsico como parte
significativa das manifestaes e crenas dos habitantes de Chapada e da regio como
um todo.
48
Segundo Vasconcelos (1974), de meados de 1730 ao mesmo perodo de 1731, fundiram-se em Araua
216 arrobas de ouro com guias e outras tantas com fianas", o que pode ilustrar a grande produtividade
das minas locais (principalmente caso se leve em conta o volume de metal que deve ter sido retirado
ilegalmente). A atividade de fundio de ouro na casa de intendncia de Araua, iniciada em 02 de agosto
de 1730, cessou em 02 de agosto de 1735, devido mudana no mtodo de cobrana para o sistema de
direito senhorial do ouro por capitao.
71
Mas no apenas neste sentido que a situao aqui considerada se mostra exemplar.
49
no processo
Aqui importante ter em mente que, se a Igreja enfrentava as limitaes j citadas de proibio da
presena de clero regular e controle dos seculares na rea, isso no implicava em sua ausncia. O
catolicismo era essencial colonizao, como religio oficial, e a fundao de freguesias e das Irmandades
leigas garantiam, mesmo que de forma peculiar, uma influncia significativa da Igreja catlica na regio.
50
Isto no implica em que estas sejam as nicas associaes do gnero na poca, pois o hbito de guardar
documentos em casas de particulares, e o pouco cuidado que se tem com alguns deles, faz com que
registros importantes possam ter sido perdidos nos ltimos tempos. A tal fato alia-se uma enchente que
ocorreu em Araua, atual sede da Diocese, que provocou a perda da quase totalidade dos documentos l
guardados. Assim, encontramos referncia a uma Irmandade das Almas no Compromisso da Irmandade do
Santssimo Sacramento, mas no h qualquer outro registro de sua existncia em documentos ou na
memria dos habitantes de Chapada. Por outro lado, vrios informantes referem-se existncia da Guarda
de Honra do Sagrado Corao de Jesus at h bem pouco tempo, no havendo, contudo, lembranas que
apontem a sua origem. S tive acesso, mesmo, ao Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento
devido a um comentrio ocasional feito por um senhor natural de Chapada, atualmente residindo em Minas
Novas, de que o guardava em sua casa, porque, afirma, estava estragando nas mos de quem antes
tomava conta dele.
51
Na pasta Histria de Chapada, o episdio contado com maiores detalhes; no entanto, no h qualquer
referncia fonte das informaes. A fundao datada de 1756, e ocorrncia do raio atribudo o fato
de ter o padre se arrependido de seus pecados, reformando sua vida por completo e criando o
Recolhimento, na freguesia de Itacambira.
72
sua construo ser inadequada, principalmente por se situar entre dois rios caudalosos o que fazia com que fosse inabitvel em poca de chuva - ele foi transferido, sob
autorizao do ento Corregedor Joaquim Casemiro da Costa, para o povoado de
Chapada. Em finais da dcada de 1770, as recolhidas dirigem uma petio ao monarca
para que lhes confirmasse o direito de permanecerem no local. A correspondncia
originada de tal petio a maior fonte de informaes sobre os hbitos e posses das
recolhidas - principalmente a carta do Comandante de Minas Novas, a quem passada
a atribuio de investigar o assunto no sentido de justificar ou no a aprovao da
petio (cf. R. A. P. M., 1897). Nesta carta, podemos observar quais os aspectos
relevantes para se considerar vlida uma organizao do gnero: a garantia de que esta
poderia, atravs de suas atividades prprias ou da contribuio de particulares,
sustentar-se de maneira aceitvel; a afirmao de que as terras de que eram
proprietrias no continham recursos minerais valiosos; a constatao da maneira
correta com que viviam. Assim, como vimos, estaria solucionado o problema da
implantao do catolicismo na regio, sem que isso ameaasse a atividade mineradora
com o contrabando. Encontramos uma citao minuciosa dos bens das recolhidas e
suas fontes de renda, quais sejam: trinta e seis escravos, dos quais seis ou oito
donzelas no servio domstico e o restante no trabalho de cultivo e criao de gado; trs
fazendas, sem terras minerais, dedicadas somente agricultura; um engenho; dois
stios, adquiridos por doao, destinados pecuria; e dinheiro a juros na mo de
habitantes da regio. Alm disso, as recolhidas recebiam regularmente de seus parentes
quantias em dinheiro que por si s dariam para seu sustento, bem como esmolas de
fiis.
A descrio do Comandante nos possibilita, ainda, compreender o papel que
associaes deste tipo desempenhavam na sociedade colonial. Em primeiro lugar, como
instituies financeiras, capazes de concentrar renda e emprest-la a juros para
particulares. Depois, como organizaes autnomas economicamente, capazes de, sem
nus para o Estado, realizar a propagao do catolicismo nos novos territrios. Tambm
como suporte para a consolidao dos moldes familiares europeus na regio, de vida
to instvel. Assim, o Recolhimento serve de recurso para pais, possibilitando que para
l mandassem suas filhas, a fim de se certificar que elas estariam afastadas da
sociedade regional, no correndo os eventuais riscos que nela correriam. E, ainda,
para maridos, que para ali enviariam suas esposas para obviar danos e prejuzos. ,
portanto, neste sentido que conclui o autor:
73
Disse que nenhuma ordem monstica podia estabelecer-se na Provncia de Minas; existem, todavia, em
vrias partes dessa provncia, casas em que mulheres se renem para viver sob uma regra comum. D-selhes o nome de freiras, que o de verdadeiras religiosas; mas no podem ser consideradas como tais visto
que no so presas por nenhum voto. Um missionrio fundou em Chapada uma reunio desse gnero. Se
bem que absolutamente livres, as mulheres que a compem tiveram necessidade de autorizao do Rei
para ficar reunidas. Tendo escassos bens, essas reclusas recebem esmolas. Usam o hbito das carmelitas;
seguem a regra de Santa Tereza, e ouvi-as cantar, durante a missa, hinos em vulgar, o que no se pratica
em nenhuma outra parte. de crer, alis, que a casa de enclausuradas de Chapada no subsista muito
tempo; pois essas mulheres so todas velhas, e ningum se apresenta para substitu-las (SAINT-HILAIRE,
1975: 224).
74
53
Cap.11.
Fallecendo qualquer Irmo desta Irmandade, por logo ver(...) amargem do seo Termo com todas as
declaraoins neccessarias, mandar logo avs do Provedor tocar a compainha pellas Ruas publicas deste
Arrayal por hum dos Procuradores, para na hora determinada se ajuntar a Irmandade na nossa Sacristia,
afim de acompanhar ocadaver do nosso falecido Irmo com a Cruz alsada, pas, etoxas, econduzido no
esquife danossa Irmandade para ser sepultado em huma das quatro sepulturas livres que temos na nossa
Igreja Matriz, asaber o Provedor, Escrivo, eTesoureiro em huma as duas das grandes parasima, eos mais
Irmaons, em cujaposse, digo eos mais Irmaons das duas das grades p. baixo, em cuja posse est amesma
Irmandade de tempo quaze immemorial, por ser esta que com algum auxilho da Irmandade das Almas,
epovos fundou asua custa dita Igreja Matris no lugar onde hoje existe, ejuntamente ornou de Imagens,
edemais amais fz erigir tambem asua custa no lado do Evangelho damesma Matris huma dessente
Capella em que est colocado omesmo Devino Sacramento.
75
encontrar
em
seu
Compromisso,
ainda,
vrios
pontos
explorados
Percebemos,
em
primeiro
lugar,
como
transferncia
das
76
A importncia dos vigrios em Chapada do Norte expressiva, como se percebe nos documentos e
relatos dos moradores. Dentre estes, destacam-se Monsenhor Mendes, proco na localidade por quarenta e
trs anos, e Pe. Jos Maria do Sacramento, que assumiu o cargo em 1945. Este ltimo, negro, integrou-se
perfeitamente vida local, adotando, at mesmo, uma famlia - cujo pai havia morrido louco - como sua
famlia. lembrado por seu estilo rigoroso e tradicional, rezando missas em latim, estimulando as
associaes religiosas existentes e exigindo um comportamento de seus fiis segundo os preceitos da
Igreja catlica. Foi vereador, presidente da Cmara em Minas Novas (Chapada era ento distrito deste
municpio) e agente ativo na luta pela emancipao da localidade, ocorrida em 1962. Aps sua morte, a
determinao da Igreja de que nenhum proco permaneceria mais de dez anos em um local fez com que
no fosse possvel surgir outro de to grande importncia. A tal fato alia-se a designao principalmente de
padres estrangeiros para Chapada.
77
55
Que no coincide, como afirmamos, com a fundao da Irmandade, apesar de no haver, como no
Compromisso da Irmandade do Santssimo, referncia explcita data de fundao.
56
Ver a citao deste captulo na pg. 61.
78
Segundo o escrivo da Irmandade, foram encontrados vrios livros na sacristia da Igreja em anos
passados, mas eles estavam comidos por cupins e foram queimados. Dentre eles, deviam estar os antigos
79
principal da Irmandade era a realizao da Festa do Rosrio, pois este evento que
justifica as atas redigidas anualmente. No entanto, durante as dcadas de trinta e
princpio de quarenta, as Festas no so anuais, havendo intervalos de atas de um a
trs anos58. A partir de 1943, o intervalo de um ano no registro se torna algo raro,
ocorrendo apenas em 1962, 1964, 1986 e 1989. Mas, mesmo nestas datas, no h
como afirmar se a Festa no aconteceu ou se apenas houve uma falha na
documentao, pois na memria popular no h lembrana de nenhum ano em que ela
no tenha sido realizada, como ilustra o seguinte depoimento:
"O: Mas nunca ficou sem faz a Festa. Nunca ficou sem faz a Festa.
Todos que aceita faz a Festa. A Festa de Nossa Senhora do
Rosrio, nunca passou um ano sem faz ela, no meu conhecimento
pr c" (O., 59).
As atas so em nmero de duas por ano at 1961, uma referente eleio de novos
festeiros e outra ao recebimento de anuais e posse dos festeiros eleitos. A partir de
1963, estas atas so unificadas em uma s, como se fosse apenas uma a reunio que
elege novos festeiros, recebe anuais e efetua a posse dos festeiros eleitos. No entanto,
tais momentos so ainda claramente distintos, e o fato se deve, acredito, a uma
tendncia a simplificao dos procedimentos de redao de atas. Estas, por sua vez,
so extremamente padronizadas, no trazendo muitas informaes especficas sobre
acontecimentos vinculados organizao da Festa e administrao da Irmandade. Em
geral, a presena do proco local registrada, sendo ele quem preside a maior parte
das sesses. No entanto, no h qualquer meno quanto a motivos de substituio do
mesmo, que s percebida pela mudana de nomes nas atas. Os dados mais
importantes so quanto poca de realizao da Festa, que inicialmente ocorre em
julho/agosto, passando a outubro somente a partir de uma reunio realizada em 1979,
provavelmente convocada pelo ento padre Silvino, que define explicitamente a data da
Festa como sendo o primeiro domingo de outubro (o que no cumprido
rigorosamente). A transferncia para o segundo domingo do mesmo ms - que, segundo
livros da Irmandade do Rosrio, pois no prprio termo de abertura dos atuais faz-se referncia ao fato de
que esta se justificava por ter sido esgotado o livro anterior. Encontramos, por exemplo, a seguinte citao
no livro para assentos de nomes dos novos irmos: Relao dos nomes do Irmos da Irmandade de Nossa
Senhora do Rozario desta freguezia de Santa Cruz da Chapada, conforme consta dos Termos lavrados em
o livro velho arquivado, de 1876 a 1931.
58
Em ata de 15 de julho de 1936 o proco local sugere o projeto de doao de cem mil ris anuais aos
festeiros visto ser esta festividade de pouco rendimento para a respectiva despezas, ficando os festeiros
obrigados a celebrar a festa todos os annos, no podendo ser a mesma adiada, visto causar prejuzos,
ficando a Irmandade em falta do pagamento de anuaes, esmolas e joias. Este trecho nos indica tanto como
a Festa contava com menor contribuio da comunidade no prncipio do sculo, como tambm a maneira
pela qual era essencial para a manuteno econmica da Irmandade.
80
informantes, visa evitar a coincidncia da Festa com as eleies, cujo primeiro turno
ocorre em 03 de outubro - se d em 1994.
Alm disso, as atas trazem uma prestao anual de contas da Irmandade, na qual
transparecem negociaes com os padres para transferncia ou no de renda para a
Igreja Matriz, doao de auxlio para os festeiros (que no perdura por muito tempo,
apenas sete anos), renda da Festa apresentada pelos festeiros (o que se d pela
primeira vez em 1953), saldo devedor da Irmandade coberto pelo tesoureiro (o que s
ocorre a partir de 1983), a lista de pertences desta associao. Tambm so registrados
eventos singulares, como a morte de um filho da festeira na vspera da Festa de 1946,
a doao de uma farda para o caixeiro, a presena de pessoas de fora na reunio de
199459, entre outros. Destas situaes singulares, destaca-se um conflito com o Pe.
Henrique Huben, na dcada de quarenta, que reflete a independncia da Irmandade
frente autoridade eclesistica, bem como a tendncia de se resolver os problemas da
forma o menos conflitiva possvel. Tal conflito e o processo de resoluo se explicitam
nos seguintes trechos redigidos pelo prprio padre no livro:
Sem aviso ao vigrio, reuniu-se a Irmandade. A Irmandade do Rosario
nem comunicou a Autoridade eclesistica. Sendo violado um dos
princpios de qualquer Irmandade religiosa - a obediencia aos
Representantes da Religio catlica. Eu, Pe. Henrique Huben, vigrio
da Parochia de Santa Cruz de Chapada, no acceito e resultado desta
reunio.
+ Chapada 23 de junho de 1943
Pe. Henrique Huben vig.
Hoje 28 do mez de junho de 1943 as 12 horas do dia reunido na Igreja
de N. Sra. do Rosario foi resolvido tudo em paz e harmonia. Pedindo
nova eleio, todos os irmos concordaram com votao feito no mez
de Maio. Convidei para nova reunio no mez de Agosto para
apresentar os novos estatutos provado pelo Sr. Bispo diocesana.
+ Chapada, 28 de junho de 1943
Pe. Henrique Huben vig.
H, ainda, uma ltima informao a considerar. A partir de 1984 encontram-se
referncias a parabenizao e acompanhamento dos novos festeiros eleitos, quando
presentes na reunio, at suas casas, contando com o toque de tambores. No entanto,
59
A minha foi uma das presenas registradas nesta ata, o que se deveu a uma preocupao de um irmo
com relao segurana da Irmandade, pois cerca de um ms antes foram roubadas nove imagens de
madeira da Igreja Matriz. Como eu estava fotografando a abertura do cofre, e dois senhores de Belo
Horizonte filmando-a, houve uma suspeita de que a divulgao de tais imagens pudesse atrair novas
pessoas mal intencionadas, com o objetivo de roubar as riquezas da cidade.
81
no se sabe se esta uma prtica mais antiga que apenas no era registrada ou se foi
60
Caso a prtica tenha sido instituda no ano, pode indicar um processo de valorizao da importncia
ritual dos tambores na Festa
61
As informaes que encontrei sobre Chapada do Norte no sec. XVIII apontam apenas os aspectos gerais
do povoamento que foram citados acima. Maior detalhamento sobre o local, sua composio, sua
populao e seus hbitos s so encontrados a partir do sec. XIX, principalmente atravs do relato de
viajantes que l estiveram.
82
com menor produtividade que no sculo anterior . Alm disso, sua localizao na
margem da estrada que era utilizada para o transporte do algodo para o Rio de Janeiro
colocava-a em situao privilegiada, podendo beneficiar-se do movimento de viajantes
que muitas vezes a elegiam local de hospedagem (cf. SAINT-HILAIRE, 1975). E, ainda,
encontramos referncia procura e comercializao de pedras coradas - topzios,
crisoberilos, guas marinhas. Chapada, segundo os relatos dos viajantes, seria um dos
locais de concentrao da extrao de pedras, concentrando tambm os lapidrios.
Aqui, interessante observar que, embora Spix e Martius a considerem o local mais
florescente do termo, tambm afirmam que nestas zonas de selvas cerradas e quase
impenetrveis que so procuradas atualmente quase todas as pedras preciosas antes
citadas, por pobres mulatos e negros, sempre com risco de um assalto de ndios
inimigos; e logo so elas vendidas aos joalheiros, nas vilas (:60). Pohl (1976) nos conta
que, ao chegar no povoado procurando por informaes sobre a extrao de tais
pedras, l no encontra os que de tal atividade se ocupavam, pois estes ainda no
tinham regressado do seu trabalho e, depois de uma ausncia de vrios meses, eram
esperados a qualquer hora (:336). Observa-se, assim, a primeira constatao de uma
prtica que marca o cotidiano dos moradores da regio at os dias atuais: a procura de
recursos externos para garantir a sobrevivncia (embora, como veremos, esta seja
conseguida a cada poca por uma atividade econmica distinta).
J Saint-Hilaire vai destacar, em seu texto, a predominncia da agricultura no local.
Segundo ele, parte significativa da populao de Chapada se dedica agricultura, s
vindo povoao nos domingos. Esta prtica ainda comum. Com a maioria de
populao vivendo na zona rural, duas so atualmente as fontes de sustento para as
famlias: a atividade agrcola, privilegiando produtos de subsistncia, e a migrao para
So Paulo. Sendo assim, a frequncia sede do municpio se d principalmente nos
dias de sbado, em que os habitantes da zona rural aproveitam a oportunidade da feira
para vender produtos excedentes ou que possam lhes fornecer alguma renda monetria
essencial. E, ainda, outro ponto ressaltado pelo autor tambm aponta para uma situao
encontrada nos dias de hoje: as vendas a prazo, que fazem do comprador um eterno
62
Algumas regies do termo pareciam justificar outrora a fama de riqueza de ouro, e at foram abertas
importantes minas no arraial de Chapada; parece, entretanto, ter diminudo muito ali a quantidade do
precioso mineral, e hoje, quando muito, esto uns 150 homens ocupados a lavar ouro, sobretudo em
Chapada e Araua (SPIX e MARTIUS, 1981).
Chapada no fornece atualmente tanto ouro como antigamente, e vrios dos seus habitantes se retiraram
para outras partes. Entretanto, existem ainda na regio algumas lavagens bastante produtivas (SAINTHILAIRE, 1975).
83
Neste ponto, interessante observar que no apenas se inicia a afirmao da especificidade do local,
mas tambm ocorre como que um trnsito, no plano das representaes, da populao como sendo
composta por mulatos para sua composio por negros. Tal diferenciao pode se dever a uma diferente
classificao de tipos pelos viajantes e habitantes locais. Mas tambm pode-se questionar se, em um
determinado momento, Chapada e suas comunidades rurais no podem ter sido - por serem suas terras de
pequeno interesse econmico e pela possvel ausncia de grandes senhores aps a decadncia da
minerao - um lugar de concentrao dos negros desfavorecidos ou fugidos da regio. Esta, contudo,
uma hiptese sem qualquer evidncia histrica - mesmo porque o intervalo entre o perodo escravocrata e a
situao atual foi como que esquecido, apagado pela memria local.
84
Tal aspecto pode tambm ser percebido atravs do contedo de duas aulas proferidas em Chapada no
final do sec. XIX:
"Desde os primeiros annos pode-se ensinar aos meninos algumas das verdades primeiras, tais como esta:
no ha effeito sem causa; e bem assim provar-lhes a existencia de Deos, pela a do mundo, dizendo-lhes:
todo o effeito tem sua causa, logo o movimento regular do sol, da lua, e de todos os astros, a vegetao e
estructura das plantas, a organisao dos animais to proporcional ao fim de cada um, o homem dotado
com to nobres faculdades, demonstra a existencia de uma causa sabia e poderosa, que Deos Creador e
Senhor de tudo.
Aula Publica da Chapada, 3 de Dezembro de 1892
Anna Bartholomeu de Senna"
"a b c d e f g hij k lmno pq rs tuvxy z
Pela sua immensidade Deus est em toda a parte e tudo lhe patente ainda os mais ocultos
pensamentos. Evitemos pois o mal porque ainda que os homens o no vejam Deus o v e condenna e delle
nos tomar um dia estreitas contas.
Aula Publica da Chapada, 5 de Novembro de 1892
ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVXYZ
85
devoo mais simples, as festas religiosas aparecem como uma constante nos relatos
de Saint-Hilaire. Embora no tenha assistido a nenhuma estando em Chapada, descreve
em detalhes algumas em que esteve nos povoados prximos, e as descries
demonstram como o culto religioso, alm de ser algo de grande relevncia na poca,
representava um dos principais momentos da vida social das comunidades65.
A importncia do proco na vida do lugar, expressa nos relatos dos viajantes e na
memria local, como indicamos anteriormente, novamente marcada em um texto do
final do sculo XIX, em que se faz uma descrio da situao de Chapada na poca.
Este texto, publicado na Revista do Arquivo Pblico Mineiro em 1899,
extremamente interessante por resultar de um questionrio distribudo a todos os
municpios e distritos mineiros, para ser respondido por algum do lugar. Nele, em
resposta pergunta sobre filhos ilustres, encontramos o seguinte trecho:
Entre os vivos sobreleva-se o vigario da freguezia, o reverendo padre
Antonio Mendes Nogueira, que, embora filho do districto de Minas
Novas, tanto se identificou com o povo deste districto a merecer ser
contado como um dos seus verdadeiros filhos. Cumpre to a risca a lei
evangelica que mal chega ao seu conhecimento a morte de algum pae
de familia elle ampara as orphans, que por sua conta so mantidas em
casas de familias respeitaveis, dotando-as na medida de suas foras,
quando se casam. Tem prestado extraordinarios servios localidade
extinguindo a fome e a prostituio (:698).
Neste texto, tambm encontramos vrios detalhes sobre o distrito, dos quais
consideramos vlido citar alguns. Segundo o artigo, h no povoado, na ltima dcada do
sec. XIX66, 192 casas, distribudas por seis ruas e trs praas, e uma populao
calculada em 8000 hab., com 347 eleitores inscritos. No h mdico ou prtico no local,
e somente duas escolas, uma para cada sexo, sendo a escola feminina mais
frequentada que a masculina. As lavras de ouro ento j se encontram em total
abandono, e a atividade econmica dominante a agricultura. No entanto, esta no
Joaquina Esteves Lima".
interessante observar que, ainda na atualidade, os eventos religiosos so aqueles que movimentam de
maneira mais significativa a vida social em Chapada. O que ocorre no apenas atravs das festas religiosas
que se espalham por todo o ano, mas tambm explicitado em situaes mais corriqueiras. Assim, por
exemplo, o dia da semana que concentra o movimento noturno nas ruas o domingo, devido celebrao
da missa ao anoitecer. Aps a missa, mesmo aqueles que dela no participaram se dirigem aos bares para
danar, namorar e se divertir. Tambm os grandes momentos de festejos individuais se relacionam com
acontecimentos diretamente vinculados Igreja: os batismos e casamentos. Com efeito, se comemoraes
de datas individualmente relevantes como aniversrios so quase inexistentes, os dois momentos acima
citados devem ser obrigatoriamente festejados. Tal fato faz com que, inclusive, crianas permaneam sem
batizar at uma idade mais avanada, a fim de que os pais possam acumular os recursos necessrios para
realiz-lo. tambm comum o batismo de mais de um filho ao mesmo tempo, o que possibilita oferecer
uma nica festa.
66
O artigo de 1899, mas o manuscrito que lhe deu origem datado de 1894.
65
86
O depoimento de um senhor idoso descreve o processo de migrao para Tefilo Otoni, j na primeira
metade do sculo XX: "So Paulo... So Paulo... no tem muitos anos no. Deve ter uns trinta anos mais ou
menos, que se leva... migrao, n? Porque at o ano de vinte e quatro, at... o ano de quarenta, mais ou
menos, no usava essa ida pr So Paulo. A migrao aqui era pr Tefilo Otoni, o povo ia pr colheita de
caf. O povo daqui tudo saa daqui de p, ia at Tefilo Otoni. Gastava alpercata, fazia um saco, punha nas
costa assim com duas ala, chamava cacaio. Tanto... tanto que eles tinha o nome de cacaiero. Ali ento
eles punha umas coisinha pr com, umas panelazinha pr cozinh, e... arranjava um couro de bode
grande pr dormir, no mato, na estrada. At chegar em Tefilo Otoni. L em Tefilo Otoni eles procurava
aquelas fazenda, j era fazenda daqueles estrangeiro: alemo, italiano, turco, era assim. Brasileiro quase
87
que nem tinha. Ento eles trabalhava na colheita de caf, quando acabava a safra arrumava seu courinho,
vinha embora. Mas passava mal, porco no come o que eles comia" (Z.C., 83).
68
Ouvi do presidente do Sindicato de Trabalhadores Rurais referncia a conflitos de terras em uma das
extremidades do municpio, distante mais de 50 Km de sua sede. Esta uma das poucas reas que
apresenta maior interesse econmico, havendo no local a presena de fazendas de grande porte. A regio,
contudo, pouco vinculada sede - sendo a distncia e a dificuldade de deslocamentos impecilhos para
uma relao mais prxima. No restante do municpio, e principalmente na regio em que os habitantes tm
uma participao efetiva na Festa, a caracterizao acima realizada se aplica de forma apropriada.
88
70
deixa um grande contingente de mulheres em Chapada, mulheres estas que ficam longe
de seus maridos, irmos e filhos durante mais da metade do ano. J para o caf parece
ser mais comum irem famlias inteiras.
III - Chapada do Norte: lugar de negros
A cidade , como indicamos anteriormente, vista regionalmente como tendo
predominncia de populao negra, e a anlise de dados censitrios demonstra como,
na verdade, ela possui um percentual de pretos e pardos maior que o percentual
regional: em 1980, do total de 14758, 3911 (26,5%) se declaram brancos, 2623 (17,8%)
pretos e 8199 (55,6%) pardos. Ou seja, entre pretos e pardos - e aqui deve-se levar em
conta que a definio como branco , alm de flexvel, desejada - temos 73,3% da
69
Os poucos empregos disponveis so, em sua maioria, controlados pela Prefeitura e alguns outros rgos
pblicos. O critrio de contratao e demisso puramente poltico, e a posse de uma faco de oposio
leva a uma demisso em massa de funcionrios anteriores e contratao de aliados polticos.
70
Ao contrrio do que poder-se-ia supor, o trabalho nas usinas paulistas no visto como um pesado
sacrifcio - sendo o maior problema ter que ficar longe da terra e da famlia, no as agruras do servio de
corte de cana. Este , muitas vezes, at mesmo desejado pelos jovens, entre outros fatores por representar
uma das poucas possibilidades de se adquirir renda monetria. Um dos informantes afirma que ele se torna
"um vcio": "Aquilo um sonho, um deserto, descuidado. um vcio, n, parece que um vcio. Porque o
mineiro, o mineiro no, o nortista tem uma esperana que num caba. 'Esse ano, , t muito ruim, mas s
vezes para o ano t melhor'. E fica naquela, n. Quando for para o ano: 'Ah, eu num volto no, que t ruim'.
Quando for: 'Ah, eu vou l que s vezes esse ano t melhor'. O que estraga o nortista isso a. aquela
esperana que nunca acaba. Que tem que destin a sofr um ano pr v se controla, n no? (T., 55).
Mas, na atualidade, a migrao para o corte de cana se v ameaada pela crescente mecanizao das
usinas, que cada vez mais reduz a necessidade de mo de obra, e principalmente da mo de obra
desqualificada dos cortadores de cana. A previso de mxima mecanizao possvel at o final do sculo.
Caso no surja uma nova opo migratria, isto pode provocar uma sria crise de desemprego tanto em
Chapada quanto nos municpios vizinhos.
89
populao. Este ndice bem maior que o da regio em que o municpio se insere71, que
de 60,2%, bem como do municpio vizinho de Minas Novas, em que os pretos e pardos
representam apenas 51,9% da populao. Os seguintes trechos tambm nos
demonstram como ele identificado como negro pelos habitantes regionais:
"Z: Ah... Chapada no... Chapada ... Chapada pretim mesmo, n,
fia. Ali naquela rua do Rosrio ali, a famlia dos Machado, tem muita
gente ali que uma maior (incompreensvel)... A famlia do Manoel,
que inclusive minha famlia, n, pro lado de minha me. , o povo
ali ... tudo, tudo... tem muita gente preta" (Z.C., 83 - morador de
Santa Rita, povoado do municpio de Chapada visto como tendo
maior quantidade de populao branca).
"P: Mas o senhor acha assim que a cidade no gosta que fale que ela
uma cidade de negros?
M: No, no se incomoda com isso.
P: No?
M: No, no se incomoda, porque sabemos que a maioria aqui ... da
cidade de negros mesmo.
P: E isso diferente das cidades vizinhas?
M: sim, diferente. Porque as cidades vizinhas geralmente so
familiares s vezes tradicionais de famlias de gente branca, ento...
e as nossas aqui, tradio mais de negro" (M.M., 61).
No entanto, a questo da etnicidade um assunto extremamente delicado para os
habitantes de Chapada. Duas so as principais razes que consigo identificar para tal
fato. Em primeiro lugar, a identidade estigmatizada que possuem frente a outros grupos
regionais: aparentemente, eles so discriminados pelos municpios vizinhos como
feiticeiros e atrasados devido preponderncia de populao negra. A segunda razo
consiste na adoo da perspectiva sobre a relao entre negros e brancos propugnada
pela sociedade mais ampla, qual seja, a da valorizao do branco como padro de
normalidade.
Quanto ao preconceito sofrido pelos habitantes locais frente aos regionais e pelos
negros da cidade frente aos brancos, ele no explicitamente assumido. No que se
refere ao preconceito interno, um dos motivos apresentados para tal fato a grande
miscigenao racial ocorrida, que faria com que todos da cidade tivessem, de certa
forma, algum antepassado negro72. J quando se pergunta sobre o tema para
71
O municpio de Chapada do Norte classificado pelo IBGE como fazendo parte da microrregio
Mineradora de Diamantina, que abrange tambm os municpios de Berilo, Capelinha, Carbonita. Couto de
Magalhes de Minas, Datas, Diamantina, Felcio dos Santos, Felisberto Caldeira, Francisco Badar,
Gouva, Itamarandiba, Minas Novas, Presidente Kubtischek, Senador Modestino Gonalves e Turmalina.
72
A citao mais ampla do ltimo trecho citado exemplifica bem como o argumento se desenvolve:
"P: H, sempre, de certa forma, uma referncia de que Chapada seria uma cidade de negros. Qual que ...
O senhor acha que Chapada tambm tem essa viso de si mesma, ou no?
90
91
"J: Chapada terra de gente muito feiticeiro, viu? Vix! Uns preto
porco, sem vergonha, danado pr sab p feitio, n?
P: Mas o feitio s dos pretos? Os brancos no...
J: No, s dos preto, s. Sopra assim, num brinca no que o nego
cai..." (J.J., 82).
Ou, ainda, como relata outro senhor:
"Z: Pr quem acredita, h o feitio. Jesus Cristo fala na Bblia: 'Pr
quem acredita h o feitio'. Na Chapada, eu no sei mais, no meu
tempo, pr trs a, tinha muita gente perigosa. Eles fazia coisa que
nem queira saber...
P: Mas que tipo de coisas?
Z: ... maldade. Eles dava o seu jeito deles. Tinha raiz, tinha uns
negcio no rastro, n? Eles fazia bobagem no rastro do povo.
(.........)
Z: Que tinha muita gente perigosa l. Hoje eu no sei, mas no passado
tinha muita gente perigosa l.
P: Mas perigoso em geral era preto ou tinha branco?
Z: No, preto.
P: Tudo preto?
Z: Tudo preto. Ali na Chapada mesmo, na cabeceira, l na rua l de
cima tem um tal Manoel Machado, tiro esse Manoel da tambm, viu.
Esse... ele era at muito boa pessoa, foi fiscal do mercado, um
raizeiro, curador, tinha... picada de bicho ele era bom e tal, mas ele
no era brincadeira no" (Z.C., 83).
O exemplo final dado no relato anterior aponta, contudo, para um outro aspecto
vinculado at certo ponto ao feitio, que o aspecto da cura. Este tranforma algo que
seria essencialmente mau em uma coisa positiva e necessria, pois h enfermidades
cujo tratamento s possvel atravs da cura realizada por algum habilitado. E, devese ressaltar, aqueles que tm um grande poder de fazer o mal em geral tambm sabem
como anul-lo. Alm disso, as condies precrias da sade na regio faziam, segundo
a afirmao de informantes, com que a consulta a um desses curadores fosse s
vezes o nico recurso em caso de doena. O relato de uma moradora local demonstra
bem o que acabamos de dizer. Ela conta como teve um dente seu extrado atravs de
uma simpatia realizada por um curador antigo:
C: Isso foi em... 1965. Era muito difcil dentista. Aqui na Chapada s
quem rancava dente era Minas Novas e rico. Pobre ficava a
gritando de dor no dente! E meu dente doa dia e noite. Tinha um
homem que chamava Z Baldim, ele tinha casa l atrs da Igreja. E
eu falei assim: Oh, Seu Z, caa um remdio pr mim que meu
dente no me d alvio. Ele falou: Oh, menina, eu vou curar seu
dente hoje. Mas tem que ser tarde, na entrada do sol. Mas por
que, Seu Z? por isso. Que eu vou fazer uma cura que c nunca
mais vai sentir dor de dente. C tem uma planta a no quintal que
oc tem estimao? Falei: Aqui em casa, na porta de trs, tem um
92
mamoeiro. Ele falou: Pois vou curar seu dente no mamoeiro, pode
deixar. A ele veio. E falou comigo: Mas oc vai t sabendo, que vai
doer tanto que c no vai aguentar. A oc aguenta? Eu falei: Pr
mim ficar livre desse dente eu fao tudo! E ele veio. Falou: Olha
bem na entrada do sol. O sol tava aquela bola bonita, afundando. E
eu peguei olh pro sol e ele levou a mo no lado do dente e l no
lado do mamoeiro e rezou baixinho, mas rezou, e fez o sinal da cruz.
E falou: Eu vou embora. Entra pr casa depressa! Eu entrei. De
repente minha cabea doeu e comeou a estralar. E eu gritava: Ai,
me, eu num guento, meu dente t doendo demais! E ele foi falou
assim: Mas eu tinha te avisado. C num precisa afobar no que oc
v o resultado. De repente, deu um estralo, quando deu um estralo,
que eu senti o gosto de sangue na boca, quando eu cuspi eu cuspi
o dente. E a cicatriz do dente sarou imediato, sem eu passar
nenhum remdio. S banhei. E o mamoeiro morreu. Sequinho
assim, oh! Na parte de cima do mamoeiro, onde ele rezou e botou a
mo, foi amarelando, amarelando, com passar do tempo morreu
tudo! (C.C.)
Acrescente-se questo da cura que, embora todos temam o feitio, quando as
histrias se referem ao feitio que caracteriza Chapada e vinculado explicitamente aos
negros,
percebemos
que
encantamento
lanado
impulsionado
por
um
74
comportamento social inadequado do outro . Ou seja, quem passa por outra pessoa e
no cumprimenta, quem se recusa a dar carona com o carro vazio, quem cometeu uma
desfeita os alvos para o feitio. Ele adquire, portanto, um certo carter educativo75.
74
93
94
pretinha mais feinha", o que, segundo ele, fazia com que no fosse visto com bons olhos
pelas demais pessoas, muito preconceituosas. E, ainda, casos em que o namoro de
uma garota considerada branca com um rapaz considerado negro foi duramente
atacado pela famlia, que acabou conseguindo o seu fim.
Acredito, contudo, que a Festa de Nossa Senhora do Rosrio um momento de
valorizao da negritude, e que este seria um dos fatores que contribuiriam para o
destaque e importncia que possui para a comunidade. Neste momento, os negros
adquiririam o controle da dinmica e do ritmo do processo, sendo inclusive capazes de
punir, atravs da utilizao de razes, aqueles que no se submetessem a suas normas
de comportamento. Alm disso, teriam seu lugar garantido entre os reis, na medida em
que um deles obrigatoriamente negro. Com efeito, esta Festa reconhecida
explicitamente como uma festa dos pretos, e ao mesmo tempo aquela de maior
destaque na comunidade, com uma grande distncia das demais. Explorarei melhor
estes aspectos no captulo seguinte.
95
CAPTULO III
Tendo j algumas noes gerais sobre a histria e o contexto atual em que a Festa de
Nossa Senhora do Rosrio de Chapada do Norte se insere, passarei, a seguir, a relizar
uma descrio detalhada da mesma. Dois so os motivos para a opo por esta
descrio minuciosa de todo o evento: em primeiro lugar, o registro da Festa tal como se
dava no perodo da pesquisa, que em si mesmo pode se mostrar de interesse para
demais estudiosos do tema; depois, o fornecimento de subsdios para a compreenso e
avaliao das consideraes posteriores.
Antes de mais nada, convm reafirmar algo que j vem sendo dito: a Festa do Rosrio
a maior Festa de Chapada do Norte, em vrios sentidos. Em primeiro lugar, aquela
que mais movimenta a cidade, atraindo nmero significativo de pessoas da zona rural,
de povoados e cidades vizinhas, e mesmo chapadenses que moram fora e seus
familiares. Alm disso, a Festa que mobiliza os moradores de maneira mais marcante a mais esperada, e que concentra esforos no sentido de organizar a cidade, realizar
reformas nas casas, comprar roupas novas e preparar-se para receber os hspedes. Os
mascates chegam e ocupam as ruas centrais, fornecendo possibilidade de compras
baratas. A estrutura de divertimento - com um som potente instalado na praa e a vinda
de bandas de fora, a presena de barracas de comida e bebida, e a possibilidade de
permanecer na rua toda a noite - representa uma situao nica na cidade76. Um
informante tece comentrios esclarecedores sobre estes aspectos da Festa:
P: Mas a Festa do Rosrio sempre foi mais importante que a Festa do
Divino?
T: Ah, toda vida. Toda vida a festa principal aqui ela, a do Rosrio.
P: E por que o senhor acha que ela a principal?
T: porque ela a maior festa, e a melhor.
P: , n?
76
Em tempos normais, o movimento noturno no costuma ultrapassar as onze horas da noite, quando
praticamente todas as moas j voltaram para suas casas. Durante a Quaresma, ainda menor, e a cidade
no apresenta quase nenhuma opo de divertimento. Esta situao s parece ser diferente no perodo que
vai de novembro a fevereiro, quando a chegada dos homens que migraram para So Paulo - que vm
trazendo o dinheiro de seu trabalho - movimenta muito o local. Infelizmente, no pude presenciar esse
perodo na cidade. Tambm nas demais festas religiosas h um incremento da vida noturna local, mas no
intenso nem duradouro como na Festa do Rosrio.
96
77
O municpio de Minas Novas representa um caso excepcional, pois possui vrias festas de destaque,
dentre as quais o carnaval. J em Chapada o carnaval totalmente inexpressivo, e vrios jovens do lugar
se deslocam para Minas Novas para pul-lo.
78
Pude, mesmo, observar situaes estranhas para quem no compreende a lgica dessas festas: moas
de longo e salto alto caminhando por calamentos irregulares para irem danar no meio da rua, ao som de
um trio eltrico.
79
interessante observar que, entre os habitantes de Chapada, no h grande diferenciao com relao
aos padres de consumo. Assim, tanto membros da elite local como pessoas de renda mais baixa fazem
97
dos mascates um comrcio privilegiado. H, inclusive, alguns mascates que vo para a cidade nas
vsperas do pagamento das aposentadorias dos velhos, pois estes so seus consumidores fiis.
80
Este um aspecto que exploraremos mais posteriormente, mas aqui podemos adiantar que esses trs
elementos - a tradio, o culto a uma Santa catlica e o carter negro - so fundamentais para que a Festa
adquira um papel importante na definio da identidade local.
98
final do perodo de seca, sendo raro que j tenha havido tempo para recuperar as
gramas dos jardins, ou para que haja fartura de gua. O que era ainda menos provvel
h alguns anos, pois a Festa, de 1931 a 1978, ocorria nos meses de agosto e setembro,
e apenas a partir de 1994 fica definido que ela ser realizada no segundo domingo de
outubro81. Tambm os migrantes de So Paulo ainda esto fora, s retornando em
82
maior quantidade a partir de novembro . Mas, embora no se possa estabelecer a
relao direta dos fenmenos citados, o fato de que algum os relacione principalmente concluindo com a expresso "e tudo fica mais bonito e alegre" - ilustra
bem a maneira pela qual a Festa interpretada e vivida pelos moradores de Chapada.
Podemos observar, alm disso, que nela se destaca o que Bakhtin (1993) vai denominar
o aspecto "carnavalesco" das festas populares, importante para que se compreenda de
que forma vivenciada a Festa de Nossa Senhora do Rosrio em Chapada do Norte embora se deva ter em mente que ela no apenas um carnaval, apresentando
tambm um lado religioso e oficial. Aqui, a definio de Bakhtin interessante:
"Na verdade, o carnaval ignora toda distino entre atores e
espectadores. Tambm ignora o palco, mesmo na sua forma
embrionria. Pois o palco teria destrudo o carnaval (e inversamente, a
destruio do palco teria destrudo o espetculo teatral). Os
espectadores no assistem ao carnaval, eles o vivem, uma vez que o
carnaval pela sua prpria natureza existe para todo o povo. Enquanto
dura o carnaval, no se conhece outra vida seno a do carnaval.
Impossvel escapar a ela, pois o carnaval no tem nenhuma fronteira
espacial. Durante a realizao da festa, s se pode viver de acordo
com as suas leis, isto , as leis da liberdade. O carnaval possui um
carter universal, um estado peculiar do mundo: o seu renascimento
e a sua renovao, dos quais participa cada indivduo. Essa a prpria
essncia do carnaval, e os que participam dos festejos sentem-no
intensamente" (1993: 6).
Dentro dessa concepo de carnaval, ou de festa popular a partir da qual se originou,
tornam-se mais compreensveis alguns aspectos do ciclo de festejos do Rosrio, bem
como seu potencial de simbolizar a identidade do grupo. Como indicamos acima,
durante sua realizao uma srie de normas sociais bem solidificadas so suspensas,
sendo possvel agir de formas totalmente criticveis em outros contextos. Assim, moas
podem ficar na rua por toda a noite, as pessoas podem "namorar" explicitamente e fazer
com que o namoro dure apenas os dias de Festa - o que impossvel em situaes
81
A deciso de passar a Festa, que vinha sendo realizada desde 1979 no primeiro domingo de outubro,
para o segundo domingo baseou-se no estabelecimento do primeiro turno das eleies nacionais no dia 03
de outubro, o que poderia provocar a coincidncia entre as duas datas.
82
Este fato estimulou, inclusive, propostas de deslocamento da Festa para dezembro, quando ento todos
poderiam participar. Propostas estas que no conseguiram maior aceitao entre a populao local.
99
Segundo Brando (1978), na Festa do Divino em Pirenpolis a situao praticamente inversa, com
vrios momentos durante os festejos - e principalmente nas Cavalhadas - em que se homenageia
100
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Os agentes, por sua vez, se conjugam em eventos separados, tanto do ponto de vista
de sua realizao quanto de seu reconhecimento pelos informantes, sendo que a Festa
do Rosrio consiste na reunio de todos os eventos em um evento mais amplo,
considerado como nico. A compreenso da estrutura dos eventos, portanto, s pode
ser obtida havendo uma compreenso prvia de seus agentes, e do sentido de cada um
dos eventos para eles. Da mesma forma, a compreenso do evento mais amplo
depende do conhecimento dos eventos particulares, de sua conjugao e de sua
estrutura.
I.1 - Festeiros / Reis
Os festeiros ou reis so os principais agentes da Festa de Nossa Senhora do Rosrio.
Possuem uma atribuio dupla: por um lado, so responsveis pela organizao de
parte significativa dos eventos da Festa; por outro, so uma figura ritual de vrios
eventos84. Na verdade, o papel de festeiro essencial nesse tipo de festa religiosa tanto em Chapada do Norte quanto em outros locais em que ocorrem - para
desempenhar a primeira atribuio acima citada. Mas no caso em questo podemos
observar duas particularidades importantes. Primeiro, ao contrrio da maior parte dos
casos conhecidos, os dois festeiros, um homem e uma mulher, so de famlias distintas,
e h, portanto, duas "casas de Festa", em que as atividades de preparao e
organizao se desenvolvem de forma paralela. Este fato tem uma relevncia
significativa, pois se por um lado provoca a diviso das tarefas em uma Festa
considerada muito grande e pesada, por outro cria a situao de possvel disputa entre
as duas partes, tanto por donativos quanto por participao das pessoas em cada uma
das casas85. Questes sobre onde a organizao estava melhor, como o povo foi
recebido e tratado, qual casa esteve com as portas mais abertas e quem foi capaz de
apresentar uma melhor renda para a Igreja so frequentes no momento de avaliao
dos festeiros.
Alm disso, a existncia de dois festeiros que permite a aplicao de uma norma
fundamental para que se compreenda o sentido da Festa, e que j citamos
captulo seguinte, dedicado comparao entre as duas Festas.
84
A coincidncia dos dois papis nem sempre ocorre, como podemos perceber pelo relato de C. Brando
(1985) sobre a Festa de Nossa Senhora do Rosrio de Catalo. Neste caso, enquanto os reis so negros e
escolhidos pela diretoria da Irmandade responsvel pela Festa, sendo seus cargos vitalcios, os festeiros
tm cargos anuais e so normalmente brancos. So eles que efetivamente exercem o controle da Festa, e a
participao dos negros apenas perifrica, embora "tradicional".
85
Neste ponto, podemos nos questionar se o fato de haver um festeiro branco e outro negro, e de ambos
disputarem em condies de igualdade pelos donativos e participao em seus leiles e eventos por eles
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anteriormente, qual seja, de que se o festeiro for branco a festeira deve ser negra, e
sendo a festeira branca necessariamente o festeiro negro, sendo possvel a presena
de dois negros, mas nunca de dois brancos. Esta seria uma das formas, segundo os
informantes, de manter a tradio negra da Festa, fazendo com que seu controle
continue na mo dos negros. Ou, ainda, de satisfazer a Santa, que uma Santa dos
pretos, como veremos posteriormente em maiores detalhes. Alm disso, como vimos,
esta norma baseia-se no Compromisso da Irmandade - embora neste a mesma tenha
um sentido distinto, abrir espao para os brancos, enquanto na atualidade me parece
funcionar muito mais como uma garantia da presena dos negros.
Os festeiros tm um perodo de reinado anual, sendo escolhidos por eleio em reunio
da Irmandade realizada cerca de um ms antes do perodo festivo propriamente dito, em
que devem tomar a posse para o ano seguinte. Para a reunio so convocados todos os
irmos que o desejarem, tendo direito a voto, e quatro so os nomes colocados em
pauta - dois para festeiro e dois para festeira. A filiao Irmandade supe que, pelo
menos uma vez, todo irmo ter que assumir a atribuio de festeiro. como uma
obrigao86. Assim, caso haja pessoas que previamente solicitem sua colocao na
pauta de votao, elas normalmente so colocadas e nelas se concentram os votos.
Mas no havendo nenhum voluntrio, os nomes so retirados da lista de irmos, levando
em conta seu lugar de residncia, situao familiar e financeira. No h como no
aceitar o resultado da votao - o nico caso relatado no Livro de Atas resultou na
expulso do irmo escolhido da Irmandade.
No entanto, novamente de forma contrria maioria das festas de santo de que se tem
notcia, os festeiros de Nossa Senhora do Rosrio de Chapada do Norte no precisam
pertencer elite local, e muito mais valorizada que a posse de recursos prprios para
investir na Festa a capacidade de relacionamento e humildade para conseguir os
recursos atravs do recebimento de doaes por parte do povo. Pois um fator essencial
da Festa a possibilidade de realiz-la sem ser necessrio comprometer bens pessoais,
devido existncia de um sistema de doaes e leiles de produtos que so capazes de
cobrir, em geral, todo o gasto com a Festa, havendo muitas vezes lucro destinado
Igreja87. Como ilustram os seguintes trechos:
promovidos, no pode ser interpretado como uma instncia de afirmao da igualdade entre negros e
brancos no interior da Festa.
86
Este fato faz com que vrias pessoas que se dizem devotas da Santa no se filiem Irmandade, pois
todos so unnimes em afirmar que a Festa do Rosrio muito "pesada".
87
Podemos observar, nesse ponto, uma mudana significativa em relao ao passado, como pode ser
percebido atravs da anlise do texto do Compromisso da Irmandade do Rosrio. No perodo em que este
103
foi escrito, para que algum pudesse ocupar os encargos de Juiz / Juza Maior na Irmandade era
necessrio que pagasse uma esmola de doze oitavas de ouro (cf. Captulo 1, citado na pg. 61). Na
atualidade, ao contrrio, no s o encargo no tem qualquer custo direto, como a possibilidade de contar
com as doaes e renda obtida no leilo fazem com que seja necessrio investir apenas prestgio e
trabalho para assumir um dos encargos citados.
88
Tanto aqui quanto na j citada humilhao dos reis realizada pelos tambozeiros, e a que voltaremos em
seguida, podemos observar um processo de rebaixamento ritual de pessoas com status ritual elevado - em
um caso pelo desrespeito ritual da posio dos reis, em outro pela necessidade de que os festeiros
reconheam sua dependncia em relao ao povo em geral, sua incapacidade de desempenhar sozinhos
o seu papel. Poderamos identificar neste processo, entre outras coisas, um controle da hierarquia ritual da
Festa, a fim de no ameaar sua capacidade de expresso da identidade e da unidade locais. Assim,
reafirma-se a necessidade de que mesmo aqueles que aparentemente so superiores na verdade se
mantenham humildes, e no se diferenciem de forma radical dos demais.
104
renda para a Igreja que o festeiro, cuja famlia considerada como tendo mais
condies, e que possui um pequeno comrcio. O que algo relevante, pois a renda
gerada para a Igreja uma expresso do prestgio do festeiro - atravs de sua
capacidade de conseguir doaes e de mobilizar pessoas para arrematar nos leiles que
oferecem, que so, como veremos, sua maior fonte de renda.
Cabe aos festeiros, ainda, a hospitalidade em sua casa - que se torna, a partir do
momento em que a Festa se inicia, uma casa pblica -, que deve permanecer de portas
abertas para receber todos aqueles que nela quiserem entrar, tendo sempre licor, doce
ou quitanda para oferecer aos visitantes. A hospitalidade geral que toma conta da
cidade, a que nos referimos acima, tem seu exemplo mximo na casa dos festeiros, que
deve estar disponvel a todos. Alm do movimento da cidade, este um dos principais
aspectos que se leva em conta para avaliar a qualidade da Festa. Em outras palavras,
uma Festa para ser boa deve contar, entre outras coisas, com o entusiasmo, a boa
vontade e a tolerncia dos festeiros para com todos os participantes. Sua postura
fundamental, pois apesar de no ser necessrio investir diretamente bens pessoais na
realizao da Festa, essencial investir o empenho pessoal em aglutinar bens
dispersos, organiz-los e redistribu-los de maneira a que todos tenham acesso a eles,
de uma forma considerada adequada. No momento da Festa, o festeiro o centralizador
de todos os esforos e expectativas da comunidade, devendo responder altura a essa
funo:
P: C., e a senhora que j foi festeira, o qu que define se um festeiro
melhor ou pior? Por que que algum fala assim Essa Festa foi boa,
e essa Festa no foi boa?
C: porque tem pessoas fechadas, c entendeu? Chega algum na
casa dele, assim em perodo de Festa, eles no oferece um licor...
s vezes nem vem praquilo, c entendeu, nem vem pr comer, pr
beber, vem pr ver, mas topa os festeiro com cara assim, amarrada.
(...)
C: A casa do festeiro no pode fechar a porta porque a casa do povo.
O povo faz... ajuda a fazer a Festa, o povo devoto, ento a casa
tem que ficar aberta no perodo...
S: Desde o primeiro dia de novena a casa j pode ficar aberta, pr todo
mundo entrar e sair. No precisa convidar, eles mesmo j sentam e
a gente tem que chegar e j oferecer pr ele alguma comida,
alguma bebida, coisa assim (C.C., 52; S.C., 23).
possvel, a partir do que foi dito acima, levantar a seguinte questo: o que leva a que
algum se decida a assumir o papel de festeiro, reconhecidamente "pesado", que se
submeta a pedir, a trabalhar, a se dedicar por cerca de um ms exclusivamente Festa
do Rosrio e a abrir sua casa para que todos possam nela entrar e sair
105
H, ainda, aqueles que levantam a hiptese de que o festeiro muitas vezes se beneficia com o cargo,
pois recebe muitas doaes e a prestao de contas ao final da Festa nem sempre detalhada. Mas, pelo
que pude presenciar, no creio que esta esteja entre uma das principais motivaes, mesmo porque o
trabalho para a Festa to intenso que, mesmo que levando alguma vantagem, esta seria uma
remunerao muito baixa.
90
No posso afirmar que isso seja uma constante, pois em geral so as festeiras que o afirmam, mas
realmente ocorreu nas duas Festas em que estive presente.
106
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Os tambozeiros antigos dizem que cada um desses tambores deveria ser tocado de uma forma diferente,
mas como na atualidade os jovens tm maior participao no tambor, eles so batidos de maneira
semelhante.
92
"Z: E tem tambm muito zoado, comum mesmo, que no pode passar o tambor. Esse que vem da...
que vem da, da... frica. Os costumes. Vem da Bahia, e da Bahia vem... foi saindo e saiu aqui pr
Chapada o tambor. Candombl. A os nego" (Z.C., 83).
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tanto que nascido assim, tambor. E vem oh... Fur um pau e peg
um couro e ps na boca do tambor, na boca do pau, e preg os
prego. E disse: Vo busc ela. Os nego. Foi l e busc. Chegou l,
ela veio sastifeita. Porque a banda de msica enfeito.
P: Ah, o que vale mesmo o tambor?
A: Ela num quis a banda de msica. Ela quis os nego. Os nego fur o
pau, foi busc ela e ela no vort. Por isso que o tambor t na frente
de Nossa Senhora. Tambor... tambor abenoado, t na frente de
Nossa Senhora. Por a oc tira, proc v" (A. M., 76).
Embora haja diferenas com relao lenda acima citada93 - sendo a verso mais
comum aquela que a relata como um fato histrico efetivamente ocorrido em Chapada
do Norte, com uma das duas imagens que esto na Igreja do Rosrio, que teria sido
encontrada no crrego logo abaixo - h entre os moradores locais um conhecimento e
aceitao gerais do valor do relato, e de suas consequncias em termos de legitimao
do tambor. Acrescentando-se, ainda, que a crena d suporte a uma caracterstica
bsica do mesmo, qual seja, a de que o tambor um componente da Festa do Rosrio
intrinsecamente ligado a ela, no sendo permitido que ele seja utilizado para outros fins,
dentre os quais estaria a participao em festivais de folclore e cultura popular. O
tambor da Santa, e, aps a Descida do Mastro, na semana posterior da Festa,
guardado e s sair novamente no ano seguinte, no dia da eleio dos novos festeiros.
Representa, portanto, um elemento da "tradio" - e da "tradio negra", deve-se
acrescentar - que resistiria a qualquer forma de descontextualizao de sua atuao.
Na verdade, funciona como que uma atualizao anual da lenda acima descrita - que
ser ainda mais reforada com a introduo do evento da buscada da Santa, a
encenao clara da lenda, como veremos, e em que o tambor o principal componente.
Os tambozeiros participam de praticamente todos os eventos em que h algum tipo de
cortejo ou acompanhamento, ocupando neles um lugar de destaque frente aos demais
componentes. Este pode ser explicado pelo fato de que so os tambozeiros que definem
o ritmo de avano de todo o grupo, pois costumam ir na frente, e sua dana marcada
por avanos e recuos constantes, alm de paradas em vrios momentos. Mais que a
presena obrigatria de pelo menos um rei negro, este seria para mim o aspecto que
marcaria melhor a preponderncia simblica dos negros na Festa. Pois a presena de
reis, apesar de ser tradicionalmente caracterstica das festas de santos de negros,
localmente interpretada como tendo uma relao direta com o perodo da monarquia e
93
Esta lenda tambm aparece de forma semelhante em outros lugares em que h Festa do Rosrio. C.
Brando (1995) identifica vrias verses dela em Catalo.
109
94
Neste contexto, a localizao, nos cortejos, do tambor na frente dos reis, e o poder que
exercem sobre eles - seja ao definir o ritmo de seu avano, seja atravs de humilhaes
que, se no mais ocorrem, povoam o imaginrio popular - simboliza o controle efetivo,
nesta situao, dos negros sobre os brancos. Aqui, uma nova citao esclarece o que
foi dito:
"P: E tem alguma coisa, D. N., que a senhora lembra que existia na
Festa e no existe mais, ou que era diferente do que hoje?
N: Muitas coisas acabou, igual, ... ah... o reinado mesmo era muito
bonito. Os tambozeiros eram mais animado, e tinha assim aquela
superstio que... que eram pessoas assim que se a gente risse, a
rainha e o rei no podiam rir, que se risse eles roubavam a gente,
punham feitio, aquele negcio...
P: Ah, ? Tinha isso?
N: Tinha. Hoje no tem mais no, acabou. Todo mundo no tem mais
aquele medo no. Mas tinha mesmo, porque os africanos, tinha
aqueles negros que era assim bastante feiticeiros, n? Ento os
tambozeiros a gente no podia rir na frente deles no. E se bater
aquele tambor, fazia misura, diz que cuspia na cara da gente, diz
que passava o lencinho de rap, e a gente tinha que ficar sria
mesmo, no rir. Eles falavam: No pode rir no. Seno os
tambozeiros derroba oc (...) Tinha esse medo. Hoje no t
acontecendo isso mais no, no tem mais ningum que tenha essa
conduo mais no. Mas antes conduzia mesmo. E danava o
tambor tambm quem eles queria. Se voc chegasse e no pedisse
licena voc caa na hora, tonteava e caa. A tinha que chegar e
pedir licena, pra voc poder danar. E tinha um senhor antigo, um
escravo antigo, que na hora do tambor tinha que avisar ele trs dias
antes que ia danar o tambor. Se no fosse pedir licena ele o
tambor no rompia no. Diz que todo mundo molecia os braos, no
94
O relato de um habitante local sobre o tratamento dado aos negros no perodo escravocrata ilustra bem a
imagem vigente na comunidade sobre as relaes entre negros e brancos nesta poca:
"A: Ento antigamente os nego era comprado. Ia faz qualquer servio, s mandava eles faz, os nego. Os
nego carregava pedra, num ganhava nada, s ganhava comida. Carregando pedra, pau, tudo, lavando
ouro, como diz que lavava aqui de premera, os nego. Mas o ouro eles num podia vend, vend pr
quem? Eles tinha de d o senhor. Ento tem muito ouro guardado a, que eles num podia vend, por
maldade, eles furava um buraco, escondia, pr no d os senhor deles. Tem muito ouro a escondido a,
mas ningum sabe. Entonce eles ia fazendo esse servio... Ento os nego... ficava assim dum lado:
'Mas o sinh e a sinh t cumeno aqui na mesa'... se num chegava um assim: 'Que que c t fazendo a,
que c t oiando pr c, ia pr l'. Criao, n, burro: 'Sai, cachorro!'
P: igual...
A: Cachorro. 'Sai pr l, cachorro!' Ento algum dia um falou assim...
P: E como que a histria que o senhor falou que eles eram ferrados?
A: Ferrado. Os nego eram ferrado.
P: Aonde?
A: Aqui tinha dois nego antigo, me contaram.
P: E era ferrado onde?
A: Na cara. Um ferrozinho assim. Um carimbo, eles tinha um carimbo... criao! Gado num tem os ferro?
Ento eles era ferrado, num misturava com ningum. O meu meu mesmo, o outro outro mesmo.
Ento eles ficava jogado pras cobra. Comia num dava eles... Num punha o p na casa do senhor de
jeito nenhum, de jeito nenhum. Nego num punha. Come l fora. Cachorro. C num v cachorro? A
comida l fora." (A.M., 76).
110
Em Minas Novas, municpio vizinho, tambm h participao de tambores na Festa do Rosrio, realizada
em julho. Certos informantes comparam os dois grupos, se lembrando de tambozeiros "perigosos tambm
111
malficas - cangussu preto, p de pinto, coco azedo - que colocam as pessoas para
dormir, soprando ou colocando na cachaa e dando para beber. S os tambozeiros mais
velhos conhecem as razes e a arte de tir-las no mato. preciso ser um "iniciado" no
tambor para tanto, e quem define quais devem s-lo o capito do tambor. Este, em
entrevista, cita na atualidade apenas dois alm dele. E, no sei se apenas por
coincidncia, embora hoje brancos e negros participem do tambor, os iniciados so
negros, sendo um deles de famlia tradicional de tambozeiros.
O uso das razes se vincula a outro elemento fundamental do tambor: a cachaa. Com
efeito, os tambozeiros vinculam sua participao normalmente bebida, que deve ser
fornecida pelos festeiros e tem trs funes: molhar as mos para bater o tambor,
encher a garrafa que colocada na cabea (e cujo contedo no pode ser consumido),
e propriamente beber. Assim como em vrios outros momentos religiosos da cidade, em
que a participao est diretamente ligada ao consumo de bebidas alcolicas, o tambor
faz da cachaa um elemento essencial, como explicitado em uma das msicas
tradicionais por eles cantada:
"O que move tambor cachaa,
O que move tambor cachaa" (J.P.).
Tal fato, aliado ao batuque e forma de danar caractersticos do tambor e ao estilo de
seus participantes, faz com que este seja o agente mais polmico da Festa para as
autoridades religiosas, que o consideram muitas vezes inadequado para uma festa em
homenagem a uma santa catlica. Principalmente aps a ida para a regio de padres
estrangeiros, normalmente italianos, para os quais o tambor algo desvinculado de sua
cultura de origem. H lembranas, portanto, de conflitos entre procos e tambozeiros, na
tentativa de reduzir ou extinguir a participao dos ltimos na Festa. Mas sempre so
mal sucedidas, pois todos os habitantes locais so unnimes em consider-lo um
elemento da tradio que se situa dentre os mais importantes, e consequentemente
precisa ser mantido.
Um aspecto interessante ao abordarmos o tambor considerar a maneira como as
msicas so compostas e cantadas. Algumas delas, tradicionais, expressam de maneira
clara a origem negra e de pessoas simples do tambor, como podemos ilustrar a seguir:
"C dana tambor?
Eu no senhor.
em Minas Novas. Mas mesmos estes no conseguiam competir com os principais tambozeiros de Chapada,
mais poderosos".
112
96
Encontramos aqui uma clara valorizao de Chapada em relao s comunidades vizinhas, que passa
pela afirmao do pertencimento ao lugar (onde se concentram os "amigos").
114
qualquer forma, predominaram durante toda a Festa. Como foram em grande nmero,
cito apenas algumas para ilustrar:
"Meu Deus do cu, o que h,
Roubaram os santo do lug" (J.P.).
"Pi, pi, bem-te-vi,
Cad as polcia daqui?" (J.P.).
"As me daqui tem que rez,
Pr Senhora do Parto vort" (J.P.).
"Todo mundo viu, eu no vi,
O So Benedito daqui" (J.P.).
"Oc ia pr mim e tem pena,
Cad minha Santa Efigna?" (J.P.).
"Ti l l, ti l l, Dr. Joaquim,
S sobrou Santo Agostim" (J.P.).
Oh, meu So Benedito, ia l,
Chapada seu lug" (J.P.).
Apesar, contudo, da reconhecida importncia do tambor97, ele tem, segundo
informantes, apresentado uma certa decadncia nos ltimos anos. Algumas so as
razes possveis levantadas por tais informantes para tal fato. Dentre elas: os
tambozeiros antigos foram morrendo, e os novos no se interessam da mesma maneira
pelo tambor; na segunda-feira no havia outros divertimentos noturnos que no o
reinado, onde o tambor tem seu momento de glria, mas hoje o som ocupa esse espao
antes reservado exclusivamente a ele; a sada dos homens da cidade, devido
migrao, faz com que muitos tambozeiros estejam fora no perodo da Festa.
Entretanto, pude observar que, ao contrrio do que esperava (pois estava fora um dos
grandes tambozeiros, que no pde vir de So Paulo) o tambor em 1995 foi mais
concorrido que em 1994, com grande participao popular. s vezes me pergunto at
que ponto tal decadncia uma realidade ou est muito mais relacionada a uma
idealizao do passado - comum, como veremos, quando se leva em conta a memria
da Festa98.
97
O trecho de um texto de uma aluna local ilustra a importncia por ela atribuda ao tambor: "Na festa um
dos eventos em que mais gosto, e acho bonito e que realmente me emociona e os tambozeiros pois quando
olhava para eles, e como si eles estivessem fazendo a coisa mais importante da festa s existia os
tambores e as garrafas de Pinga na cabea. Voc sente a energia que vem deles. Eu no sei explicar
direito s sei que acho muito bonito essa parte da festa" (M.L.R.).
98
O que no quer dizer que seja essa memria sempre idealizada. Na verdade, encontramos casos em que
o passado tambm considerado como inferior, menos organizado e com menos recursos que o presente.
115
116
especial com a Festa do Rosrio - como tambm fica claro no trecho acima, em que o
autor afirma que, a partir de sua primeira apresentao, a "filarmnica de Santa Cruz
no mais se calou, fazendo assim abrilhantar as festas de nossa cidade e tambm da
cidade vizinha". Na verdade, banda em Chapada sinnimo de festa pblica, de
comemorao - seja ela cvica ou religiosa. Assim, em datas nacionais, festas de santo,
inauguraes ou outros eventos do gnero a presena da banda quase obrigatria.
At mesmo no carnaval ela tem uma participao importante ao sair tocando pelas ruas
da cidade, seguida de crianas e alguns adultos.
Outro aspecto em que a atuao da banda se distingue significativamente da do tambor
relaciona-se a sua remunerao obrigatria - no apenas na Festa do Rosrio, mas em
todos os acontecimentos de que participa. Tal fato, na atualidade,
vem gerando
polmicas devido a seu alto custo. Ela representa o gasto mais pesado dos festeiros, e
tem puxado para cima a remunerao de todos os outros participantes da Festa que
tambm cobram por seus servios - dos quais esto excludos os tambozeiros, os
cavaleiros do Mastro, o padre, a congada, as trabalhadeiras que limpam a Igreja,
algumas trabalhadeiras em casa de Festa, entre outros; e em que esto includos o
leiloeiro, o caixeiro, os trabalhadores responsveis pelo angu, algumas trabalhadeiras
em casa de Festa, entre outros. A questo da remunerao provocou polmica
principalmente na Festa de 1995, pois o preo cobrado pela banda foi considerado
extorsivo, gerando uma expectativa geral de remunerao muito alta. Principalmente por
ser o ento festeiro um paulista residente na cidade, que no conhecia bem a dinmica
da Festa, e que, sendo cobrado, remunerou servios que antes eram prestados
gratuitamente, como uma ajuda. Em um local em que a chance de ganhos financeiros
baixa, a Festa parece estar sendo tomada como uma oportunidade de aquisio de
dinheiro - o que vem sendo duramente criticado por habitantes locais, e gera a questo
de em que medida os agentes da Festa devem participar como contribuio ao maior
evento da cidade ou at que ponto podem lucrar pessoalmente com sua participao.
Mesmo porque, caso a prtica de cobranas elevadas se consolide, comprometer a
realizao dos festejos no futuro - principalmente levando-se em conta que as doaes
e a renda tm sofrido uma diminuio significativa.
Voltando participao da banda de msica, pude observar que, atualmente, enfrenta
uma dificuldade que pode comprometer em alguns momentos sua atuao. O nmero
de seus componentes sofreu uma reduo significativa, segundo informantes, desde sua
apresentao em 1991. E, na atualidade, eles so em sua grande maioria jovens e
117
solteiros - o que faz com que esperem e desejem "aproveitar a Festa" tanto quanto os
demais jovens da cidade. A presena da banda, no entanto, necessria na maior parte
dos eventos festivos, o que exige uma grande dedicao. Consequentemente, seus
membros passam a viver uma tenso entre o desejo de participar da Festa como os
demais e a necessidade de atuar profissionalmente como msicos. Devido a tal fato,
interpretam o perodo festivo como um momento de trabalho pesado - o que , inclusive,
uma justificativa para a remunerao pedida - que deve ser aliviado sempre que
possvel. Esta postura levou a que, em 1995, a alvorada no percorresse as ruas da
cidade, ou os festeiros fossem buscados em uma ordem distinta da tradicional, por ser o
percurso mais curto. Situaes que geraram uma srie de questionamentos da
populao, principalmente dos mais velhos, em torno da "mudana da tradio" e do no
cumprimento da banda de seu papel, apesar do valor cobrado para desempenh-lo.
I.4 - Congada
A congada considerada como sendo o segundo componente reconhecidamente de
origem negra na Festa, mas com um destaque muito menor que aquele alcanado pelo
tambor - visto ser mais recente, tendo sido formada nos ltimos dez anos a partir da
introduo de um novo evento: a "buscada da Santa" no crrego. Para tanto, era
necessria a presena da congada - pois o evento foi inspirado na participao de um
ex-festeiro em uma congada em Belo Horizonte. O grupo da congada, segundo relatos,
foi inicialmente trazido de Minas Novas. Em alguns anos, contudo, os habitantes de uma
comunidade rural prxima a Chapada, o Crrego do Misericrdia99, decidiram-se a
fundar um grupo de congada prprio. As circunstncias de formao desse grupo so
obscuras. Na atualidade, ele diretamente vinculado ao teatro local, coordenado pelo
mdico e animador cultural da cidade. Mas, segundo relatos do mesmo, j existia antes
de sua chegada em Chapada, o que ocorreu h pouco menos de dez anos
100
. Assim,
muito comum que as comunidades rurais locais recebam o nome dos crregos em torno dos quais se
situam.
118
Embora no seja conveniente descartar essa hiptese, pois pode haver aqui uma preocupao em
afirmar a independncia e espontaneidade da congada.
101
Creio que aqui a crtica mais dura por ser o prefeito do partido oposto, mas mesmo assim a
argumentao reflete a separao que no imaginrio local deve haver entre o sagrado e o profano.
119
Mais do que as situaes em si, a interpretao que esta senhora d a elas que demonstra melhor o
tipo de humilhao sofrido. No caso do BH Shopping, por exemplo, em que foram vestidos com suas roupas
da congada e descalos, o acontecimento relatado da seguinte forma: as pessoas que os estavam
hospedando levaram-nos para conhecer uma casa muito bonita, na qual, segundo o mdico de Chapada,
poderiam ver para onde iria o ouro retirado de sua terra (as joalherias). Mas, ao chegarem l, o dono da
casa (a segurana do Shopping) no lhes permitu entrar. As pessoas que os estavam acompanhando
insistiram, contra a vontade dos membros da congada, que no foram consultados. A proibio atribuda
ao fato de estarem descalos (no que no tivessem um chinelinho para calar, que danam descalos).
Mas deveria ter sido respeitada, pois caso algum no queira que voc entre em sua casa, voc no deve
insistir.
Um outro episdio envolvendo o nome da congada de forma no desejada foi o do abaixo assinado contra
a plantao de eucaliptos que vinha sendo feita em nascentes de gua, e que, diziam, diminua a gua.
Pouco tempo depois, chegou uma carta em Misericrdia, no pude saber bem se enviada pelos
organizadores do abaixo assinado ou por uma empresa reflorestadora atingida. A ltima opo me pareceu
ser a mais provvel. A senhora a que me referi ficou indignada em ver seu nome envolvido em algo que no
sabia o que era, pois no sequer alfabetizada: como poderia ter assinado? Alm disso, segundo ela,
aquele no era o tipo de atitude do pessoal do Misericrdia; se fossem protestar o fariam pedindo que
furassem um poo artesiano para resolver o probelma da gua, por exemplo. Pois se as empresas estavam
plantando elas deviam estar certas, deviam saber o que estavam fazendo.
Ambos os episdios ilustram aspectos do comportamento dos habitantes do lugar. Primeiramente, sua
incapacidade de compreenso de uma outra lgica, muito diferente daquela a que esto acostumados.
Depois, sua submisso a autoridades constitudas, que tm mais conhecimento e controle da situao que
eles. Alm disso, sua aparncia - sem dentes, negros, pobres, com uma forma de vestir diferente daquela
de cidade grande - os faz lidar com um tipo de discriminao a que no haviam sido submetidos
anteriormente, pois as mulheres nunca haviam sado de Chapada, e os homens, mesmo quando vo para
So Paulo, convivem com pessoas semelhantes.
103
As concepes que este mdico tem do que sejam a cultura e o passado local so muito peculiares. J
sua influncia bastante efetiva. O centro de seu raciocnio so as concepes de um passado original que
deve ser resgatado e preservado, e que ele conhece qual seja. Passado este retratado, como veremos
posteriormente, atravs da noo de "razes afro".
120
embaixadores entrou no lugar de outro que estava muito doente, e que no havia
passado sua fala para ningum. Foi necessrio ento recorrer a fitas e memria dos
mais velhos para reconstitu-la. Outro deles assumiu o papel de um senhor que passou
para crente e se negou a "passar a embaixada". Novamente o recurso foram fitas e a
memria, principalmente de um senhor cego que mora em um dos povoados do
municpio e reconhecido conhecedor do Mastro.
Na atualidade, os embaixadores j compreendem e mesmo afirmam a necessidade de
que se conhea a sua fala, elas j foram registradas em texto escrito, e um dos reis est
preparando at mesmo um substituto. A iniciativa resultou de sua experincia, em 1994,
da quase impossibilidade de participao no Mastro devido a um problema de garganta.
No entanto, nenhum dos atuais embaixadores fala em abandonar a funo, e h aqueles
que pretendem deixar a posio para um filho, normalmente ainda criana. Todos os
quatro demonstram muito orgulho em serem figuras centrais no maior evento da Festa
do Rosrio - situao que, efetivamente, lhes traz prestgio no momento da encenao,
embora no tenha grandes repercusses em outros contextos.
I.6 - Mordomos do Mastro
Alm dos cavaleiros, necessria a participao de vrias outras pessoas para a
viabilizao da encenao do Mastro a Cavalo. Como veremos, ele consiste em uma
parte dramtica a cavalo, uma marcha a p com levantamento do Mastro, uma corrida a
cavalo em torno da Igreja do Rosrio e uma queima de fogos. necessrio, portanto, o
envolvimento de vrios voluntrios para a organizao do local e da infra-estrutura do
evento. Dentre estes, destacam-se os mordomos do Mastro, responsveis pelo custeio
da queima de fogos. Segundo o livro de atas, eles eram na dcada de 1930 em nmero
de quatro, havendo casos em que apenas um, por promessa, assumia o encargo. Mas,
na atualidade, devido ao incremento da queima e o aumento consequente do gasto para
realiz-la, fez-se necessrio ampliar o nmero de mordomos, que chegam a se
aproximar de vinte. Esses so escolhidos pelos irmos mais envolvidos na organizao
dos festejos entre aqueles considerados como "de mais posses" na cidade - havendo
somente uma exceo, de uma senhora (tambm de situao econmica mais alta e
posio poltica destacada) que anualmente pede para que a incluam e a alguns de seus
filhos na lista de mordomos104. Aps comunicados, os mordomos do Mastro no tm
104
Esta situao nica no somente por participarem a senhora e seus filhos todos os anos como
mordomos, mas tambm porque no comum que se concentre um encargo como este entre membros de
uma nica famlia.
122
uma obrigao explcita de aceitar sua escolha, mas a recusa duramente criticada
pelos moradores da cidade, e no parece ser um fato comum.
Ao contrrio dos festeiros, em que praticamente todos os gastos so cobertos pela
renda da Festa - os mordomos necessariamente desembolsam, sem qualquer
compensao financeira, o dinheiro para realizar a queima de fogos. Sua recompensa
pela contribuio o conhecimento dos demais moradores locais de sua participao alm, no se pode deixar de reconhecer, da devoo e da possibilidade de conquista de
favores da Santa por se dispor a tanto. A situao s diferente para o capito do
Mastro105 - aquele, entre os mordomos, responsvel pela bandeira, que a mantm em
sua casa durante todo o ano, recebe-a aps a descida do Mastro e oferece aos
cavaleiros um lanche em sua casa depois da encenao. O capito do Mastro
conhecido por todos (o que pode no acontecer com os demais mordomos).
acompanhado por um cortejo ao levar a bandeira para sua casa, quando ento distribui
licor e cachaa para os acompanhantes. Embora os custos da queima sejam igualmente
divididos por todos, ela vista como sendo responsabilidade maior do capito, que
recebe os mritos no caso de seu sucesso.
I.7 - Teatro Curutuba
Fundado pelo mdico e animador cultural de Chapada do Norte, o Teatro Curutuba
representa hoje uma fora importante - pois , juntamente com a congada, o porta voz
da cidade em termos de expresso de uma cultura local em todos os movimentos de
cultura popular de Minas Gerais em que h alguma participao de Chapada. Seus
componentes so, em sua quase totalidade, crianas e jovens - a maioria negros e de
famlias de poucos recursos financeiros. A iniciativa de fundao do teatro baseou-se na
experincia do j citado mdico em um movimento teatral em Pesqueira/PE, cidade
onde nasceu. Ao vir para o Vale do Jequitinhonha, a convite de um colega, resolveu
ampliar sua atuao na rea para o novo local de residncia. Comeou em Berilo, mas
acabou se mudando para Chapada, onde conseguiu consolidar sua empreitada. Alm
disso, encontrou em Chapada um ambiente promissor, pois as pessoas costumam
aceitar sem grandes polmicas suas idias, ou quando as questionam de uma forma
velada. Na verdade, ele reconhecido como uma autoridade em termos de histria
105
interessante observar como, na Festa, vrias posies de destaque so indicadas atravs do ttulo de
"capito". Dois exemplos so as denominaes de capito do Mastro e capito do tambor para aqueles que
coordenam tanto a queima de fogos quanto a atuao dos tambozeiros.
123
local, desde que suas idias no entrem em choque com as memrias dos moradores
mais velhos da comunidade.
Os objetivos do teatro so, segundo ele, valorizar as razes "afro" de Chapada,
desinibindo as crianas e jovens e preparando-os para representar sua prpria cultura. A
viso que possui dessa cultura, por sua vez, se baseia em dois aspectos: sua vivncia
prvia de movimentos de cultura popular pernambucanos e sua concepo da histria
de Chapada. Quanto a este ltimo ponto, ele defende que Chapada um ex106
quilombo
negros de sua cultura original para uma linguagem do catolicismo. Assim, por exemplo,
a Festa do Rosrio to importante porque, na verdade, a Santa seria um orix negro, e
a Igreja teria sido anteriormente um terreiro. Mas tais aspectos, que no se sabe bem
qual a fonte para sua deduo, teriam sido esquecidos ao longo do tempo, e caberia a
ele retom-los, reaviv-los, conscientizando as pessoas de sua "verdadeira" origem e
cultura. Estas, por sua vez, por uma coincidncia se aproximariam daquelas de sua terra
natal - o que poderia ser constatado, segundo ele, atravs da observao do biotipo dos
negros das duas regies, que evidenciaria terem eles sado de uma mesma rea na
frica, bem como suas cantigas e danas, tambm semelhantes, embora inserindo-se
em contextos distintos - umas sendo cantadas e danadas no carnaval, e outras em uma
festa de santo. Dois trechos de uma entrevista explicitam sua postura:
"J: Comeamos com o teatro. Ento, ns comeamos a fazer
apresentaes, n? Chapeuzinho Vermelho, e coreografia do teatro
106
Este ponto possui grande interesse, pois, embora no possa afirmar que a interpretao de Chapada
como ex-quilombo uma criao do mdico de que estamos tratando, esta adquiriu grande popularidade
com sua atuao. Creio que devido a ser uma forma de valorizao de um passado negro, que assim se
torna herico, e no o passado de submisso e impotncia da escravido (expresso na imagem que tm
dela os habitantes locais, como ilustra o relato, j citado, de um informante que afirma que os negros eram
ferrados no rosto como gado, e tratados como cachorros). Os meios de comunicao de massa foram,
ento, divulgando esta idia como fato histrico - o que acabou resultanto em uma valorizao real de
Chapada no cenrio regional, como ilustra a presena de Lula na cidade, em caravana que fez pelo Vale do
Jequitinhonha, com a afirmao no roteiro desta de que Chapada era uma cidade remanescente de
quilombo. Tambm encontramos, para ilustrar, o seguinte trecho em uma reportagem da Folha de So
Paulo de 07/10/1995: "O petista Luiz Incio Lula da Silva criticou ontem, em sua 11 Caravana de
Cidadania, o racismo em Chapada do Norte, cidadezinha remanescente de um quilombo, no Vale do
Jequitinhonha, em que 80% dos 17 mil habitantes so negros, mas o prefeito branco - do PFL. (...) O
vilarejo surgiu de um quilombo - esconderijo de escravos fugitivos dos senhores do ouro na vizinha Minas
Novas"; ou mesmo outro, que vincula diretamente a atuao do grupo teatral com o passado da cidade, no
Estado de Minas de 28/05/95: "Chapada do Norte, cidade localizada no Vale do Jequitinhonha, antiga
aldeia dos ndios Curutuba e quilombo de escravos negros do Brasil Colnia, vem realizando nos ltimos
anos, um trabalho de resgate de suas razes culturais. O trabalho vem sendo realizado pelo Grupo Teatral
Curutuba, usando tcnicas teatrais que envolvem a representao, a dana e a msica, tendo como tema
central o folclore afro". Este ltimo trecho a expresso direta das idias do citado mdico. J o texto da
Folha de So Paulo apresenta um acrscimo em relao posio do mdico, pois afirma terem vindo os
negros de Chapada de Minas Novas. No sei qual a fonte utilizada pelo jornalista para basear esta
afirmao (na verdade, creio que contribuiu a possibilidade de obter um maior interesse na matria, pois
este jornalista chegou a conversar comigo sobre a afirmao de ser Chapada um ex-quilombo, e informeilhe que no havia evidncias histricas que pudessem sustentar essa afirmativa).
124
125
Festa de Nossa Senhora do Rosrio tem o seu rei, tem a sua rainha.
T entendendo? S que os negros em Pernambuco eles coroavam
o seu rei e a sua rainha, evidentemente, como aqui em Minas
Gerais. Mas houve a interferncia e o desligamento da Igreja, ao
passo que eles submete-se a... a um contexto de Igreja, entendeu,
desse ritual sincrtico, l em Pernambuco eles foram para o
carnaval. Ento essa manifestao profana da festa de Chapada eu,
para mim um grande carnaval. T entendendo? Os meninos de
Pernambuco tiveram aqui visitando, n, Chapada ano passado, e
eles, entendeu, caram na Congada como se fosse idntico a um
bloco, entendeu, do Maracatu. Um bloco no, o Maracatu uma
nao. Um bloco carnavalesco. Entendeu como que ?
P: Agora, deixa eu perguntar para o senhor, Dr. Joaquim...
J: Deixa eu te explicar. A ento o seguinte, o Maracatu tem o rei, tem a
rainha. uma nao, t entendendo. Ento a gente tava falando da
congada, no ?
P: .
J: Ento o seguinte: o rei, a rainha. A congada, entendeu, uma
nao, s que o pessoal do crrego da Misericrdia, eles no
tinham noo de que o negro veio, entendeu, em naes, e foram...
Alis eles eram uma nao, e foram subdivididas. Voc pode ver
que o bitipo do povo de Chapada so negros altos, entendeu,
entendeu, a pele bem fina, uma pele, n, diferente dos negros da
Bahia, entendeu, porque a nao dos negros na Bahia uns negros
mais Madagscar, entendeu, a questo do olorum, essas coisas
todas, sabe? Ento, eles eram monotestas antes de vim pra c, t
entendendo? Assim como o pessoal das Cambindas. S que eles
no sabiam. Eu fui descobrindo e fui passando isso. Ento da uma
srie de choques culturais, entendeu. Porque para mim comum,
natural, voc viu eles se apresentando ali, entendeu? O pessoal
sentado, quieto, calado, certo? Ento o resultado da histria: em
Pernambuco no. Eles entram, eles passam, a nao africana, e o
povo sai atrs, cantando e danando, e o governo, entendeu?"
(J.S.).
Os trechos acima, embora longos, so bastante ilustrativos do que tentamos indicar.
Primeiro, eles explicitam como o entrevistado no v sua atuao como uma
interferncia e modificao uma inveno da tradio, mas, ao contrrio, como
uma retomada de uma cultura original que teria sido perdida ao longo do tempo. Esta,
por sua vez, seria uma cultura "afro" embora os vnculos com a frica sejam
praticamente ausentes do imaginrio local. Alm disso, essa cultura estaria tambm
presente em Pernambuco, que seria at mesmo uma fonte de inspirao para a
retomada em Chapada, pois l teria se mantido de forma mais autnoma. As
semelhanas podem, na sua concepo, ser percebidas em uma srie de traos
comuns, independentemente do contexto em que se inserem. Assim, o fato de haver
126
107
Uma postura radicalmente distinta daquela que defendo neste texto, pois a base da minha argumentao
- que se explicitar ainda mais quando passarmos analise comparativa - de que os traos s tm
significado a partir de sua insero em um contexto amplo, representando muito pouco se analisados em si
mesmos.
108
No Mastro a Cavalo, j tentou intervir nos chapus usados pelos cavaleiros, bem como introduzir a
congada na subida para o largo do Rosrio. No entanto, em ambos os casos suas propostas no tiveram
uma sobrevida de mais de dois anos. J no caso dos festeiros, sua interferncia com relao forma de
vestir dos reis, embora permanea, parece ter seus dias contados, pois a entrada de um festeiro de mais de
70 anos e suas declaraes indicam que a maneira antiga de vestir ser retomada. Na posse em 1995, para
ilustrar, o terno, que havia sido combatido pelo mdico, voltou a ser usado.
127
128
Tambm contribuem com velas para as novenas pessoas que fizeram algum tipo de promessa. Nessa
situao, contudo, no h dispensa das novenrias. E caso algum que tenha uma promessa seja
escolhida como novenria, normalmente contribui duplamente - no dia da novena com o que lhe cabe, e em
outro dia com as velas da promessa.
110
Segundo uma informante, antigamente era designada apenas uma novenria por noite, mas na
atualidade, devido s coisas estarem cada vez mais difceis, o nmero foi ampliado para quatro.
111
Quando abordarmos especficamente os leiles, a participao dos mesrios se esclarecer melhor. O
mesmo acontece com a de vrios dos outros agentes acima citados, e uma desvantagem da opo feita
de analisar inicialmente todos os agentes, para em seguida passar aos eventos. Mas creio que apesar disso
a diviso proposta interessante, na medida em que permite uma exposio mais sistemtica e menos
confusa do que poderia ser um relato em que agentes e eventos fossem se confundindo. Alm disso,
explicita melhor o grande nmero de pessoas envolvidas necessrio realizao de uma nica Festa.
129
112
Ao se falar sobre os leiles, pode-se tambm usar a expresso "colocar uma mesa" (de leilo).
Ouvi crticas, por exemplo, em relao a um festeiro da Festa do Divino que escolheu como novenria
uma senhora e como mesrios seu marido e o filho solteiro. A queisa de que h bastante gente em
Chapada para que o suporte da Festa tenha que se concentrar em uma nica famlia.
113
130
Esta situao s ocorre nos ltimos anos, aps a morte do Pe. Jos Maria do Sacramento. Quando este
ainda era vivo, segundo relatos, era o agente de controle mais importante da Festa. Mas posteriormente,
com os padres "novos", em sua maioria estrangeiros, o poder do representante oficial da Igreja foi reduzido.
115
Alguns exemplos podem esclarecer melhor o que estou tentando dizer. Em 1994, o proco local se
recusou a participar da Festa, segundo ele como uma forma de protesto. As novenas realizaram-se
normalmente, com a coordenao de leigos - havendo apenas algumas vezes participao de uma irm de
Minas Novas. O ento padre tambm seguiu a Procisso somente como um devoto comum. Para a Missa e
a Posse foi preciso encontrar padres de fora. Aquele responsvel pela Missa foi um proco que por muitos
anos viveu em Chapada, e havia voltado da Itlia, sua terra natal, para rever alguns conhecidos. Mas o que
assumiu a celebrao da Posse, tambm italiano, estava no pas h apenas alguns meses, falava mal o
portugus e no conhecia nada da Festa. Foi instrudo ao longo da cerimnia por uma das beatas. Tal fato,
embora no considerado positivo, no alterou em nada a efetividade do ato. J em 1995, o novo padre local
teve grande participao nos eventos religiosos, e instaurou modificaes nas novenas. No dia, contudo,
em que no estava presente, o senhor responsvel pelas celebraes optou por seguir um roteiro distinto
do que vinha sendo adotado, e que se baseava em um caderno de uma beata famosa na cidade, que
falecera h alguns anos.
116
A questo da cobrana fundamental, pois o pagamento a agentes rituais representa, na atualidade, o
maior gasto dos festeiros. Sendo assim, caso se desenvolva a tendncia a que os leiles dem cada vez
menos renda e os trabalhadores na Festa cada vez mais cobrem por seus servios, a atual possibilidade de
que a renda obtida pelos festeiros cubra seus gastos pode se inviabilizar. O que colocaria em cheque uma
caracterstica da Festa fundamental para sua realizao nos moldes atuais: a abertura para que qualquer
morador da comunidade, independentemente de sua condio financeira, possa assumir o papel de
festeiro.
131
festeira de 1995, tambm ex-festeira: na poca de sua Festa no havia essa cobrao,
"fez, fez, num fez, num fez".
Mas aqui surge a questo: quem so estes outros agentes rituais no vinculados
Igreja? Que papis desempenham, e qual sua importncia na Festa? Neste caso, a
resposta no pode ser genrica, embora alguns deles tenham funo semelhante principalmente aqueles ligados ao cortejo do reinado. Na atualidade, so somente dois
os que pude encontrar abrindo o cortejo: o batedor de caixa e o corta-vento. O batedor
de caixa bate um tambor grande, denominado "caixa", e uma figura tradicional
importante em vrios eventos da Festa do Rosrio. Funciona como que um anunciador
de tudo que vai acontecer, seguindo na frente com suas batidas ritmadas tanto no
Reinado quanto no Mastro a Cavalo. Tambm fundamental sua presena no
recebimento dos anuais, pois fica o dia todo na porta da Igreja anunciando a quantidade
e o volume das doaes. No entanto, os nicos responsveis por arcar com seu
pagamento so os reis, pois sendo a caixa da Irmandade, para ela deve bat-la
gratuitamente. J o corta-vento tem uma atuao muito mais restrita, apenas no
Reinado, e cabe a ele fazer evolues com uma espada, trajando uniforme, na frente do
cortejo. Em geral sua remunerao menor. Alm disso, as pessoas se lembram
tambm do "ponto" - que fazia evolues com o objeto que lhe d o nome, chegando
mesmo a gerar a alcunha de "Geraldo Ponto" para um de seus antigos manejadores - e
da "bandeira" - outro senhor responsvel por portar a bandeira amarela e branca da
Irmandade, tambm realizando evolues com ela. Com a mudana ou morte daqueles
a quem se atribua essas funes, elas ficaram vagas, e h uma manifestao geral de
preocupao em retornar a preench-las. No vi, contudo, atitude concreta nesse
sentido.
Cabe ainda falar dos leiloeiros, que so extremamente importantes na Festa, por serem
figuras centrais no evento gerador de quase toda a renda arrecadada pelos festeiros.
Como o nome indica, eles anunciam cada uma das mercadorias leiloadas entre a
assistncia, a fim de atingir os melhores preos. O leiloeiro deve estar em constante
movimento, expondo os objetos entre as pessoas concentradas em torno da mesa de
leilo. Precisa, para ser um bom leiloeiro, ter um tom de voz destacado, saber a ordem
em que deve apresentar os produtos leiloados, ter a conscincia de at quando deve
insistir com um produto ou passar a outro, conhecer a assistncia para poder indicar
com clareza quem arrematou o qu - ou seja, ser leiloeiro exige uma capacitao
especfica. bem remunerado por seus servios. Ajuda-o uma pessoa que anota todos
132
133
A prestao de contas , na verdade, calculada pela esposa do Tesoureiro, e sua converso para crente
vem fazendo com que o marido pretenda abandonar o cargo, pois ela no mais deseja colaborar.
118
Estes so pessoas importantes tanto em termos de organizao quanto de participao ritual. O mais
curioso, contudo, que os principais papis rituais que ocupam no se devem a serem eles membros da
134
135
120
. interessante observar
119
As mulheres afirmam ficar acanhadas em subir no altar, ficar por cima da Santa, creio que devido ao fato
de usarem saia.
120
Segundo informantes, vinham tambm do Cuba, outra comunidade rural prxima. Mas estas deixaram de
vir, pelo menos em 1995, e no h explicao para tanto.
121
Em um relato de uma das meninas trabalhando na Igreja, a promessa responsvel por gerar uma
tradio familiar:
"P: E quando voc comeou a varrer?
A: Desde que eu tava na faixa de nove anos.
P: E por que voc veio a primeira vez?
A: Porque minha me tinha... Minha av fez promessa. Da minha av foi criano a raiz, criano a raiz, criano a
raiz, at ns fic seno andorinha de Nossa Senhora.
P: Agora, todo ano...
A: Todo ano agora, enquanto Deus d ns vida e sade ns t aqui" (A.).
136
casas, o que usam para justificar que no se dirijam casa da festeira. A afirmao da
necessidade do angu seria uma forma de humilhao.
H, ainda, pessoas que se destacam individualmente na organizao da Festa, de tal
forma que se torna difcil imaginar como a infra-estrutura em alguns casos seria
garantida sem a sua presena. Esta a posio, para exemplificar, de um senhor
natural de Chapada, mas residente em Sabar/MG, que todos os anos se desloca para
a cidade alguns dias antes da Festa para arrumar o largo do Rosrio - principalmente
com construo de um cercado e iluminao. Sendo bombeiro aposentado, esse senhor
usa seus conhecimentos para garantir um mnimo de segurana nas instalaes,
evitando qualquer tipo de acidente. O mais curioso, entretanto, que uma pessoa que
esteve afastada da cidade por cerca de vinte anos e, voltando um dia e sentindo as
dificuldades que seu amigo, Secretrio da Irmandade, estava enfrentando com a
organizao do local para o Mastro, por uma questo de amizade passou a vir todos os
anos e assumir o encargo. No sequer catlico, mas crente, e justifica sua atividade
anual somente atravs da referncia amizade. o nico momento do ano em que vai
a Chapada.
Por fim, convm lembrar de todas as pessoas que anonimamente ajudam na Festa, s
vezes de uma forma mais perifrica. Se no fosse o esforo da comunidade, seu
sucesso seria comprometido. E aqui estou falando desde as meninas que, durante todo
o ano, em troca muitas vezes de um ovo, tiram esmolas semanais para os festeiros, at
aqueles que distribuem um licor em um leilo, levam cartas a novenrias e mesrios,
buscam compras nas vendas para a confeco das quitandas, doces e carnes, pedem
esmolas na zona rural ou em cidades vizinhas, ou realizam outras atividades - muitas
das quais no cheguei mesmo a tomar conhecimento. So pequenas aes que, no
conjunto, garantem a possibilidade de uma festa anual de vulto como a Festa de Nossa
Senhora do Rosrio.
I.13 - Mascates
Assim so denominados os vendedores ambulantes, em geral nordestinos, que circulam
pela regio vendendo produtos extremamente baratos - normalmente de baixa
qualidade, e, segundo informaes, vindos tambm do nordeste. Esto presentes em
perodos alternados ao longo do ano, montando suas barracas na praa central da
cidade. H alguns que se dirigem a Chapada todos os meses, na poca de pagamento
das aposentadorias dos velhos, pois tm nestes consumidores fiis. Mas esses so em
137
pequeno nmero, apenas dois ou trs. H tambm aqueles que, em suas andanas pela
regio, permanecem poucos dias - s vezes apenas um - em Chapada, oferecendo seus
produtos ou algum tipo de divertimento. Mas no caso da Festa do Rosrio a situao
bem diferente. Os mascates chegam em maior quantidade, ocupam boa parte das ruas
da regio central, so cadastrados pela prefeitura, tm espaos definidos. Seus altofalantes rompem cedo o silncio caracterstico da cidade, anunciando ofertas
inacreditveis e acordando aqueles que tm a desventura de ter suas casas situadas na
rea em que se instalam. As caladas se transformam em cozinha, em dispensa. As
barracas, noite, em quartos. E cada vez mais seu nmero cresce, criando problemas
por no haver infra-estrutura para receb-los. o comrcio da Festa.
Embora haja questionamentos quanto presena dos mascates na proporo em que
vem acontecendo, todos na cidade usufruem de certa forma dos itens que oferecem.
Pois, apesar de ser possvel encontrar alguma diferenciao social entre seus
habitantes, no pude observar restries sociais ao consumo proporcionado pelos
mascates - que vai desde roupas e sapatos at utenslios domsticos, comidas, bebidas
e badulaques. Pode-se encontrar jovens e velhos, homens e mulheres, adultos e
crianas circulando entre as barracas dos mascates, namorando produtos, realizando
desejos de consumo dentro das restries financeiras que enfrentam.
Os mascates comeam a chegar antes mesmo do incio da Festa, mas o movimento se
intensifica medida que os dias se aproximam do sbado em que encenado o Mastro
a Cavalo. Tambm sua sada da cidade no coincide diretamente com o final dos
festejos. Muitas vezes permanecem ainda alguns dias, principalmente se no houver
uma nova festa na regio que os estimule a abandonar seus postos e se dirigir para l.
I.14 - Assistentes / participantes
Mas a Festa no se limita queles que a organizam, nela atuam ou trabalham. Envolve
praticamente todos os habitantes da cidade, vrios da zona rural prxima, alguns de
outros municpios e migrantes - principalmente permanentes - que aproveitam a ocasio
para voltar a sua terra natal e rever amigos e parentes. No passado, poder-se-ia dizer
que toda a comunidade participava de alguma forma, pois praticamente todos eram
catlicos. Atualmente, com a propagao dos crentes, eles passam a representar o
nico grupo que no contribui em nada - nem mesmo com sua presena - nos festejos:
C: Naquela poca, o povo tinha mais entusiasmo. A religio era mais...
aqui em Chapada no tinha crente, todo mundo era devoto. E
138
depois ficou dividido. Inclusive tem irm que na poca que eu fui
festeira ajudou muito na devoo, nos trabalho, e hoje crente, num
qu nem sab da Festa. Agora eu num desisto no porque pr mim
foi muito importante e muito importante e at a minha quinta
gerao ser importante (C.C., 52).
Alm disso, segundo relatos, o comparecimento de pessoas da zona rural era mais
intenso, e havia maior integrao entre estes e os habitantes da cidade - embora falar
em tal diminuio no implique na ausncia dos mesmos, pois sua participao ainda
significativa e importante, ocupando lugar de destaque inclusive em alguns eventos. Na
atualidade, a Festa parece ter adquirido uma expresso mais regional, o que pode ter
sido facilitado inclusive pelo maior acesso a meios de transporte mais rpidos. Tambm
podem ter contribudo para tanto as mudanas ocorridas no ambiente urbano, acredito
que estimuladas principalmente pelos meios de comunicao de massa, que fizeram
com que a distncia de comportamento entre pessoas da cidade e da "roa"
aumentasse. Como relata uma aluna da escola local:
"A festa do Rosrio sempre foi animada, como no tinha o tanderson,
quem queria divertir danava nos bailes, forrs e tambor sempre tinha
algum movimento diferente, o que eu gostava de apreciar era
animao do pessoal da zona rural chegando para o mastro. A
chegada desse pessoal parece que fazia a festa ficar mais animada,
era pessoas subindo e descendo com esteiras feita de taboa para
servir de colcho era balaios de biscoito na cabea; e no podia de ser
a nossa turminha olhando se no meio desse pessoal estava chegando
rapaz da zona rural, bonito...
Hoje diferente, o pessoal chega de carro tem colcho de espuma e
nem todas as moas do valor rapaz da roa" (E.M.A.).
Alm da presena nos eventos, h uma forma de participao bsica na Festa, que deve
ser destacada. Consiste na doao de esmolas ou leiles para os festeiros. So tais
doaes que fornecem as condies para que a Festa seja auto-suficiente. Alm disso,
sua quantidade um ndice da popularidade do festeiro (ou de seus familiares) e de sua
humildade e capacidade de pedir - coisas que so consideradas, no contexto da Festa,
grandes qualidades. Caso as pessoas comuns no estivessem dispostas a contribuir, a
Festa do Rosrio com certeza no teria a dinmica e o sentido que tem nos dias de
hoje. E neste ponto a contribuio das pessoas da zona rural muito significativa, pois
so elas as que entram com a maior quantidade de gneros alimentcios e animais
doados.
II - A Festa de Nossa Senhora do Rosrio - Eventos
139
140
Esta discrepncia aparece, inclusive, na comparao dos cartazes oficiais da Festa. Assim, enquanto
em 1991 o cartaz considera como sendo perodo de Festa do primeiro dia de novena at o dia da Posse (de
27 de setembro a 07 de outubro), o cartaz de 1993 cita apenas o perodo que vai da Quinta de Angu at a
segunda da Posse (30 de setembro a 04 de outubro). Tambm quando se fala que a Festa passou a ser no
segundo domingo de outubro, isso quer dizer que o "Domingo da Festa" cair no segundo domingo de
outubro - podendo as novenas serem iniciadas at mesmo em setembro.
141
123
de Recebimento de Anuais e Posse, apesar de na data inicial esse dia se incluir como
dia de Festa. Alm disso, alguns eventos, embora tradicionais, no aparecem na
programao - como o caso, para ilustrar, do primeiro meio-dia, que acontece no
primeiro dia de novena, bem como de todos aqueles ocorridos na segunda. Por outro
lado, vrios dos eventos anunciados so, como veremos, espordicos, no se inserindo
na tradio. Este o caso das Feiras de Artesanato e das apresentaes de grupos
folclricos, entre outros. Tambm as apresentaes de teatro, embora ocorram quase
todos os anos, no tm dia nem hora certa, e no so consideradas tradicionais. Por
fim, importante observar que ainda em 1993 no havia a presena do "Thunder Som" 123
O cartaz de 1991 um exemplo de uma programao simplificada. Nele so anunciados o incio das
novenas e leiles, a Quinta-Feira de Angu, a Buscada da Santa, o Meio-Dia de sbado, o "tradicional Mastro
a Cavalo" - seguido de leilo e baile -, a Alvorada, a Missa, a Procisso seguida de Coroao, o Reinado e
a Abertura do Cofre e Recolhimento de Anuais, a Posse seguida de Reinado. Alm do detalhamento ser
menor, praticamente no h anncio de eventos espordicos.
142
trazido pela primeira vez em 1994, e que atualmente considerado uma presena
obrigatria.
Todos esses aspectos sero, a seguir, considerados em maiores detalhes.
II.1 - Preparativos
Quando se fala nos preparativos para a Festa do Rosrio pode-se pensar em dois tipos
distintos. Por um lado, aqueles diretamente ligados organizao da Festa, em que os
festeiros e alguns irmos e colaboradores so os principais agentes. Por outro, os que
so realizados pela maioria da populao de maneira individual, a fim de se prepararem
para o importante perodo festivo que se aproxima. Ambos possuem dinmicas e
temporalidades diferenciadas, embora a proximidade da Festa provoque a intensificao
de seus ritmos de forma semelhante.
Com relao ao primeiro tipo, cabe aos festeiros iniciar, logo aps sua eleio - ainda
durante o reinado de seus predecessores -, a tomada de aes a fim de organizar o
evento em que efetivamente assumem o reinado e a responsabilidade pela Festa. Pois,
como dissemos, a Posse um momento em que a atribuio de receber e distribuir
bebidas aos presentes se transfere para os festeiros novos. Alm disso, cabe aos
festeiros providenciarem as roupas caractersticas para a situao, no podendo os
mesmos se apresentar de uma forma improvisada - pois devero estar presentes e
adequadamente trajados j na manh de segunda-feira, a fim de presenciarem a
Abertura do Cofre. Esta , inclusive, uma situao peculiar da Festa do Rosrio de
Chapada do Norte, pois como a eleio feita com bastante antecedncia, h condies
de que os eleitos se preparem para receber a coroa com os devidos encargos que ela
implica124. Faz, assim, com que os ciclos da Festa, como afirmamos acima, se
superponham, no havendo uma linha divisria clara entre o reinado de um festeiro e do
que o sucede.
Mas aps a Posse que se reconhece oficialmente que um novo perodo de reinado
comeou. A partir de ento, todo o ano seguinte ser destinado a que os festeiros novos
se preparem para cumprir mais um dos ciclos da Festa do Rosrio, fazendo com que a
tradio centenria deste evento mais uma vez se perpetue. Uma das primeiras aes
124
A situao diferente, por exemplo, na Festa do Divino, em que o sorteio feito aps a Missa do
domingo, no havendo tempo suficiente nem sequer para que o festeiro e a imperatriz que o acompanha
encontrem trajes compatveis com a situao de transferncia da Coroa. H, portanto, uma diferena
esttica marcante entre o imperador e a imperatriz novos e velhos. Alm disso, os novos no tm que
assumir no ano em questo nenhuma atribuio prpria.
143
126
, pois os
moradores costumam vir beijar a coroa, e mesmo pedir que entrem para que pessoas
que esto na parte interna da casa possam tambm beij-la. S h exceo, na
atualidade, com relao aos crentes, que recusam-se a contribuir e venerar um objeto,
podendo inclusive tratar mal quem chega pedindo esmola. Assim, esta atividade acabou
exigindo, com a proliferao dos crentes, um conhecimento atualizado de quem ou
no convertido, a fim de evitar qualquer inconveniente. Um trecho de uma aluna da
escola estadual, filha de um ex-festeiro, sobre a Festa de seu pai ilustra o que apontei
acima:
"Aps alguns meses da recebida da posse a minha me comeou a
preparao e organizao da festa. Eu e uma amiga tiramos esmolas
na rua como todos os festeiros fazem at hoje. Naquele tempo era um
prazer moas sair na rua com a coroa, era bom a gente no tinha
medo de chegar perto das pessoas, porque aqui em Chapada no
tinha tantos crentes como tem agora" (E.M.A.).
Um dia por ano, em data predefinida, ao invs de mandar meninas para coletar suas
esmolas, os prprios festeiros saem para faz-lo, anunciados pela caixa e tambm
carregando a coroa em um pratinho sendo este um dos momentos de humilhao
ritual dos reis. Pude presenciar, em 1995, a coleta do festeiro, que ocorre no Domingo
de Pscoa. No nada, contudo, que chame muita ateno na cidade - muito mais
ocupada com as festividades da Pscoa. O rei no levava qualquer acompanhamento, e
a poca do ano fazia com que a Festa do Rosrio fosse ainda um acontecimento
distante.
125
Experimentei uma situao interessante a primeira vez que sa acompanhando as meninas que
esmolavam para a festeira. As pessoas, mesmo aquelas que no conhecia pessoalmente, me recebiam
muito bem em suas casas, mas demonstrando surpresa por eu estar tambm pedindo esmola. S depois
compreendi que a surpresa era de algum de certo destaque como eu se submeter a uma tarefa
tradicionalmente desempenhada por pessoas de status baixo crianas, pessoas com problemas mentais
ou consideradas muito pobres.
126
Parece-me ser considerado inadequado receber e beijar a coroa pela janela. Sempre que havia qualquer
indicao da presena de pessoas em casa, essas abriam a porta para atender adequadamente mesma.
144
Alm disso, costume tambm designar pessoas para a coleta de esmolas na zona
rural ou em cidades vizinhas. interessante, nesse caso, observar que moradores de
cidades prximas, mesmo que no tenham qualquer inteno de comparecer na Festa,
muitas vezes colaboram com quantias significativas para a regio. Quanto aos pedidos,
tambm aqui a maneira de realiz-los modificou-se nos ltimos anos. Antes, os portavozes dos festeiros carregavam uma estampa de Nossa Senhora, e pediam em seu
nome. Atualmente, levam uma carta assinada e carimbada pelo padre, como maneira de
garantir a credibilidade do portador, pois parece que o simples fato de levar a estampa
estava sendo visto como uma oportunidade de fraude.
medida que a Festa se aproxima, os pedidos de esmola vo sendo substitudos por
pedidos de leiles. Nesse momento, comum que o festeiro ganhe cachaa, frutas para
doce, acar, frangos, leites, leite, fava, verduras, outros vveres e objetos, que podem
tanto ser diretamente leiloados como preparados com antecedncia para o leilo. Muitas
vezes as doaes so, por exemplo, de todas as laranjas ou mames de um p - que
podem ser comumente reservados para os festeiros - cabendo a quem os recebeu
apenas providenciar uma forma de busc-los. Mas, e este um aspecto importante, as
pessoas esperam que o festeiro pea para fazer as doaes. Pois acreditam ser
necessrio que ele explicite sua necessidade de ajuda afinal, a Festa no uma
realizao individual, mas de toda a comunidade, e o festeiro deve ter sempre em mente
que o representante desta comunidade. Caso tal necessidade no seja demonstrada,
mesmo que saibam das dificuldades enfrentadas por um festeiro, no tomam a iniciativa
de oferecer algo por conta prpria. Os pedidos, por sua vez, podem ser feitos tanto
pelos festeiros quanto por seus familiares, atravs de contatos pessoais ou mesmo
cartas. Toda vez que algum for entregar um leilo na casa de um deles, o costume
manda que seja recebido com licor, doce ou quitanda.
Em geral, as doaes so feitas ou para o rei ou para a rainha. Em alguns casos, as
pessoas separam quantias iguais de mesmos vveres para doar a cada um deles. Mas
ouvi relatos de que, antigamente, qualquer doao era igualmente dividida entre ambos,
para que fosse estabelecida uma situao de semelhana de condies. A polmica
surgiu principalmente em 1995, em que, sendo a festeira de uma famlia de influncia na
cidade, enquanto o festeiro era um paulista residindo havia alguns anos em Chapada, as
doaes se concentraram na primeira, obrigando o segundo a comprar quase todas as
145
No se sabe se devido s dvidas da Festa ou a que outro motivo, o festeiro de 1995 foi embora de
Chapada aps a Posse, no voltando por um longo perodo cidade.
146
cinquenta frangos, alm das leitoas e carnes. Mas nos anos em que estive presente a
frequncia no mais comportava a mesma quantidade de frangos, refletindo a reduo
da renda de forma geral.
A esposa de um ex-festeiro fala dessa experincia dos preparativos em um trecho de um
texto em que relembra a Festa do marido. Nele, deixa claro tambm um aspecto ainda
no citado: so as mulheres as responsveis pela maior parte da organizao da Festa
nas casas dos festeiros, pois os trabalhos de coordenao da casa e da cozinha so
exclusivamente femininos:
"Passou o tempo, chega o dia de comear os trabalhos de preparativos
para a grande festa. Primeiro passo pedir a comunidade ajuda para,
colaborar com os festeiros, segundo passo fazer o doce para guardar,
para ser repartido no dia da posse. Fizemos muito doce de batata,
mamo, laranja, fava, e cidra. O doce de leite ns compramos em uma
fazenda aqui perto. No dia em que comea a novena os reis recebem
em sua casa a banda de msica, marcando o incio da grande festa,
aps ter tocado na porta da igreja. A banda recebida com vinhos,
sucos, biscoitos e etc. Neste dia tambm comea os leiles sendo o
primeiro dia na casa do festeiro. A partir desse momento acaba o
sossego que permanecia em casa aquele corre, corre. Tudo que vai
ser feito tem que ser falado com a mulher do festeiro. Exemplo:
precisa de ovos, goma, temperos, canela, licor, frangos caipira, etc.
Quem tem que providenciar? A mulher do rei e o rei onde estava?
Trabalhando pois o mesmo s conseguiu tirar frias a partir de sexta
feira, vspera do mastro (sbado). A nossa festa foi to participativa
que as vezes penso, que, dificilmente, acontecer de novo, a
participao do povo como foi em nossa festa. Ganhamos tantos
leiles, que o que compramos foi pouca coisa, durante toda a festa.
Durante a festa a jente convive com vrias pessoas, cada um
colaborando de uma maneira" (V.S.M.).
Se os festeiros so os principais responsveis pela organizao da Festa, no so os
nicos. Na Igreja, as catequistas preparam com antecedncia as crianas para a
Coroao de Nossa Senhora do Rosrio, realizada no domingo aps a Missa. O Mastro
a Cavalo tambm exige uma ateno especial. Uma estrutura de madeira montada em
torno do largo da Igreja, e a iluminao instalada, sendo ambas as atividades
coordenadas pelo ex-bombeiro de que j tivemos oportunidade de falar. Os mordomos
do Mastro, tendo realizado reunio prvia, contratam o profissional responsvel por
montar a queima de fogos, para que no sbado tudo funcione perfeitamente. O capito
programa o lanche que ser oferecido aos cavaleiros, e estes garantem seus cavalos e
providenciam seus trajes. Por outro lado, as mes das meninas que participaro do
128
Embora as denominem assadas, essas carnes so cozidas em uma gua com tempero e coloral e
depois fritas.
147
129
gira em torno da Festa. Abarcam, como j assinalamos, reformas de casas praticamente todas so pelo menos externamente caiadas -; renovao de guardaroupas - pois o uso de roupas novas quase obrigatrio, talvez esse seja mesmo o
perodo em que a questo da aparncia se torne mais relevante130 -; preparao de
doces e quitandas a fim de esperar os provveis hspedes. Tal preocupao, segundo a
memria de alguns informantes, em se preparar para a Festa algo que vem de longa
data, e no passado os passos para faz-lo talvez fossem mais definidos. H algumas
dcadas, por exemplo, no havia moa que no usasse vestidos novos ou um rapaz que
no tivesse um terno para a Festa do Rosrio. No caso das moas, era necessrio pelo
menos dois vestidos. No dia do Reinado, at mesmo o tambor era danado de terno.
Como nos relata um senhor:
"P: Agora o senhor falou tambm que as pessoas usavam roupas
especiais na poca de Festa...
M: Ah, sim. Tinha o problema do luxo das moas aqui da cidade, que
na poca no era emancipado... Ento, elas tinham o capricho de
fazer dois vestidos pra Festa, um no dia da Festa, outro no dia da
Posse. Ento as moas gostavam muito. Ento os rapaz tambm
tinha o capricho de fazer um bom terno pra Festa do Rosrio.
P: E sempre era vestido e terno?
M: Era. Tinha o capricho de ter um terno" (M.B.M., 61).
Alm disso, a maior presena de pessoas da zona rural e as dificuldades de
deslocamentos no passado faziam com que a preocupao em receber gente de fora
fosse algo mais intenso. Como nos conta o mesmo senhor:
"M: A lembrana das Festas antigas que, assim... nas de hoje, eu
vejo que o pessoal que frequenta, mais so pessoas de cidade.
129
" bonito a chegada do ms de Setembro; comeam a aparecer os primeiros festejos da festa de Nossa
Senhora do Rosrio, cuja tradio sempre realizada no 1 fim de semana do ms de outubro.
A cidade fica em ar de festa, as pessoas procuram com suas condies, arrumar-se para a festa".
130
Cheguei mesmo a ouvir relatos de moas da cidade de que j haviam passado mal nas vsperas de uma
Festa devido ao regime que iniciaram para tentar emagrecer para o grande momento.
148
uma oferta para ser festeiro seja recusada. O que os irmos no vm com bons olhos,
ao que pude observar, que os festeiros queiram definir previamente a dupla com que
faro Festa (principalmente caso ambos sejam brancos) - o que visto, de certa forma,
como a tentativa de passar por cima do poder decisrio da reunio de irmos. Assim, em
1994 no houve qualquer dificuldade na escolha daqueles que assumiriam o encargo
para o ano seguinte, pois ambos pediram previamente para s-lo. J a eleio de 1995
foi ilustrativa do caso oposto. Pude acompanhar as discusses principalmente do
Secretrio e do Tesoureiro da Irmandade a fim de encontrar irmos para ocupar ambos
os cargos. No entanto, at o momento da votao no havia qualquer definio sobre
quem seriam os candidatos. Os membros da Diretoria reuniram-se em torno do livro de
registro de irmos e dali retiraram os nomes. O senhor eleito, inclusive, que fora
sondado previamente, havia passado a manh na casa do Secretrio falando de suas
dificuldades para assumir a funo, devido idade avanada e a apenas um dos filhos
estar morando na cidade. Mesmo assim, para minha surpresa, na hora foi colocado na
pauta e nele se concentraram os votos131. J a festeira eleita no sabia sequer que seu
nome havia sido cogitado, foi informada aps a vitria. Mas nenhum dos dois falou em
recusar a atribuio.
Embora haja vrios depoimentos de devotos de Nossa Senhora de que no se filiam
Irmandade por ser a Festa muito pesada, no tendo condies de realiz-la, no me
parece que haja grande problema na escolha de novos festeiros por um perodo
prximo. Deduzo-o pela entrada anual de cerca de cinco novos irmos na Irmandade.
Tal entrada representa a obrigatoriedade de, em algum momento, aceitar a funo de
festeiro, e a disponibilidade dos novos irmos em faz-la. Pois a Irmandade, nos dias de
hoje, no tem outras atribuies significativas.
II.3 - Meio-Dias
Na sexta-feira em que se iniciam as novenas realizado o primeiro evento da Festa
propriamente dita, denominado meio-dia. Este consiste na reunio da banda na porta da
Igreja do Rosrio, ao meio-dia, para ali executar algumas msicas. H tambm toque de
sinos. Em seguida, a banda se dirige casa do festeiro, onde so servidas quitandas,
caf e bebidas para seus componentes e todos que a acompanham. Mas neste dia o
131
Cheguei a ter a impresso de que aquilo era uma encenao para valorizar sua eleio posterior, que
no compreendia por ter uma lgica diferente da minha. Mas essa suspeita foi balanada pelo fato de que
tambm as pessoas que presenciaram comigo a cena, moradoras da cidade, se sentiram confusas como
eu.
150
Tambm em outros locais festas de santo nos moldes da aqui realizada so normalmente precedidas por
novenas.
151
133
134
152
"casas de Festa"135, sob um toldo amarelo que a marca da casa e que permanece
montado durante os onze dias que vo desde a primeira novena at a Posse. As mesas
so enfeitadas com flores de papel crepom e papis coloridos, sendo tambm
ornamentados os itens a serem leiloados. Estes consistem basicamente em bandejas e
cestas de quitandas e doces, carnes e frangos assados (os itens de maior sada), pratos
com queijos, algumas frutas ou verduras, ou objetos que tenham sido eventualmente
doados. Os festeiros, por sua vez, responsabilizam-se pelos leiles em noites
alternadas, sendo a primeira noite tradicionalmente atribuio do festeiro, ficando a
segunda por conta da festeira, e assim sucessivamente, at o ltimo dia, em que ambos
colocam mesas de leilo, cada um em sua respectiva casa.
Os leiles so eventos de grande importncia para os festeiros, pois, como indicamos,
deles provm a maior parte da renda da Festa - que possibilita com que o custo seja
totalmente coberto, e ainda seja possvel doar algum dinheiro para a Igreja. Alm disso,
h uma grande preocupao de que os leiles apresentem boa renda. De certa forma,
esta uma expresso do prestgio do festeiro e de sua capacidade de ganhar coisas e
mobilizar pessoas para que arrematem no seu leilo - ou seja, representa que o festeiro
tem um crculo de relaes consolidado. Isso porque, por um lado, so as doaes
recebidas que permitem que o leilo apresente renda, pois caso o festeiro tenha que
adquirir por conta prpria todos os itens do seu leilo, o ganho dificilmente ultrapassa o
custo - em alguns casos ficando aqum do mesmo. Por outro lado, a capacidade de
contar com a simpatia dos participantes da Festa e de escolher bons mesrios, que
aceitem o encargo, que garantem a arrecadao, fazendo com que os itens no
fiquem "encalhados". Pois principalmente algumas quitandas e carnes precisam sair no
dia em que foram preparadas, por terem um tempo de validade curto. E o fato de
arrematar no leilo no se explica somente pelo interesse especfico nos itens: uma
forma, para alguns, de cumprir uma certa obrigao com o santo, enquanto para outros
de mostrar poder de arrematar itens a um valor claramente superior ao seu valor real,
devido a uma espcie de disputa que se instala entre os presentes.
135
importante assinalar que nem sempre as "casas de Festa" so as casas onde moram os festeiros. s
vezes, devido m localizao ou tamanho inadequado dessas ltimas, so alugadas casas
especificamente para concentrar o movimento de Festa. O mesmo ocorre quando a famlia do festeiro da
zona rural ou est residindo em outra cidade, e no possui casa em Chapada nem familiar que possa sediar
a Festa. Em 1995 a situao foi incomum. O festeiro alugou uma casa para a Festa, mas acabou realizando
seus leiles em frente a um bar na praa central da cidade, devido casa alugada ser mal localizada. Tal
opo recebeu algumas crticas, mas foi positivamente avaliada por outros, que reconheceram que a
realizao do leilo no local da "casa da Festa" faria com que tivesse grandes chances de ser mal sucedido.
153
Na verdade, segundo relatos e ao que pude perceber, a lgica principal do leilo era a
disputa. Os participantes, em geral homens, comeavam a competir por um item,
avanando nos lances muito alm do que o esperado - sendo tais avanos
acompanhados de comentrios tais como, no caso de se estar leiloando, por exemplo,
um frango, de que o outro naquele dia no comeria aquele frango. Assim, os lances iam
sendo trocados juntamente com provocaes. Presenciei, para ilustrar, uma situao em
1995 em que um prato de arroz e ovos crus foi arrematado por um preo cerca de dez
vezes maior que seu valor real devido ao jogo estabelecido entre dois presentes de qual
seria capaz de dar o maior lance. O fim da disputa comemorado como uma vitria
daquele que arrematou, e, nesses casos, s vezes o baixo valor da mercadoria chega
mesmo a reforar a vitria, pois deixa claro que no foi um interesse objetivo no bem
que incentivou o jogo. No entanto, na atualidade esta uma situao cada vez mais
rara, talvez por causa da falta de dinheiro da maioria das pessoas da regio - que
agravada pela poca em que a Festa acontece, quando quase todos os homens ainda
no voltaram da migrao para So Paulo. Um trecho de texto de um aluno, contudo,
ilustra bem a lgica antiga a que me referi:
"Outra coisa que era super importante e interessante que hoje j no
se ver mas, era a disputa na mesa de leiles, era como se estivesse
brigando por aquelas prendas. Quem nunca tinha visto at pensava
que eles realmente estivesse brigando" (G.C.S.).
Os leiles da Festa do Rosrio tm sido fracos nos ltimos anos, devido ausncia dos
homens que esto em So Paulo e a aqueles que permanecem na cidade normalmente
se encontrarem com a situao financeira apertada nessa poca. Alm disso, h um
grande nmero de leiles, que fazem com que no seja possvel arrematar uma
quantidade significativa de coisas todas as noites. Esta situao tem gerado propostas
de reduzir o nmero de noites de leilo136 (fazendo com que a renda por noite fosse
maior e o trabalho para os festeiros menor) ou de deslocar a Festa para o final do ano,
quando os migrantes j teriam retornado de So Paulo. No entanto, essas mudanas
tm enfrentado muita resistncia da populao local - principalmente o deslocamento da
poca da Festa, que na atualidade me parece pouco provvel que ocorra.
Os leiles so animados pela presena da banda de msica, bem como pela distribuio
de bebida realizada pelo festeiro responsvel. Contam necessariamente com a
participao de dois agentes importantes: o leiloeiro (s vezes so contratados dois
136
As demais festas de santo da cidade, que so organizadas por apenas um festeiro, contam com
somente trs noites de leilo.
154
155
156
que a "ariao" seja feita. Enquanto isso, outras se dedicam a varrer a Igreja, e alguns
homens presentes iniciam a limpeza do altar. H, ainda, os que sobem no telhado da
Igreja para matar morcegos - que, devido a esta ficar fechada a maior parte do tempo, l
existem em grande nmero. Aqui, interessante observar que a distribuio das tarefas
feita de acordo com as preferncias de cada um. Assim, por exemplo, h mulheres
que participam basicamente da "ariao", enquanto outras so reconhecidas como
"barredeiras". As barredeiras, inclusive, so responsveis por levar sua prpria
vassoura, feita de ramas de mato. Aps terminada a varreo, principia a lavagem da
Igreja. Toda ela lavada: bancos, cho, altar. Somente a parede no precisa de
limpeza, por ter sido caiada especialmente para a Festa. E, ainda, a rea externa,
apesar de no ser pavimentada, varrida.
Apesar da limpeza ser completa, o trabalho pouco levando-se em conta o nmero de
pessoas que comparece para realiz-lo. Talvez no passado tenha sido maior, pois toda
a gua utilizada tinha que ser buscada no rio, j que no havia abastecimento de gua
na cidade. Hoje, ela trazida pelo caminho pipa da Prefeitura. Com a reduo do
servio, torna-se possvel escolher o que se deseja fazer, e o momento aproveitado
por todos como oportunidade de diverso e contato social. Em 1995, presenciei alguns
senhores que se dirigiram para a Igreja para bater papo e contar caso, reunindo em
torno deles vrios ouvintes. E, medida que as duas horas vo se aproximando,
comea a aumentar o nmero de meninos, a fim de esperar pelo caf que ser
mandado pelos festeiros. Este consiste em quitandas e caf, que so distribudos do
lado de fora da Igreja. Parece ser costume que os meninos avancem nas bacias, e isso
relatado como motivo de vergonha e censura pelas mulheres.
Em torno de cinco horas, estando o servio praticamente concludo, os tambozeiros
comeam a se reunir para esperar o momento em que descero para a casa da festeira
acompanhando as trabalhadeiras que participaro do angu. No cortejo, so precedidos
por um menino que carrega o tacho levantado sobre a cabea e pelo caixeiro. O nmero
de tambozeiros, em 1995, foi grande, superando o de trabalhadeiras - pois a maioria
delas no desceu. Alm disso, quase no havia pessoas seguindo o cortejo: a maior
parte j se encontrava esperando na casa da rainha.
137
O nmero de homens realmente muito menor que o de mulheres, mas no tenho a certeza se devido
ao trabalho ser reconhecidamente mais feminino que masculino ou grande maioria deles, moradores da
zona rural, se encontrarem em So Paulo.
157
158
l dentro dum quarto escuro que ele tinha, pegava uma argola. Ele
tinha uma argola assim, uma coisa parecendo uma sola, uma argola
desse tamanho assim. Enfiava ela no brao, aqui. Ia suspendendo
ela, suspendendo, suspendendo. Quando ela chegava aqui em
cima, quem tava comendo carne l no descia um... um... uma... um
pedao de carne na goela de ningum. Engasgava todo mundo l.
A quando ele via... ele descia a argola, vap! Todo mundo
desenvolvia... a goela... a comia. Era assim. ... Havia muito...
muita maldade na Festa do Rosrio" (Z.C., 83).
Na atualidade, contudo, no h grandes temores em torno de um feitio especfico do
dia do Angu. Mesmo assim, contudo, o relato acima bastante curioso. Em primeiro
lugar, porque pode ser visto como uma explicitao do vnculo entre os eventos do dia e
a participao majoritria dos negros (lembre-se que, como vimos no segundo captulo,
o feitio claramente atribudo aos negros, como tambm ocorre no trecho citado).
Depois, porque novamente o feitio descrito, apesar de ser considerado "maldade", um
feitio corretivo, que tem por objetivo controlar atitudes inadequadas durante o
oferecimento do angu.
A experincia da distribuio abundante de comida realizada na Quinta de Angu,
principalmente quando acrescida de imagens como a acima citada - que descreve as
pessoas inclusive comendo com a prpria mo - remonta a um outro aspecto que pode
ser aqui levantado: o papel do grotesco e do banquete na Festa. Para tanto, cabe nos
remeter a Bakhtin (1993) quando, discutindo a obra de Rabelais e sua relao com o
ambiente das festas populares na Idade Mdia, descreve a importncia de eventos do
gnero - e de sua imagem - na cultura popular e, principalmente, na literatura de ento.
Embora explore basicamente a questo do lugar do banquete na literatura e sua
capacidade de liberar a palavra e permitir a sensao de domnio do homem sobre o
mundo, na medida em que o degusta138, Bakhtin indica um aspecto interessante que
pode assumir o banquete em si mesmo, especialmente um banquete popular como
aquele do qual estamos tratando, em que "eles comia at de mo" e "todo mundo ia": a
verdade prpria dessa situao, "sua invencvel aspirao superabundncia, o matiz
inerente e indestrutvel de alegria e de triunfo vitorioso" (Bakhtin, 1993: 255). Uma
138
"as imagens do banquete liberam a palavra, conferem um tom livre e sem temor a toda a obra. No
simpsio da Idade Mdia, contrariamente ao da Antiguidade, no h, na maioria dos casos, discursos nem
debates filosficos. Mas toda a obra, no seu conjunto, toda a massa verbal, est impregnada pelo esprito
do banquete. O jogo livre com as coisas sagradas constitui o tom essencial do simpsio medieval. No se
trata nem de niilismo nem de alegria primitiva extrada da degradao do elevado. No compreenderamos
o esprito do simpsio grotesco, se no levssemos em conta o elemento profundamente positivo do triunfo
vitorioso, inerente a toda imagem de banquete de origem folclrica. A conscincia da sua fora puramente
humana, material e corporal penetra o simpsio grotesco. O homem no teme o mundo, ele venceu-o,
degusta-o. Na atmosfera dessa degustao vitoriosa, o mundo toma um aspecto novo: colheita excedente,
159
situao que entra em choque com qualquer tipo de diferenciao social e egosmo
individual ou de classe. Em um momento como o Angu, a igualdade, a redistribuio, o
direito de todos fartura e alegria so concretamente afirmados. O grupo se coloca
como superior, diluindo as distines da vida cotidiana. Nesse ponto, convm lembrar
que os gastos com distribuio de comida e bebida na Festa, to frequentes, so um
dos aspectos que mais gera polmicas com a Igreja, que acredita serem esses gastos
inteis, que so retirados da renda final que a ela seria atribuda. Mas, mesmo assim,
no deixam de ser feitos, sendo inclusive um dos principais pontos levados em conta ao
se avaliar o desempenho dos festeiros, e h srias reaes da comunidade a esse tipo
de crtica. A Festa , como j afirmamos, assumidamente popular - e para que adquira
esse carter a distribuio de alimentos um dos fatores essenciais.
II.7 - Buscada da Santa no Rio
No ltimo dia de novena, sbado, o primeiro evento realizado a "Buscada da Santa no
rio". Para tanto, algum, ou vinculado Igreja do Rosrio ou ao tambor, leva a menor
das imagens de Nossa Senhora do Rosrio para a beira de um crrego prximo que
leva o nome da Santa. Aqui, cabe abrir um parnteses para deixar clara a importncia
dessa imagem citada em detrimento da outra, que permanece no altar da Igreja. em
torno dela que giram todas as celebraes da Festa em que h qualquer culto a uma
imagem religiosa139, bem como a ela que as devoes dos habitantes da cidade se
dirigem. O lugar que ocupa tambm privilegiado, ficando em um oratrio lateral,
enquanto a outra imagem permanece exposta no altar da Igreja. a esse oratrio que
se dirigem em sinal de devoo todos aqueles que entram na Igreja e desejam cultuar
uma imagem140. Ela a imagem que buscada no rio, levada em Procisso, exposta
no dia de Recolhimento de Anuais. So dela os "pertences da Santa" - objetos de ouro e
prata mantidos no cofre da Irmandade. E, principalmente, a lenda da Santa encontrada
no crrego, a que j fizemos referncia anteriormente e que legitima a "buscada da
Santa" de que estamos tratando, como veremos a seguir, quando transformada no
imaginrio popular em histria realmente acontecida refere-se, ao que pude perceber, a
essa imagem especfica. Remetendo-nos a Benjamin (1993), diramos que ela a que
160
Em alguns relatos de pessoas mais velhas encontrei indcios de algo semelhante Buscada da Santa
realizado na Quinta-Feira de Angu.
161
J: Trouxe.
P: A ela voltou?
J: Uns instante depois ela num tava l. A foi com aqueles tambor, que
faz parte dos negro, foi busc.
P: E isso foi no comeo de Chapada?
J: Foi, foi no tempo dos meu tatarav, eu nem, nem, num tem nem
certeza. T no livro l, aquele livro l do padre" (J.P., P.B.)142.
Assim, a buscada da Santa acaba sendo vista e justificada como a reconstruo de um
acontecimento ocorrido em um tempo remoto - em que, como vemos no relato acima, a
cidade era apenas um conjunto de taperas -, e de grande importncia na compreenso
da Festa do Rosrio como uma festa de negros. importante frisar, ainda, que a lenda
no se vincula introduo do evento, pois mesmo migrantes, que no assistem Festa
desde a dcada de setenta, relatam a histria da Santa como fazendo parte do passado
143
local
. Alm disso, como nos mostra C. Brando (1985), lenda semelhante comum
em outros locais do pas, e se relaciona com o fato de ser Nossa Senhora do Rosrio
uma Santa de devoo de negros.
Creio, contudo, que a experincia de introduo de um novo evento na Festa - bem
como de excluso de um evento j existente - tem um alcance que vai alm do discurso
dos informantes de engrandecimento da Festa ou recuperao da tradio. , acredito,
um processo fundamental no controle e nas modificaes do sentido que ela adquire
para seus participantes. O caso da buscada da Santa um exemplo do que digo, pois
sua introduo e aceitao refora a atual importncia de ser a Festa reconhecidamente
de tradio negra. No se observa, assim, restries ao evento, e h inclusive pessoas
que o consideram um dos mais bonitos do conjunto144. O mesmo acontece, como
veremos, com a distribuio do doce, interrompida e posteriormente retomada. Um de
seus opositores mais fortes eram os padres, que afirmavam consistir o doce em um
gasto intil, que desviava a renda da parquia. Alm disso, o doce um dos aspectos
142
interessante observar como neste exemplo "o livro" (o Compromisso da Irmandade) utilizado pelo
informante para dar fora e consistncia a suas afirmaes em torno de um aspecto sobre o qual no
encontramos qualquer referncia no texto do Compromisso.
143
Na verdade, podemos perceber que o passado de Chapada , de acordo com os relatos de seus
habitantes, muito mais mtico que histrico. Assim, por exemplo, como a lenda se confunde com a histria,
o mesmo tambm ocorre com a imagem que tm da escravido, da ocupao da cidade, da extrao do
ouro, entre outras. Quando se tenta obter informaes de acontecimentos considerados antigos, eles so
relatados como sendo da "poca dos avs", ou, algumas vezes, do perodo da "monarquia" ou da
"escravido". No entanto, nesses dois ltimos casos, tanto a monarquia quanto a escravido no possuem
um sentido histrico definido. Representam, a meu ver, um perodo em que a organizao social era
diferente, havendo reis, portugueses, escravos, domnio explcito dos brancos sobre os negros.
144
"Na festa do Rosrio o que eu acho melhor a buscada da santa no corrego do Rosrio e o mastro que
aconteceu no dia 07/10 porque eu acho que esse dia teve mais animao. Na hora de buscar a santa nossa
senhora do Rosrio alguns homens batem tambor e outros danam congado dana tradicional da cidade as
mulheres cantam e os homens bate pandeiros e tocam sanfonas. e a noite acontece o mastro com
cavaleiros e tudo mais" (E.).
162
marcantes do carter essencialmente popular da Festa, e seu fim poderia ser visto
tambm como uma maior subordinao dos festejos aos parmetros da Igreja. Por outro
lado, sua recuperao pode ser interpretada, acredito, como uma reafirmao desse
carter popular, e uma recusa em aceitar o controle da Igreja. Outro exemplo
semelhante a oposio de certos padres ao tambor, e seu fracasso em sua
eliminao. Por outro lado, a participao da banda de taquara de Minas Novas, ainda
lembrada, uma perda sobre a qual no pude encontrar grandes esforos para a
recuperao - talvez por no conseguir estabelecer um vnculo significativo com a
tradio local. , inclusive, a grande potencialidade simblica de cada um dos eventos
no conjunto que origina as disputas em torno de quais as modificaes legtimas ou no
- ou, em outras palavras, uma mudana, quando aceita ou recusada, pode implicar em
reestruturaes simblicas muito maiores do que aparentemente provocaria.
Mas, afinal, em que consiste a buscada da Santa? Como dissemos, de madrugada
algum se encarrega de levar a imagem para o Crrego do Rosrio, mantendo guarda
para que nada acontea com ela. Em torno de nove horas da manh, componentes do
tambor e da congada se renem na porta da Igreja do Rosrio, a fim de iniciar a descida
para busc-la. Tambm esto presentes participantes comuns, e s vezes membros do
Teatro Curutuba - estes ltimos, vestidos com pedaos de chita colorida, concentraram
o tambor em 1995, pois na Buscada desse ano compareceram poucos dos tambozeiros
mais velhos. O grupo de presentes, antecedido do tambor e da congada, dirige-se
margem do crrego, onde a Santa se encontra colocada no cho, coberta por um tecido,
com um tero dependurado em uma de suas mos e rodeada de velas acesas. Ao
chegarem os acompanhantes, ajoelham-se frente imagem, o tero retirado e
passado na cabea dos presentes. So gritados vivas a Nossa Senhora do Rosrio,
Festa, aos presentes. Ao som dos tambores e da congada, como na descida, iniciam a
subida, e, cada um carregando a Santa em um momento, dirigem-se casa do festeiro
e da festeira. L, entregam a imagem aos festeiros, que distribuem licor e cachaa para
quem deseje. Em seguida, levam a imagem novamente para a Igreja, colocando-a em
seu oratrio. Todos se dispersam.
No desenrolar do evento, interessante marcar dois aspectos. Em primeiro lugar, talvez
por ter sido a Buscada recentemente introduzida na Festa, no conta com a participao
garantida dos tambozeiros mais velhos, e em 1995 demonstrou ser um espao para a
manifestao de rapazes componentes do Grupo Curutuba. O mesmo no ocorre nos
eventos considerados mais tradicionais, em que o controle do tambor fica concentrado
163
165
Um dos informantes reala, inclusive, que no texto acima a nica fala mais insultante
proferida pelo rei cristo, que manda seu embaixador ameaar o rei mouro caso ele no
seja tambm cristo. A devoo do rei mouro, por sua vez, no pode em momento
algum ser colocada em cheque, pois ele quem carrega a bandeira de Nossa Senhora
desde o momento em que ela sai da casa em que tradicionalmente deixada at seu
hasteamento, somente dividindo a atribuio com o rei cristo aps o trmino da
encenao acima relatada. Alm disso, no se pode esquecer sua caracterizao em
uma das embaixadas como o heri da cristandade. Talvez esse aspecto possa
representar, inclusive, a valorizao dos negros frente aos brancos, na medida em que
os primeiros podem ser identificados aos mouros e os ltimos aos cristos. So os
mouros, assim, os mais gentis, inegavelmente devotos e portadores da bandeira de
Nossa Senhora - que, no entanto, no se recusam a partilhar com os cristos, a fim de
que todos possam ter a mesma devoo. Dessa forma, um evento de origem
reconhecidamente ibrica146 reestruturado e ressimbolizado no sentido de afirmar no
mais a preponderncia da cultura branca, mas sim da populao negra local.
Esse ponto se esclarece melhor caso consideremos o decorrer de todo o evento. Ele se
inicia na porta da casa da senhora que tradicionalmente abriga a bandeira, na Praa da
Matriz, onde os cavaleiros se renem para subir juntos para a Igreja do Rosrio147. Ali
tambm se concentram os componentes da banda, os tambozeiros e parte da
assistncia, que acompanha a marcha dos cavaleiros desde sua sada at o Largo do
Rosrio.
Pouco
depois
do
trmino
da
novena,
organizam
estrutura
do
145
O texto citado me foi doado pelo mdico e animador cultural da cidade. Uma aluna local me forneceu
outra variante, mas as modificaes so pequenas, apenas de alguns trechos que no aparecem na
segunda e palavras grafadas da forma como pronunciadas nas embaixadas, e no creio ser aqui necessrio
citar a ambas.
146
Tal reconhecimento tanto de estudiosos sobre manifestaes semelhantes em outras regies do pas
(cf. C. Brando, 1974, T. Brando, 1978) quanto de habitantes locais.
147
No h uma explicao clara do por qu a bandeira se localiza na casa dessa senhora, pois esse um
costume muito antigo, mas um dos motivos aventados para tanto sua localizao, que teria um espao
suficiente na frente para que os cavaleiros ali se encontrassem.
166
148
Uma aluna relata que, segundo seu pai, ao invs da atual queima de fogos, e mesmo da giranda, era
preparada a "roqueira" para ser queimada no dia do Mastro: "Roqueira (1912) - Roqueira era preparada
para o mastro conta meu pai Jos Evangelista Junior filho de Jos Evangelista. Jos Evangelista era quem
preparava a roqueira. Era uma panela de ferro que colocava dentro de um buraco continha a panela plvora
e terra para a subida da bandeira colocava fogo e ela explodia" (M.A.E.). Entretanto, a maioria das pessoas
se lembra da giranda, posterior roqueira. Tal exemplo ilustra bem como as mudanas so frequentes, e
impedem qualquer tipo de referncia a um modelo "original".
167
149
Vrios habitantes de Chapada atribuem a origem do Mastro a Santa Rita, mas essa interpretao no se
sustenta, e no consegui perceber se possui algum sentido especial.
168
150
169
151
Para tanto contribui tambm, acredito, a ambiguidade relatada no captulo histrico das Irmandades de
negros e das festas de seus santos padroeiros. No caso especfico da Festa do Rosrio, talvez o potencial
de ressimbolizao fosse menor caso a Irmandade no englobasse tambm brancos, e no pudesse ser
utilizada desde o primeiro momento como uma forma de sociabilidade especfica dos negros escravizados.
No entanto, mesmo assim interessante que um evento que anteriormente devia resultar na estigmatizao
do grupo que dele participava seja posteriormente retomado como smbolo da identidade da comunidade
como um todo.
170
171
Ouvi referncias a que essa durao seria de quatro a seis horas no passado, mas creio que isso mais
172
173
174
partir da morte do citado proco, e com a vinda dos padres modernos, que adotou-se o
modelo atual de missa. Mas, se comum ouvirmos a afirmao de que a antiga era
muito bonita, no h grandes questionamentos quanto s mudanas, pois foram
efetuadas por agentes considerados legtimos - os padres, representantes oficiais da
Igreja. Alm disso, lembro a avaliao j citada de uma das principais beatas locais de
que a renovao da Igreja fundamental, pois se o mundo est em mudana ela
tambm tem que ser capaz de responder a novos contextos e se adaptar. Um trecho da
entrevista com o Secretrio da Irmandade, que foi criado pelo Pe. Sacramento, ilustra
bem a memria que se tem desse perodo, bem como a avaliao mais comum sobre as
mudanas155. Demonstra, ainda, como se adota uma postura de aceitao das
modificaes introduzidas quando se reconhece terem sido elas implementadas por
agentes interpretados como legtimos:
"P: Seu M., e as missas, novenas, eram parecidas ou eram diferentes
das de hoje?
M: Eram bastante diferentes, porque a missa era ainda em latim, e
tambm cantada. ... a msica era com um... um coral de
instrumentos e tudo por msica, cantado por msico. O latim da
missa, cantado tudo por msico. Ento, era bem diferente.
P: Nas missas, novenas, as diferenas...
M: , muita diferena. Geralmente tinha... o padre que morava aqui,
vigrio aqui por muitos anos, ele tinha um estilo tudo dele. Estilo
antigo, tudo em latim, tudo cantado ... um estilo diferente. Porque
hoje em vez de cantar essas missas, essas coisas, s celebrado,
e tudo em portugus, era s latim.
P: E como comeou a mudar, o senhor lembra, Seu M.?
M: Foi com a chegada dos novos padres, que muitos deles hoje nem
estudam mais latim. J foi... parece que j h um desuso de
aprender latim, com os padres modernos, ento eles comearam a
implantar a msica... a celebrao em portugus. E a o povo foi
acostumando, e hoje todos celebram em portugus.
P: E o que o senhor acha dessa mudana?
M: Eu concordo, apesar de achar muito bonita a missa em latim, mas
concordo com a mudana porque ns no podemos discordar das
coisas que fazem o Papa... o que... ento a gente tem que
concordar com isso" (M.B.M., 61).
Mesmo na atualidade, contudo, h uma tendncia de transformar a Missa da Festa em
um evento com caractersticas prprias, diferente das missas comuns celebradas todos
os finais de semana. Assim, normalmente so convidados corais de cidades vizinhas,
contratados msicos para tocar, e a missa de 1995 contou com a presena indita do
bispo da Diocese. Nesse caso, talvez se pudesse mesmo afirmar que a introduo de
155
175
176
"Z: De preferncia era o doce. O doce era dado na rua. Mas, e... a
senhora nem queira saber, ta doce que era, era... o doce mesmo.
A negrada comia doce de mo, e limpava doce na cala dos outro.
Eles limpava a mo sabe, que o qu? At em rabo de cavalo! Se
eles num achasse gua, sujava tudo, ia em rabo de cavalo, dos
outro, aqueles rabo de cavalo, limpava tudo: 'Oh moo, minha toalha
o rabo de cavalo, al minha toalha'. Mas era doce, dava doce
vontade! Doce de leite, doce de mamo, doce de tudo! Isso a... isso
a, naquele tempo, era desmasiado mesmo. Hoje, no t usando
isso mais no. Mas naquele tempo era. Tanto que o festeiro ficava
alcanado. Acabava a Festa ele precisava at vender coisas que ele
tinha pr pagar as despesas" (Z.C., 83).
A: Antigamento, h... j t aqui vinte, trinta anos, a Festa era... num
era como agora. Era boa! Porque... dava doce pr com a vontade.
E hoje, num t assim mais. Hoje num t atendendo... ningum t
dando um doce (incompreensvel). Cort um doce, pr... p os pote
no meio da rua pr pessoa tir ele mesmo, com cui e p no prato,
lev cheio, lev e tal e coisa.
P: Comida tambm...
A: , comida tambm.
P: Dava comida na rua?
A: Dava. Dava o cum. Pr cum bastante. Matava dois, treis boi, pro
povo cum. ... Oi, essa Festa aqui que Joo de Rosendo fez aqui
nessa casa de (incompreensvel) daqui, era pr cum mesmo.
Matava dois, treis boi pro povo cum. Num como aqui... Aqui faz
uma migalhinha poquim, quase num... nada. Ali agora d uma viso,
de cum. O povo comia o tanto que queria e levava doce o tanto
que queria porque na rua tinha bastante. Tinha na rua pr pessoa
tir com colh de pau (A., 76).
Os dois depoimentos acima, alm de refletirem bem uma viso idealizada do passado,
reforam ainda mais o que j foi visto quando falamos sobre o papel do grotesco e do
banquete na Festa e no imaginrio que a rodeia. Principalmente no primeiro deles o
grotesco aparece de forma explcita, na "negrada" comendo com a mo e limpando doce
nas calas dos outros e inclusive em rabos de cavalo. Aqui, novamente a referncia a
Bakhtin (1993), e ao lugar destacado por ele das imagens do baixo corporal e do
banquete na cultura popular cmica se torna interessante na compreenso da Festa do
Rosrio e da maneira como vivida e interpretada por aqueles que dela participam. A
utopia, liberdade, igualdade, "verdade interiormente livre, alegre e materialista" (1993:
249) caractersticas tanto dessas imagens como das situaes de banquete do Festa
um carter que ultrapassa seus aspectos religiosos, e abre espao para uma legtima
participao popular que transcende os momentos solenes, oficiais. A Festa, assim, se
mostra em toda sua complexidade e ambiguidade, ao mesmo tempo como um
acontecimento vinculado Igreja e a seus cultos oficiais, mas introduzindo algo que foge
de seu controle, uma afirmao do poder da participao livre do "povo". E, nesse ponto,
177
178
homenageado seguido dos agentes rituais. Durante todo o trajeto, alternam-se o canto
de msicas religiosas puxadas pelas beatas e as msicas executadas pela banda.
A frequncia na procisso da Festa do Rosrio muito grande, e envolve pessoas de
todas as faixas etrias. O trajeto, em geral, semelhante ao da maioria das procisses
realizadas na cidade, com a diferena que, em todas as demais, o local de partida a
Igreja Matriz, enquanto na Festa a Igreja do Rosrio - o que aumenta
significativamente o trajeto. Segundo relatos, no ano de 1993 houve srios problemas
devido aos mascates, que ocuparam todas as ruas centrais. Tal fato levou com que a
Prefeitura, devido reao popular, iniciasse a organizao da montagem das barracas
desses vendedores ambulantes, e na atualidade o caminho da procisso pode ser
mantido.
II.14 - Coroao
A Coroao realizada no momento em que a Procisso retorna com a imagem Igreja
do Rosrio. Parece-me, contudo, que ou a coroao no um evento que ocorria com
regularidade no passado, ou foi introduzida recentemente nos festejos156. Ela, por sua
vez, normalmente organizada pelas moas que atuam como catequistas, cabendo a
elas a definio da forma com que o evento ser estruturado. Assim, por exemplo, em
1994 a coroao foi feita na carroceria de um caminho colocado na porta da Igreja do
Rosrio, tendo sido coroada a imagem menor - aquela que, como ressaltamos
anteriormente, cultuada em toda a Festa. J em 1995 optou-se - segundo relatos, por
facilitar a montagem da infra-estrutura - por realizar a coroao no interior da prpria
Igreja, e pela primeira vez presenciei uma homenagem imagem maior em um
evento157. Tal fato, contudo, no gerou polmica. A nica crtica que ouvi ao modelo
adotado em 1995 de que ele no era costumeiro, e fazia com que, devido ao tamanho
reduzido da Igreja do Rosrio, nem todos que participaram da procisso tivessem
condies de assistir coroao.
Outro ponto relevante relacionado a esse evento a maneira pela qual ele explicita a
valorizao do padro de beleza branco adotado pela comunidade. Com efeito, as
156
Um dos indcios que me levam a tal suposio um trecho de um texto j citado de uma aluna sobre as
lembranas da Festa em que seu pai foi festeiro: "No domingo como sempre, a missa, a procisso mas no
teve coroao a Nossa Senhora do Rosrio, a procisso daquele dia foi muito participativa com muitas
pessoas da zona rural e daqui" (E.M.A.). Outro indcio o fato de no ter ela uma estrutura relativamente
definida, e no ter ouvido de nenhum informante referncias sobre como a coroao se dava no passado,
ou sobre ser ela um evento tradicional. Em suma, no pude encontrar qualquer memria significativa em
torno da coroao entre os habitantes de Chapada.
179
mximo,
explicitado
por
informantes.
Tambm
nesse
caso
no
157
importante ressaltar, contudo, que a imagem foi conduzida na Procisso foi a menor, tendo sido a
imagem maior homenageada somente na Coroao.
158
comum em Chapada que objetos pblicos sejam guardados na casa de particulares que se
responsabilizam por sua manuteno, o mesmo ocorrendo com documentos.
180
Santa"159, que so: uma coroa de ouro com encaixe para coloc-la em sua cabea, um
rosrio de ouro, uma pequena imagem de ouro, um cordo tambm de ouro e alguns
esplendores de prata, alm das coroas e varas dos reis, e das coroas das "rainhas
encostadas" - que na atualidade esto na casa de uma das beatas, e no vi serem
expostas. medida que os objetos so apresentados pelo Secretrio da Irmandade, so
colocados na Santa ou sobre a mesa, onde costumavam ficar o dia todo. No entanto, em
1994 essa prtica foi modificada, retornando-se com eles para o cofre logo depois da
apresentao, devido ao temor provocado pelo roubo de imagens da Igreja Matriz
ocorrido no ms anterior Festa.
Passa-se, ento, leitura da ata do ano anterior, que deve ser aprovada pelos irmos
presentes, em geral em torno de vinte pessoas. Na ata tambm consta a prestao de
contas. Em seguida, a palavra aberta aos irmos, e comumente h alguns
questionamentos quanto a detalhes e exame de notas fiscais, mas nada que dificulte
muito a aprovao final160. Inicia-se, aps a aprovao da ata, o recolhimento de anuais.
Essa uma prtica antiga, que faz com que todo irmo do Rosrio tenha a obrigao
de, a cada ano, contribuir com uma quantia especfica para a Irmandade, denominada
"anuais". definida uma quantia mnima, mas, embora seja raro, a contribuio pode
ser maior. O pagamento dos anuais estabelecido como devendo ser feito na segunda
logo aps o "Domingo da Festa", e durante todo o dia h pessoas na Igreja disposio
para atender a quem deseja pag-lo. Tambm so recebidas nesse dia esmolas doadas
por devotos que no so irmos. a partir do pagamento de anuais e esmolas que a
Irmandade arrecada a maior parte do dinheiro que ter disponvel ao longo do ano161,
normalmente gasto para a manuteno da Igreja do Rosrio ou incremento do Mastro a
Cavalo. Alm disso, essa contribuio importante porque no precisa ser dividida com
a Matriz - o que no ocorre com a renda da Festa, a outra principal fonte de recursos.
159
A imaginao popular tece vrias fantasias em torno desses pertences, embora a maioria das pessoas
no assista a sua exposio. Assim, por exemplo, vrias vezes ouvi dizerem que o rosrio de ouro - que
hoje grande mas d apenas uma volta ao redor da Santa - podia no passado dar vrias voltas, o que
acompanhado de insinuaes de que teria havido roubo de contas do mesmo. No entanto, no creio que tal
afirmao tenha qualquer sustentao, e acredito que est muito mais vinculada idealizao do passado
de que j falei.
160
Em 1994 houve uma situao inesperada nesse momento. A presena de dois senhores filmando, e
minha gravando e tirando fotos foi questionada por um dos irmos, que afirmou ter receio de que as
imagens trouxessem mais pessoas interessadas em levar as riquezas de Chapada - pois as imagens j
tinham sido roubadas. A situao foi contornada pelo Secretrio, que nos apresentou, e s resultou em
pedidos de desculpas e na citao de nossos nomes na ata seguinte.
161
Com efeito, j em 1936 o proco aconselha que seja destinada uma parte dos rendimentos da Festa aos
festeiros para que possam custe-la e assim no corra o risco de no ser feita porque "visto ser esta
festividade de pouco rendimento para a respectiva despezas, ficando os festeiros obrigados a celebrar a
festa todos os annos, no podendo ser a mesma adiada, visto causar prejuzos, ficando a Irmandade em
falta do pagamento de anuaes, esmolas e joias" (Livro para Assento das Atas: 8).
181
182
novos tronos do outro lado do altar, em frente aos ocupados pelos festeiros na missa do
domingo, para serem utilizados pelos reis novos. Eles so bem semelhantes aos
primeiros, mas enquanto estes se situam sobre uma plataforma de madeira, os demais
ficam no nvel do cho. Alm dos festeiros, outra presena essencial a do padre, sem
a qual no possvel a realizao do evento. Mas, embora coordenada por ele - tambm
responsvel pela transferncia das coroas e varas -, a Posse se distingue de uma missa,
e no se adequa padronizao das celebraes religiosas definida pela Igreja. Por
isso, em geral o conhecimento acerca da maneira pela qual deve se dar de domnio
das pessoas mais velhas do local, e no das autoridades religiosas. Em 1994, por
exemplo, o celebrante foi um proco italiano h pouco tempo no Brasil, e toda a
orientao foi dada a ele na hora por uma das beatas locais. Ou seja, sua participao
na situao se deu - e comumente isso acontece - muito mais como agente ritual que de
controle do evento162.
A Posse um momento muito valorizado pelos festeiros em geral, e principalmente
pelas festeiras, pois marca o fim do perodo do reinado e, consequentemente, da
presena da coroa em suas casas. Presena esta que, como j dissemos, tomada
como uma das maiores vantagens em ser festeiro, e que se relaciona no imaginrio com
uma forma de proteo especial por parte da Santa. Alm disso, embora esse aspecto
no seja explicitado, com a passagem da coroa se passa tambm o status, a projeo
social a que o festeiro alado ao longo do ano em que assume o encargo. Dois
depoimentos, de duas ex-festeiras, uma delas acompanhada pela me, ilustram o
sentido que a troca da coroa adquire para elas:
M: Dispois que passa a Festa a gente fica com tudo na memria
assim, n, fica lembrando... Na hora da trocao da coroa mesmo,
n, eu passei pr outra mesmo porque era obrigado, eu tinha, n,
que ser obrigado a passar. Mas eu fiquei com tanto pesar... J tinha
acostumado com a santinha tudo, n. Tinha um ano que eu tava
com a santinha. Minha me chorou tanto! Ficou com saudade da
santinha. Eu mesma fiquei muito sentida, n, mas no podia ficar
com ela pr sempre, n, tinha que passar para a outra rainha nova.
Passei mesmo porque era obrigado passar. Mas se fosse um caso
de nunca passar eu no passava. Porque muito importante a
santinha, n (M. I.)
"S: Eu acho que na hora que passou, tirou a coroa da minha cabea,
olha s pr voc ver que idia, o que veio na minha cabea no foi
162
Tambm em um evento de Posse na Festa do Divino presenciei uma situao em que o padre, italiano e
novo na cidade, no colocou a batina para realizar a troca da coroa do Imperador. Na ocasio, o centro da
crtica no foi sua falta de conhecimento da celebrao, mas sua recusa em assumir corretamente seu
papel ritual, vestindo-se a carter.
183
"P: Sei. Agora o senhor j me falou tambm, o senhor me falou dos bailes que tinha muito depois da
Festa... Como eram esses bailes?
M: Assim, ... o pessoal da zona rural, no dia do Mastro, ... todas as chegada aqui da cidade, a gente
poderia deparar com filas de gente descendo os morros, chegando na cidade. Pessoal da zona rural.
Muitos desses vinham trazendo violo, outros trazendo as sanfonas nas costa, e malas. Ento, quando
dava a noite, terminava o leilo, ento quase toda rua que se passava tinha um baile. Aquele baile
serviria para as pessoas que no tinham onde dormir, que passava danando forr naqueles bailes.
P: Ah, passava a noite toda danando?
M: Passava a noite toda danando" (M.B.M., 61).
164
Embora no tenha encontrado nenhuma declarao sobre o assunto, acredito que o som pode tambm
inibir a participao das pessoas da zona rural, que no esto habituadas a danar na rua o tipo de msica
normalmente tocado pelos conjuntos. Caso a suposio seja verdadeira, talvez sirva como mais um indcio
do fato, j citado e ressaltado por uma das alunas locais, de que a frequncia na Festa tem se alterado de
pessoas da zona rural para habitantes urbanos de cidades vizinhas.
185
Festa - pois que representa a continuidade do Mastro a Cavalo - mas de menor vulto,
visto ter o capito uma importncia efetivamente bem menor que a dos festeiros na
garantia da realizao dos festejos para o ano seguinte.
H uma mudana significativa com relao Descida do Mastro de 1994 para 1995,
provocada pela atuao do ento padre local. Em 1994, celebrado, antes da Descida,
o Ofcio de Nossa Senhora do Rosrio pelo Ministro da Eucaristia e as beatas da cidade.
O Ofcio quase todo cantado. A seu trmino, distribuem-se velas para os presentes, e
s ento a bandeira retirada do mastro. J em 1995, como o vigrio decidira celebrar
missa tambm todos os sbados, e a Igreja escolhida a da Sade, no h Ofcio de
Nossa Senhora, e as pessoas vm direto da missa para a Descida - que no mais ocorre
da maneira comum. No ouo, contudo, qualquer referncia ao fato. Mas a permanncia
do mencionado proco na cidade no ultrapassa um ano, e talvez, com o fim das missas
de sbado, o Ofcio seja retomado em 1996.
II.19 - Eventos espordicos
A considerao dos eventos espordicos tem aqui alguns aspectos a serem levados em
conta. Em primeiro lugar, demonstra mais uma vez que eles tambm fazem parte da
Festa, e que, consequentemente, esta no se d da mesma forma todos os anos.
Vimos, inclusive, que se inserem na prpria lgica da Missa de Domingo, sendo
componentes que permitem sua transformao em uma celebrao especial. Alm
disso, indica como vrios eventos podem ser introduzidos a cada vez, e refora o
argumento de que se alguns deles permanecem e so incorporados tradio,
enquanto outros so simplesmente descartados no primeiro ou segundo anos, essa
situao no se deve aleatoriedade das escolhas, mas se vincula ao espao que tais
eventos ocupam no todo, a maneira com que reforam ou ameaam os significados que
a Festa possui para os habitantes de Chapada. Ou seja, a possibilidade de existncia de
acontecimentos no tradicionais - que podem ou no, posteriormente, vir a ser
incorporados pela tradio - ao mesmo tempo aponta para o carter essencialmente
dinmico desta, e para a maneira pela qual tal dinmica orientada segundo o sentido
que a tradio adquire e a capacidade de encaixe dos acontecimentos espordicos na
estrutura mais ampla. Para exemplificar basta levar em conta que, no primeiro ano de
"buscada da Santa" no rio, esse foi um evento espordico, e, apesar disso, hoje
187
O mesmo pode ser dito para todos os eventos da Festa, mas os que mais nos interessam aqui so
aqueles que, apesar de terem sido includos na tradio, ainda tm seu carter de novidade guardado na
memria - pois so esses que nos fornecem pistas para o entendimento do processo de incorporao.
166
Tambm estava agendado o coral de Turmalina para cantar na Missa, mas como a Prefeitura no cedeu
um carro para busc-los, eles no puderam ir. O mais curioso que a falta de carro se justificou por ser a
poca de feriado, e o motorista do nibus estar de folga, no podendo nem trabalhar nem ser substitudo.
188
Essa situao demonstra bem a filosofia que rege a administrao pblica em Chapada: os responsveis
pelos bens pblicos consideram-nos sua propriedade particular, subordinando o uso a sua vontade.
189
Lembre-se que a presena de crentes na cidade ainda no foi capaz de ameaar a viso da mesma
como uma comunidade fundamentalmente catlica - embora, convm ressaltar, de um catolicismo prprio,
em que se incorporam vrios componentes populares e com o qual convive a participao em cultos afrobrasileiros.
190
serem gneros alimentcios a maior parte das doaes, precisaram ser preparados por
vrias trabalhadeiras, muitas delas voluntrias, ou remuneradas apenas com um
"agrado". E, ainda, necessrio que haja pessoas dispostas a arrematar os produtos
oferecidos - caso contrrio o festeiro pode ver a renda de sua Festa seriamente
comprometida. Nesse ponto, interessante observar que os festeiros j contam com um
mecanismo que lhes auxilia na garantia de uma renda mnima: no leilo, o valor objetivo
dos produtos no interessa muito, pois sendo eles originrios basicamente de doaes,
qualquer valor alcanado j representa ganho. E exatamente esse ganho que
possibilita que a Festa tenha uma das caractersticas que a marca na atualidade,
permitindo que qualquer pessoa interessada, com uma compreenso de sua lgica e
com contatos locais possa ser festeira - ou seja, faz com que a posio mxima na
Festa no esteja necessariamente concentrada nas mos de uma elite, como acontece
em vrios outros lugares. Tambm reduz a importncia dos festeiros no contexto geral,
forando-os a reconhecer a necessidade de ajuda que tm, e a adotar uma postura de
humildade e reciprocidade com relao aos doadores, sejam eles de que classe social
forem - pois estes, nos momentos das doaes, devem ser bem recebidos, com
ateno, bebidas e alimentos.
H, ainda, dois outros aspectos a serem considerados com relao aos leiles. O
processo de cobrana dos mesmos - em que geralmente as pessoas no acertam no
momento os produtos arrematados, mas esperam que a conta chegue em suas casas
alguns dias depois de terminada a Festa - tem efeitos simblicos relevantes. Transforma
o leilo de um comrcio em um sistema de ddivas, em que o crdito uma forma de
afirmao da confiabilidade e honradez dos habitantes locais. Na verdade, o leilo como
um todo consiste em um complexo esquema de prestaes e contra-prestaes - que se
adequaria clssica discusso desenvolvida por Mauss (1988) em torno da ddiva iniciado nas doaes feitas aos festeiros, antes e durante o perodo de festa, e que finda
com a cobrana dos valores arrematados, algum tempo aps o trmino dos festejos.
Assim, por um lado, a partir do instante em que os festeiros solicitam ajuda da forma
adequada, e a recebem, tornam-se devedores da comunidade como um todo. Mas esta,
tambm, tem acesso contrapartida quando participa dos eventos em que h
distribuio de comida na casa dos festeiros, ou torna-se tambm devedora quando
arremata algo no leilo, deixando o acerto para depois. Desta forma, se estabelece
durante a Festa todo um processo de relaes em que os festeiros e a comunidade se
tornam mutuamente credores e devedores uns dos outros. Voltaremos melhor a este
191
168
Convm lembrar, como deixamos claro ao falarmos dos leiles, que esse processo de disputa tornou-se
raro na atualidade. Muitos atribuem tal fato escassez de recursos que marca a regio, principalmente no
perodo da Festa. Ouvi, inclusive, crticas aos preos com que os produtos j estavam saindo das mesas,
muito altos, e que impediam as disputas (na verdade, os festeiros estavam apresentando a tendncia de
colocar os preos iniciais j prximos dos valores objetivos, por receio de que fossem arrematados por
quantias excessivamente baixas).
192
169
Lembre-se que Mauss (1988), em vrios momentos do seu texto, afirma ser a comida uma das principais
formas de ddiva, e estar ela relacionada com a comunho, a troca, a hospitalidade.
170
Do ponto de vista individual, por outro lado, pode-se pensar tambm as doaes como doaes Santa.
Desta forma, o doador se tornaria credor da mesma, sendo posteriormente - segundo as obrigaes de dar,
receber e retribuir caractersticas de um sistema de ddiva - por ela beneficiado.
193
A questo da comida se torna ainda mais relevante quando se leva em conta o lugar
que ela ocupa no imaginrio local sobre feitiaria. Com efeito, os habitantes de Chapada
atribuem colocao de algo em um alimento a ser ingerido por outro uma das formas
mais eficazes de atingir uma pessoa. H, mesmo, alguns que afirmam ser este o nico
tipo de feitiaria em que acreditam171. Sendo assim, o fato de que na Festa do Rosrio
todos se alimentem em conjunto, nas casas dos festeiros, faz com que se afirme o
momento como sendo de sociabilidade. Ao mesmo tempo, tambm se explicita, dessa
forma, a confiana nos festeiros. Ou seja, nos momentos em que as pessoas participam
das distribuies de alimentos elas simultaneamente se inserem em um sistema de
acmulo e redistribuio quanto, de certa forma, reconhecem a credibilidade e
legitimidade dos festeiros - que, como representantes da comunidade, no poderiam
infligir qualquer mal a um de seus membros (o que s seria possvel se estivessem em
uma situao de indivduos comuns).
Vemos, em suma, como a circulao de bens alimentcios na Festa do Rosrio
estabelece um sistema de ddivas e contra-ddivas que se reflete na comunidade como
um todo. Por um lado, ela relaciona os festeiros com os demais habitantes do lugar, e
marca de que maneira a Festa, apesar de ser coordenada pelos primeiros,
efetivamente realizada por todos - ou seja, reduz a importncia daqueles que so os
principais agentes da Festa, ressaltando sua dependncia do conjunto. Depois, institui
os festeiros como legtimos representantes de Chapada, sendo capazes de, atravs da
redistribuio ostentatria dos bens acumulados durante o perodo de doaes, valorizar
a honra e a riqueza locais. Abre, tambm, um sistema de crdito de grande relevncia
para a Festa, atravs dos leiles, reduzindo o carter comercial que poderiam adquirir.
E, ainda pelos leiles, torna possvel a todos, mesmo que em menor escala, disputar
171
Um exemplo de tal fato a histria relatada no primeiro captulo em torno da moa que no
cumprimentou uma senhora que estava limpando a Igreja do Rosrio, que em castigo lhe deu um biscoito
que provocava dor-de-dentes (mas que ela espertamente no comeu, e foi comido por uma inocente, tendo
contudo o mesmo efeito). No entanto, o dia em que percebi de maneira mais clara a relao entre comida e
feitio foi quando, conversando com dois amigos na praa, eles me perguntaram se comia tudo que me
ofereciam na casa dos outros. Respondi que sim, pois caso contrrio as pessoas poderiam ficar ofendidas.
Eles ento me retrucaram que no deveria faz-lo, por ser perigoso que algum que me quisesse algum
mal pudesse fazer algo de ruim contra mim. Segundo eles, as pessoas podem, atravs da comida, atrasar a
vida das outras. E, o que mais temiam, provocar casamentos indesejados. Disseram-me, inclusive, que
havia uma senhora na casa da qual no comiam nada, por haver boatos de que casara algumas de suas
filhas atravs de feitio, e ainda ter ela uma filha solteira. Em sntese, eu s deveria me alimentar na casa
de pessoas de confiana, e caso recusasse algo e aquele que ofereceu insistisse muito, a que devia no
aceitar mesmo.
Creio que tal postura pode ser uma forma de reforar o fato de que no comum que as pessoas se
alimentem nas casas das outras. O que atribuo, entre outras coisas, falta de recursos caracterstica da
regio, que aliada ao fato de ser o lugar pequeno - portanto todas as pessoas conhecidas -, poderia fazer
com que a economia domstica de vrias famlias ficasse comprometida caso todos que l chegassem
comessem algo. De qualquer forma, alimentar-se nas casas dos outros geralmente sinal de confiana e
194
proximidade, ou de grande solenidade da visita - a no ser em situaes especiais, como acontece na Festa
do Rosrio.
172
Cabe deixar claro, contudo, que o prestgio dos festeiros no pode ser afirmado por eles de forma
explcita, pois faz-lo seria adotar uma postura de arrogncia incompatvel com aquela definida como ideal.
Assim, se concretamente o maior sucesso na aquisio de doaes e apresentao de renda ao final da
Festa so aspectos que levam ao reconhecimento de sua maior capacidade de relacionamento social, este
sucesso s ser conseguido caso ele adote um comportamento que destaque a humildade e reciprocidade.
173
curioso observar, inclusive, que em alguns relatos de pessoas mais velhas parece haver uma
lembrana de que a Santa era buscada no rio na Quinta de Angu. No entanto, no consegui maiores
informaes sobre se isso realmente ocorria, e como ocorria.
195
Nossa Senhora em sua casa, em nenhuma de tais situaes se mostraram como "os
reis do Rosrio". Pode-se, inclusive, pensar que em todas essas ocasies estavam
firmando um tipo de relao que consolidasse sua posio junto aos demais - seja
atravs da garantia de sua renda, do estabelecimento de laos com a populao pelo
sistema de concentrao e redistribuio de bens, da preparao de todos os alimentos
a serem distribudos aos participantes da Festa, do recebimento da imagem em sua
casa pelas mos daqueles que ritualmente representam os "negros" da lenda. No
domingo e na segunda os festeiros estaro presentes como agentes rituais praticamente
todo o tempo, desde o momento em que so buscados em suas casas para participarem
da Missa da Festa. Tornam-se os representantes mximos da comunidade - que
tambm j teve sua unidade afirmada no Mastro a Cavalo, sua riqueza e honra
demonstradas na Quinta de Angu, e se mostrou essencialmente catlica atravs da
participao nas novenas.
Os cortejos que conduzem os reis desde suas casas at a Igreja e em sentido contrrio
para a participao na missa, por sua vez, embora tambm sejam caractersticos das
festas do gnero, possuem uma organizao de seus componentes que se mostra
reveladora de alguns aspectos do sentido que a Festa adquire como um todo. Apesar de
j termos visto em detalhes tais cortejos no decorrer do captulo, convm lembrar como
os reis so precedidos pelos tambozeiros, responsveis pela definio do ritmo de
avano de todo o conjunto, sendo sucedidos pela banda, congada e participantes em
geral. Ou seja, novamente o lugar dos negros aparece com precedncia em relao a
todos os demais na Festa. E, ainda, assim como nos momentos de distribuio de
comida - que ser novamente realizada em grande escala no domingo, com a
distribuio do doce -, tambm durante os cortejos o clima de festa essencialmente
popular. Veja-se, s para exemplificar, as "humilhaes" que se relata como sendo
sofridas pelos reis por parte dos tambozeiros. Na verdade, no h espao na Festa para
grandes homenagens nem mesmo s autoridades rituais - que se em alguns momentos
tm posio de destaque, em outros so como que "lembradas" da fragilidade de tais
posies.
Chegamos segunda, o ltimo dia reconhecido de festejos. Neste, as celebraes
centram-se, a meu ver, em eventos que afirmam a continuidade da Irmandade e da
Festa como um todo. Assim, inicia-se com a subida do cofre, leitura das atas da
Irmandade correspondentes ao ano em questo, recebimento de esmolas e anuais.
Nesses momentos, a riqueza e a autonomia da Irmandade so explicitadas. A presena
197
do padre local no comum, e a Irmandade expe a todos seus bens mais preciosos objetos de ouro e prata - e sua administrao e atividades no ano. Cabe somente aos
irmos aprov-los ou no. Recebe, ainda, a contribuio individual de cada um - tanto
irmo quanto devoto - garantindo os recursos que lhe permitiro continuar a funcionar no
ano seguinte, independentemente de qualquer ajuda externa. Em sntese, a Irmandade
celebrada como uma associao rica, soberana, tradicional e capaz de se manter ao
longo do tempo.
Se os eventos do dia celebram a continuidade da Irmandade, os da noite centram-se na
continuidade da Festa. Assim, tanto a Posse quanto o Reinado que lhe sucede so
responsveis pela transferncia do papel de festeiro daqueles que realizaram a Festa no
ano para aqueles que so responsveis por realiz-la no ano seguinte. A Posse - em
que os smbolos da realeza so transferidos aos festeiros novos pelas mos de um
padre - apesar de no ser uma celebrao catlica caracterstica da Igreja, faz com que
a autoridade dos novos reis seja reconhecida por esta. O Reinado, por sua vez, a
grande comemorao desse evento garantidor da continuidade da Festa. E, no por
coincidncia, tambm o grande momento de participao dos tambozeiros, em que
eles concentram as atenes dos participantes, demoram-se como em nenhuma outra
situao em seu avano e renem o maior nmero de pessoas a brincar em torno deles.
Em outras palavras, tambm o evento que celebra a continuidade da Festa ritualmente
controlado por aqueles que so identificados como os agentes tradicionais que
representam os negros.
inclusive, acredito, pelo fato de serem os festejos em torno da continuidade da
Irmandade e da Festa centrados na segunda que eventos que vm antes ou depois do
perodo festivo, e que poderiam apontar na mesma direo, tm pouca relevncia se
comparados aos demais. Este o caso da eleio de novos festeiros, que, apesar de
poder ser vista como um instante em que tanto a Irmandade afirma sua soberania
quanto a Festa tem garantida sua realizao no ano seguinte, no adquire maior
relevncia para a populao local. Tambm a Descida do Mastro j ocorre em um clima
de menor euforia, visto que representa a perpetuao de apenas um evento - embora
aquele considerado principal: o Mastro a Cavalo - enquanto na segunda celebrou-se a
da Festa como um todo. A Descida , inclusive, uma verso empobrecida do Reinado,
como vimos. Alm disso, importante reconhecer que o fato desses eventos estarem
situados fora do tempo considerado como sendo "de festa" faz com que tenham
realmente um impacto menor sobre a populao local.
198
Vemos, em suma, que a Festa do Rosrio um evento complexo que tem seu sentido
dado pela maneira com que se renem os eventos mais simples que o compem. Estes,
por sua vez, apontam aspectos diferentes, e tm tambm relevncias distintas para o
contexto geral. Alguns - tais como os meio-dias e a alvorada - parecem muito mais
sobrevivncias de um modelo que vem do passado do que algo com um sentido efetivo
para a comunidade. Talvez se pudesse dizer que tm por objetivo apenas compor o
conjunto geral. J outros, como o caso da limpeza da Igreja e distribuio de comida
na Quinta de Angu, da buscada da Santa, do Mastro a Cavalo, do Reinado (s para citar
alguns, que so especficos da Festa do Rosrio) so fundamentais para se
compreender a Festa como um todo. Percebe-se, portanto, como no conjunto a Festa
consegue representar os limites de identidade de uma comunidade que, atravs dela, se
afirma como tendo uma unidade - unidade esta marcada pelos ideais de hospitalidade e
humildade, pelo catolicismo, pela negritude, pela negao das grandes diferenciaes
sociais. Mesmo que o preconceito e as diferenas permaneam caracterizando o
comportamento dos indivduos, a comunidade reconhece e celebra pela Festa o fato de
que, em determinado nvel, pode se considerar como possuindo uma unidade e uma
particularidade - marcadas por uma negritude que ento assume um carter positivo.
No captulo seguinte, atravs da comparao da Festa do Rosrio de Chapada do Norte
e da Festa do Divino de Pirenpolis, veremos como essas questes surgem a partir da
realizao anual dos festejos a cuja anlise nos dedicamos. Tambm ser possvel
perceber como, apesar das aparentes semelhanas, as duas Festas tm sentidos
distintos para as comunidades que as realizam. Ficar claro, como argumentamos no
primeiro captulo, que as escolhas e a valorizao dos eventos se do de acordo com
um contexto presente e o sentido que se atribui a eles nesse contexto. Assim, eventos
de origem comum so mantidos, suprimidos, modificados, tm sua importncia
diminuda ou reforada segundo os interesses e negociaes realizadas no interior da
comunidade por eles responsvel. O tradicional assume uma dinamicidade que garante
sua perpetuao no presente, e que explica por que festas que surgiram ainda no sculo
XVIII movimentam, dois sculos depois, os esforos e atenes de grupos inteiros.
199
CAPTULO IV
No que tal literatura no indique aspectos interessantes relativos dinmica das festas em geral. Mas
acredito que h mais a apontar que apenas as semelhanas entre as vrias festas comumente realizadas
pelos variados grupos sociais. No caso especfico de Chapada, por exemplo, embora a Festa do Rosrio
seja a mais importante - como demonstramos anteriormente - h outras festas celebradas anualmente, a
200
201
populao
predominantemente
negra,
em
Pirenpolis
era
O autor cita, inclusive, declaraes de habitantes locais segundo os quais "a raa negra est acabando
por aqui" (BRANDO, 1978:151).
177
O turismo outro fator impulsionador de reapropriaes, na medida em que, para se tornar interessante
para um pblico externo totalmente desvinculado das questes locais, a tradio precisa adquirir o carter
de espetculo, tendo geralmente vrios de seus aspectos adaptados nesse sentido.
202
REA RELIGIOSA
Sexta a Sbado
Alvoradas
REA PROFANA
Tocatas
Novena
(Missa)
178
Assisti Festa do Divino em Chapada em 1996, e ela teve at um movimento significativo, embora no
comparvel Festa do Rosrio - o que pode ser percebido, entre outras coisas, pela falta de presena de
pessoas de fora, pela baixa mobilizao da populao local no preparo para a Festa e pela incapacidade
dos divertimentos noturnos de envolver a populao at um pouco mais tarde. Os habitantes locais eram
unnimes em afirmar que tal movimento se deveu ao empenho da mulher do festeiro, pois a Festa j
andava cada. Esta senhora, alm disso, fez uma srie de inovaes em sua Festa.
179
Na verdade, vrias dessas semelhanas ultrapassam a relao apenas entre as duas festas, e se
mostram mais abrangentes. Assim, so tambm observveis quando consideramos outras "festas de santo"
em Chapada do Norte - como, por exemplo, a Festa do Divino.
203
Sbado do Divino
Alvoradas
Tocatas
Pastorinhas
Novena
(Missa)
Procisso da Bandeira
Hasteamento
Fogueira
Queima de Fogos
Domingo do Divino
Alvoradas
Procisso da Coroa
Missa Cantada
Drama:
Compadecida (1975)
Auto
da
do
Novo
Imperador
Segunda (N. S. do Rosrio)
Missa de So Benedito
Auto
da
Compadecida
Juizado de So Benedito
Cortejo final de "entrega da
Festa" do "campo de Luta"
das Cavalhadas at a casa
do Imperador (no escrito no
programa oficial)
204
que est sendo realizada a Festa. No entanto, j nestes dias surgem diferenas
significativas. Se em Pirenpolis as novenas eram s vezes sucedidas de missas - o
que, segundo Brando, era um costume recente - em Chapada elas invariavelmente
antecedem os leiles realizados pelos festeiros. Estes, por sua vez, so fundamentais
para que a lgica da Festa do Rosrio se mantenha, pois, como vimos no captulo
anterior, alm de ocuparem um lugar de destaque no sistema de ddivas ento
estabelecido, possibilitam que os gastos dos festeiros sejam cobertos normalmente em
sua totalidade - e que, portanto, no seja necessrio que estes tenham uma situao
financeira privilegiada a fim de assumir o encargo. Em Pirenpolis, ao contrrio, os
festeiros eram em sua quase totalidade representantes das elites locais, na medida em
que precisavam investir grandes quantidades de bens a fim de realizar a Festa180. Tal
fato fazia, portanto, com que uma das posies mais importantes em termos de
organizao do evento em sua totalidade fosse vetada a pessoas das classes sociais
mais baixas.
Alm disso, se a queima de fogos comum nesses dias181, em Chapada ela custeada
pelas novenrias, sendo sua funo tambm fornecer as velas a serem usadas naquele
dia de novena. J em Pirenpolis cabia ao Imperador arcar com os fogos - sendo este
um de seus gastos tradicionais. Havia em Pirenpolis mordomos para cada um dos dias
de novena, mas estes no tinham, ao que parece, gastos obrigatrios, recebendo
apenas em alguns casos as "Folias do Divino" em suas casas. Podemos perceber,
portanto, que no s a possibilidade de acesso a recursos externos diferenciada nas
duas cidades, mas tambm a participao popular com a doao de bens e servios, se
crucial para a realizao da Festa em Chapada, no o era para a Festa do Divino. Um
outro exemplo ilustrativo da mesma dinmica remete queima de fogos principal, feita
no momento de hasteamento da bandeira do Santo. Em Chapada, na atualidade, ela
tem seus custos rateados entre quase 20 mordomos do Mastro, que esto entre as
pessoas de mais recursos da cidade - visto ser este o nico gasto maior que no pode
ser reposto por algum sistema de ajuda popular. Na Festa do Divino, ao contrrio, era
180
Em texto posterior (1989) C. Brando chega a citar a existncia de leiles tambm em Pirenpolis. Estes,
no entanto, no aparecem nas descries da Festa que consideramos. Alm disso, mesmo no texto de
1989 o autor no explicita qual o objetivo da renda de tais leiles, nem como eram obtidos os produtos
leiloados. Aparentemente, sua renda no destinada aos festeiros.
Nas anlises da dcada de 70, a nica referncia a coleta de auxlio popular para a realizao da Festa
ocorre quando o autor fala das "Folias do Divino", que percorreriam a regio rural pedindo ajuda para os
festejos. Tambm neste caso o autor no atribui grande importncia a tais ajudas. O que predomina a
necessidade de que o Imperador efetivamente possua recursos para bancar a Festa. Caso contrrio, a
opo aparentemente mais vivel a do auxlio do poder pblico.
181
Em Chapada ela ocorre somente durante as novenas, enquanto em Pirenpolis tambm durante as
alvoradas e tocatas.
205
apenas a menor parte da queima custeada pelos mordomos - em nmero de trs. Esta
era respondida pela queima do Imperador, que devia ser mais rica e suntuosa - outra
ilustrao de como o Imperador precisava possuir recursos prprios para ocupar essa
posio de destaque, e de como os gastos com a Festa se restringiam ao investimento
de poucos.
Voltando aos dias de novena, h ainda algumas observaes a serem feitas. Em
primeiro lugar, embora haja tocatas nos dois casos, Brando no faz qualquer referncia
a oferecimento de comida e bebida para os membros da banda e acompanhantes
nessas ocasies. Em Chapada, no entanto, exatamente o "caf" dado pelos festeiros o
que faz com que o momento tenha maior popularidade. Acrescente-se que, no perodo
das novenas, ocorre nesta ltima localidade um de seus principais eventos - que ,
como vimos, a "Quinta-Feira de Angu". Neste dia, a distribuio de comida para toda a
populao se faz em um clima de banquete popular que marca fortemente o carter que
a Festa adquire no local. O mesmo clima ser posteriormente repetido na ocasio de
distribuio do doce. No que em Pirenpolis no houvesse momentos de doao de
comida por parte do festeiro, mas estes no pareciam ter, de acordo com a descrio de
Brando, a mesma intensidade e o mesmo efeito que tm em Chapada, no adquirindo
o citado carter de banquete popular. Alm disso, segundo o autor, vinham sofrendo
uma reduo de porte significativa. E, ainda, enquanto em Pirenpolis havia
efetivamente uma doao por parte do festeiro, que investiu pessoalmente seus bens na
produo dos alimentos, em Chapada o processo consiste na redistribuio do que foi
previamente reunido pelo festeiro atravs das ofertas da populao em geral.
A "Quinta-Feira de Angu" representa ainda um momento importante no sentido da
valorizao dos "ajudantes" na Festa do Rosrio - ajudantes estes que, de acordo com o
relato de Brando, sempre ocupavam uma posio subalterna e de pouca visibilidade na
Festa do Divino. As pessoas, principalmente mulheres, que trabalham na limpeza da
Igreja so normalmente negras e de baixo poder aquisitivo. Nem por isso, contudo, so
remuneradas por seu servio. Ao contrrio, como pudemos perceber atravs dos
depoimentos, o fazem por prazer e por "devoo Santa". Muitas se recusam at
mesmo a participar do angu, no s por motivos concretos como morarem longe e
precisarem ir embora, mas tambm como forma de valorizao de seu prprio trabalho.
Vemos, assim, a lgica que Brando estabelece para Pirenpolis com relao aos
participantes da Festa do Divino - que estariam divididos entre agentes no
remunerados da elite local ocupando posies de controle, investindo bens e realizando
206
207
desempenhando
"encargos
do
Divino"184
ou
antigos
moradores
ligados
182
Brando afirma no ter sabido de nenhum negro que tenha sequer concorrido aos encargos do Divino.
No prximo item, nos dedicaremos comparao desses eventos, pois ela reforar e esclarecer
melhor vrios dos aspectos at aqui apontados.
184
Funes de organizao da Festa sorteadas juntamente com o sorteio do Imperador para o ano
seguinte.
183
208
Talvez se possa identificar aqui, outra vez, a tendncia de valorizao diferenciada dos
eventos citada anteriormente. A banda de msica reconhecida como um componente
da Festa de origem branca - lembre-se neste momento o papel que ocupa na lenda da
Santa encontrada no rio. Sendo assim, sua situao de menor destaque em Chapada
pode ser compreendida na medida em que so os elementos negros e populares os que
costumam ser mais marcados, pelo menos na atualidade185. Alm disso, a Festa de
Pirenpolis tinha um carter de solenidade e organizao aparentemente mais forte que
a Festa do Rosrio - o que pode estar relacionado ao fato de ser ela, segundo Brando,
um momento de afirmao da ordem social, em que as distines do cotidiano so
mantidas e reforadas. Se a Festa do Rosrio de Chapada realmente uma forma de
reforo da unidade local de um municpio em que as distncias sociais so menores e a
economia baseada na agricultura de subsistncia, trabalho familiar e migrao
permanente e temporria, a solenidade no poderia ser a maneira mais adequada de
faz-lo. Ao contrrio, nos instantes em que a Festa mais popular que todos
conseguem nela se integrar e dela se sentirem participantes de relevo.
O evento seguinte do domingo tambm muito semelhante nos dois casos. Brando o
denomina "Procisso da Coroa", e no captulo passado o chamamos de Reinado. Na
verdade, ambos consistem em um cortejo que leva o Imperador ou os Reis de suas
casas at a Igreja em que ser celebrada a "Missa da Festa". Os cortejos, por sua vez,
so um pouco diferenciados, o que acredito se dever principalmente ao santo
homenageado em cada uma das Festas. Em primeiro lugar, porque costuma ser comum
haver Reis nas Festas de Nossa Senhora do Rosrio e Imperadores na Festa do Divino.
O mesmo acontece nas duas festas desses santos das cidades aqui consideradas.
Depois, enquanto normalmente o Reinado de Nossa Senhora acompanhado de algum
tipo de instrumento de couro - a Banda de Couro ou o tambor - o cortejo do Divino conta
apenas com a banda de msica. E, ainda, pude observar que, assim como em
Pirenpolis, tambm em Chapada a tradio faz com que o Imperador do Divino seja
levado em cortejo no interior de um quadro de varas. O que seria interessante
considerar nesses casos, portanto, seria a maneira pela qual cada um dos agentes
rituais se situaria no cortejo, e como cada um deles seria valorizado de forma
diferenciada. Fizemos isso no captulo passado para o Reinado. Infelizmente, contudo, a
comparao no possvel, pois a etnografia de Brando, embora descreva a
"Procisso da Coroa", no a considera sob esse aspecto.
185
Aqui deve ser lembrada a exceo do Mastro a Cavalo, da qual falaremos posteriormente.
209
A "Missa da Festa", celebrada logo aps a chegada dos Reis / do Imperador Igreja,
ocorria em Pirenpolis pela manh, e em Chapada ao meio-dia. A primeira dessas
cidades conseguia manter ainda a especificidade da prpria celebrao - pois embora
fosse rezada em portugus e segundo as normas posteriores ao Conclio Vaticano II,
seu coro cantava as "msicas tradicionais" da Festa. As novenas tambm mantinham a
forma "tradicional", em latim, o que no mais acontece em Chapada. Nesta, como
vimos, o recurso para transformar a "Missa da Festa" em uma ocasio especial a
introduo constante de eventos espordicos na mesma, que a diferenciam de uma
missa comum de domingo. No entanto, em ambos os casos esta diferenciao
buscada. Poder-se-ia dizer que esta diferenciao, e no a forma do evento em si, que
constitui a tradio.
Aps a Missa realizava-se, em Pirenpolis, um dos principais eventos da Festa: o sorteio
dos encargos do Divino para o prximo ano. Este contava com a expectativa da
populao, principalmente em torno do nome que seria escolhido como Imperador para
o ano seguinte. O sorteio como forma de escolha parece tambm ser uma caracterstica
das festas relativas a este Santo, mas acaba tendo consequncias para o desenrolar
das comemoraes. interessante observar que, em Chapada, em que a eleio se d
cerca de um ms antes do incio da Festa e por votao, h uma menor expectativa em
torno da escolha - pois o nome dos festeiros pode ser previamente negociado - mas ao
mesmo tempo uma maior possibilidade de valorizao do evento em que os novos
festeiros assumem seu cargo - j que, sendo a escolha antecipada, eles podem se
preparar adequadamente para receber a posse. J em Pirenpolis as atenes se
centram no sorteio, e o momento em que o novo Imperador empossado no era
sequer includo entre os eventos oficiais da Festa - embora fosse considerado por
muitos, segundo Brando, como seu "ponto alto". Mesmo porque, enquanto em
Chapada
"Posse"
representa
definitivamente
passagem
de
todas
as
Embora Brando afirme que: "o momento-chave de toda a sucesso de dias e noites de festejos o da
coroao do Imperador. Ali a Festa congrega, dentro de um s ritual, os seus dois promotores contrais: o
210
211
212
213
Saint-Hilaire afirma que os festejos foram realizados nos moldes daqueles comumente celebrados no
perodo de Pentecostes, mas deslocados neste ano para o dia de So Joo. No possvel identificar se
esta uma concluso do prprio autor ou algo que lhe foi informado por algum habitante local. A descrio
da Festa como um todo extremamente rica, e aponta vrias caractersticas semelhantes s das Festas
que consideramos at o momento: a caracterizao do festeiro como Imperador; seu acompanhamento em
cortejo, no interior de um quadro de varas; a mistura de celebraes religiosas e profanas; a coleta de
doaes entre a populao para custear a Festa; a presena de um grupo de folies negros tocando tambor
no cortejo; bem como das Cavalhadas. Vemos que algumas dessas caractersticas assemelham-se mais
aos festejos realizados em Pirenpolis, enquanto outras aos realizados em Chapada. Talvez se possa
tom-la mesmo como mais um exemplo de como cada localidade seleciona na "tradio" os elementos que
considera mais adequados ao sentido que atribui a sua prpria Festa.
214
215
188
Em Tho Brando: "Mais ainda que os Pastoris, as Cavalhadas so torneios e divertimentos executados
por pessoas das classes mais elevadas da sociedade" (1978:14).
Em Carlos Brando: "Tambm em Pirenpolis foi-me indicado, e pude ver, que todos os Cavaleiros so
fazendeiros, comerciantes da cidade, ou filhos de uns ou de outros. Diz-se em Pirenpolis que qualquer
pessoa pode pretender ser Cavaleiro, mas que apenas os mais ricos conseguem-no na prtica. Cada
cavaleiro, alm de precisar possuir um timo cavalo, entre arreatas, armas e fantasias, gasta pelo menos
uma quantia prxima de Cr$ 2000,00" (1974:148).
189
Este trecho tambm interessante na medida em que identifica os participantes do Mastro, pelo menos
no passado, no s como pessoas comuns, mas efetivamente como negros e escravos. Estende, assim,
atravs da memria, o controle do principal evento da Festa do Rosrio aos negros, apesar de no haver
216
qualquer relao objetiva entre ele e esse grupo tnico. Como vimos, na bibliografia sobre o tema ele
claramente um evento de origem ibrica.
190
A necessidade ou no de ensaios um fator relevante na elitizao ou popularizao da participao
nas dramatizaes aqui consideradas. Muito mais que a posse de um cavalo - que pode, no caso dos
"mascarados" de Pirenpolis e dos cavaleiros de Chapada, ser tomado emprestado -, os ensaios exigem
uma disponibilidade dos cavaleiros para perder inmeros dias de servio, e a necessidade de investir
efetivamente em sua atuao, o que normalmente s pode ser feito por pessoas de posses, que no
dependem de seu trabalho cotidiano para sobreviver.
191
No passado, as Cavalhadas normalmente eram realizadas, nos casos de "festas de santo", nos largos
das Igrejas que sediavam as festas - como at hoje ocorre em Chapada. Mas, com a transformao da
maior parte desses largos em praas, foram deslocadas para reas abertas prximas, como o caso do
campo de futebol em Pirenpolis.
217
as bandeiras dos mouros, dos cristos, do Divino e da banda, e alunos da escola local
fazendo evolues de ginstica. Em seguida, os vinte e quatro cavaleiros - sempre em
nmero fixo, doze de cada lado -, que haviam sido reunidos ao toque de tambores,
sendo buscados em suas casas do ltimo para o primeiro, entravam no campo de
maneira solene e previamente preparada, comeando logo em seguida a dramatizao
da batalha entre mouros e cristos.
Embora no caiba aqui entrar em detalhes, alguns pontos devem ser levantados. Em
primeiro lugar, eram realizadas uma srie de carreiras ao longo da encenao,
tradicionalmente definidas, e que exigiam ensaios e coordenao entre todo o grupo de
cavaleiros. Depois, as embaixadas eram tambm extensas, sendo a maior parte delas
relacionada s definies das crenas de ambos os lados (na verdade uma crena
catlica e uma no crena), s ameaas e desafios lanados pelos dois grupos, e ao
estabelecimento do critrio a ser utilizado para a converso de um dos lados: o da vitria
nas batalhas que sero travadas em seguida. interessante observar que, embora
houvesse ameaas de ambos os lados, as do rei mouro eram muito mais agressivas que
as do rei cristo. Alm disso, no havia nenhum tipo de argumentao que provocasse a
converso do rei mouro ao final, mas apenas sua derrota para o rei cristo, como fora
anteriormente estabelecido. Tambm as batalhas encenadas no demonstravam a
superioridade de um dos lados - com exceo da carreira em que os mouros eram
presos, e que resultava em sua converso e no batismo celebrado pelo proco local.
Aps o batismo, outra srie de carreiras - agora sem embaixadas, j que a converso
fazia com que, em um universo de nica crena, a fala no fosse mais necessria - e
estava formado o ambiente adequado para a passagem aos jogos equestres de que
falamos. Pois em um primeiro momento, em que os dois lados eram, embora
aparentemente semelhantes (pois que com o mesmo nmero de componentes, portando
as mesmas armas, com as mesmas condies e fazendo os mesmos gestos),
efetivamente distintos (visto que um negativamente e o outro positivamente valorizado),
a disputa entre iguais era impossvel. Era preciso que mouros e cristos se tornassem
iguais em tudo para que pudessem disputar, a partir de uma situao comum, o melhor
ou pior desempenho nos jogos.
Segundo Brando, a dramatizao entre a batalha travada entre Carlos Magno e o
Sulto da Mauritnia levava, por suas caractersticas, a afirmar a unidade e as verdades
da sociedade que a realizava, o que ficaria ainda mais claro quando se analisasse a
maneira pela qual o evento era organizado. Antes, porm, de considerar este tema,
218
219
Cabe observar que, na atualidade, o rei e embaixador mouros seriam definidos localmente como negros,
enquanto o rei e embaixador cristos como brancos.
220
H a presena, a que no fizemos referncia anteriormente, de um senhor que nos ltimos anos teria
tomado o papel de "Capito" dos cavaleiros. Na verdade, sua atuao consiste basicamente em organizar o
desempenho dos participantes durante a dramatizao - o que se torna muito til, na medida em que no h
qualquer ensaio ou combinao prvia explcita da atuao de cada um.
221
194
Em uma gravao que me foi fornecida com os "antigos" reis e embaixadores possvel observar que
at mesmo estes estavam embriagados durante a dramatizao, e negociavam ao longo da mesma o seu
desempenho.
222
A histria dos festejos relativos a Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos na cidade de
Pirenpolis, quando se tem como pano de fundo a Festa da mesma santa em Chapada,
ilustra de que maneira uma "festa de santo" se relaciona com a relevncia simblica que
adquire para os habitantes do local em que ocorre. Assim, o Reinado de Nossa Senhora
do Rosrio, tambm identificado como uma celebrao "dos negros", encontrava-se em
franca decadncia em Pirenpolis na dcada de 70: "o Reinado um ritual depreciado",
afirma Brando (1978:106). O autor chega mesmo a duvidar de sua sobrevivncia ainda
por muitos anos. O primeiro reflexo de tal fato era ser o Reinado uma festa menor
"acoplada" Festa do Divino em Pirenpolis. Como vimos, ela no s no se realizava
em outubro - o ms em que homenageada Nossa Senhora do Rosrio dos brancos,
padroeira da cidade -, mas tambm se encontrava de certa forma unificada com a
celebrao a So Benedito, outro santo de devoo negra. At mesmo as irmandades
relativas a cada um desses santos haviam sido unidas em um s livro de atas, e suas
reunies tornaram-se um acontecimento raro.
A ocupao de um dos encargos para o Reinado de Nossa Senhora do Rosrio (assim
como para o Juizado de So Benedito) era feita a partir da solicitao do interessado ao
zelador da Irmandade, no havendo sequer reunio da Mesa Diretora para aprov-los o que acontecia no passado, e mais um indcio da decadncia dessa associao195.
Para tanto, era necessrio pagar uma pequena taxa Irmandade. Dois eram os motivos
que levavam habitantes locais - geralmente pobres - a procurarem por tais encargos: o
cumprimento de alguma promessa ou simplesmente a afirmao de "f na santa (no
santo)". Mas Brando conta que nem mesmo todas as insgnias estavam sendo
preenchidas com facilidade nos ltimos anos, sendo necessrio que o zelador fosse
procurar pessoas que as aceitassem a fim de perpetuar a tradio. Na verdade, os
festejos se mantinham principalmente pelo empenho de dois promotores: o zelador da
Irmandade, que nela se envolvia por consider-la a forma apropriada de homenagem
aos santos, e o fabriqueiro da Igreja de Pirenpolis, que considerava o Reinado uma
tradio da cidade que no poderia se acabar.
Os festejos haviam sido reduzidos, ainda, a um nico dia, e compreendiam uma
sequncia de um cortejo que conduzia todos os portadores de "insgnias" do Reinado e
do Juizado at a Igreja, da Missa em homenagem santa, do retorno tambm em
cortejo e da distribuio de doces, salgados e bebidas nas casas dos reis. No dia
195
interessante que, assim como em Chapada o fim da Irmandade do Santssimo Sacramento atribudo
morte do Pe. Jos Maria do Sacramento, em Pirenpolis a decadncia das Irmandades de Nossa
Senhora do Rosrio e So Benedito era vinculada sada da cidade do padre Sebastio Uchoa.
223
196
Algumas declaraes de habitantes locais, citadas pelo autor, ilustram este aspecto: "O pessoal do
Reinado era de negros do tempo dos escravos, mas naquele tempo j diminua o nmero de negros. Os
negros tinham vergonha de sair no Reinado porque isso chamava mais ainda a ateno sobre a condio
deles. Por isso mesmo, os brancos foram tomando conta, em geral os mais pobres, e, muitos, por causa de
promessa". Ou ainda: "Era uma humilhao para o preto ser do Reinado, porque fica destacando a
condio deles. Eles no querem mais, eles querem entrar para as outras irmandades: a do Santssimo,
que a Irmandade dos ricos, dos importantes, pra poderem mudar. Hoje quem faz o Reinado gente muito
humilde, mentecaptos! Mas os pretos, mesmo os mais clareados, no querem mais. Houve tempo em que
s tinha pretos. No aceitavam branco no, s preto. Mas acontece que eles vo casando com pessoa
branca, vo descolorindo e no querem ficar divertindo com a festa dos pretos. Vo clareando e no
querem mais fazer parte daquilo, e nem tomam parte" (BRANDO, 1978:102 e 103).
224
ser mais necessrio exercer algum controle sobre os festejos dos escravos, a partir
tambm da Abolio. O Reinado teria deixado de ser, ento, um festejo vinculado a uma
etnia e uma classe social especficas, tendo sua fora e importncia reduzidas. Passou a
ser uma mera "imitao" da Festa controlada pela elite, a Festa do Divino:
"Se a Festa do Esprito Santo uma produo simblica desde a
ordem da sociedade, atravs de rituais originados e colocados sob o
controle de seus segmentos de elite, o Reinado uma reproduo feita
com a participao de sujeitos dos segmentos socialmente inferiores,
da produo simblica dos dominantes" (Brando, 1978:131).
Tambm em Chapada, embora o contraste seja menos radical que no caso acima
considerado, a Festa do Divino no tem nem de perto a projeo da Festa do Rosrio.
Apesar de manter-se uma festa independente, ocorrendo nos dias de Pentecostes,
mostra-se reduzida se comparada principal festa da cidade. E, assim como as festas
do Rosrio so reconhecidamente "festas de negros", tambm a Festa do Divino
considerada uma "festa de brancos"197. Apesar de no ter conseguido muitas
informaes sobre esta ltima, alguns aspectos so interessantes de se ressaltar.
Segundo um senhor mais velho, considerado autoridade no Mastro a Cavalo, ele
tambm era encenado na Festa do Divino. Mas nesta poca, afirma ele, havia
discriminao, e todos os cavaleiros tinham que ser brancos. Ao contrrio do Mastro do
Rosrio, que teria seus componentes entre morenos e negros. O Mastro a Cavalo do
Divino teria se acabado no incio do sculo, e ele teria notcias dele por terem sido seu
pai e alguns de seus tios cavaleiros. A mesma lgica operaria, segundo ele, com relao
aos festeiros das duas Festas: o Imperador do Divino seria tambm branco, enquanto os
Reis do Rosrio negros198.
Apesar de no ser possvel tomar a fala desse senhor como uma mera descrio do que
ocorria no incio do sculo, ela aponta para algo importante. Pelo menos em sua
memria as Festas do Rosrio e do Divino se correspondiam em termos de seus
eventos. Alm disso, esta ltima era controlada pelos brancos - o que, em um contexto
em que h discriminao, indica que era positivamente valorizada. No entanto, seu
197
Em 1996, presenciei uma conversa interessante entre a esposa do Imperador do Divino e a Rainha do
Rosrio. Esta foi pedir ajuda primeira para organizar seu cortejo, pois considerara o cortejo do Divino
muito bonito e diferente. Uma das primeiras sugestes que recebeu foi de fazer uma ala de negros
caracterizados como escravos - usando lenos e roupas de algodo branco. A esposa do Imperador
chegou a dizer que havia pensado nisso para seu cortejo, mas descartara a idia por ser a Festa do Divino
uma "festa de brancos". A ala seria apropriada, portanto, para a Festa do Rosrio.
198
interessante observar que, embora j no Compromisso da Irmandade do Rosrio encontremos a
norma de que, sendo um dos festeiros negro, o outro deveria ser branco, esse senhor identifica os festeiros
do Rosrio como negros ou mulatos. Tal fato apenas refora sua viso da Festa como uma festa controlada
pelos negros.
225
Mastro no conseguiu perdurar, no sabe bem por que. Nosso informante afirma que os
padres e as pessoas do lugar no tiveram insistncia, e aventa a possibilidade de que os
negros, em maior nmero, tivessem "ciumado" e se movimentado a fim de conseguir
que o Mastro a Cavalo fosse uma exclusividade da Festa de sua santa de devoo. Ou
seja, a preponderncia dos negros passa a ser, no relato, no apenas numrica, mas
tambm de controle dos eventos de maior relevncia na cidade.
Deve-se deixar claro, contudo, que a Festa do Divino em Chapada no pode ser
compreendida como uma mera imitao empobrecida da Festa do Rosrio - como
acontece com o Reinado de Nossa Senhora do Rosrio em Pirenpolis. Ao contrrio,
mesmo sendo uma festa de menor destaque, ela mantm suas especificidades e sua
"tradio". Ela tambm antecedida de nove dias de novena, havendo leilo nos trs
ltimos199; do hasteamento do Mastro no sbado que antecede o "Domingo da Festa";
de cortejo que vai da casa do Imperador at a Igreja; de Missa, sucedida do sorteio do
novo Imperador para o ano seguinte; de cortejo de retorno; de Procisso com a imagem
do Divino; de coroao de Nossa Senhora e cerimnia de Posse. Mas era, segundo
alguns moradores, uma festa em decadncia at 1996 - em que a esposa do Imperador
investiu em sua realizao de forma a recuper-la. Investimento este, importante dizer,
no de bens, mas de trabalho - pois todas as "festas de santo" da cidade contam com o
mesmo esquema de coleta de doaes da populao relatado na Festa do Rosrio. Esta
senhora retomou a distribuio do doce, extinta j h algum tempo, e organizou um
cortejo muito sofisticado e inovador. A inovao, inclusive, provocou vrios elogios mas
tambm algumas crticas de habitantes locais, de que a "tradio da Festa do Divino"
estava sendo modificada.
A Festa do Divino no , entretanto, a "maior tradio" de Chapada, nem a festa que
traz maior movimento, nem a mais bonita, nem a mais "pesada" para o festeiro, nem a
esperada por todos na cidade, nem a que exige investimentos pessoais em reforma de
casas e compra de roupas, nem a que quebra mais fortemente com as normas do
cotidiano, nem a que cria maiores chances de divertimento. uma festa como as
demais "festas de santo" da cidade.
199
Observei, em 1996, uma situao curiosa: embora uma festa menor, a Festa do Divino foi capaz de
alcanar rendas maiores nas noites de leilo. Tal fato se deve, entre outras coisas, ao momento do ano em
que realizada. Ou seja, um perodo em que as pessoas ainda tm mais dinheiro que em outubro, na
poca do trmino da seca. Alm disso, contribuiu o fato de ser 1996 um ano de eleies municipais, o que
fez com que os candidatos se empenhassem com maior afinco nas doaes e arrematando produtos nos
leiles. E, ainda, ser apenas um o festeiro, e haver somente trs noites de leilo, o que permite que as
pessoas possam arrematar mais em uma noite.
226
Tendo em vista o que foi dito acima, podemos voltar s questes que nortearam a
anlise, e cujas respostas tentamos apontar ao longo de todo o texto: por que a Festa
do Rosrio o maior acontecimento anual de Chapada do Norte? Por que tambm
considerada sua mais antiga e importante tradio? Quais os motivos que levam a que
ela seja celebrada da forma como nos dias de hoje? Que sentido pode ter ainda uma
festa que foi instituda no perodo de colonizao do Brasil, sendo realizada em um outro
contexto histrico? E, o que nos interessa agora: por que optar por uma festa em
homenagem a uma santa de devoo negra? Esta ltima pergunta pode parecer bvia
se consideramos o perfil atual da cidade, em que predomina a populao negra, ou sua
imagem regional como sendo uma localidade de negros. A situao, contudo, se
complexifica por dois motivos: em primeiro lugar, no se pode esquecer que a identidade
negra uma identidade estigmatizada no contexto regional; depois, embora os
habitantes locais afirmem o fato de serem a Irmandade e a Festa do Rosrio de origem
negra, do "tempo dos escravos", no relacionam explicitamente tal aspecto
importncia da Festa na atualidade. Na verdade, o fato de ter uma populao negra
muito acentuada algo problemtico para Chapada, de difcil discusso e que acaba
sendo tomado por alguns como uma fragilidade. Expresses como de que em Chapada
"no tem gente bonita" - ou seja, no tem gente branca - so relativamente comuns.
Poderamos ento, seguindo um caminho apontado pelas declaraes de alguns
moradores de Pirenpolis, nos perguntar se a opo por uma santa de devoo negra
no acabaria reforando ainda mais essa identidade estigmatizada, e se a escolha
contrria - de valorizar uma festa de um santo de brancos, ou um evento que no
apresentasse nenhum vnculo explcito com a questo da raa - no seria uma tentativa
de diluir o estigma que pesa sobre a comunidade. Acrescente-se a isso que, como
vimos, os brancos so tambm considerados em Chapada como padro de
normalidade, de tal forma que poder-se-ia supor ser este o ideal de identificao a ser
buscado pelo grupo. De forma mais ampla, poderamos colocar a questo como: por
que certos grupos, mesmo sendo estigmatizados, insistem em manter uma identidade
prpria, quando aparentemente o caminho de se inserirem em um grupo mais amplo
seria o mais simples para diminuir e, at mesmo, anular o estigma? Por que, mesmo
tendo problemas com sua identidade, no abrem mo dela? Tentarei, a seguir, apontar
alguns caminhos que acredito que podem contribuir para a compreenso destas
questes.
227
Antes de mais nada, no caso aqui considerado um fator importante para a anlise: a
negritude fisicamente marcada, no sendo possvel se livrar dela intencionalmente.
Sendo assim, mesmo tentando se convencer que a discriminao racial no ocorre na
regio200, os habitantes negros de Chapada no contam com a possibilidade de deixar
de ser vistos como tais. Alm disso, quando inseridos no contexto regional e nacional,
comumente o fazem de forma subordinada, ocupando lugares nas camadas mais baixas
da populao - em geral como trabalhadores temporrios, domsticas ou outras funes
economicamente desvalorizadas. Para tanto contribuem no apenas a negritude, mas, e
principalmente, as condies regionais de baixo desenvolvimento econmico, ausncia
de infra-estrutura e dificuldade de acesso a educao (que apresenta nvel muito inferior
ao de centros maiores). Tambm no se pode deixar de levar em conta os hbitos da
populao local, que se aproximam, quando muito, dos hbitos das camadas
desfavorecidas das grandes cidades. E, o que se torna ainda mais forte para os
habitantes da zona rural, sua esttica e sua forma de lidar com o corpo: a falta de
dentes, por exemplo, algo que representa uma barreira significativa para a integrao
dessas pessoas nas grandes cidades em uma posio mais favorvel; as maneiras de
vestir e de se comportar tambm operam no mesmo sentido.
Mas os aspectos aparentemente estigmatizantes vinculados negritude podem dar a
eles, em alguns momentos, situaes de privilgio no contexto regional. Um relato de
um professor de histria da Universidade Federal de Gois sobre sua viagem na regio
ilustra o que quero dizer. Segundo ele, passando por Chapada encontraram um senhor
negro e idoso pedindo carona na estrada, mas no lhe deram por estar o carro cheio.
Dez quilmetros depois da cidade uma pedra bateu na caixa de marcha, quebrando-a.
Seguiram at a cidade vizinha e, l conversando sobre o estrago, acabaram
comentando o episdio do senhor. Aquele que os ouvia vinculou, ento, o estrago
recusa da carona ao velho, pois, segundo ele, os habitantes de Chapada "so muito
perigosos" e havia ordens da companhia de transporte em que trabalhava de darem
carona a todo senhor que, em Chapada, a solicitasse na beira da estrada. Se o veculo
200
Vale lembrar, como ilustrao, uma declarao de um morador local j citada em nota anterior:
"P: H, sempre, de certa forma, uma referncia de que Chapada seria uma cidade de negros. Qual que ...
O senhor acha que Chapada tambm tem essa viso de si mesma, ou no?
M: No, muito pouco. Se tem muito pouco. Quase no d para se notar isso, aqui em Chapada. Hoje a
mistura, muito grande a mistura. Porque quase a maioria dos negros de Chapada do Norte j se
infiltraram na maioria de famlia de pessoas brancas aqui. Ento, com isso, l vai se perdendo, porque j
tem muitos filhos de casais de negros com brancos que hoje j no so nem negros nem brancos, j
so assim numa cor mulata, numa cor que eles tarja cuia, n, aquela coisa. Ento mudou muito, no
mais aquele negcio de falar do negro... Ns temos famlias de brancos aqui que se falar de negros to
falando deles, porque eles so raa de negros. Ento, eles no pode... por muito branco que seja no
pode falar de negro, porque a descendncia tem gente de negros, entendeu? E ns temos mesmo,
muita gente branco aqui que tudo raa de negro" (M.M., 61).
228
estivesse cheio, o mais aconselhvel era fazer com que algum descesse para recolher
o caroneiro, pois caso contrrio corriam o risco de no chegar. Esse caso exemplifica
como o que considerado como um atributo negativo da populao pode ser tambm
uma fonte de poder, na medida em que provoca temor. Principalmente porque, convm
lembrar, as histrias de feitio muitas vezes esto relacionadas a um poder curativo ou
corretivo de um comportamento considerado no amistoso.
Alm disso, por mais estigmatizado que seja um grupo, a imagem que tem de si mesmo
no pode corresponder totalmente imagem que os "de fora" tm dele. Creio que no
h como sustentar uma auto-avaliao de inferioridade todo o tempo, pois caso contrrio
o grupo no conseguiria se reproduzir como tal. Sendo assim, a Festa do Rosrio pode
ser interpretada tambm como um momento de valorizao de caractersticas da
comunidade muitas vezes vistas como negativas. Ou seja, Chapada seria um lugar
especfico, com tradies centenrias e ricas, e com a segunda maior festa da regio,
no apesar de ser predominantemente negra, mas por s-lo.
Tal discurso, contudo, no poderia ser explcito. Sendo-o, retiraria a possibilidade da
Festa de congregar toda a populao local em torno de um evento nico. Com certeza,
vrios dos habitantes de Chapada se recusariam a se identificar com um esteretipo de
negritude que seria, ento, atribudo a todos. Voltando discusso de Cohen, que
citamos no primeiro captulo, em torno da necessidade de que os limites simblicos
sejam suficientemente amplos e indefinidos a fim de que os membros do grupo possam
nele se inserir sem ter que por isso supor uma uniformidade interna e uma identidade
individual completamente subordinada coletiva, podemos perceber como a Festa do
Rosrio permite que Chapada do Norte afirme sua unidade como uma comunidade
catlica, de histria secular, fundada no ciclo do ouro e identificada regionalmente como
negra, sem com isso comprometer a identidade individual de seus membros, e sem
precisar diluir totalmente as diferenciaes e discordncias internas. Todos esses
aspectos contribuiriam, portanto, para que ela se mantivesse como a grande festa local.
229
CAPTULO FINAL
230
231
232
Confesso que, como estava na organizao, fiquei muito ansiosa por acreditar que, da maneira como
estavam sendo conduzidos os ensaios, a dramatizao seria muito falha. S descobri de que forma eles
no eram essenciais quando assisti Via Sacra na sexta.
233
se minha amiga decidiu buscar um texto antigo com uma das beatas da cidade - texto
este diferente do que fora encenado no ano anterior, e que segundo tal beata era a base
das dramatizaes mais antigas -, isso no determinou o agrado de todos: alguns
consideraram-no muito conservador. Dinmica semelhante marca, de uma forma ou de
outra, a realizao de todos os eventos definidos como tradicionais, e coloca a questo que abordaremos posteriormente - de quem so as pessoas consideradas legtimas
para negociar o que deve mudar ou permanecer em cada situao.
Neste contexto, portanto, precisamos encarar a continuidade como algo relevante e
digno de uma anlise especfica202. Talvez, contudo, a maior dificuldade de lidar com
este aspecto da dinmica social seja compreensvel, pois enquanto a mudana de
mais fcil anlise, na medida em que pode ser contraposta a uma situao anterior, a
permanncia no pode ser contraposta a nada que no seja ela mesma, ou, quando
muito, a um modelo construdo pelo estudioso de como as coisas poderiam ser
diferentes. Anlises de histria oral, tais como as desenvolvidas por Portelli (1991, in
AMADO & FERREIRA, 1996) explicitam este aspecto: se os desvios com relao aos
fatos tais como documentados podem indicar os sentidos que tais fatos adquirem no
presente, uma narrao coerente com os documentos no parece indicar mais do que
apenas "o que efetivamente ocorreu". claro que a realizao de um discurso coerente,
assim como a de um incoerente, deve ter um sentido para o grupo, mas este muito
mais difcil de ser percebido e sustentado na anlise.
Um caminho para pensar a continuidade pode ser dado atravs da considerao da
relao, j citada anteriormente, da identidade coletiva com o vnculo a um passado
comum compartilhado pelos membros do grupo. Neste sentido, a manuteno da
identidade de um grupo especfico seria reforada por sua expresso atravs de
smbolos reconhecidos como "tradicionais", como representativos de tal passado. As
reinterpretaes possveis do passado estariam, portanto, limitadas quelas negociadas
pelo grupo como no sendo capazes de provocar uma ruptura na tradio. Negociao
esta, por sua vez, que s pode ser feita a partir do reconhecimento de um substrato
comum que sustente as diversas verses concorrentes, muitas vezes conflitantes.
Aqui, a anlise de Leach (1996) em torno da mitologia kachin pode ilustrar o que foi dito.
Partindo de um objetivo diverso do que aqui temos - demonstrar como a mitologia no
deve ser necessariamente considerada como um todo coerente e integrado, mas est
202
Embora no seja aqui nosso objetivo desenvolver em detalhes tal questo, creio ser possvel indicar
alguns caminhos que seriam interessantes para pens-la.
234
203
"My own argument, following Leach, takes for granted that discourse concerning the past between social
groups is an aspect of politics, involving competition, opposition and debate. But the central question with
which I am concerned is: how is such debate culturally organized?" (APPADURAI, 1981:202).
235
204
236
da Festa do Rosrio, sendo fundamental tanto para que ela mantenha seu sentido como
para que continue sendo definida como tradio. Assim, alguns defendiam o retorno aos
chapus antigos (os mais antigos registrados pela memria), enquanto outros apoiavam
o uso dos "caps" policiais, que forneciam ao Mastro o carter de batalha que seria sua
marca. Mas talvez o aspecto mais significativo do debate seja a forte reao contra a
adoo de grandes chapus de palha coloridos enfeitados com fitas e flores, pois esses
chapus apontariam o enquadramento do Mastro nos propsitos de um dos agentes da
cidade que defendia o processo de "folclorizao da tradio", em que esta deveria se
adequar a uma imagem externa sobre o que seria uma manifestao folclrica. Ao
mesmo tempo, observamos que a introduo de novos eventos - como o caso da
"buscada da Santa" e do som colocado pela prefeitura na praa -, quando coerentes
com o sentido geral da Festa, no enfrentaram grandes problemas. Mas, importante
lembrar, as mudanas na "buscada da Santa" eram muito mais fceis de ser
implementadas, pois esse evento no era to relevante para o conjunto como o
anteriormente citado.
Creio ser possvel propor a existncia de mais um tipo de classificao dos componentes
de um evento tradicional alm dos dois citados anteriormente - aqueles muito flexveis a
mudanas e aqueles mais resistentes. H componentes cuja mudana no sequer
cogitada em um momento especfico - embora j possa ter sido ou possa vir a ser em
outro contexto. Este o caso, por exemplo, da presena de pelo menos um festeiro
negro, das cores atribudas aos dois grupos de cavaleiros no Mastro (vermelho e azul),
da realizao da dramatizao de Mouros e Cristos a cavalo, do nmero e do formato
dos tambores tradicionais, bem como de suas cantigas, da ordem dos eventos tal como
atualmente realizados, entre outros. Podemos perceber, assim, como a abrangncia e
relevncia dos aspectos no suscetveis a negociaes variam. Tambm uma srie de
afirmaes em torno da histria e do sentido da Festa so comuns, como: a Festa
uma festa de negros do perodo da escravido, a Festa mais relevante e esperada da
cidade, representa sua tradio mais importante, e outras j citadas anteriormente.
Estas representam, ainda, os elementos a partir dos quais as mudanas vo ser
negociadas, pois caso alguma delas entre em confronto com tais afirmaes comuns,
no consegue adquirir legitimidade. a existncia desse substrato comum de consenso
- que pode ser avaliado de forma diferente pelos diversos membros do grupo, mas que
no tem suas postulaes mais amplas colocadas em cheque - um dos principais
garantidores da continuidade observvel na Festa de Nossa Senhora do Rosrio.
237
238
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noturnos; este seu espectro de atuao. Mas no momento em que permitiu que os
mascates se colocassem no caminho tradicional da procisso, ou que manteve o som da
praa ligado durante a realizao do Mastro a Cavalo, enfrentou srios protestos. Neste
ltimo evento, inclusive, poucas so as pessoas com legitimidade reconhecida para
propor mudanas: o escrivo da Irmandade e o ex-bombeiro que auxilia sua realizao,
principalmente. Estes, contudo, tm um compromisso com a "tradio" - ou seja, as
mudanas que sugerem em geral so em aspectos no essenciais -, e, mesmo assim,
as modificaes propostas devem passar pelo crivo dos demais participantes e da
populao em geral. Os festeiros, por sua vez, tm uma certa autonomia em suas
festas, mas novidades que no so interpretadas como adequadas costumam ser
criticadas, e no adquirem continuidade nos anos seguintes. Ou seja, para que haja
qualquer mudana significativa necessrio um longo processo de avaliao, o que faz
com que no seja fcil que se realize.
O exemplo mais ilustrativo de como h uma constante negociao no somente em
torno das mudanas propostas mas tambm da legitimidade de quem as prope para
faz-lo dado pela atuao do mdico e animador cultural de que j falamos
anteriormente. Este tem sua atividade constantemente voltada para conseguir
legitimidade para seus discursos sobre o passado de Chapada e a maneira como os
eventos tradicionais devem ser realizados na atualidade. Um fator que muito contribuiu
para que alcanasse sucesso em seu empreendimento foi ter consolidado sua imagem
de conhecedor da histria local - para o que auxiliou a memria do grupo ser
extremamente restrita no tema. Reforou ainda mais sua posio quando teve acesso
mdia, fazendo com que suas idias fossem divulgadas como "informaes". Mas,
mesmo assim, seu espectro de atuao restrito. Na Festa do Rosrio, por exemplo, j
presenciei vrias crticas suas em torno das vestimentas dos principais agentes rituais,
da ornamentao da Igreja, da forma como certos eventos so realizados e da restrio
de atuao de certos agentes somente ao perodo de Festa. Entretanto, no conseguiu
uma influncia muito grande, principalmente nos eventos considerados mais tradicionais.
Eles no somente no esto colocados em questo, como tambm no seria o citado
mdico o agente legtimo para modific-los.
Os exemplos acima reforam, tambm, a dificuldade de se lidar com o problema da
permanncia, j tratado anteriormente. Ironicamente, a discusso em torno da mesma
s se torna possvel nos momentos em que esto em jogo mudanas, e em que so
pessoas soubessem como deveria ser sua atuao e o momento em que deveria se dar. Pois, se o texto
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lido na Via Sacra muda, a encenao basicamente a mesma, pelo menos em seus aspectos principais.
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