APOSTILA DE ANGEOLOGIA E DEMONOLOGIA

Anjos e Demnios - A Luta Contra o Poder das Trevas

Gustavo Antnio Solmeo - Luiz Srgio Solmeo
Editora - Artpress

Os anjos e os demnios no so um fruto da fantasia do homem, nem mera expresso de suas

esperanas e temores. Eles existem, so seres reais, dotados de uma natureza puramente espiritual,
muito mais perfeita do que a nossa, de uma inteligncia agudssima e uma vontade possante. Eles
intervm continuamente em nossa vida; os santos anjos, por meio das boas inspiraes que nos
sugerem; os demnios, pelas tentaes a que nos submetem. Quais so os poderes reais dos anjos e dos
demnios? Como devemos nos portar diante da ao anglica e como reagir em face da atividade
diablica? Mais especificamente, como resistir s tentaes do demnio, sua ao extraordinria, s
infestaes e possesso? O que pensar da feitiaria, dos sabs e das missas negras? Existem ainda
hoje bruxos e feiticeiras? O espiritismo e a macumba tm alguma influncia diablica? Existe alguma
relao entre Rock n Roll e satanismo? Para responder a estas perguntas, os autores de Anjos e
demnios A luta contra o poder das trevas consultaram um sem-nmero de obras especializadas,
recolhendo o ensinamento de uma centena de telogos, moralistas e canonistas catlicos; percorreram
ainda as pginas de numerosos jornais e revistas, tanto nacionais como estrangeiros. Eles apresentam
aqui, numa linguagem acessvel, o resultado de sua pesquisa, colocando nas mos do leitor noespecializado um trabalho denso de contedo bblico e teolgico e ao mesmo tempo de leitura amena e
atraente.
Sede sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso adversrio, anda como um leo que
ruge, buscando a quem devorar. Resisti-lhe fortes na f. (Primeira Epstola de So
Pedro 5,8)

ndice
INTRODUO
Os anjos, os demnios e o homem.
I. OS PRNCIPES DOS EXRCITOS DO SENHOR
Captulo 1
O admirvel mundo anglico
Captulo 2
A natureza anglica
Captulo 3
Ministrios dos anjos
Captulo 4
Os Anjos da Guarda
Captulo 5
Os Trs Gloriosos Arcanjos
Captulo 6
Devoo aos Santos Anjos
II - SATANS E OS ANJOS REBELDES
Captulo 1
O problema do mal
Captulo 2
A queda dos anjos maus
Captulo 3
Psicologia do demnio
Captulo 4
O poder dos demnios
III - AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO DEMNIO
Captulo 1
A tentao

Captulo 2
A infestao
Captulo 3
A possesso
Captulo 4
Possesso diablica: o diagnstico
IV. A LUTA CONTRA O PODER DAS TREVAS
Captulo 1
Remdios gerais, preventivos e liberativos
Captulo 2
Exorcismo: aspectos histricos
Captulo 3
Exorcismo: o que ?
Captulo 4
Exorcismo: legislao
Captulo 5
Somos todos exorcistas
V. SATANISMO MAGIA FEITIARIA
Captulo 1
Da superstio adorao ao demnio
Captulo 2
Magia negra ou feitiaria: aspectos histricos
Captulo 3
Magia Espiritismo Macumba
Captulo 4
Sabs e Missas negras
Captulo 5
O Satanismo moderno
Captulo 6
O Rock Satnico
VI. CASOS DE INFESTAO E POSSESSO CENAS DE EXORCISMO- CULTO IDOLTRICO AO
DEMNIO
Captulo 1
A moa infestada e o menino possesso
Captulo 2
Madalena: da frustrao ao pacto com o demnio
Captulo 3
Anneliese: possesso oblativa
Captulo 4
O Diabo no Convento
Captulo 5
Sacrifcios humanos em honra do demnio
CONCLUSO
A Rainha dos Anjos, terror dos demnios

INTRODUO
OS ANJOS,OS DEMNIOS E O HOMEM

(Jac) teve um sonho: Uma escada se erguia da terra e chegava at o

cu, e anjos de Deus subiam e desciam por ela". (Gen 28, 12)
CONSIDERANDO S VEZES a beleza de um panorama martimo, a elegncia das ondas que vm
suavemente espraiar-se na areia lmpida em um turbilho de espuma; gaivotas e outros pssaros
marinhos que planam docemente, sem esforo aparente, ao sabor das brisas; o brilho da luminosidade
que reverbera nas guas e parece confundir-se com elas na linha do horizonte; diante de tudo isso
sentimos a tranqila majestade de Deus, sua imensa sabedoria, amor infinito por ns homens, dandonos, sem nenhum mrito nosso, tais maravilhas. Mas, se para alm dos sentidos naturais,
considerssemos o mesmo panorama tambm com os olhos da F, perceberamos que a maravilha
ainda maior, e a sabedoria e a bondade divinas ainda mais perfeitas; sua solicitude em relao a ns,
homens, ainda mais excelente e carinhosa. que, ao lado de toda aquela perfeio material, guardandoa e dirigindo-a, saberamos que esto criaturas espirituais, incomparavelmente mais perfeitas do que
ns e que tm como uma de suas misses ajudar-nos a melhor conhecer e amar o Criador, aconselharnos em nossas dvidas, proteger-nos em todos os perigos, socorrer-nos em todas as dificuldades: os
anjos.
Os Santos Anjos
Coroando a criao, acima dos seres inanimados, do mundo vegetal e animal, do homem que o Rei
dessa obra, Deus colocou os espritos anglicos, dotados de inteligncia (incomparavelmente mais
perfeita que a nossa), porm no sujeitos s limitaes do corpo, como ns. Explica So Toms que Deus
criou todas as coisas para tornarem manifesta a sua bondade e, de algum modo, participarem dessa
bondade. Ora essa participao e manifestao no seriam perfeitssimas seno no caso em que
houvesse, alm das criaturas, meramente materiais, outras compostas de matria e esprito (os homens)
e, por fim, outras puramente espirituais, que pudessem as similar de modo mais pleno as perfeies
divinas. A verdade maravilhosa da existncia dos anjos - seres intermedirios entre Deus e os homens
ilustrada poticamente na Escrituras pelo sonho de Jac, Patriarca do Povo eleito: (Jac) teve um
sonho: Uma escada se erguia da terra e chegava at o cu e anjos de Deus subiam e desciam por ela
(Gen 28, 12).
Do pice da escala da criao, os puros espritos descem at a criaturas inferiores, governando o mundo
material, amparando protegendo o homem; e sobem at Deus para oferecer-Lhe a glria da criao,
bem como a orao e as boas obras dos justos. Essa realidade anglica foi pressentida pelos povos
antigos, em meio s brumas do paganismo e das supersties, sob a forma de gnios benfazejos das
fontes, dos bosques, dos mares, os quais garantiriam a harmonia do Universo, e eram propcios aos
homens.
Mas foi a revelao divina que apresentou aos homens a verdadeira figura dos espritos anglicos,
desembaraada de toda forma de superstio. As Sagradas Escrituras e a Tradio forneceram os
elementos fundamentais, que os grandes telogos Doutores da Igreja em especial So Toms de
Aquino sistematizaram, dando-nos uma doutrina slida e coerente sobre o mundo anglico.
essa doutrina que procuramos sintetizar no presente trabalho, seguindo o Doutor Anglico bem como
autores mais recentes que trataram do tema. Estamos certos de que o conhecimento desta doutrina
ser proveitoso para todos os fiis. Conhecendo melhor os anjos, teremos mais intimidade com eles e
seremos assim levados a recorrer mais amide sua proteo e ao seu amparo, nesta nossa jornada
terrestre rumo ao Paraso. Sobretudo na luta tremenda que devemos travar contra o Adversrio, o
Caluniador, que anda ao redor de ns, no um leo feroz, querendo nos devorar (1 Ped 5, 8-9): Satans!
Satans e os anjos rebeldes
Da maravilhosa realidade dos santos anjos, descemos assim para tenebrosa realidade dos espritos
infernais, os demnios. Mais ainda do que em relao aos anjos, os povos pagos da Antiguidade (como
tambm os primitivos de hoje) tiveram a percepo dos demnios. A tal ponto, que mentalidades
racionalistas do sculo passado e deste quiseram ver na concepo bblica de anjos e demnios uma
mera influncia babilnica e grega. Essa apreciao completamente falsa pois a concepo bblica e
crist sobre os anjos est inteiramente imune dos absurdos supersticiosos dos pagos. Em relao aos
demnios, os povos antigos (babilnios, caldeus ou gregos) manifestaram uma grande confuso, por no
terem conseguido resolver o problema da origem do mal. Em suas concepes, o bem e o mal se
mesclam e se confundem de tal maneira que tanto os deuses como os gnios perversos mostram-se
ambguos, representando e praticando, uns e outros, tanto o bem como o mal.

Entre os gregos, o vocbulo daimon designava os deuses e outros seres com foras divinas, sobretudo
os malficos, dos quais os homens deveriam guardar-se por meio da magia, da feitiaria e do esconjuro.
A concepo revelada pela Sagrada Escritura e pela Tradio bem outra: os demnios no so
divindades, mas simples criaturas, dotadas de uma perfeio natural muitssimo acima da do homem,
porm infinitamente abaixo da perfeio de Deus, seu criador, acima da do homem, porm infinitamente
abaixo da perfeio de Deus, seu criador.
Se eles so perversos, no por terem uma natureza essencialmente m, e sim por prevaricao; feitos
bons por Deus, os anjos maus ou demnios se revoltaram e no quiseram submeter-se Criador, servi-Lo
e ador-Lo como sua condio de criatura o exigia. Uma vez revoltados, os anjos rebeldes fixaram-se no
mal, e passaram a tentar o homem, procurando arrast-lo perdio eterna. Essa atividade demonaca
a tentao os telogos qualificam de ordinria, por ser a mais freqente e tambm a menos
espetacular de suas atuaes sobre o homem. Alm dessa atividade, ele pode com a permisso de
Deus perturbar o homem de um modo mais intenso mais sensvel, provocando-lhe vises, fazendo-o
ouvir rudos e sentir dores; ou, ento, atuando sobre as criaturas inferiores as planta animais, os
elementos atmosfricos para desse modo atingir o homem. a infestao pessoal ou local, atividade
menos freqente mais visvel, chamada por isso extraordinria. Em certos casos extremos, podem os
demnios chegar a possuir o corpo do homem para atorment-lo. Temos aqui a possesso, a mais rara
manifestao extraordinria do Maligno.
Deus no nos deixou merc dos espritos depravados. Alm da proteo especial de nosso Anjo da
Guarda e demais espritos celestes, entregou Igreja os meios preventivos e liberativos para enfrentar a
ao do demnio: oraes, sacramentos, sacramentais (bnos, medalhas, escapulrios). O mais
efetivo desses meios sobrenaturais, para os casos de infestao e possesso so os exorcismos, pelos
quais se do ordens ao demnio, em virtude do nome Jesus, para abandonar o corpo da pessoa ou o
lugar que ele infesta ou possui.
Devido sua importncia, nos deteremos um pouco mais no estudo dos exorcismos, considerando os
seus fundamentos teolgicos, o modo de pratic-los, bem como a legislao da Igreja a respeito.
Da atuao espontnea do demnio, passamos quela que ele desenvolve a convite do homem, seja
pela invocao direta e explicita, seja pela indireta e implcita. Com relao magia, feitiaria e outras
formas de superstio, deixamos de lado os aspectos histricos polmicos (que alongariam por demais o
presente estudo e fugiriam ao objetivo dele), limitando-nos a considerar sua possibilidade teolgica,
afirmada, alis pelo Magistrio da Igreja e pela unanimidade dos telogos e moralistas. Dedicamos
algumas pginas revivescncia do satanismo nos dias de hoje, salientando o papel do Rock nRoll,
sobretudo do Heavy Metal (Rock Pesado) na sua difuso. A ttulo de ilustrao da doutrina aqui
desenvolvida, apresentamos alguns casos de infestao possesso diablica, uns decorrentes de
interveno espontnea do esprito das trevas, outros conseqncia de malefcios ou no de pacto
explcito com o demnio; acrescentamos por fim o relato de uma srie de sacrifcios humanos aqui no
Brasil em honra de entidades de macumba e candombl (as quais entidades no so coisa seno
demnios), que revelam, de modo alarmante, o quanto nosso pas est envolvido por essa onda de
satanismo moderno, conseqncia de sua apostasia da F catlica.
Esperamos que este estudo contribua para reavivar a devoo santos anjos, nossos fiis amigos,
conselheiros e protetores; e ao mesmo tempo, sirva de alerta aos catlicos para o perigo das das
espritas ou de macumba, e outras formas de superstio( como o uso de amuletos, adivinhaes, etc.),
as quais podem conduzir, muitas vezes sem que se queira, comunicao pelo menos implcita com os
espritos infernais.
***
Digne-se a Virgem Santssima que esmaga para sempre a cabea da serpente infernal (cf. Gen 3, 15)
proteger e abenoar este modesto esforo. Invocamos tambm o patrocnio do glorioso Patriarca So
Jos e a proteo do invencvel Arcanjo So Miguel que derrotou Sat no praelium magnum in caelo
(Apoc 12, 7-l0) e dos santos anjos que atenderam ao seu brado de guerra: Quis ut Deus? Quem
como Deus?

I - OS PRNCIPES DOS EXRCITOS DO SENHOR

AS NOES que correm entre os fiis, mesmo dentre os mais fervorosos, a respeito dos santos anjos so
muito vagas e superficiais. Meras reminiscncias e imagens da infncia, na maioria dos casos, no muito
diferentes de entidades fictcias e de algum modo mitolgicas, como as fadas e os duendes.
A iconografia corrente, infelizmente, no ajuda a dar a conhecer a verdadeira fisionomia dos anjos,
apresentando-nos seres alados, com vestes e aspecto feminino; ou, ento, anjinhos bochechudos, com
cara infantil e tola, brincando despreocupadamente sobre nuvens que mais parecem flocos de algodo
doce...
Esses anjos no existem, nem deles que tratamos aqui.
A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradio, dos escritos dos Santos Padres, do ensinamento
do Magistrio eclesistico, da lio dos Doutores e telogos, queremos apresentar a verdadeira natureza
dos santos anjos: seres puramente espirituais, dotados de uma inteligncia agudssima e de uma
possante vontade livre dominando abaixo de Deus sobre todas as demais criaturas, racionais e
irracionais, bem como as foras da natureza, os elementos da atmosfera e subjugando para sempre os
espritos infernais.
Eis os santos anjos, prncipes dos exrcitos do Senhor, mas tambm nossos amigos e protetores.

O admirvel mundo anglico

"E ouvi a voz de muitos anjos
em volta do trono...
e era o nmero deles
milhares de milhares".
( Ap 5,11)
ALM DO MUNDO VISVEL e material, criou Deus tambm o mundo invisvel e espiritual, o admirvel
mundo anglico.
A existncia dos anjos foi negada na Antiguidade, entre judeus, pela seita dos saduceus (cf. At 23, 8).
Mais tarde, por certas seitas protestantes, como os anabatistas. Em nossos dias ela tem por adversrios
os ateus, materialistas e positivistas, que no crem seno naquilo que seus olhos vem e seus sentidos
apalpam. Os racionalistas, para encontrar uma excusa aparentemente racional sua incredulidade,
alegam que os anjos foram inventados pelos judeus no tempo do cativeiro da Babilnia, por imitao das
entidades ali cultuadas; ou, ento, consideram os anjos como simples modo potico e simblico de
referir-se s virtudes divinas e aos vcios humanos...
Contra todos esses, falam os dados da razo, a crena comum dos povos e a revelao divina.
Os anjos existem
Pela simples razo, independentemente da revelao, o homem pode chegar de algum modo ao
conhecimento da existncia dos anjos. Com efeito, a existncia de seres puramente espirituais no
repugna razo. E um exame da criao, mera luz do intelecto pode levar-nos concluso de que a
existncia de criaturas puramente espirituais convm harmonia do Universo, pois assim estariam
representados os trs gneros possveis de seres: os puramente espirituais, acima do homem; outros,
puramente materiais, abaixo do homem; por fim, seres compostos, dotados de matria e esprito os
homens. E a crena comum dos povos, constante em todos os lugares e em todas as pocas, sempre
afirmou a existncia desses seres de natureza superior aos homens e inferior divindade.
Uma coisa, porm, a mera possibilidade da existncia de seres puramente espirituais, e outra a sua
realidade objetiva. A existncia dos anjos (e dos demnios, anjos decados) seria para ns um problema
insolvel, no houvesse a tal respeito especial revelao divina por meio da Escritura e da Tradio,*
que nos garantem a certeza da existncia dos anjos.
* Tradio, em sentido amplo, o conjunto de idias, sentimentos e costumes, como tambm
de fatos que, numa sociedade, se transmitem de maneira viva de gerao a gerao.

Em sentido estrito teolgico, chama-se Tradio o conjunto de verdades reveladas que os apstolos
receberam de Cristo ou do Esprito santo, e transmitiram, independentemente Sagradas Escrituras,
Igreja, que as conserva e transmite sem alterao. Essa revelao foi feita a nossos primeiros pais, e se
conservou na Humanidade, por via de transmisso oral pelos Patriarcas. Com o tempo (e tambm por
obra do demnio, sem dvida), essa revelao primitiva foi-se corrompendo, restando dela meros
vestgios no paganismo antigo e no atual. Nas brumas desse paganismo encontramos seres incorpreos,
ora malfazejos ora benignos, quase sempre cultuados como divindades ou quase-divindades. Para
preservar o povo judeu da contaminao por essa deformao politesta pag, os Autores sagrados,
durante largo perodo, evitaram mencionar nominalmente o esprito das trevas. E, pela mesma razo,
no se encontram muitos pormenores no Antigo Testamento sobre a natureza dos anjos e dos demnios,
embora sejam mencionados a cada passo. A revelao definitiva s se verifica Nosso Senhor Jesus
Cristo. Porm, a Bblia no traz toda a revelao sobre o mundo anglico, sendo necessrio recorrer
Tradio, Esta, como se sabe, encontra-se recolhida nos documentos dos Santos Padres* e escritores
eclesisticos dos primeiros tempos, assim como nos documentos do Magistrio - Papas e Conclio - na
Liturgia e nos monumentos da Antiguidade crist (catacumbas cemitrios, etc.).
*Chamam-se Santos Padres ou Padres da Igreja certos escritores eclesisticos antigos, que
se distinguiram pela doutrina ortodoxa e santidade de vida e so reconhecido Igreja como
testemunhas da tradio divina.
A existncia dos anjos uma verdade de f,* provada pela Escritura e pela Tradio. A Sagrada Escritura
refere-se inmeras vezes a seres racionais, inferiores a Deus e superiores aos homens; logo, segundo
ela, esses seres, que ns denominamos anjos, existem.
* Verdade de f aquela que se encontra na Revelao e proposta pela Igreja aos fiis
como verdade que se deve crer. A negao pertinaz de uma verdade de f constitui a
heresia.
Essa verdade foi definida solenemente como dogma pelo conclio IV de Latro (1215): Deus.., desde o
princpio do tempo criou do nada duas espcies de seres os espirituais e os corporais, isto , os anjos
e o mundo. De forma igual se expressa o I Conclio do Vaticano (1870).
Os nove coros anglicos
Existem diferenas entre os anjos, mas no consta na Revelao qual sua origem nem seu modo preciso.
questo de livre discusso se os anjos so todos da mesma espcie, ou se existem tantas espcies
quantos so os coros, ou se cada indivduo constitui uma espcie por si (opinio de So Toms).
De acordo com uma tradio que remonta ao Pseudo-Dionsio Areopagita,* os telogos costumam
agrup-los em nove ordens ou coros anglicos, distribudos em trs hierarquias ( os nomes so tomados
da Sagrada Escritura):**
*Renomado escritor eclesistico dos primeiros sculos, cuja identidade no se estabeleceu
ainda ao certo, durante muito tempo confundido com o sbio convertido por So Paulo no
Arepago de Atenas (cf. At 17, 34). Uma de suas obras mais clebres De coelesti hierarquia
Sobre a hierarquia celeste, na qual estabelece a ordem dos Anjos, deteminada pelo seu
grau de assimilao a Deus, de unio com Deus, do dom de luz divina que recebem e
transmitem aos Anjos inferiores.
** Por exemplo: Serafins ( Is 6,2); Querubins ( Gen 3,24; Ex 25, 18; 3 Reis 6,23; Sl 17, 11; Ez
10,3; Dan 3,55); Arcanjos ( 1 Tes 4,15; Jud 9); Anjos, Potestades, Virtudes (1 Ped 3,22);
Principados, Dominaes ( Ef 1,20-21); Tronos (Col 1,16).
Primeira hierarquia - Serafins, Querubins, Tronos;
Segunda hierarquia - Dominaes, Potestades, Virtudes;
Terceira hierarquia - Principados, Arcanjos e Anjos.
Os anjos dos trs primeiros coros ou primeira hierarquia - Serafins, Querubins e Tronos contemplam e
glorificam continuamente a Deus: " Vi o Senhor sentado sobre um alto e elevado trono... Os Serafins
estavam por cima do trono ... E clamavam um para o outro e diziam: Santo, Santo, Santo, o Senhor

Deus dos exrcitos" (Is 6, 1-3 ). " O Senhor reina ... est sentado sobre querubins" (Sl 98,1); os trs coros
seguintes - Dominaes, Virtudes e Potestades - ocupam-se do governo do mundo; finalmente, os trs
ltimos - Principados, Arcanjos e Anjos - executam as rdens de Deus: "Bendizei ao Senhor, vs todos os
seus anjos, fortes e poderosos, que executais as suas ordens e obedeceis as suas palavras" (Sl 102, 20).
Todos eles podem entretanto ser chamados genericamente anjos, estando disposio de Deus para
executar suas vontades. Embora o Evangelho, na Anunciao a Maria, se refira ao anjo Gabriel ( Lc
1,26), isto no quer dizer que ele pertena ltima das hierarquias anglicas, pois a sublimidade dessa
embaixada leva a supor que se trate de um dos primeiros espritos que assistem diante de Deus.
Os trs arcanjos - como so conhecidos comumente So Miguel, So Gabriel e So Rafael - pertencem,
provavelmente, mais alta hierarquia anglica. Falaremos deles mais adiante.
Embora no conheamos, o nmero exato dos anjos, sabemos, pelas Escrituras e pela Tradio, que so
muitssimos,. o que lemos no livro do Apocalipse: "E ouvi a voz de muitos anjos em volta do trono ... e
era o nmero deles milhares e milhares"
(Apoc 5, 11). E no livro de Daniel: Eram milhares de milhares de milhares (os anjos) que o serviam, e
mil milhes os que assistiam diante dele (Dan 7, 10).
Muitos telogos deduzem que o nmero dos anjos superior ao dos homens que existiram desde o
princpio do mundo e existiro at o fim dos tempos. A razo disso dada por So Toms ao dizer que,
tendo Deus procurado principalmente a perfeio do universo ao criar os seres, quanto mais estes forem
perfeitos, Deus os ter criado com maior prodigalidade. Ora, os anjos so mais perfeitos que os homens,
logo foram criados em maior nmero.

A natureza anglica
Ento o anjo do Senhor tornou-o pelo
alto da cabea e, tendo-o pelos cabelos,
levou-o com a impetuosidade do seu esprito at Babilnia,
sobre a cova"
(Dan 14, 32-35)
TAL O ESPLENDOR de um anjo, que as pessoas s quais eles aparecem muitas vezes se prostram por
terra por temor e reverncia para ador-los, pensando que se trata do prprio Deus conforme relato
das Escrituras e da vida dos santos. E assim que So Joo conta no Apocalipse: Prostrei-me aos ps do
anjo para o adorar; porm ele disse-me: V, no faas tal; porque eu sou servo de Deus como tu ....
Adora a Deus (Apoc 22,9).
essa natureza maravilhosa que vamos estudar agora.
Seres racionais e livres
Os anjos so seres intelectuais ou racionais, inferiores a Deus e mais perfeitos que os homens. Eles so
puros espritos, no estando ligados a um corpo como ns; so dotados de uma inteligncia luminosa e
de vontade livre e possante. Tendo sido criados por Deus do nada, como tudo o mais, os pelo prprio
fato de serem puramente espirituais, so imortais, pois no tm nenhuma ligao com a matria
corruptvel, como os homens. Ao contrrio da natureza do homem, que composta (isto , formada de
dois elementos distintos, o corpo e a alma) os anjos tm natureza simples, puramente espiritual. Embora
a alma humana seja igualmente espiritual, ela foi criada por Deus para viver em unio substancial com o
corpo; quando se d a morte e a alma se separa do corpo, ela permanece em um estado de violncia,
enquanto no se d a ressurreio dos corpos. J os anjos no tm necessidade de um corpo como o
homem. Desse modo, um ser muito mais perfeito, sendo inferior, quanto natureza, apenas ao
prprio Deus. No se pode pois, ao pensar nos anjos, conceb-los maneira de uma alma humana
separada de seu corpo. Esta ltima no capaz daquilo que o anjo pode fazer sua simples natureza.
Tal como o homem, os anjos existem realmente enquanto pessoas; ou seja, eles so substncias
individuais, dotadas de inteligncia e livre arbtrio*. Em outros termos, eles tm uma existncia real,
distinta da de outros seres, sendo capazes de conhecer, de amar, de servir, de escolher entre uma coisa
e outra. Eles no so portanto, seres imaginrios, fictcios, concebidos pelo homem como mero modo

potico de exprimir-se, ou como personificaes das virtudes e dos vcios humanos ou das foras da
natureza,nem tampouco emanaes do poder de Deus.
* clssica a definio de pessoa dada por Bocio: Rationalis naturae individua substantia
" Substncia individual de natureza racional.
Os anjos foram elevados ordem sobrenatural, isto chamados a participar da vida da graa, cujo fim
a viso beatfica de Deus. Esta elevao gratuita, mas discute-se em que momento se deu (para So
Toms, foi no momento mesmo de sua criao); de f que os anjos deveram sofrer uma prova, porm
no se sabe qual teria sido. Depois da prova cessou para eles o tempo de merecer; tambm de f que
os anjos bons gozaram e gozam para sempre viso beatfica e que os maus foram condenados a uma
pena eterna.
Conhecimento e comunicao anglica
questo de livre discusso tudo quanto se refere ao conhecimento anglico, comunicao de uns
com os outros, bem como o que se refere ao seu ato de vontade; certo que sua capacidade de
conhecer embora incomparavelmente superior do homem limitada: eles no conhecem
naturalmente os mistrios divinos, nem o futuro livre ou contingente;* tambm certo que tm pleno
livre arbtrio.
*Os anjos (e tambm os demnios, que so anjos pervertidos), pela sua prpria natureza,
no tm capacidade de conhecer o futuro que depende de um ato livre de Deus ou do
homem; porm, dada sua inteligncia agudssma e seu conhecimento da natureza e de suas
leis, eles podem prever qual o desenrolar dos acontecimentos, postas cenas causas. Tambm
podem, em razo de sua profunda penetrao psicolgica e do conhecimento da alma
humana, fazer conjeturas mais ou menos provveis de como os homens reagiro diante de
determinada circunstncia, e assim prever o que decorrer da.
Para dar uma idia da perfeio do conhecimento anglico, parece oportuno transcrever a explicao do
Cardeal Lepicier, grande especialista na matria. Comparando o modo de conhecimento humano com o
anglico, ressalta o Cardeal que Deus infundiu no intelecto dos anjos, logo que os criou, representaes
de todas as coisas naturais. Estas imagens so no somente representativas de princpios gerais que
regulam cada cincia particular, mas encerram tambm, distintamente, todos os pormenores
virtualmente contidos nesses princpios, de maneira que uma e a mesma imagem informa a mente
anglica das particularidades de cada cincia. No poder pois haver confuso na mente anglica,
quando ela passa da observao de um para a observao de outro...
"Um anjo, com um simples olhar imagem que representa digamos o reino animal, conhece no s
as vrias espcies de animais existentes, mas tambm cada indivduo que exista ou tenha existido
dentro de cada espcie, assim como as suas propriedades particulares e os seus meios de ao. E o
mesmo sucede com o conhecimento de qualquer objeto, seja ele qual for, que se encontre no reino da
natureza, seja orgnico ou inorgnico, material ou espiritual visvel ou invisvel. Chama-se futuro livre ou
contingente aquele que depende, seja da vontade divina, seja da humana. Distingue-se do futuro
necessrio, o qual no depende do livre arbtrio, mas decorre de causas que, uma vez postas, levam
necessariamente a um determinado efeito. Assim, noite sucede o dia; a semente, lanada terra,
germinar dentro de determinado tempo, se se verificarem todas as condies necessrias a isso,
independentemente da vontade divina (que j est manifestada no ato da criao da espcie) ou da
natureza humana.
Por aqui se pode ver que a cincia humana muito excedida pela cincia da mente anglica, tanto em
extenso com preciso.*
* (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel pp. 42-43.)
So Toms explica do seguinte modo a comunicao dos anjos entre si: como ns homens, os anjos tm
o verbo interior ou verbo mental, com o qual falamos a ns mesmos ou formulamos os conceitos
interiormente. Mas, enquanto ns s podemos comunicar esse pensamento a outros por meio da palavra
oral, ou de outro meio externo, pois entre ns e os demais existe a barreira do nosso corpo, que vela o
pensamento, os anjos no tm essa barreira corprea; assim, basta a eles, por um ato de vontade, se
dirigirem a outros anjos, para que seu pensamento ou seja, esse verbo interior ou verbo mental se
manifeste a eles. Como os anjos so diferentes entre si, e uns so mais perfeitos que outros, os mais
perfeitos iluminam os menos perfeitos cor comunicando-lhes aquilo que eles vem mais em Deus. Do
mesmo modo, eles podem iluminar os homens, comunicando-lhes bons pensamentos, embora de forma

diferente daquela pela qual um anjo se comunica com outro. Como a mente humana necessita do
concurso da fantasia para entender as coisas, os anjos comunicam as verdades ao homem por meio de
imagens sensveis. Quanto vontade humana, s Deus ou o prprio homem so capazes de mov-la
eficazmente; o anjo, ou outro homem. s podem mov-la por meio da persuaso.
Poder dos anjos sobre a matria
um tanto misterioso a ns o modo como os anjos, seres espirituais, possam mover a matria. No
entanto tal poder est formalmente revelado, como se pode ver, por exemplo, no livro de Daniel. O
profeta fora jogado na cova dos lees para que perecesse; por ao divina, os animais no fizeram mal:
O meu Deus enviou o seu anjo, e fechou a boca dos lees e estes no me fizeram mal algum (Dan 6,
21). No entanto, para aliment-lo, Deus quis servir-se do profeta Habacuc, conduzido at a cova por um
anjo. Narra a Escritura: Estava ento o Profeta Habacuc na Judia, e tinha cozido um caldo, e esfarelado
uns pes dentro duma vasilha, e ia lev-los ao campo aos ceifeiros que l estavam. E o anjo do Senhor
disse a Habacuc: Leva a Babilnia essa refeio que tens, para a dares a Daniel que est na cova dos
lees. E Habacuc respondeu: Senhor eu nunca vi a Babilnia e no sei onde a cova. Ento o anjo do
Senhor tomou-o pelo alto da cabea e, tendo-o pelos cabelos, levou-o com a impetuosidade do seu
esprito at Babilnia, sobre a cova (Dan 14, 32-35). O prprio Salvador deixou-se carregar pelo
demnio at o alto monte para ser tentado (cf. Mt 4, 5-8). Em So Mateus, sobre a Ressurreio de
Nosso Senhor, est escrito: Um anjo do Senhor desceu do cu, e, aproximando-se, revolveu a pedra, e
estava sentado sobre ela (Mt 28, 2).*
* Cf. Suma Teolgica, 1,qq. 52, 107,110-112.
Embora a questo, como dissemos, seja algo misteriosa, procuraremos sintetizar aqui a doutrina de So
Toms de Aquino a respeito. Antes de tudo, convm lembrar o que ensina o santo Doutor a respeito do
modo como os anjos encontram-se em um lugar: enquanto os seres corpreos manifestam sua presena
num lugar circunscrevendo-o pelo contato fsico de seu corpo com o lugar ocupado, as criaturas
incorpreas delimitam o lugar por meio de um contato operativo. Quer dizer: elas esto no lugar onde
agem. Quanto ao modo como os anjos movem a matria, a seguinte explicao tomista:
O ser superior pode mover os inferiores porque tem em si, de um modo mais eminente, as virtualidades
desses seres inferiores. Assim, o corpo humano movido por algo superior a ele, a alma, que
espiritual, a qual, atravs da vontade, que tambm imaterial, move os membros corpreos a seu belprazer; logo, no repugna razo que uma substncia espiritual possa mover a matria. Entretanto, no
caso da alma humana, ela s pode mover diretamente aquele corpo com o qual est substancialmente
unida; as demais coisas, ela s pode mover por meio desse corpo;* ora, como os anjos so seres
espirituais, no estando substancialmente unidos a nenhum corpo material, sua fora de ao sobre a
matria no est delimitada por nenhum corpo determinado; dai se segue que eles podem mover
livremente qualquer matria.
* Por exemplo, para mover uma caneta sobre o papel no escrever, ns precisamos segur-la
com a mo e atravs desta imprimir o impulso que far a caneta deslizar no papel e traar as
letras que desejamos; eu no posso mover diretamente a caneta, por um simples ato de
vontade: pelo ato de vontade eu agarro a caneta e movo minha mo segundo meus intentos.
Esse movimento se produz pelo contato operativo do anjo a matria, impulsionando um primeiro
movimento local; por meio desse primeiro movimento local o anjo pode produzir outros movimentos na
matria utilizando-se dos prprios recursos dela, com o ferreiro se utiliza do fogo para dobrar o ferro.
O Cardeal Lepicier observa que, como os anjos possuem conhecimento das leis fsicas e qumicas que
ultrapassa tudo quanto a Cincia possa ter descoberto ou venha a descobrir, e, alm do mais, tm um
poder imenso sobre a matria, podemos dizer que dificilmente se encontraro no Universo fenmenos
que os anjos no possam produzir, de um modo ou de outro. Esses fenmenos so por vezes to
surpreendentes, que chegam a parecer verdadeiros milagres. Porm, no so milagres, pois embora
ultrapassem de longe a capacidade dos homens, no esto acima do poder anglico. Ele exemplifica:
Um rpido exame dos fenmenos que ocorrem no mundo fsico bastar para nos dar uma idia dos
maravilhosos efeitos a que os seres anglicos podem dar causa. Em primeiro lugar, assim como, devido
s foras da natureza, massas enormes se podem deslocar, ou, sob a ao de agentes fsicos, os
elementos da matrias dissolvem ou trabalham em conjunto, como quando provocam as tempestades,
furaces e procelas assim tambm um anjo, sem a cooperao de quaisquer agentes intermedirios,
transfere de um lugar para outro os corpos mais pesados, levanta-os e conserva-os suspensos durante

determinado tempo, agita as mais pesadas substncias e provoca colises entre elas. Pode o mesmo
anjo revolver cidades e vilas, provocar terremotos e encapelar as ondas do mar, originar tempestades e
furaces, parar a corrente dos rios e, se assim o entender, dividir as guas do mar.
"Alm de tudo isso, pode tambm um anjo, usando das prprias foras, produzir os mais surpreendentes
efeitos ticos, no s obrigando substncias desconhecidas para ns espargir jorros de luz, mas tambm
projetando sombras que se assemelham a representaes fantasmagricas. Pode ainda, sem a ajuda de
qualquer instrumento, pr em movimento os elementos da matria, fazer ouvir a msica mais
harmoniosa ou produzir os mais estranhos rudos, tais como pancadas repetidas ou exploses sbitas.
So ainda os anjos capazes de aglomerar nuvens, provocar relmpagos e troves, arrancar rvores
gigantescas, arrasar edifcios, rasgar tecidos e quebrar as rochas mais duras. -lhes tambm possvel
fazer com que um lpis escreva, por assim dizer automaticamente, certas frases com um sentido
inteligvel, assim como dar aos objetos formas diferentes das que so peculiares sua natureza. Podem,
at certo ponto, suspender as funes da vida, parar a respirao dum corpo, acelerar a circulao do
sangue e fazer com sementes lanadas terra cresam dentro de pouco tempo, at atingirem a altura
duma rvore, com folhas, botes e at com frutos.
"A um anjo possvel fazer todas estas coisas no mais breve espao de tempo por causa do seu poder
sobre os elementos da matria, e sem a menor dificuldade, imitando perfeitamente as obras da natureza
e dando em tudo a impresso de que se trata de efeitos s a causas naturais .*
* (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel. pp. 74-75.)
Poder dos anjos sobre o homem
O anjo pode produzir efeitos corpreos maravilhosos. Ele pode, atravs do movimento que imprime
matria, produzir mudanas nos corpos, mas de tal forma que apenas se sirva da natureza, desdobrando
as potencialidades dela. Assim ele pode, nos homens, favorecer ou impedir a nutrio ou provocar
doenas. Mas ele no pode fazer qualquer coisa que esteja completamente acima da natureza, como,
por exemplo, ressuscitar pessoas mortas. O anjo tem ainda o poder de favorecer ou impedir os
movimentos da sensualidade, a delectao, a dor, a ira, a memria e afetar de vrios modos os sentidos
externos e internos, isto , os cinco sentidos, a memria e a imaginao. Do mesmo, modo o anjo pode
aguar a fora da inteligncia e, de um modo indireto, mover quer o intelecto excitando imagens na
fantasia ou propondo questes quer a vontade, solicitando-a para que escolha algo. O anjo pode
formar para si um corpo com o qual aparece aos homens como, por exemplo, o arcanjo So Rafael fez
com Tobias. Santo Agostinho diz que os anjos aparecem aos homens com um corpo que eles no
somente podem ver, mas tambm tocar, como provado pela Escritura (Gen 18, 2ss; Lc 1, 26ss; At 12,
7ss; o livro de Tobias).
O anjo move o corpo que assume, como ns poderamos mover um boneco, dando a impresso de que
ele est vivo, fazendo-os imitar os movimentos do homem. Quando So Rafael parecia comer na
companhia de Tobias, ele apenas fazia o corpo do qual estava se servindo mover-se como faz um
homem nessa circunstncia, mas sem consumir o alimento. Os espritos anglicos no podem fazer
milagres propriamente ditos, mas sim coisas maravilhosas, que ultrapassam o poder humano, no
porm o anglico. Por exemplo, graas ao seu poder e conhecimento extraordinrio, podem curar
doenas, restituir a vista a cegos (Tob 11, 15); fazer prodgios como elevar uma pessoa e carreg-la
pelos ares (Dan 14, 15), fazer falar serpente (Gen. 3, Iss), etc.
Ministrios dos anjos
"Anjos do Senhor, bendizei ao Senhor...
Exrcitos do Senhor, bendizei ao Senhor".
(Dan 3, 58-61)
OS MINISTRIOS dos anjos so: em relao a Deus, ador-lo, louv-Lo, servi-Lo, executando todos os
Seus decretos em relao aos demais anjos, quer aos homens, como tambm a toda a natureza
material, animada e inanimada; em relao aos demais anjos, os de natureza superior iluminam os
inferiores. dando-lhes a conhecer aquilo que vm em Deus; em relao aos homens, eles so ministros
de Deus para encaminh-los ptria celeste, protegendo-os, corrigindo-os, instruindo-os, animando-os;
em relao ao mundo material, eles so agentes de Deus para o governo do Universo.

10

Ministros da liturgia celeste

O principal ministrio dos anjos consiste em adorar, louvar e servir a Deus: Anjos do Senhor, bendizei ao
Senhor ... Exrcitos do Senhor, bendizei ao Senhor; louvai-O e exaltai-O por todos os sculos (Dan 3, 5861). Bendizei ao Senhor, vs todos os seus anjos, fortes e poderosos, que executais as suas ordens e
obedeceis as suas palavras (Si 102, 20). Os Serafins estavam por cima do trono ... E clamavam um
para o outro e diziam: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6,2-3).
Os santos anjos desempenham assim a liturgia celeste:
"E vi os sete anjos que estavam de p diante de Deus ... E veio outro anjo, e parou diante do altar, tendo
um turbulo de ouro; e foram-lhe dados muitos perfumes, a fim de que oferecesse as oraes de todos os
santos sobre o altar de ouro, que est diante do trono de Deus. E o aroma dos perfumes das oraes dos
santos subiu da mo do anjo at presena de Deus (Apoc 8,2-4).
Esses puros espritos so, pois, ministros do altar e ministros do trono de Deus: eles cantam os louvores
de Deus na presena do Altssimo, e apresentam-Lhe as nossas preces e as nossas boas obras; ao
mesmo tempo, descem at ns e nos trazem as graas e bnos divinas, verdade belamente expressa
na viso da escada de Jac: (Jac) teve um sonho: Uma escada se erguia da terra e chegava at o cu,
e anjos de Deus subiam desciam por ela (Gen 28, 12).
Essa verdade, em termos prticos, significa que eles so intercessores poderosssimos diante de Deus. A
eficcia da intercesso anglica testemunhada, entre muitas outras passagens da Escritura, por esta
do livro do Profeta Zacarias: E o anjo do senhor replicou e disse: Senhor dos exrcitos, at quando
diferirs tu o compadecer-te de Jerusalm e das cidades de Jud, contra as quais te iraste? Este j o
ano septuagsimo. ... Isto diz o Senhor dos exrcitos: Eu sinto um grande zelo por Jerusalm e por Sio...
Portanto isto diz o Senhor: Voltarei para Jerusalm com entranhas de misericrdia (Zac 1,12-16). Isto
nos deve mover a recorrer sempre com fervor e cada mais a eles.
Guerreiros dos exrcitos do Senhor
As Sagradas Escrituras nos apresentam os anjos numa guerreira, como a milcia dos exrcitos do Senhor.
Assim, o profeta Miquias exclama: Eu vi o Senhor sentado sobre seu trono, e todo o exrcito do cu ao
redor dele, direita e esquerda (3 Reis 22, 19). E o livro de Josu, ao narrar a luta dos judeus para
conquistar a Palestina, aps sarem do Egito, diz: "Ora, estando Josu nos arredores da cidade de Jeric,
levantou os olhos e viu diante de si um homem em p, que tinha uma espada desembainhada. Foi ter
com ele e disse-lhe: Tu s dos nossos, ou dos inimigos? E ele respondeu: No; mas sou o prncipe do to
do Senhor (Jos 5, 13-14).*
* No Antigo Testamento os anjos so designados das mais diversas formas: "prncipes";
"filhos de Deus"; "santos"; "anjos santos"; "sentidos vigilantes"; "espritos"; "homem".
O prprio Deus, a quem servem esses anjos guerreiros, apresentado como o Deus dos exrcitos. O
profeta Osias, descrevendo a fidelidade de Jac, registra: E o Senhor Deus dos exrcitos, este Senhor
ficou sempre na sua memria (Os 12, 4-5). Ams profetiza a prevaricao de Israel em nome do Senhor
Deus dos exrcitos: "Ouvi isto, e declarai-o casa de Jac, diz o Senhor dos exrcitos. E adiante: Pois
sabe, casa de Israel, diz o Senhor Deus dos exrcitos, que eu vou suscitar contra vs uma nao vos
oprimir (Am 3, 13; 6, 15). Na viso do profeta Isaas: "Os serafins .. clamavam um para o outro e
diziam: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6, 2-3). A mesma expresso utilizada
nos Salmos de Davi: Quem esse Rei da Glria ? O Senhor dos exrcitos; esse o Rei da glria . O
Senhor dos exrcitos est conosco; o Deus de Jac a nossa cidadela"
( Sl 23,10; 45, 8). O Senhor
Deus dos exrcitos, aps a desobedincia de nossos primeiros pais, ps diante do paraso de delcias
Querubins brandindo uma espada de fogo, para guardar o caminho da rvore da vida" (Gen 3,24). As
hostes celestes combateram no Cu uma grande batalha" (Apoc 12, 7), derrotando e expulsando
Satans e os anjos rebeldes. E na noite sublime do Natal, esses guerreiros celestes apareceram aos
pastores: E subitamente apareceu com o anjo uma multido da milcia celeste louvando a Deus e
dizendo: Glria a Deus no mais alto dos Cus e paz na terra aos homens de boa vontade (Lc 2, 8-14).
Deus confia milcia celeste a defesa daqueles que O amam. Segundo os intrpretes, um anjo
exterminador matou em meio noite todos os primognitos do Egito (Ex 12, 29); e ao serem os judeus
perseguidos pelo exrcito do Fara, o anjo do Senhor, que ia diante deles, se interps entre os egpcios e
o povo escolhido (Ex 14, 19). Quando Senaquerib ameaava o povo eleito, Deus enviou um de seus

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terrveis guerreiros anglicos: "Naquela mesma noite saiu o anjo de Iav e exterminou no acampamento
assrio cento e oitenta e cinco mil homens (4 Reis 19, 35).
s vezes os combatentes celestes se juntam aos combatentes terrestres para dar-lhes a vitria, como se
deu numa batalha decisiva de Judas Macabeu:
Mas, no mais forte do combate, apareceram do cu aos inimigos cinco homens em cavalos adornados
de freios de ouro, que serviam de guia aos judeus. Dois deles, tendo no meio de si Macabeu, cobrindo-o
com suas armas, guardavam-no para que andasse sem risco da sua pessoa; e lanavam dardos e raios
contra os inimigos, que iam caindo feridos de cegueira, e cheios de turbao. Foram pois mortos vinte
mil e quinhentos homens, e seiscentos cavalos (2 Mac 10, 28-32).
O Senhor Deus dos exrcitos envia igualmente seus guerreiros para livrar seus amigos das mos dos
mpios:
Deitaram (os judeus) as mos sobre os Apstolos e meteram-nos na cadeia pblica. Mas um anjo do
Senhor, abrindo de noite as portas do crcere, e, tirando-os para fora, disse: Ide, e , apresentando-vos no
templo, pregai ao povo toda as palavras desta vida (At 5, 18-20).
Herodes ... mandou tambm prender Pedro ... E eis que sobreveio um anjo do Senhor, e resplandeceu
de luz no aposento; e, tocando no lado de Pedro, o despertou, dizendo: Levanta-te depressa. E caram as
cadeias das suas mos. E o anjo disse-lhe: Toma a tua cinta, e cala as tuas sandlias. E ele fez assim. E
o anjo disse-lhe: Pe sobre ti a tua capa e segue-me. E ele, saindo, seguia-o, e no sabia que era
realidade o que por interveno do anjo, mas julgava ter uma viso. E, depois de passarem a primeira e
a segunda guarda, chegaram porta de ferro que d para a cidade, a qual se lhes abriu por si mesma. E
saindo, passaram uma rua e, imediatamente, o anjo afastou-se dele: Ento Pedro, voltando a si, disse:
Agora sei verdadeiramente que o Senhor mandou o seu anjo, e me livrou da mo de Herodes e de tudo o
que esperava o povo dos judeus (At 12, 1-11).
O prprio Salvador, para deixar claro aos Apstolos que Ele sofria a Paixo por espontnea vontade,
disse a So Pedro, que O queria defender por meio da espada: Julgaste por ventura que eu no posso
rogar a meu Pai, e que ele no me por imediatamente aqui de doze legies de anjos? (Mt 26, 53).
Executores das vinganas de Deus
Esses guerreiros executam igualmente as vinganas de Deus:
Diante dos pecados dos sodomitas, Deus enviou seus anjos:
"Quanto aos homens que estavam porta (da casa de Lot e queriam abusar dos jovens que l estavam),
eles (os anjos) os feriram com cegueira, do menor ao maior, de modo que no conseguiram achar a
entrada . Os anjos disseram a Lot ... ns vamos destruir este lugar pois grande o clamor que se
ergueu contra eles diante do Senhor. E o Senhor nos enviou para extermin-los (Gen 19, 10-13).
"Quando os mensageiros do rei Senaquerib blasfemaram contra ti, teu anjo interveio e feriu cento e
oitenta e cinco mil dos seus homens". (1 Mac 7,41).
Herodes Agripa, que perseguira So Pedro e matara So Tiago, foi "ferido pelo anjo do Senhor e comido
de vermes (At 12, 23).
No fim do mundo:
"O Filho do homem enviar os seus anjos, e tiraro do seu reino todos os escndalos e os que praticam a
iniqidade. E lan-los-o na fornalha de fogo. Ali haver choro e ranger de dentes ( Mt13, 41-42).
"Quando aparecer o Senhor Jesus (descendo) do cu com os anjos do seu poder, em uma chama de fogo,
para tomar vingana daqueles que no conheceram a Deus e que no obedecem ao Evangelho de
Nosso Senhor Jesus Cristo; os quais sero punidos com a perdio eterna longe da face do Senhor e da
glria do seu poder" (2 Tess 1, 7-9).
Mensageiros celestes

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O prprio nome de anjos indica j sua funo: enviados ou mensageiros de Deus. Com efeito, o original
hebraico do Antigo Testamento se refere a esses puros espritos como malk yahweh, isto ,
emissrios de Deus. A verso grega utilizou a expresso angelos, a qual foi por sua vez traduzida em
latim por angelus, palavra que serviu de base para as lnguas ocidentais.
O Novo Testamento nos mostra a ao desses emissrios de Deus, comunicando aos homens as mais
importantes mensagens divinas. Assim, o arcanjo So Gabriel anuncia a Zacarias o nascimento do
Precursor, So Joo Batista: Eu sou Gabriel, que assisto diante do trono de Deus e fui enviado para falarte e comunicar-te esta boa nova (Lc 1,19). O mesmo anjo anuncia Santssima Virgem o mistrio da
Encarnao: Foi enviado o anjo Gabriel da parte de Deus a uma cidade da Galilia chamada Nazar, a
uma virgem desposada com um varo de nome Jos, da casa de David; e o nome da Virgem era Maria
(Lc 1,26-27). Um anjo aparece a So Jos em sonhos dando-lhe a conhecer tambm esse mistrio: Eis
que um anjo do Senhor lhe apareceu em sonhos dizendo: Jos, filho de David, no temas receber Maria
como tua esposa, porque o que nela foi concebido (obra) Esprito Santo (Mt 1,20).
A alegria do nascimento do Salvador foi anunciada pela aos pastores: Ora naquela mesma regio havia
uns pastores que velavam e faziam de noite a guarda ao seu rebanho. E eis que apareceu junto deles
um anjo do Senhor, e a claridade de Deus os cercou,, e tiveram grande temor. Porm o anjo disse-lhes:
No temais; porque eis que vos anuncio uma grande alegria, que ter todo o povo. Nasceu-vos na cidade
de David o Salvador, que Cristo Senhor. E eis o sinal: Encontrareis um menino envolto em panos
deitado numa manjedoura. E subitamente apareceu com o anjo uma multido da milcia celeste
louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus no mais alto dos Cus e paz na terra aos homens de boa
vontade (Lc 2,8-14). Um anjo aconselha Sagrada Famlia fugir para o Egito por causa da perseguio
de Herodes: Eis que um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos e lhe disse: Levanta-te, torna o
menino e sua me e foge para o Egito, e fica l at que eu te avise; porque Herodes vai procurara
menino para o matar (Mt 2, 13). Depois da morte de Herodes, o anjo torna a aparecer a So Jos:
"Morto Herodes, eis que o anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos no Egito, dizendo: Levanta-te, toma
o menino e sua me, e vai para a terra de Israel, porque morreram os que procuravam tirar a vida ao
menino (Mt 2, 19-20).
Consoladores e confortadores
Em diversos episdios, a Sagrada Escritura nos mostra os anjos no seu ministrio de consoladores e
confortadores dos homens em dificuldades. O profeta Elias, sendo perseguido pela mpia rainha Jezabel
(a qual introduzido em Israel o culto idoltrico de Baal), fugiu para o deserto; ali, prostrado de desnimo
e fadiga, adormeceu. E um anjo do Senhor o tocou, e lhe disse: Levanta-te e come". Elias abriu os olhos
e viu junto de sua cabea um po e um vaso de gua; comeu e bebeu e tornou a adormecer. E voltou
segunda vez o anjo do Senhor, e o tocou e lhe disse: Levanta-te e come, porque te resta um longo
caminho . O Profeta levantou-se, e bebeu e, revigorado, caminhou durante quarenta dias e quarenta
noites at o Monte Horeb, onde Deus iria manifestar-se a ele(3 Reis 19, 1-8).
Em sua vida terrena o prprio Salvador foi servido e confortado anjos.
Assim se deu aps o prolongado jejum no deserto e a tentao do demnio: Ento o demnio deixou-o;
e eis que os anjos se aproximam e o serviam (Mt 4, 11). Na terrvel agonia do Horto das Oliveiras,
depois de Jesus exclamar: Pai, se do teu agrado, afasta de mim este clice , o Padre enviou um anjo
para confort-Lo: Ento apareceu-lhe um anjo do cu que o confortava (Lc 22, 42-43). Na Ressurreio
um anjo do Senhor desceu do cu e, aproximando-se, revolveu a pedra, e estava sentado sobre ela; e o
seu aspecto era como um relmpago e as suas vestes brancas como a neve. E o mesmo anjo consolou
as Santas Mulheres que haviam ido ao Sepulcro: No temais, porque sei que procurais a Jesus que foi
crucificado; ele j no est aqui, porque ressuscitou como tinha dito (Mt 28, 2-8).
Agentes de Deus para o governo do Universo
por meio dos santos anjos que Deus exerce o governo do Universo.
Os Padres e Doutores da Igreja reconhecem nos anjos um grande poder, no s sobre as plantas e
animais, mas at sobre o prprio homem. A Sagrada Escritura fala-nos tambm do anjo que tem poder
sobre o fogo (Apoc 14, 18), e daquele que manda nas guas (Apoc 16, 5).
Santo Agostinho diz que cada espcie distinta, nos diferentes reinos da natureza, governada pelo
poder anglico. Segundo So Toms, Deus mesmo estabeleceu, at os mnimos detalhes, seu plano de

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governo do mundo. Mas ele confia a execuo desse plano, em graus variados, primeiro aos anjos,
depois aos homens, segundo suas funes diversas, e por fim s outras criaturas.
Os anjos so os agentes da execuo de Deus em todos domnios. Como Deus governa tudo, os anjos O
ajudam e obedecem em tudo. Ele exerce seus desgnios no Cosmos pelo ministrio dos anjos. E claro
que as galxias do cu, assim como as feras das florestas e os pssaros que cantam para ns, e o trigo
de nossos campos, os minerais e os gases, os prtons e os nutrons sofrem a ao dos anjos comenta
Mons. Cristiani. (Mgr L. CRISTIANI, Les Anges, ces inconus, p. 651.)
So Toms categrico a esse respeito: Todas as corporais so governadas pelos anjos. E este no
somente o ensinamento dos Doutores da Igreja, mas tambm de todos os filsofos" (Suma contra
Gentiles, lib. III, c. 1. )
E o Cardeal Danilou explica: Trata-se pois de uma doutrina estabelecida pela tradio e pela razo. E
ns, de nossa parte, pensamos que o governo inteligente e forte do qual d testemunho a ordem do
cosmos pode bem ter por ministros os espritos celestes, em que pese o racionalismo de alguns de
nossos contemporneos. ( Apud Mgr L. CRISTIANI, art. cit., p.651.)
Guias e protetores dos homens
Os anjos, apesar de sua excelsitude, por desgnio de Deus, so nossos amigos e companheiros. Eles nos
protegem nas necessidades, nos guiam nos perigos, nos sugerem continuamente bons propsitos, atos
de amor e submisso a Deus. Pela sua importncia, a doutrina sobre os Anjos da Guarda merece maior
desenvolvimento. o que faremos em captulo parte. Se o prprio Deus se serve continuamente dos
anjos, no devemos ns tambm recorrer sempre aos prncipes dos exrcitos do Senhor, aos
mensageiros de Deus, invocando-os em todas as nossas necessidades?
Os Anjos da Guarda
Eis que eu enviarei o meu anjo,
que v adiante de ti, e te guarde
pelo caminho, e te introduza
no lugar que preparei".
(Ex 23, 20-23)
DEUS, no seu amor infinito pelos homens, entregou cada um de ns guarda e cuidado especial de um
anjo, que nos acompanha desde o nascimento at a morte: o Anjo da Guarda. Essa doutrina foi sempre
ensinada pela Igreja (Cf. Catecismo Romano, Parte IV, cap. IX, n. 4. ) e se baseia em testemunhos
da Sagrada Escritura e da Tradio Santos Padres, Magistrio Eclesistico, Liturgia.
As Escrituras e os Santos Padres
O Antigo Testamento faz contnuas referncias a esses anjos que nos servem de protetores. Mais do que
nos ensinar explicitamente tal verdade, parece d-la por suposta em suas narraes. Jac ao abenoar
seus netos, filhos de Jos, diz: Que o anjo que me livrou de todo o mal, abene estes meninos (Gen
48, 16). Nas palavras seguintes de Deus a Moiss encontramos os mltiplos ofcios que incumbem ao
Anjo da Guarda, de proteo e de conselho: Eis que eu enviarei o meu anjo, que v adiante de ti, e te
guarde pelo caminho, e te introduza no lugar que preparei. Respeita-o, e ouve a sua voz, e v que no o
desprezes; porque ele no te perdoar se pecares, e o meu nome est nele. Se ouvirdes a sua voz, e
fizerdes tudo o que te digo, eu serei inimigo dos teus inimigos, e afligirei os que te afligem. E o meu anjo
caminhar adiante de ti" (Ex 23,20-23). Por meio do profeta Baruc, Deus comunica a Israel: Porque o
meu anjo est convosco, e eu mesmo terei cuidado das vossas almas" (Bar 6,6). O Salmo 90 exprime,
com muita poesia, a solicitude de Deus para conosco, por meio do Anjo da Guarda: O mal no vir sobre
ti, e o flagelo no se aproximar da tua tenda. Porque mandou (Deus) os seus anjos em teu favor, que te
guardem em todos os teus caminhos. Eles te levaro nas suas mos, para que o teu p no tropece em
alguma pedra (SI 90, 10-12). E outro Salmo proclama: O anjo do Senhor assenta os seus
acampamentos em volta dos que o temem, e os liberta (SI 33, 8).
Lanado na cova dos lees, por intriga de invejosos, Daniel foi socorrido por um anjo: O meu Deus
enviou o seu anjo, e fechou as bocas dos lees e estes no me fizeram mal algum (Dan 6, 21). Fala-se,
no Livro dos Reis, de um exrcito de carros que cercavam o profeta Eliseu (4 Reis 6, 14-17). So Toms

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v a uma imagem do poder dos Anjos Custdios e a preponderncia dos anjos bons sobre os maus. So
inmeras as passagens do Antigo Testamento que fazem referncia doutrina sobre os Anjos da
Guarda. Em nenhuma, porm, a solicitude dos anjos para com os homens fica to patente como no livro
de Tobias.* E por isso que ele muito citado sempre que se trata da matria.
*Este livro da Sagrada Escritura todo ele rico de ensinamentos sobre esta doutrina, de
maneira que no basta transcrever aqui uma ou outra passagem dele; assim, convida-mos o
leitor a l-lo diretamente na Bblia.
Esse ensinamento se torna mais preciso no Novo Testamento, onde a existncia do Anjo da Guarda
confirmada pelo prprio Salvador. Aos seus discpulos, advertindo-os contra os escndalos em relao s
crianas, diz: Vdes que no desprezeis a um s destes pequeninos, pois eu vos declaro que os seus
anjos vem continuamente a face de meu Pai que est nos cus (Mt 18, 10). Essas palavras deixam
claro que mesmo as crianas pequenas tm seus Anjos Custdios, como tambm que estes anjos
mantm a viso beatfica de Deus ao descer terra para atender e proteger a seus custodiados.
Tambm So Paulo se refere ao papel protetor dos anjos em relao aos homens: No so eles todos
espritos a servio de Deus mandados para exercer o ministrio a favor dos que devem obter a
salvao? (Heb 1, 14).
Os Santos Padres ensinam desde cedo essa doutrina
So Baslio (329-379), entre os gregos, afirma: Que cada qual tenha um anjo para o dirigir, como
pedagogo e pastor, o ensinamento de Moiss (Apud Card. J. DANIELOU, Les Anges et leur
mission, p. 93. ).
E, entre os latinos, So Jernimo (342-420) assim comenta passagem de So Mateus (18, 10), acima
citada, sobre os anjos das crianas: Isto mostra a grande dignidade das almas, pois cada uma tem,
desde o nascimento, um anjo encarregado de sua guarda" (Comm. in Evang. 5. Matth., lib. III, ad
cap. XVIII, 10 Apud Card. P. GA5PARRI Catechisme Catholique pour Adultes, p. 346. )
A crena na existncia e atuao dos Anjos da Guarda est to firmemente estabelecida na tradio da
Igreja, que desde tempos imemoriais foi instituda uma festa especial em louvor deles (2 de outubro).
O ensinamento dos telogos
A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradio, telogos foram explicitando ao longo dos sculos
uma doutrina slida e coerente sobre os Anjos da Guarda. O prncipe dos telogos, So Toms de
Aquino, na sua clebre Suma Teolgica, (Suma Teolgica, 1,q. 113.) expe largamente essa
doutrina. O santo Doutor justifica a existncia dos Anjos da Guarda pelo princpio de que Deus governa
as coisas inferiores e variveis por meio das superiores e invariveis. O homem no s inferior ao anjo,
mais ainda est sujeito a instabilidades e variaes por causa fraqueza de seu conhecimento, das
paixes, etc. Assim, ele governado e amparado pelos anjos, que servem como instrumentos da
providncia especial de Deus para com os homens. A funo principal do Anjo da Guarda iluminar-nos
em relao a verdade, boa doutrina; mas sua custdia tem tambm muitos efeitos, tais como reprimir
os demnios e impedir que nos sejam causados outros danos espirituais ou corporais. Cada homem tem
um anjo especialmente encarregado de guard-lo, distinto do das coletividades humanas de que faam
parte. Estas tm anjos especiais para custodi-las; enquanto os anjos dos indivduos pertencem ao
ltimo coro anglico, o das coletividades ou instituies podem fazer parte dos coros e hierarquias
superiores. Como h vrios ttulos pelos quais um homem necessita ser especialmente protegido (ou
seja, considerado enquanto particular ou como ocupando um cargo ou funo na Igreja a ou na
sociedade), um mesmo homem pode ter vrios anjos para custodi-lo. A Virgem Santssima, Rainha dos
Anjos, teve tambm no um, mas os Anjos da Guarda. Enquanto homem, Jesus teve Anjos da Guarda;
no evidentemente para proteg-Lo, pois o inferior no guarda o superior, mas para servi-Lo. Mesmo os
infiis tm Anjos da Guarda e at o Anti-Cristo o ter. O Anjo da Guarda nunca abandonar o homem,
mesmo aps a morte, se ele for para o Paraso, pois a custdia anglica parte da providncia especial
de Deus para com o homem, o qual jamais estar totalmente privado da providncia divina. Embora
estejam normalmente no Cu, contemplando a Deus, os Anjos da Guarda conhecem tudo o que se passa
na terra com seus protegidos; podem, ento, quase imediatamente, passar de um lugar ao outro para
proteg-los ou influenci-los beneficamente.

15

Santo Agostinho pergunta: Como podem os anjos estar longe, quando nos foram dados por Deus para
ajudar-nos? E responde: Eles no se apartam de ns, embora aquele que assaltado pelas tentaes
pense que esto longe. (Apud A. J. MacINTYRE, Os anjos, urna realidade admirvel p. 321. )
Os Anjos Custdios nunca esto em oposio ou divergncia real entre si. O relato bblico da luta entre o
anjo da Prsia e o anjo Protetor dos Judeus (cf. Dan 10, 13-21) em que o primeiro queria reter os hebreus
na Babilnia e o segundo desejava conduzi-los de volta sua ptria encontra a seguinte explicao: s
vezes Deus no revela aos anjos os mritos ou os demritos das diversas naes ou indivduos que eles
custodiam. Enquanto no conhecem com certeza a vontade divina, os Anjos da Guarda procuram,
santamente, proteger de todas as formas os que esto sob a sua proteo, mesmo contrariando os
desejos de outros Anjos Custdios. Mas logo que a vontade de Deus fica clara para eles, todos se
submetem pressurosos, pois o que desejam sempre fazer a vontade divina.
Do mesmo modo que os homens, tambm as instituies, os povos e os pases contam com um anjo
especialmente encarregado de velar por eles. Essa doutrina tem base nas palavras da Sagrada Escritura,
onde dito que um anjo conduzia o povo judeu pelo deserto (Ex 23,20), e tambm na passagem j
referida sobre a luta entre o anjo dos Judeus e o anjo dos Persas (Dan 10, 13-21).
tambm o que ensina So Baslio: Entre os anjos, uns so prepostos s naes; os outros so
companheiros dos fiis. ( Apud Card. J. DANIELOU, Les Anges et leur Mission, p. 93. )
So Miguel Arcanjo era o protetor de Israel enquanto povo eleito (Dan 10, 13-21); atualmente ele o
protetor do novo povo de eleio, a Igreja. As aparies de Nossa Senhora em Ftima. foram precedidas
pela do Anjo de Portugal.
Efeitos da custdia dos anjos
Os efeitos da custdia dos anjos so, uns corporais, outros espirituais, ordenados, uns e outros,
salvao eterna do homem. Os efeitos so corporais, na medida em que impedem ou livram dos perigos
ou males do corpo, ou auxiliam os homens nas questes materiais, conforme consta no livro de Tobias
(cap. 5 e seguintes). E so espirituais, sempre que os anjos nos defendem contra os demnios (Tob 8, 3);
rezam por ns e oferecem nossas preces a Deus, tornando-as mais eficazes pelas sua intercesso (Apoc
8, 3; 12); nos sugerem bons pensamentos, incitando-nos assim a fazer o bem (At 8, 26; 10, 3ss),* por
meio de estmulos da imaginao ou do apetite sensitivo; do mesmo modo, quando nos infligem penas
medicinais para nos corrigir (2 Reis 24, 16); ou ainda, na hora da morte, fortalecem-nos contra o
demnio; os anjos conduzem diretamente para o Cu as almas daqueles que morrem sem precisar
passar pelo Purgatrio, e levam para o Paraso as almas que j passaram pela purgao necessria; eles
tambm visitam as almas do Purgatrio para as consolar e fortalecer, esclarecendo-as glria do cu, etc.
*H vrios exemplos disso na Sagrada Escritura:
Os Atos dos Apstolos relatam a apario de um anjo ao Centurio Cornlio, homem religioso e temente
a Deus, para instru-lo sobre como proceder para conhecer a verdadeira religio: "Este (Cornlio) viu
claramente numa viso que um anjo de Deus se apresentava diante dele, e lhe dizia: Cornlio ... as tuas
oraes e as tuas esmolas subiram como memorial presena de Deus. E agora envia homens a Jope a
chamar um certo Simo que tem por sobrenome Pedro ... ele te dir o que deves fazer" (At 10, 1-6). E
nos mesmos Atos se l como um anjo inspira So Filipe Dicono a desviar-se de seu caminho, para fazlo encontrar-se com o ministro da Rainha Candace, da Etipia, e batiz-lo, depois de instru-lo na
doutrina crist (At 8, 26). A custdia dos anjos nos livra de inmeros perigos tanto para a alma como
para o corpo. Entretanto, ela no nos livra de todas as cruzes e sofrimentos desta vida, que Deus nos
manda para nossa provao e purificao; nem daquelas tentaes que Deus permite para que
mostremos nossa fidelidade. Porm eles sempre nos ajudam a tudo suportar com pacincia e vencer
com perseverana. s vezes parece que os anjos no nos esto atendendo; preciso ento rezar com
mais insistncia at que esse socorro se perceba. Mas pode ocorrer de no sermos ouvidos, no porque
faltem aos anjos poder ou desejo de nos ajudar, mas que aquilo que estamos pedindo no o melhor
para a nossa eterna salvao, que o que antes de tudo eles procuram.
Nossos deveres em relao aos Santos Anjos Custdio
So Bernardo resume assim nossos deveres em relao aos nossos Anjos da Guarda:
a. Respeito pela sua presena. Devemos evitar tudo o que pode contristar um esprito assim puro e
santo. Sobretudo, evitar o pecado.

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Como te atreverias interpela o santo Doutor a fazer na presena dos anjos aquilo que no farias
estando eu diante de ti?"
b. Confiana na sua proteo. Sendo to poderoso e estando continuamente diante de Deus, e ao
mesmo tempo conhecendo as nossas necessidades, como no confiar na sua proteo? A melhor
maneira de provar essa confiana recorrer a ele pela orao nos momentos difceis, especialmente nas
tentaes.
c. Amor e reconhecimento por sua proteo. Devemos am-lo como a um benfeitor, um amigo e um
irmo, e ser agradecidos pela sua proteo diligentssima.
Sejamos, pois, devotos escreve o mesmo So Bernardo. Sejamos agradecidos a guardies to
dignos de apreo, correspondamos a seu amor, honremos-lhe quanto possamos e quanto devemos!
( Apud Jesus VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del Mundo Introducciones, p. 930. )
A orao por excelncia para invocar e honrar o Anjo da Guarda da o Santo anjo do Senhor:
Santo anjo do Senhor, meu zeloso guardador, j que a ti me confiou a piedade divina, sempre me rege,
guarda, governa e ilumina".
Os Trs Gloriosos Arcanjos
"Eis que veio em meu socorro Miguel,
um dos primeiros prncipes".
(Dan 10, 13)
Eu sou Gabriel, que assisto
diante (do trono) de Deus".
(Lc 1, 19,)
Eu sou o anjo Rafael, um dos sete
que assistimos diante do Senhor.
(Tob 12, 15)
A Igreja e o povo fiel veneram de modo especial os trs gloriosos Arcanjos So Miguel, So Gabriel e
So Rafael. Embora eles sejam comumente chamados de Arcanjos, segundo telogos e comentaristas
das Escrituras, eles certamente pertencem ao primeiro dos coros anglicos, o dos Serafins.
So Miguel: Quem como Deus?
Em hebraico: mkl, que significa: Quem () como Deus? As Escrituras se referem nominalmente ao
Arcanjo So Miguel em quatro passagens: duas delas na profecia de Daniel (cap. 10, 13 e 21; e ap. 12,
1); uma na Epstola de So Judas Tadeu (cap. nico, vers. 9 ) e finalmente no Apocalipse (cap. 12, 7-12).
No livro de Daniel o Santo Arcanjo aparece como prncipe e protetor de Israel, que se ope ao
prncipe ou celestial protetor dos persas.* Segundo So Jernimo e outros comentadores, o anjo
protetor da Prsia teria desejado que ficassem ali alguns judeus para mais dilatarem o conhecimento de
Deus; porm So Miguel teria desejado e pedido a Deus que todos os judeus voltassem logo para a
Palestina, a fim de que o templo do Senhor fosse reconstrudo mais depressa. Essa luta espiritual entre
os dois anjos teria durado vinte e um dias.
* Nas escrituras os anjos so chamados com freqncia prncipes.
So Judas, na sua Epstola, alude a uma disputa de So Miguel com o demnio sobre o corpo de Moiss:
o glorioso Arcanjo, por disposio de Deus, queria que o sepulcro de Moiss permanecesse oculto; o
demnio, porm, procurava tom-lo conhecido, com o fim de dar aos judeus ocasio de carem em
idolatria, por influncia dos povos pagos circunvizinhos. No Apocalipse, So Joo apresenta So Miguel
capitaneando os anjos bons em uma grande batalha no cu contra os anjo rebeldes chefiados por
Satans, ali chamado drago:
E houve no cu unia grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o drago, e o drago e
seus anjos pelejavam contra ele; porm, estes no prevaleceram, e o seu lugar no se achou mais no
cu. E foi precipitado aquele grande drago, aquela antiga serpente, que se chama demnio e Satans,
que seduz todo o mundo; e foi precipitado na terra, e foram precipitados com seus anjos (Apoc 12, 7-

17

12). A Igreja no definiu nada de particular sobre So Miguel, mas tem permitido que as crenas
nascidas da tradio crist a respeito do glorioso Arcanjo tenham livre curso na piedade dos fiis e na
elaborao dos telogos. A primeira crena a de que So Miguel era, no Antigo Testamento, o defensor
do povo escolhido Israel; e hoje o do novo povo escolhido a Igreja. Tal piedosa crena est em
consonncia com o que dito no livro de Daniel: Eis que veio em meu socorro Miguel, um dos primeiros
prncipes. ... Miguel. que o vosso prncipe isto , dos judeus (10, 13 e 21). Se levantar o grande
prncipe Miguel, que o protetor dos filhos do teu povo de Israel (12, 1). Essa crena muito antiga,
sendo j confirmada pelo Pastor de Hermas, clebre livro cristo do sculo II, no qual se l: O grande e
digno Miguel aquele que tem poder sobre este povo (os cristos). Ademais, tal crena partilhada
pelos telogos e pela prpria Igreja, que a manifesta de muitas maneiras.
A segunda crena geral a de que So Miguel tem o poder de admitir ou no as almas no Paraso. No
Oficio Romano deste Santo no antigo Brevirio, So Miguel era chamado de Praepositus paradisi
Guarda do paraso, ao qual o prprio Deus se dirige nos seguintes termos: Constitui te Principem
super omnes animais suscipiendas Eu te constitu chefe sobre todas as almas a serem admitidas. E
na Missa pelos defuntos rezava-se: " Signifer Sanctus Michael representet eas in lucem sanctam "O '
Porta-estandarte So Miguel, conduzi-as luz santa.
A terceira crena, ou melhor, opinio, a de que So Miguel ocupa o primeiro lugar na hierarquia
anglica. Sobre este ponto h divergncia entre os telogos, mas tal opinio tem a seu favor vrios
Padres da Igreja gregos e parece ser corroborada pela liturgia latina, que se referia ao glorioso Arcanjo
como "Princeps militiae coelestis quem honorificant coelorum cives "Prncipe da milicia celeste, a
quem honram os habitantes do Cu"; e pela liturgia grega que o chama Archistrtegos , isto ,
"Generalssimo."
O grande comentador das Sagradas Escrituras, Pe. Cornlio a Lapide, jesuta do sculo XVI, escreve:
"Muitos julgam que Miguel, tanto pela dignidade de natureza, como de graa e de glria
absolutamente o primeiro e o Prncipe de todos os anjos. E isso se prova, primeiro, pelo Apocalipse (12,
7), onde se diz que Miguel lutou contra Lcifer e seus anjos, resistindo sua soberba com o brado cheio
de humildade: 'Quem () como Deus? Portanto, assim como Lcifer o chefe dos demnios, Miguel o
dos anjos, sendo o primeiro entre os serafins. Segundo, porque a Igreja o chama de Prncipe da Milcia
Celeste, que est posto entrada do Paraso. E em seu nome que se celebra a festa de todos os anjos.
Terceiro, porque Miguel hoje ao cultuado como o protetor da Igreja como outrora o foi da Sinagoga.
Finalmente, em quarto lugar, prova-se que So Miguel o Prncipe de todos os anjos, e por isso o
primeiro entre os Serafins, porque diz So Baslio na Homilia De Angelis: A ti, Miguel, general dos
espritos celestes, que por honra e dignidade estais posto frente de todos os outros espritos celestiais,
a ti suplico...' ". (Cornlio A LAPIDE, Commentaria in Scripturam Sacram, t. 13, pp. 112-114 )
O mesmo dizem inmeros outros autores, entre os quais So Roberto Bellarmino.
Na Idade Mdia, So Miguel era padroeiro especial das Ordens de Cavalaria, que defendiam a
Cristandade contra o perigo metano.
So Gabriel: Fora de Deus
Em hebraico: gabrl, que quer dizer: Homem de Deus" ou Deus se mostrou forte ou, ainda, Fora
de Deus". O prprio Arcanjo disse a Zacarias: Eu sou Gabriel que assisto diante (do trono) de Deus (Lc
1, 29). Isto leva a crer que se trata de um dos primeiros espritos anglicos. O j citado Cornlio a Lpide
argumenta do seguinte modo, para comprovar esta opinio:
1. Se os Serafins alguma vez so enviados por Deus em misso junto aos homens, um deles devia ser
enviado Me do Redentor para anunciar o insigne mistrio da Encarnao do Verbo. No somente pela
excelsitude de tal mistrio, mas porque a Santssima Virgem supera a todos os coros de anjos em
dignidade e graa.
2. Ora, So Paulo, na Epstola aos Hebreus (1, 14), afirma que Deus pode enviar como mensageiro um
anjo de qualquer hierarquia: Porventura no so todos esses espritos uns ministros ( de Deus) enviados
para exercer o seu ministrio a favor daqueles que ho de receber a herana da salvao?
3. Logo, deve-se crer que So Gabriel pertence mais alta categoria anglica, isto , ao coro dos
Serafins. (Cornlio A LAPIDE, Commentaria in Scripturam Sacram, t. 13, pp. 142-143 )

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So Gabriel, o Anjo da Encarnao, considerado igualmente como o Anjo da Consolao e da

Misericrdia; mas, de com o significado de seu prprio nome, representa o poder de Deus. por isso que
as Escrituras, ao referir-se a ele, utilizam expresses como poder, fora, grande, poderoso (cf. Dan 8-10).
A tradio judaica atribua a esse glorioso Arcanjo a destruio de Sodoma ( cf. Gen 19, 1-29), bem como
o ter marcado com um Tau a fronte dos eleitos (Ez 9, 4); e apresentava-o como o Anjo do Julgamento
Final.
A tradio crist v nele o anjo que apareceu aos pastores para anunciar o nascimento do Salvador (Lc
2, 8-14), e a So Jos, em sonhos, para explicar a concepo virginal de Maria Santssima (Mt 1,20). Teria
sido ele tambm quem confortara Jesus em sua agonia no Horto (cf. Hino de Laudes do dia 24 de maro).
So Rafael: Medicina de Deus
Em hebraico: refl, cujo sentido igual a: Deus curou ou "Medicina de Deus.
Ele prprio revelou sua elevada hierarquia, depois de ajudar o jovem Tobias, que cria estar em presena
de um simples homem: "Eu sou o anjo Rafael, um dos sete (espritos principais) que assistimos diante do
Senhor (Tob 12, 15).
Cornlio a Lapide tambm considera o Arcanjo So Rafael Serafim. (Cornlio A LAPIDE, Commentaria
in, Scripturam Sacram, t. 4, p. 282.) Este insigne Arcanjo protetor especial contra o demnio,
padroeiro e guia dos viajantes, sanador dos enfermos.
Todos esses ofcios esto amplamente ilustrados no livro de Tobias: ele protege na viagem o jovem
Tobias (caps. 5 a 10); restitui a vista ao velho Tobias, mediante a aplicao do fel de um peixe (cap. 11,
13-15); livra o jovem Tobias e Sara das insdias do demnio, mediante a fumaa das vsceras do mesmo
peixe, e encadeia o demnio no deserto do Egito (cap. 8, 2-3); apresenta as boas obras e as oraes do
velho Tobias a Deus (cap. 12, 12).

Devoo aos Santos Anjos

"Formamos com os anjos
uma nica cidade de Deus....
(Santo Agostinho)
A DEVOO AOS SANTOS ANJOS uma dessas devoes quase espontneas do povo cristo.
A legitimidade do culto aos anjos constitui uma verdade de f, afirmada pelo Magistrio ordinrio da
Igreja, interpretante da Tradio: condenao dos iconoclastas no sculo V pelo 2 Conclio de Nicia, e
dos protestantes no sculo XVI pelo Conclio de Trento.
Origem e desenvolvimento da devoo aos anjos
Entre os judeus e na Antiguidade crist
Com exceo dos saduceus, que no criam neles, ( Os saduceus dizem que no h ressurreio, nem
anjos, nem esprito" ( At 23,8) ) essa devoo j existia entre os judeus, que veneravam particularmente
o grande prncipe Miguel, protetor dos filhos do povo de Israel (Dan 12, 1). Nos primeiros tempos do
Cristianismo essa devoo no era muito acentuada em razo do paganismo ainda dominante na
sociedade, que podia levar os gentios neo-convertidos a confundirem os espritos celestes com os gnios
espcies de divindades menores falsamente cultuadas por certas religies , o que equivaleria a cair
no politesmo pago. Porm, j no sculo II, So Justino e Atengoras do testemunho sobre o culto
cristo aos santos anjos. Ddimo Alexandrino (+ 395) atesta que desde os primrdios do Cristianismo
surgiram igrejas e oratrios consagrados a Deus sob a invocao dos arcanjos.
Santo Ambrsio (sc. IV) j exortava os fiis: Os anjos devem ser invocados por ns, pois para nossa
proteo nos foram dados". (De Viduis, cap. IV, 55; PL 16, 264c Apud Mons. F. TINELLO, La
devozione agli angeli, col. 1252.)

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E Santo Agostinho ensinava: Formamos com os anjos uma nica cidade de Deus ... da qual uma parte
somos ns, peregrinos por este mundo, e a outra, que so os anjos, est sempre pronta a socorrer-nos.
"Se aquele, junto de quem devemos exercer obras de misericrdia do qual as recebemos, com razo se
chama nosso prximo que no preceito a ns imposto de amar o prximo esto includos os anjos, dos
quais todos os dias recebemos tantos e to insignes atos de misericrdia.
"Os anjos nos amam ... por nossa causa, porque lhes somos semelhantes na natureza racional; por causa
deles prprios, porque nos querem sentados naqueles tronos de glria que eram dos anjos que
prevaricaram . (Apud Archibald J. MacINTYRE, Os anjos, uma realidade admirvel, pp. 320321.)
Na Idade Mdia
A "doce primavera da f (para empregar a bela expresso com que Montalembert se refere Idade
Mdia) foi uma poca anglica, no s pela pureza dos costumes e das doutrinas, e pelo fervor serfico
do povo fiel, mas tambm pela familiaridade com os santos anjos. Foi nessa poca que surgiu a prece
ao mesmo tempo to singela, to doce e to confiante: Santo anjo do Senhor...
Foi igualmente nessa poca que surgiram os grandes tratados sobre os anjos, dos quais o mais
admirvel aquele, precisamente, de autoria do Doutor Anglico, So Toms de Aquino.
So Bernardo de Claraval, cantor da Rainha dos Anjos, deu um particular impulso a essa devoo; a
Igreja fez suas as palavras do insigne Doutor, para louvar os espritos celestiais no Breviirio ( festa dos
Anjos Custdios, 2 de outubro). Sua frmula reflete e sintetiza a tradio ininterrupta da Igreja: aos anjos
devemos reverncia por sua presena, devoo por sua benevolncia, confiana por sua custdia.
( Apud Jesus VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del Mundo Indroducciones, p.931.)

Na Contra-Reforma
Os mpios Lutero e Calvino, depois do culto dos santos, rejeitaram tambm o dos anjos. Mas a devoo
aos espritos anglicos recebeu novo alento com os paladinos da Contra-Reforma. Santo Incio
recomenda aos seus religiosos imitarem a pureza dos anjos. Por obra dos jesutas multiplicam-se os
tratados manuais de piedade sobre os anjos. Entre eles, o Tratado e pratica da devoo aos anjos, de
So Francisco de Borja, e o Tratado dos anjos custdios, do Pe. Francisco Albertini. Tambm contriburam
muito para a difuso dessa devoo o Cardeal de Brulle e o Venervel Olier.
O Concilio de Trento, condenando a mpia doutrina dos pretensos reformadores, definiu a legitimidade
dessa devoo, que adquiria assim maiores ttulos para ser divulgada.
Igrejas e santurios Ladainhas e oraes
J no sculo IV encontram-se testemunhos sobre a ereo de igrejas e oratrios em honra dos arcanjos.
No tempo de So Gregrio Magno (+604) o culto a So Miguel j tinha um centro no Monte Gargano (na
Aplia, regio da Itlia junto ao Adritico), onde o Arcanjo havia aparecido no tempo do Papa So Gelsio
I (+496), pedindo que lhe erguessem ali um santurio. No sculo VII o Prncipe da Milcia celeste
apareceu sobre um rochedo da Normandia (Frana), o Monte Tombes, onde se praticavam cultos
pagos, e ali se ergueu uma abadia que se tornou um dos mais clebres santurios em louvor do santo
Arcanjo. E o monte passou a chamar-se Monte Saint-Michel. Em Roma, no sculo IX, sete oratrios eram
j dedicados ao santo Arcanjo. Surgiram vrias festas litrgicas em honra dos santos anjos: So Gabriel
(24 de maro); Apario de So Miguel no Monte Gargano (8 de maio); Dedicao de So Miguel Arcanjo
(29 de setembro); Santos Anjos Custdios (2 de outubro); So Rafael Arcanjo ( 24 de outubro ). Existem
oraes e ladainhas em louvor de cada um dos trs dos Arcanjos, dos Santos Anjos, do Anjo da Guarda.
Talvez a orao mais divulgada seja o Santo anjo do Senhor, meu zeloso guardador..." - bela expresso
da piedade medieval para com nosso anglico guardio. Outra bela orao (que teria sido inspirada pela
prpria Rainha dos Anjos) aquela que comea pelas palavras "Augusta Rainha dos Cus e soberana
Senhora dos Anjos , de carter exorcstico deprecativo muito eficaz.*
*Essa bela orao foi composta em 1863 pelo Venervel Padre Louis de Cestac (1801- 1868 )
por inspirao de Nossa Senhora. Na antiga disciplina tinha 500 dias de indulgncia decreto

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da sagrada Congregao das Indulgncias, de 8 de julho de 1908 e da Sagrada Penitenciaria,

de 28 de maro de 1935. Seu texto completo o seguinte:
Augusta Rainha dos Cus e soberana Senhora dos Anjos, Vs que, desde o primeiro instante de vossa
existncia, recebestes de Deus o poder e a misso de esmagar a cabea de Satans, humildemente vlo pedimos, enviai as legies celestes dos santos anjos perseguirem, por vosso poder e sob vossas
ordens, os demnios, combatendo-os por toda a parte, reprimindo-lhes a insolncia, e lanando-os nas
profundezas do abismo. Quem como Deus? boa e terna Me, sde sempre o nosso amor e a nossa
esperana. Me divina, mandai-nos os vossos santos anjos que nos defendam, e repilam para bem
longe de ns o maldito demnio, nosso cruel inimigo.
Santos anjos e arcanjos, defendei-nos e guardai-nos. Amm.
A devoo aos santos anjos , pois, no s lcita, mas extremamente louvvel e recomendvel. Como em
toda devoo, cumpre entretanto observar sempre fielmente as prescries da Santa Igreja, afim de
evitar que desvios doutrinrios ou prticas mal sonantes se introduzam nela. Desde os primeiros sculos,
para evitar supersties, a Igreja permitiu o culto nominal apenas aos trs anjos cujo nome consta na
Sagrada Escritura - So Miguel, So Gabriel e So Rafael - proibindo a invocao de anjos pelos nomes
mencionados em escritos apcrifos ou conhecidos apenas mediante revelao particular.
II - SATANS E OS ANJOS REBELDES
DUAS POSIES EXTREMADAS devem ser evitadas no que diz respeito ao demnio. A primeira consiste
em negar sua existncia ou, seno, qualquer influncia na Histria e na vida dos homens ( o que, em
termos prticos, equivale a negar que exista). Esta a oposio de agnsticos, racionalistas e
materialistas. Dentre estes alguns procuram colorir sua descrena com tintas de cincia: o demnio seria
simplesmente a personificao de nossos prprios defeitos...
A segunda posio errada est em atribuir-lhe um papel exagerado nos acontecimentos, conferindo-lhe
poderes excessivos, quase como se fosse um deus com sinal negativo. E a posio de satanistas e
ocultistas, bem como daqueles que, sem chegar a esse extremo, se entregam entretanto a prticas
mgicas e supersticiosas, como ocorre em muitas das religies de povos primitivos, hoje to em voga
mesmo em crculos cultos...
O demnio no nem uma coisa nem outra: nem uma simples personificao do mal, nem uma espcie
de divindade maligna. Ele simplesmente um anjo decado, que conserva os poderes (e as limitaes)
da natureza anglica, porm s pode fazer uso deles na medida que Deus o permita. E Deus s permite
sua atuao quando ela redunde na glria divina, ou contribua para a salvao dos homens ou, ainda,
sirva para o castigo destes, quando merecedores
A posio equilibrada aquela ensinada pela doutrina catlica, que v o demnio como ele , de acordo
com os dados da Revelao, o ensinamento dos Papas e dos Conclios e a doutrina elaborada pelos
Doutores. Essa a doutrina que passamos a expor.
O problema do mal
E Deus viu todas as coisas que
tinha feito, e eram muito boas".
(Gen 1,31)
ANTES DE ESTUDARMOS a queda de uma parte dos anjos, assim como a figura e a ao do demnio,
parece conveniente deter-nos, ainda que rapidamente, no exame do problema do mal. Pois evidente
que, se o mal no existisse, no haveria possibilidade de existirem seres malignos, que no visam seno
o mal: os demnios.
Natureza e origem do mal
De onde procede o mal? Como se podem conciliar a bondade a onipotncia de Deus com a existncia do
mal? Se Deus podia impedir o mal, e no o quis impedir, onde est a sua bondade? E se Deus queria
impedir o mal e no o pde, onde est a sua onipotncia? Em ambos os casos, onde est a sua
Providncia?

21

Esse foi um dos problemas que mais angustiaram a Humanidade em todos os tempos, e que s encontra
uma soluo satisfatria com o Cristianismo. Os povos pagos antigos, premidos por duas realidades
aparentemente inconciliveis de um lado, a bondade e a onipotncia de Deus; do outro, a existncia
do mal , procurando evitar o absurdo de atribuir ao ser bom por excelncia (Deus) a origem do mal,
caram em outro absurdo, que o de supor a existncia de dois um deuses:um deus bom, criador do
bem, ao lado do um deus mau, que seria o criador do mal. Essa concepo conhecida em filosofia
como dualismo - to absurda como se, para explicar a noite e o frio se admitisse a existncia de um sol
negro e glido, distinto do sol radioso e quente, fonte do dia e do calor. Como evidente, o mesmo e
nico sol que d origem ao dia quando nasce e provoca a noite quando se esconde; que aquece quando
est prximo da terra e faz com que surja o frio quando dela se afasta. Assim tambm, no necessrio
imaginar dois princpios antagnicos ou seja, dois deuses para explicar a origem do mal. O que
preciso, antes de tudo, determinar a natureza do mal, para depois indagar qual a sua origem. O
dualismo erra no somente ao conceber duas causas primeiras, contraditrias entre si, para o Universo uma originando o bem e outra o mal mas tambm ao tomar o mal como se fosse um ser, uma coisa
que existe por si mesma. Ora, como ensinou Santo Agostinho: O mal no tem uma natureza: aquilo que
chamado mal mera falta de bem. (De Civ. Dei 11,9.) Ou, no dizer de So Toms de Aquino: "Nisto
consiste a essncia do mal: a privao do bem".(Suma Teolgica, 1, q. 14, a. 10.)
O mal no , portanto, uma coisa, e sim a falta de alguma coisa. Por isso, o mal no existe por si
mesmo, mas apenas como deficincia, como privao de algo. Logo, no foi criado por ningum. No ,
porm, qualquer privao que d origem ao mal, mas somente privao de algo que prprio,
necessrio por natureza integridade de um determinado ser. Por exemplo, a privao da capacidade
de voar no constitui um mal para o homem, uma vez que no prprio sua natureza; j a privao da
vista um mal para ele pois enxergar prprio natureza humana. De onde procede essa possibilidade
de a criatura sofrer a privao do bem que prprio sua natureza? Em outros termos, qual a raiz
primeira, a origem, aquilo que toma possvel o mal?
Deus fez boas todas as criaturas, porm no as poderia ter dotado de uma perfeio infinita, absoluta,
pois a perfeio absoluta s possvel no ser infinito, ou seja, no prprio Deus. Para fazer criaturas
dotadas de uma perfeio absoluta, Deus teria que criar outros deuses, o que absurdo; logo, s podia
criar seres finitos, limitados; portanto, imperfeitos, sujeitos a privaes. nessa limitao inerente
condio de criatura que os filsofos, seguindo Santo Agostinho, vem a raiz primeira do mal. Da
decorre que a nica maneira de evitar o mal seria Deus no ter feito a criao, pois toda criatura
necessariamente limitada.
O mal pode ser considerado sob diversos aspectos, de acordo com a privao a que se refere.
Se ocorre privao de um bem fsico ou da natureza inanimada, temos o mal fsico ou natural; se a
privao se refere a um bem moral ou uma perfeio espiritual, estamos diante do mal moral.
O mal fsico compreende todas as desordens da natureza inanimada: terremotos, inundaes, incndios;
e em particular as desordens das criaturas sensveis: o sofrimento, as doenas e a morte. O mal moral
compreende as desordens da vida moral: o pecado, o vcio, a injustia, a violao das leis estabelecidas
por Deus.
Por que Deus permite o mal?
Por que Deus permite as catstrofes mais ou menos freqentes, as doenas, a morte, enfim? Como pode
um pai deixar sofrer assim os seus filhos? No tem Ele poder para impedir o mal? E se no Lhe falta
poder, onde est a sua bondade, se no o impede?
Ensina So Toms que Deus no permite o mal fsico seno de um modo inteiramente acidental, como
ocasio para os justos exercerem a virtude da constncia, praticarem a caridade para com os menos
favorecidos ou doentes, etc. Por outro lado, ele deseja alguns males fsicos como pena devida ao pecado,
como forma de restabelecer a justia ultrajada pelas faltas voluntrias. Com relao morte, longe de
ser o termo da vida, ela a passagem para uma nova vida, onde a felicidade completa, sem mesclar
de sofrimento e onde se atinge o Sumo Bem, que o prprio Deus. Quanto ao mal moral ou pecado,
Deus no pode quer-lo nem mesmo indiretamente; mas ele pode tirar, corno do mal fsico, algum bem,
como por exemplo, do pecado do perseguidor a manifestao da constncia dos mrtires. A
possibilidade do mal moral ensinam os filsofos ao mesmo tempo a conseqncia de um grande
bem, a liberdade; e a condio de um bem ainda maior, o mrito.

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As criaturas racionais (os anjos e os homens), por serem dotados de inteligncia, possuem o livre
arbtrio, a liberdade de escolher entre bens possveis. A capacidade de livre escolha decorre da natureza
inteligente desses seres, do conhecimento que eles tm de vrias aes, de seus fins ltimos e dos
meios para chegar a eles. A liberdade mesmo imperfeita, a mais bela prerrogativa do ser racional;
pois digno da bondade divina t-la concedido.
Deus no podia suprimir no anjo e no homem a possibilidade de fazerem o mal, a no ser recusando-lhes
a liberdade ou dando-lhes liberdade incapaz de falhar; na primeira hiptese, eles ficariam rebaixados ao
nvel dos irracionais, o que seria indigno de criaturas espirituais; na segunda, eles se tornariam iguais a
Deus, o que um absurdo. Deus quer que a criatura racional observe suas leis, no como o animal
desprovido de razo, que age seguindo os meros instintos, mas moralmente e meritoriamente; ora, sem
a possibilidade do mal moral, no haveria mrito na prtica do bem, pois no h mrito seno se faz o
bem podendo no faz-lo. Deus quis que os anjos e os homens fossem os agentes de sua prpria
felicidade ou se tornassem responsveis pela prpria desgraa, escolhendo por si mesmos se
colaboravam ou no com a graa divina. Quando os anjos pecaram e quando os homens pecam, fazem
um uso desviado de sua liberdade; Deus, porm, no tolhe a liberdade de suas criaturas racionais em
razo do seu uso desviado, porque prprio a Ele criar e no destruir; seria contrariar-se a si mesmo
fazer criaturas livres e depois tolher-lhes a liberdade quando a usam mal. Por outro lado, a existncia de
seres racionais no-livres absurda.
O mal, conseqncia do pecado
A estas consideraes de ordem filosfica, o Cristianismo acrescenta os dados revelados por Deus. Estes
no somente confirmam as descobertas da razo, conferindo-lhes uma certeza absoluta, mas, indo alm,
nos do os meios de saber ao certo aquilo que de outro modo no passaria de mera suposio: corno o
mal manifestou concretamente entre os anjos e os homens. O Cristianismo rejeita toda e qualquer forma
de dualismo: tudo quanto existe provm de um s e nico princpio, puro e bom. Sendo Deus
substancialmente bom e santo, tudo quanto provm dele tem que ser, necessariamente, bom em si
mesmo. Por isso, todas as criaturas, em si mesmas, so boas e aptas para propsitos do Criador. Assim,
lemos no primeiro livro da Bblia: E Deus viu toas as coisas que tinha feito. e eram muito boas (Gen 1,
31). O livro do Eclesistico completa: Todas as obras do Senhor so boas e cada uma delas, chegada a
sua hora, far seu servio" (Ecli 39, 39). E o livro da Sabedoria explicita: Deus no fez a morte, nem se
alegra com a perdio dos vivos. Porquanto criou le criou todas as coisas para que subsistissem e no
havia nelas nenhum veneno mortfero, nem o domnio da morte existia sobre a terra (Sal, 1, 13-14).
Diz ainda a Escritura que foi na soberba que teve incio a perdio (Tob 4, 14; Vulgata).
Parte dos anjos se revoltou contra Deus, e foram expulsos do Cu, transformando-se em demnios; do
mesmo modo, nos primeiros pais desobedeceram o Criador com o pecado original perderam o estado de
inocncia e de integridade, sendo expulsos do Paraso terrestre. Como decorrncia do pecado original,
houve uma debilitao da natureza humana, tornando-se o homem mais vulnervel s paixes e s
sedues do demnio, e mais inclinado ao pecado; em castigo desse mesmo pecado, Deus permitiu que
o sofrimento se abatesse sobre o homem e a terra se lhe tomasse ingrata. No Gnesis, depois da
narrao da primeira desobedincia, vm as palavras do Criador ao primeiro homem: Porque deste
ouvidos voz de tua mulher e comeste da rvore de que eu te tinha ordenado que no comesses, a
terra ser maldita por tua causa; tirars dela o sustento com trabalhos penosos todos os dias da tua
vida. Ela te produzir espinhos e abrolhos (Gen 3, 17-18). E o inspirado autor do Eclesistico escreve,
numa aluso ao pecado original: Da mulher nasceu o princpio do pecado e por causa dela que todos
morremos" (Eccli 25, 33).
O Apstolo So Paulo resume magnificamente essa doutrina sobre o pecado original, nos seguintes
termos: Assim como por um s homem o pecado entrou no mundo e, pelo pecado, a morte, assim
tambm a morte atingiu todos os homens, porque todos pecaram...Pois o salrio do pecado a morte
(Rom 5, 12, 23). Em virtude da Redeno operada por Jesus Cristo, entretanto, o sofrimento e a morte
podem ser aproveitados pelo homem como meio de aperfeioamento moral, de santificao. assim
que o mesmo So Paulo exclama: A morte foi tragada na vitria ( de Cristo). Morte, onde est a tua
vitria? Morte, onde est teu aguilho? E prossegue: Sejam dadas graas a Deus, que nos d a vitria
por nosso Senhor Jesus Cristo. Por isso, meus irmos amados, sde firmes, constantes, progredi sempre
na obra do Senhor, sabendo que o vosso esforo no intil no Senhor (1 Cor 15, 54-58). Est esperana
que nos d a fora para lutar contra a ao do mal em ns mesmos e no mundo. E a doutrina a
respeito do pecado original que nos esclarece quanto origem histrica do mal e quanto ao verdadeiro

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sentido da presena do mal no mundo. Do contrrio, o problema do mal ficaria insolvel e nos atiraria no
desespero da incompreenso e da revolta.
PARTE 2
A queda dos anjos maus
"Tu, desde o principio, quebraste o meu
jugo, rompeste os meus laos e
disseste: No servirei!
(Jer 2,20)
DEUS CRIOU OS ANJOS num alto estado de perfeio natural e alm disso os elevou ordem
sobrenatural. de f que todos os espritos anglicos foram criados bons.*
*Essa uma conseqncia obrigatria da verdade de f, de que todos os espritos anglicos
foram criados por Deus, atestada pelo smbolo niceno-constantinopolitano ( o Credo da
Missa), o qual proclama: Creio em Deus Pai Todo-poderoso, criador ... das coisas visveis e
invisveis; essa verdade foi ainda definida nos Conclios IV de Latro e I Vaticano.
A Sagrada Escritura, com efeito, chama-os filhos de Deus" (J 38, 7), santos (Dan 8, 13), anjos de
luz (2 Cor 11, 14). Entretanto, os prprios Livros Sagrados se referem a esprito imundos (Lc 8, 29);
espritos malignos (Ef 6, 12); espritos piores" (Lc 11, 26); e outras expresses anlogas.
Isto indica que certos anjos tornaram-se maus, tiveram sua vontade pervertida. Em suma: pecaram.

A batalha no Cu
Tu, desde o princpio, quebraste o meu jugo, rompeste os meus laos e disseste: No servirei! (Jer 2,
20).
Este versculo do Profeta Jeremias sobre a revolta do povo eleito contra Deus tem sido aplicado revolta
de Lcifer. Mas ao brado de rebelio de Lcifer No servirei! respondeu So Miguel com o brado de
fidelidade: Quem como Deus! (significado do nome Miguel em hebraico). No apocalipse, So Joo
descreve essa misteriosa batalha que ento se travou no cu:
"E houve no cu uma grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o drago, e o drago com
os seus anjos pelejavam contra ele; porm estes no prevaleceram e o seu lugar no se achou no cu. E
foi precipitado aquele grande drago, aquela antiga serpente, que se chama o Demnio e Satans, que
seduz todo o mundo; e foi precipitado na terra e foram precipitados com ele os seus anjos (Apoc 12,79). O prprio Jesus d testemunho dessa queda: Eu via Satans cair do cu como um relmpago (Lc
10, 18). (O Demnio) foi homicida desde o principio, e no permaneceu na verdade" (Jo 8,44).
Os anjos podiam pecar
Como poderia o anjo ter pecado, uma vez que ele no est sujeito s paixes ou ao erro no
entendimento, como ns homens?
"Como compreender semelhante opo e rebelio a Deus em seres de to viva inteligncia?
pergunta Joo Paulo II. O Pontfice responde: Os Padres da Igreja e os telogos no hesitam em falar de
cegueira, produzida pela supervalorizao da perfeio do prprio ser, levada at o ponto de ocultar a
supremacia de Deus, a qual exigia, ao contrrio, um ato de dcil e obediente submisso. Tudo isto
parece expresso de maneira concisa nas palavras: "No servirei" (Jer 2, 20), que manifestam a radical e
irreversvel rejeio de tomar parte na edificao do reino de Deus no mundo criado. Satans, o esprito
rebelde, quer seu prprio reino, no o de Deus, e se levanta como o primeiro adversrio do Criador,
como opositor da Providncia, antagonista da sabedoria amorosa de Deus (Apud Mons.C. BALDUCCI,
El dablo, p. 20.)
E o Papa explica que os anjos, por serem criaturas racionais, so livres, isto , tm a capacidade de
escolher a favor ou contra aquilo que conhecem ser o bem: Tambm para os anjos a liberdade significa
possibilidade de escolha a favor ou contra o bem que eles conhecem, quer dizer, o prprio Deus. (Joo
Paulo II, Mcm, ibidem). Criando os anjos racionais e livres, quis Deus que eles - com o auxlio da graa

24

 fossem os agentes de sua prpria felicidade ou de sua perda, caso cooperassem ou resistissem
graa. Para que merecessem a felicidade eterna, submeteu-os a uma prova.
de f que todos os espritos anglicos foram submetidos a uma prova. Entretanto, no sabemos qual
teria sido essa prova. Os telogos procuram excogitar qual teria sido.
O pecado dos anjos maus
Qual teria sido a prova a que foram submetidos os anjos? E qual teria sido o pecado dos que sucumbiram
prova?
Um pecado de soberba
Acredita-se comumente que tenha sido um pecado de orgulho, de soberba, pois a Escritura diz que foi
na soberba que teve incio toda a perdio (Tob 4, 14).
Santo Atansio (sc. IV) o afirma explicitamente: "O grande remdio para a salvao da alma a
humildade. Com efeito, Satans no caiu por fornicao, adultrio ou roubo, mas foi o seu orgulho que o
precipitou ao fundo do inferno. Porque ele falou assim: "Eu subirei e colocarei meu trono diante de Deus
e serei semelhante ao Altssimo" (Is 14, 14). E por essas palavras que ele caiu e que o fogo eterno se
tornou sua sorte e sua herana.(Apud Card. P. GASPARRI, Catechisme Catholique pour Adultes.
p. 345.)
Em que teria consistido essa soberba?
Segundo So Toms de Aquino, essa soberba consistiu em que os anjos maus desejaram diretamente a
bem-aventurana final, no por uma concesso de Deus, por obra da graa, e sim por sua virtude
prpria, como mera decorrncia de sua natureza. Desse modo, quiseram manifestar sua independncia
em relao a Deus; eles recusaram assim a homenagem que deviam a Deus como seu criador e
desejaram substituir-se a Ele e ter o domnio sobre todas as coisas: ser como deuses (cf.Gen 3,5).
So Toms faz igualmente referncia seguinte passagem de Isaas referente ao rei de Babilnia,
mas geralmente aplicada a Satans para ilustrar o pecado dele e dos anjos maus que o
acompanharam na revolta: Como caste do cu, astro brilhante [em latim: LciferJ, que, ao nascer
do dia brilhavas? ... Que dizias no teu corao: ... serei semelhante ao Altssimo (Is 14, 13-14).
O pecado de Lcifer e dos anjos que se revoltaram com ele teria sido, pois, um pecado de soberba, ou
seja de complacncia na prpria excelncia, com menoscabo da honra e respeito devidos a Deus.
Estes elementos se encontram em todo pecado explica o Pe. Bujanda pois quem ofende a Deus
prefere a prpria vontade, em vez da vontade divina, e nela se compraz.
Revelao da Encarnao
No est formalmente revelado no que consistiu exatamente a prova dos anjos; os telogos fazem
hipteses teolgicas, como a de So Toms, exposta acima. Francisco Surez, telogo jesuta do sculo
XVII, levanta outra hiptese: a prova dos anjos teria consistido na revelao antecipada por Deus, da
Encarnao do Verbo. Os anjos maus se teriam revoltado contra a submisso em que ficariam em
relao natureza humana do Verbo Encarnado, a qual, enquanto natureza, seria natureza anglica.
Uma variante dessa hiptese a que afirma que Lcifer e os anjos revoltados no quiseram submeter-se
Me do Verbo Encarnado, pela sua dignidade ficaria colocada acima dos prprios anjos, embora inferior
a eles por natureza. Essa hiptese, entretanto, est ligada a uma outra questo: se o Verbo se teria
encarnado mesmo sem o pecado de Ado. Surez, com algumas adaptaes, segue a opinio de Duns
Escoto e de Santo Alberto Magno, a qual sustenta que sim; So Francisco de Sales tambm participa
dessa opinio. So Toms, porm, de outro parecer. Argumenta ele: "Seguindo a Sagrada Escritura,
que por toda a parte apresenta como razo da Encarnao o pecado do primeiro homem, conveniente
dizer-se que a obra da Encarnao est ordenada por Deus como remdio contra o pecado. De tal modo
que, se no existisse o pecado no teria havido a Encarnao, embora a potncia divina no esteja
limitada pelo pecado, podendo, pois, Deus encarnar-se, mesmo que no houvesse o pecado (Suma
Teolgica, 3, q. 1, a. 3.)

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So Boaventura reconhece que a opinio tomista mais consoante com a F, enquanto a outra favorece
mais a razo. (In III Sent.,Dist.I,a.2,q.2.) Embora ambas as opinies sejam sustentveis, o comum dos
Doutores acha que a hiptese tomista mais provvel, sendo predominante entre os Santos Padres.
Santo Agostinho afirma: Se o homem no tivesse cado no se teria feito carne (Serm. 174,2.)
Em favor dela fala igualmente o Smbolo dos Apstolos, isto , o Credo, quando proclama: O Qual [o
Verbo], por ns homens, e por nossa salvao, desceu dos cus . Tambm a liturgia pascal, que canta:
culpa feliz, que nos mereceu um tal Redentor!"
O Pe. Christiano Pesch S.J. diz que a posio tomista de tal modo se tornou comum, que hoje h poucos
defensores da esposada por Surez, quanto Encarnao do Verbo. Da decorreria que a hiptese de
Surez com relao ao pecado dos anjos ficaria tambm prejudicada. (C. PESCH 53, De Angelis, III, p. 71;
cf. tambm Mons. P. PARENTE. Incarnazioni, col 1.751; I. SOLANO, De Verbo incarnato, pp. 15-24).)
A obstinao dos demnios
Ns homens temos certa dificuldade psicolgica em compreender que os demnios, por um s pecado,
tenham sido condenados eternamente, enquanto Ado e Eva puderam ser perdoados. Por isso, desde os
primeiros tempos do Cristianismo, no faltaram autores que sustentaram a possibilidade de
reconciliao dos anjos decados com Deus. Essa doutrina foi condenada pela Igreja e So Toms explica
a razo pela qual isso no possvel: em primeiro lugar porque a prova a que os anjos foram
submetidos, a fim de merecerem a bem-aventurana eterna, teve para eles o mesmo efeito que tem
para ns homens a morte; ou seja, encerra o perodo em que podemos adquirir mritos, e nos introduz
na vida eterna, imutvel por natureza. Os anjos bons, tendo sido fiis, passaram a gozar da bemaventurana eterna; os anjos maus ou demnios foram precipitados no inferno por toda a eternidade.
Em segundo lugar, por causa da natureza anglica: os anjos, uma vez feita uma escolha, no podem
voltar atrs, seja para o bem, seja para o mal. Porque eles no esto sujeitos mobilidade das paixes
humanas, sua inteligncia perfeita, de modo que eles no podem fazer escolhas provisrias, como o
homem. Antes de fazer uma escolha, o anjo perfeitamente livre; feita esta, sua vontade adere a ela
para sempre, pois todas as razes que o levaram a fazer essa escolha j estavam perfeitamente claras
para ele antes que a fizesse.
O lugar de condenao dos demnios
O Inferno
A tremenda realidade do inferno, como lugar criado para os demnios e os malditos, atestada pelo
Divino Salvador ao falar do Juzo Final: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que foi
preparado para o Demnio e para os seus anjos (Mt 25,41). So Pedro ensina que Deus no perdoou
aos anjos que pecaram prepitou-os no trtaro, para serem atormentados (2 Ped 2, 4).
E So Judas escreve que Deus prendeu em cadeias eternas, no seio das trevas , os anjos
prevaricadores (Jud v. 6).Assim como o lugar para os anjos bons o Cu, para os demnios o inferno.
Mas os demnios tm dois lugares de tormento: um em razo de sua culpa, que o inferno; outro, em
funo das tentaes a que submetem os homens: a atmosfera tenebrosa, pelo menos at terminar o
mundo.
Os demnios dos ares
A doutrina de que os demnios vagueiam pelos ares para tentar os homens claramente afirmada por
So Paulo na Epstola aos Efsios: O prncipe que exerce o poder sobre este ar ... os dominadores deste
mundo tenebroso, os espritos malignos espalhados pelos ares (Ef 2,2; 6, 12).
E confirmada pela Igreja, por exemplo, na orao a So Miguel Arcanjo, que o Papa Leo XIII comps e
mandou recitar ao fim da Missa, na qual invoca o Prncipe da milcia celeste, para que pelo divino
poder precipite no inferno " a Satans e aos outros espritos malignos que andam pelo mundo para
perder as almas.
A hierarquia entre os demnios
Entre os demnios existe urna hierarquia, que decorre do fato de, sendo anjos, uns terem a natureza
mais perfeita do que outros. Por isso se diz que Satans o prncipe, o chefe dos demnios.

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No que exista entre eles uma submisso por amor ou respeito, como na verdadeira hierarquia; os
demnios se odeiam mutuamente e s se unem circunstancialmente para atormentar os homens. o
mesmo que explica So Toms se d entre os homens maus: eles formam quadrilhas e se
submetem a um chefe, apenas como meio de melhor cometerem seus roubos ou homicdios contra os
homens honestos ( Suma Teolgica, 1,Q. 109, A.1-2. )
Os nomes dos demnios
Os judeus no tinham uma palavra especfica para indicar os espritos malignos; a designao geral de
demnio para os anjos decados vem da verso grega do Antigo Testamento. A palavra daimon, entre os
gregos, designava os seres com foras sobre-humanas, especialmente os malficos. A palavra hebrica
stn significa adversrio, acusador; Satans, o chefe dos demnios, tambm conhecido nas Escrituras
como Diabo (do grego dibolos, que quer dizer caluniador). Nas Sagradas Escrituras aparecem os
nomes de vrios demnios: Azazel, demnio que habita o deserto (Lev 16, 8-10, 26); Asmodeu, que
matou os sete maridos de Sara (Tob 3, 8); o nome Belzebu ( ou Beelzebul, cuja significao parece ser
deus do esterco, nome com que os rabinos indicariam os sacrifcios oferecidos aos dolos )
apresentado como sinnimo para Satans ou prncipe dos demnios (Mt 12, 14; Mc 3, 22-26); Lcifer foi
palavra escolhida na Vulgata* para traduzir para o latim a expresso astro brilhante" ou estrela
brilhante, da profecia de Isaas (Is 14, 12), que costuma ser interpretada como uma referncia queda
do Demnio; em geral esse apelativo utilizado igualmente como sinnimo de Satans.
* Chama-se Vulgata a traduo latina da Bblia feita em grande parte por so Jernimo, que
iniciou seu trabalho por volta do ano 384. Essa traduo latina foi aperfeioada por iniciatiiva
da santa S, dando origem a chamada Vulgata Sixto-Clementina publicada em 1592 pelo
Papa Clemento VIII, em uso ainda hoje.

Psicologia do demnio
"Ele foi homicida desde o princpio e no permaneceu
na verdade mentiroso e pai da mentira".
(Jo 8,44)
Com base nas Sagradas Escrituras e em outras fontes, poderamos ressaltar alguns aspectos da
psicologia de Satans e seus anjos malignos.Embora os demnios sejam diferentes entre si,
assemelham-se em seu desejo de fazer o mal e em sua natureza decada; por isso o que dito a respeito
de Satans, seu chefe, pode-se dizer dos outros demnios.
Uma vontade pervertida
Os demnios, puros espritos, como anjos que so, no tm as fraquezas e as debilidades dos homens;
de onde, sua revolta contra Deus ser permanente, imutvel, eterna. Sua vontade, deixando de ter como
objeto o Sumo Bem, tornou-se uma vontade pervertida fixada no mal. Dessa forma, os demnios no
desejam seno o mal em todos os seus atos voluntrios, e mesmo quando fazem algum bem (como, por
exemplo, restituir a sade a algum, obter-lhe riquezas ou ensinar-lhe algo), fazem-no apenas para dai
tirar o mal, conduzir a pessoa perdio eterna, que a nica coisa que almejam para os homens.
Tendo sido criados bons por Deus, sua natureza ainda continua boa em si mesma; porm, eles se
tornaram seres pervertidos em sua vontade, buscando no mais seu fim ltimo, que o servio e a
glria de Deus, mas justamente o contrrio, isto , tudo fazer para impedir que Deus seja glorificado.
No podendo atingi-Lo diretamente, eles procuram agir sobre as criaturas de Deus, na medida em que
Ele o permite.
Homicida e mentiroso Astuto, falso, enganador
O divino Redentor resumiu em poucas palavras essa psicologia diablica: Ele foi homicida desde o
princpio, e no permaneceu na verdade; porque a verdade no est nele; quando ele diz a mentira,fala
do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira" (Jo 8, 44). O demnio homicida e o pai da
mentira, o mentiroso por excelncia que odeia a verdade, porque a verdade nos conduz a Deus: "Eu sou
o caminho, a verdade, a vida (Jo 14, 5); ele odeia o Criador e, tendo-se separado de Deus, separou-se
para sempre da verdade e da vida. E atravs da mentira que ele d a morte, a morte espiritual. Santo
Agostinho, a respeito da afirmao de Jesus de que o demnio homicida e mentiroso, comenta:

27

Perguntamos de onde veio ao diabo o ser homicida desde o princpio, e respondemos que matou o
primeiro homem, no enterrando-lhe o punhal ou infligindo-lhe qualquer outro dano no corpo, seno
persuadindo-o a que pecasse precipitando-o da felicidade do paraso. (Apud J. MALDONADO S.J.,
Comentarios a los Cuatro Evangelios, p. 563)
Pe. Joo Maldonado, erudito exegeta jesuta do sculo XVI, observa sobre essa mesma frase - Porque
mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44): A maior parte dos autores entendem isto daquelas palavras que
o diabo disse a Eva: Sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal. (Gen 3, 5); palavras em que
evidentemente mentiu; quer dizer, uniu a mentira com o homicdio (espiritual), perpetrando os dois
crimes ao mesmo tempo. ... Chama-se ao diabo pai da mentira porque ele o autor e inventor da
mesma, de tal modo que pode dizer-se que deu luz a ela (J. MALDONADO S.J., op. cit., pp. 564-566).
Quando tenta o homem, procurando afast-lo de Deus, ele mente apresentando uma falsa imagem da
realidade, escondendo seus verdadeiros fins e enredando sua vtima no engano, no sofisma e na
falsidade.
Ele astuto, falso, enganador
Satans se distingue por sua astcia escreve Mons. Cristiani. O que quer dizer esta palavra? A
astcia um artifcio enganador. O ser que age por astcia tem ms intenes. Se ele fala, no para
dizer a verdade, mas para enganar, para conduzir ao erro, inverdade. Satans falso. No se pode
confiar nele. O que falta antes de tudo nele a eqidade, a lealdade, a franqueza. Ele equivoco,
voluntariamente obscuro e dissimulado (Mgr L. CRISTIANI, Prsence de satan dons le monde
moderne, p. 306.)
Soberba demencial, inveja mortal
Por detrs dessa dissimulao se esconde o seu desejo oculto, assim expresso por Mons. Cristiani: Ser
como Deus! Este ato de orgulho o fundo mesmo da psicologia de Satans! ... Vs sereis como deuses!
Ele prprio, na sua queda, se considera como um deus. Seu orgulho no est morto. O orgulho levado
at adorao de si mesmo o que faz o demnio voltar-se contra o Criador. o orgulho que, tendo-o
afastado de Deus, fez dele o Adversrio. No livro do Eclesistico esta conseqncia do orgulho posta
em evidncia: O princpio do orgulho abandonar o Senhor e ter seu corao afastado do Criador,
porque o princpio do orgulho o pecado, aquele que se entrega a ele espalha a abominao. (Ecli 10,
12-13). ... Compreendemos, ento, porque Jesus Cristo, que a Via, a Verdade, a Vida, tenha definido
Satans como o Pai da mentira, o homicida desde o comeo. E, para ns, este termo de homicida longe
de ser excessivo, no diz seno um aspecto da verdade total: Satans , com efeito, acima de tudo, o
DEICIDA! (Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 308.)
O orgulho de Satans e seus anjos malignos no conhece limites: "Que orgulho demencial comenta
ainda Mons. Cristiani nessa palavra de Satans a Cristo, mostrando-lhe em esprito todos os reinos da
terra: Tudo isto eu te darei se prostrado por terra me adorares!O fundo ltimo da ambio satnica
este: Tirar de Deus seus adoradores, fazer convergir as adoraes dos homens para ele prprio!
"Resumamo-nos: o orgulho, a vontade de se fazer deus, a astcia, a inveja e o dio do homem, tudo isto
desembocando na mentira, no homicdio, no deicdio: eis Satans!. (Mgr L.CRISTIANI, op. cit., p.
308.)
No lhe importam as derrotas que sofre continuamente, nem mesmo a final e definitiva a que est
condenado; sua soberba se satisfaz com os pequenos triunfos que obtm, no esforo de levar as almas
eterna perdio.
Comenta o Cardeal Lepicier: Escudado na satisfao de certas vitrias parciais e na esperana de
grandes triunfos e, ao mesmo tempo, no se preocupando com as vergonhosas derrotas sofridas,
Satans prossegue loucamente na sua faina de tentar arrastar as almas para a eterna perdio. O seu
pendo est sempre erguido e o seu grito insensato de desafio e revolta ouve-se por toda parte: Eu no
quero servir! (Jer 2, 20). (Card. A.LEPICIER. O Mundo invisvel p. 240.)
O pai da vulgaridade
Outro aspecto da psicologia maldita do demnio a vulgaridade. Odiando a Deus, ele odeia tudo aquilo
que verdadeiro, belo, bom. Ele odeia a compostura, a dignidade, a seriedade, a serenidade.
O abade Joo Cassiano j observava no sculo V: fora de dvida que existe entre os espritos impuros
o que o vulgo chama espritos vagabundos, que so antes de tudo sedutores e bufes. Eles se postam

28

constantemente em certos lugares e se divertem em enganar, muito mais do que em atormentar,

aqueles que eles encontram. Eles se contentam em fatig-los por seus escrnios e suas iluses..." (Apud
Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 311.). So os famosos demnios bufes, que fazem talhar a manteiga,
secam o leite das vacas, desencadeiam enxames de vespas ou de abelhas, etc., tudo para fazre os
homens perderem a pacincia, praguejarem, blasfemarem. Mons. F. M. Catherinet, demonlogo francs,
analisando a ao dos demnios segundo as narraes evanglicas, traa deles o seguinte perfil:
"Medrosos, obsequiosos, poderosos, malfazejos, versteis e mesmo grotescos...
( Mgr F. M. CATHERINET, Les Dmoniaques dans lvangile, P.319. )
Em carta a Mons. Cristiani, o Pe. Berger-Bergs, famoso exorcista, escreve: "Vs me perguntais ... qual
a psicologia de Satans, quando ele est submetido ao dos exorcismos... preciso definir e resumir
a psicologia de Satans por estas palavras: ORGULHO, DESPREZO DE SUA VTIMA, TENACIDADE!" | (Mgr
L. CRISTIANI, op. cit., p. 312.)
O poder dos demnios

"O prprio Satans se disfara

em anjo de luz.
(2 Cor 11, 14)

TUDO QUANTO DISSEMOS a respeito do poder e do modo de agir dos anjos sobre a matria aplica-se
igualmente aos demnios, que so anjos decados, mas que conservaram a natureza anglica e os
poderes a ela inerentes.
Poder dos demnios sobre a matria
J vimos anteriormente como a presena dos anjos em um lugar no se d fisicamente (contato fsico),
pois so seres incorpreos, e sim por meio de sua atuao (contato operativo): os anjos esto onde
atuam. Em virtude de sua natureza espiritual, eles podem exercer sua atividade e tanto de fora dos
corpos, como no interior deles, conforme observa So Boaventura: Os demnios, em razo de sua
sutileza e espiritualidade, podem penetrar em qualquer corpo e a permanecer sem o menor obstculo e
impedimento. (In II Sent., Dist. 8, p. 2, a. um., q. 1, apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati,
p.12.)
De um modo direto e imediato os demnios podem produzir na matria apenas movimentos locais, ou
extrnsecos, transferindo uma coisa de um lugar para outro, sem entretanto alterar a natureza ou
substncia dessa coisa; de modo indireto, atravs desses movimentos locais, eles podem agir sobre a
prpria substncia da matria, ao modificar a posio ou a quantidade dos elementos constitutivos da
mesma.
Caso Deus o permitisse, os demnios, por sua natureza anglica, poderiam causar toda espcie de
transtornos fsicos. O Cardeal Lepicier afirma que se pode dizer que praticamente no h fenmeno no
mundo que no possa ser realizado, de um modo ou outro, pelos anjos; logo, tambm pelos demnios.
(Cardeal A. LEPICIER, O Mundo invisvel, pp. 74.75.) E no raro o fazem, provocando tempestades,
cataclismos, incndios e outros desastres como tambm aparies fantasmagricas, rudos infernais e
perturbaes de toda ordem.
Poder dos demnios sobre o homem
Em relao ao homem, os demnios s podem operar de modo direto e imediato sobre aquilo que nele
matria, ou est e necessria dependncia dela; podem agir nas funes da vida vegetativa, enquanto
ligadas matria, e sobre a vida sensitiva, porque esta depende de rgos corporais. No que se refere
s funes prprias da vida intelectiva, os demnios s podem chegar a elas indireta e mediatamente,
quer dizer, atuando sobre a parte corprea e sobre a vida sensitiva, das quais a alma deve servir-se para
desenvolver suas atividades espirituais. Em outros termos, os demnios podem agir diretamente sobre a
parte corprea do homem, mas apenas indiretamente sobre sua inteligncia e sua vontade. Conforme
ensina So Toms,(Suma Teolgico. 1-2, q. 80, a. 1-3.) o entendimento, por inclinao prpria s se
move quando algo o ilumina em ordem ao conhecimento da verdade. Ora, os demnios no querem
conduzir o entendimento verdade, mas, pelo contrrio, entenebrec-lo como meio de levar o homem
ao pecado. Por isso, eles no conseguem mover diretamente a inteligncia do homem, e procuram ento
influir sobre ela indiretamente, atravs de sua ao sobre a imaginao e a sensibilidade. Os demnios
no podem tampouco mover diretamente a vontade humana, pois isto s o prprio homem ou Deus
podem fazer; mesmo que o Maligno, por permisso divina, se assenhoreie do corpo do homem e

29

entenebrea sua mente como se d na possesso , ele no pode obrig-lo a pecar, pois a vontade
no participaria dos atos maus assim realizados, os quais seriam em conseqncia pecados apenas
materiais. Para mover a vontade do homem, os demnios precisam, de algum modo, convenc-lo,
persuadi-lo a praticar uma ao m, ainda que sob a aparncia de um bem.
A ao persuasiva do demnio
"O demnio no fora; ele prope, sugere, persuade, alicia
O demnio no tem o poder de obrigar os homens a fazer ou deixarem de fazer algo; por isso procura
persuadi-los para que se deixem conduzir pelo seu mal. "Ele no os fora: ele prope, sugere, persuade,
alicia escreve o Pe. J. de Tonqudec S.J., exorcista e demonlogo francs. E acrescenta: No den, ele
deu a Eva razes para ela transgredir a ordem divina (Gen 3, 4-5, 13); no deserto, solicitou Nosso Senhor
pela atrao de uma dominao universal (Mt 4, 26-27). (J. de TONQUDEC S.J., Quelques aspects
de lation de Satan en ce monde, p. 495.)
So Toms tambm se refere a essa obra de persuaso do demnio, explicando que a vontade humana
s se move internamente por ao do prprio homem ou de Deus; externamente ela pode ser solicitada
pelo objeto que, entretanto, no fora o homem a escolher o que no quer. (Suma Teolgico, 1-2, q.
80, a. 1.)
O Pe. Cndido Lumbreras O.P., assim comenta essa passagem do Doutor Anglico: Que influncia pode
exercer o demnio nos pecados dos homens? ... O demnio pode oferecer aos sentidos seu objeto, falar
razo, seja interiormente, seja exteriormente; alterar os humores e produzir imagens perigosas, excitar
enfim as paixes que podem mover a vontade e assenhorear-se do entendimento. (C. LUMBRERAS
O.P., Tratado de los vicios y los pecados Introduccin. p. 766.)
Em comentrio a outra passagem de So Toms, explica Pe. Jesus Valbuena O.P.:
Que os anjos possam iluminar e de fato iluminem o entendimento humano, uma verdade que se
atesta por uma multido lugares nas Sagradas Escrituras ... Tambm os anjos maus so capazes de
produzir, com sua virtude natural, falsas iluminaes no entendimento dos homens, conforme nos
admoesta So Paulo para que estejamos alerta pois o prprio Satans se disfara em luz (2 Cor 11, 14).
Afirma So Toms que nos sentidos do homem, sejam internos, sejam externos, os anjos podem influir
e agir a partir de fora e a partir de dentro dos mesmos, quer dizer, extrnseca e intrisecamente; mas, em
relao ao entendimento e vontade humanas, s os podem mover e influir indireta e exteriormente,
quer dizer propondo a estas potncias espirituais de uma maneira acomodada a elas seus objetos, que
so a verdade e o bem e influindo nelas indiretamente mediante os sentidos, as paixes, as alteraes
corporais sensveis, etc., embora no possam nunca chegar a dobrar ou completamente a vontade do
homem, se este se acha em estado normal (J. VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del Mundo
Introduccion, p. 898.)
Nos casos de Eva e de Nosso Senhor, o demnio apresentou suas razes tomando uma forma
corprea, produzindo sons e articulando as palavras oralmente; no geral dos casos, entretanto, o
demnio, para persuadir o homem a pecar, conjuga sua ao sensibilidade, a memria e a imaginao.
As doutrinas perversas do demnio
O demnio tem uma doutrina mentirosa, que ope doutrina de Cristo.
Em sua introduo ao Tratado sobre os anjos, de So de Aquino, comenta o Pe. Aureliano Martnez O.P.:
O demnio tem suas doutrinas perversas, s quais o Apstolo chama esprito do erro e ensinamentos do
demnio (1 Tim 4, 1), com as quais como deus deste mundo, cega a inteligncia dos homens para que
no brilhe nelas a luz do Evangelho (2 Cor 4, 4); doutrinas que propala mediante falsos apstolos e
operrios enganadores que se disfaram em apstolos de Cristo; e no de espantar, pois o prprio
Satans se disfara em anjo de luz (2 Cor 11, 13-14), tentando os fiis de incontinncia (1 Cor 7, 5) e de
ira (Ef 4, 27). (A MARTNEZ O.P., Tratado de Los Angeles Introduccin, p. 511.)
Foi por essa razo que o Divino Salvador definiu o demnio como aquele "que no permaneceu na
verdade; porque a verdade no est nele; quando ele diz a mentira, fala do que lhe prprio, porque
mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44). Por meio dessa ao de persuaso o demnio procura na

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tentao, no apenas induzir-nos a cometer este ou aquele pecado, mas afastar-nos completamente de
Deus.
Limites ao do demnio
Por mais poderoso que seja, com uma capacidade de ao superior de qualquer outro ser criado, o
demnio, entretanto, no onipotente. Sendo mera criatura, ele tem suas limitaes, decorrentes de
trs fatores: sua prpria natureza, a condio particular de cada demnio e a vontade permissiva de
Deus.
Limites impostos por sua prpria natureza
Com toda criatura, o demnio est limitado em sua atuao pela sua prpria natureza: por mais elevado
que seja seu poder, este no pode ultrapassar os limites de sua natureza criada. Ele um ser finito,
contingente. No se deve pois de forma alguma julgar que ele capaz de saber tudo (oniscincia), de
poder tudo (onipotncia) e estar em todo lugar (onipresena): esses atributos so exclusivos de Deus.
Sua inteligncia, embora se tenha mantido intacta, est privada de todo auxlio sobrenatural. Os
demnios perderam, com o pecado, toda forma de conhecimento sobrenatural; enquanto os anjos bons
vem em Deus o estado de uma alma (se ela est na graa divina ou em pecado), os demnios s
podem fazer conjetura a respeito, O mesmo se deve dizer quanto a certos acontecimentos futuros que
Deus revela aos anjos.
Por sua natureza, nem os anjos bons nem os demnios podem conhecer o futuro livre ou futuro
contingente isto , aquele que depende da vontade divina e do livre arbtrio humano mas apenas Deus,
que o pode revelar aos seus anjos. Outro limite natural ao do demnio , como vimos, sua
impossibilidade de agir diretamente sobre a inteligncia e a vontade humanas; ele tem de usar meios
indiretos: a sensibilidade, a imaginao, as paixes, e sobretudo a persuaso.

Limites devidos condio particular de cada demnio

Outro limite atuao demonaca vem da diversa condio de cada demnio. Assim como existem
desigualdades entre o homens, tambm entre os anjos e os demnios no h dois iguais. Por isso, nem
todos os demnios tm o mesmo poder.
Outro fator de limitao a posio relativa de cada demnio na escala dos anjos decados, e as
eventuais ordens e proibies que existam entre eles.
Limites impostos por Deus
O demnio s pode agir em detrimento do homem com a permisso de Deus.
Ensina o Cardeal Lepicier: preciso que nos lembremos sempre de que, por muito grande que seja o
poder do demnio, tem limites que lhe foram sabiamente determinados pelo Todo-Poderoso. Ele pode,
sem dvida, fazer-nos mal, mas no alm daquilo que lhe permitido, e bem conhece que o seu poder
no pode durar muito. Pode ser que o conhecimento da curta durao do seu reino contribua para que
redobre a sua atividade nos tempos que vo correndo; mas todos os seus esforos obedecem aos
impenetrveis desgnios da Providncia que s permite que a sua influncia seja exercida at certo grau,
de forma que nos possamos colocar debaixo da proteo de Deus e ganhar, pelos nossos mritos, a
vitria final e a coroa da imortal glria que nos espera no Cu"
( Cardeal A. LPICIER, O.S.M., O Mundo invisvel, p.242.)
No livro de J, no qual nomeado pela primeira vez nas Escrituras, Satans aparece como agente do
mal, porm absolutamente subordinado a Deus. Embora tenha inveja do justo J e queira pr sua virtude
prova, por meio da infelicidade, Satans no pode agir seno com a autorizao divina. Ele tem
necessidade de uma permisso, ou at mesmo de uma delegao do Senhor. Sua ao estritamente

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limitada vontade de Deus, que permite, primeiro atacar seu servidor exclusivamente em seus bens e
no em sua pessoa; depois em sua pessoa, mantendo entretanto sua vida (J 1, 6-12; 2, 1-7). So Paulo
nos tranqiliza: "Deus fiel, o qual no permitir que sejais tentados alm do que podem as vossas
foras; antes, com a tentao, vos dar as foras necessrias para sair dela e para suport-la" (1 Cor
10,13). Por que Deus permite que o demnio tente o homem, como tambm o prejudique, muitas vezes,
de tantos modos? Como fica patente em tantas passagens da Escritura e ensinamentos do Magistrio
eclesistico, essa permisso divina tem como escopo santificar o homem por meio de provaes, puni-lo
por alguma falta grave, servir de ocasio para que se manifeste o poder divino de um modo visvel,
como no caso dos exorcismos de possessos.
Poder dos anjos bons sobre os demnios
Ensina So Toms que os anjos bons, mesmo que por natureza pertenam a uma hierarquia inferior de
algum demnio ( por exemplo em ralao a Satans), sempre tm um domnio sobre os anjos decados.
Pois os anjos gozam de perfeio da amizade de Deus, da qual esto privados os demnio; e esta
perfeio superior mera excelncia natural, a nica que permanecesse nos demnios ( Suma
Teolgica, 1,q. 109,a.4. )
Por isso observa o Cardeal Lepicier: " A sabedoria de Deus torna-se ainda mais manifesta , quando
consideramos que ele colocou os espritos malignos debaixo do domnio dos anjos bons e deu a cada
homem, neste mundo, um anjo bom que o ilumina, guia os seus passos e o defende contra os seus
inimigos. Por isso, os assaltos do inimigo das almas so aniquilados pela interveno daqueles espritos
que se conservam fiis a Deus, e o demnio acaba por contribuir para a maior glria do Criador".
(Cardeal A. LPICIER, op. cit., p. 241. )
III - AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO DEMNIO
DEUS GOVERNA O MUNDO, respeitando sua ordem e suas leis; isto , a normalidade, a simplicidade, o
usual das coisas; tudo aquilo que sai desta linha e que parece maravilhoso, prodigioso, milagroso
excepcional, muito raro. Deus nos criou livres e espera de ns um livre consentimento f, sem que
nisto sejamos influenciados por uma manifestao habitual do preternatural e do sobrenatural.
Entretanto, para provar-nos, para que mereamos a bem-aventurana eterna, como tambm, muitas
vezes, para castigo nosso, permite Deus que o demnio nos atormente.
A inclinao para o mal nos provm de trs causas: de nossa natureza, ferida pelo pecado original; do
mundo e do demnio. Entretanto Satans desperta em ns, continuamente, a trplice concupiscncia
com insistentes tentaes de soberba e orgulho, de luxria, de avidez em todos os nveis.
Essa a ao ordinria, comum, corrente do demnio ou seja, a tentao. Alm dela, pode o
Maligno exercer uma ao extraordinria.
A ao ou atividade demonaca extraordinria pode ser assim qualificada por duas razes: em
primeiro lugar, pelo seu carter surpreendente, sensacional, espetacular; em segundo, pela sua relativa
raridade (se comparada com a ao ordinria). Estamos nos referindo infestao e possesso
diablica. Trataremos em primeiro lugar da tentao; a seguir, das duas formas de infestao - a local e
a pessoal; no captulo seguinte, da possesso.

A tentao
Bem-aventurado o homem que sofre (com pacincia) a tentao.
porque depois que tiver sido provado, receber a coroa da
vida, que Deus promete aos que o amam".
(Tiag 1,12)
A AO MAIS COMUM e constante do demnio, em relao ao homem, a tentao. Por esse seu
aspecto comum e tambm por ser a mais freqente, pode-se cham-la de ao ordinria do demnio.
Natureza da tentao
Em seu sentido etimolgico, tentar algum significa p-lo prova para que se conheam suas
disposies ou qualidades.

32

Tentao probatria e tentao enganadora ou sedutora

Santo Agostinho estabeleceu uma distino, que se tomou clssica, entre a tentao probatria (tentatio
probationis) e a tentao enganadora ou sedutora (tentatio decepcionis vel seducionis).
A tentao probatria no visa levar ao pecado, e sim tornar patente a virtude de algum ou fortalec-la
por meio da provao. Nesse sentido que se pode falar de tentao de Deus, como, por exemplo, as
provaes que o Criador, servindo-se do demnio, enviou a J para provar sua fidelidade (cf. J 14, 1 ss).
Pode-se falar tambm de tentar a Deus quando se pretende pr Deus prova, exigindo dele um milagre
ou uma ao extraordinria, com o fim de satisfazer nossa curiosidade, nossos caprichos, ou livrar-nos
das conseqncias de nossas irreflexes ou imprudncias. Tentar a Deus escreve D. Duarte Leopoldo
e Silva - expor-se ao perigo, a grandes tentaes, sem necessidade, e depois pedir um milagre para
no sucumbir. Deus protege no perigo, mas nem por isso devemos expor-nos temerariamente, porque,
diz o Esprito Santo, quem ama o perigo nele perecer . (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA,
Concordancia dos Sanctos Evangelhos, Escola Typographica Salesiana, So Paulo, I edio,
1903.)
A tentao enganadora ou sedutora visa levar o homem runa espiritual; ela prope-lhe um mal sob a
aparncia de um bem, procurando arrast-lo ao desejo desse mal, isto , ao pecado. Pode, ento, ser
definida como uma incitao ao pecado. Consiste em um estmulo, uma solicitao da vontade para o
mal.
Quando procede de ns mesmos (tentao interna), pode ser indicada mais bem como inclinao,
arrebatamento, estmulo; se provm de outros inclusive do demnio podemos referir-nos a ela como
convite, solicitao, incitao.

Causas naturais da tentao: o mundo e a carne

Nem todas as tentaes que o homem padece provm do demnio; tambm o mundo e a carne tm
nelas uma grande parte: "Nem todos os pecados so cometidos por instigao do demnio, mas alguns
so cometidos pela livre vontade e corrupo da carne - ensina So Toms. (Suma Teolgica,
1,q.114,a.3.)
A raiz mesma da tentao est na prpria natureza humana, livre porm demasiado frgil, sobretudo
depois que decaiu de sua integridade, em conseqncia do pecado original. Cada um tentado pela
sua prpria concupiscncia, que o atrai e o alicia - escreve o Apstolo So Tiago (Tiag 1, 14), que repete
a mesma idia pouco frente: De onde vm as guerras e as contendas entre vs? No vm elas das
vossas concupiscncias que combatem em vossos membros? (Tiag 4, 1).
So Paulo descreve em termos dramticos essa terrvel realidade: "Sinto imperar em mim unia lei:
querendo fazer o bem, eis que o mal se apresenta a mim. Segundo o homem interior, acho satisfao na
lei de Deus; mas em meus membros experimento outra lei que se ope lei do meu esprito e me
encadeia lei do pecado que reina em meus membros (Rom 7, 21-24)*
*So Paulo descreve a luta que se trava no interior do homem entre a carne e o e esprito.
O homem reconhece a justia e a bondade da lei, mas a concupiscncia excita-o fortemente a
desobedecer-lhe (Pe. MATOS SOARES). A carne, aqui, significa a natureza humana decada
em conseqncia do pecado original, que a tornou desregrada. De si, a carne ou seja, a
natureza humana boa, pois criada por Deus.
Essa a lei da carne
Tambm o mundo procura arrastar-nos ao pecado, pois "est sob o jugo do maligno (1 Jo 5, 19), e a
amizade deste mundo inimiga de Deus (Tiag 4, 4). Se rompermos com o mundo ele nos perseguir,
adverte o Salvador, pois no somos do mundo (Jo 15, 19). Por isso, Jesus disse expressamente que no
rezava pelo mundo (Jo 17, 9). Um homem pode ser tentador de outro homem, segundo o esprito do
mundo. Foi o que fez So Pedro, procurando desviar o Senhor do caminho da Cruz: A partir daquele

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momento, comeou Jesus a revelar a seus discpulos que era necessrio que fosse a Jerusalm,
padecesse muito da parte dos ancios, dos sumos sacerdotes e dos escribas, e fosse condenado
morte, e ao terceiro dia ressuscitasse. Pedro, tomando-o parte, comeou a admoest-lo, dizendo:
Deus te livre, Senhor! Isto no te pode acontecer!Ele, porm, voltando-se, disse a Pedro: 'Retira-te de
mim, Satans! Pois s para mim obstculo (isto , tentao); os teus pensamentos no so de Deus, mas
dos homens!' (Mt 16, 21-23). Somos, pois, tentados pela nossa prpria fragilidade, pelo nosso
temperamento, nossa ndole, formao, ambiente, familiares, amigos, situaes e ocasies; em uma
palavra: pela carne e pelo mundo.
A tentao demonaca
Porm, conforme ensina o Apstolo, no temos que lutar somente contra a carne e o sangue, mas sim
contra os principados e as potestades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra os espritos
malignos espalhados pelos ares.. (Ef 6, 10-11). fora de dvida que muitssimas tentaes so obra
direta do demnio, cujo oficio prprio diz So Toms tentar. ( Suma Teolgica, 1,q. 114,a .2. ) A
maior parte da atividade demonaca se concretiza na tentao. Por isso o demnio, no Evangelho,
chamado tentador (cf. Mt 4, 3). As demais causas da tentao o mundo e a carne podem atuar
dependentemente umas das outras; entretanto, comum que, nas tentaes, a atrao do mundo se
una revolta da sensualidade, e a ambas se some a ao aliciante do demnio.
De tal modo que, embora os telogos aceitem no plano terico a possilidade de a tentao poder ter
uma causa apenas natural o mundo ou a carne sem entrar necessariamente a ao do demnio, no
plano prtico, em geral, admitem que o Maligno, sempre espreita, se aproveita de todas as
circunstncias para cavalgar a tentao e aumentar a sua intensidade ou malcia. De onde a advertncia
de So Paulo: Se sentirdes raiva, seja sem pecar: no se ponha o sol sobre vossa ira, para no dardes
oportunidade ao demnio (Ef 4, 26-27).

O homem diante da tentao

A tentao no pecado
A tentao, de si mesma, obviamente no pecado. Pois o prprio salvador permitiu ser tentado pelo
demnio (Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13). Como dissemos, o demnio no pode agir diretamente
sobre a inteligncia ou a vontade humanas e por isso procura influenci-las por meios indiretos, em seu
escopo de fazer-nos pecar. Mesmo podendo resistir ao tentador, o homem freqentemente se deixa
seduzir. Para nos tentar, o demnio pode excitar a imaginao de modo a formar nela imagens e
representaes lbricas ou perturbadoras; interferir em movimentos corporais que favoream os maus
atos ou maus pensamentos, intensificar as paixes, procurar enredar-nos em sofismas, em erros, etc.
Entretanto, o homem no culpado das tentaes que sofre, a no ser quando elas so conseqncia de
imprudncias, permitidas ou procuradas voluntariamente, por exemplo, com olhares indevidos,
freqncia a lugares perigosos, ms companhias, etc. Do contrrio, ele s ser culpado nos casos em
que der um consentimento pleno e deliberado s solicitaes das tentaes.*
*Trs coisas devemos distinguir na tentao: a sugesto, a deleitao e o consentimento. A
sugesto no um pecado, porque no depende da nossa vontade, A simples deleitao,
quando involuntria, tambm no pecado. S o consentimento sempre criminoso, porque
depende exclusivamente de ns o aceitar ou no a sugesto do pecado" (Con. Duarte
LEOPOLDO E SILVA, op. cit., p. 34, n. 5).
Por mais intensa que seja uma tentao, se o homem lutou contra ela o tempo todo, no cometeu a
menor falta; pelo contrrio adquiriu mritos para sua santificao, segundo escreve So Tiago Apstolo:
Bem-aventurado o homem que sofre (com pacincia) a tentao, porque, depois que tiver sido provado,
receber a coroa da vida, que Deus prometeu aos que o amam (Tiag 1, 12).
Necessidade da vigilncia e da orao

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Devemos estar sempre alertas para enfrentar as provocaes, como nos recomendou Nosso Senhor na
hora de sua Paixo: "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o esprito na verdade est pronto,
mas a carne fraca (Mt 26, 41). O mesmo aconselha So Pedro: Sde sbrios e vigiai, porque o
demnio, vosso adversrio, anda ao redor como um leo que ruge, buscando a quem devorar (1 Ped
5,8). Vigiar, porm, no basta. preciso resistir ao demnio: "Resisti ao demnio, e ele fugir de vs
(Tiag 4, 7) nos assegura So Tiago. Resisti-lhe [ao demnio] fortes na f manda So Pedro (1 Ped
5,9). E So Paulo exorta: Revesti-vos da armadura de Deus para que possais resistir s ciladas do
demnio. ... tomai a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e ficar de p depois de ter
vencido tudo. Estai, pois, firmes tendo cingido os vossos rins com a verdade, e vestindo a couraa da
justia ... tomai o escudo da f com que possais apagar todos os dardos inflamados do maligno, tomai
tambm o elmo da salvao e a espada do esprito ( que a palavra de Deus) (Ef 6, 11-17).
Deus no permite que sejamos tentados alm de nossas foras
Devemos, entretanto, ter sempre presente esta consoladora verdade: certo que Deus no permite
sejamos tentados alm de nossas foras. Este o ensinamento de So Paulo: Nenhuma tentao vos
sobreveio que superasse as foras humanas. Deus fiel: no permitir que sejais tentados acima das
vossas foras: mas, com a tentao, vos dar tambm o meio de sair dela e a fora para que suport-la
(1 Cor 10,13).
A infestao
"No temos que lutar somente
contra a carne e o sangue, mas sim
contra os principados e as potestades,
contra os dominadores deste mundo de
trevas, contra os espritos malignos
espalhados pelos ares.. "
(Ef 6, 10-11)
A TERMINOLOGIA a respeito da ao extraordinria do demnio sobre os homens, as coisas e os locais,
no uniforme: alguns autores falam em obsesso, para designar essa atuao demnio, quer se trate
de sua simples presena local, quer de atuao sobre o homem, mas sem possu-lo, quer da possesso.
Adotamos aqui a terminologia utilizada por Mons. Corrado Balducci, por parecer-nos simples e direta:
infestao local, infestao pessoal e possesso diablica. (Cf Mons. C. BALDIJCcI, Gli indemoniati,
p. 3; El diablo, pp. 156-158.)
Trataremos em primeiro lugar das duas formas de infestao a local e a pessoal; no captulo seguinte,
da possesso.
Infestao local
A infestao local consiste em uma atividade perturbara que o demnio exerce diretamente sobre a
natureza inanimada (reino mineral, elementos atmosfricos, etc.) e animada inferior (reino vegetal e
reino animal), e tambm sobre lugares, procurando desse modo atingir indiretamente o homem, sempre
em modo malfico. Com efeito, todas as criaturas, mesmo as irracionais, por maldio do pecado,
ficaram sob o poder do demnio (cf. Rom 8, 21ss). Assim, os lugares e as coisas, do mesmo modo que as
pessoas, esto sujeitas infestao demonaca. E preciso no esquecer a atuao dos demnios dos
ares, a respeito das quais nos adverte o Apstolo: No temos que lutar somente contra a carne e o
sangue, mas sim contra os principados e as potestades, contra os dominadores deste mundo de trevas,
contra os espritos malignos espalhados pelos ares... (Ef 6, 10-11).
Entram nessa categoria as casas e lugares infestados: objetos que voam ou se deslocam de lugar, sons
estranhos ou perturbadores (passos, pedradas nas vidraas ou no telhado, uivos, gritos, gargalhadas);
impresso de presenas invisveis, sensao de perigos inexistentes, etc.; distrbios visveis, estranhos e
repentinos que se verificam no mundo vegetal e no mundo animal (rvores ou plantaes que secam
repentinamente, doenas desconhecidas nos animais, pragas, etc.).
Certos fenmenos ou calamidades de aparncia e estruturas naturais (tempestades, terremotos e outros
cataclismos, incndios, desastres, etc.) podem ter igualmente o demnio como autor, seno nico direto
(como na possesso), ao menos parcial e dirigente. Por exemplo, o raio que caiu do cu e consumiu os
pastores e as ovelhas de J, do mesmo modo que o vento do deserto que fez cair a casa dos filhos do
Patriarca, esmagando-os sob as runas, foram suscitados por Satans (J 2, 16-19). Nesse caso, podem

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ser includos essas manifestaes demonacas extraordinrias. Muitas vezes, tais manifestaes ocorrem
em concomitncia com casos de infestao pessoal ou de possesso diablica.
Infestao pessoal (obsesso)
A infestao pessoal uma perturbao que o demnio exerce, j no mais sobre o mundo material e as
criaturas irracionais, mas sobre uma pessoa, diretamente, sem contudo impedir-lhe o uso da inteligncia
e da livre vontade. Apesar de ser excepcional, talvez o mais freqente dos trs tipos de atividade
malfica extraordinria - isto , infestao local, infestao pessoal, possesso. Como a infestao local,
a pessoal tambm comporta graus de intensidade, e diversa modalidade.
A infestao pessoal pode ser externa ou fsica e interna ou psicolgica, conforme se exera sobre os
sentidos externos ou internos e sobre as paixes do homem. Com freqncia, a infestao
simultaneamente externa e interna.
Na infestao externa ou fsica, demnio age sobre nossos sentidos externos: a vista, provocando
aparies sedutoras ou, contrrio, apavorantes; a audio, fazendo ouvir rumores, palavras ou canes
obscenas, blasfmias, convites, agrados ou ameaas; o tacto, com sensaes provocantes, abraos,
movimentos carnais; ento dores, doenas, etc. Mas o demnio pode atuar tambm sobre os sentidos
internos (fantasia e memria) e sobre as paixes. A infestao interna ou psicolgica consiste em
sugestes violentas e tenazes: idias fixas, imagens expressivas e absorventes, movimentos profundos
de emotividade e de paixo - por exemplo, desgostos, amargura, ressentimentos, dio, angstias,
desespero; ou, ao contrrio, inclinao para algum objeto ilcito, ou inclinao, de si lcita, mas
desregrada quanto ao modo e intensidade. Comenta o Pe. Tanquerey: A pessoa se sente, embora com
desgosto, invadida por fantasias importunas, tediosas, que persistem no obstante os esforos vigorosos
para afast-las; ou ento por frmitos de ira, angstia, desespero, mpetos instintivos de antipatia; ou
pelo contrrio, por perigosas ternuras sem razo alguma que as justifiquem . (Adolphe TANQUEREY,
Precis de Thotogie Asctique ei Mystique. p. 958.)
Os acessos de melancolia e os transportes de furor que afligiam Saul, por obra de um demnio e por
permisso divina ( cf. 1 Reis 16, 14-23), so caractersticos da infestao pessoal interna, infestao
psicolgica. Diferentemente do possesso, o infestado guarda a disposio de seus atos exteriores,
embora em muitos casos tenha sua liberdade diminuda. Ele conserva o poder de reagir contra as
sugestes do interior (por exemplo, sugestes de blasfmias), de julgar sobre o valor moral destas
sugestes, achando-as abominveis. Uma das modalidades de infestao pessoal, talvez das mais
freqentes so as doenas, muitas vezes desconhecidas e incurveis, que chegam a levar morte, se
Deus o permitir. o que, alis, lemos no livro de J: Disse, pois, o Senhor a Satans: Eis que ele (J) est
na tua mo; conserva, porm, a sua vida (J 2, 6). As escrituras apresentam vrios casos de tais
enfermidades de origem de diablica. Exemplo clssico, a lepra que cobre de chagas o justo J, da
planta dos ps at o alto da cabea (J 2, 7-8). Seriam igualmente vtimas de infestao diablica a
mulher encurvada, atormentada pelo demnio havia dezoito anos, de tal sorte que no se podia
endireitar, e que foi curada por Nosso Senhor (Luc 13, 11); o menino epiltico (Mt 17, 14; Mc 9, 17; Luc
9, 38); o mudo (Mt 9,32); e o cego mudo (Mt 12, 22).
Mons. Balduecci se refere a doenas de origem demonaca, por efeito de malefcios, observando que
nestes casos os distrbios so com freqncia de ordem fsica, sendo dificilmente diagnosticados pelos
mdicos; outras vezes se trata de inconvenientes que atacam a vida psquica, a prpria personalidade
do indivduo, tomando-o difcil, raivoso e at incapaz de atuar no mbito de sua vida familiar e social.
(Cf. Mons. C.BALDUCCI, El diablo, p. 184.) Convm precisar que muitas das manifestaes acima
descritas, embora prprias s infestaes locais ou pessoais, no so exclusivas delas e nem sempre so
de origem demonaca; vrias anomalias de ordem psquica (iluses, alucinaes, delrios) podem se
externar pelos mesmos fenmenos; um cuidadoso exame do indivduo e das circunstncias que
acompanham os fatos poder revelar a origem natural patolgica ou demonaca dos distrbios.
Vtimas prediletas da infestao
Se bem que qualquer pessoa possa ser vtima desse tipo de tormento diablico, Mons. Balducci indica
trs categorias de pessoas que estariam mais sujeitas a ele: os santos, os exorcistas e
demonlogos, e os maleficiados (vtimas de malefcio). Os santos, por causa do dio que o demnio
tem daqueles que de modo especial amam a Deus e procuram a perfeio; isto, do lado da inteno do
demnio; do lado da permisso divina, esta dada como provao especial a almas muito eleitas. Vrios
santos a experimentaram. Entre os antigos, basta lembrar Santo Anto; do mesmo modo Santa Catarina
de Siena (1347-1380); So Francisco Xavier (1506-1552); Santa Teresa de Jesus (1515-1582); Santa

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Maria Madalena de Pazzi (1566-1607); So Joo Batista Vianney, o Cura dArs (1786-1859) So Joo
Bosco (1815-1888); Santa Gemma Galgani (1878-1903)*.
Os exorcistas e demonlogos: a razo to bvia que quase no preciso d-la; os primeiros, com seu
ministrio, fazem diminuir a presena do demnio no mundo e libertam suas vtimas; os segundos, com
seus estudos, esclarecem os fiis com relao existncia e atividade demonacas.
Os maleficiados (vtimas de malefcio), por permisso de Deus, para seu castigo, ou provao, ou para
manifestar o poder divino. (Cf. Mons. C. BALDUCCI, El diablo, p. 179.)
* Esta Santa leiga, grande mstica, recebeu os estigmas da Paixo, tinha freqentes vises
de Nosso Senhor e de Nossa Senhora, e um comrcio quase contnuo com seu Anjo da
Guarda. Foi muito atormentada pelo demnio que a espancava com uma vara durante horas
e horas, s vezes a noite inteira, causando-lhe profundas esquimozes no corpo, que duravam
vrios dias, at que Nosso Senhor as curasse. Perseguia-a por toda a parte, em casa, na rua,
na igreja, com aparies, assumindo o aspecto de um cachorro, de um gato, de um macaco,
de pessoas conhecidas, ou de homens ferozes e espantosos. Vrias vezes um desses homens
horrveis a jogou na lama quando saia de casa para ir comungar. O demnio lhe aparecia
tambm sob a figura de seu confessor, Mons. Volpi e outras debaixo da aparncia do Anjo da
Guarda, chegando a confundi-la; de certa feita o Maligno assumiu a figura de Jesus flagelado,
com o corao aberto e todo ensangentado, para pedir-lhe maiores penitncias, com a
dupla finalidade de fazer deteriorar sua j delicada sade e incit-la a desobedecer o
confessor que as havia proibido ( Mons. C. BALDUCCI, El diablo PP. 179-181).

A possesso
E pela tarde apresentaram-Lhe
muitos possessos do demnio".
(Mt 8, 16)
A POSSESSO a mais espetacular das manifestaes diablicas e a que mais impressiona as
imaginaes; a tal ponto, que deixa na penumbra o trabalho constante do demnio que, por meio da
tentao, procura seduzir os homens ao pecado.
Realidade da possesso diablica
No que se refere possesso diablica, h duas posies erradas que preciso evitar: a primeira,
consiste em acreditar com facilidade que uma pessoa est possessa, sem maior exame, pela impresso
causada por sintomas que podem bem corresponder a outros estados, no sendo de si suficientes para
caracterizar a possesso; a segunda posio est em negar que hoje ocorram casos de possesso; chega
mesmo a negar que alguma vez se tenham dado. Esta posio extremada se choca com uma verdade
claramente ensinada pela Sagrada Escritura, pela Tradio e pela prtica da Igreja. Os racionalistas
pretendem que os casos de possesso diablica relatados na Escritura no passam de casos patolgicos
mania, loucura, histeria e epilepsia. Dizem que Jesus no pretendia que esses infelizes enfermos,
chamados endemoniados, estivessem realmente possessos, mas tratava-os de acordo com as
convices dos seus contemporneos, os quais acreditavam na ao demonaca.
Nada mais falso, e os Evangelistas distinguem bem entre a doena e a possesso.
Assim, So Marcos escreve: E de tarde, sendo j posto o sol, traziam-lhe (a Jesus) todos os que estavam
doentes e os possessos do demnio E curou muitos que se achavam oprimidos com varias doenas e
expeliu muitos demnios (Mc 1, 32-34). E em So Mateus est escrito: E pela tarde apresentaram-lhe
muitos possessos do demnio, e ele com a (sua) palavra expelia os espritos maus, e curou todos os
enfermos (Mt 8, 16). Do mesmo modo So Lucas: E quando foi sol posto, todos os que tinham
enfermos de diversas molstias, traziam-lhos. E ele impondo as mos sobre cada um, sarava-os. E de
muitos saam demnios gritando (Lc 4,40-41).
evidente nestas passagens que os Evangelistas se referem cura de doentes e expulso de
demnios como dois casos diferentes. De resto, o prprio Salvador afirma que expulsava os demnios
dos possessos. Por exemplo, aos judeus incrdulos disse Jesus: Se eu, porm lano fora os demnios

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pela virtude do Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus (Mt 12, 28). Se eu, pelo dedo de
Deus lano fora os demnios, certamente chegou a vs reino de Deus(Lc 11,20).
E Ele mesmo distingue bem os casos de doena dos de possesso, ao dizer: Eis que eu expulso os
demnios e opero curas (Lc 13, 32). A Liturgia e a prtica da Igreja, com a instituio dos exorcismos,
bem como o ensinamento dos telogos, indicam que Ela cr na possesso diablica. Ao mesmo tempo,
estabelecendo que os exorcismos sobre possessos no sejam feitos seno depois de maduro exame e
mediante especial autorizao, a Igreja indica que no se deve crer levianamente nos casos de
possesso.
Em resumo, que se tenham dado alguns casos, pelo menos de verdadeira possesso diablica, como os
relatados nos Evangelhos, verdade de f; que depois se tenham dado outros, doutrina comum dos
telogos, que no pode ser negada sem temeridade.
Natureza da possesso
A possesso consiste em um domnio que o demnio exerce diretamente sobre o corpo e indiretamente
sobre a alma de uma pessoa. Esta se converte em um instrumento cego, dcil, fatalmente obediente ao
poder perverso e desptico do demnio.
O indivduo em tal estado chamado justamente possesso, endemoniado, enquanto instrumento, vitima
do poder demonaco, ou energmeno, porque mostra uma agitao inslita.
Caractersticas
A possesso se caracteriza por dois elementos: a) presena do demnio no corpo do homem; b)
exerccio de um poder por parte demnio sobre o mesmo.
Quanto presena demonaca, ela no significa uma presena fsica, como anjo (decado), o demnio
puro esprito; sua presena se d pelo contacto operativo, isto , o demnio est onde atua desse modo,
o demnio pode desenvolver sua atividade por toda a parte, tanto fora como dentro dos corpos
humanos. Sendo assim, um indivduo pode estar possudo por vrios demnios (os quais operam
simultaneamente sobre ele, embora sob aspectos diversos), como um s demnio pode possuir vrias
pessoas (atuando sucessivamente sobre cada uma delas).
O modo como se opera a possesso explicado por So Toms de Aquino:
"Os anjos bons e os maus tm o poder, em virtude de sua natureza, de modificar nossos corpos, como
qualquer outro objeto material. E como eles esto presentes num lugar na medida em que operam nele,
assim eles penetram em nossos corpos. Do mesmo modo, ainda, eles impressionam as faculdades
ligadas a nossos rgos: s modificaes dos rgos respondem as modificaes das faculdades. Mas a
impresso no chega at vontade, porque a vontade, nem seu exerccio, nem em seu objeto, depende
de um rgo corporal; ela recebe seu objeto da inteligncia, na medida em que esta desentranha, do
que ela percebe, a noo de bondade do ser. (In 2dum Sent., Dist. VIII, q. un. a. 5, sol. apud L.
ROURE, Possession Diabolique, col.)
Em outro lugar o Santo Doutor explica que o diabo no pode penetrar diretamente na alma do homem,
pois isto somente a Santssima Trindade pode fazer. (Suma Teolgica, 3,q. 8,a.8)
Isto quer dizer que, na possesso, embora o demnio domine o corpo, sobretudo o sistema nervoso, e
possa impedir o uso das potncias da alma, ele no pode penetrar nela e obrigar sua vtima a cometer
um pecado, ou aceitar as doutrinas diablicas. O possesso no moralmente responsvel por seus atos,
por piores que sejam, uma vez que no tem plena conscincia deles, nem existe colaborao da
vontade.
Efeitos da ao do demnio sobre o possesso
A presena operante do demnio no endemoniado no contnua, mas se manifesta por perodos de
crise. No falta ao demnio poder nem vontade de atormentar ininterruptamente sua vtima, tal o dio
ao homem; Deus que no o permite, pois a pessoa no resistiria. A influncia do demnio sobre os
possessos no simplesmente indireta ou moral, como, por exemplo, nas tentaes, mesmo as mais
fortes; ela uma ao direta e fsica, exercida pelos esprito das trevas sobre os rgos corporais do
infeliz submetido ao seu imprio. De onde resulta para este ltimo um estado doentio, estranho, que sai

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das leis ordinrias das afeces mrbidas, embora freqentemente acompanhado de fenmenos de
ordem puramente natural, que o demnio determina nele, simultaneamente com aqueles que
ultrapassam a esfera prpria aos agentes fsicos. Esses fenmenos so habitualmente uma superexcitao geral e profunda de todo o sistema nervoso. Outras vezes, ao contrrio, o demnio comunica
sua vtima um crescimento extraordinrio da fora muscular. O infeliz entra em fria a ponto de espumar
de raiva, ranger os dentes, soltar gritos espantosos, precipitar-se na gua ou no fogo. Ele se torna ento
perigoso para aqueles que se aproximam dele; destri, como simples pedao de palha, as cadeias de
feno com as quais o querem prender; e, se ele no puder atingir os outros, volta conta si mesmo o seu
furor, arranhando-se com as unhas, machucando-se com as pedras do caminho.
Essa ao perturbadora e nociva do demnio sobre os rgos corporais expande-se sobre as faculdades
mistas, como a imaginao, a memria, a sensibilidade. Estende-se mesmo mais longe e mais alto no
ser humano, porque ela tem sua repercusso at na inteligncia. As operaes intelectuais apresentam,
s vezes, um tal carter de incoerncia, que os demonacos parecem atingidos de alienao mental.
No raro tambm ver-se produzir, no domnio do esprito, um fenmeno anlogo quele que se passa
no seus rgos. Assim como o demnio, em lugar de paralisar as energias corporais do demonaco,
aumenta seu poder, do mesmo modo, em vez de diminuir suas luzes naturais, ele comunica sua
inteligncia conhecimentos que ultrapassam de muito seu poder.
Possesso e infestao: fenmenos da mesma espcie
A infestao pessoal (ou obsesso) e a possesso constituem fenmenos da mesma espcie, variando
apenas em grau, e so classificadas pelos telogos como aes extraordinrias e diretas do demnio,
enquanto a tentao indicada como ordinria e indireta. Observa o Cardeal Lepicier que a diferena
entre a infestao pessoal e a possesso no um diferena de espcie, mas somente de grau, visto
que estas formas diferem mais ou menos, conforme for maior ou menor o grau do poder exercido pelo
demnio sobre o corpo do indivduo a quem ele resolveu atormentar. Os fenmenos de infestao
pessoal no so, por vezes, menos graves do que os de possesso. De fato, o Ritual Romano no
estabelece diferena alguma entre eles, e as lnguas latina e italiana tm apenas uma palavra clssica
para designar ambas as formas, isto , obsesso diablica. (Cf. Card. A. LEPICIER, O Mundo
Invisvel, p. 277.)
verdade explica o Pe. Roure que a possesso no penetra at o ntimo da alma;
conseqentemente ela no pode ditar, impor ao possesso um ato pessoal de inteligncia ou de vontade;
mas a ao diablica chega a neutralizar, a impedir o exerccio da inteligncia e da vontade, de modo
que o possesso torna-se incapaz de conhecer, de julgar e de querer tudo o que se passa e se agita nele.
Na infestao tal no se d; a vtima conserva o domnio de suas faculdades superiores (a inteligncia e
a vontade), e pode mesmo servir-se delas para enfrentar os assaltos do Maligno. Dessa forma acontece
que a efervescncia diablica pode deixar o fundo da alma em paz. (Cf. L. ROURE, Possession
Diabolique, cols. 2645-2646.)
Causas da possesso
Punio, provao...
A permisso dada por Deus ao demnio de, na possesso apoderar-se assim dos rgos corporais e das
faculdades espirituais de uma criatura humana, , s vezes, punio de certos pecados graves
cometidos pelos possessos, em particular os pecados da carne. Entretanto no sempre assim. Um
endemoniado no necessariamente culpado. Algumas vezes, Deus permite esse estado para ressaltar
sua glria pela interveno ostensiva de seu poder absoluto (cf. Jo 9, 1-8), ou para provar os possessos.
So Boaventura explica que Deus permite a possesso seja em vista de manifestar sua glria,
obrigando o demnio pela boca possesso a confessar, por exemplo, a divindade de Cristo, seja para
punio do pecado, seja para nossa instruo. Mas, por qual dessas causas precisamente ele deixa o
demnio possuir um homem, o que escapa sagacidade humana: os julgamentos de Deus so
escodidos aos homens. O que certo, que eles so sempre justos (In 2dum Sent. dist. VIII. part II.
q. 1 art nico apud L. ROURE, Possession Diabolique., col. 2644.)
O carter espetacular da possesso acaba por apresentar um efeito apologtico e asctico benfico, pois
torna patente e quase visvel a existncia do Esprito das trevas. Esta uma das razes pelas quais Deus
permite a possesso diablica, pois obriga o Maligno a agir como que a descoberto, dando mostras
pblicas da sua maldade, do seu dio contra o homem e a criao.

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Prticas supersticiosas, espiritismo, macumba

No devemos esquecer, entre as causas das infestaes e da possesso, as prticas supersticiosas, o
recurso a magos, pais-de-santo, cartomantes, adivinhos, etc.
"O demnio, quando um homem colabora com ele em prticas superticiosas, facilmente exerce sobre
esse indivduo a mais cruel e implacvel tirania observa o Cardeal Lepicier. Ele chama a ateno para
as prticas espritas: No pode haver dvida de que atuar como mdium o mesmo que expor-se aos
perigos da obsesso diablica ... Recorrer a um mdium , pois, equivalente a cooperar na obsesso de
uma pessoa. (Card. A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 222-223.)
Uma das causas muito comuns da ao extraordinria do demnio sobre pessoas o malefcio, a
respeito do qual falaremos adiante. O Pe. Gabriele Amorth, exorcista da Diocese de Roma, afirma que os
casos mais difceis de infestao e de possesso diablica que ele tem encontrado so os resultantes de
macumbas realizadas no Brasil e na frica. (Cf. G. AMORTH, Un esorcista racconta, pp. 116 e
157.)
Existem ainda casos de possesso voluntria, em que a pessoa que recorreu ao diabo e fez um pacto
com ele pode agir como um instrumento do Maligno para levar avante os desgnios dele. A figura tpica
do mdium de Satans, foi Hitler, segundo julga o telogo e demonlogo beneditino austraco Dom Alos
Mager.("No h nenhuma outra definio mais breve, mais precisa, mais adaptada natureza de Hitler
que esta to absolutamente expressiva: Medium de Sat (D. Alos MAGER O.S.B., Satan de nos jours, p.
639).) Poderiam ser mencionadas igualmente as figuras sinistras de Lenin, Stalin, e tantos outros...
Freqncia da possesso
Aps o estabelecimento da Igreja, o nmero dos endemoniados diminuiu, de muito, nas naes tomadas
crists. E que, pelo Batismo e demais Sacramentos, os fiis so preservados desses ataques sensveis do
demnio. Este perdeu seu imprio, mesmo sobre aqueles que, embora batizados, vivem de maneira
pouco conforme com F de seu Batismo. Membros da Igreja, embora membros mortos, eles encontram
nessa unio, entretanto imperfeita, ao Corpo Mstico de Cristo, um socorro em geral suficiente para que
o demnio no possa apoderar-se deles, como faria, se se tratasse de pagos. Entretanto observa o
Pe. Ortolan no somente nas regies que no receberam o Evangelho, mas tambm naqueles em que
a Igreja est estabelecida, encontram-se ainda demonacos. Seu nmero aumenta na proporo do grau
de apostasia das naes que, outrora catlicas, abandonam pouco a pouco a F, e retornam ao
paganismo terico e prtico
(T. ORTOLAN, Demoniaque, col.410.)
Para avaliarmos corretamente a presena e atuao do demnio no mundo atual preciso considerar
que o estado de apostasia a que se referia o Pe. Ortolan h mais de quarenta anos chegou em nossos
dias a um grau inimaginvel. E que, mais ainda do que os casos de possesso, o nmero dos infestados
sem conta.

Possesso diablica: o diagnstico

"Para estabelecer a realidade
de uma possesso, um nico mtodo
vlido: provar a presena dos sinais
indicados no Ritual Romano.
(Dom Louis de Cooman,
Bispo-missionrio e exorcista)
Estados patolgicos e possesso diablica
Problema complexo
Um dos problemas mais complexos colocados pela ao diablica extraordinria sobre o homem o seu
diagnstico. A questo consiste em saber quando estamos realmente em presena de uma ao
preternatural (isto , provocada por anjos ou demnios) ou diante meras manifestaes de morbidez, ou

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de outro gnero, por certo incomuns, mas que no escapam ao mbito dos fenmenos naturais da
alada da Medicina e outras cincias.
Nem sempre fcil distinguir entre as infestaes e possesses demonacas e certos fenmenos de
natureza mrbida, pois sabido que inmeros distrbios patolgicos, especialmente de carter neuropsiquitrico, provocam estados de extrema agitao, decuplicam as foras fsicas, provocam fobias em
relao s coisas sacras, etc. Em resumo, fazem o pobre doente parecer um possesso.
o que faz notar o Cardeal Alexis Henri Marie Lpicier, O.SM.:
Sabemos que em algumas pessoas a imaginao, estando fora do normal, pode ultrapassar os seus
naturais limites e ser a origem de manifestaes estranhas que, primeira vista, apresentam uma certa
afinidade com ocorrncias preternaturais [isto , produzidas por anjos ou demnios]. ... Todos ns
sabemos quantas perturbaes pode causar uma doena nervosa em certas criaturas, como, por
exemplo, nas que sofrem de histeria. H, de fato, nas aes destes indivduos muitas coisas que causam
admirao. ... Mas principalmente nos perodos de paroxismo que a histeria est mais apta a exibir
muitos e curiosos fenmenos, o principal dos quais a alucinao.
Toda gente v, portanto, a necessidade imperiosa de estabelecer a distino entre estes fenmenos e
os que so devidos a causas preternaturais (Card. A. LEPICIER, O Mundo invisvel, p. 201.)
Outras vezes, so fenmenos da natureza, insuficientemente explicados pelos cientistas, ou
simplesmente fora de alcance de pessoas sem formao especializada: luminosidades, movimentos de
massas de ar, variaes trmicas, etc., os quais podem parecer fenmenos maravilhosos provocados por
ao diablica.
Objetividade e rigor cientfico
Mons. F. X. Maquart renomado estudioso da matria - compara o diagnstico do exorcista ao
diagnstico mdico.
O exorcista deve proceder com a mesma objetividade, o mesmo rigor que o exame do mdico, de modo
a no deixar fora do exame nenhuma das manifestaes apresentadas pelo comportamento do paciente,
evitando com isso deixar-se levar pela impresso, que pode ser enganosa. Esse exame crtico tem por
finalidade eliminar alguma possvel explicao natural observvel na presumida manifestao diablica.
Mons. Maquart explica que um certo nmero de sintomas da possesso so comuns com os de algumas
doenas como a psicastenia, a histeria, algumas formas de epilepsia, etc. Como fazer para discernir
ento entre um simples doente mental e um possesso pelo demnio? Entram em jogo os outros sinais da
possesso, que no tm explicao natural: falar lnguas estrangeiras no aprendidas, conhecer fatos
distncia, revelar cincia ou fora fsica muito em desproporo com a idade, etc. (Cf. F. X. MAQUART.
LExorciste devant les manifestations diaboliques, pp. 338-339.)
Essa posio exige, ao mesmo tempo, muita objetividade e bom senso, ao lado de muita f. Pois, como
evidente, no se pode, sob pretexto de que o extranatural uma exceo, negar em princpio toda a
ao demonaca, ou proceder de tal forma como se sempre se tivesse que encontrar, a qualquer preo,
uma explicao natural.
Perigos de um diagnstico errado
Um diagnstico errado no isento de perigos, tanto de ordem moral e espiritual, como at mesmo
fsica. Em primeiro lugar, a prtica de exorcismos em simples doentes mentais, sem que estes,
obviamente, experimentem qualquer melhora, pode conduzir ao descrdito em relao aos mesmos
exorcismo e s coisas sagradas de modo geral. Pode ainda oferecer argumentos aos cticos, que se
aproveitaro para tachar a prtica dos exorcismos como puramente supersticiosa. Alm do mais, a
prtica dos exorcismos solenes representa para o exorcista um desgaste muito grande, o qual seria sem
fruto em caso de erro de diagnstico. Por fim, o exorcizar doentes mentais oferece o perigo de agravar
seus males, seja pela grande tenso e esforo mental e at fsico que o exorcismo comporta, seja pelo
carter impressionante deste.
o que afirma Mons. Maquart, experimentado demonlogo francs: No seria sem inconvenientes
graves exorcizar, sob simples aparncias de possesso, doentes mentais. Em vez de os curar, o
exorcismo teria o risco de agravar seu mal. (Mgr F. X. MAQUART, L Exorciste devam les
manjfestations diaboliques, p. 328.)

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O mesmo assegura Dom Gustavo Waffelaert (Bispo de Bruges): "H inconveniente real em exorcizar uma
pessoa no possessa. Por ela, antes de tudo; pois o exorcismo, pela forte impresso que produz, pode
afetar desfavoravelmente um sistema nervoso j perturbado e acabar de o arruinar; ele tambm um
poderoso meio de sugesto e arrisca desenvolver, num indivduo fraco, hbitos mrbidos. Alm do que,
no se tem o direito de empregar, sem motivo grave, as oraes sagradas do Ritual: preciso que elas
tenham um objeto. Dessa forma, a Igreja, para pemitir o exorcismo, requer a prudncia e um julgamento
moralmente certo ou ao menos provvel da possesso . (Mgr G. 3. WAFFELAERT, Possession
Diabolique. col. 55.)
Em muitos lugares como nas dioceses de Roma e Veneza - os exorcistas trabalham sempre em
estreita unio com psiquiatras catlicos, os quais os ajudam a distinguir meros doentes de eventuais
possessos; por seu lado, esses profissionais, muitas vezes, recorrem aos servios dos exorcistas, quando
percebem em seus clientes sinais que ultrapassam os limites da Medicina.
Na realidade, certas manifestaes, primeira vista patolgicas, podem esconder a ao do Maligno. Por
isso o mdico catlico no deve excluir sem mais a possibilidade dessa ao, conforme observa Mons.
Catherinet: O mdico que quiser manter-se um homem completo, sobretudo se ele possuir as luzes da
f, no excluir, a priori, a presena do demnio, podendo, em certos casos, suspeitar, por trs da
doena, a presena e a ao de alguma fora oculta (cujo estudo ele pedir ao filsofo ou ao telogo, os
quais se guiam segundo seus prprios mtodos). (Mgr F. M. CATHERJNET. Les Demoniaques dons l
vangile, pp. 324-32.)
Critrios seguros
A Igreja nunca negou essa dificuldade de diagnstico da possesso; ao contrrio, sempre foi muito
cautelosa no pronunciar-se sobre os casos concretos, recomendando que na avaliao de cada um deles
se examine com muito cuidado se o fenmeno pode ter uma origem natural. S depois de diligente e
acurado exame, e de descartadas todas as possibilidades de explicao natural, que a Igreja autoriza a
proceder aos exorcismos solenes sobre os possessos. Para garantir tal rigor de procedimento, a Igreja
estabeleceu que esses exorcismos s podem ser praticados por sacerdotes devidamente autorizados
pelo Ordinrio do lugar para cada caso concreto; bispo no pode dar essa autorizao seno a um padre
de conhecida cincia, prudncia, piedade e integridade de vida. (Cf. Cdigo de Direita Cannico,
cnon 1172 1 e 2.)
Dom Louis de Cooman, antigo Vigrio Apostlico no Vietn ( ele prprio exorcista em um caso famoso de
possesso coletiva, que ser relatado adiante), d o nico critrio que considera seguro para se
determinar se h ou no possesso: Para estabelecer a realidade de uma possesso, um nico mtodo
vlido: provar a presena dos sinais clssicos indicados pela Igreja no Ritual Romano (Mgr Louis de
COOMAN, Le Diable au Couvent, p. 12.)
O Ritual Romano (que data do sculo XVI) estabeleceu, para orientar exorcistas, os seguintes indcios por
parte do suposto possesso:
1. Falar ou compreender lnguas estrangeiras sem t-las antes aprendido;
2. Revelar coisas secretas ou distantes;
3. Manifestar fora fsica acima de sua idade e condio;
4. E outras manifestaes do mesmo gnero, que quanto mais numerosas forem, mais constituem
indcios. (Rituale Romanum, Tit. XI, Cap. 1, n. 3.)
Se certas manifestaes (como, por exemplo, demonstrar uma fora extraordinria, dar uivos
animalescos, gritar blasfmias ou palavres) podem ser causadas por uma doena, a revelao de
pensamentos ocultos ou o conhecimento de coisas que se passam distncia j no podem ter a mesma
explicao. Hoje em dia muitas pessoas (infelizmente at sacerdotes) pretendem negar, seno
doutrinariamente, ao menos na prtica, toda possibilidade de possesso ou infestao diablica,
apresentando explicaes pseudo-cientificas em nome da Parapsicologia.
A esse respeito observa Mons. Louis Cristiani: querer dar uma explicao natural s manifestaes
demonacas pela Parapsicologia explicar o obscuro pelo mais obscuro ainda...
IV - A LUTA CONTRA O PODER DAS TREVAS

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DEPOIS DE TERMOS ESTUDADO a atividade demonaca ordinria (a tentao) e a atividade

extraordinria (infestao pessoal e a local, possesso), de ter visto os critrios para o diagnstico
dessas manifestaes, parece-nos indispensvel dar aqui os meios que temos para fazer face s
investidas diablicas. O homem no est desarmado diante do poder das trevas. Ele dispe de armas
sobrenaturais e tambm naturais com que enfrentar as investidas diablicas. Primeiramente, cabe ver
de que meios preventivos dispomos; ou seja, como fazer para evitar, tanto quanto est em ns, as
investidas do demnio. A seguir, quais os meios teraputicos nossa disposio, para nos curarmos,
caso nos ocorra sermos atingidos por tais investidas. Esses meios podem ser chamados remdios,
porque a ao demonaca provoca em ns distrbios que no so menos incmodos que as
enfermidades do corpo. E assim como as doenas do corpo podem conduzir morte fsica, a atuao do
demnio visa produzir a morte da alma.
Remdios gerais, preventivos e liberativos
E no nos deixeis cair em tentao,
mas livrai-nos do mal.
(Mt 6, 13)
NA LUTA CONTRA a atividade demonaca ordinria (tentaes) e extraordinria (infestao local,
infestao pessoal sesso e possesso), os autores recomendam, em primeiro lugar, os remdios gerais
oferecidos pela Igreja.
Prticas religiosas e devocionais
Orao e penitncia; sacramentos e sacramentais
Antes de qualquer outro, vem o grande remdio indicado pelo prprio Salvador, como o nico capaz de
vencer certa casta de demnios a orao e o jejum, acompanhados por aquela f que move as
montanhas (cf. Mt 17, 14-20).
A orao por excelncia aquela que o prprio Cristo ensinou quando seus discpulos Lhe pediram:
Senhor, ensina-nos a rezar" o Pai-Nosso (Lc 11, 1-4; Mt 6,9-13).
Nas duas ltimas peties, rogamos ao Pai celeste que nos d foras para resistir aos assdios da carne,
do mundo e do demnio: No nos deixeis cair em tentao"; e que nos livre do mal, do supremo mal
o pecado; e de seu instigador o demnio: livrai-nos do mal ou livrai-nos do Maligno.* A liturgia em
vrias cerimnias recita o Pai-Nosso, todo ou, apenas essas duas peties. recitado por inteiro nos
exorcismos solenes sobre possessos.
* Os especialistas explicam que, no texto grego dos Evangelhos, podemos entender essa petio tanto
no sentido de sermos livres do mal, como do autor do mal, o Maligno, o demnio. De fato, as duas
interpretaes no se excluem comenta o P. Jean Carmignac - uma vez que o fim do demnio o
pecado e o pecado tem o demnio por instigador. Contudo, segundo as diretrizes de Cristo, devemos
pedir o afastamento no somente do pecado, mas sobretudo do demnio (Abb Jean CARMIGNAC,
lcoute du Notre Pre, ditions de Paris, 1971, p. 87; no mesmo sentido, J. de TONQUDEC
S.J., Quelques aspects de laction de Satan en ce monde, p. 496, nota 5).
Depois vem a Ave-Maria louvor da Me de Jesus, a qual, por sua imaculada Conceio, esmaga para
sempre a cabea da antiga serpente. igualmente recitada nos exorcismos sobre possessos.
Por fim, o Credo Creio em Deus Pai solene profisso de f catlica, que infunde especial terror ao
demnio; tambm recitado nos exorcismos sobre possessos.
Junto com a orao e a penitncia, indispensvel a freqncia aos sacramentos, sobretudo da
Confisso e da Comunho; assim como o uso de sacramentais (como a gua-benta e o Agnus Dei) e de
objetos bentos (velas, escapulrios, imagens, cruzes, medalhas - particularmente a Medalha Milagrosa e
a medalha-cruz exorcistica de So Bento).

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Devemos lembrar tambm o poder do Sinal da Cruz para afugentar o demnio: o smbolo de nossa
Redeno, que destruiu seu reino, causa-lhe particular terror; o demnio foge... como o diabo da cruz...
segundo o dito popular.
Alm das quatro cruzes que se fazem no Sinal da Cruz, as prprias palavras pronunciadas so de
natureza exorcstica deprecatria: "Pelo sinal (+) da Santa Cruz, livrai-nos Deus (+) Nosso Senhor, dos
nossos (+) inimigos. Em nome do Pai, e do Filho, (+) e do Esprito Santo. Amm."
Por isso devemos fazer o Sinal da Cruz nas mais diversas ocasies: ao levantar e ao deitar, antes das
refeies, ao sair de casa, nas viagens, antes de tomar alguma resoluo, etc.
A gua-benta feita expressamente para afastar dos lugares e das sobre as quais aspergida todo o
poder do inimigo e o prprio inimigo com seus anjos apstatas conforme se l no Ritual Romano.
(Rituale Romanum, tit. VIII, c. 2. ). So numerosas no mesmo Ritual as bnos, oraes e cerimnias
com o mesmo fim, aplicadas a objetos e lugares diversos, as quais contm a mesma frmula
deprecatria contra Satans.
A confisso: mais forte que o exorcismo
Convm insistir na confisso freqente apesar das dificuldades que hoje se apresentam para essa
prtica sacramental - pelo empenho dos telogos e dos exorcistas quanto sua eficcia.
O exorcista da arquidiocese de Veneza, Pe. Pellegrino Emetti, da Ordem de So Bento, enfatiza: O
sacramento da Confisso, ns o sabemos, a segunda tbua de salvao depois do Batismo. ... A
experincia ensina que dificilmente Satans consegue penetrar em uma alma que se lava
freqentemente com o Sangue preciosssirno de Jesus. Este sangue torna-se a verdadeira couraa contra
a qual Satans pode forar, porm no consegue abrir nenhuma brecha. A freqncia assdua e
constante desse sacramento necessria, seja para quem faz o exorcismo, seja para quem dele tem
necessidade. Estou certo, por urna longa experincia, que o sacerdote deveria lavar a sua alma no
sangue de Jesus at mesmo diariamente, se quiser lutar juntamente com Jesus contra Satans, e sair
vitorioso. verdadeiramente este o sacramento do qual Satans tem medo ... Cristo venceu Satans
com o prprio Sangue. E o Apocalipse explicitamente nos diz: "Estes so aqueles que venceram Satans
com o Sangue do Cordeiro . (D. P. ERNETTI O.S.B., La Catechesi di Satana, p. 251.)
igualmente taxativo o Pe. Gabriele Amorth, exorcista da diocese de Roma: Muitas vezes escrevi que
se causa muito mais raiva ao demnio confessando-se, ou seja, arrancando do demnio a alma, do que
exorcizando e arrancando-lhe assim o corpo. ... A confisso mais forte que o exorcismo . (G.
AMORTH, Un esorcista racconta, pp. 63 e 86.)
Desprezo soberano ao demnio
A esses meios, os santos e autores espirituais acrescentam o desprezo soberano ao demnio.
Ouamos Santa Teresa: muito freqente que esses espritos malditos me atormentem; mas eles me
inspiram muito pouco medo, porque, eu o vejo bem, eles no podem sequer se mexer sem a permisso
Deus... Que se saiba bem: todas as vezes que ns desprezamos os demnios, eles perdem sua fora e a
alma adquire sobre eles mais domnio... Verem-se desprezados por seres mais fracos, , com efeito,
uma rude humilhao para esses soberbos. Ora, como dissemos apoiados humildemente em Deus, ns
temos o direito e o dever de os desprezar: Se Deus est conosco, quem ser contra ns? Eles podem
latir, mas no podem nos morder, seno no caso em que seja por imprudncia, seja por orgulho nos
colocaremos em seu poder. (Apud Ad. TANQUEREY - Jean GAUTIER, Abrg de Thologie
Asctique et Mystique, p. 112.)
evidente que no devemos confundir esse desprezo ao demnio com a v pretenso de que, por ns
mesmos, temos algum poder sobre os anjos decados. Por natureza no temos nenhum poder sobre eles;
pelo contrrio, por sua natureza superior, eles que podem ter domnio sobre ns. A base desse
desprezo salutar dos inimigos infernais tem de ser a mais perfeita humildade e a confiana verdadeira e
no temerria no Criador, na Santssima Virgem. Tomados esses cuidados, convm fazer o que a grande
Santa Teresa indica com tanta propriedade.
Sobretudo, devemos nos esforar por ter uma vida de piedade sria e autntica, sem supersties nem
sentimentalismos. Isto manter o demnio distante de ns, o quanto possvel.

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Fortalecimento da inteligncia e da vontade

Um grande meio preventivo na luta contra o demnio o fortalecimento de nossa inteligncia e de
nossa vontade. Com efeito, a principal defesa de ordem natural que temos contra as investidas dos
espritos malignos a inviolabilidade dessas faculdades superiores, as quais mais nos assemelham a
Deus. Na medida em que permitimos seu enfraquecimento, estamos nos colocando merc de Satans
e seus seqazes. Pois o demnio tem lucrado tanto com o enlouquecimento geral a que estamos
assistindo em nossos dias, que o caso de perguntar se no ele quem o est provocando.
Sem o consentimento da vontade humana, nenhuma ao externa quer da parte dos anjos, quer dos
demnios pode surtir o seu efeito: nenhum anjo pode constranger o homem a uma ao boa e
nenhum demnio o pode fazer pecar. Deus dotou o homem de vontade livre, dom natural inaprecivel,
que lhe permite decidir se acolhe ou no as boas inspiraes, se cede ou no s tentaes, por mais que
estas possam ser apresentadas com grande habilidade e astcia, comprometendo a fantasia, ou com
veemncia, exacerbando as paixes e os instintos. O homem no mero objeto passivo de disputa entre
os anjos e os demnios, nem simples espectador inerte, mas um sujeito eminentemente ativo e
operante. Os autores costumam ressaltar os perigos de uma pretensa mstica, que conduz ao abandono
voluntrio da inteligncia e da vontade. certo que Deus nos pode conceder a graa excepcional da
contemplao passiva dos msticos; isso, porm, s acontece por uma eleio gratuita exclusiva de
Deus, sem cooperao de nossa parte, a no ser uma humilde prontido em fundir inteiramente a nossa
vontade com a divina, unindo-nos misticamente com Deus.
Se, entretanto, procuramos culpavelmente provocar em ns mesmos essa passividade da vontade (por
exemplo, por meio do hipnotismo, do transe, do uso de estupefacientes e narcticos de vrios tipos, de
tcnicas corporais ou espirituais), podemos nos transferir ao mundo do preter-sensvel, como acontece
no sono e na contemplao mstica; mas esse estado, ao invs de nos elevar nas vias luminosas dos
xtases, pode arrastar-nos para baixo, rumo a escuros abismos, onde no encontraremos anjos e sim
demnios, que nos trataro como presas sem vontade, podendo levar-nos possesso.
De onde o perigo de certas escolas ou correntes que se apresentam como meras tcnicas de meditao,
de concentrao espiritual ou coisa parecida, as quais, infelizmente, tm encontrado aceitao at
mesmo em setores e movimentos catlicos. (Escrevem Noldin-Schmitt: As Gnoses modernas que
seguem tesofos e antropsofos e as tcnicas de meditao e concentrao hindustas (ioga, budismo),
que buscam conhecer ordens superiores no esto isentas de influxo demonaco, especialmente quando
diretamente buscados (H. NOLDIN-A. SCHMITT, Summa Theologiae Moralis, II, nn, 1 48ss, pp 138-155).)
Evitar toda superstio, refrear a v curiosidade, e
Por fim, preciso evitar qualquer forma de superstio, de curiosidade mals e s vezes mrbida com
relao ao mundo do Alm.
Aquilo que Deus quis que soubssemos a esse respeito, Ele, em sua bondade e misericrdia, revelou aos
homens e colocou essa Revelao sob a guarda e a interpretao da Santa Igreja. E a que devemos
procur-la, de acordo com nossas capacidades, e no nas falcias de adivinhos e de mdiuns, com risco
de entrar em promiscuidade com os espritos infernais. Quanto ao nosso futuro imediato, terreno,
tambm devemos respeitar o mistrio no qual Deus o mantm envolto. Podemos rezar pedindo-Lhe que
nos esclarea algo, se essa for a Sua vontade e se isso for til para nossa eterna salvao. Porm, ir
mais longe correr o risco de cair em superstio e assim ficarmos expostos ao demnio, como tambm
faltar com a confiana em Deus, que sabe melhor do que ns o que nos convm conhecer. Devemos
antes agradecer-Lhe por nos poupar tantas angstias, escondendo-nos hoje os males e preocupaes de
amanh. Como disse o Salvador:"A cada dia basta o seu cuidado (Mt 6, 34).
Exorcismo: aspectos histricos
Se eu, porm, lano fora os demnios pela virtude do
Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus".
(Mt 12, 28)
OS EXORCISMOS constituem a grande arma (ou remdio especfico) da Igreja e dos fiis contra a ao
extraordinria do demnio isto , a infestao e a possesso. Para melhor compreender o que so os
exorcismos convm estudar sua origem, natureza e histria.

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O poder exorcstico, sinal do Reino de Deus

Jesus d como caracterstica do Reino de Deus por Ele fundado a expulso de satans e dos seus
demnios, e transmite este carisma exorcstico aos seus Apstolos, sua Igreja. Aos judeus incrdulos
disse Jesus: Se eu, porm lano fora os demnios pela virtude do Esprito de Deus, chegado a vs o
reino de Deus (Mt 12, 28). Se eu, pelo dedo de Deus lano fora os demnios, certamente chegou a vs
o reino de Deus (Lc 11, 20 ). Aps a Ressurreio, pouco antes de subir aos Cus, Nosso Senhor enviou
os Apstolos pregar o Evangelho por todo e fez a seguinte promessa: E eis os milagres que
acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios em meu nome...(Mc 16, 17). O Salvador
destruiu as obras diablicas, triunfou sobre Satans e, com a humilhao levada at a prpria morte na
cruz, mereceu um nome superior a qualquer outro nome, por cuja invocao todos os joelhos se dobram,
seja dos seres celestes, terrestres ou infernais:
" Deus o exaltou (a Jesus) e lhe deu um nome que est acima de todo o nome; para que, ao nome de
Jesus, se dobre todo o joelho no cu, na terra e no inferno (Filip 2, 9-10).
"Santo e terrvel o seu nome!" exclamara profeticamente o Salmista (Sl 110,9).
Ao comunicar depois o poder exorcstico, Jesus recordou expressamente que a eficcia dele provm, de
um modo todo especial, da utilizao do Seu nome (cf. Mc 16, 17); de modo que invoc-Lo sobre os
endemoniados equivale a esconjur-los e libertar a pessoa pela mesma virtude de Cristo.
Santos Padres repetidamente exaltam a potncia de um tal remdio. So Justino, por exemplo, nos diz:
Invoquemos o Senhor, de cujo simples nome os demnios temem a potncia; e ainda hoje esconjurados
em nome de Jesus Cristo... se submetem a ns ... Todo demnio esconjurado no nome do Filho de
Deus ... permanece vencido e atado. (Apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, p. 86.)

O ministrio exorcstico de Jesus e dos Apstolos

A libertao dos possessos ocupa um lugar to saliente na vida pblica do Salvador que os Evangelistas,
de tempos em tempos, resumem seu ministrio por frases como as seguintes: E caindo a tarde,
levaram a Jesus todos os doentes e os possudos pelo demnio... e Ele expulsava numerosos demnios...
Ele pregava nas sinagogas em toda a Galilia, e expulsava os demnios (Mc 1, 32-34; 39)
Apresentavam-lhes todos os que estavam doentes..., e os possudos do demnio, e Ele os curava (Mt
4, 23-24). Jesus curava muitas pessoas que tinham doenas e espritos malignos (Lc 7, 21).
Acompanhavam o Mestre algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos malignos e de
doenas, entre elas Maria, chamada Madalena, da qual tinham sado sete demnios (Lc 8, 2). O prprio
Jesus sintetiza as vrias formas de sua atividade do modo seguinte: Eis que eu expulso os demnios e
opero curas (Lc 13, 32). So Pedro repete a mesma idia ao resumir a vida do Mestre para o centurio
Cornlio: Ele passou fazendo o bem e curando todos os que estavam sob o imprio do diabo (At 10,
38).*
O tom imperativo, as frmulas de um laconismo autoritrio absoluto que no admite rplica, com que
Jesus se dirigia aos demnios, e a prontido com que estes obedeciam, indicavam bem que Ele falava
como quem tinha autoridade (Mc 1,22), como Deus e Senhor. J em sua vida terrena o Salvador,
associando os Aps Discpulos ao seu ministrio de evangelizao, conferiu-lhes mente o poder sobre os
demnios. Em primeiro lugar, ao Apstolos: E, convocados os seus doze discpulos, deu-lhe poder sobre
os espritos imundos para os expelirem (Mt 10, 6, 7; Lc 9, 1). E, logo depois, aos Setenta Discpulos: E
os (discpulos) voltaram alegres, dizendo: Senhor, at os demnios se nos submetem em virtude de teu
nome (Lc 10, 17). Depois da Ascenso, vemos os Apstolos e Discpulos e receberem esse ministrio
exorcstico. Assim, So Paulo expulsa o demnio de uma mulher em Filipos, cidade da Macednia, dizei
esprito imundo: Ordeno-te, em nome de Jesus, que saias (mulher). E ele, na mesma hora, saiu (At 16,
18). Era tal a fora do exorcismo em nome de Jesus, que exorcistas judeus quiseram imitar os Apstolos
e Discpulos. Assim ocorreu que os filhos de Ceva, prncipe dos sacerdotes tendo invocado sobre um
possesso com as palavras: Esconjuro-vos por Jesus a quem Paulo prega. Mas o esprito maligno
replicou-lhes pela boca do possesso:
Eu conheo Jesus, e sei quem Paulo; mas vs, sois? E o energmeno, atirando-se sobre dois deles,
agarrou-os e "maltratou-os de tal maneira que, nus e feridos, fugiram daquela casa" (At 19, 13-16).

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* Alm dessas referncias gerais, os Evangelhos relatam sete casos especiais de expulso do demnio
por Jesus: 1 o endemoniado de Cafarnaum (Mc 1,21-28; Le 4. 31-37); 2 um possesso surdo-mudo, cuja
libertao deu lugar blasfmia dos fariseus (Mt 12, 22-23; Lc 11,14); 3 os endemoniados de Gerasa
(Mt 8, 28-34; Mc 5, 1-20; Lc 8, 26-39); 4 o possesso mudo (Mt 9,32-34); 5 a filha da Canania (Mt 15,
21-28; Mc 21-20 ); 6 o jovem luntico (Mt 17, 14-20; Mc 9,13-28; Lc 9,37-44); 7 a mulher paraltica (Lc
13, 10-17).
O poder exorcstico dos Apstolos se manifestava no s por sua ao direta, mas tambm atravs de
objetos neles tocados: E Deus fazia milagres no vulgares por mo de Paulo; de tal modo que at sendo
aplicados aos enfermos lenos e aventais que tinham sido tocados no seu corpo, no s saam deles as
doenas, mas tambm os espritos malignos se retiravam (At 19, 11-12). Esse poder sobre o demnio,
Jesus o comunicou a todos os seus seguidores, de modo geral, e sua Igreja, de modo particular.
Na Igreja primitiva
Nos primeiros sculos da Igreja, o poder exorcstico carismtico cpncedido por Jesus aos Apstolos e aos
Discpulos (Mt 10, 1 e 8; Mc 3, 14-15; Mt 6,7; 10, 17-20), e prometido mais tarde, antes da Ascenso, a
todos os cristos (Mc 16, 17), era muito difundido inclusive entre os simples fiis, por um desginio
particular da Divina Providncia, que assim facilitar nos incios a difuso da f crist. Todos os cristos,
clrigos ou simples fiis, expulsavam os demnios; o fato era to generalizado, que constitua at um
argumento utilizado pelos apologistas para provar a divindade do Cristianismo. Os testemunhos so
numerosos nos Santos Padres e escritores eclesisticos, tanto ocidentais como orientais. Com o correr do
tempo e estabelecida j a Igreja, esse poder exorcstico carismtico foi diminuindo, porm no
desapareceu totalmente da Igreja, como o testemunham a vida dos santos e as crnicas missionrias.
Em todas as pocas houve servos de Deus que pela sua simples presena ou pelo contato de algum
objeto que lhes pertencia, ou ainda por intermdio de qualquer relquia sua, muitas vezes expulsaram
os demnios, ou dos corpos que eles molestavam, ou dos lugares por eles infestados.

A figura do exorcista
Exorcista (do grego eksorkists) aquele que pratica exorcismos sobre pessoas ou lugares que se
acredita estarem submetidos a algum influxo ou ao extraordinria do demnio; em outros termos,
aquele que, em nome de Deus, impe ao demnio que cesse de exercer influxos malficos em um lugar
ou sobre determinadas pessoas ou coisas. Em um sentido mais estrito, a palavra exorcista, na praxe
recente da Igreja latina (at 1972), indicava quem havia recebido a ordem menor do exorcistado, que
conferia o poder de expulsar os demnios, ou seja, de realizar exorcismos.
Atualmente, chama-se Exorcista o sacerdote que recebe do bispo a incumbncia e a faculdade de fazer
exorcismos sobre possessos. Ele s pode usar dessa faculdade de acordo com as normas estabelecidas,
as quais sero vistas adiante. Muitas dioceses tm pelo menos um exorcista permanente; em outras, o
bispo nomeia exorcistas conforme ocorram os casos em que sua interveno se faz necessria. Nos
primeiros sculos, sendo muito difundido na Igreja, mesmo entre os simples fiis, o poder carismtico de
expulsar os demnios, no havia uma disciplina especial para os exorcismos sobre os endemoniados,
nem uma categoria especial de pessoas eclesisticas incumbidas de pratic-los em nome da Igreja.
Desde cedo, porm, se estabeleceu um cerimonial para os exorcismos batismais isto , aqueles que
se procediam sobre os catecmenos, como preparao para o Batismo; e logo se constituiu uma classe
particular de pessoas para proceder a eles. Era a ordem menor dos exorcistas que surgia na Igreja latina,
com a incumbncia, num primeiro momento, de realizar apenas os exorcismos batismais, e no aqueles
sobre os possessos, os quais, como ficou dito, eram feitos por qualquer fiel, sem mandato especial.
Com o passar do tempo e com a consolidao e expanso da Igreja, a freqncia do poder exorcstico
carismtico foi diminudo, se bem que de forma desigual conforme os lugares; os fiis se voltaram ento,
nos casos de infestao ou possesso demonaca, para as pessoas revestidas do poder de ordem isto
, os diconos,
os sacerdotes e os bispos e igualmente, como era natural. exorcistas dos
catecmenos. A Igreja sancionou essa prtica com o seu poder ordinrio, conferindo a tais exorcistas
tambm a faculdade e o poder de exorcizar possessos.
Entretanto, devido dificuldade no diagnosticar a possesso, bem como por causa da delicadeza e
importncia de um tal oficio, a Igreja foi limitando pouco a pouco o exerccio desse poder a um nmero
restrito de pessoas. Uma carta do Papa Santo Inocncio I a Decncio , bispo de Gubbio (Itlia), do ano de

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416, supe j que os exorcismos sobre possessos eram feitos em Roma unicamente por sacerdotes ou
diconos que para isso tinham recebido autorizao episcopal.
O exorcistado passar a ser considerado desde ento somente como um dentre os vrios graus atravs
do qual o futuro sacerdote se preparava para as ordens maiores. Embora essa ordem menor concedesse
sempre um poder efetivo sobre Satans, o exerccio desse poder ficava ligado a outros requisitos. Essa
disciplina, estabelecida pelo menos desde o sculo V, foi prevalecendo com o tempo em toda a Igreja do
Ocidente, at tornar-se norma universal, e assim chegou at os nossos dias com o Cdigo de Direito
Cannico de 1917 (cnon 1151) e o novo Cdigo de 1983 (cnon 1172), os quais mantiveram a reserva
dos exorcismos sobre possessos unicamente a sacerdotes delegados para tal respectivo Ordinrio, o
qual deve considerar neles especiais dotes de virtude e cincia. Quanto ordem menor do exorcistado,
ela confinou a existir como preparao ao sacerdcio na Igreja latina at ser completamente abolida por
Paulo VI em 1972, juntamente com as demais ordens menores.
Nas Igrejas orientais, o oficio de exorcista era conhecido desde o sculo IV, porm no constitua uma
ordem menor e seus membros no faziam parte do clero.

Exorcismo: o que ?
Ns te elo exorcizamos, esprito imundo...
em nome e pelo poder de Jesus (+) Cristo..."
(Exorcismo contra Satans
e os anjos apstatas)
OS EXORCISMOS CONSTITUEM atos insignes de f religio e de religio, pois supem a crena no poder
soberano de Deus sobre os demnios, sendo mesmo uma aplicao prtica dessa crena. No presente
captulo aprofundaremos um pouco mais a noo de exorcismo, em que consistem, qual o seu
fundamento teolgico e a sua eficcia, como se dividem e sobre quem podem ser feitos.
Noo e diviso
Os exorcismos no so simples oraes a Deus, Virgem aos anjos e santos pedindo que nos livrem dos
ataques do Maligno, ou graas para enfrent-los. Isso necessrio, sem dvida, mas constitui apenas
um dos recursos ordinrios disposio de qualquer pessoa. Os exorcismos so mais do que isso: so
um ato pelo qual o exorcista, pela autoridade da Igreja ou pela fora do nome de Deus, impe ao
demnio que obedea e cesse a presena ou atuao nefasta que est exercendo sobre lugares, coisas
ou pessoas. Assim, fazem-se exorcismos sobre lugares e coisas (incluindo a o reino vegetal e o reino
animal, e tambm os elementos atmosfricos), com os quais se probe que o demnio exera ms
influncias sobre eles (infestao local); praticam-se igualmente exorcismos sobre pessoas
atormentadas ou perturbadas pelos espritos malignos (infestao pessoal) ou at possudas por eles
(possesso diablica), que tm a finalidade de libertar essas pessoas das influncias malficas e do
poder e domnio de Satans.
No caso das criaturas irracionais, a adjurao se dirige mais propriamente quele que queremos mover;
isto , ou se dirige a Deus, a modo de splica, para que evite que essas criaturas sirvam de instrumento
do demnio; ou se dirige ao demnio, impondo-lhe que deixe ou cesse de se servir delas. E este o
sentido da adjurao da Igreja nos exorcismos e tambm nas bnos deprecatrias contra ratos,
gafanhotos, vermes e outros animais nocivos. Os exorcismos podem ser divididos segundo vrios
critrios. Assim, no que diz respeito solenidade com que se fazem, os exorcismos se classificam em
solenes e simples.
Os exorcismos solenes, tambm chamados exorcismos maiores, so queles feitos sobre pessoas
possessas, e visam libert-las do domnio exercido sobre elas pelo esprito do mal. Constituem o
exorcismo-tipo, isto , o que que retm o sentido mais estrito da palavra e se encontram no Ritual
Romano. (Rituale Romanum, tit. XI c. 2: Ritus exorcizandi obsessos a daemonio Rito para
exorcizar os possessos pelo demnio.)
Os exorcismos simples so de dois gneros:
a) aquele feito para impedir ou coarctar o influxo do demnio sobre as pessoas, coisas e lugares
(infestao pessoal ou local), chamado Exorcismo de Leo XIII ou pequeno exorcismo, contido

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igualmente no Ritual; (Rituale Romanum, tit. XI c. 3: Exorcismus in satanam et angelos

apostaticos Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas.)
b) exorcismos vrios, que se efetuam nas cerimnias do Batismo solene, na bno da gua e do sal e
na consagrao dos Santos leos, etc (encontram-se no Ritual Romano e livros litrgicos
correspondentes).
O principal critrio, entretanto, para a diviso dos exorcismos aquele referente autoridade em nome
da qual e por cujo poder se fazem. De acordo com esse critrio, os exorcismos se dividem em pblica e
privados, segundo sejam feitos em nome e pela autoridade da Igreja, no primeiro caso, ou em nome do
prprio exorcizante, no segundo. Essa distino fundamental para as consideraes que vm adiante.
Origem e fundamento teolgico do poder exorcstico
O homem no tem nenhum poder natural sobre os demnios uma vez que estes, embora decados, no
perderam sua natureza anglica. Por isso tem que recorrer, obrigatoriamente, a uma natureza superior
deles para livrar-se dos ataques e insdias dos espritos malignos. Por natureza, os demnios
dependem exclusivamente de Deus, nica natureza acima da anglica.* S Deus tem um poder absoluto
sobre todas as criaturas; portanto, s Ele pode dominar de modo absoluto sobre os demnios. Contudo,
Ele pode conferir a quem desejar o poder de dominar sobre os demnios, pela virtude de Seu Nome. Por
isso, a fora coercitiva dos exorcismos e a garantia de sua eficcia assim como a sua liceidade
esto em serem praticados em nome de Deus e por aqueles que dEle receberam tal poder.
*Algum anjo poderia ter uma natureza mais elevada do que a de Lcifer; entretanto, segundo a crena
comum, Lcifer teria sido o anjo mais elevado, naturalmente falando, estando assim, por natureza,
acima de todos os demais anjos. Quanto aos outros demnios, alguns so mais elevados, outros menos,
que os anjos bons, estando pois, no que se refere a pura natureza, acima ou abaixo deles. Pela graa,
todos os anjos bons esto acima dos demnios inclusive de Lcifer ainda que inferiores em
natureza.
A quem conferiu Deus tal poder sobre os demnios?
Em primeiro lugar, Cristo conferiu Sua Igreja, por meio dos Apstolos, um poder sobre os espritos
imundos para os expelir" (Mt 10, 1; Mc 6,7; Lc 9, 1). E o que se chama poder exorcstico ordinrio da
Igreja. Alm disso, alguns cristos sacerdotes ou mesmo simples fiis recebem de Deus um carisma
de expulsar os demnios. o que se chama poder exorcstico carismtico.*
* Chama-se poder carismtico aquele que deriva de um carisma. Os carismas so dons gratuitos,
extraordinrios e em geral transitrios, concedidos por Deus a algumas pessoas, no tanto para proveito
prprio delas (embora possam contribuir para sua santificao), mas sobretudo para o bem do prximo e
a edificao da Igreja. O fundamento da doutrina sobre os carismas se encontra em So Paulo (cf. 1 Cor
12, 7; Ef. 4, 12, Rom 12 6-8). Os telogos distinguem trs classes de carismas: dons de governo, dons de
ensino e exortao e dons de assistncia corporal. Entre estes ltimos esto os dons de cura, dos quais
uma espcie o de expulsar os demnios, o que constitui uma forma de cura.
Por fim, os telogos explicam que existe um outro poder exorcstico, que tem sua origem e fundamento
numa apropriao do poder exorcistico por parte de qualquer fiel, seja motivada pela vida que Cristo
Nosso Senhor obteve sobre Satans, seja da unio com Ele pela f ao menos atual. (Mons. C.
BALDUCCI, Gli indemoniati, pp. 90-91; El diablo, p. 256.)
Com efeito, todo cristo pode fazer uso do poder exorcstico que Cristo prometeu genericamente a todos
os que crerem nEle, quando disse: E eis os milagres que acompanharo os que crerem: expulsaro os
demnios em meu nome (Mc 16, 17). Ou ento aplicar a si mesmo aquela outra promessa ainda mais
ampla: "Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim far tambm as obras que eu
fao, e far outras ainda maiores (Jo 14, 12). Ora, entre as obras de Jesus destaca-se a expulso dos
demnios e a vitria final sobre Satans. Finalmente, pode fazer valer para si aquele poder concedido
por Nosso Senhor aos Seus seguidores: Eis que eu vos dei poder de calcar serpentes e escorpies e
toda a fora do inimigo, e nada vos far dano (Lc 10, 19).
De onde poder-se indicar um trplice ttulo ou fundamento teolgico do poder exorcstico:

49

1. uma concesso ordinria feita por Cristo sua Igreja;

2. uma comunicao carismtica extraordinria a alguns de seus servidores, independentemente de
pertencerem ou no ao clero;
3. uma apropriao de tal poder por parte de qualquer fiel.
Dessas trs vias, a primeira constitui o fundamento dos exorcismos pblicos, enquanto as duas ltimas
fundamentam os exorcismos privados.
Da se deduz a eficcia de uns e de outros, como veremos a seguir.

Eficcia dos exorcismos

Exorcismos pblicos
H uma diferena relevante entre os exorcismos pblicos e os privados; no primeiro caso, o exorcismo
ser um sacramental,* que no ocorre com os ltimos.
* Por sacramentais entendem-se certas coisas sensveis (gua-benta, velas bentas, Agnus
Dei, medalhas) ou certas aes (bnos, exorcismos, consagraes, etc.) da quais a Igreja
se serve pata obter determinados efeitos especialmente espirituais. A fora dos
sacramentais vem do poder de intercesso da Igreja.
Enquanto sacramentais, os exorcismos pblicos tm uma eficcia toda particular, que depende no s
das disposies do exorcista e do paciente, mas tambm e principalmente da orao da Igreja, a qual
tem um especial valor impetratrio junto a Deus. A eficcia dos exorcismos pblicos, se bem que muito
grande, no infalvel; e isto porque as oraes mesmas da Igreja, segundo a economia ordinria que
Deus segue no atend-las, no tm efeito infalvel; e tambm porque o poder da Igreja sobre os
demnios no absoluto mas condicionado ao beneplcito do poder divino, que s vezes pode ter justos
motivos para retardar ou proibir a sada deles de um lugar ou de uma pessoa. Este valor condicionado,
porm, no est minimamente em contradio com a forma imperativa do exorcismo, pois que a
condio diz respeito vontade divina, no demonaca, a qual de si, est plenamente sujeita ao poder
da Igreja.
Exorcismos privados
Os exorcismos privados no constituem um sacramental como o pblico, isto , no contam com a fora
intercessora da Igreja. Assim, a sua eficcia vem ou da fora do carisma por base a f na promessa feita
pelo Salvador. A eficcia do poder exorcstico carismtico segura, infalvel, uma vez que o prprio
Deus, ao conceder o carisma, garante, por meio de uma inspirao, que o uso desse carisma est
conforme com os Seus desgnios, e obter, por conseguinte, o efeito qual foi concedido.*
*Segundo os telogos, Deus concede o dom do carisma com muita parcimnia; de modo que se deve
proceder com muita prudncia, antes de concluir que algum possuidor de algum carisma; maior
prudncia ainda exigida da prpria pessoa que presume ser possuidora de algum deles. Os autores de
teologia asctica e mstica, seguindo o ensinamento de So Joo da Cruz, aconselham a no se desejar
nem pedir graas e dons extraordinrios: deve bastar-nos a via normal; pois esses dons no so
necessrios para alcanar a salvao e a perfeio crist, e at, ao contrrio, por causa de nossas ms
inclinaes, podem servir de obstculo a elas. Por outro lado, muito freqente o demnio imiscuirse nessas vias extraordinrias, de maneira que nem sempre fcil distinguir o que vem do
Esprito de Deus e o que vem do esprito das trevas.
No caso da apropriao do poder exorcstico por parte do fiel, ao contrrio, a eficcia resulta inferior
quela do exorcismo pblico, pois falta-lhe a fora impetratria da Igreja, por no constituir ele um
sacramental. Em conseqncia, a eficcia do exorcismo privado no-carismtico depende muito da
virtude sobretudo da f - daquele que o pratica, condicionada sempre ao divino beneplcito.
preciso acentuar, como acima ficou dito, que muitas vezes os exorcismos no tm efeito, no pela
falta de f da pessoa exorcizante, ou pelo poder dos demnios, mas pelos desgnios de Deus, seja para
castigo, seja para a purgao e santificao da vtima, ou por outro motivo que s Ele conhece.

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A quem exorcizar?
Nmero infinito de infelizes atormentados pelo demnio
O Ritual Romano reserva os exorcismos solenes somente s pessoas que dem sinais inequvocos de
possesso. Mas os exorcistas (e no s eles, tambm os demais sacerdotes) se deparam com casos
muito mais freqentes de pessoas que, sem estarem propriamente possessas, esto sofrendo vexaes
do demnio.
O Pe. Joseph de Tonqudec S.J., que por mais de vinte anos foi exorcista da arquidiocese de Paris e
grande demonlogo, escrevia, j em 1948.
"A questo que vamos tratar no do campo da psicologia ou da experincia em geral; ela
propriamente teolgica.
"O que nos levou a refletir sobre ela foi a insistncia de um nmero infinito de infelizes que, no
apresentando os sinais de possesso diablica, no se comportando como possessos, recorrem,
entretanto, ao ministrio do exorcista para serem libertados de suas misrias: doenas rebeldes, azar,
infelicidade de toda espcie.
Enquanto os possessos so muito raros, os pacientes dos quais falo so legio. No seria legtimo tratlos como possessos, uma vez que, em toda evidncia, eles no o so. Por outro lado, eles no so
tambm, sempre e necessariamente, doentes mentais sobre os quais um tratamento psiquitrico teria
chance de dar certo...
Em qualquer caso, estamos simplesmente em presena de infelizes de toda espcie, cujas queixas nos
fazem compreender a gama dos infortnios humanos. Tomados de pena por eles, ns nos perguntamos
a que meios recorrer para os ajudar.
Ento nos vm lembrana certas pginas dos nossos Santos Livros, certas oraes ou prticas
litrgicas que supem a influncia do demnio, presente muito alm das regies onde temos o costume
de o confinar.
O autor recomenda que nesses casos se usem os sacramentais (gua-benta, sal bento), oraes,
bnos, o Exorcismo de Leo XIII (Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas), etc. (J. de
TONQUEDEC S.J., Quelques aspects dei laction de Satan eu ce monde, p. 493.)
Por seu lado, o exorcista da diocese de Roma, Pe. Gabriele Amorth, comenta:
Atualmente o Ritual considera diretamente s o caso de possesso diablica, ou seja, o caso mais grave
e mais raro. Ns exorcistas nos ocupamos, na prtica, de todos os casos nos quais percebemos uma
interveno satnica: os casos de infestao diablica (que so muito mais numerosos do que os casos
de possesso) , os casos de infestao pessoal, de infestao de casas e ainda outros casos nos quais
temos visto a eficcia das nossas oraes. ... Por exemplo, no so claros os confins entre possessos e
infestados; tampouco so claros os confins entre infestados e vtimas de outros males: males fsicos que
podem ser causados pelo Maligno; males morais (estados habituais de pecado, sobretudo nas formas
mais graves), nos quais certamente o Maligno tem sua parte. Por exemplo tenho visto s vezes
vantagem em usar o exorcismo breve na ajuda ao sacramento da Confisso nas pessoas endurecidas em
certos pecados, como os homossexuais. Santo Afonso, o Doutor da Igreja para a Teologia Moral, falando
para os confessores, diz que antes de qualquer coisa o sacerdote deve exorcizar privadamente quando
se encontra diante de algo que possa ser infestao demonaca" (G. AMORTH, Un esorcista
racconta, pp. 199-200.)
Uso freqente dos exorcismos simples e dos exorcismos privados
Nesses casos a soluo parece estar no uso mais freqente dos exorcismos (pblicos) simples (que so
sacramentais e por isso tm a uma fora prpria, que a da Igreja), por parte dos sacerdotes tanto
exorcistas como no-exorcistas, j que no exigem delegao especial sobre todas essas pessoas
que, sem serem possessas, so perseguidas ou influenciadas pelo demnio.
o que recomendam os Moralistas; assim os jesutas Pes. H. Noldin e A. Schmitt:

51

"Deve-se persuadir muitssimo os ministros da Igreja a que mais freqentemente faam uso do
exorcismo simples, lembrando-se das palavras do Senhor: Em meu nome expulsaro os demnios;
faam uso sobretudo sobre aqueles que sejam objeto de tentao veemente sobre penitentes nos quais
percebem dificuldades em excitar a dor e os propsitos a respeito dos pecados, ou em manifestar
sinceramente os seus pecados. Podem utilizar esta frmula ou semelhantes: Eu te ordeno, em nome de
Jesus, esprito imundo, que te afastes desta criatura de Deus (H. NOLDIN S.J. - A. SCHMITT S.J. - G.
HEINZEL S.J., Summa Theologiae Moralis, p. 43.)
Nada impede como veremos que em tais circunstncias tambm os leigos pratiquem exorcismos
privados, no s sobre si mesmos, mas igualmente sobre terceiros importunados pelo demnio,
observadas as cautelas que adiante se diro. Pois as palavras de Nosso Senhor lembradas acima Em
meu nome expulsaro os demnios foram ditas a todos os fiis.
Esse o ensinamento tambm de So Toms, citando outra passagem dos Evangelhos: Podemos pois
adjurar os demnios pelo poder do nome de Jesus, expulsando-os de ns mesmos como a inimigos
declarados, a fim de evitar os danos espirituais e corporais que nos possam vir deles. Poder que nos deu
o prprio Cristo: 'Eis que eu vos dei poder de calcar serpentes e escorpies e toda a fora do inimigo, e
nada vos far dano (Lc 10, 19).
(Suma Teolgica, 2-2, q. 90, a. 2.)
Exorcismo: legislao
"Sem licena peculiar e expressa do Ordinrio do lugar,
ningum pode realizar legitimamente exorcismos sobre os possessos".
(Cdigo de Direito Cannico)
DEPOIS DE VER a noo, o fundamento teolgico e a eficcia dos exorcismos, parece conveniente dar
em linhas gerais a legislao atualmente em vigor sobre a matria.
Das origens ao Cdigo de Direito Cannico
Direito da Igreja de restringir poderes
A Igreja, detentora do poder das chaves, tem o direito de reservar aos sacerdotes certas prticas que,
em si mesmas, teologicamente falando, poderiam ser realizadas tambm por leigos, por no exigirem o
poder de ordem. Assim foi com a distribuio da Sagrada Eucaristia, que nos primeiros tempos era feita
tambm por simples fiis, sendo mais tarde reservada aos diconos e sacerdotes e s recentemente
voltando a ser permitida aos leigos, mediante licena do respectivo bispo.
Foi o que se deu igualmente com relao aos exorcismos sobre os possessos: nos primrdios da Igreja,
quando a abundncia de carismas era um fato, os fiis expulsavam os demnios por fora desses
carismas, sem necessidade de recorrer aos sacerdotes e ao bispo.
Porm a partir j do sculo V, em vista de abusos, como tambm da diminuio dos carismas, ao mesmo
tempo que decrescia o nmero de possessos pela expanso do Cristianismo, comeou a reserva desses
exorcismos apenas aos sacerdotes, e somente quando autorizados pelo seu bispo. Essa norma foi-se
estendendo com o tempo at que, finalmente, com o Cdigo cannico mandado elaborar por So Pio X e
promulgado por Bento XV em 1917, se tornou lei universal. (Cf. Cdigo de Direito Cannico (1917),
cnon 1151 1.) O novo Cdigo de Direito Cannico (1983) conservou essa norma: Sem licena peculiar
e expressa do Ordinrio do lugar, ningum pode realizar legitimamente exorcismos sobre os possessos.
(Cdigo de Direito Cannico, cnon 1172 1.)
Prudncia da Igreja
Mons. Maquart, demonlogo francs, ressalta a prudncia da Igreja ao reservar os exorcismos solenes
sobre os possessos apenas aos padres autorizados: Diversas razes levaram a Igreja a reservar muito
estritamente a prtica dos exorcismos solenes. A luta do exorcista contra o demnio no est isenta de
perigos morais mesmos fsicos, para o padre exorcista; a Igreja no quer e no pode expor
desconsideradamente seus ministros. (Mgr F. X. MAQUART, Lexorciste devant les
manifestations diaboliques, p. 328.)
Entre as razes dessa reserva dos exorcismos sobre os possessos a sacerdotes que satisfaam a certos
requisitos com a conseqncia proibio aos leigos os Autores enumeram as seguintes:

52

a. Perigos espirituais e mesmo fsicos a que o exorcista est exposto: tentaes contra a f, contra a
pureza; agresses psquicas ou mesmo fsicas por parte do demnio...
b. Necessidade de grande cincia, piedade e prudncia para o confronto direto com o demnio: preparo
para enfrentar as falcias, sofismas e embustes do pai da mentira; para saber como conduzir o
exorcismo; para certificar-se de que o demnio saiu realmente do corpo do possesso ao fim dele; e
tambm para discernir a verdadeira possesso de outros fenmenos, at naturais, parecidos com ela,
como estados mrbidos, alucinaes, iluses...
c. Risco de se profanar o Nome de Deus, tomando-O em vo na falsa possesso, sendo o exorcismo a
adjurao do demnio em nome de Deus a que abandone a criatura que possui ou infesta (a
obrigatoriedade de recorrer ao bispo de cada vez conduz a que os casos estudados com maior cuidado,
os indcios examinados [com maior prudncia).
d. Possibilidade de abusos, como exorcizar doentes mentais, com perigo de agravar seus males (pela
grande tenso e esforo mental at fsico que o exorcismo comporta, e pelo carter impressionante
deste); ganncia (pedidos de remunerao, aceitao de presentes...); solicitaes pecaminosas...
Se esses riscos existem para membros do clero (a tal ponto que a lei cannica estabelece que no sejam
facultados para fazer exorcismos seno sacerdotes que tenham cincia, prudncia e santidade de vida),
que tm formao teolgica, graa de estado, experincia pastoral, muito maiores sero para os leigos
que, normalmente, no tem estudos especializados ou qualquer outro preparo.
A legislao em vigor
Exorcismos solenes sobre possessos
Embora qualquer sacerdote (e mesmo, como veremos, qualquer fiel) seja teologicamente capaz de fazer
exorcismos, mesmo sobre possessos, entretanto, desde h muitos sculos, a Igreja d a faculdade de
exorcizar solenemente (isto , de fazer exorcismos sobre possessos) s a sacerdotes distintos pela
piedade e prudncia, mediante uma expressa licena do Ordinrio e com a obrigao de observar
fielmente o disposto no Cdigo de Direito Cannico e no Ritual Romano.
Os exorcismos sobre possessos (exorcismos solenes;), s podem ser feitos legitimamente:
a. mediante licena peculiar (para cada caso concreto) e expressa (no pode ser presumida) do
Ordinrio do lugar. (CIC-83 cnon 1172 1; CIC- 17 cnon 1151, 1.)
b. essa licena no deve ser concedida seno a sacerdotes (no pode ser dada a leigos ou religiosos
no-sacerdotes) de reconhecida piedade, prudncia, cincia e integridade de vida. (CIC-83 cnon 1172
2; CIC-17 cnon 1151 2.)
c. estes sacerdotes no procedero seno depois de constatar, mediante diligente e prudente
investigao, que se trata realmente de um caso de possesso diablica.(C1C- 17 cnon 1151 2; Ritual
Romano, titulo XI, c. 1.)
d. os exorcistas observaro cuidadosamente os ritos e as formulas aprovados pela Igreja. (C1C- 83
cnon 1167 2; cf. CIC-17 cnon 1148 1; Ritual Romano, ttulo XI, c.2.)
Os exorcismos so feitos normalmente na igreja ou em algum outro lugar pio ou religioso, salvo os casos
de enfermos ou a presena de motivos graves em contrrio; no, porm, diante de um pblico
numeroso. Sempre que os exorcismos devam fazer-se sobre uma mulher necessrio que assistam a
ele parentes prximos ou mulheres de honestidade exemplar; e que a vtima esteja vestida
decorosamente.
No exorcizar, o ministro deve ater-se ordinariamente s frmulas do Ritual Romano, evitando em cada
caso o uso de remdios ou de prticas supersticiosas. Deve evitar absolutamente fazer perguntas no
oportunas ou no adaptadas ao escopo, ou no necessrias, ou de mera curiosidade, bem como aquelas
que visem a descobrir acontecimentos futuros. Por outro lado, o exorcista deve perguntar ao demnio se
ele est s ou com outros espritos malignos, qual o nome deles, o tempo do incio da possesso e a
causa dela.

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Os exorcismos podem ser realizados no apenas sobre possessos catlicos, praticantes ou no, e at
excomungados, mas tambm sobre pessoas de outras religies ou de todo pags, desde que em cada
caso se tenha uma certeza moral de que se trata de verdadeiros endemoniados. (Cdigo de Direito
Cannico (1917), cnon 1152.)
Exorcismos em casos de infestao local e pessoal
No caso de infestaes locais e pessoais, o Ritual Romano reserva a recitao do Exorcismo contra
Satans e os anjos apstatas, publicado por ordem de Leo XIII, aos bispos e padres autorizados pelo
bispo diocesano.(Rituale Romanum, tit. XII, c.3. ) (Como simples orao, pode ser recitado por qualquer
pessoa, sacerdote ou leigo, sem necessidade de nenhuma autorizao especial.).
Alm disso, um documento recente da Santa S transforma em norma disciplinar essa rubrica do Ritual,
reiterando assim a proibio de os sacerdotes no autorizados pelos respectivos bispos - como tambm
os leigos utilizarem a referida frmula (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Carta aos
Ordinrios de lugar. relebrando as normas vigentes sobre os exorcismos, 29 de setembro de
1985, in Acta Apocalipse Sedis, An. et vol. LXXVII, 2 Decembris 1985, N. 12, pp 1169-1170.)
O mesmo documento probe, ainda, ao sacerdote no autorizado pelo Ordinrio, a presidncia de
reunies de libertao do demnio", nas quais se dem ordens diretamente ao demnio, ainda que no
se trate propriamente de exorcismos sobre possessos, desde que parea haver algum influxo diablico.
(Carta cit. 3. )

Outros exorcismos
Os exorcismos que se efetuam nas cerimnias do batismo solene, na beno da gua e do sal e na
consagrao dos Santos leos, apresentados no Ritual Romano e demais livros litrgicos, podem ser
feitos legitimamente proceder s cerimnias em que eles ocorrem (por exemplo, os catequistas e outros
ministros extraordinrios do Batismo, mesmo que sejam leigos e at mulheres).
Somos todos exorcistas"
"Em meu nome expulsaro os demnios."
(Mc 16,17)
DO AT AQUI EXPOSTO ficou claro que tambm os leigos podem proceder a exorcismos, pelo menos em
certas circunstncias e sob certas condies. O presente captulo procura esclarecer qual a origem e o
fundamento teolgico do poder exorcstico especfico dos leigos, bem como as condies em que
legitima e eficazmente podem fazer uso dele.
Podem os leigos exorcizar?
Possibilidade teolgica
A rigor, do ponto de vista teolgico, nada impede que um leigo possa proceder eficazmente a
exorcismos, mesmo sobre possessos. A explicao teolgica j ficou insinuada acima, porm de modo
fragmentrio, pelo que parece oportuno aprofund-la aqui.
J vimos como, nos primeiros tempos, fiis que no tinham recebido o carter sacerdotal, nem tampouco
carismas especiais, procediam aos exorcismos batismais. Esses fiis foram incorporados ao clero, vindo
a constituir a ordem menor dos exorcistas, e passando a exorcizar tambm possessos; com o tempo, por
uma srie de razes histricas e disciplinares, suas funes acabaram por ser absorvidas pelos
sacerdotes, e o exorcistado, embora continuando conferir um poder efetivo sobre o demnio, ficou
reduzido simples degrau para a recepo do sacerdcio, at ser abolido em 1972, junto com as demais
ordens menores. Com a reforma litrgica de Paulo VI esse ministrio, relativamente aos exorcismos
batismais, passou a ser novamente confiado a leigos: os atuais catequistas e outros ministros
extraordinrios do Batismo.
Num e noutro caso - isto , no dos primitivos exorcistas e no dos novos ministros extraordinrios do
Batismo trata-se de fiis que, como ficou dito, no receberam a ordenao sacerdotal (no segundo,

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esse ministrio confiado inclusive a mulheres), o que indica que tal ordenao no teologicamente
necessria para que algum possa proceder eficazmente a exorcismos, mesmo em carter oficial, isto ,
em nome da Igreja.
Porm, no a estes casos de pessoas delegadas pela Igreja que queremos nos referir, pois se poderia
pensar que sempre necessria alguma espcie de investidura eclesistica para adquirir a capacidade
teolgica para exorcizar o demnio. O que investigamos aqui se o simples fiel, sem nenhuma
investidura oficial, tem poderes
teologicamente falando para proceder eficazmente aos exorcismos.
Poder dado pelo Batismo, pela Confirmao e pela Eucaristia
O homem no tem nenhum poder natural sobre Satans e os espritos infernais: se no fosse socorrido
por Deus, ficaria inteiramente merc do Maligno. E, de fato, pelo pecado original, todos nos tnhamos
tornado escravos dele. Nosso Senhor, na sua misericrdia, resgatou-nos da tirania do demnio por sua
morte de Cruz. E Ele que participemos de sua luta, assim como nos associa ao seu triunfo. Isto se d
pelo Batismo, que nos incorpora a Cristo e nos faz partcipes de sua luta e de sua vitria. Pois o corpo
participa de toda a vida da Cabea. Eis a o ttulo fundamental que nos faz exorcistas a todos os
batizados.
por isso que Dom Pellegrino Ernetti 0.S.B. exorcista da arquidiocese patriarcal de Veneza d ao
captulo final de seu livro o seguinte ttulo: Somos todos exorcistas .
Escreve Dom Pellegrino: As oraes e o exorcismo preventivo so inerentes ao prprio estado de ser
cristo, enquanto batizado, crismado e que vive a vida da Eucaristia. Do carter batismal lhe provm j o
ttulo de verdadeiro lutador contra Satans. E a prpria orao do Pai-Nosso lhe confere o ttulo vlido
para lutar em forma preventiva. O cristo no somente tem o estrito dever de soldado e seguidor de
Cristo, o qual veio terra para expulsar e destruir a obra do demnio, mas tem inclusive o direito de
participar nesta luta, direito sempre proveniente, seja do carter batismal, seja crismal, e, nutrido de
Jesus na mesa eucarstica, se torna sempre mais forte para obter a vitria, juntamente com seu Rei e
Vencedor, Cristo.
Portanto: todos somos exorcistas, lutadores e vencedores de Satans! Como exorcista, o fiel no faz
outra coisa seno exercitar o seu jus nativum, consubstanciado no sacerdcio comum dos fiis. (D.
Pellegrino ERNETTI O.S.B., La Catechesi di Satana, pp. 245-246)
Teolgicamente falando e abstraindo igualmente de carismas extraordinrios , todos os fiis somos,
pois, exorcistas, sem que seja necessria nenhuma espcie de investidura eclesistica para adquirir a
capacidade para exorcizar o demnio. Essa capacidade est in radice no Batismo, que nos faz filhos de
Deus, membros do Corpo Mstico de que Cristo a Cabea; e reafirmada pela Confirmao, que nos faz
soldados de Cristo e nos d, junto com o dever de lutar por Ele, a capacidade para tal combate; e
alimentada pela Eucaristia.
Porm, esse poder exorcstico, por sbias razes de prudncia, est limitado pela leis da Igreja, como se
ver a seguir.
Limitaes cannicas
Se no existem empecilhos de natureza teolgica para que um leigo possa praticar exorcismos, ocorrem
entretanto impedimentos de natureza cannica, isto , de lei positiva da Igreja.
O primeiro deles a proibio de praticar exorcismos sobre possessos, os quais, como ficou exposto
anteriormente, so reservados aos sacerdotes devidamente autorizados pelo respectivo bispo.
Outra restrio diz respeito ao emprego da frmula do chamado Exorcismo de Leo XIII, reservada para
os bispos e sacerdotes autorizados.
Os simples fiis tambm no devem realizar sesses de exorcismos nas quais se interpele diretamente o
demnio, ainda que no se trate de casos de possesso propriamente dita, desde que se suspeite de
presena demonaca (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Carta aos Ordinrios de lugar,
relembrando as normas vigentes sobre as exorcismos, 29 de setembro de 1985.)

55

Quando e como os leigos podem exorcizar

Nas infestaes locais ou pessoais
Ento os leigos ficam merc dos ataques do demnio, j que no podem exorcizar os possessos?
De nenhum modo. Convm lembrar que a principal defesa contra o demnio a graa de Deus, que se
recebe no Batismo e se recupera na Confisso, sendo alimentada pelos sacramentos, sacramentais, boas
obras e vida de piedade. Portanto, mesmo que um leigo possa fazer exorcismos sobre possessos, ele no
est indefeso diante do demnio. preciso recordar ainda que a possesso, de si, no um obstculo
salvao nem santificao das pessoas, podendo mesmo ser uma provao til para a vida espiritual
da vtima, ou de seus familiares e amigos e mesmo do prprio exorcista. Cabe considerar, ainda, que a
possesso no a ofensiva extraordinria, mais freqente do demnio. Excetuando a tentao (que
uma ofensiva ordinria), os Autores dizem que a ofensiva extraordinria mais corrente a infestao
tanto local como pessoal. Eles dizem que grande o nmero de pessoas que procuram os exorcistas por
estarem atormentadas pelo demnio, sem que, entretanto, se trate de casos de possesso. E que se
sentem aliviadas com exorcismos simples ou apenas com bnos e outros remdios espirituais.
Ora, com relao infestao local e mesmo pessoal, no existe na legislao cannica nenhuma
proibio: os leigos podem fazer exorcismos privados, desde que no empreguem a frmula do
Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas (o chamado Exorcismo de Leo XIII), nem se interpele
diretamente o demnio, e se procure conhecer sua identidade". E o que adverte a Congregao para a
Doutrina da F, no documento acima citado. (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Doc, cit.)
Portanto, nos casos menos raros de ao demonaca extraordinria, isto , nas infestaes locais e nas
pessoais, os fiis no esto indefesos, em decorrncia da regulamentao dos exorcismos estabelecida
pelo Cdigo de Direito Cannico e por documentos da Congregao para a Doutrina da F. Alm dos
remdios gerais, ordinrios, podem eles, com as cautelas adiante indicadas, fazer uso do remdio
extraordinrio do exorcismo privado.
Para repelir as tentaes e perturbaes do demnio
No apenas em casos ou situaes de certo modo extremas, que os leigos so livres para proceder a
exorcismos privados. Eles os podem praticar preventivamente sempre que se sentirem tentados ou
perturbados pelo demnio.
o que ensinam os moralistas e canonistas. Por exemplo escreve o Pe. Felix M. CAPPELLO S.J.: O
exorcismo privado pode ser realizado por todos os fiis. Porque qualquer um pode, para repelir as
tentaes ou perturbaes do demnio, ordenar a ele, por Deus ou Jesus Cristo, que no prejudique a si
ou a outros. O efeito desse exorcismo no deriva da autoridade e preces da Igreja, uma vez que no se
faz em seu nome, mas somente pela virtude do nome de Deus e Jesus Cristo. (Felix M. CAPPELLO S.J..
Tractatus Canonico-Moralis DE SACRAMENTIS. p.84). No mesmo sentido escreve o Pe. Marcelino ZALBA
S.J.: Exorcismos: ... privados imperativamente (pode ser feito) por qualquer um, somente para coarctar
a influncia dos demnios...(Marcelino ZALBA S.J., Theologiae Moralis Compendium, p. 661).)
igualmente o que diz o exorcista de Veneza, D. Pellegrino Ernetti: Para todas as outras atividades
demonacas acima elencadas [tentaes, infestaes locais e pessoais], todos os batizados e crismados,
indistintamente, tm o munus e o dever de lutar juntamente com Jesus para debelar o inimigo infernal.
(D. Pellegrino ERNETTI O.S,B., La Catechesi di Satana, pp. 247-249.)
Em resumo: os simples fiis podem, e at devem, realizar exorcismos privados nas tentaes ou
infestaes demonacas; no, porm, nos casos de possesso, pois os exorcismos sobre possessos so
reservados, como ficou afirmado, aos sacerdotes autorizados.
Evitar uso de frmulas solenes e aparncia de carisma
Quanto ao modo de fazer os exorcismos, os leigos devem evitar o uso das frmulas do Ritual Romano,
reservadas apenas aos sacerdotes que receberam a devida licena do bispo, pois tal uso podia fazer crer
que se tenciona fazer os exorcismos em nome da Igreja, ou seja, que se est investido de um mandato
eclesistico. recomendada uma prudncia particular para evitar toda solenidade e formalidade,
inclusive a forma imperativa, sempre que isso possa fazer pensar que se trata de um carisma
extraordinrio, pois isso poderia causar estranheza a muitos, dada a raridade dos carismas hoje.
preciso precaver-se ainda contra o perigo do escndalo, sobretudo nas possesses. Por isso, se se tratar

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de possesso diablica do corpo, relativamente qual tal perigo de escndalo e abuso pode ser maior,
os fiis devem abster-se de praticar os exorcismos (alis, encontram-se proibidos de o fazer pela lei da
Igreja), devendo dirigir-se a um sacerdote; podem, entretanto, fazer uma orao, pedindo a Deus - por
intercesso de Nossa Senhora, de So Miguel, dos anjos e dos santos que libertem aquela pessoa do
domnio de Satans e impeam que o esprito maligno faa mal a outras pessoas. Tambm nos casos de
infestao local ou pessoal grave, em que a atuao do demnio seja certa ou ao menos muito provvel,
ou haja manifestaes extraordinrias, ser mais prudente abster-se da frmula imperativa, ao fazer
exorcismos privados. O mais recomendvel seria chamar igualmente um sacerdote, sempre que
possvel.
Do mesmo modo, deve-se evitar qualquer procedimento que possa dar a impresso de v presuno nos
prprios mritos. O Pe. Guillerme Arendt (jesuta belga, cuja orientao estamos seguindo neste item)
observa que uma ordem dada ao demnio por um simples fiel, em nome de Deus, com presuno de
xito sem ter em conta a vontade divina, pode constituir uma tentao a Deus, uma vez que quase
obrig-Lo a interferir por respeito ao prprio Nome.
Mas quando no h essa presuno e se espera unicamente em Deus e no poder do nome e da cruz de
Cristo, ento no h esse perigo. Nesse caso, o que se est fazendo apenas uma orao a Deus, que
Ele atender segundo seus augustos desgnios. Trata-se tambm de um ato de f e de esperana na
promessa do Redentor de que aqueles que cressem teriam o poder de expulsar os demnios.
Quando se tratar somente de repelir a tentao do diabo pecar para pecar, conveniente desprezar e
calcar aos ps, pela virtude de Cristo, a soberba diablica, com exprobao imperativa, de modo que o
inimigo confundido seja posto em fuga em virtude de sua prpria impotncia. (Cf. 6. ARENDT, De
Sacramentalibus, n. 311 apud Mons. c. BALDUCCI, Gli Indemoniati, pp. 99-100.)
Oraes de libertao
Cabe aqui uma palavra sobre as chamadas oraes de libertao.
Oraes de libertao define Mons. Corrado Balducci - so aquelas com as quais pedimos a Deus,
Virgem, a So Miguel, aos Anjos e aos Santos sermos libertos das influncias malficas de Satans. So
muito distintas dos exorcismos, nos quais nos dirigimos ao diabo, ainda que em nome de Deus, da
Virgem, etc.; distintas seja pelo destinatrio direto, seja obviamente pela modalidade, pelo tom:
deprecativo e suplicante no primeiro caso, imperativo e ameaador no segundo. (Mons. C. BALDUCCI,
El diablo, p. 261.)
Nessas oraes, em vez de se impor ao demnio, em nome de Jesus Cristo, que deixe aquela pessoa,
aquele lugar, ou que cesse aquela situao, implora-se a Deus que pelos mritos de Nosso Senhor,
pela intercesso de Nossa Senhora, dos Anjos, dos Santos, de pessoas virtuosas nos proteja e liberte
do jugo do Maligno (sem interpelar diretamente o demnio nem procurar conhecer sua identidade).
Devemos fazer essa splica com humildade e confiana, pois Deus no o despreza um corao contrito e
humilhado (SI 50, 19). Deus no deixar certamente de nos atender, sobretudo se tivermos em vista
antes de tudo a sua glria. "Orar para sermos libertados do diabo, de suas tentaes, de suas
maquinaes, enganos e influncias escreve Mons. Balducci - louvvel e no s recomendvel, e
sempre se fez assim, em privado e em pblico; esta petio, Jesus a incluiu na nica orao que nos
ensinou, o Pai-Nosso; e se fazia assim, como ficou dito, no final de cada Missa com a orao a So Miguel
Arcanjo.
Porm, continua o Prelado, ultimamente, em algumas reunies de grupos de orao e outras iniciativas
privadas, nas quais se faziam oraes de libertao, s vezes se saa dos mbito da simples orao e se
chegava ao uso de verdadeiras frmulas exorcsticas, com a interpelao direta do demnio. Tais
prticas determinaram a interveno da Congregao para a Doutrina da F, com a Carta de 29 de
setembro de 1985, vrias vezes referida aqui.
V - SATANISMO MAGIA FEITIARIA
AT AQUI VIMOS a interferncia espontnea do demnio na vida dos homens, seja pela sua ao
ordinria a tentao, seja pela ao extraordinria infestao local e pessoal e possesso. Cabe
agora estudar a sua interveno a convite do prprio homem: a magia ou feitiaria, os pactos satnicos,
as prticas supersticiosas em geral. certo que o homem, por sua natureza, no tem nenhum poder
sobre o demnio, no podendo, portanto, obrig-lo a atender s suas solicitaes, nem a cumprir o que
foi pactuado com ele.

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Porm, no menos certo que o demnio sempre espreita de uma ocasio para fazer mal aos
homens e perd-los - no deixaria escapar a oportunidade nica de atuar quando convidado por eles
prprios. Assim, se Deus o permitir, ele pode atender aos pedidos que lhe so feitos e obter, para os
homens que a ele recorrem, riquezas, poder poltico, satisfao de paixes e ambies, e mesmo
prejudicar outras pessoas. Em outros termos, o homem no pode ser a causa da interferncia do
demnio, mas pode muito bem ser a ocasio dessa interferncia.
De modo que a magia, se entendida no sentido de arte pela qual o homem adquire um poder sobre o
demnio, no existe e impossvel; se entendida, no entanto, como a arte de operar prodgios por obra
do demnio, a magia no s possvel teoricamente, mas existe e largamente praticada, desde as
mais remotas eras at o dia de hoje.
fora de dvida que o malefcio teoricamente possvel. Ele no comporta o menor absurdo em si, nem
da parte do homem, nem da parte do demnio, nem da parte de Deus. Com efeito, o homem animado
de um dio satnico e abusando da sua liberdade, pode praticar as aes mais perversas, sem excetuar
a de invocar e adjurar os espritos infernais, para que eles apliquem seus poderes malficos sobre uma
pessoa determinada, O demnio, por sua vez, pode atormentar os homens das maneiras mais estranhas
e mais inexplicveis, e ele encontrar a sua prpria satisfao; e nada impede que ele faa depender
sua interveno do emprego de um ritualismo simblico, que seria uma manifestao concreta de culto
ao demnio, da parte do homem, coisa muito agradvel a Satans, sempre desejoso de macaquear a
Deus. E Deus pode permitir o malefcio, nos seus desgnios de justia, assim como permite os casos de
possesso.
O feiticeiro no desenvolve, no malefcio, as suas foras. A interveno de Satans a evidente e Deus
a permite, como permite a tentao, as infestaes e mesmo as possesses. As provas dessa
interveno demonaca so to abundantes nas Sagradas Escrituras e na Histria religiosa, que a
ningum legtimo duvidar dela. Quando se cr no demnio, no que os Livros Sagrados e a Histria
dizem dele, rejeitar essa possibilidade irracional. Na verdade, diante de testemunhos to irrefutveis,
no se pode no crer na existncia de feiticeiros e na eficcia de seus feitios, por obra do demnio,
sempre que Deus o permitir.

Da superstio adorao do demnio

Os que se apegam s supersties
enganosas abandonam a graa
que lhes era destinada".
(Jonas 2, 9, Vulg)
A superstio
A superstio um arremedo indigno do verdadeiro culto a Deus, por depositar a confiana em frmulas
e ritos empregados para forar Deus a atender o que Lhe pedido, e para desvendar o futuro. Chama-se
tambm superstio a venerao de carter religiosos tributada a foras reais ou imaginrias, em
lugar de Deus. A superstio procura aprisionar o sobrenatural mediante frmulas ou ritos para p-lo ao
seu servio. O supersticioso quer servir-se da religio para proveito prprio e no para cultuar
desinteressadamente a Deus. Por isso Deus, atravs do Profeta Jonas, adverte: "Os que se apegam s
supersties enganosas abandonam a graa que lhes era destinada (Jn 2, 9).
O supersticioso pe uma confiana indevida em prticas s quais nem Deus, nem a Igreja (por concesso
divina), nem a natureza conferiram o poder de obter certos efeitos.
Sempre que se procuram determinados efeitos por meios desproporcionados, os quais de nenhum modo
podem conduzir ao resultado desejado, se confia na atuao de foras misteriosas, ao menos
implicitamente, para obter esse resultado. Como essas foras vm de Deus nem de seus anjos, s
podem provir do esprito das trevas. E assim, a partir da superstio, se chega, facilmente, ainda que de
forma no inteiramente consciente, ao recurso implcito ao demnio. Da, para a invocao explcita, no
h seno um passo. Em suma, o desejo de subjugar as foras superiores e de as instrumentalizar para
proveito prprio, e dessa maneira chegar a "ser como deuses (cf. Gen 3, 5), o fundamento de toda a
superstio, de toda a magia.
Pacto com o demnio

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Possibilidade de pacto com o demnio

Sabemos pela Revelao que os homens podem entrar em comunicao voluntria com os demnios e
pedir que eles faam ou concedam coisas que superam as foras humanas. Est fora de dvida que o
demnio intervm espontaneamente, de um modo sensvel, na vida dos homens; porque no haveria ele
de intervir diante da solicitao de uma vontade humana? No h nisto nada que seja contrrio ordem
das coisas, nem da parte de Deus, nem do demnio. Da parte de Deus, Ele pode permitir ao do
demnio como castigo para o homem por causa de suas faltas,* ou como provao para a vtima, ou
para algum outro efeito que Ele conhece, nos Seus desgnios de sabedoria e justia. Do lado do demnio,
est bem de acordo com a sua psicologia atender a uma solicitao que tanto lisonjeia seu orgulho,
gratifica seu dio a Deus e do homem, e satisfaz seu desejo de fazer o mal.
* o que pensava santo Agostinho, o qual afirma que os homens que se dedicam
superstio "so entregues, como suas vontades ms merecem, aos anjos prevaricadores,
para serem escarnecidos e enganados".
O homem pode entrar em relao com os anjos e com os demnios, uma vez que uns e outros so seres
inteligentes e livres. Nessa condio, tanto o homem quanto os anjos e os demnios podem fazer uso de
sua liberdade e unir-se para a obteno de um fim comum. Mas, para isso, preciso haver um ponto de
contacto entre uns e outros; quer dizer, preciso que uns e outros tenham disposies anlogas.
Quando as relaes so estabelecidas entre seres de natureza diversa, evidente que o ser de natureza
superior impe as suas disposies ao inferior: a lei do mais forte. Se o ser mais elevado um esprito
bom (isto , um anjo) o acordo se faz para o bem; se, ao contrrio, o ser mais elevado um esprito
maligno, o acordo no pode fazer-se seno para o mal. Pois o demnio, esprito pervertido, no visa
seno o mal. Como todo contrato, cada parte procura atender aos seus interesses. Se, de um lado, o
esprito maligno aceita o acordo unicamente para o mal, a outra parte, o homem, poder exigir que esse
mal lhe traga alguma vantagem, ao menos subjetiva: dinheiro, honras, vingana, prazer; do contrrio,
no haver razo para haver acordo. Por sua inteligncia e seu poder, os demnios so superiores aos
homens. Eles conhecem os segredos da natureza e os agentes fsicos bem melhor que os sbios jamais
chegaro a conhecer. Eles so capazes de produzir resultados surpreendentes e mesmo, quando isso
serve a seus prfidos desgnios, obter vantagens materiais que recorrem a eles.
Como evidente, o homem no tem poder sobre os demnios e estes no so obrigados a atender aos
desejos do homem, no o faz porque esteja a isso obrigado; seja forado a isso pelo homem, mas sim
porque satisfaz sua soberba ver-se solicitado pelo homem, e at venerado por ele, em lugar de Deus;
de outro lado, atendendo a esses pedidos, ele pratica o mal, quer em relao a terceiros, como se d
com freqncia, quer em relao ao prprio solicitante, cuja alma conduz perdio, que o que ele
tem em vista ao aceitar o pacto.
Espcies de pacto: explcito e implcito
certo que pode haver, que houve e ainda h pactos com o demnio.

1 Pacto explcito
O pacto com o demnio consiste num acordo entre uma pessoa e o demnio, pelo qual essa pessoa se
obriga a algo em relao ao demnio, em troca da ajuda deste para conseguir aquela vantagem que
deseja. Muitas vezes o pacto feito por escrito, e o demnio exige que o homem o assine com o prprio
sangue. Para estabelecer o pacto no necessrio que as duas partes estejam presentes pessoalmente:
elas podem atuar por meio de procuradores. O demnio quase sempre representado pelo feiticeiro,
pai-de-santo, mdium etc. E isto j nos encaminha para o estudo da feitiaria, da magia, da macumba,
que ser feito a seguir.
Outras vezes o pacto se faz por meio de sociedades secretas iniciticas e com certas formalidades
ou ritos estabelecidos. Por fim, h ocasies em que o pacto se faz com a apario real do demnio. H
casos de feiticeiros que tm um comrcio habitual com o Esprito das trevas, o qual vem sob as mais
variadas formas: humana, animal, fantstica.
2 Pacto implcito

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Mas, ao lado do pacto explcito, h o pacto implcito com o demnio.

fcil, sobretudo para os cristos, compreender que um pacto formal, um recurso explcito ao demnio
contrrio lei de Deus. Mas o recurso implcito, mediante prticas supersticiosas nem sempre aparece
claramente como um recurso ao Maligno e choca menos o senso moral.
Para que se possa dizer que h pacto implcito com o demnio preciso, bem entendido, que se tenha
uma esperana mais ou menos firme de que o efeito pretendido realmente ser obtido; tambm
preciso que se trate de prticas feitas com seriedade e no por mera brincadeira (embora seja muito
perigoso brincar nessa matria, pois o demnio pode tomar a coisa a srio). Como esse efeito no pode
ser esperado dos meios empregados (que evidentemente no so aptos para conduzir a esse resultado),
ao menos implicitamente, se cr na presena de certas foras misteriosas, extra-naturais, para obter
aquele resultado. Que foras so essas? Se no vm de Deus (seja diretamente ou indiretamente,
atravs dos seus anjos ou da Igreja), de onde procedero?
A resposta no pode ser outra: vm do Maligno.
Em muitos casos o homem se d conta disso; porm, cego por suas paixes desregradas, j no cogita
de averiguar a origem do resultado obtido: o que lhe interessa alcan-lo. Assim, vai-se acostumando
aos poucos a ver o demnio no como o esprito do mal, que ele , mas apenas corno urna ser poderoso,
que ele pode utilizar em seu proveito; como uma espcie de divindade conivente com suas paixes, a
quem convm cultuar.
A superstio, em qualquer de suas formas, por conter sempre um recurso claro ou velado, explcito ou
implcito ao demnio, constitui um pecado gravssimo, contra a virtude da religio, que nos prescreve
prestar culto somente a Deus, e s a Ele recorrer e nunca ao poder das trevas "Adorars ao Senhor
teu Deus, e s a Ele servirs" (Lc 4,8).
Adorao do demnio: sacrifcios humanos
Culto idoltrico do esprito das trevas
A credulidade indisciplinada, soltando o freio da fantasia no campo duplamente misterioso das foras
sobre-humanas e do mal, adultera o conceito de Satans inimigo de Deus e dos justos, porm mera
criatura limitada para fazer dele uma espcie de divindade malfazeja, a que se deve servir e agradar
no interesse pessoal. De onde, alguns ritos, como na macumba, umbanda e candombl, se fazerem
ofertas de alimentos e sacrifcios de animais para aplacar o diabo e tom-lo propcio a quem recorre a
ele. Essa postura pode levar, e muitas vezes leva, o supersticioso a fazer uma autntica substituio de
Deus pelo demnio e a realizar pardias blasfemas do culto divino como nas Missas negras. Chega-se
ento ao satanismo pleno, que se caracteriza pela vontade de praticar o mal, pelo dio ativo, em nome
da liberdade absoluta, que investe contra toda lei religiosa e moral. Esse dio no explicvel pela
psicologia humana, participando do mistrio do mal, do mistrio da iniquidade", de que fala So Paulo
(cf. 2 Tes 2, 7).
E assim se passa do pacto implcito ao pacto explcito com o demnio, e se chega ao culto idoltrico do
esprito das trevas, invocado s vezes sob nomes brbaros como orixs, xangs, exs e outros,
sobretudo nos ritos da macumba, da umbanda, do candombl, e nas prticas de magia em geral.
O sacrifcio: ato de culto de adorao
De acordo com a doutrina catlica, s se pode oferecer sacrifcios a Deus, por se tratar de ato essencial
do culto de adorao, pelo qual reconhecemos o poder absoluto que o Criador tem sobre ns. Todo
sacrifcio oferecido a outrem que no a Deus reveste-se de um carter idoltrico, pecado gravssimo de
lesa-majestade divina. O sacrifcio consiste no oferecimento e na imolao de uma vtima (sacrifcio
propriamente dito) ou no oferecimento e entrega de um bem em honra da divindade (sacrifcio
impropriamente dito), com a finalidade de proclamar que Deus o Senhor de todas as coisas e que ns
no ternos nada de prprio, mas tudo pertence a Ele.
Por causa do pecado, ns mesmos que deveramos ser imolados a Deus; mas o Criador no permite a
imolao cruenta do prprio homem, corno faziam as religies pags (cf. Lev 18, 21; 20, 1-5; Deut 12,
31; 18, 9ss).* Assim, no pode haver um sacrifcio de imolao cruenta de seres humanos. No podendo
fazer a imolao de nossa vida a Deus, imolamos nossa vontade, que no que consiste o sacrifcio

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interno. O sacrifcio externo consiste no ato de oferecimento de uma vtima ou de uma coisa a Deus, e
deve ser apenas um sinal do sacrifcio interno, do oferecimento de ns mesmos.
*Quando alguns judeus, no Antigo Testamento, por imitao dos povos pagos vizinhos
imolaram vtimas humanas (cf. 1 Reis 16,34), Deus, por meio dos Profetas proferiu severas
condenaes a esses atos (cf. Jos 6, 26; SI 105, 37ss; Miq 6, 7; Jer 7, 31; 19,5; 32, 35; Ez 16,
2Oss; 20, 26).
Sacrifcios humanos
O demnio, em sua soberba demencial, quer se pr no lugar de Deus e ser adorado: Tudo isto eu te
darei se, prostrado, me adorares" (Jo 6, 9), ousou ele dizer ao prprio Salvador, oferecendo-lhe os reinos
deste mundo E este o convite que ele faz aos homens, sobretudo aos que o procuram: Adorem-me
que eu lhes darei tudo!"
"Homicida desde o princpio" como o caracterizou Nosso Senhor (Jo 8, 44), o demnio no se satisfaz
apenas com as oferendas de animais, alimentos, velas, cachaa, etc., segundo se pratica correntemente
nos cultos de macumba. Sempre que pode, ele exige sacrifcios humanos. Isto no algo que se tenha
dado apenas na Antiguidade, ou entre os povos brbaros, mas ocorre ainda em nossos dias. E entre ns,
conforme veremos adiante.

PARTE 3
Magia negra ou feitiaria: aspectos histricos
"No vos dirijais aos magos, nem interrogueis os adivinhos,
para que vos no contamineis por meio deles".
(Lev 19,31)
Antiguidade da magia negra ou feitiaria
A magia negra ou diablica, ou simplesmente feitiaria, consiste em um poder oculto, que permite ao
mago obter efeitos superiores eficincia dos meios realmente empregados define o Pe. Leonardo
Azzolini S.J. (Pe. Leonardo AZZOLINI S.J., La Magia Secondo la Teologia Morale, col. 1832)
A feitiaria encontrada em todas as culturas e em todas as pocas; apresenta-se sob aspectos
diversos, mas sempre com caracterstica em comum que o recurso a frmulas e rituais mgicos,
cabalsticos, para curar doenas, prever coisas futuras, assegurar o sucesso de empreitadas, etc. Mais
particularmente, a capacidade de fazer o mal, de prejudicar outros. A magia estava to difundida na
Antigidade, que consistia um perigo para o Povo Eleito, o qual era tentado a imitar vos vizinhos.
A Bblia ressalta essa prtica no Egito. O livro do xodo (7, 11 ss), narra como, tendo Moiss e Aro feito
prodgios diante do Fara (transformao de uma vara em serpente e as guas do rio em sangue) os
magos do Fara, pela ao do demnio fizeram o mesmo. O livro de Isaas (47, l2ss) e o de Daniel (1, 20;
2, 2ss) mostram a importncia da magia entre os babilnios. Tambm os gregos romanos nada faziam
de importante sem antes consultar as pitonisas e os orculos.
Por isso Deus estabeleceu a mais severa das punies para quem recorresse a mgicos e adivinhos, ou
invocasse os espritos: a pena de morte (Ex 22, 18; Lev 20,27; 19,26-31; 20,6; Deut 18, 9-14).
Mesmo depois da Redeno tais prticas, infelizmente, no cessaram (cf. At 13, 6-10; 16, 16-18). Alis o
prprio Divino Mestre havia predito que se levantariam falsos profetas, os quais fariam prodgios e
milagres que enganariam at os bons (Mt 24, 24). Nos primeiros tempos do Cristianismo os Padres da
Igreja combateram muito a feitiaria; e na Idade Mdia, os grandes Doutores - como Joo de Salisbury
(1120-1180), So Toms de Aquino (1225-1274) e So Boaventura (1221-1274), entre outros,
continuaram o mesmo combate, estudando a fundo a feitiaria.
A poca, entretanto, em que o problema se tornou mais vivo, foi o comeo dos Tempos Modernos, em
virtude da enorme decadncia religiosa que se seguiu ao declinar da Idade Mdia, com a exploso de
orgulho e sensualidade do Renascimento e, finalmente, a crise de revolta contra a Igreja, que deu no

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Protestantismo. De fato, sobretudo nos sculos XV ao XVII, inmeros Papas e Conclios provinciais
promulgaram documentos alertando contra a prtica da feitiaria.
nessa poca que surge um dos documentos mais autorizados sobre a ao de bruxos e feiticeiras, a
bula Summis desiderantes, do Papa Inocncio VIII (1484-1492).
Documentos pontifcios contra a feitiaria
A bula de Inocncio VIII
A bula Summis desiderantes, de 6 de dezembro de 1484, descreve a perversa ao dos feiticeiros em
certas regies da Alemanha. O Papa comea manifestando o seu sumo desejo de que toda depravao
hertica seja varrida de todas as fronteiras e de todos os recantos dos fiis.
A feitiaria a tratada como depravao hertica. E a razo porque, em geral, as pessoas que se
entregam feitiaria acabam por ter urna concepo hertica a respeito do demnio, atribuindo-lhe
qualidades divinas, ou substituindo-o ao prprio Deus. A bula passa ento descrio das muitas
prticas de feitiaria, tal como constava ocorrer na Alemanha:
Chegou-nos recentemente aos ouvidos, no sem que nos afligssemos na mais profunda amargura, que
em certas regras da Alemanha ... muitas pessoas de ambos os sexos, negligenciando a prpria salvao
e desgarrando-se da F Catlica, entregaram-se a demnios ncubos e scubos (ncubo a forma
masculina e scubo a forma feminina tomada pelo esprito das trevas para manter relaes com
feiticeiros de um e outro sexo) e pelos seus encantamentos, pelos seus malefcios e pelas suas
conjuraes, e por outros encantos e feitios amaldioados e por outras tambm amaldioadas
monstruosidades e ofensas horrveis, tm assassinado crianas ainda no tero materno, alm de
novilhos, e tm arruinado os produtos da terra, as uvas da vinha, os frutos das rvores, e mais ainda:
tm destrudo homens, mulheres, bestas de carga, rebanhos, animais de outras espcies, parreirais,
pomares, prados, pastos, trigo e muitos outros cereais; estas pessoas miserveis ainda afligem e
atormentam homens e mulheres, animais de carga, rebanhos inteiros e muitos outros animais com dores
terrveis e lastimveis e com doenas atrozes, quer internas, quer externas; e impedem os homens de
realizarem o ato sexual e as mulheres de conceberem, de tal forma que os maridos no vm a conhecer
as esposas e as esposas no vm a conhecer os maridos; porm, acima de tudo isso, renunciam de
forma blasfema F que lhes pertence pelo Sacramento do Batismo, e por instigao do Inimigo da
Humanidade, no se excusam de cometer e de perpetrar as mais srdidas abominaes e os excessos
mais asquerosos para o mortal perigo de suas prprias almas, pelo que ultrajam a Majestade Divina e
so causa de escndalo e de perigo para muitos. (In H. KRAMER-J. 5PRENGER, O Martelo das
feiticeiras, pp. 43-46.)
Em seguida, o Papa se refere aos dois inquisidores que nomeou para essa regio, professores de
teologia e membros da Ordem dos Dominicanos, os Padres Henrique Kramer e Jac Sprenger, aos quais
pede todo o apoio para que as abominaes e atrocidades em questo no permaneam sem
punio. Sendo necessrio, recomenda a busca do auxlio do brao secular, isto , das autoridades
civis. Tm-se comentado que esta bula no tem valor doutrinrio, mas apenas de constatao de fatos.
Mas significativo que tanto ela como as demais bulas de outros Papas tomam com toda a naturalidade
a existncia de feiticeiras e os resultados de suas artes mgicas.
Outros documentos
Em 1500, o Papa Alexandre VI escreveu ao Prior de Klosterneubourg e ao inquisitor Kramer para se
informar dos progressos da feitiaria na Bomia e Morvia. Alguns anos mais tarde, o Papa Jlio II
ordenava ao inquisitor de Cremona que tomasse medidas contra aqueles que abusavam da Eucaristia
num sentido malfico ou que adoravam o diabo. O Papa Leo X, pela Bula Honestis petentium votis, de
1521, elevava um protesto contra a atitude do Senado veneziano, que se opunha ao dos inquisitores
de Brescia e de Brgamo contra os feiticeiros. O Papa fazia ameaas de excomunho e de interdito.
Pouco depois, Adriano VI adotava atitude semelhante com a Bula Dudum uti nobis, dirigida ao inquisitor
de Cremona. Seu sucessor Clemente VII escreveu no mesmo sentido ao governador de Bolonha.
verdade que Urbano VIII (1623-1644), chamou a ateno dos juzes para que no se deixassem levar
por uma represso inconsiderada em relao feitiaria. (Cf. mile BROUTTE, La Civilisation
Chrtienne du XVI sicle devant le problme satanique, pp. 365-366.)

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O nmero de documentos de Conclios provinciais, sobretudo da Alemanha, nos sculos XVI e XVII
excessivo para ser citado aqui. Em todos eles as autoridades eclesisticas insistem na represso das
prticas de feitiaria e no julgamento dos culpados.
As leis civis
As leis civis da poca proibiam igualmente tais prticas e os magistrados leigos instruam os processos
de feitiaria: Os juristas opuseram a rigidez do Direito ao fanatismo da superstio, a serenidade da
legislao ao dio dos camponeses cheios de preveno. ... Os processos se fazem cuidadosamente,
com um desejo profundo de conhecer a verdade. Sua durao no , com freqncia, seno um sinal a
mais do desejo de evitar todo erro judicirio ... O feiticeiro tido como culpado condenado ao fogo. E a
nica pena que conhece a lei. Mas essa sentena tem numerosas suavizaes". (mile BROUTTE ,op.
cit., p. 379.)
Que possa ter havido excessos e erros judicirios, no h dvida. Mas estamos muito longe do quadro
arbitrrio pintado pelos historiadores romnticos e anticlericais do sculo passado, de um fanatismo
cego, fruto de uma ignorncia estpida. preciso lembrar que os magistrados dos sculos XVI e XVII
eram conhecidos pelo seu esprito de erudio verdadeira universal, abarcando quase todos os campos
do saber, e sua independncia de julgamento. As campanhas desencadeadas contra a bruxaria no
comeo dos tempos modernos, em uma poca de grande tenso religiosa, que culminou com a exploso
protestante, no foram privilgio das regies catlicas, mas, se deram e at com mais intensidade nos pases que passaram para a heresia. Porm, mais do que o problema histrico, sempre difcil de
precisar, o que importa aqui a questo de doutrina: a possibilidade, segundo a teologia catlica, da
existncia de feiticeiras e bruxos.
Consenso dos telogos e moralistas catlicos
A referida bula de Inocncio VIII deu ocasio a que dois telogos, nomeados inquisidores pelo Papa os
j citados Padres Henrique Kramer e Jac Sprenger escrevessem um livro para analisar, do ponto de
vista teolgico, a prtica da feitiaria: Malleus Malleficarum O Martelo das Feiticeiras, continuamente
traduzido e publicado nas vrias lnguas do Ocidente. (Heinrich KRAMER e James SPRENGER, O Martelo
das Feiticeiras Malleus Maleficarum, traduo de Paulo Fres, Editora Rosa dos Tempos, Rio de Janeiro,
2 edio,1991. Cf. J. Paquier, Inocent VIII, DTC, VII, 2me partie, cols. 2002-2005.)
Numa argumentao escolstica, eles recorrem aos grandes Doutores da Igreja em especial a Santo
Agostinho e So Toms de Aquino para mostrar como Deus pode permitir ao demnio que atenda s
solicitaes de homens e mulheres prfidos que recorram sua ajuda; que os fatos extraordinrios,
atribudos em geral aos bruxos e feiticeiras, no esto acima da capacidade anglica do demnio sobre a
matria. A existncia de bruxos e feiticeiras tem sido aceita pacificamente por todos moralistas
catlicos. Ademais de todas as provas que se podem tirar das Sagradas Escrituras e do Magistrio da
Igreja, a prtica da bruxaria confirmada pela opinio de todos os telogos, cuja unanimidade traz uma
certeza absoluta em matria de doutrina. Ora, no existe um manual de teologia moral que no fale da
magia e da feitiaria como tendo sempre existido e existindo ainda. ("LAmi du clerg, Le demonisme,
n44 (1902) p. 978.)

Magia - Espiritismo - Macumba

"No se ache entre vs ...
quem seja encantador. nem
quem consulte os pites ou advinhos,
ou indague dos mortos a verdade.
Porque o Senhor abomina
todas estas coisas, e, por tais maldades
exterminar estes povos".
(Deu 9,10-12)
Magia
A Magia geralmente definida como a arte de operar prodgios por meios ocultos. Aqui no nos
referimos s artes dos prestigiadores, impropriamente chamada de magia, nem a outros tipos de magia
natural, que no so outra coisa que a arte de operar prodgios e coisas inslitas por meios naturais;

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ocupamo-nos s da magia propriamente dita, magia supersticiosa, ou simplesmente feitiaria que se

define como a arte de operar prodgios por obra do demnio. Desde que se trate de magia propriamente
dita, isto , de prodgios alcanados com o auxlio do demnio, no vem muito ao caso que se trate da
chamada magia branca (que obteria vantagens, sem prejudicar terceiros), ou a chamada magia negra,
que operaria o mal contra terceiros. Pois, todo o recurso ao Maligno condenvel em si mesmo, no
importando os efeitos que se quer alcanar.
Como nas outras formas de superstio, tambm a magia pode dar-se por invocao explcita ou
implcita do demnio.
A magia qual se recorre para prejudicar outros chama-se malefcio (encantamento, feitio), que
podemos definir como a arte de prejudicar outros por obra do demnio. Os autores costumam distinguir
dois tipos de malefcios: amatrio (filtros de amor) - se a ao do demnio excita em algum
veementssimo sentimento de amor ou de dio em relao a determinada pessoa; e venfico
(envenamento) se provocar dano em pessoas ou em seus bens.
No se pode negar que o demnio, seja por si mesmo, seja por meio dos homens maus desde que
Deus assim o permita pode prejudicar, por vrios modos, o corpo ou os bens de certas pessoas
visadas. Deus, em seus insondveis desgnios, certo que assim algumas vezes o permite, como
testemunha o exemplo de J (cf. J 1, 12, Ex 22, 18). Embora no se deva crer facilmente na existncia
de maleficio, seria entretanto imprudente neg-lo sempre. Convm ressaltar, entretanto, que o malefcio
amatrio no elimina a liberdade, e a ao demonaca pode ser resistida com a ajuda da graa divina;
mas quando se cede a ele, o pecado cometido ser mais grave ou menos em razo da deliberao e do
grau de liberdade.
O malefcio contm dupla malcia, uma contra a religio, outra contra a caridade e a justia, uma vez que
prejudica o prximo.
Constitui um pecado gravssimo, contra a virtude da religio, que nos prescreve prestar culto somente a
Deus, e s a Ele recorrer e nunca ao poder das trevas Adorars ao Senhor teu Deus, e s a le
servirs (Lc 4, 8).
O malefcio (tambm conhecido em nosso pas por despacho, trabalho, feitio, etc.) uma das causas
muito comuns da ao extraordinria do demnio sobre pessoas (infestao e possesso).
Espiritismo
Uma das formas de superstio mais difundida em nossos dias, e que coloca as pessoas em risco de se
pr em contacto com o demnio so as prticas espritas.
Superstio hertica, contrria f
Trata-se de superstio, porque as almas dos que morreram esto sob a especial tutela de Deus, no
podendo entrar em comunicao com os vivos a no ser por uma permisso especial concedida por Ele.*
*Os telogos discutem se Deus permite que a alma de um defunto entre em contato direto com um vivo,
ou se, nos casos de aparies, se trata de um anjo (ou, conforme o caso, um demnio) que representa
aquela alma.
Ora, os espritas querem utilizar meios puramente naturais - como a ao de outros homens, os mdiuns
- para obter que essas almas apaream ou se manifestem. H ento aqui uma desproporo entre os
meios empregados, meios naturais, e uma ao sobrenatural, como a apario ou manifestao das
almas dos defuntos.(Esse efeito sobrenatural porque est acima da natureza humana fazer com que as
almas dos defuntos se manifestem ou no aos vivos, o que depende exclusivamente de Deus.)
Ensinam os moralistas que a nica relao que deve haver entre as almas dos defuntos e ns uma
relao espiritual, baseada na recordao e na orao. (Cf. Mons. Antonio LANZA - Mons. Pietro
PALAZZINI, Princpios de Teologia Moral, p. 129.) Deus no pode consentir em nossos caprichos,
curiosidades mrbidas e fantasias; no pode, portanto, permitir que as almas, que s a Ele esto
submetidas, se manifestarem quando evocadas para satisfazer a nossos desejos de temerria presuno
de penetrar nos mistrios do Alm. Por isso, dizem os mesmos moralistas, se verdade que s vezes
essas evocaes s almas do outro mundo recebe resposta, tais respostas no podem seno do Maligno.
O Cardeal Lepicier explica como o demnio pode formar um boneco, com elementos da natureza ou

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mesmo de outros homens, e faz-los aparecer sob a figura da pessoa falecida, cujo esprito evocado
para que se manifeste na sesso esprita. Assim escreve ele , considerando que um anjo tem inteiro
conhecimento das feies e de outras qualidades de cada individuo, vivo ou morto, facilmente se pode
conceber que ele seja capaz, pelo seu prprio poder, de reproduzir a forma, feies, altura, cor e
vesturio de certo individuo que ns possamos conhecer, a ponto de que aqueles que mais intimo trato
tiveram com esse indivduo sejam iludidos, julgando tratar-se da prpria pessoa (Cardeal A. LEPICIER, O
Mundo Invisvel, pp. 76-77).)
A Igreja repetiu com insistncia ser pecado de heresia o querer aplicar meios puramente naturais com o
fim de obter efeitos no-naturais, preternaturais. Portanto, o Espiritismo, em sua pretenso de querer
chamar ou evocar espritos do Alm, hertico alm de impossvel. Essa superstio condenada no
apenas como ilcita ou contrria moral crist, mas tambm como hertica e contrria f.
Atuao do demnio no Espiritismo
"Os vivos, do lado de c, comenta Dom Boaventura Klopenburg "no dispem de meios eficientes que
possam causar a manifestao de espritos do lado de l, isto , do mundo para alm da natureza
humana ou para alm da morte. Do lado de l, porm, existem espritos malignos que teriam muito
interesse em perturbar, transtornar e perverter os do lado de c. No o podem fazer vontade, porque
sua liberdade limitada pela permisso divina, e Deus no o permite facilmente.
Espiritismo faculta ao demnio o ambiente mais propcio para que o esprito satnico possa se
manifestar: Todas as disposies objetivas e subjetivas a esto. Nada, absolutamente nada falta para
que o demnio se sinta vontade e em casa prpria. Dir-se-ia que o centro esprita e principalmente o
terreiro de Umbanda o domiclio de Satans, como o templo cristo a casa do Senhor, conclui o
mesmo prelado. (Frei Boaventura KLOPPENBUJRG O.F.M., Atuao do Demnio no Espiritismo,
pp. 113-122.)
No h, pois, dvida de que as prticas supersticiosas espritas colocam o homem sob a influncia de
Satans e podem conduzir at possesso. "O demnio, quando um homem colabora com ele em prticas
supersticiosas, facilmente exerce sobre esse indivduo a mais cruel e implacvel tirania observa o
Cardeal Lepicier. Ele chama a ateno para as prticas espritas: No pode haver dvida de que
atuar como mdium o mesmo que expor-se aos perigos da obsesso diablica ... Recorrer a
um mdium , pois, equivalente a cooperar na obsesso de uma pessoa. (Card. A. LEPICIER,
O Mundo Invisvel, pp. 222-223.)
Por isso o prprio Deus, no Antigo Testamento, condenou a indos mortos: No se ache entre vs ...
quem consulte pitonisas adivinhos, ou indague dos mortos a verdade. Porque o Senhor abomina todas
estas coisas e por tais maldades exterminar estes povos tua entrada (Deut 18 , 10-12).
Tudo isto mostra o perigo extremo em que se colocam aqueles que recorrem a prticas espritas.

Macumba, Candombl, Umbanda...

Juntamente com o espiritismo, a macumba, o candombl, a umbanda, esto amplamente difundidas no
Brasil; nelas freqente o recurso ao demnio, sob nomes africanos de supostas entidades espirituais. A
macumba, o candombl e a umbanda so diferentes formas de sincretismo de ritos e crenas pags
africanas com elementos externos do Cristianismo (imagens, invocaes), do espiritismo
reencarnacionista e de cultos indgenas brasileiros. Essas formas superticiosas de religio baseiam-se
em princpios dualistas: elas admitem a existncia de entidades boas e entidades ms igualmente
poderosas; acreditam que estas ltimas, embora inimigas do homem, devem, entretanto, ser cultuadas,
para evitar que se vinguem, fazendo o mal. Da deriva o mais completo amoralismo, pela negao da
distino entre o bem e o mal, fundamento de toda a moralidade.*
*A antroplogo Vagner Gonalves da Silva, que apresentou uma tese na Universidade de So Paulo
sobre o Candombl discorrendo sobre as religies afro-brasileiras, afirma: Nessas religies no existe o
conceito de bem e de mal e por isso so mal-compreendidas (Folha de S. Paulo, 29-7-92).
Infelizmente, o nmero de pessoas mesmo catlicas que recorrem a trabalhos, despachos (ou seja
sacrifcios oferecidos ao demnio sob a invocao de divindades pags) para solucionar seus problemas,
satisfazer suas paixes ou ambies, e mesmo prejudicar outros, cada vez maior. E isso em todas as

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classes sociais; por exemplo, nos ltimos anos, por ocasio das eleies para preenchimento de cargos
polticos em todos os nveis, grande nmero de candidatos recorreu publicamente a pais-de-santo,
mdiuns videntes, etc., conforme noticiou a imprensa.
Ex, entidade qual se oferecem os sacrifcios nesses cultos, no outro seno o prprio demnio
conforme demonstra Dom Boaventura Kloppenburg, citando livros umbandistas: Toda e qualquer
reunio de Umbanda inicia com um presente oferecido ao Exu agente mgico universal, por cujo
intermdio o mundo dos vivos se comunica com o mundo espiritual, em seus diversos planos (Doutrina
e Ritual de Umbanda, Rio, 1951, p. 117).... E no se diga que o culto de Exu exclusivo da
Quimbanda, da Macumba, do Candombl ou do Batuque. E faz descrio do livro O Espiritismo e a Lei
de Umbanda, de A. Fontenelle, sacerdote de umbanda, o qual afirma: Na Umbanda os Exus so
constantemente invocados e trabalho algum comeado sem que sejam salvadas (isto reverencidas)
essa entidades (p. 12).
Prossegue o bispo de Nova Hamburgo: O Sr. Alusio Fontenelle ... e outros doutrinadores de Umbanda,
identifica sem mais os exus com o que ns catlicos denominamos demnios (p. 93, 103-116) onde
descreve a histria da revolta dos anjos, chefiadas por Lcifer: estes anjos revoltados so os exus).*
*Frei Boaventura KLOPPENBURG, A Demonolatria nos Terreiros de Umbanda, pp. 139-I40.
At mesmo um dicionrio corrente da lngua portuguesa, o chamado Dicionrio Aurlio, assim define:
Ex (Do ioruba) S.m. 1. Bras. Orix que representa as potncias contrrias ao homem, e assimilado
pelos afro-baianos ao Demnio dos catlicos, porm cultuados por eles, porque o temem; 2. Bras. NE. v.
Diabo.
As pessoas que se envolvem com as prticas de macumba, candombl e umbanda podem
estar certas de que ao prprio demnio a quem esto recorrendo, sob nomes exticos. E
no poderia ser de outro modo, visto que os nicos seres inteligentes que existem no
Universo so alm do prprio Deus, obviamente os anjos, os demnios (que so anjos
decados) e o homem. Se o homem recorre a outros seres inteligentes superiores a ele e que
no so nem Deus nem os anjos, s pode estar recorrendo aos demnios.
Outras prticas supersticiosas
Outras prticas supersticiosas tambm muito correntes em nossa ptria so: a adivinhao, a astrologia,
a quiromancia, o uso de amuletos e as simpatias.
Adivinhao, Astrologia, Quiromancia
Pela adivinhao procuram-se conhecer as coisas ocultas, que por meios naturais no se poderiam
saber, tanto atuais quanto passadas ou futuras. O caracterstico da adivinhao o querer chegar ao
conhecimento de algo, no por um esforo racional, mas pelo emprego de um artifcio, de um meio
extraordinrio no bem explicado. Em ltima anlise, pela ajuda de foras extrnsecas e superiores ao
homem. Essas foras, como lgico, s poderiam provir de Deus e dos anjos; ou, por permisso divina,
dos demnios. Como isto equivale a querer obrigar a Deus a satisfazer a curiosidade ou o capricho do
homem, certo que Ele no atende a tais pedidos, nem diretamente, nem por meio dos anjos. Logo,
essas foras sobre-humanas s podem provir do demnio.: A essncia da adivinhao consiste no
comrcio com os demnios ensinam os telogos jesutas Noldin e Schmitt. (H. NOLDIN S.J. - A.
SCHMITT S.J. - G. HEINZEL S.J., Summa Theologiae Moralis, II, pp. 138-155 - Quest. terceira:
Pecados contra a religio). Neste capitulo seguimos de perto estes respeitados telogos-moralistas
cuja obra goza de merecido prestigio entre os especialistas.
A adivinhao pode ser realizada com a invocao expressa dos demnios (pacto explcito) ou pela
invocao implcita ou ttica (pacto implcito).
A expressa invocao ocorre quando se invoca diretamente o demnio ou se faz com ele um pacto
formal mediante o qual, postos certos sinais, se produziro certos efeitos; para que se estabelea este
pacto divinatrio, no necessrio que o demnio de fato responda, mas basta que seus efeitos se
sigam. Ou seja, que se chegue ao conhecimento daquilo que se pretende adivinhar. Entende-se que
ocorreu invocao implcita ao demnio quando algum, para conhecer algo, usa de meios ineptos para
essa finalidade, os quais como ficou acima explicado nem pela natureza, nem por instituio divina
ou eclesistica tm a fora d produzir os efeitos desejados.( As Gnoses modernas que seguem tesofos
e antropsofos e as tcnicas de meditao e concentrao industas (Ioga, budismo) que buscam

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conhecer coisas superiores natureza humana no esto isentas de influxo demonaco, especialmente
quando diretamente buscadas" (NOLDIN-SCHMITT-HEINZEL, loc,. cit.)
Bem entendido, os demnios no tm poder de conhecer o futuro propriamente dito o chamado futuro
contingente ou futuro livre, isto , os fatos cuja ocorrncia depende da vontade de Deus e do livre
arbtrio dos homens. Estes, nem os anjos do cu o conhecem (cf. Mc 13, 32). Mas, sendo seres
superiormente inteligentes podem deduzir qual ser o desfecho de acontecimentos causas, uma vez
postas, chegaro a seu termo de determinado modo: o chamado futuro necessrio. Ele prev este
futuro do modo que um cientista que conhece as leis da sua cincia - as quais so como que mistrios
para o comum dos homens, e mesmo para homens instrudos, porm no especialistas naquelas
matrias e sabe o que ocorrer de acordo com essas leis. Assim, lanada urna semente terra, ela
cumprir seu ciclo germinativo em determinadas condies e, se no houver fatores adversos, produzir
necessariamente a planta correspondente, no tempo certo; o mesmo quanto ao desenvolvimento de
certas doenas, etc. Sempre, naturalmente, Deus pode intervir para frustrar os clculos do demnio,
mas normalmente Ele permite que as causas naturais produzam seus resultados. Da o acerto das
previses do demnio. Sem falar que o Pai da mentira pode anunciar um fato extraordinrio que ele
mesmo vai produzir e que por isso prev com tanta segurana...
Porm, aquilo que depende da vontade de Deus ou da liberdade dos homens escapa inteiramente de
suas capacidades de previso. Toda forma de adivinhao constitui uma superstio e uma invocao ao
menos implcita ao demnio; por isso sua utilizao mesma ilcita; em outro termos, constitui
segundo a Moral catlica um pecado, de si grave.*
*"Aqueles que consultam adivinhos ou ciganos, pecam gravemente se o fazem com firme f ou com
escndalo de outros, venialmente se apenas por curiosidade. (NOLDIN-SCHMITTl-HEINZEL, loc.
cit.).
A astrologia, atravs do horscopo, pretende deduzir da conjuno dos astros, no momento do
nascimento de determinada pessoa, seu destino e seu comportamento. No h proporo entre as
causas invocadas (a conjuno dos astros), e os efeitos que se quer obter, ou seja a predio de fatos
relativos a uma pessoa que dependem da vontade livre e da providncia divina.
O mesmo deve-se pensar da quiromancia adivinhao pelo exame das linhas da palma das mos
como de qualquer outro tipo de prticas divinatrias: cartomancia, tar, bzios, etc.
Amuletos, mascotes, simpatias
Amuletos so pequenos objetos que algum traz consigo ou guarda, por acreditar em seu poder mgico
de dar sorte ou proteger contra perigos: figas, trevos, ps de coelho, ferraduras, etc.; mascotes so
animais aos quais se atribui o mesmo poder: cachorrinhos, gatinhos, etc.; simpatias so certas prticas
supersticiosas,* ou objetos usados supersticiosamente, para proteger o homem de doenas ou para
cur-las.
*So Francisco de Sales, bispo de Genebra, diz em suas Constituies e Instrues sinodais, que h
superstio todas as vezes que se pe toda a eficcia nas palavras, por santas que sejam, ou em
qualquer circunstncia v e intil, como crer que, para curar um doente, seja preciso dizer trs Padre
Nossos antes de o sol se levantar (cf. L. ROU RE, Superstition, cols. 1563-1569).
Como nos casos anteriores, no se pode esperar sria e racionalmente que esses objetos, esses animais
ou essas prticas possam impedir males, curar doenas ou dar sorte na vida. Se se der um crdito real a
essa pretensa ao protetora dos amuletos e mascotes e eficcia das simpatias (no por mera
brincadeira, por sinal perigosa, pois o demnio pode infiltrar-se nela) teremos mais um caso de
invocao implcita ao demnio.
Corpo fechado
Outra prtica supersticiosa consiste no recurso a feiticeiros (ou pais-de-santo) para obter aquilo que se
chama corpo fechado, isto , a invulnerabilidade a agresses com armas brancas ou armas de fogo.
Essas pessoas, mesmo que no tenham inteira conscincia disso, esto recorrendo ao demnio, de
forma pelo menos implcita, conforme j ficou explicado. E o demnio pode atend-las (se Deus o
permitir para castigo dessas mesmas pessoas), desviando os golpes e tiros ou impedindo seu efeito.

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maneira de ilustrao, transcrevemos a consulta feita por um missionrio francs no Oriente, no comeo
deste sculo, a "L- Ami du Clerg conceituada revista eclesistica e a respectiva:
"O que os Srs. pensam do seguinte fato, do qual fui testemunhar ocular?"
"Um pago desferia golpes de sabre sobre um de seus correligionrios. O sangue deveria brotar em
abundncia; ora, o pago assim golpeado tinha apenas algumas manchas negras sobre o corpo, a
lmina do sabre no conseguia penetrar na carne."
"Os pagos presentes atriburam isto aos numerosos amuletos levados por aquele que recebeu os
golpes."
"O demnio teria, em certos casos, recebido permisso de proteger seus adeptos neste mundo, com a
condio de tortur-los no outro?"
A revista, depois de dizer que difcil se pronunciar sobre o caso concreto, assim distncia, d
entretanto a soluo em doutrina:
"O fato em questo, por mais extraordinrio que seja, no nos espanta, e ns seramos levados a crer
que ele vem do demnio, porque no ultrapassa de modo algum seu poder. A Histria nos mostra que o
demnio conservou, sem dvida com a permisso de Deus, nas naes ainda pags, o poder que ele
tinha outrora no mundo idlatra; em conseqncia, ele teria, em certos casos, poder e permisso de
proteger seus adeptos, que lhes so fiis, e tambm de punir aqueles que se deram a ele, quando eles
desobedecem a seu senhor. Como o homem composto de um corpo e de uma alma, Deus se serve de
Sacramentos e de sinais exteriores para lhe dar sua graa e o proteger: do mesmo modo o demnio, que
por orgulho e por dio e vingana quer imitar ou ao menos macaquear os sinais exteriores, usa de
amuletos, etc. para chegar aos
seus fins . ( LAmi du Clerg,n 35 (1902), p. 763.)
O uso de cruzes e medalhas
Caso muito diferente o uso de cruzes, medalhas, escapulrios e outros objetos bentos, assim como a
prtica de exerccios piedosos, como novenas, etc.
Aqui no se est atribuindo a esses objetos e prticas uma eficcia que eles de si no tm, nem se
pretende atrair o divino por meio de procedimento meramente natural. Trata-se de confiana nas
oraes da Igreja, que benzeu esses objetos e aprovou essas prticas, como tambm na proteo de
Nossa Senhora ou do Santo cuja medalha se usa e cuja novena se faz, em sinal de devoo.
No se atribui ao uso desses objetos nem a essas prticas um valor infalvel e imediato, mas apenas se
deposita neles uma confiana razovel, que a f em Deus e na Igreja permite, relacionando tudo com a
salvao eterna, que o que mais importa.
Ser que o malefcio pega?
Os meios preventivos contra o malefcio so os mesmos antes indicados em relao tentao,
infestao e possesso: vida sacramental, vida de piedade, uso de objetos bentos, etc.
Uma vez produzidos os efeitos do malefcio, preciso aumentar as oraes, sacrifcios e pode ser que
seja necessrio, em certos casos, recorrer aos exorcismos.
Frei Severino Gisder O.F.M. indica o estado de esprito que devemos ter diante das maldies e dos
malefcios:
No se tenha medo da maldio injustificada ou gratuita. Ela no atinge sua meta! Pelo contrrio, no
raras vezes tal maldio recai sobre quem a proferiu. Leia o Salmo 9, 16: Pereceram no fosso que eles
mesmos abriram, e na armadilha que armaram prenderam os prprios ps. Ou veja o Salmo 7, 15-17:
Eis que o (mpio) concebeu iniqidade e est cheio de malcia e d a luz fraude. Abriu e cavou urna
cova, e caiu na prpria cova que fez. Sobre sua prpria cabea recair a sua maldade, e sobre a sua
fronte voltar a sua violncia.
"Os assim chamados despachos da macumba incluem, via de regra, uma maldio em termos de querer
fazer mal a algum. Tais despachos ou feitios de bruxaria, ser que podem fazer mal ou prejudicar?

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Deles vale o que dissemos da maldio gratuita: Procura viver na graa santificante, isto , na
intimidade de Deus e nada sofrers. Quem no deve, no teme. (Fr. S.GISDER O.F.M., Bno e
Maldio, pp. 10-11.)
Se a regra geral esta apontada pelo piedoso franciscano que a maldio ou o malefcio no atingem
a pessoa em estado de graa no entanto, muitas vezes Deus permite que a pessoa virtuosa seja
atingida por tais prticas malficas para sua provao. A o caso de recorrermos s bnos e aos
exorcismos: A maldio pode ser neutralizada ou desfeita pela bno! explica Frei Severino.

Sabs e Missas negras

Que o seu sangue caia sobre ns
e sobre nossos filhos".
(Mt 27,25)
Sabs: descries
Pelo nome de sabs se designavam as reunies de magos, bruxos, feiticeiras bem como daqueles que
queriam consagrar-se ao demnio sob a presidncia do prprio prncipe dos infernos.(Seguimos aqui
de perto o capitulo VII (Le demonisme dans les sabbats) da srie de artigos sobre demonismo, publicada
pela conceituada revista eclesistica france,"LAmi du Clerg" (n 45 [1902] pp. 993-997).
No existe acordo quanto origem do nome sab: uns dizem que foi tomado do hebrico shabbath, que
designava o dia repouso dos judeus, porque o demnio gosta de macaquear as obras de Deus; outros
procuram a etimologia no grego sabazios, que em latim deu Bacchus - Baco, o deus do vinho e das
orgias. Os sabs seriam ento a continuao dos abominveis e vergonhosos mistrios do paganismo.
Muitos so os pontos obscuros e misteriosos em torno dos sabs, que os seus participantes (e o prprio
demnio) tinham interesse em que no fossem conhecidos. Essas reunies se realizavam no meio das
florestas, no alto dos montes, numa plancie ou praia deserta e outros lugares ermos inspitos, na noite
de quarta para quinta-feira, ou de quinta para sexta-feira ou, enfim, mais freqentemente, da sexta-feira
para o sbado. Vigias eram colocados para evitar que algum profano se aproximasse, mas aconteceu
algumas vezes de serem interrompidos por pessoas vindas de fora, que faziam o sinal da cruz e jogavam
gua-benta, produzindo-se ento uma algazarra indescritvel e em poucos instantes os participantes
desapareciam do mesmo modo como tinham vindo: voando pelos ares montados em um cabo de
vassoura, ou a cavalo sobre um bode ou algum outro animal imundos; outro a p, mas numa velocidade
vertiginosa que ningum podia acompanhar.
As descries variam um pouco quanto ao cenrio onde se realizavam essas reunies e quanto ao
cerimonial observado, mas so concordes nas linhas gerais: no centro do local armava-se um altar sobre
o qual colocavam um dolo (em geral um demnio com forma humana e cabeas e ps de bode, ou de
um sapo imenso). Todos vinham prestar-lhe homenagem, ador-lo, beijar-lhe os ps, as mos, e outras
partes do corpo menos honrosas; outras vezes no era um dolo, e sim o prprio Satans sob forma
visvel que se sentava em um trono sobre o altar. Todos tinham que trazer-lhe uma oferenda. Esses
atos de culto e vassalagem eram prestados no terror e no tremor e aqueles que assim se entregavam ao
diabo sabiam que se quisessem se subtrair sua tirania, seriam cruelmente castigados por ele. Havia
nos sabs prazeres destinados a satisfazer os mais baixos instintos especialmente a gula e a
sensualidade por meio de banquetes, orgias, danas e luxria. Np banquete eram servidos pratos
repugnantes: carne de cavalo, de cachorro, de gato e, s vezes, at carne humana, sobretudo de
crianas ainda no batizadas, cujos sangue era chupado ou bebido.
As danas comeavam ao som de msicas dissonantes, barulhentas, agitadas, arrancadas de
instrumentos bizarros (um pedao de pau qualquer, uma queixada de cavalo, ossos humanos ou de
animal, etc), que imitavam flautas agudas, tambores ensurdecedores, guitarras estridentes, aos quais se
juntavam as vozes roucas ou penetrantes dos demnios e dos bruxos e bruxas, tudo num ritmo
frentico, alucinante. Quanto mais a msica era discordante, mais as danas se tomavam voluptuosas,
fazendo girar os danarmos num turbilho incontrolvel, como nas danas giratrias sagradas dos
dervixes turcos. Muitos estavam completamente nus e outros sumariamente vestidos. Em suma, tudo se
assemelhava a um moderno show de Rock n Roll, em especial de Hard Rock.
Seguiam-se as mais asquerosas prticas de depravao sexual, de bruxos e bruxas entre si, em ligaes
hetero ou homossexuais, e tambm com animais e com os prprios demnios, que para tal assumiam

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formas humanas. Essa exploso da luxria era acompanhada de uma exploso inaudita de impiedade,
com a pardia mais sacrlega das prticas e devoes crists. Em lugar da gua-benta, aspergia-se os
assistentes com urina;* crianas no recebiam o batizado satnico, sendo-lhes imposto um nome
luciferino e dados padrinhos que garantissem sua educao no mal e sua fidelidade ao demnio; se j
eram batizadas, o demnio procurava raspar com suas garras o carter do Batismo e as rebatizava.
Faziam-nas jurar fidelidade ao demnio, e renunciar a Deus, a Jesus Cristo, Virgem Santssima, aos
anjos e santos; prometiam jamais se confessarem, a no ser que fosse para o fazerem sacrilegramente,
nem comungar, seno para profanar a hstia consagrada ou lev-la escondida consigo para rituais
satnicos; mais tarde, o iniciado era confirmado, recebendo novos padrinhos e prometendo trazer novos
adeptos ao culto de Satans.
*O demnio, em seu desespero de anjo rprobo, um ser apalhaado, debochado, que no recua nem
diante dos maiores prosaismos ou obscenidades, para aviltar o homem, a quem despreza, e ofender a
Deus, a quem odeia. Os Mandamentos eram assim recitados: Adorars Lcifer como verdadeiro deus e
no amars a ningum seno a ele. Blasfemars assiduamente o nome de Jesus. Cometers sem
dificuldade a fornicao e o adultrio. Cobiars a mulher do prximo e tambm as coisas alheias, etc.
A Saudao anglica (Ave-Maria) era dirigida futura me do Anticristo.
Nos sabs, o demnio ensinava aos magos, bruxos e feiticeiras os segredos da fabricao de beberagens
para os mais diversos efeitos mgicos: provocar a morte ou a loucura nas pessoas, nos antimais; filtros
de amor e outros malefcios.
Freqentemente o sab se encerrava com uma Missa negra, da qual os ocuparemos adiante.
Exame doutrinrio
H discusso entre os Autores sobre vrios desses pontos.
1 Se as bruxas se transportavam pelos ares e participavam fisicamente desses sabs.
No que diz respeito a se de fato as bruxas se transportavam realmente pelos ares para essas
assemblias, depois de aplicarem ao corpo um ungento mgico, argumentam alguns que esse
ungento era composto de ervas alucingenas, que produziam nelas a sensao de estarem voando e
de praticarem o que acima ficou descrito; tudo no passaria, nesse caso, de uma alucinao provocada
por essas substncias.
Tanto mais, dizem eles, que muitas bruxas confessaram ficar em dvida sobre se de fato tinham tido
uma participao fsica no sab, ou apenas em imaginao. Muitas bruxas, tambm, foram encontradas
em suas camas, no momento em que deviam estar nos sabs. Em sentido contrrio, foi verificado que
outras realmente tinham desaparecido aps untarem seus corpos com o ungento, e mesmo, um
inquisitor, prometendo a uma feiticeira o perdo, obteve que ela voasse, em sua presena e na de
diversas testemunhas, por uma janela afora, aps induzir-se com o ungento e invocar o demnio. Ela
foi encontrada cada em um campo lguas adiante.
Egon vou Petersdorf (que foi ocultista, antes de sua converso ao Catolicismo), falando sobre os sabs,
explica em seu livro Demonologia que a finalidade para a qual as bruxas utilizavam os unguentos e
poes alucingenas era justamente essa de facilitar, por meio do transe alucinatrio, um contacto mais
rpido com o demnio.* Com efeito, o alucingeno perturba o funcionamento da inteligncia e da
vontade, potncias que garantem a liberdade interior do homem e assim oferecem uma barreira a ao
do Maligno. Por isso, o uso de alucingenos muito comum em meios ocultistas, para facilitar o contacto
com o demnio. E aqui fica uma pista muito curiosa sobre um aspecto pouco divulgado do consumo e
trfico de drogas, mas que revela a que profundidades conduzem, ou seja, sua ligao com o satanismo.
(No prximo captulo veremos uma noticia ligando diretamente o trfico de drogas ao satanismo a
propsito de crimes rituais na cidade de Matamoros, no Mxico.)
*Cf. E. von PETERSDORF, Demonologia, p. 143.
Do ponto de vista teolgico, nada impede que o demnio transporte bruxos e feiticeiras pelos ares at o
local da infame reunio. Pois, como anjo (decado, verdade, mas que no perdeu os poderes prprios
sua natureza), o demnio tem capacidade para isso. E a prova est na prpria Escritura, onde se narra
como o profeta Habacuc foi levado pelos ares por um anjo, desde a Judia at a Babilnia, para
alimentar o profeta Daniel, que tinha sido lanado em uma cova de lees (Dan 14, 32-35); e como o

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prprio Salvador deixou-se transportar pelo demnio, do deserto onde jejuava, at Jerusalm e ser
depositado sobre o pinculo do Templo, para ser tentado (Mt 4, 1-5).
Ademais, a opinio de que as feiticeiras voavam corporalmente por obra do demnio foi tida como certa
durante sculos por homens srios e cultos para que se possa pr em dvida. Santo Afonso de Ligrio
(1696-1787), em sua Teologia Moral, escreve o seguinte: Advirta-se que opinio comum de que h
feiticeiras que com a ajuda do demnio so transportadas corporalmente de um lugar para outro: a
opinio contrria, que defenderam Lutero, Melanchton e alguns catlicos, muito perniciosa para a
Igreja". (Santo AFONSO, Teologia Moral, in D. NEYRAGUET, Compendio Moral de S. Alfonso Maria de
Ligorio, p. 130.)
As duas opinies, entretanto, podem conciliar-se.
Os frades dominicanos H. Kramer e J. Sprenger julgam, com base em sua experincia de inquisidores,
que umas vezes os bruxos e feiticeiras so fisicamente transportados pelos ares para os sabs, e outras
vezes participam deles apenas em esprito, por meio de alucinaes que o demnio provoca em sua
imaginao e ao sobre seus sentidos.(Cf. H. KRAMER - J. SPRENGER, O Martelo das Feiticeiras, pp. 223231. )
2 Comrcio carnal com os demnios
Segundo a conceituada revista eclesistica francesa LAmi du Clerg" no se pode negar a possibilidade
do comrcio carnal entre homens e demnios: Digamos mesmo que impossvel negar esse gnero de
fatos, aps o testemunho to numeroso, claro e convincente dos Santos Padres. Baste-nos citar as
palavras de Santo Agostinho: Os fatos de demnios ncubos ou scubos so to mltiplos que no se
poderia neg-los sem imprudncia: a autoridade de tantos personagens graves, as narraes de fatos
indiscutveis tanto entre os povos civilizados quanto entre os brbaros, as confisses, enfim, de vrios
milhares de pessoas devem ser tomadas em considerao (De Civit. Dei, XV). ("L Ami du Clerg, Le
Demonisme, 1902, p. 1065.) Ainda no sculo XVIII o chamado Sculo das Luzes... tal prtica
confirmada por autores srios e doutos como Fr. Charles-Ren Billuart, O.P. (1685-1757), clebre telogo
francs, e Santo Afonso Maria de Ligrio (1696-1787), Doutor da Igreja. (Cf. F. C.-R. BILLUART, Soturno
Sancti Tornae, V, p. 264; Santo AFONSO, Teologia Moral, in D. NEYRAGUET, op. cit., p. 248.)
Quanto ao modo como se pode dar esse comrcio carnal com o demnio, certo que este, sendo puro
esprito, no pode cometer atos de luxria. Entretanto, nada impede que ele faa bonecos aos quais d
aparncia de vida, apresentando-os ora sob de aspecto de homem (o chamado demnio ncubo), ora de
mulher (scubo). para que sirvam de objeto de satisfao da luxria dos que ele se entregam.*
* Um grande conhecedor dessas matrias, o sbio Cardeal Alexis Lepicier, explica o modo como um anjo
(ou um demnio, que anjo decado) procede para fabricar tais bonecos de aparncia viva: H, na
natureza uma to abundante variedade de elementos um anjo pode, por uma hbil combinao e
condensao desses elementos, dar-lhes a forma e at a cor dum corpo humano. De mais a mais, no
est fora do seu poder ir buscar nos animais, e at mesmo em certos casos em pessoas vivas, esses
elementos, ainda que eles estejam distantes do lugar onde tais fenmenos se produzem (Cardeal A.
LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 76-77).
Era com um boneco assim fabricado pelo demnio que as feiticeiras e os bruxos praticavam o ato carnal.
E uma das razes para isso que o demnio despreza a natureza humana e procura avilt-la de todos os
modos.*
* Segundo os moralistas, o pecado da resultante, sendo cometido com um ser que no da mesma
espcie que o homem (pois se trata de um mero boneco animado artificialmente pelo demnio), o
pecado de bestialidade, anlogo ao que cometido com animais (cf. Santo AFONSO, Teologia Moral
in NEYRAGUET, op. cit., p. 248; BILLUART, Summa Sancti Tomae, t. V, p. 264).
So Toms de Aquino indaga se pode nascer prole da unio uma de mulher com um demnio.(Cf. De
Potentia, q. 6, art 8; Suma Teolgico, 1, q. 51, a, 3, apud LAmi du Clerge", n 48 (1902),p. 1065, n. 1.) E
responde que este, no tendo potncia divina, no pode criar, e, sendo um esprito, no pode criar, e,
sendo um esprito, no pode engendrar. Mas, conclui que parece que ele pode gerar, no com smen
seu, evidente, mas indo busc-lo em algum homem e infudindo-o na mulher. Dessa forma, diz o Doutor
Anglico, a criana assim concebida no gerada pelo demnio, mas sim por um homem, indiretamente
e de modo artificial.(As modernas experincias de fecundao artificial (obviamente desconhecidas do
Santo Doutor medieval) mostram que sua hiptese est perfeitamente conforme com a cincia.)

71

Missas negras
Durante os sabs, freqentemente havia uma pardia da Santa Missa, oficiada por um demnio ou por
de seus sacerdotes ou sacerdotisas; ou ento uma Missa sacrlega, celebrada por um infeliz padre
pervertido s prticas satnicas, chamada correntemente Missa negra. Todas as oraes e ritos eram
invertidos ou deturpados blasfemamente. No Credo, por exemplo, dizia-se: Creio em Lcifer e em seu
filho Belzeb, concebido por Leviat, o Esprito Santo. Na elevao da hstia, quando um padre havia
realmente consagrado,* fazia-se uma algazarra terrvel, e se aspergia os assistentes com o sangue de
Cristo, e todos gritavam como os judeus na Paixo: Que o seu sangue caia sobre ns e sobre nossos
filhos (Mt 27, 25). s vezes um punhal era enfiado dentro do clice e saa gotejando sangue; ou ento
cravava-se uma hstia na cruz, e todos os participantes vinham transpass-la, e acontecia s vezes de
jorrar sangue dela.
* Quanto validade da consagrao das espcies eucarsticas no contexto de uma Missa negra, os
telogos discutem; alguns afirmam, outros negam que se opere realmente a transubstanciao. Em
certas ocasies, na Semana Santa, crucificavam-se meninos que eram seqestrados, ou levados pelas
prprias mes, elas mesmas feiticeiras, cravando-lhes cravos nos ps e nas mos, coroando-os de
espinhos e transpassando-lhes o lado. Arrancavam-lhes o corao e outras vsceras, e com freqncia
tambm os membros genital, que eram utilizados para malefcios.*
* Um dos casos histricos mais famosos, dos tempos modernos, envolvendo bruxaria e Missa negra, foi o
chamado Caso Voisin, no qual esteve envolvida nada menos do que a amante do rei Luis XIV, Madame
de Montespan. Essa favorita entrou em contato com a feiticeira Voisin e participou de uma Missa negra,
oficiada por um padre desviado, o Pe. Guibourg, com a finalidade de assegurar a paixo adltera do Rei.
Em depoimento ao magistrado e chefe de polcia La Reynie, a filha da feiticeira declarou o seguinte: O
Pe. Guibourg apresentou na missa de Madame de Montespan, por ordem de minha me, um menino
parecendo ter nascido antes do termo. Ele o ps numa bacia, o degolou, derramou o sangue no clice,
consagrou-o juntamente com a hstia, acabou a missa e depois tomou as entranhas do menino; no dia
seguinte, minha me levou tudo Dumesnit [outra bruxa], para ele destilar o sangue e, juntamente com
a hstia, preparar um filtro que Madame de Montespan levou consigo. Esse fato terrvel foi muito bem
documentado, tendo em vista a importncia das pessoas envolvidas e, a partir de 1679, durante
dezesseis meses, foi analisado pelos magistrados franceses, redundando na condenao morte de
vrias pessoas e no afastamento de Madame de Montespan da Corte. (Bernardette de CASTELBAJAC, Les
Messes Noires au Grand Sicle, in Historia Hors Srie n35, 1974, p. 105). O sacrifcio de crianas em
cerimnias demonacas uma das constantes das prticas de bruxaria; hoje, continuam a ocorrer,
realizadas, em geral, no contexto da macumba, umbanda, etc., conforme veremos mais adiante, ao
narrar os fatos passados em Guaratuba (Paran), em 1992. At aqui, referindo-nos aos sabs, utilizamos
sempre o verbo no passado. Uma pergunta, porm, se pe inevitavelmente: uma vez que continuam a
existir bruxos e feiticeiras (embora quase no em esses nomes), no continuaro a existir hoje tambm
os sabs?
H notcias de que sim: em vrios lugares da Europa e dos Estados Unidos tm ocorrido reunies de
feiticeiros, que se apresentam como tais, e chamadas por eles mesmos com o nome de sabs. Se tudo
quanto ficou acima descrito se passa nessas reunies, no h dados para responder. Entretanto, muitas
dessas prticas inegvel que se do em contextos de bruxaria, macumba e outros ritos satnicos. E
mesmo fora desses contextos passam-se coisas semelhantes, conforme se ver adiante.
Sendo assim, parece que se pode responder sem hesitar pela afirmativa: continuam a ocorrer sabs,
com todo, ou quase todo o seu horror.
Destruio de colheitas, impedimento da gerao, doenas
Entre os poderes atribudos s feiticeiras est o de causarem danos materiais e fsicos aos homens e
animais, ou desencadearem os elementos da natureza por meio de artes mgicas e demonacas. Ao
tratarmos da magia e do malefcio, j dissemos que se Deus o permitir (o que Ele faz com parcimnia)
nada impede que demnio, atuando sobre os elementos fsicos e atmosfricos ou fisiolgicos e
psicolgicos do homem, provoque efeitos como a destruio de colheitas, impedimento da gerao,
doenas desconhecidas, e outros. Isso ele opera para provocar impacincia no homem e faz-lo revoltarse contra a Providncia divina. O caso de J muito ilustrativo a este respeito. Outras vezes, porm, de
provoca esses fenmenos extraordinrios para atender solicitao que recebe de feiticeiros, atravs
dos malefcios (tambm chamados despachos, trabalhos, arranjos, feitios).

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Os historiadores registram em diversas pocas casos pessoas de todas as condies Reis e nobres,
simples burgueses ou camponeses - que se viram impossibilitados de manter relaes conjugais, por
efeito de malefcios. Em muitos desses casos, pode-se supor tratar-se de fenmenos puramente naturais
(doenas desconhecidas, estados psicolgicos anmalos, etc.); em certo nmero de vezes poder ter
havido ao demonaca.
Lobisomem e outros seres fantsticos
Tema correlato com o que acabamos de expor o relacionado com a realidade ou fantasia a respeito do
alegado poder das bruxas de transformarem pessoas em animais.
Desde a Antigidade fala-se da possibilidade de homens serem transformados em bichos por artes
mgicas. Assim, na Odissia. Homero (sc. IX a.C.) conta que os companheiros de Ulisses foram
transformados em porcos pela feiticeira Circe. J em tempos cristos mencionam-se casos de homens
que, em consequncia de pacto com o demnio ou por efeito de algum feitio, transformam-se ou so
transformados em animais. Em relatos de missionrios europeus na frica, no sculo passado e ainda
neste sculo, e tambm na selva amaznica, aparecem menes a feiticeiros pagos que se
transformavam em animais para aterrorizar os padres e os neo-conversos.
Essa questo estudada por So Toms e outros Doutores, os quais negam a possibilidade de
o
homem ser transformado em animal. E isto por uma razo fundamental, de natureza filosfica: a alma
humana no pode unir-se a um corpo como o de um bicho, que no adequado a ela.
Os testemunhos, entretanto so numerosos e dignos de crdito para que se possa duvidar da realidade
dos fatos.
Como explic-los, ento, luz da filosofia e da teologia catlica?
O mesmo So Toms assevera que o demnio pode deformar ao mximo os traos e os
membros de um homem, dando-lhe uma aparncia fantstica. No mais do que isso. Contudo,
ele pode agir tambm sobre a fantasia e os sentidos, quer da prpria pessoa, quer daqueles que a vem,
de modo a que, por iluso, tanto ela se sente transformada em bicho, como os demais tm a impresso
de estar vendo um animal, ou um ser fantstico, meio homem meio animal: um lobisomem, por
exemplo. (Cf. Suma Teolgica, I,q.91; 105,a. ad 1; 114,a.4 ad 2.)
Os inquisidores Henrique Kramer e Jac Sprenger analisam a questo e contam o caso de um homem
que julgava transformar-se em lobo: de fato ele caa em sono profundo, e por ao do demnio sobre
sua fantasia e sua sensibilidade, julgava que corria com os lobos, atacava e devorava crianas, satisfazia
seus instintos com as lobas, etc. Na realidade, o demnio entrava em um lobo que fazia todos esses
estragos, de maneira a deixar vestgios daquela alucinaes.
Relatam ainda outro caso, de uma jovem que, tendo sido enfeitiada por uma bruxa, era vista por todos
como uma potranca, e ela prpria se via assim. Levada presena de So Macrio, este sofria a iluso
dos demais e a via como ela era: uma bela moa. Rezando sobre ela, o Santo fez com que cessasse o
encantamento e a jovem voltasse a se sentir e a ser vista normalmente. (H. KRAMER - J. SPRENGER,
O Maneio das Feiticeiras, pp. 153-154.)
s vezes o demnio pode possuir um animal (um lobo por exemplo), e faz-lo realizar coisas fantsticas.
Ele pode, ainda, para obter seus desgnios perversos, formar um boneco de animal ou ser fantstico, do
mesmo modo que, como vimos, pode fazer o boneco de um homem. ( Esta poderia ser uma explicao
para certos seres fantsticos como drages, mulas- sem-cabea, sacis-perers, caiporas e outros tantos,
assim corno fantasmas e assom braes que, mesmo deixando de lado os exageros e fantasias da
imaginao popular exaltada, no h dvida de que de vez em quando se manifestam realmente.)
H inmeros casos histricos de animais misteriosos, que assolam certas regies dizimando o rebanho e
aterrorizando as populaes, sem que jamais se conseguisse captur-los por meio de armadilhas, nem
mat-los com armas de corte ou de fogo: as lminas no penetravam em seus corpos e as balas de
grosso calibre no lhes causavam o menor dano.
Um dos casos mais famosos foi o da besta feroz de Gvaudan (regio da Frana) no reinado de Luiz XV
(sc. XVIII), que at hoje intriga os historiadores; supem alguns que se tratasse de um lobo possesso
pelo demnio.

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O Satanismo moderno
Tremei, tremei, as bruxas esto de volta".
(Palavra de ordem de um desfile feminista)
"Dez milhes de americanos
praticam magia negra.
(B. Wenisch, Satanismo)
Vazio e frustrao levam ao satanismo
Parece inacreditvel que o homem moderno seja capaz de fazer pactos com o demnio. Dir-se-ia que ele
considera tudo isso como histrias de pocas de trevas, nas quais a ignorncia e o atraso teriam levado
alguns iluso de terem estabelecido um comrcio com seres supostamente superiores aos homens e a
procurar deles aquilo que a cincia do tempo no lhes permitia alcanar por outros meios. Do mesmo
modo, alis, como outros se voltavam para Deus, para a Virgem, os anjos e os santos do cu. Uns e
outros se auto-sugestionariam e acreditariam ter obtido o que almejavam, por concesso de seres ou
foras sobrenaturais. Mas o homem atual, homem quase j do terceiro milnio, no teria necessidade
nem de uma coisa nem de outra: bastar-lhe-iam a cincia e a tcnica, as quais, somadas ao seu
trabalho, garantir-lhe-iam os elementos para a completa felicidade nesta terra: mquinas e aparelhos
para lhe reduzirem os esforos; remdios e tratamentos para conservarem a sade para o trabalho, e a
disposio, para o prazer. Essa concepo materialista (e ingenuamente otimista) contrasta com os fatos
que se passam diariamente sob os olhos at do observador menos atento: ai esto nas pginas dos
jornais e nos noticirios da televiso, as notcias de crimes hediondos, praticados fim de conseguir de
foras extra-naturais uma vantagem para si prprio, ou para terceiros, ou um mal para algum inimigo.
Na realidade, ao mesmo tempo em que a cincia e a tcnica vo desvendando os segredos da natureza
e despertando foras que o homem j quase no consegue controlar (basta mencionar aqui a engenharia
gentica, com a planejada produo em laboratrio de seres humanos que se pretende perfeitos e se
receia sejam monstruosos). Ao mesmo tempo em que isso se passa, uma imensa sensao de vazio
espiritual deixa sem sentido todo esse processo, e faz o homem voltar-se de novo para algo que seja
mais do que a prosaica realidade concreta.
Na mesma poca em que a cincia e a tcnica parecem no ter limites para progredir, as manifestaes
de recurso a foras extra-naturais parecem maiores do que em qualquer outra poca precedente.
O neo-satanismo
Satanismo literrio
J no sculo passado e comeos deste o movimento literrio teve um filo satanista ou ao menos
demonfilo, no qual se destacaram os poetas franceses Victor Hugo (1802-1885), Paul Valry (18711945) e Charles Baudelaire (1821-1867), o ltimo dos quais chegou a escrever ladainhas satnicas.* Na
Itlia, o literato Giosu Carducci (1835-1907), comps uma Ode a Sat que se tornou muito conhecida.
O escritor Joris Karl Huysmans (1848-1907), em seu livro L-bas descreve um ambiente ocultistasatanista que havia nos crculos literrios e artsticos de Paris, inclusive com celebrao de Missas
negras.
*O romantismo ama a infelicidade, celebra as ilustres vtimas da fatalidade ... quer se persuadir de que
o mal e a infelicidade vo ser vencidos. Satans, nessa literatura falaciosa e angustiada, torna-se uma
figura simblica, figura na qual se reflete o esplendor do Mal, mas figura que um dia deve ser
reintegrada numa luz negra. Vigny alimentou longamente o projeto de um Sat perdoado, que ser
escrito muito mais tarde por Victor Hugo no poema O Fim de Sat (Albert BEGLIN, Balzac et la fin de
Satan, p. 540).
Em nossos dias, mais do que a literatura (que perdeu muito de sua fora de atrao), o satanismo
difundido pela msica, pelo cinema e pela televiso.
Bruxas na televiso

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Bernhard Wenisch, demonlogo alemo, traz dados interessantes a propsito do papel da televiso na
difuso do satanismo, em especial, mas no exclusivamente, sobre a juventude:
"Para a propagao do satanismo que, de modo algum, s atinge a juventude e nem mesmo
preponderantemente, colaboraram, nos ltimos tempos, os meios eletrnicos."
"Assim, por exemplo, apareceu na TV alem, em 1984, e na TV austraca, em 1985, a satanista Ulla von
Bernus que declarou poder matar pessoas atravs de rituais mgicos. O ritual que mostrou consistia na
queima de um boneco com a aparncia da vtima, invocando Satans e pronunciando repetidas vezes o
esconjuro: 'Voc precisa queimar! Voc precisa morrer lentamente! Na discusso da TV austraca, a
mulher se mostrou comprometida tambm com a prtica da Missa negra. Algum tempo depois, a TV
austraca apresentou Ela Hard, que se declarou bruxa e afirmou que tambm dominava a capacidade de
matar por mgica. Em seus livros descrevia minuciosamente sua iniciao na magia negra por um
aborgene australiano e seus rituais coroados com xito. Ela Hard morreu em incios de 1988.
Continua o mesmo autor:
" possvel observar a onda satanista em toda parte do mundo ocidental. Em muitas cidades alems so
celebradas Missas negras. A TV alem mostrou em 1984 o modo pela qual uma jovem mulher era
consagrada a Satans como bruxa inclusive era submetida, nua, a uma flagelao ritual. J aconteceu
que nessas cerimnias pessoas fossem sacrificadas ao diabo. Em 1986, um desses rituais de
assassinato, planejado contra duas jovens de Dortmund, pde ser impedido pela polcia. H satanistas
que se sentem inspirados pelo demnio para simplesmente eliminar pessoas que julgam perigosas.
Passa em seguida a tratar do fenmeno em outros pases do Ocidente:
"Tambm em outros pases o satanismo vem ganhando terreno. Em 1985, a TV francesa no s informou
sobre a crena nas bruxas, que continua persistindo entre o povo, mas tambm apresentou um bruxo
que, com a ajuda de foras demonacas, produziu feitios. Uma especialista norueguesa em cincias da
religio, que participou como observadora de vrias Missas negras na cidade de Bergen, informou que,
nessas missas, trata-se principalmente de sexo e homicdio. E que os prprios satanistas esto
convencidos de que em suas reunies esto presentes foras sobrenaturais, das quais tm medo. No
assumiam qualquer responsabilidade por seus atos porque j no possuam controle sobre si mesmos.
As Missas negras terminavam com sexo grupal ritual. Da Sucia h informes sobre roubo de cadveres e
violao de tmulos em conexo com o satanismo. O Sat floresce tambm na Inglaterra. (Bernhard
WENISCH, Satanismo, pp. 29-30.)
Igrejas satanistas nos Estados Unidos
Segundo Wenisch, onde o satanismo se tem espalhado mais so os Estados Unidos, onde existem vrias
Igrejas Satnicas conhecidas. Ele afirma: Milhares de crianas so vtimas anualmente do culto a
satans; dez milhes de americanos praticam magia negra; aproximadamente cem milhes sucumbiram
a prticas ocultismo - esses nmeros chocantes foram publicados h pouco nos EUA. (B. WENISCH,
Satanismo, p. 31.)
Uma das mais ativas dessas Igrejas Satnicas a que tem por Sumo Sacerdote Anton Szandor LaVey,
com mais de 8.000 membros.
LaVey foi o consultor tcnico do produtor cinematogrfico Roman Polansky, para a produo do seu filme
satanista O beb de Rosemary (histria de uma criana que seria filha do Diabo). Em agosto de 1969,
alguns meses depois de lanado esse filme, a mulher de Polansky, a atriz Sharon Tate (dada ela mesma
a prticas de feitiaria), foi horrivelmente assassinada, junto com mais trs amigos, num crime que teve
todas as caractersticas de ritual satnico. Os assassinos eram adeptos de uma seita satanista chefiada
por Charles Manson, um admirador de LaVey, cujo livro de cabeceira era a Bblia satnica de autoria
deste ltimo. (Cf. Jean-Claude FRRE, Crime rituel Cielo Drive, pp. 130-135.)
Em 1986, o Secretrio do Tesouro dos EE.UU, James Baker, informou o senador Jesse Helms sobre a
existncia de vrias organizaes satanistas e para a prtica da bruxaria, que so reconhecidas
oficialmente como religio pelo governo americano, gozando de iseno de impostos. Houve uma
polmica a respeito e vrios dirigentes dessas organizaes satanistas enviaram cartas ao Congresso
americano. De uma delas, assinada por um Reverendo Doutor Sidney Gavin Frost, de 11 outubro de
1985 tiramos alguns significativos:

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"Somos bruxos, e praticamos uma religio minoritria, mas bem atestada e documentada. ... Estamos
reconhecidos como religio pelo governo federal no seu Manual de Capeles; em dita publicao, os
capeles recebem instrues a respeito dos servios a serem dados aos bruxos nas Foras Armadas e no
campo de batalha. ... Somos uma Igreja oficialmente reconhecida nos Estados Unidos desde l968. (M.
A. COSTA, Quando Jesus Crista expulso... p. 15.)
Na cidade de Matamoros, no Mxico a polcia, que estava procura de um jovem universitrio
desaparecido, encontrou em uma propriedade rural 14 cadveres de homens. Estes apresentavam sinais
de terem sido vtimas de um ritual satnico, (o rgo genital de todos havia sido amputado, o que uma
caracterstica de certo tipo de ritual). A polcia conseguiu identificar os criminosos: tratava-se de um
grupo de contrabandistas de maconha, que confessaram crime e se disseram adeptos do vodu (um tipo
de macumba haitiana, muito semelhante ao candombl). A razo do crime ritual foi o desejo de obter
proteo para seu comrcio criminoso. (Pricles CAPANEMA, Satanismo, drogas e moda, in
"Catolicismo, n 471, maro 19 90 p. 22.)

Feminismo, ecologismo e satanismo

Magia e ocultismo se alastram cada vez mais nos movimentos feministas"
- comenta B. Wenish. (B. WENISCH, Satanismo, p. 38.)
Tremei, tremei, as bruxas esto de volta
Foi na Itlia, em 1977, que a palavra bruxa foi empregada pela primeira vez no movimento feminista.
Uma jovem havia morrido em conseqncia de estupro violento. Os jovens culpados foram condenados a
penas relativamente leves.
Isto ocasionou uma colossal demonstrao feminista de protesto.
Aproximadamente 100 mil mulheres se reuniram noite nas ruas de uma importante cidade italiana
fazendo grande alarido e gritando em coro: Tremei, tremei, as bruxas esto de volta!. (Ibidem, p. 35.)
Certas militantes do movimento feminista consideram as bruxas como smbolo adequado de seu anseios.
Para elas as bruxas teriam sido perseguidas porque eram entendidas em medicamentos, parteiras que
conheciam mtodos abortivos e de preveno da gravidez; mulheres que tentavam libertar-se do
domnio masculino rompendo com a ordem religiosa e social dominante. Segundo ainda as feministas,
a memria dessas mulheres (as bruxas) que serve de inspirao para sua prpria luta contra as
estruturas patriarcais da sociedade atual.
Alm disso algumas feministas se dedicam a prticas magico-ocultistas, como meio de obter a sua
suposta emancipao.
O movimento Wicca
o caso do poderoso movimento feminista na realidade uma verdadeira seita satanista que se
apresenta a si mesmo como uma forma de continuao das bruxas e feiticeiras medievais. Trata-se do
movimento Wicca palavra inglesa arcaica da qual deriva o moderno vocbulo witch, bruxa. A seita Wicca
se define decididamente como pag e se coloca conscientemente contra o Cristianismo. Venera a
Grande Deusa donde provm toda a vida e para onde tudo retorna. Ao lado, ou antes, abaixo dessa
Grande Deusa est o poderoso deus cornudo, derivado do princpio feminino, o qual dizem elas, na
poca de perseguio s bruxas, era identificado com demnio bblico. Trata-se de um pantesmo de
cunho feminino, e no de admirar que a seita procure vinculaes com o movimento feminista e se
considere parte integrante e militante dele, por razes religioso-filosficas.
As adeptas dessa nova bruxaria se renem em grupos de, no mximo, 13 pessoas para praticar a magia.
Insistem em que no h magia negra e, portanto, feitiaria prejudicial, mas que a fora mgica s
usada para fins positivos. Seja como for, quem criou rituais para grupos Wicca foi nada menos que o
notrio satanista ingls Aleister Crowley. Outro ocultista britnico, Alex Sanders, dirigente de um ramo
dessa seita, declarava-se, no melhor estilo de Crowley, The Devil Incarnate (o Demnio Encarnado); ele
descreve um ritual para a conjurao de um demnio, que consistia na prtica de um ato mgico-sexual
de incesto com a prpria irm. (Cf. B. WENISCH, Satanismo. pp. 32-34.)

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Em uma publicao francesa encontramos outros dados sobre as feiticeiras do movimento Wicca:
"Conhecem-se atualmente os ritos do movimento Wicca, celebrados na ilha de Man (Inglaterra), ou na
floresta de Fontainebleau (Frana). A grande sacerdotisa Monique Maria Mauricette Wilson, que se faz
chamar Lady Olwen, oficia nua, como nos antigos sabs. ...
"Sobre o altar so colocados recipientes para sal e gua, hervas, um incensador, velas, um clice e
outros objetos. A feiticeira-chefe, enquanto todos se ajoelham em crculo em torno dela, ajoelha-se por
sua vez, benze o sal e a gua e os mistura com um punhal de punho negro, smbolo do poder luciferino,
que toda feiticeira possui.
"A Missa negra, que difcil de se distinguir do sab, comporta um ritual litrgico anlogo ao das missas
comuns (catlicas) com exceo de certas oraes, recitadas ao contrrio por esprito de profanao. A
elevao o momento esperado para a profanao suprema. A hstia ora uma fatia de po negro, ora
uma rodela de rbano.* O oficiante a eleva em geral sobre o corpo de uma jovem nua sobre um altar,
proferindo injrias; ele atira depois a hstia para as feiticeiras e bruxos, os quais se precipitam para
calc-la aos ps. A missa termina com uma frase ritual: Ide ao diabo" (Claude PETIT-CASTELLI, Les
Sectes enfer ou paradis, p. 154.)
*Aqui se faz uma pardia sacrlega da Santa Missa. Entretanto, sempre que conseguem, os satanistas
preferem que um sacerdote catlico, que esteja num grau de apostasia suficiente para se prestar a tal
abominao, celebre uma Missa durante uma cerimnia dessas, na qual ocorra verdadeira consagrao;
ou, seno, procuram obter hstias verdadeiramente consagradas em Missas vlidas, para serem
profanadas nesses rituais satnicos. Quanto validade da consagrao das espcies eucarsticas no
contexto de uma Missa negra, os telogos discutem; alguns afirmam, outros negam tal validade.

Ecologismo e ocultismo
B. Wenisch continua na sua anlise do movimento feminista-ocultista: A onda esotrica aparece
tambm nos grupos alternativo-ecolgicos. E se refere a uma autora feminista-ecologista que pratica
rituais mgicos, sente-se em contacto com seres espirituais, e baseada em supostas experincias de
vida terrena pregressa, acredita na reencarnao. Considera-se a reencarnao de uma bruxa executada
nos incios da Idade moderna. (B . WENISCH, Satanismo, p. 38.)
Ofensiva da bruxaria Alerta aos brasileiros"
No Brasil, devido espantosa decadncia religiosa que presenciamos e descatolicizao que se opera
em todas as classes sociais, o caminho est aberto para todas as formas de satanismo desde as
aberraes sonoras e blasfemas do Rock Heavy Metal, ao ocultismo difundido por autores como Paulo
Coelho, discpulo do satanista ingls Aleister Crowley. (Cf. Folha de S. Paulo, 2-8-92, caderno Mais, p. 6,
Glossrio.)
De modo especial, cresce o recurso ao demnio por meio da macumba, a qual passou a ser aceita com
normalidade; mais do que isso, a receber o apoio das autoridades. Por exemplo, na cidade de So Paulo,
durante a gesto da Prefeita Luiza Erundina (PT), foram criados macumbdromos espaos para a
prtica de rituais de macumba em vrios cemitrios paulistanos. (Sob o titulo Erundina cria 4
macumbdromos , o jornal Folha de S. Paulo, de 19 de julho de 1992, informa que se trata de
espaos sem teto, com muros altos e trancados. Dentro, haver um cruzeiro, uma cruz simulando
encruzilhada e esttuas dos orixs e Ians".)
Com chamada de capa que serve de ttulo a este tpico, o mensrio "Catolicismo trouxe reportagem
sobre o avassalador progresso de feitiaria no Brasil, da qual ressaltamos a ttulo de amostra
algumas citaes tiradas da imprensa diria: (Gregrio LOPES, Bruxaria: os antros se abrem, in
Catolicismo, n 491, novembro 1991. pp. 6-9.)
"Nada de vassoura, chapu, nariz ou verruga .... Os bruxos modernos esto chegando s pencas. ...
vestem-se com roupas absolutamente comuns (Jornal da Tarde, So Paulo, 22-5-91).

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 O bruxo Erik assegura que brotar uma nova conscincia', e que passaremos ento para uma nova
era (Jornal da Tarde", 22-5-91).
Foi realizado em Florianpolis, um Festival da Magia, com velas, defumadores, estandartes de orixs e
pessoas vestidas de demnio. O festival foi aberto com discurso do Prefeito da cidade, na presena de
msticos, mdiuns, drculas, uflogos e cartomantes (Tribuna da Bahia, 21-7-91; Estado, de
Florianpolis, 13-8-91).
Em So Paulo a 4 Conferncia Internacional de Metafsica, ocorre nos sales do Anhembi onde
bruxos de todo o mundo se renem ( Jornal da Tarde, 22-5-91).
Na mesma cidade foi fundada uma Escola de Iniciao Alta Magia, para magia branca e magia
negra. Segundo um vespertino, as escolas de bruxaria no passado deixaram de existir por perseguio
do Cristianismo (Jornal da Tarde", 8-7-91).
No Rio de Janeiro foi anunciado para o Planetrio da Gvea o 1 Encontro de Magos, com 11 dias de
durao e a presena de bruxos, espritas e cavaleiros de Lcifer (Jornal Janeiro", 18 e 21-9-90; Jornal
da Tarde, 27-9-90).
Com tudo isso vemos a que ponto a descristianizao est levando nosso Brasil, jogando-o nos braos de
Satans; longe de serem fenmenos do passado, o satanismo e a feitiaria ressurgem em nosso pas
descristianizado, sob a forma de ocultismo, esoterismo, de certo ecologismo, cultos de origem africana
(macumba, vodu, etc.) e outros.
O Rock Satnico
Canto para meu doce sat.
Quero ir para o inferno".
(Cano do conjunto Led Zeppelin)
"Prazer em conhec-la.
Chame-me apenas Lcifer.
(Da cano Rock Simpatia pelo demnio, do conjunto Rolling Stones)
O Rock n Roll no somente um tipo de msica popular; mais do que isso, uma cultura, com um
modo prprio de vestir-se, de falar, de comportar-se; trata-se de uma atitude diante da vida, empanada
de anarquismo, de uma postura religiosa que se caracteriza pela revolta contra Deus e a religio. Em
ltima anlise, constitui uma espcie de contra-religio, uma religio satanista.
Rock, um dos meios mais poderosos para a difuso do satanismo
Muitos especialistas tm visto na cultura Rock um dos meios mais poderosos para a difuso do
satanismo. (Cf. Bernhard WENISCH, Satanismo, p. 29; W. S. DIAS, Por detrs do Rock in Rio: presena do
satanismo? pp. 4-6.; C. A. MEDEIROS, Rock and Roll e satanismo, pp. 1-7.)
Influncia de Crowley, "o personagem mais imundo e perverso da Gr-Bretanha
Para melhor compreendermos essa afirmao, devemos recordar, ainda que rapidamente, um dos
inspiradores confessos desse movimento Rock, sobretudo do Rock pesado (Hard Rock), onde as
caractersticas satanistas so mais marcantes. Trata-se do satanista ingls Sir Aleister Crowley (18751947) considerado pela justia inglesa como o personagem mais imundo e perverso da Gr-Bretanha,
que morreu amaldioando seu mdico por ter-lhe negado mais uma dose de morfina. Sobre sua tumba,
aps o enterro, foram realizadas cerimnias satanistas, com o cntico da Ode a Sat, de Carducci, o que
provocou o protesto da Cmara dos Vereadores de Brighton.
Ele foi fundador ou participante de vrias ordens ocultistas inicaticas, entre as quais a Astrum
Argentium (AA) que, em 1920, se transferiu para Cefal, na Siclia. Em conseqncia de uma morte
suspeita na comunidade (falou-se de morte ritual), a policia interveio e a AA foi expulsa do pas.

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Em definitivo, comenta um autor a respeito de Crowley, o mago suscitou muitas devoes, mas
corolrio ou contrapartida numerosos discpulos, sobretudo mulheres, se suicidaram tornaram-se
dementes ou ficaram reduzidos a meras ruinas (Serge HUTIN, On lappelait la Grande Bte, p. 121,
nota 1.)
A doutrina de Crowley, de maneira mais insinuada do que explicita, foi popularizada pelos Beatles e
difundida por meio dos movimentos hippie e Rock a partir dos anos 1960. Tal doutrina se resumia na
seguinte frase: Faa o que quiser, esta toda a lei (Cf. B. Wenisch, op. cit., p. 27.)
O prprio Crowley considerava esse programa anrquico como algo satnico. Numa referncia ao
Captulo 13 do Apocalipse, ele se autodenominava a grande besta 666. (Este nmero do Apocalipse
provavelmente contm uma aluso a Nero como instrumento do demnio e costuma ser utilizado para
designar o anti-Cristo.). A. Crowley se considerava uma encarnao de Satans, e sua religio poderia
ser qualificada como um pantesmo satnico.
O culto proposto por Crowley todo permeado de orgia sexual, que para ele a meta final,
divina e absoluta, forma mais elevada da vida satnico-divina. (B. WENI5CH, Satanismo, p.
27.)
Rolling Stones: Simpatia pelo demnio
Bernhard Wenisch escreve em seu livro Satanismo: Uma fonte que esclarece em parte a difuso das
idias satanistas entre a juventude o Rock pesado (Hard-Rock). A onda j comeou no final dos anos
60, quando foi lanada, por exemplo, a msica dos Rolling Stones Simpatia pelo demnio (Sympathy
for the Devil). Desde 1970, o conjunto musical Black Sabbath Sab Negro apresentou continuamente
temas satnicos. Em 1980 foi sucesso mundial a msica Sinos do inferno (Hells Bells) de AC/DC. Outro
sucesso, em 1982 foi O nmero da besta (The Number of the Beast), do Iron Maiden. Atualmente quase
todos os grupos de Hard-Rock/Heavy Metal-Band apresentam o tema satnico. Que o pensamento de
Crowley esteja apadrinhando essas canes no apenas demonstrvel histricamente, mas possvel
perceb-lo claramente no contedo das letras.(
B.WENISCH, Satanismo, p. 29.)
Essa ligao atestada, por exemplo, por um ex-roqueiro americano, Charles Gugel, que, tendo
abandonado o movimento Rock, declarou o seguinte: Jimmy Page, autor das msicas e lder do grupo
Led Zeppelin, admitiu abertamente, por diversas vezes, sua fascinao por magia negra e feitiaria. Ele
possui uma livraria ocultista em Londres, chamada The Equinox e vive num castelo infestado pelo
demnio, que pertenceu a Aleister Crowley. (W.S. DIAS, Por detrs do Rock in Rio: presena do
satanismo?, p. 5.)
Canes satnicas
Quanto influncia satanista nas letras das canes Rock, basta tomar algumas delas para fazer a
constatao: as mais explcitas, como as que citaremos a seguir, chegam a evocar diretamente o
demnio e a execrar Nosso Senhor Jesus Cristo e sua Igreja, como o fariam canes compostas pelo
prprio demnio. Outra caracterstica que chama a ateno, e que est bem de acordo com a psicologia
de Satans, o desespero que domina essas canes, a nota de uma condenao irremissvel ao
inferno.
Sinos do inferno
Vejamos, em primeiro lugar a cano Hells Bells - Sinos do Inferno, do conjunto australiano AC/DC
(siglas que, segundo alguns, quer dizer Anti-Cristo/Companheiros do Demnio):
Voc ainda muito moo.
mas vai morrer.
Eu te levarei ao inferno.
Satans vai te pegar!
Sinos do inferno,
sinos do inferno. (W. S. DIAS, Por detrs do Rock in Rio: presena do satanismo?, p. 4.)
Auto-estrada do interno

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Outra cano desse conjunto apresenta a mesma nota de desespero satnico. Ela se intitula
significativamente Auto-estrada do inferno:
Eu estou indo para baixo.
hora de festa.
Meus amigos estaro l tambm.
Estou na auto-estrada para o inferno
No h sinais de pare, nem velocidade limitada.
Ningum vai me frear...
Ei Satans, estou pagando minha dvida
tocando num conjunto Rock...
Estou no meu caminho para a terra prometida.
Estou na auto-estrada para o inferno.(Ibidem,p. 4.)
Canto para meu doce sat Quero ir para o interno.
A nota de desespero blasfemo e luciferismo ainda mais acentuada na letra abaixo do conjunto Led
Zeppelin:
Deus me abandonou,
No h escapatria.
Canto para meu doce sat.
Todo poder de meu sat,
que nos dar o 666 [o Anti-Cristo].
Quero ir para o inferno. (W.S. DIAS. op cit., p. 6.)
Meu nome Lcifer
O conjunto Black Sabbath cujo nome j uma profisso de f satanista, lembrando os sabs das
feiticeiras canta como se fosse o prprio demnio:
Agora voc est comigo em meus pensamentos.
Nosso amor a cada momento se torna mais forte.
Olhe dentro de meus olhos.
Voc ver quem eu sou.
Meu nome Lcifer.
Pegue minha mo por favor. (C.A. MEDEIROS Rock and Roll e satanismo, p. 4.)
Simpatia pelo demnio
Os Rolling Stones, um dos mais famosos conjuntos Rock, no hesitam em cantar a msica com o ttulo
inteiramente explcito de Simpatia pelo demnio, na qual tambm o prprio Satans quem fala, numa
soberba demencial:
Peo licena para me apresentar...
Eu estava por perto quando Jesus Cristo
teve seu momento de dvida e de dor.
Assegurei-me amaldioadamente de que
Pilatos lavaria as mos e decidiria seu destino.
Prazer em conhec-lo.
Espero que adivinhe meu nome...
Chame-me apenas Lcifer.(C. A. MEDEIROS, Rock and Roll e satanismo, p. 6.)
O Deus do Trovo
Talvez a cano mais explicitamente satanista seja God of Thunder Deus do Trovo, do conjunto Kiss,
que a apresentou a uma platia de milhares de jovens no Estdio do Morumbi, eu So Paulo, em junho
de 1983. Segundo algumas interpretaes, o nome do conjunto, Kiss (palavra que significa beijo, em
ingls), seria de fato uma sigla formada pelas iniciais de Knights In Satan Service Cavaleiros a servio
de Satans. Eis a sua traduo:
Eu fui criado por demnios.
E cheguei a reinar como o Senhor porque eu sou
o Deus do Trovo e do Rockn Roll...

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Eu fui criado por um demnio.

Fui treinado para reinar como um deles.
Eu sou o Senhor da terra desolada. (Ibidem, p. 2.)
Eu no gosto de Cristo... Eu no gosto da Igreja
J o conjunto brasileiro Tits faz uma profisso de f anarquista-religiosa, explode numa revolta satnica
contra Deus:
Eu no gosto de padre.
Eu no gosto de madre.
Eu no gosto de frei.
Eu no gosto de bispo,
Eu no gosto de Cristo...
Eu no gosto do tero,
Eu no gosto do bero
de Jesus de Belm.
Eu no gosto do Papa,
eu no creio na graa
do milagre de Deus.
Eu no gosto da Igreja,
Eu no entro na Igreja.
No tenho religio. (C.A MEDEIROS, Rock and Roll e satanismo, p. 7.)
Ns destruiremos o altar-mor...
Outro conjunto brasileiro, Sepultura, na msica intitulada Crucifixo, faz tambm profisso anarquistareligiosa e nega diretamente a divindade de Nosso Senhor:
Ns negamos os deuses e suas leis.
Desafiamos seu supremo poder,
crucificado pelo poder das trevas...
Ele deixou as igrejas para nos atormentar.
Ns destruiremos o altar-mor...
Mostraremos ao mundo nosso dio.
Os padres tero seu tormento final.
Romperemos as igrejas, ns temos um ideal...
O gnero humano ruma para o suicdio
Eles tm f no falso Deus
se chamam Cristo.
que prega o bem e a beleza. (Ibidem,p.7.)
Diante desse satanismo explcito do movimento Rock n Roll, que reune dezenas e s vezes centenas de
milhares de jovens em shows-monstro autnticas orgias anti-crists que propores tomam os
sabs de sculos passados, contra os quais lutou tanto a Igreja?
Por que o silncio em relao a esses sabs modernos?
VI - CASOS DE INFESTAO E POSSESSO CENAS DE EXORCISMO CULTO IDOLTRICO AO
DEMNIO
APRESENTAMOS alguns casos de infestao ou possesso e algumas cenas de exorcismo, que ilustram
quanto foi dito sobre a ao extraordinria do demnio.
O primeiro caso, de uma jovem do Interior de So Paulo, sujeita a uma infestao pessoal em
conseqncia de um malefcio, revela como no devemos temer o demnio, mas antes enfrent-lo com
coragem e, sobretudo, com muita f. Outro caso relatado, ocorrido na Itlia, de possesso de um menino
de onze anos, muito ilustrativo quanto ao valor da orao fervorosa e de outros meios ordinrios para
a libertao de um possesso, mesmo sem o recurso aos meios extraordinrios, como os exorcismos
solenes.
A histria de Madalena no muito diferente da de inmeras pessoas em nossa triste poca: bem
casada e com filhos j criados, sem preocupaes financeiras, parecia uma pessoa feliz. Na realidade ela

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se sentia frustrada por uma vida vazia e aparentemente sem sentido. Essa frustrao levou-a a procurar
algo diferente, que preenchesse o vazio de sua vida. Assim, deixou-se envolver por um ambiente
ocultista, onde a droga e as iniciaes a conduziram ao pacto com o demnio, e a urna frustrao e
desespero maiores ainda. Movida pela graa, submeteu-se a uma sria terapia religiosa, constante de
exorcismos, oraes e catequese, conseguindo sair de sua triste situao.
A comovente histria de Anneliese Michel constitui impressionante exemplo de possesso penitencial ou
oblativa. Por desgnios insondveis de Deus a jovem vtima sofreu essa dura provao como vtima
expiatria de pecados alheios e para obter graas espirituais de santificao e de reavivamento da f,
para si e para outras pessoas.
Esse caso muito revelador quanto incapacidade do demnio de penetrar no fundo da alma. Pois
mesmo tendo obtido de Deus permisso para possuir o corpo da jovem alem, e para atuar em suas
faculdades inferiores, o demnio jamais conseguiu faz-la pecar, nem impedi-la de continuar unida a
Deus, de progredir na virtude e se santificar.
No menos impressionante a histria da jovem novia vietnamita Maria Catarina Dien, perseguida pelo
demnio para que desistisse da vida religiosa, a pedido de um pago que queria casar com ela. Apesar
de todos os tormentos fsicos e morais a que foi submetida pelo demnio, a jovem no s perseverou na
sua vocao, mas ainda se serviu desse sofrimento para santificar-se.
Todos esses casos nos levam a recordar o que dizem os santos: deve-se temer antes o pecado do que o
demnio.
Terminamos esta seco com o relato de casos impressionantes de sacrifcios humanos em honra do
demnio, ocorridos recentemente no Brasil, os quais mostram o grau de apostasia e entrega ao Maligno
a que se chegou em nossa ptria. Eles nos levam pergunta sobre se esta no a causa mais profunda
da grave crise que a sacode em todos os planos.

A moa infestada e o menino possesso

Desgraado! Maria Santssima
j te esmagou a cabea!
(Irm Maria Teresa
dirigindo-se ao demnio)
Glria: infestao diablica por malefcio
A vigilncia e a ao decidida de uma freira, livrou uma moa dos efeitos de um malefcio.
Sintomas estranhos
Os fatos se passaram anos atrs em Marlia, simptica e pujante cidade do Interior de So Paulo.
(Reletado pelo Pe. Gabriele AMORTH, Nuovi racconti, pp. 105-108. Os nomes dos protagonistas so
fictcios, mas o caso real.)
Glria era aluna interna da Escola Normal dirigida por freiras. Oriunda da zona rural, ela era rf de pai;
o av materno custeava seus estudos para que ela, uma vez formada professora primria, ajudasse na
educao de seus irmos menores.
De volta de casa ao fim das frias, a moa comeou a manifestar sintomas estranhos. At ento a jovem
tinha sido a melhor aluna de sua classe, sempre fra respeitosa, obediente, e de conduta exemplar.
Irm Maria Teresa, de nacionalidade italiana, notou que a moa estava mudada; outras professoras se
queixaram dela, sobretudo quanto falta de ateno s aulas.
O lencinho misterioso
A zelosa Irm chamou-a para conversar, alegando um pretexto qualquer. Durante o colquio, Glria
abriu maquinalmente um de seus livros de aula e, para espanto da freira, um lencinho de cores muito
vivas esvoaou de dentro dele e embora ambas tentassem agarr-lo, desapareceu completamente.

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Aterrada, a moa exclamou: Pobre de mim! No posso perd-lo. Como tocasse o sinal das aulas, a Irm
Maria Teresa mandou depressa a aluna para a classe, desconfiada j do que se tratava. Em seguida,
dirigiu-se ao dormitrio das educandas e comeou a examinar os livros e cadernos de Glria. Depois de
muita busca, encontrou o lencinho dentro de um caderno!
Como teria ido parar l?
Cheia de f, a Irm dirigiu-se ao lencinho como se fosse o prprio demnio, exclamando: Desgraado!
Maria Santssima j te esmagou a cabea!". E agarrando-o com fora, correu cozinha e o lanou ao
fogo.
A reao do Maligno no se fez esperar: Glria comeou a se sentir mal e a no conseguir reter nenhum
alimento. Estava claro que se tratava de um caso de malefcio.
Feitio de uma vizinha
A Irm Maria Teresa chamou a moa para nova conversa e conseguiu que ela contasse tudo o que se
tinha passado com ela quando estivera em casa nas ltimas frias. Glria contou que uma vizinha a
havia procurado num dia em que ela estava s na casa e lhe havia dito: Logo que tirar o diploma, voc
vai se casar meu filho!. Deu-lhe ento o lencinho colorido, acrescentando: Voc deve guardar este
lencinho e no pode perd-lo em hiptese alguma; do contrrio voc no poder mais estudar e
morrer!
A pobre moa havia ficado to aterrorizada com as ameaas da vizinha (ao que tudo indica, uma
feiticeira) que, em vez de pedir conselho s Religiosas, procurou obedecer-lhe, com medo de no poder
terminar o curso e com isso prejudicar seus irmos mais novos, que dependiam dela para poderem
tambm estudar.
Irm Teresa, Religiosa experiente e que tinha muita f, disse moa: Tenha confiana em Nossa
Senhora que tudo se resolver". Como primeira medida, levou Glria para fazer uma boa Confisso remdio ideal nos casos de perseguio diablica, pois a alma em estado de graa tem muito mais
possibilidade de resistir s vexaes do demnio. Em seguida, foi com a moa examinar seu dormitrio;
tomou o travesseiro e pediu-lhe que o abrisse para ver se havia algo anormal dentro dele. Glria tremia
de medo ao descosturar o travesseiro e jogar as penas na cama; apareceu ento um objeto estranho,
uma bolota envolta em pano; ao abrir o embrulho a moa exclamou aterrada: Meus cabelos!
De fato, a vizinha, ao mesmo tempo que dirigia ameaas jovem cortara-lhe um chumao de cabelos,
levando-os consigo. Este dos feitios ou malefcios mais correntes: oferecer ao demnio cabelos ou
unhas da prpria pessoa a ser prejudicada; ou, ento, uma fotografia dela, pedaos de sua roupa, etc.
Como esse objeto teria ido parar naquele lugar?
O demnio sempre que Deus o permita pode mover os objetos de um lugar para outro como, neste
caso, primeiro o lencinho, que foi parar no meio de um caderno; depois a bolota de cabelos, encontrada
dentro do travesseiro.
Malefcio desfeito
Continuando nas buscas, descobriram outro lencinho igual ao primeiro. A Irm pegou os objetos com
precauo sem toc-los diretamente com as mos, o que perigoso , jogou gasolina sobre eles e
ateou fogo; apesar da intensidade das chamas, o pequeno leno no se queimava. A freira comeou
ento a rezar fervorosamente e a bradar: "Os ps de Maria Santssima continuam a te esmagar a
cabea, esprito maldito!", at que finalmente os bruxedos se consumiram pelas chamas.
Depois que os bruxedos foram queimados, Glria voltou a levar vida normal e aplicar-se nos estudos.
Tais casos, quando bem aproveitados, servem para afervorar religiosamente as pessoas, e esta uma
das razes pelas quais Deus permite que eles sucedam.
Na Itlia: valor da orao e dos sacramentais
O Pe. Gabriel Amorth, exorcista da diocese de Roma, relata o seguinte caso, ocorrido na Itlia.

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Em 1987 um casal procurou seu proco pedindo-lhe que desse uma bno a seu filho, o qual
apresentava um comportamento estranho. Tratava-se de um menino de onze anos, de aparncia calma
e amvel. O proco pediu a um confrade que o ajudasse; apenas os sacerdotes comearam a rezar, o
menino passou a espumar, a blasfemar, e proferir ameaas. Os padres (talvez por no terem licena do
seu bispo ou por no estarem seguros de que se tratava de caso de possesso diablica) no
procederam aos exorcismos solenes que se fazem sobre possessos, mas mantiveram-se em orao,
dando repetidas bnos ao menino, ao mesmo tempo que recorriam ao uso de sacramentais, como
velas, gua-benta, incenso, etc.
Por quinze dias seguidos o menino foi trazido presena dos padres, que prosseguiram nas mesmas
oraes, bnos e uso dos sacramentais. No dcimo-quinto dia, precisamente, o demnio comeou a
dar sinais de raiva impotente e de exausto at que ao ser pedido o auxlio da Me de Deus e ser
invocado o Esprito Santo ps-se a gritar pela boca da pequena vtima: Nossa Senhora no! A
pomba branca no! Aps este ltimo grito, o menino caiu por terra e um silncio completo se fez na
igreja. Tudo indicava que o demnio havia sido expulso.
Com efeito, nos dias seguintes o menino no apresentou mais os sintomas de possesso. Entretanto,
comeou a manifestar sinais de infestao pessoal, tendo vises aterradoras.(O Pe. Amorth, com sua
experincia de exorcista, afirma que isto acontece com fre qncia aps as possesses, o que muito
perigoso, sendo necessria a assistncia do exorcista ainda por algum tempo depois da expulso do
demnio.) Pela atuao prudente e zelosa dos dois sacerdotes, esse estado de infestao tambm foi
vencido, e o menino passou a gozar de excelente sade e a ter boa vida de piedade. (Cf. J. AMORTH,
Nuovi racconti, pp. 108-109.).
Madalena: da frustrao ao pacto com o demnio
Recusar obedincia a Deus e dizer sim a Satans, a Lcifer,
a Belzeb". (Do pacto com o Demnio)
O CASO QUE SE SEGUE passou-se Frana, na dcada passada, e relatado pela Dra. Marie-Dominique
Fouqueray, psiquiatra que participa da equipe que auxilia o exorcista diocesano. (Relatrio transcrito
pelo Pe. Gabriele AMORTH, Nuovi raconti di un esorcista, pp. 151-155.)
Organista na parquia e... sacerdotisa do Diabo!
"Um dos primeiros casos que tivemos que enfrentar foi o de uma senhora de seus quarenta anos, casada
e me de quatro filhos, que trabalhava como educadora especializada. A causa dos seus males deverase ao fato de que, por mais de dez anos, freqentara uma seita satnica. Quando se dirigiu a ns, era a
terceira vez que tentava sair daquela seita."
"Contrariamente a tudo o que se podia supor, esta senhora era muito prxima a sacerdotes; e foi um
deles que a conduziu a ns. De fato, ela levava uma vida dupla: conhecia muitos sacerdotes e todos os
domingos tocava o rgo na Missa, embora jamais se aproximasse dos sacramentos; mas, ao mesmo
tempo, era grande-sacerdotisa de uma seita chamada Wicca, (Trata-se de uma seita satanista de carter
feminista, da qual j nos ocupamos pouco acima (cf. Parte V, Cap. 5).), cujo chefe o prprio Lcifer. Ela
tinha sido iniciada progressivamente, e quem ingressava na seita s poderia deix-la por efeito de uma
morte violenta, qual ela era destinada: o suicdio. Ela sentia muito medo e queria sair, mas conhecia os
riscos que isto comportava.
Quando a encontramos pela primeira vez, apresentava sinais de uma pessoa deprimida, atormentada,
emagrecida; dormia mal, mas no tinha antecedentes psiquitricos. O exorcista, depois de ter
examinado bem o caso, decidiu proceder aos exorcismos: primeiro de quinze em quinze dias, depois
toda semana.
A seguir a Dra. Fouqueray, narra como Madalena (nome fictcio que ela usa para designar a infeliz
mulher) se aproximou da seita e nela ingressou.
Pacto com o demnio e batismo satnico!
Nada levaria a supor que Madalena chegasse um dia a fazer um pacto com o demnio e a se tomar
sacerdotisa de uma seita satanista. Educada em colgio de freiras, casada e me de famlia, sem
preocupaes financeiras, parecia uma pessoa feliz. No entanto, seu catolicismo era superficial e ela foi-

84

se deixando levar por certo desencanto, aborrecimento com a vida de famlia e um vazio que no
conseguia preencher.
Num jornal mundano ela leu um convite para uma jornada de lazer."
Freqentou esse ambiente, embora percebesse que se tratava de um ambiente muito particular,
aumentando cada vez mais o consumo de bebidas alcolicas e drogas, e os convites para a iniciao
numa seita. Mas, ao mesmo tempo, encontrou gente prestimosa, cujas atenes compensavam as
carncias que sentia em casa. E passou a ser cada vez mais envolvida: renegou o batismo e aceitou um
novo 'batismo da seita, no qual lhe foi imposto um novo nome. Recebei uma marca secreta na coxa e
assinou com seu sangue um pacto com Satans, depois de ter queimado a sua certido de batismo
cristo.
Missas negras e escrnio da Paixo
Foi iniciada nas Missas negras e em celebraes de triunfo satnico pela morte de Cristo, todas as
sextas-feiras s trs horas da tarde. Viu claramente que os nossos ritos e as nossas oraes eram
transformados, diabolizados. A Missa negra era uma pardia da Eucaristia e, no momento da comunho,
se transformava em orgia. importante conhecer os diversos pontos do pacto satnico porque, durante
os exorcismos, preciso convidar a prpria pessoa a reneg-lo com plena renncia a Satans: Renegote, demmio X no quero mais saber de ti e renuncio s prticas que tu me inspirastes".
Os doze pontos do pacto maldito
"Eis os doze pontos do pacto satnico:"
1. Abjurar o batismo.
2. Abjurar a f na Eucaristia.
3. Recusar obedincia a Deus e dizer sim a Satans, a Lcifer, a Belzeb.
4. Repudiar Nossa Senhora.
5. Renegar os sacramentos.
6. Pisotear a cruz.
7. Pisotear imagens de Nossa Senhora e dos Santos.
8. Jurar fidelidade eterna ao prncipe das trevas; fazer juramento sobre as escrituras diablicas.
9. Fazer-se batizar em nome do diabo, escolhendo novo nome apropriado para si.
10. Receber na coxa a marca do diabo, como sinal de filiao seita.
11. Escolher um padrinho e uma madrinha na seita.
12. Profanar hstias (no violando o Tabernculo, mas indo comungar e conservando a partcula sagrada
para depois profan-la na Missa negra)".
Olhar de fera e repulsa do crucifixo
"Descobri esses pontos pouco a pouco, no decurso dos exorcismos.
A possessa, durante os exorcismos, tinha o olhar de uma fera e rejeitava com fora o crucifixo que
mantnhamos diante dela; no final vomitava (s vezes somente gua) e a sua temperatura chegava at
41 e baixava somente com o uso da gua de So Sigismundo (conhecida em nossa regio por curar
febres inexplicveis).
Madalena demos-lhe este nome tinha participa de um grande nmero de Missas negras...
Madalena no era crismada...
Permito-me sublinhar um fato. Em um caso como este, no basta nicamente a ao do exorcista: j
por duas vezes dois exorcistas tinham falhado, por no terem levado em conta o que dizia a prpria
infeliz, e por terem minimizado as presses e ameaas dos membros da seita. Na terceira vez Madalena
foi libertada graas ao auxlio que a equipe deu ao exorcista. Por exemplo, era necessria uma
reeducao na f crist e manter uma assistncia contnua quando a possessa era assaltada por
impulsos de suicdio e febres inexplicveis. Ns no a deixamos nunca sozinha, e nos mantivemos
sempre perto dela.
Tudo isto durou trs anos... Os exorcismos foram suspensos quando Madalena pde conduzir por si
mesma a luta espiritual, rezar, confessar-se, comungar; ou seja, quando pde utilizar os meios ordinrios
de luta. Acrescento um dado importante: Madalena nunca tinha sido crismada; depois de adeqada

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preparao, ela mesma pediu esse sacramento, que lhe foi ministrado pelo Vigrio Geral, na presena do
marido, dos filhos e dos membros da equipe que auxiliam o exorcista.
Anneliese: possesso penitencial
"O demnio abomina gua-benta e objetos consagrados.
Ele tem medo do nome de Jesus e da orao".
(Do Exorcismo de Anneliese Michel)
O CASO RELATADO a seguir constitui impressionante exemplo de possesso penitencial ou oblativa, na
qual a vtima sofre essa dura provao para, segundo os desgnios insondveis de Deus, expiar pecados
alheios e obter para si prpria, ou para outras pessoas, graas espirituais de santificao e de
reavivamento da f.
Um caso muito bem documentado
A razo da escolha deste caso deve-se a que os fatos se passaram praticamente em nossos dias (de
1974 a 1976), e alcanaram grande repercusso na imprensa, estando muito bem documentados, uma
vez que os exorcismos foram gravados em fitas magnticas e o caso foi parar nos tribunais alemes.
Seguimos aqui o livro da Dra. Felicitas D. Goodman, antroploga americana no-catlica, que estudou o
caso por interesse acadmico, aplicando ao exame do mesmo o rigor cientfico. Ela reuniu toda a
documentao a respeito, inclusive as fitas magnticas com a gravao dos exorcismos. (Felicitas D.
GOODMAN, The Exorcism of Anneliese Michel, Doubleday, New York, 1981, 255pp. A Dra, Goodman
utilizou 42 fitas cassete com a gravao dos exorcismos, fornecidas pel o Pe. Ernst Alt, um dos
exorcistas, e um dossier de mais de 800 pginas de documentos, proporcionados pela advogada da
famlia Michel, Dra. Marianne Thora (depoimentos, cartas, laudos periciais, etc).
Menina inteligente, alegre e piedosa
Anneliese Michel nasceu em 21 de setembro de 1952 em Leiblfing, na Baviera, sendo a mais velha das
quatro filhas do casal Josef e Ana Michel, catlicos praticantes. Ainda na infncia, a famlia mudou-se
para a pequena cidade vizinha de Klingenberg.
Anneliese era inteligente e piedosa, embora sua infncia tenha sido marcada por contnuas doenas, o
que preocupava muito sua me, que j havia perdido uma filha em baixa idade. Ela fez Primeira
Comunho com todo o fervor. Terminado o curso primrio em sua cidadezinha, passou a viajar de trem
com outras meninas, para cursar o ginasial numa cidade vizinha.
Era uma menina alegre, tocava acordeon e aprendia piano.
Quando completou dezesseis anos, entretanto, comearam a manifestar-se os sintomas de uma doena
de carter neuro-psiquitrico, que os mdicos diagnosticaram como epilepsia, prescrevendo o
tratamento correspondente.
Incontrolvel repulsa pelas coisas sagradas
Ao mesmo tempo, surgiram outros sinais mais inquietadores: uma estranha e incontrolvel repulsa pelas
coisas sagradas, dificilmente de entrar em igrejas.
A jovem fazia esforos para vencer essa estranha repugnncia, esses impulsos veementes, porm nem
sempre obtinha xito. Certa vez, ao tentar entrar em uma capela dedicada a Nossa Senhora, na Itlia,
onde tinha ido em peregrinao, no conseguia avanar um passo, pois o cho lhe queimava os ps,
como se estivesse em brasas. Em diversas ocasies, quando pretendia levantar-se do lugar para ir
comungar, seus membros pareciam pesados como chumbo e ela no conseguia mover-se. Um dia sua
me a surpreendeu fazendo caretas de dio e arreganhando os dentes para um crucifixo.
Apesar dessas manifestaes anormais, que iam se tornando cada vez mais intensas, a moa foi-se
tomando mais religiosa e ligada a outras moas igualmente piedosas; ao mesmo tempo mantinha um
namoro casto e bem intencionado com um colega de classe.
Exame cuidadoso revela possesso

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A partir de 1974, Anneliese, por causa das perturbaes acima referidas, principiou a procurar o Pe.
Emst Alt, seu proco, o qual lhe dava uma simples bno, com o que ela se sentia aliviada.
A falta de melhora com o tratamento mdico, ao contrrio do alvio que experimentava com as bnos,
e a presena de sinais estranhos que aumentavam dia a dia, levaram Anneliese, seus parentes, amigos e
igualmente o sacerdote que a assistia, Pe. Alt, convico de que se tratava de alguma influncia
diablica. Vrios sacerdotes doutos examinaram a moa, entre eles o Pe. Adolph Rodewyk S.J.,
conhecido especialista em demonologia e possesso, com importantes obras publicadas sobre a matria.
O proco fez ento vrios pedidos ao bispo de Wrzburg, Dom Joseph Stangl, no sentido de obter a
devida licena para a realizao dos exorcismos solenes. Depois de muito hesitar, o bispo, por fim, em
setembro de 1975, deu autorizao para que se procedesse a eles, nomeando exorcistas para aquele
caso o Pe. Arnold Renz, salvatoriano, antigo missionrio na China e Superior Religioso, e o prpio proco
da moa, Pe. Ernst Alt.
Vtima expiatria
De fins de 1975 a junho de 1976 foram realizados inmeras sesses de exorcismos, durante as quais
ficou claro que os demnios no tinham licena para abandonar sua vtima, pois se tratava de uma
possesso oblativa, em que a moa sofria como vtima expiatria.
Simultaneamente, o tratamento mdico prosseguia, porm se mostrava ineficaz, pois os mdicos se
apegaram ao diagnstico de epilepsia, sem que os exames de eletroencefalografia fossem concludentes.
Por fim, os demnios foram expulsos, porm, quando os presentes entoavam cnticos de ao de
graas, eles se manifestaram de novo, dizendo que tinham recebido licena para voltar. Os exorcismos
recomearam, mas os demnios diziam que no tinham licena de Deus para sair, e essa situao ainda
iria durar algum tempo.
Finalmente, em meio ao exorcismo do dia 30 de junho, repentinamente, Anneliese, com sua voz normal,
gritou: Por favor, absolvio. O sacerdote imediatamente atendeu o apelo e encerrou os exorcismos.
Na manh seguinte a moa foi encontrada morta em sua cama.
Vingana do demnio
Apesar de todos os esforos da famlia e dela prpria, a moa passara longos perodos sem conseguir
alimentar-se, caindo em um estado de desnutrio e fraqueza generalizada. Em vista disso, o mdico
negou-se a dar o atestado de bito e foi aberto um processo judicial contra os pais e os exorcistas, por
omisso de socorro mdico. Em 21 de abril de 1978 eles foram condenados a seis meses de priso,
notcia essa que foi amplamente divulgada pela imprensa em todo o mundo.
Toda aquela dolorosa e humilhante provao foi muito til para o aperfeioamento espiritual de
Anneliese e de sua famlia, bem como dos prprios sacerdotes exorcistas.
Aps a morte da moa, seu tmulo no cemitrio de Klingenberg passou a ser local de peregrinao, para
o qual afluem pessoas no s da Alemanha, mas do Exterior, para rezar e pedir graas.
Gritos roucos, guinchos e grunhidos furiosos: a voz do Inferno
As transcries de trechos das gravaes dos exorcismos que a Dra. Goodman faz em seu livro
permitem-nos formar uma plida idia da luta dos exorcistas com o poder das trevas.
No cabe transcrev-los todos aqui, de maneira que damos alguns excertos como amostra, terrvel
amostra da voz do prprio demnio. Eis o que diz a Dra. Goodman:
Na fita original ns sentimos, como os que cercavam Anneliese, algo dessa presena autnoma e
aliengena que, no sentido do dogma catlico, estabeleceu sua residncia no corpo da moa, que usa
para os seus propsitos demonacos.
H os gritos ondulados e roucos e os guinchos e grunhidos furiosos que caracterizam o demnio conforme os ensinamentos da Igreja - aliengena das profundidades, emissrio das trevas, de tudo aquilo

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que amedrontador e poludo. Os sons infernais fervem e chocam-se formando de vez em quando
algumas palavras ou frases. E quando isso acontece, quando o demnio fala, a fora do mal transformase numa pessoa. No porm uma pessoa qualquer, porque fala no dialeto da Floresta Bvara, no
linguajar de mercado, ele o demnio medieval nas obscenidades de seus assaltos verbais contra o
padre.

Malefcio feito por inveja

"Ele toma as palavras latinas do sacerdote, e responde a elas com revolta: Immaculata (Imaculada) ...
Voc com suas porcas palavras...nem voc acredita nisso. Saecula saeculorum (Pelos sculos dos
sculos)...No verdade, nem se devia falar isso aqui. Educto (Retira-te)... Pode falar o dia todo, eu
no vou sair. Ut discedas ab hac famula dei Anneliese (Para que abandones esta serva de Deus
Anneliese) ... No, no, ela pertence a mim, d o fora daqui velha carcaa.
" a aldeia que vive e respira na resposta da questo de porque Anneliese estava possessa: Ela no
havia nascido ainda quando foi amaldioada revela um dos demnios. Uma mulher fez o malefcio por
inveja. Quem era ela? Uma vizinha de sua me em Leiblfing responde o demnio.
A moa est possuda por vrios demnios. Em determinado momento um deles deixa escapar seu
lamento infernal, no qual no entra nenhum arrependimento, apesar da intensidade do sofrimento:
"Danados por toda a eternidade, o-oooh!.
Demnios abominam gua-benta, tm medo do nome de Jesus
De uma outra sesso de exorcismo:
"O padre pode tambm obrigar o demnio a dizer o que nocivo para ele e encurral-lo como o faria um
senhor contra seus sditos rebeldes."
"Os assistentes do exorcismo descobrem que o demnio abomina gua-benta e objetos consagrados.
Eles tm medo do nome de Jesus, da imitao por algum da vida de Jesus, da orao. 'Reze, diz um dos
demnios, e nada pode realmente acontecer de mau com voc, seu porco imundo! ... Mas felizmente
no muitos acreditam mais nisso. Eles no toleram as splicas a So Miguel. cuja misso a de expulsar
para o inferno os espritos vagando pelo e tentando as almas.
Eles temem o Anjo da Guarda e gritam de horror quando a Ladainha das Cinco Chagas de Jesus
entoada: Eu sado a adoro a chaga sagrada de vossa mo direita, oh Jesus. Deixam-se levar por um
verdadeiro furor quando chega a invocao da Quinta Chaga: Eu sado e adoro a chaga do vosso
Sagrado Corao, e nessa chaga eu escondo a minha alma. Ento essas oraes so repetidas
continuamente, como uma potente ameaa, uma arma invencvel para expulsar a horda infernal.
Estou condenado porque no quis servir a Deus!
A arma mais efetiva que os padres tm contra o demnio o interrogatrio, submet-lo a questes.
Aqui os demnios esto em desvantagem, pois eles no podem fazer o mesmo e interrogar o padre. O
padre faz um uso agressivo do interrogatrio durante todo o exorcismo. Suas questes martelam o
demnio incessantemente, voltando sempre ao mesmo ponto: Porque eles esto naquele corpo?
Quantos e quais so os demnios presentes? Quando eles sairo? Que mensagens da parte da Me de
Deus eles tm? Porque eles caram no Inferno?
Em um dos exorcismos, obrigado pelo sacerdote, um dos demnios explica a causa de sua danao: Eu
estou danado porque eu no quis... eu no quis servir.., a Deus!. Eu queria ser a regra para mim mesmo,
embora eu fosse uma mera criatura.
De outro exorcismo: Eu... vou dizer algo, diz um demnio. Segue-se uma srie de gritos e blasfmias, e
ele prossegue: "Ela (Nossa Senhora) est feliz com vocs todos e seguem-se mais gritos. Porque vocs
continuam a rezar. Vocs devem continuar o quanto vocs puderem novos gritos e blasfmias.
"Fui para o inferno porque me desesperei
O padre imps como sinal de que os demnios sairiam que eles, ao sair dissessem: Ave Maria! Cheia de
graa. Eles relutaram de todo modo mas, pela fora do poder exorcstico, foram obrigados a aceitar.

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Quando chegou a vez de sair o demnio que se chamava a si mesmo de Judas, deu-se o seguinte
dilogo:
"Judas Iscariotes, voc est a? Gritos. O Pe. Renz repete a frmula exorcstica de mando, ouvem-se
gritos do demnio. E depois a confisso:
"Eu fui para o inferno porque eu me desesperei. (O demnio fala como se fosse o prprio Apstolo
traidor.)
"Porque voc traiu o Salvador?"
"Sim ... mas eu no vou sair?". Ele continua resistindo at que o Pe. Henz repete trs vezes mais a
frmula exorcstica e lembra ao demnio a ordem dada por Nossa Senhora para que ele sasse.: Em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, em nome da Santa Me de Deus.... Judas continua
desafiador: No... no... no... no!
"Em nome de...
"Judas tenta negociar: Para onde eu devo ir?
"Para o Inferno."
"No
" l que o seu lugar!"
"No!"
"Voc deve ficar l! Voc no quis servir ao Senhor!"
"Judas no pode mais resistir. Seus gemidos e gritos so mais assustadores do que antes. Uma vez mais
o Pe. Renz repete a ordem, e ento diz enfadado: Vamos, sia. Judas sada a Virgem e sai. Renz se
distende um pouco.
"Muitas almas esto sendo salvas por este sofrimento
O carter penitencial dessa possesso se depreende de todo o conjunto da histria e da atitude da
moa, e foi posto em relevo por um dos exorcistas, o proco Pe. Alt, em uma carta de 24 de junho de
1976 ao bispo de Wrzburg:
Ns no estamos conseguindo forar o demnio a falar novamente. Isto, me parece, se deve ao fato de
que ns estamos lidando com um caso tpico de possesso penitente. Em vrias conversas que eu tive
com a moa recentemente, ela me deixou entender que as coisas ainda ficaro piores para si. Estava
muito amedrontada triste com isso. Mas disse que deve passar por isso tambm. No caso de uma
possesso penitente, as coisas ficam muito difceis para o exorcista, porque muito difcil entender o
significado da penitncia. Isso foi o que o Pe. Rodewyk S.J. de Frankfurt, me disse. A nica consolao
que temos que muitas almas esto sendo salvas por este sofrimento.
Este caso ilustra bem como o exorcismo, apesar de seu poder sobre os espritos infernais, est
condicionado vontade de Deus, que muitas vezes pode retardar a sada do demnio segundo algum
desgnio seu, como o da provao e santificao da pessoa.
igualmente muito revelador quanto ao que foi dito anteriormente, sobre incapacidade do demnio de
penetrar no fundo da alma. Pois mesmo quando tem permisso de Deus para possuir o corpo de uma
pessoa, e de atuar em suas faculdades inferiores, o demnio jamais tem o poder de faz-la pecar, de
impedi-la de continuar unida a Deus, de progredir na virtude e se santificar, como foi o caso de Anneliese
Michel. Por isso cabe bem lembrar aqui o que dizem os santos: deve-se temer a pecado do que o
demnio.

O Diabo no Convento
Eu no a deixarei em paz
enquanto voc no sair do convento.
(Ameaa do Diabo a Maria Dien)
O DIABO NO CONVENTO: no se trata de ttulo de alguma novela. o relato real de um impressionante
caso de infestao e possesso coletivas, narrado pelo prprio exorcista que fez os exorcismos e

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expulsou os demnios: Dom Louis de Cooman M.E.P., antigo bispo no Vietn. Ele publicou mu livro com
esse ttulo, no qual relata de modo objetivo a ao extraordinria do demnio em um convento desse
pas, onde foi missionrio por muitos anos. (Mgr Louis de COOMAN, Le Diable au Couvent et Mre MarieCatherine Dien, Nouvelles ditions Latines, Paris, 1962.)
Pago invoca os demnios para tirar moa do convento
Os fatos se passaram de 1924 a 1926 em Phat-Dim, no ento protetorado francs do Tonkin (hoje
Vietn), no convento e noviciado das Irms Amantes da Cruz.
Por permisso de Deus, o demnio comeou a agir nesse convento, pela seguinte causa: Minh, um moo
pago, havia-se apaixonado por uma jovem catlica, Maria Dien; a jovem, entretanto, queria ser freira e
ingressou na Congregao das Irms Amantes da Cruz. Inconformado, Minh dirigiu-se ao clebre pagode
budista de Den Song e ali conjurou os gnios (na verdade demnios) a que fizessem a moa abandonar
sua vocao religiosa e casar-se com ele. O demnio, para atend-lo, passou a infestar o convento,
procurando tornar a vida nele impossvel, de maneira a obrigar Maria Dien a abandon-lo ou ento ser
expulsa por suas companheiras, que percebiam que a jovem estava no centro dessa ao diablica.
Surrada pelo demnio
Apesar de todos os tormentos fsicos e morais a que foi submetida pelo demnio, a jovem novia no s
perseverou na sua vocao, mas ainda se serviu desse sofrimento para santificar-se.
As primeiras manifestaes extraordinrias do demnio foram de infestao local e pessoal; vozes
noturnas e pedradas que impediam as novias de dormir. Maria Dien, s vezes, era surrada por mo
invisvel durante toda a noite. Isto se deu em meados de setembro de 1924.
O ento Pe. Louis de Cooman, jovem missionrio a quem estava subordinado o convento, foi chamado
pelas freiras que o informaram do que estava ocorrendo. De incio, o padre no deu muito crdito
quelas histrias. Tomou, entretanto, algumas medidas de prudncia: proibiu as freiras de conversar
com as vozes misteriosas e de falar entre si sobre esses fatos extraordinrios. Ele esperava que em
pouco tempo os fenmenos cessassem, caso fossem de origem meramente natural, por sugesto
coletiva ou algum distrbio nervoso das novias.
Pelo contrrio, as coisas no fizeram seno se agravar. Na noite de 21 para 22 de setembro, enquanto o
demnio atormentava Maria Dien - o que todas as novias testemunhavam uma delas levou um
crucifixo e o apresentou jovem freira para oscular, surpreendentemente, a imagem de Cristo
desapareceu e s encontrada no dia seguinte.
Pedradas no telhado, rudos espantosos, fantasmas
Quase todas as noites continuava a cair sobre o convento misteriosa e aterrorizadora chuva de projteis
pedras, tijolos, paus, batatas, garrafas vazias, etc.
Mais impressionantes eram os rudos, que duraram dois anos: piados de pssaros, relinchos de cavalos,
buzinas de carro, sirenes de barco, choros dilacerantes, risos sardnicos, ranger batidas, batidas de
porta, toque de tambores, etc. Isso tornava as noites terrveis e submetia os nervos das freiras a uma
prova tremenda. Sem o auxlio da graa divina, elas no teriam resistido: ou teriam abandonado
convento, ou ficado loucas.
O demnio havia dito Irm Maria Dien: J vieram quatro vezes ao meu pagode (de Den Song) pedirme que eu a faa voltar ao mundo; eu no a deixarei em paz enquanto voc no sair do convento".
Comearam ento as aparies de fantasmas: seres fantsticos, de tamanho extraordinrio e aspecto
amedrontador. Outras vezes, o demnio tomava a aparncia do confessor e dava conselhos que
confundiam as jovens novias. A nica coisa que as salvava era cumprirem fielmente com a obedincia
de tudo relatar s superioras, que desfaziam as tramas do demnio.
Possesso contagia outras freiras

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Uma noite Maria Dien foi levantada nos ares pelo demnio, o qual lhe disse que ia lev-la para a casa do
seu apaixonado. Aps ser carregada por cerca de 17 metros, at o extremo do dormitrio das novias, a
freira conseguiu oscular uma relquia de Santa Terezinha do Menino Jesus, que trazia consigo, e o
Maligno a soltou. Ela caiu de uma altura de trs metros sem se machucar.
Aos poucos, vrias das novias foram manifestando sinais estranhos de forte infestao demonaca e
mesmo de possesso. Demonstrando agilidade fora do comum para moas sem nenhum treinamento
fsico, saltavam sobre os galhos das rvores e subiam aos cimos mais inacessveis. Ou, ento, deitavamse sobre galhos muito finos que deveriam vergar e quebrar-se com seu peso e nada acontecia. Para
faz-las descer era preciso rezar muito, jogar-lhes gua-benta.
Certa vez, uma das novias, na presena do ento Pe. Louis de Cooman, deu um pulo para o alto, sem
tomar impulso, conseguindo agarrar-se trave do teto na altura de quase trs metros do cho. Depois,
erguendo-se nos braos alou o corpo para cima e deitou-se sobre a trave, onde permaneceu por longo
tempo, jogando-se depois ao solo. O rudo da queda foi forte, mas a novia levantou-se rindo e sem ter
sofrido nada.
Demnio semeia discrdia na comunidade
Uma outra provao talvez mais terrvel do que todas - foi a discrdia que o demnio conseguiu
introduzir na comunidade: todas as freiras ficaram com uma profunda antipatia em relao a Maria Dien,
a qual s no foi expulsa do convento graas prudncia dos superiores, que perceberam tratar-se de
infestao diablica. Com efeito, depois de algum tempo essa antipatia cessou por completo e as freiras
reconheceram que haviam sido injustas com ela.
Aps um perodo de estudo da situao, os superiores encarregaram o prprio Pe. Louis de Cooman de
proceder aos exorcismos sobre as irms atingidas pela infestao ou possesso diablica.
Exorcismos, novenas, penitncias
Ao todo foram nove novias que passaram por inmeras sesses de exorcismos. Elas tinham que ser
arrastadas fora. at o local dos exorcismos, sendo necessrias vrias freiras para levar cada uma
delas. Pouco a pouco, graas aos exorcismos, s novenas, penitncias, etc., as possesses foram
cessando, e em 1926 terminaram completo. As infestaes locais e pessoais ainda duraram por alguns
anos, at cessarem inteiramente.
Piedosa vida e santa morte de Maria Catarina Dien
Apesar de todo o esforo demonaco, nenhuma postulante ou novia deixou o convento; mais tarde, trs
delas abandonaram a vida religiosa, mas por outras razes. Quanto Irm Maria Catarina Dien, ela no
somente perseverou na vida religiosa, mas foi ainda agraciada por Deus com graas msticas: colquios
com o Divino Salvador e assistncia especial e visvel de sua padroeira, Santa Catarina de Siena. Nos
ltimos anos de sua vida ela foi Mestra de Novias e guiou os passos de inmeras freiras na vida
religiosa. Faleceu santamente no dia 16 de agosto de 1944.
Sacrifcios humanos em honra do demnio
"Este menino foi vtima
de um crime satnico".
(Revista "Manchete")
ALGUMAS NOTCIAS, publicadas na grande imprensa nacional nos anos de 1992-1993* demonstram a
que ponto o satanismo homicida vai se expandindo no Brasil, sem que nos demos conta. E o satanismo
homicida apenas o aspecto mais brutal de um culto ao demnio que se difunde como uma mancha de
azeite em nossa pobre ptria.
*No foi feita uma pesquisa exaustiva, nem aproveitado todo o material recolhido, pois isso tornaria este
captulo por demais extenso.
Menino oferecido em sacrifcio a Exu
3 de abril 1992: estranho ritual beira-mar

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Na noite de 3 de abril de 1992, por volta das 23:45 horas, o Sr. AB estava passeando na praia em
Guaratuba, cidade balneria do Paran, quando um carro Escort com as lanternas acesas chamou-lhe a
ateno. Perto dali, bem prximo ao mar, quatro pessoas faziam um despacho de macumba. O Sr. AB
parou e ficou a espreit-los a pequena distncia. Eram duas mulheres e dois homens. Uma aparentava
cinqenta anos e a outra mais ou menos trinta. Um dos homens era barbudo, alto, moreno, magro; o
outro usava cavanhaque, estatura mdia e era mais claro.
Havia velas acesas, e aquelas pessoas danavam de uma forma bem estranha: os quatro seguravam-se
nos braos uns dos outros, e davam juntos sete passos para traz, sete para a frente, sete para o lado
esquerdo e sete para o lado direito. Repetiram a seqncia de passos sete vezes.
Diziam muitas coisas estranhas e sem nexo; s vezes no se entendia uma nica palavra do que diziam;
outras vezes falavam claramente. O Sr. AB, de onde estava, ouvia o que eles diziam: "A sua encomenda
est sendo providenciada. Logo seu presente vai chegar. Tenha confiana, no vamos falhar! Voc tem
que nos ajudar a encontr-lo! Ser um presente muito lindo! Pode acreditar! Tambm temos pressa!
questo de dias. Tenha pacincia!"
A mulher mais velha balanava fortemente a cabea, girava-a com fora, dava corcovas como um cavalo
bravo, jogava-se no cho, parecia que estava possessa. Ajoelhava-se e erguia os braos para o alto e
gritava: Meu querido, j vou te dar o que voc quer. Tenha pacincia! Te amo, te amo muito! Voc vai
ficar surpreso com o meu presente, meu querido, vida da minha vida, meu eterno amor! J estamos
providenciando. questo de dias. Tenho e certeza, voc vai gostar, meu adorado! Dizia muitas outras
coisas que o Sr. AB no entendia.
Os quatro s vezes se abraavam e ficavam girando em crculos, caindo depois de joelhos. Era
assustador o que eles faziam.
Depois de uns vinte minutos, foram embora, saindo naquele carro Escort que estava com as lanternas
acesas.
O Sr. AB aproximou-se daquele local e ficou muito assustado com o que viu: havia sete velas vermelhas
e sete pretas; um desenho feito na areia representava uma casinha e no seu interior havia duas mos
pequenas, talvez de cera ou de plstico; havia tambm sete bonecos vermelhos e pretos, com chifres,
talvez representando Satans. Um pouco mais abaixo estava o desenho de um corao tendo um punhal
feito de madeira, nas cores vermelha, preta e amarela, cravado em seu meio. Mais abaixo estava escrito
na areia: o nosso juramento. Ser dia 6.
Inexplicavelmente, uma enorme onda veio, quase derrubando o Sr. AB, e levou tudo para dentro do mar.
O que mais o assustou que o mar estava calmo, no havendo explicao de como surgiu aquela
enorme onda, assim to de repente. (Depoimento de Testemunha no inqurito policial, in G. PONTGLIO,
Ritual satnico O sacrifcio de Evandro, pp. 69-71. (O depoente chamado Sr. AB no livro do Delegado
Pontglio porque no autorizou divulgar seu nome).)
7 de abril 1992: Sacrifcio de criana em honra ao demnio
Na noite de 7 de abril de 1992, na cidade balneria de Guaratuba - Paran, o menino Evandro Ramos
Caetano, de seis para sete anos de idade, foi sacrificado ritualmente a Exu. Participaram do ritual
satnico sete* pessoas: dois pais-de-santo Vicente de Paula Ferreira e Osvaldo Marceneiro; trs outros
homens, tambm ligados a prticas de macumba Davi dos Santos Soares, Francisco Srgio Cristofolini
e Airton Bardelli dos Santos; mais a mulher e a filha do prefeito da cidade Celina Cordeiro Abage e
Beatriz Cordeiro Abage.
*Segundo uma das testemunhas, foram sete os participantes do ritual macabro, por ser este o nmero
do Ex, de acordo com as crenas cabalsticas da macumba. Por isso, o nmero 7 aparece repetido
muitas vezes nesta histria.
O menino fora seqestrado na vspera por Celina e sua filha Beatriz, no carro Escort desta ltima, e
levado para um galpo da serraria de propriedade do prefeito Aldo Abage, onde se realizaria o macabro
ritual.
Depois de estrangular a criana, fizeram-lhe um talho no pescoo para que o sangue escorresse em uma
vasilha; o peito foi aberto e o corao retirado; abriram tambm o ventre e extraram as vsceras;

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depois, deceparam o rgo genital do menino; em seguida, retiram o couro cabeludo com uma navalha
e cortaram as orelhas; por fim, amputaram-lhe as mozinhas e os dedinhos do p. Tudo foi recolhido em
alguidares (tigelas de barro).
"O sacrifcio da criana seria oferecido a Exu que um esprito que tanto faz o bem como o mal
declarou posteriormente um dos macumbeiros-assassinos. Osvaldo Marceneiro. (G. PONTGLIO, op. cit.,
p. 90.)
O local onde o ato foi realizado era escuro, iluminado somente por sete velas brancas, sete velas pretas
e sete velas vermelhas. Durante o ritual, Osvaldo cantava hinos de umbanda em louvor a Ex.
(Depoimento do pai-de-santo Vicente de Paula Ferreira, in G. PONTGLIO. op. cit., p. 81.)
A medida que iam sendo retirados os rgos da criana, Celina ia fazendo pedidos de proteo e vitria,
ou seja, proteo no comrcio e abrir o lado financeiro e fora na poltica. Celina agia normalmente,
no tendo sentido nenhum tipo de repulsa durante todo o ritual. (Depoirneoto do pai-de-santo Osvaldo
Marceneiro, in G. PONTGLIO. op. cit., p. 91.)
Ao final deste, as tigelas de barro ou alguidares contm os rgos e o sangue do menino sacrificado
foram colocados numa casinha, do tamanho de uma casa de cachorro, construda no quintal para essa
finalidade (trata-se de uma espcie de pequeno templo dedicado a Exu, existente em todos os terreiros
de umbanda).
No interrogatrio policial, s perguntas Por que foi feito isso? Por que foi sacrificada a criana? a
filha do prefeito respondeu: E pr vir mais fortuna, justia... pra minha famlia. (O Estado de S. Paulo,
10-7-92; G. PONTGLIO, op. cit., p. 135.)
Vicente de Paula disse que o trabalho foi realizado com o objetivo de salvar da falncia a serraria
pertencente famlia de Celina. (G. PONTGLIO, op. cit., pp. 80-82.)
A revista Manchete (Edio de 18-7-92.) publicou ampla reportagem sobre esse crime satnico, sob o
ttulo: Este menino foi vtima de um crime satnico Magia negra: os rituais que ameaam as
crianas".
Ali aparece um comentrio sobre uma das autoras do crime - a mulher do prefeito muito ilustrativo da
situao de apostasia que vai se generalizando cada vez mais em relao Igreja Catlica: Celina era
catlica, mas a sua f em Cristo, ao que parece, desde que o marido se tornou prefeito, comeou a
falhar. Afastou-se aos poucos da Igreja ... em compensao, podia ser vista com freqncia em terreiros
de macumba. Obcecada por sadas mgicas, Celina decidiu levar para Guaratuba o pai-de-santo Osvaldo
Marceneiro, tambm conhecido por Bruxo, quando sentiu que a situao financeira e poltica da famlia
ameaava degringolar. Ela j o conhecia de Curitiba, pois havia recorrido aos seus trabalhos quando o
marido estava em campanha (eleitoral) em 1988.
Toda a famlia do prefeito, alis, participava com freqncia de rituais de macumba. Um dos feiticeiros,
Osvaldo, declarou que Beatriz (a filha do prefeito) lhe contou que esteve juntamente com o seu pai em
um terreiro de candombl ... onde tomou alguma coisa parecida com sangue, durante um trabalho que
ali se realizava". (G.PONTGLIO. op. cit., p. 93. )
Outros casos
"Jovem mata menino em Mag - atendendo a ordens de Ex
"Em cumprimento a ordens que disse ter recebido do Exu Tranca-Rua uma entidade de umbanda que
teria incorporado antes de cometer o crime Roberto Silva Teixeira, de 18 anos, matou Carlos Eduardo
dos Santos, de 2, atirando-o, assim como sua irm, Vanessa dos Santos, de 4, num poo. ("O Globo.
31-12-92.)
"Menino morto em magia negra
"Um garoto negro no identificado, com aproximadamente 13 anos, foi encontrado morto ontem, entre
recipientes de barro e de gata com oferendas para orixs, num terreno baldio na Zona Oeste ( do Rio
de Janeiro). ... Pelo menos 21 crianas e adolescentes morreram e outras foram gravemente feridas nos

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ltimos 14 anos em casos de grande repercusso, por praticantes de magia negra ou por pessoas que
diziam ter recebido mensagem do alm.("O Globo. 8-2-93.)
Magia negra: suspeito no foi localizado pela polcia
Balnerio de Cambori. A polcia ainda no havia conseguido prender o principal suspeito do
assassinato do pescador Romy Smillaanitch, de 60 anos .... O principal suspeito um pai-de-santo que
morava em um barraco prximo do pescador. ... O suspeito trabalhava com sacrifcio de animais, fazia
macumba, usava muita cachaa, vela, cigarro e muitas vezes [os vizinhos] viram cachorros sangrando e
galinhas com facas atravessadas no corpo. Disseram tambm que havia um grande movimento de
carros, noite, em direo do barraco do pai-de-santo. Segundo eles, eram canos novos, de figures ".
("Jornal de Santa Catarina, 27-3-93.)
Num ritual de magia negra, rapaz seqestra, estupra, queima e mata garotinha
O operrio desempregado Jorge Paulo da Silva Teixeira, de 22 anos, seqestrou, estuprou e matou, num
ritual de magia negra, Luana da Conceio da Silva, de 6 anos. O crime ocorreu em Campos, no Estado
do Rio. ... Na casa de Teixeira, os policiais apreenderam um livro sobre ocultismo, roupas sujas de
sangue e cartuchos da plvora utilizada para queimar a menina. (O Estado de S. Paulo, 2-4-93.)
Me e filha mortas em ritual a Ex
Salete Ftima de Azevedo, de 32 anos, e sua filha, Daniela Batista de Azevedo, de 3 anos, foram mortas
num ritual de magia negra, realizado na tarde da ltima tera-feira, em Criva, distrito de Caxias do Sul.
Os responsveis pelo assassinato, um menor, de 17 anos e sua esposa, de 15 anos ... declararam que a
sesso de magia negra foi realizada por intermdio do pai-de-santo Joo Claudionir Anastacio, de 19
anos.
Segundo a menor, ela est grvida de trs meses, e o pai-de-santo havia afirmado que o feto s
sobreviveria caso ela matasse uma criana e um adulto. ...
O pai-de-santo nega ser o mentor do assassinato: No tenho culpa, foi a entidade Exu que mandou
matar a mulher e a criana. Isto no comum, mas eventualmente a entidade determina este tipo de
ritual afirmou Anastcio. ("Correio do Povo, Porto Alegre, 17-6-93. )
"PF investiga rede nacional de magia negra.
Em Altamira, Par, trs pessoas - 2 mdicos e um fazendeiro - so acusados de matar cinco meninos e
cortar seu rgo genital. Segundo o Superintendente da Polcia Federal existe a suspeita de que os
acusados faam parte de uma rede nacional de magia negra que promoveria o sacrifcio de crianas.
("Folha de S. Paulo, 16-7-93.)
"O demnio est solto no Rio
A jornalista Ellenice Bottari, em O Globo, do Rio de Janeiro, escreve sobre a disseminao do satanismo
na ex-Capital Federal e Baixada Fluminense: Rituais satnicos e cerimnias de magia negra crescem e
assustam o carioca ... O juiz Antonio Meirelles, da 3 Vara Criminal de Duque de Caxias, na Baixada
Fluminense, decretou a priso preventiva do pai-de-santo Carlos Alberto Justino Pessoa, que h um ms
estuprou uma menina de 11 anos num ritual de magia negra. Tambm em Caxias, Lucy Magalhes da
Conceio, condenada a 25 anos de priso por ter matado a filha de 6 anos durante um ritual desses,
ser levada a novo julgamento. ...
"O pai-de-santo Marcos Fabian Vieira no tem medo do capeta. Diz que em noite de lua cheia que
invade os cemitrios para roubar crnios para seus rituais de magia negra, para o bem ou para o mal,
depende s do gosto do fregus. ... Se apresenta como Marcos Diabo e incorpora o Ex Tiriri para os
leigos, o prprio diabo em pessoa ("O Globo, 23-8-92.)
"Caseiro tenta estrangular a filha para um ritual satnico
"O caseiro Marconi Fraga Magalhes, de 29 anos, foi preso ... depois de tentar estrangular sua filha de
um ano e sete meses. Segundo a polcia, Marconi queria oferecer o sangue da criana ao demnio. (O
Globo, 11-9-92.). Marconi Fraga Magalhes contou ontem que h um ano teria feito um pacto com o
demnio e desde ento no consegue viver em paz ... A partir dai resolveu abrir seu prprio templo e
fazer rituais de magia negra, duas vezes por semana. A cada 15 dias, sempre s sextas-feiras, os rituais

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atraam dezenas de pessoas, muitas personalidades importantes. ... Durante os rituais... costumava
sacrificar bodes, gatos, galos pretos, por exigncia das entidades. (O Globo, 12-9-92.)

CONCLUSO - A RAINHA DOS ANJOS, TERROR DOS DEMNIOS

ENCERRAMOS AQUI o estudo que nos conduziu da maravilhosa realidade dos anjos de luz, tenebrosa
dos anjos decados; da fidelidade e amor enlevado a Deus dos primeiros, revolta desesperada dos
segundos; da solicitude dos anjos por ns homens, ao dio implacvel que nos tm os demnios.
Vimos os cuidados que devemos ter em relao a toda forma de supertio, que uma porta de acesso
do Maligno, e a que grau de sujeio ao anjo do mal pode chegar o homem, passando de um pacto
implcito, da mera superstio, ao pacto explcito, a um verdadeiro contrato com o demnio. E a se abre
o abismo terrvel da possesso voluntria, da feitiaria, do malefcio, das Missas negras, dos ritos
sacrlegos, os sacrifcios humanos...
Vimos tambm o renascer do satanismo, conseqncia do tremendo processo de descristianizao e de
decadncia moral pelo qual passa a Humanidade.
Deve-se temer mais o pecado do que o demnio
No devemos, entretanto, ter um medo cheio de pnico do demnio. nem exagerar supersticiosamente
seus poderes (os quais, de lhe valem se Deus no consentir que os utilize); mas guardar dele toda a
distncia, evitando qualquer forma de superstio; evitando sobretudo o pecado: o pecado que nos
torna vulnerveis ao do Maligno.
Como dizem os santos, mais do que o demnio e suas artes, devemos temer o pecado.
A grande Santa Teresa de Jesus relembra esta verdade com tal fogo e tal lgica, que convm transcrever
suas prprias palavras:
"Se este Senhor (Jesus Cristo) to poderoso, como sei e vejo; se os demnios no so seno seus
escravos, como a f no permite duvidar, que mal me podem fazer eles, se eu sou a serva deste Rei e
Senhor? Antes, por que no me sentir to forte que seja capaz de enfrentar o inferno inteiro?
Tomando a cruz s mos me parecia que Deus me dava coragem. Em breve espao de tempo me vi to
transformada, que no teria temido sair em luta com todos os demnios, que me parecia que com
aquela cruz facilmente venceria a todos; e lhes gritava: Avancem agora! Sendo eu a serva do Senhor,
quero ver o que me podem fazer!
E me pareceu que eles me temiam, pois fiquei tranqila e sem temor de todos eles e se me esvaram
todos os medos que tinha at agora; verdadeiramente, pois, me deixaram tranqila. Porque, embora
algumas vezes os visse ainda, no lhes tive mais quase medo, pelo contrrio, parecia que eles que
tinham medo de mim. Ficou-me um tal senhorio contra eles, a mim conferido pelo Senhor de todos, que
no tenho mais medo deles do que de uma mosca. Parecem-me to covardes que, vendo que eu os
desprezo, perdem a fora."
Estes inimigos no sabem atacar seno aqueles que lhes entregam suas prprias armas, ou quando o
permite Deus para maior bem de seus servos, que os atormentem. Aprouvesse a Sua Majestade que ns
temssemos a quem devemos temer e compreendssemos que nos pode vir maior dano de um pecado
venial que de todo o inferno junto; os demnios s nos perturbam porque ns nos perturbamos com
aquilo que deveria nos aborrecer, como questes de honra, de negcios e deleites. Porque assim eles
nos combatem com as nossas prprias armas que ns pomos em suas mos, em vez de us-las para nos
defender. ..."
No entendo estes medos: as pessoas gritam 'demnio! demnio!', enquanto poderiam gritar: Deus!
Deus! e faz-lo tremer. Sim, pois sabemos que eles no podem se mover se o Senhor no o permite.
(Santa TERESA, Livro de la Vida, Cap. 25, na. 20-22 in Obras Completas, pp 115-116.)
As armas da luta

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Temos ao nosso alcance os meios de nos defender, quer da ao ordinria quer da extraordinria do
demnio: a orao, a Confisso e os demais Sacramentos, os sacramentais, as medalhas bentas, guabenta; mas sobretudo uma vida de piedade autntica e de f sincera.
Quando Deus permite uma ao mais intensa do Tentador, uma infestao, ou mesmo, em casos
extremos, a possesso, temos nos exorcismos, realizados com f e devoo por quem de direito, uma
forma segura de libertao.
Devemos recorrer especialmente ao nosso Anjo da Guarda, aos trs gloriosos Arcanjos, So Miguel, So
Gabriel e So Rafael.
A So Jos, Patriarca da Sagrada Famlia, ao qual Deus nada recusa.
Devemos sobretudo ter uma devoo sincera e enlevada para a Rainha dos Anjos, Terror dos demnios.
Uma luta efetiva contra a ao demonaca no pode ser realizada sem a especial ajuda e patrocnio da
Santssima Virgem. Por sua dignidade de Me do Redentor, seu grau de unio com Deus, sua
participao ativa na Paixo do Salvador, como verdadeira Co-Redentora e Medianeira de todas as
graas, Ela nosso apoio decisivo contra os anjos malditos que se revoltaram contra seu Criador.
Maria, a mais terrvel inimiga que Deus armou contra o demnio
O grande apstolo da devoo marial, So Lus Grignion de Montfort, no seu clebre Tratado da
Verdadeira Devoo Santssma Virgem, sintetiza de modo admirvel o papel nico de Maria na luta
contra Satans:
"Maria deve ser terrvel para o demnio e seus sequazes, como um exrcito em linha de batalha,
principalmente nesses ltimos tempos, pois o demnio, sabendo bem que lhe resta pouco tempo para
perder as almas, redobra cada dia seus esforos e ataques. Suscitar, em breve, perseguies cruis e
terrveis emboscadas aos servidores fiis e aos verdadeiros filhos de Maria, que mais trabalho lhe daro
para vencer.
principalmente a estas ltimas e cruis perseguies do demnio, que se multiplicaro todos os dias
at o reino do Anticristo, que se refere aquela primeira e clebre predio e maldio que Deus lanou
contra a serpente no paraso terrestre. Vem a propsito explic-la aqui, para glria da Santssima
Virgem, salvao de seus filhos e confuso do demnio.
Porei inimizades entre ti e a mulher, e entre a tua posteridade e a posteridade dela. Ela te pisar a
cabea, e tu armars traies ao seu calcanhar" (Gen 3, 15).
Uma nica inimizade Deus promoveu e estabeleceu, inimizade irreconcilivel, que no s h de durar,
mas aumentar at ao fim: a inimizade entre Maria, sua digna Me, e o demnio; entre o filhos e servos
da Santssima Virgem e os filhos e sequazes de Lcifer; de modo que Maria a mais terrvel inimiga que
Deus armou contra o demnio.
O calcanhar que esmaga a cabea da serpente
Ele lhe deu at, desde o paraso, tanto dio a esse amaldioado inimigo de Deus, tanta clarividncia
para descobrir a malcia dessa velha serpente, tanta fora para vencer, esmagar e aniquilar esse mpio
orgulhoso, que o temor que Maria inspira ao demnio maior que o que lhe inspiram todos os anjos e
homens e, em certo sentido, o prprio Deus. No que a ira, o dio, o poder de Deus no sejam
infinitamente maiores que os da Santssima Virgem, pois as perfeies de Maria so limitadas, mas, em
primeiro lugar, Satans, porque orgulhoso, sofre incomparavelmente mais, por ser vencido e punido
pela pequena e humilde escrava de Deus, cuja humildade o humilha mais que o poder divino; segundo,
porque Deus concedeu a Maria to grande poder sobre os demnios, que, como muitas vezes se viram
obrigados a confessar, pela boca dos possessos, infunde-lhes mais temor um s de seus suspiros por
uma alma, que as oraes de todos os santos; e uma s de suas ameaas que todo outros tormentos."
O que Lcifer perdeu por orgulho, Maria ganhou por humildade. O que Eva condenou e perdeu pela
desobedincia, salvou-o Maria pela obedincia (So Lus Maria GRIGNION DE MONTFORT, Tratado da
Verdadeira Devoo Santssima Virgem. nn. 50-54.)

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Invoquemos Maria Santssima, a Rainha dos Anjos e Terror dos demnios. Que Ela nos assista de um
modo especial para que, revestidos da armadura de Deus, possamos resistir s ciladas do demnio (Ef6,
11-17).

E mandar os seus anjos

com trombetas e com grande voz,
e juntaro os seus escolhidos
dos quatro ventos,
duma extremidade dos cus,
at outra .
(Mt 24, 31)
FIM

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