Em educao musical cem flores desabrocham e cem escolas de pensamento

disputam.* Isso um problema?1

Robert Walker
[Traduo e apresentao Eduardo Luedy Marques]

Apresentao traduo
O presente artigo de Robert Walker,2 publicado originalmente no
International Journal of Music Education, em 1998, toma como ponto
de partida a problemtica justificao da incluso do ensino de msica numa
educao escolar compulsria. Walker toma os argumentos tradicionais que
utilizamos para defender a presena da msica nos currculos escolares
para discutir aquilo que considera ser uma crise geral do ensino de msica:
a falta de propsito da educao musical contempornea, algo que se traduz
num descompasso geral entre o que fazemos/pensamos em msica em nosso dia-a-dia e nas prticas escolares de educao musical.
Para Walker, aquilo que durante dcadas serviu de fundamento para a
defesa da incluso de uma educao musical nos currculos escolares a
includas as noes tradicionais de esttica e de valor em arte que informavam tal fundamentao no mais encontra ressonncia em nossas vidas
sociais, face s transformaes histricas, sociais e culturais mais amplas

* Trecho de um discurso de Mao Tse-Tung, proferido em 2 de maro de 1956 e

citado em Origins of the Cultural Revolution, de Roderick MacFarquhar.
1
Traduo do original In music education a hundred flowers blossom and a
hundred schools of thought contend. Is this a problem?, publicado no International
Journal of Music Education (32, 1998, p.53-60) e gentilmente autorizada pelo autor.
2
Robert Walker foi professor do curso de Educao Musical da University of Britsh
Columbia, no Canad, na qual tambm coordenou seu programa de ps-graduao.
Atualmente professor associado da University of New South Wales, em Sydney,
Austrlia e , desde 1994, membro da comisso de pesquisa da International Society
for Music Education (ISME). Autor de diversos livros e artigos na rea de Educao
Musical, tem se dedicado a discutir tanto aspectos filosficos, sociais e culturais
envolvidos nas prticas de ensino de msica, quanto aspectos relativos psicologia da msica e percepo musical.

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que vm redefinindo papis e funes da arte nas sociedades ocidentais

contemporneas e, conseqentemente, o prprio papel da educao musical na sociedade.
Para justificar seu ponto de vista, o autor busca demonstrar como as
noes ainda prevalentes sobre msica e valor em arte emergiram num
determinado momento da histria do pensamento artstico ocidental mais
especificamente, em fins do sculo XVIII e que estas esto longe de
representar ou de explicar a realidade das diversas experincias humanas
que fazem uso daquilo que consideramos, ns ocidentais, ser um comportamento musical. Prope, assim, uma relativizao das noes de individualidade e de autonomia da arte, situando-as em contexto cultural e perspectiva
histrica, e discutindo-as enquanto construes sociais.
O dilema em que se encontra a educao musical escolar, para o autor, ilustrado pelo seguinte argumento: se a educao contempornea se
encontra vinculada a imperativos econmicos mais do que a objetivos de
bem estar social, ou de sade mental e/ou plenitude moral-espiritual ento
os argumentos tradicionais que costumamos utilizar para sua defesa devem
ser repensados. Se acreditarmos que a msica na educao ser til apenas
por nos ajudar a conseguir um emprego, ou porque nos permite raciocinar
melhor (por incrementar nossas faculdades mentais), teremos de lidar com
o fato de que (1) nem todos podero trabalhar como msicos profissionais e
(2) se a educao musical serve apenas para o desenvolvimento de habilidades cognitivas, ento a msica inevitavelmente competir com outras atividades que podem servir, no mnimo, ao mesmo propsito, se no melhor.
A crtica do autor a tais argumentos procura fundamentar uma outra
perspectiva para justificar a incluso da msica numa educao escolar
obrigatria. Para Walker, a educao musical deveria envolver a maioria
das crianas em atividades que no as conduzissem a frustraes devido a
inadequaes como executantes em prticas musicais muitas vezes alheias
s suas realidades e interesses mais imediatos. Para tanto, teramos que
convencer legisladores e coordenadores educacionais de que a msica
parte vital da educao e no apenas entretenimento ou preparao profissional altamente especializada (e, portanto, destinada a poucos). Para
Walker, a educao musical institucionalizada poderia ter um papel vital a
desempenhar se a idia de educao pudesse incluir os desenvolvimentos
intelectuais e sociais dos seres humanos como um todo: a educao seria
mais uma busca por obter compreenso daquilo que significa ser humano ...
e em todas as suas formas culturais nicas e diversas de fazer e pensar.
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Os argumentos de Walker, apesar de escritos h quase uma dcada,

soam bastante atuais. Alm do que, a articulao aqui proposta entre educao musical e outras reas do saber tais como a filosofia, a antropologia
e a etnomusicologia serve como lio importante para a educao musical. Em tempos de racionalidade administrativa e mentalidade empresarial
em educao o que encontramos aqui nos reanima a sonhar com mundos
possveis para a educao e para a educao musical.
Eduardo Luedy Marques

***
A educao musical tem mais ologias e ismos dikensianos do que
qualquer outra disciplina curricular. Na Amrica do Norte, como um todo,
existem quase que tantas abordagens ou metodologias diferentes para o ensino de msica quanto h provncias no Canad. Algumas vezes seus proponentes conduzem batalhas no campo da psicologia para ocupar a liderana do
currculo de msica do jardim de infncia. Contudo, poucos negariam que as
questes curriculares atualmente so mais assumidamente polticas e pragmticas e menos idealistas do que um dia costumaram ser. Idos so os dias
em que filsofos como John Dewey ou Paul Hirst e Richard Peters argumentariam acerca dos mritos de uma educao idealstica ou liberal e aguardariam que decises educacionais fossem tomadas a partir de seus pontos de
vista. Ao invs de argumentos abstratos, tendemos agora a ter a efetividade
monetria e critrios de eficincia como princpios-guia por trs das decises
curriculares. A educao, de uma maneira geral, tem se vinculado mais a
objetivos econmicos do que a objetivos de sade mental e social, sendo reportada por muitos como passaporte para empregos, ao invs de preparao
para uma vida adulta plena. Contedos e propsitos, igualmente, tornaram-se
o foco principal de tais foras e aquilo que o estudante atinge visto como
algo que deve ser quantificado. Em tal ambiente, habilidades para o mercado
obtm maior aceitao do que o desenvolvimento intelectual ou social. E, se o
comentrio do historiador social G. M Trevelyan acerca de a educao ter
produzido uma vasta populao apta para ler, mas inapta para distinguir o que
tem valor como leitura, poderia a um sculo e meio ter sido um choque
devido sua condenao, o aspecto quantitativo do que ele reclama, hoje,
seria visto como uma evidncia de sucesso. Atualmente, taxas tais como as
de assentos escolares por nmero de professores tm substitudo todos os
cones da civilizao como os nicos e mais significativos indicadores de serIctus 08-2

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vio educacional, progresso e qualidade. E, em educao musical, no faltam

aqueles que falam de alfabetizao musical em massa, mais do que das habilidades para discriminar o que tem valor em msica. Mas msica no o
nico caso educacional em questo!
Num vivo e divertido comentrio acerca do lugar da literatura inglesa
no mundo educacional contemporneo, Alvin Kernan (1990) afirma que a
literatura hoje, em muitas universidades e faculdades, uma sub-rea dos
Estudos de Comunicao, tendo perdido sua posio de potente meio de
estudo, reflexo, comunicao e explicao da condio humana. A
tecnologia, em particular a televiso, tem diminudo tanto o lugar da palavra
escrita na vida de todos ns que,
a habilidade da literatura de coexistir com a televiso, que
muitos tomam como certa, parece menos provvel quando
consideramos que assim que leitores se tornam
telespectadores e assim que as habilidades de leitura diminuem, e o mundo, tal como visto atravs da tela da televiso,
passa a ser sentido e visto de modo mais pictorial e imediato
, a crena num mundo baseado na literatura ir inevitavelmente diminuir (p. 151).

Os conglomerados de televiso transmitem hoje 24 horas de msica

pop a cada dia por todo o mundo, algo que durante as ltimas duas dcadas
tm modificado a feio da msica popular ao incluir sensaes visuais e
auditrias poderosas para consumo. Em termos de exposio bruta, tm
produzido uma vasta audincia cujas vidas dirias so preenchidas com toda
e qualquer msica que lhe seja oferecida. A tela da televiso tem exercido
um impacto no consumo de msica to devastador quanto o que exerceu na
literatura, de modo que poderamos estender a questo de Kernan para:
poderia a msica artstica ocidental, assim como a msica nativa em todo o
mundo, coexistir com a msica popular das mdias de massa? Kernan escreve acerca da Morte da Literatura e uma parte importante de sua tese
o fato da literatura, tal como a conhecemos, ter quando muito apenas uns
duzentos anos de existncia. Foi no sculo XVIII que a literatura na Europa
emergiu como propriedade de autores individuais, ao invs de pertencer aos
patres das poderosas elites estabelecidas, tais como a igreja ou a aristocracia. Curiosamente, a msica, como a conhecemos hoje, tambm emergiu no
sculo XVIII, quando, essencialmente pelas mesmas razes, deixou de ser
uma ferramenta da igreja ou uma diverso da aristocracia local, para ser
reconhecida como propriedade intelectual de um compositor individual ou
executante. A poltica europia e norte-americana do sculo XVIII passou
a ser dominada pelas idias de autonomia individual e controle tanto quanto
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os ideais de igualdade (egalitarianism). Elas caminhavam de mos dadas:

igualdade e autonomia individual eram os dois lados de uma mesma moeda.
Beethoven passava a ser considerado o primeiro grande compositor ocidental e o primeiro grande compositor ocidental, dead white male3 ao
afirmar sua autonomia individual como msico, ao contrrio de Mozart que
havia falecido um pouco cedo demais para poder usufruir dos benefcios
das mudanas polticas e sociais que o circundavam. Assim o artista, que
era autnomo, individualista, talvez at solipsistico, mas que, ento se acreditava, tinha algo a dizer a toda a humanidade, emergia ao final do sculo
XVIII para nos dar a noo ocidental de msica e literatura, enquanto
municiadores das verdades profundas e universais acerca da condio humana. Neste perodo, nasciam nossas modernas noes de esttica e valor
esttico. Kernan afirma que tudo isto est morto agora e que a sociedade
tem se movimentado numa outra direo. Se Kernan est correto, o por
que ensinamos msica nas escolas? torna-se uma das questes mais importantes a responder.
Simon Frith (1996) argumenta persuasivamente, com muitas e ricas
citaes e comentrios, que o mundo da msica popular prov oportunidades para anlises crticas, intuitivas e autodidatas, de grupos e de canes
pop que, em sua sofisticao, ele clama, equiparam-se quelas do mundo da
musicologia ocidental. Obviamente, ento, no precisaramos de escolas de
msica para nos ensinar tais coisas, e a msica popular conteria suficiente
variedade de contedo para desafiar a maioria das mentes, mesmo se os
assuntos forem com freqncia um pouco menos complexos do que gosto
disso ou no posso entender porque voc gosta daquilo. Em todo caso,
argumentos acerca de um estudo de msica facilitando o treinamento de
faculdades crticas parecem insuficientes no poderoso e convincente texto
de Frith. Argumentos acerca da msica enquanto prxis ou educao esttica, taxonomias de aptido e hierarquias de comportamento cognitivo, desenvolvimento de habilidades musicais, currculos seqenciais, que vo do
simples ao complexo, so todos de muito menor importncia face questo
de por que, afinal de contas, deveramos ter msica numa educao organizada e compulsria. Eles no podem nos fornecer uma justificativa satisfatria,
uma vez que so sinalizaes operacionais ou definies tcnicas para sis-

Nota do tradutor: o autor usa a expresso dead white male para se referir aos
grandes mestres da alta cultura ocidental homens brancos e j falecidos. Implcita a est a crtica queles que representam o cnon cultural ocidental.

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temas educacionais baseados no pressuposto de que a msica tem seu lugar

no currculo contemporneo. Empiricamente, quando temos uma sociedade
que valora uma doutrina religiosa, ento a msica na educao justificada
como um veculo preponderante de disseminao de idias e prticas religiosas. Nas multifacetadas sociedades ocidentais contemporneas de hoje,
nas quais a diversidade e a tolerncia pelos pontos de vista dos outros so
encorajadas, poderamos deduzir que as foras sociais e polticas que propalam
as atividades educacionais seriam igualmente heterogneas. Conseqentemente, isto significaria que, na empresa educacional, a msica, tanto quanto
a literatura, possuiria um propsito to incerto e diverso tanto quanto a prpria empresa.
Ironicamente, coexistente com esta situao est o repentino interesse em estabelecer o lugar das diversas prticas musicais nativas, por todo o
mundo, no contedo educacional ocidental. Muitos artigos tm buscado justificar, explicar e promulgar tal incluso. Mas se a msica em si corre perigo
por encarar a proverbial espada de Dmocles,4 alis tanto quanto a preocupao com seu desenvolvimento curricular, algum poderia muito bem perguntar acerca da importncia de se desejar ampliar o currculo de msica
para incluir msicas do mundo (world music).5 De fato, poderamos nos
perguntar se o crescente interesse por tais msicas no currculo no seria
seno um sintoma importante daquilo que aflige a educao musical ocidental; e se no seriam s causas do sintoma que deveramos dirigir nossa
ateno. Adicionar mais variedade no significa lidar com a questo da
justificativa da msica na educao.

N.T.: a proverbial espada de Dmocles refere-se fbula que tem como personagem o corteso Dmocles que freqentava a corte de Dionsio II, rei de Siracusa
(sculo IV a.C.). Dmocles, que era amigo do rei, expressava constantemente sua
inveja pelas delcias proporcionadas pelo trono. Este, ento, ofereceu-lhe a oportunidade de trocar de lugar com o corteso por apenas um dia. Ofereceu-lhe um
requintado banquete, no qual o corteso pde experimentar os prazeres da realeza.
Ao final do banquete, Dmocles percebeu que uma espada pendia ameaadoramente do teto, presa apenas por um fio delgado. A espada de Dmocles, por conta da
fbula, passou a simbolizar a insegurana face s responsabilidades de quem detm
grande poder.
5
N.T.: o autor utiliza, originalmente, a expresso world music. Preferi deix-la entre
parnteses para que assim no exclusse o vis eurocntrico que o autor busca
apontar.

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H apenas uma gerao, no muito mais, que a msica nas escolas em

praticamente todos os pases ocidentais, assim como naqueles sob influncia
colonial ocidental, estava inextricavelmente conectada com a religio. Muitas
escolas comeavam o dia com todos cantando um hino e rezando uma prece,
mesmo as seculares. Nesta situao, a msica tinha a funo de assegurar o
lugar da religio estabelecida na sociedade como um todo. Diversas concepes de apreciao musical do sculo XIX, tidas como um meio de engendrar
relaxamento civilizado a partir de experincias estticas para todos os trabalhadores nunca deram muito certo, apesar de seus inmeros advogados. Classes de apreciao musical eram vistas no mais do que mero passatempo
para estudantes relutantes, e as canes seculares e peas instrumentais haviam se tornado uma parte estabelecida do contedo em todos os lugares, por
volta dos anos de 1930, apesar da existente ligao religiosa das escolas de
msica. Assim, quando a sociedade ocidental tomou a inevitvel virada em
direo ao secularismo, a partir dos anos de 1960, a educao musical perdeu
sua histrica raison dtre. Noes relativas ao desenvolvimento do livre
pensar criativo individual eram postuladas, mas elas prontamente sucumbiram
ante o furaco reacionrio dos anos de 1980. claro, anteriormente educao de massa uma conseqncia da revoluo industrial msica era ensinada, de uma maneira geral, apenas queles que estavam indo viver suas
vidas como msicos ou aos aristocratas com tempo em suas mos. Mas assim que as classes mdias se tornaram mais importantes, a aquisio de habilidades musicais passou a ser vista mais e mais como um sinal de refinamento,
particularmente para jovens donzelas nas suas tentativas de conquistar marido. E, para aqueles que controlavam as vidas das massas nas emergentes e
novas cidades fabris, primeiramente na forma de hinos proselitistas, e salmodias,
e, posteriormente, naquelas canes chauvinistas, sentimentais e nacionalistas, a msica na educao era utilizada como um meio de se obter doutrinamento
e subjugao.
Tudo isto diz respeito ao papel da educao musical na sociedade ocidental moderna. Em outras culturas, este papel diferia uma vez que a msica e suas prticas educacionais associadas eram vistas como mais integradas ao estilo de vida total, no como algo extrnseco, tal como John Blacking
(1976) e subseqentemente muitos outros etnomusiclogos nos tm eloqentemente explicado. Mas no so apenas outsiders ocidentais que afirmam isso, h insiders, como Dr. Made Bandem (1997) de Bali, que afirmam a mesma coisa. Aqui, marca-se uma importante diferena entre a
maneira como o Ocidente compreende msica e educao musical e como
algumas culturais tradicionais a compreendem. Em algumas culturas, a
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msica intrnseca ao sistema cultural como um todo, contudo, na moderna

cultura ocidental, ainda que a msica possa ser considerada uma parte importante da vida cotidiana das pessoas e que testemunhado pela excepcional quantidade de dinheiro gasta na disseminao de msica atravs dos
diversos meios eletrnicos ela tem pouca ou nenhuma funo naquilo que
as pessoas fazem para se manter vivas. Investidores financeiros ou banqueiros em Paris, Londres, Singapura e Tquio usam msica como um meio
para relaxar das presses de seus trabalhos, no como parte integral deles.
Ao contrrio, e para ilustrar a natureza desta diferena essencial, pessoas
em Bali (BANDEM, 1997) consideram sua msica tradicional como algo crucial
e essencial em suas vidas dirias em todos os seus aspectos. Isto no se d
apenas porque o gamelo to integral s suas cerimnias e atividades
espirituais Hindu, mas porque os sons especiais do gamelo so considerados algo bastante pessoal, parte de suas essncias e to necessrio s suas
vidas quanto o sangue que corre em suas veias. Na agricultura balinesa
pode-se perceber a mesma intensidade de envolvimento, em seus pequenos
detalhes e na maneira complexa de lidar com os recursos limitados de gua
para cultivar arroz e alimentar a populao, tal como se observa nas estruturas da msica balinesa de gamelo. Algo similar, encontrado na vida poltica tradicional da antiga Bali, no possui nenhum equivalente ocidental em
termos de governo e poltica.
O conceito balins de negara (GEERTZ, 1980) explicado a seguir,
A natureza expressiva do Estado balins era evidente atravs
de toda a sua conhecida histria, uma vez que no se inclinava para a tirania ... nem mesmo muito metodicamente para o
governo, o qual se obtinha de maneira indiferente e hesitante,
mas, ao invs, inclinava-se para o espetculo, para a cerimnia, para a dramatizao pblica das obsesses dominantes
da cultura balineza: a desigualdade social e o orgulho do status
(p. 13).

Geertz explica que Bali era um estado teatro no qual reis e princesas
eram os empresrios, os sacerdotes eram os diretores e os camponeses, o
elenco de apoio, contra-regras e audincia. No corao do conceito de negara est o fato de que as complexas e coloridas cerimnias de tipos diversos
no possuam fins polticos; elas eram fins em si mesmas, elas eram aquilo
para o qual servia o estado. O cerimonial de corte era a fora motriz da
poltica da corte ... o estado era um mecanismo para a encenao do ritual de
massa ... o poder servia pompa, no a pompa ao poder (GEERTZ, 1980, p.
13). E, obviamente, o gamelo, em toda a sua diversidade de criao, era
central e integral pompa. Diferentemente, o Ocidente sempre compreendeu
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msica, institucionalmente, como uma ferramenta poltica; fora das instituies ningum se importa muito com o que est acontecendo na msica.
A despeito de Geertz estar descrevendo o estado balins do sculo
XIX, poucos, dentre os que tm estado nesta ilha mgica, mesmo hoje, afirmariam que a cerimnia, a dana, a msica e o teatro no so ainda centrais
e integrais s vidas do povo balins. As princesas e os reis j no existem
mais, mas o rico legado do estado-teatro permanece vivo. Ao invs de camponeses, sua audincia hoje composta de turistas e seus locais de exibio
j no so mais as cortes, mas hotis ocidentalizados com o arremedo teatral de grupos que imitam o passado glorioso da aristocracia balineza. Obviamente, nenhuma cultura, mesmo a de Bali, pode permanecer esttica, presa numa dobra de tempo, mas muito de sua tradio permanece ainda hoje
em Bali, o suficiente para que possamos compreender o que ela deve ter
sido, a despeito de suas crianas estarem sendo educadas no tipo de
escolarizao ocidental e das tentativas de padronizao por toda a Indonsia.
Os efeitos culturais das mdias de massa so sentidos talvez bem menos do
que em outros locais, possivelmente devido ao fato de que o custo de um
aparelho de televiso seja quase o de um ano de salrio para a maioria dos
balineses. E ainda que seja possvel ver os escultores de madeira ou os
artesos de batik repentinamente deixando de assistir CNN ou Disney
Channel na televiso comunitria, assim que chega o nibus de turismo, h
pouca saturao das modas da mdia que podemos ver no mundo ocidental.
O ritual religioso ainda domina a vida diria dos balineses e o gamelo no
menos importante: ele possui significncia integral. Tudo isto implica dizer
que o ensino de msica nas escolas balinezas possui vitalidade scio-cultural. As msicas e danas tradicionais so ensinadas s crianas desde a
infncia at o fim do ensino mdio, e h as academias de arte para a educao ps-secundria, seguida pelo trabalho nos hotis de turismo e cerimnias por toda a ilha. Desta maneira, a msica na educao, em Bali, possui
suas razes nas vidas dirias das pessoas, de uma maneira que no possvel de ocorrer no Ocidente urbanizado onde a educao vista, cada vez
mais, como algo distante das realidades sociais das vidas das pessoas e
mais como um meio de se adquirir habilidades para o mercado. Nas tradies ocidentais, existem muitas situaes histricas que se assemelham s
da antiga Bali, nas quais a msica se encontrava intrinsecamente conectada
ao tecido social em que ela existia Roma na poca da infncia de Palestrina,
com Rafael, Michelangelo e o Corteso de Castiglione dando o tom; a
Europa central do sculo XVIII e a Doutrina dos afetos do Iluminismo que
tanto influenciou J.S. Bach e tantos outros de seus contemporneos; Viena
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em fins dos sculos XVIII e XIX, em que cada uma das revolues polticas
e mudanas intelectuais modificavam o ambiente artstico, produzindo respectivamente a 1 e a 2 Escola Vienense de compositores. O que importa
afirmar aqui que as estruturas musicais, em cada um desses casos, so
compreendidas como analogias das maneiras particulares de pensar e de
agir em cada um desses ambientes e locais.
O status intrinsecamente social e poltico da msica encontrada na
moderna Bali (apesar de suas formas contemporneas diludas) hoje virtualmente desconhecido no moderno Ocidente. E esta disjuno entre a
msica e os meios e propsitos sociais, polticos e econmicos de existncia,
no Ocidente, que est na raiz da crise curricular no qual a msica se encontra dentro da educao ocidental. Msica um luxo, costumamos escutar
com freqncia, junto com a observao de que msica essencial humanidade e, portanto, educao. Esta ltima, sem dvida, no adianta
muito perante administradores altamente pressionados que sabem muito bem
que se no tivermos msica no currculo pouca ou nenhuma diferena far
ao bem-estar da msica na sociedade contempornea ocidental. A vasta
mdia de entretenimento permaneceria intacta, assim como permaneceriam
intactos os grupos minoritrios de amantes da chamada msica clssica; e,
do mesmo modo, o mago do currculo das disciplinas essenciais, tais como
cincia, tecnologia, matemtica e lnguas, reinaria ainda supremo. O Ocidente tecnocrtico tem tendido a substituir os laos scio-culturais e religiosos por teorias e explicaes acerca da natureza do comportamento humano. Por exemplo, a teoria de Gardner das mltiplas inteligncias inclui msica como uma delas e alguns educadores musicais se valem disto como
justificativa para algo que se assemelha ao seguinte: precisamos de msica
como parte de nossa educao para todos porque ela uma das inteligncias naturais que possumos. Outros apiam a noo de msica como educao esttica, partindo das idias de Suzanne Langer acerca da expressividade
humana e de Dewey acerca da natureza da educao como uma importante fora social. Tericos cognitivistas explicam como a mecnica da cognio
lida com a msica qualquer msica e alguns defendem o desenvolvimento de altos nveis de funcionamento cognitivo como um importante objetivo da educao musical. Mas nenhum destes, eu afirmo, chega a uma
justificativa vivel para a msica no currculo porque o poder da msica
reside em seu relacionamento com o contexto social.
A sociedade ocidental nos ltimos duzentos anos tem passado por
mudanas rpidas e massivas, em grande medida, como um resultado de
foras de seu prprio feitio: industrializao, capitalismo, migrao
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populacional e secularismo. Se o Ocidente no pode atualmente considerar

a msica como algo intrnseco e essencial ao seu tecido scio-cultural, em
grande medida porque o tecido no possui mais um centro tico compartilhado pela populao como um todo, em que a educao musical poderia se
agarrar como justificativa para sua existncia no currculo do jardim de infncia at a 4 srie? Poderia a substituio dos fundamentos scio-culturais tradicionais da sociedade de certo modo ilgicos e imprevisveis por
modelos racionais e psico-mecnicos predizveis do comportamento e desenvolvimento humano prover uma justificao adequada para a msica no
currculo? Eu argumentaria que no, com base em dois pontos. Primeiro, se
a nica justificativa que temos para a msica o desenvolvimento da habilidade cognitiva, ento a msica inevitavelmente competir com outras atividades que muitos poderiam afirmar servir ao mesmo propsito, no mnimo
to bem, se no melhor: clculo, engenharia, culinria, pesca etc. Em tais
bases, no haveria mais justificativas para a msica do que para culinria.
Em segundo lugar, msica mais uma analogia das maneiras de pensar,
desenvolvidas de maneira nica em determinadas situaes culturais, do
que uma atividade apenas racional. Seu clamor por justificao pode apenas ser fundamentado em seu status nico de analogia viva do conhecimento humano, sentimentos, sensibilidade, emoes, modus operandi intelectual, conscincia corprea e todas as outras foras vitais que afetam o comportamento e o saber humanos.
Vou alm da noo relativamente ajustvel de sensibilidade humana
para incluir tudo aquilo que faz o ser humano e sua existncia social. Msica
est de algum modo envolvida analogicamente em tudo aquilo que os seres
humanos fazem, assim como John Blacking, dentre outros etnomusiclogos,
nos tm explicado e afirmado durante as ltimas dcadas.
No podemos, portanto, afirmar que a msica na educao til porque nos ajuda a conseguir um emprego ou porque nos permite raciocinar de
maneira mais efetiva. O que podemos afirmar, eloqentemente explicado
por John Blacking (1976), dentre outros, que a msica contm smbolos e
tropos daquilo que vital para uma sociedade, em todas as suas manifestaes intelectuais, emocionais, fsicas e mercantis. Clifford Geertz (1975) diz
quase a mesma coisa ao demonstrar como prticas musicais (e outras artsticas) refletem modos culturais especiais de fazer coisas. O que nos conduz
concluso de que o Ocidente precisaria justificar a incluso da msica
ocidental em seu currculo com base no que ela nos permite aprender acerca da natureza das maneiras ocidentais de pensar, fazer e ser, em seu sentido heideggeriano. O que significa dizer, aprender aquilo que valorvel
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culturalmente no Ocidente e por que possuiria valor. A incluso de msicas

de outras culturas se poderia justificar pelas mesmas razes: notadamente,
por aquilo que elas nos permitem aprender acerca do que valorado em
outras culturas. A mera incluso de msica de outras culturas com o intuito
de ampliar o leque de opes numa salada educacional em msica apenas
produz trivialidade e pouco mais que entretenimento. E as escolas no podem competir com as gigantes multinacionais da mdia no reino do entretenimento. Aprender sobre o valor da msica, ou seja, daquilo sobre o qual
importa saber e conhecer, o mesmo que aprender sobre o que relevante
e valorado em qualquer cultura como um todo. Msica um anlogo daquilo
que faz a sociedade ser o que ela ; aprender o que valorado numa sociedade atravs de sua msica a maneira mais direta e penetrante de compreender aquela sociedade algo que a etnomusicologia nos tm dito h
anos. A questo, ento, tem a ver com o que queremos que a educao,
como um todo, venha a ser. O que a sociedade quer de seu sistema educacional uma questo que necessita de debate e articulao.
Para os educadores musicais, a mensagem a de que precisamos
fazer muito mais do que meramente ensinar habilidades e tcnicas. A msica no pode falar suas mensagens profundas acerca da sociedade em que
vive meramente atravs de sons. Os sons da msica tornam-se um valor
em educao apenas quando examinados em termos do sistema de crenas
e conhecimentos daquela sociedade (WALKER, 1990) atravs dos quais,
somente, podemos lhes atribuir significados. No h nada que possa ser
tomado como uma expresso musical semntica autnoma! Tampouco
possvel gerar novos significados musicais a partir de materiais antigos fora
de um contexto social seja o contexto dos materiais antigos, seja o dos
novos dentro dos quais novos significados so gerados, simplesmente porque a msica no existe no pode existir num vcuo tico ou social. O
significado musical, como qualquer outro, pode ser gerado ou negociado
apenas dentro de um grupo social, atravs de interaes entre expresses
comunicativas de duas ou mais mentes. Dito de modo simples, no ser
uma boa idia tocar a Missa Solene de Beethoven, seja para um adolescente ocidental urbano punk ou para algum grupo aborgene nenhum deles possuiria conhecimento do profundo significado desta obra para o cristianismo
do incio do sculo XIX, nem do estilo particular de Beethoven e do uso de
artifcios retricos em sua msica, tampouco do ambiente intelectual na Viena deste perodo e de outros elementos contextuais importantes que esto
embutidos na obra. No haveria nada em suas mentes com que os smbolos
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musicais poderiam estabelecer contato. Afirmar que algo poderia ser comunicado somente pelos sons musicais, tendo ou no o receptor algum conhecimento contextual relevante msica, o mesmo que afirmar que alguma forma de simbiose, atravs dos divisores intelectuais e culturais, houvesse previamente ocorrido. O que implica no apenas que alguma forma
de contato e de comunicao j tivesse ocorrido, mas tambm que a msica
conteria elementos ontolgicos que, de alguma maneira, conectariam todas
as mentes humanas devido s suas propriedades universais. Algo que, obviamente, contraria tudo aquilo que a civilizao moderna hoje representa
pelo fato de implicar, no mnimo, na superioridade dos grandes compositores ocidentais, mortos, masculinos e brancos, em relao a todos os demais seres humanos. Ultrapassamos tudo isto, certamente, e nos movemos
em direo a uma abordagem mais inclusiva, menos hierrquica para a humanidade e para seus grupos sociais diversos. Msica diz respeito tanto a
idias, expressas em metforas sonoras ou modos, quanto a tcnicas e habilidades. Os educadores musicais relegam aquelas idias a um status inferior em relao s tcnicas e habilidades pelas razes sugeridas acima.
Portanto, esto em questo tanto a abordagem quanto o propsito da
educao musical a partir de uma perspectiva musical (habilidades e prticas versus atividades mais intelectuais) e uma vez que ocorra alguma concordncia, em termos dos meios educacionais, nesta dicotomia particular, o
como uma reconstituda educao musical poderia se ajustar a um currculo contemporneo torna-se aqui o foco. As armadilhas do currculo moderno residem em sua infeliz e algumas vezes incomensurveis misturas de
noes acerca de se educar a criana como um todo, back to basics6 ,
habilidades necessrias para o local de trabalho, habilidades genricas
e aplicveis a todas as atividades humanas, integrao das disciplinas, a
garantia do estabelecimento dos padres culturais etc. O panorama no
de maneira nenhuma fcil de se lidar e os pontos de vista conflitivos acerca
do propsito e papel da educao na sociedade so geralmente muito amplos. Em tal cenrio, os educadores musicais so com freqncia as vtimas,

N.T.: a expresso back to basics refere-se ao movimento de reestruturao curricular

que se deu na Amrica do Norte aps o lanamento do Sputink pelos russos em
1957. No contexto da guerra fria e de corrida espacial, tal fato era interpretado como
uma derrota do sistema educacional estadunidense que ento se atribua aos educadores progressistas. O retorno ao bsico representava um movimento de restaurao de uma suposta qualidade perdida no ensino escolar norte-americano.

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e a representao do educador musical como vtima atingiu propores

mticas recentemente na Amrica do Norte com o filme hollywoodiano Mr.
Hollands Opus7: um retrato sentimentalizado do professor de msica, frustrado como compositor, no como educador musical um fato que legitima
meu criticismo. Logicamente, a msica nas escolas no pode ser outra coisa alm de uma matria de menor importncia se ela se basear apenas nas
habilidades performticas de execuo-interpretao musical. Temos virtualmente todo o campo da psicologia da msica a nos informar que,
empiricamente, as habilidades musicais (normalmente definidas em termos
das capacidades de execuo musical) no so distribudas igualmente por
toda a populao. E existem os testes de aptido (por exemplo, o MAP, o
IMMA, o PMMA, Audie etc de Gordon)8 que demonstram esta desigual
distribuio de habilidades e potenciais de maneira muito convincente.
claro que no haveria controvrsia em se esperar que a vasta maioria da
populao na cultura ocidental em grande medida devido ao culto profundamente impregnado do conceito de gnio musical fosse formada dentro
do tecido scio-cultural para serem ouvintes e observadores daqueles que
possuem altas habilidades musicais. Se o caso, no entanto, o de que a
msica na educao deve sobreviver como algo mais do que o passatempo
de uma minoria, ento devemos empregar metodologias que envolvam a
maioria das crianas em atividades que no as conduzam a frustraes
eventuais devido s suas inadequaes como executantes. Tendo dado este
passo adiante, onde a msica inclusiva, ao invs de exclusiva, temos ento
que convencer nossos legisladores de que a msica realmente parte vital
da educao, e no apenas algo para entretenimento dos pais ou para o
enaltecimento de regentes de coral e bandas.
Se a educao, em geral, vista no mais do que uma preparao
para o preenchimento dos diversos nichos disponveis na fora de trabalho,

N.T.: Produo estadunidense de 1995. No Brasil, o filme foi intitulado Mr. Holland,
adorvel professor.
8
N.T.: respectivamente, as siglas se referem a Music Aptitude Profile, Intermediate
Measures of Music Audiation e Primary Measures of Music Audiation. Todos so
testes de aptido musical desenvolvidos pelo educador musical norte-americano
Edwin E. Gordon. Audie, tambm de autoria de Gordon, por sua vez um jogo
desenvolvido para incrementar o crescimento musical de toda criana, tal como
encontramos no site da GIA publications inc. [http://www.giamusic.com/
contact.html].

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dos pequenos ou grandes negcios, ento a msica no poder ter nenhum

espao nele, exceto como diverso ou passatempo. Se, contudo, a educao for mais que apenas treinamento para o trabalho, ento a msica poderia ter um papel vital a desempenhar, particularmente se a idia de educao puder incluir os desenvolvimentos intelectuais e sociais dos seres humanos como um todo. Em tal caso, a educao seria mais uma busca por obter
compreenso daquilo que significa ser humano em toda a sua ilogicidade,
sua no-preditibilidade, sua irracionalidade, e em todas as suas formas culturais nicas e diversas de fazer e pensar. Assim, a justificativa para a msica na educao reside na justificativa da educao em si. Para os educadores musicais a tarefa clara: engajar-se no debate acerca do que vem a
ser a educao e quais deveriam ser seus objetivos. No percam tempo
advogando em prol da msica e de seu valor educacional num vcuo
curricular. Pois se os legisladores decidirem que a educao deve ser estritamente funcional, prontamente avaliada em sua efetividade, e relevante
para o local de trabalho, ento qualquer tentativa de persuaso acerca de
seu valor ser mera perfumaria, algo similar a tentar vender combustvel
barato para avies a jato a quem deseja apenas fazer funcionar um carro
velho e usado, pelo menor preo possvel. Alguns slogans que poderiam nos
ajudar: a histria da humanidade torna-se cada vez mais uma disputa entre
a educao e a catstrofe (H.G. WELLS, 1951); ou educao aquilo que
resta quando esquecemos o que aprendemos (B.F. SKINNER, 1964). Os pontos
de contato entre o que a educao deveria ser, idealmente, e aquilo para que
serve uma educao musical, esperamos, so bvias ambas contribuem
para o desenvolvimento de nossa compreenso daquilo que significa ser
humano, em oposio a aprender se os seres humanos adequam-se ou no
aos ltimos modelos preditivos de comportamento. Esperemos que Byron,
em sua Viso do Julgamento, no tenha previsto o futuro da educao
musical:
The angels were singing out of tune
and hoarse with having little else to do
except to wind up the sun and moon
or curb a runaway young star or two 9

Os anjos cantavam fora do tom/ e roucos, sem muito mais o que fazer/ exceto laar
o sol e a lua/ ou domar uma ou outra jovem estrela cadente.

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Lista de Referncias
BANDEM, M. Speech to the International Baccalaureate Arts
Symposium, Singapore, April 1997. How different is different. Video
produzido pelo International Baccalaureate Organisation: Geneva,
1997.
BLACKING, J. How musical is man? London: Faber and Faber, 1976.
GEERTZ, C. The interpretation of cultures. London: Hutchinson, 1975.
SKINNER, B.F. Education in 1984, New Scientists, 21 May, 1964, p. 484.
TREVELYAN, G.M. English social history. London: Longman, 1942.
WALKER, R. Musical beliefs: Psychoacoustic, mythical, and
educational perspectives. New York: Teachers Colleg Press, 1990.
WELLS, H.G. The outline of history. London: Cassels, 1951.

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