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Revista Espao Livre, Vol. 1, num. 01, Jul.-Dez.

/2005

Comunicao, Indstria Cultural, Jornalismo

Sumrio

O Que Quer Dizer Espao Livre?

03

Comisso Editorial Espao Livre


Pergunta ao Jornalista que L

04

Flora Ribeiro
Os Programas Informativos da Televiso e a Realidade

06

Edmilson Marques
Televiso e a Indstria Cultural

11

Erisvaldo Souza

14
As Contradies da Indstria Cultural

Nildo Viana

Expediente:
Revista Espao Livre. Vol. 1, num. 01, Jul.-Dez./2005.
A Revista Espao Livre uma publicao do NUPAC - Ncleo de Pesquisa e Ao Cultural, cujo objetivo manter um
espao para divulgao de idias e teses que possuam um carter crtico e abram espao para a reflexo sobre o
mundo contemporneo. O nome da revista ESPAO LIVRE oriundo da idia de um espao que no seja
comandado por regras formais e exigncias rgidas, onde o contedo tenha proeminncia sobre a forma e que
esteja aberta a participao ampla e inovadora dos participantes, numa perspectiva crtica, libertria. Os artigos
enviados espontaneamente por no membros do coletivo responsvel por esta publicao sero avaliados e
podero ou no ser publicados, a partir dos critrios de qualidade, adequao linha editorial, conformidade s
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Edmilson Marques
Erisvaldo Souza
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Nildo Viana
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Veralcia Pinheiro
Uelinton Rodrigues
Weder David de Freitas

O Que Quer dizer Espao Livre?


Coletivo Editorial Espao Livre
Espao livre quer dizer um espao para a criatividade, a reflexo, a anlise
crtica de forma livre. Assim, o prprio espao livre, lugar de liberdade. No entanto, a
liberdade possibilidade de manifestao das potencialidades humanas. Aqui, liberdade
significa prioritariamente "livre para", embora tambm seja "livre de"*, isto , apesar de
buscar se desvencilhar das limitaes sociais e institucionais, sua caracterstica ser
"livre para", apresentando como preocupao bsica se tornar um espao de livre
manifestao da criatividade e potencialidades humanas. Assim, buscando efetivar estes
objetivos, contamos com a colaborao de todos aqueles que concordam com este
projeto.
A Revista Espao Livre est aberta as mais variadas colaboraes, desde que
esteja de acordo com os seus propsitos, com suas normas de publicao e possua um
padro de qualidade a ser avaliado por nossos pareceristas. Consulte a sesso Normas
de Publicao no nosso site (http://espacolivre.sementeira.net/).

Nota:
* Sobre a distino entre "liberdade de" e "liberdade para", instituda por Ernst Bloch, veja: FROMM,
Erich. O Medo Liberdade. Rio de Janeiro, Zahar, Vrias edies.

Pergunta ao Jornalista que L


Flora Ribeiro
Privatizaram sua vida, seu trabalho, sua hora
de amar e seu direito de pensar.
da empresa privada o seu passo em frente,
seu po e seu salrio. E agora no contente
querem privatizar o conhecimento, a sabedoria,
o pensamento, que s humanidade pertencem
Bertolt Brecht

No h como negar que o jornalismo vive hoje um grande conflito. A tenso


nasce justamente da dificuldade de se fazer jornalismo. Ora, ainda aprende-se nas
escolas superiores de comunicao que o jornalismo tem uma funo social de
contribuio para a construo de saberes e formao de opinio. A pergunta : tem
conseguido fazer isso? Vamos ainda alm desse questionamento: o jornalista tambm
um agente de transformao social, capaz de formar e deformar, educar e deseducar,
contribuir para o progresso ou afirmar o retrocesso, pois lida com a informao e com a
verdade. Quer queira ou no, a influncia do jornalismo na vivncia social tamanha
que, sem qualquer inteno de uma anlise meramente funcionalista, no d mais para
adiar a discusso sobre o que o jornalismo pretende ser hoje. a hora de retomar essa
discusso nas universidades, redaes e no meio social.
Observa-se claramente que os telejornais, os jornais impressos e o
radiojornalismo optaram pelo texto meramente descritivo, sem qualquer contribuio
intelectual ou anlise crtica dos fatos. Isso uma resposta ao que o mercado quer, e no
ao que a formao jornalstica exige. A ocupao do Parque Oeste Industrial em
Goinia, a suposta viagem a turismo por uma comitiva de vereadores de Aparecida de
Goinia com verba pblica, as chacinas na Baixada Fluminense cujos acusados so
policiais militares, a marcha dos sem-terra para Braslia e tantos outros temas ganham
coberturas jornalsticas superficiais; narrativas. Esses so alguns dos assuntos do dia-adia do jornalismo que dizem muito mais do que o fato revela, do que os olhos alcanam.
A cortina que encobre as temticas sociais, como moradia, reforma agrria, violncia,
improbidade administrativa e a crise da instituio policial no Brasil, entre outras,
precisa ser desvendada e compreendida no seu processo.
A discusso sobre a necessidade de um texto mais crtico no jornalismo nos
remonta a outro grande problema na formao do jornalista: a deficiente bagagem
cultural. Como questionar se no tem-se conhecimento da histria e da historicidade, do
desenvolvimento, da construo e das possveis variveis do assunto tratado, e de que
maneira o fato se localiza nesse contexto. Como questionar se falta a essncia do
questionamento: o conhecimento? inadmissvel, por exemplo, a ignorncia sobre o
movimento que faz o conhecimento ao longo da histria a partir da ruptura com a
tradio aristotlica, quando [Ren] Descartes (1596-1650) aponta a razo no mais
como ddiva divina, mas como algo determinado pelo homem. Isso mudou toda a
histria. Parece bobagem para quem no conhece pelo menos um pouco das principais

teorias dos grandes pensadores e suas contribuies para a humanidade. So


aprendizados que at hoje explicam as regras sociais atuais e nos permitem apreender
um pouco mais da realidade que est posta nesta dita sociedade moderna. E nos permite
saber que nada por acaso nessa construo historicista. Existem prioris a serem
compreendidos.
Assim, o jornalismo possibilitaria, por exemplo, a sociedade entender por que o
presidente Fernando Henrique Cardoso citou [Max] Weber (1864-1920) ao tomar posse
na presidncia da Repblica. O que estaria por trs disto? Muito mais do que diz sua v
filosofia. Naquele momento, com o que disse, FHC previu o que cumpriu: a realizao
de uma poltica totalmente neoliberal e, ainda, tentou refugar qualquer possibilidade de
ser questionado de seus atos quando chamado em algum momento a ateno para sua
formao de socilogo. Ele se desobrigou de pensar como intelectual para pensar como
poltico. Pena que na entrevista coletiva de sua posse nenhum jornalista foi capaz de
perceber a verdade vedada que estava sendo dita naquele momento.
Ento, romper com a superficialidade da notcia no tarefa para quem quer
somente, mas para quem se prepara para isso. preciso cobrar do jornalista uma leitura
terico-crtica da realidade e, conseqentemente capacidade para explorar esse
conhecimento nos seus textos, contribuindo para uma real transformao social. Se
entendemos o jornalismo como instrumento de questionamento da realidade que est
posta hoje, ento hora de acabar com a repetio. um exerccio difcil, mas possvel.
Compreendemos que o jornalismo meramente descritivo posiciona-se como
mecanismo de validao de um sistema que j est pronto. Assim, vemos nas faculdades
a prtica se sobrepor teoria, porque ao mercado quer um recm-formado pronto para a
tcnica ou melhor alienado e adaptado. Vemos as escolas responder ao imediatismo do
mercado, numa violncia construo intelectual do jornalista. A, algum diz: mas o
que queremos emprego. Ora, cabe ento perguntar se o que se quer ser operrio do
sistema ou construtor de uma possvel nova realidade. para conformar com o
jornalismo multifacetrio, sem funo ou papel definido, merc do interesse
mercadolgico da notcia ou fazer jornalismo? No se trata de ignorar a prtica, mas
buscar a prtica correta, sem os vcios do mercado, e ali-la a uma teoria filosfica,
sociolgica, antropolgica etc., tambm voltada para a comunicao. Isso no
idealismo.
Assim no fica difcil entender por que a Justia de So Paulo determinou o
fim da exigncia do diploma para o exerccio da profisso do jornalismo. Se no mais
uma funo de construo de saberes, ento qualquer pessoa que escreve pode mesmo
ser jornalista. Antes de brigar contra essa deciso judicial, preciso remontar o
jornalismo que est sendo feito hoje. No se prope aqui um jornalismo revolucionrio,
at porque a revoluo, no ser feita por jornalistas ou s por jornalistas. Isso sim
idealismo. Mas tambm no d para ter o jornalismo na soma da contra-revoluo.
Flora Ribeiro
Formada em Jornalismo/UFG; Profa. da
Facomb/UFG - Universidade Federal de Gois
Especialista em Assessoria de Comunicao e
Mestranda em Educao

Os Programas Informativos da Televiso e a Realidade


Edmilson Marques
A partir do final da dcada de 1920 a sociedade passou a conviver com uma
coisa que foi permanentemente se desenvolvendo e chegou aos tempos atuais fazendo
parte de nosso dia-a-dia e estando em constante contato com os indivduos
compartilhando o espao domiciliar e calando-nos para ouvir atentamente quilo que
apresentado ininterruptamente diante de nossos olhos e ouvidos, ou seja, a televiso. Os
aparelhos de TV (televisores) foram postos venda no final da dcada de 1920; antes
disso no foram objetos de muita discusso (1). Como diz Isleide Fontenelle o encanto
das imagens em movimento, agora apreendidas privadamente, foi suficiente para
seduzir milhares de pessoas para a frente da telinha (2). Assim, com seu
desenvolvimento vrios programas com finalidades e objetivos semelhantemente
comuns foram sendo criados e desenvolvidos tecnologicamente para atender a anseios
especficos mas com carter universal. Programa como os infantis, esportivos, novelas,
entretenimentos, musicais, etc. Porm, entre tantos programas tem aquele que
encarado como o mais srio, segundo Bagdikian de maior destaque da rede (3), isto
, os programas de noticirios ou jornalsticos. Essa seriedade pode ser percebida na
ao de grande parte dos indivduos da sociedade, onde, ao iniciar um programa
jornalstico, se no pairar um silncio no ambiente onde se encontra a televiso, logo um
indivduo clama brutalmente por uma ateno ao noticirio. Ao embrutecer diante de tal
fato, todos, porm, se calam atentos s novidades que a televiso vem trazer. Esse um
fato interessante de nossa realidade que merece ser analisado. Foi justamente a ateno
que a maioria dos indivduos do aos programas jornalsticos da televiso que nos levou
a discuti-los. Portanto, objetivamos analis-lo tendo em vista os fatos que transmitem,
por serem fatos acontecidos em nossa realidade, reproduzidos e repassados para a
sociedade tal qual veio a acontecer, assegurando sua veracidade sob o suporte da
neutralidade e imparcialidade.
Quantas vezes j fomos surpreendidos com gritos como: Silncio, j vai
comear; ou olha! Vamos ver o que aconteceu hoje; fazendo com que a conversa ou
debate local seja interrompido e que seja voltada toda a ateno para a telinha da
televiso! Rotineiramente isso pode ser presenciado na maioria das particularidades das
famlias em nossa sociedade. Os noticirios tomaram certa importncia que a idolatria e
ateno que os indivduos do aos seus fatos tornou-se escandalosamente uma
necessidade, acreditando induzidamente que ali est o verdadeiro conhecimento que
precisamos absorver. Mais assustador ainda a conscincia formada na sociedade de
que os programas jornalsticos da televiso existem em benefcio da sociedade como um
todo, o que uma falsa conscincia. Discutiremos esse assunto logo frente.
Antes de prosseguirmos com este assunto, precisamos entender e perceber o
contexto em que acontece o relacionamento entre sociedade e televiso, mais
especificamente, entre o indivduo e os programas jornalsticos. Pois o entendimento do
funcionamento da realidade em que vivemos nos oportunizar entender melhor sobre o
assunto aqui discutido. Fazendo jus ao ttulo do texto, discutiremos aqui sobre a
realidade utilizada no ttulo.
A realidade que referimos anteriormente a realidade abarcada pelo estado
capitalista; para no dar a impresso de ser uma coisa distante de ns, e assim contribuir
para que o mesmo seja percebido e to logo transformado, bom que tenhamos a

percepo de que o estado que governa atualmente, presente no mundo contemporneo,


o estado capitalista. ele que vai direcionar toda e qualquer relao que os indivduos
vierem a ter dentro da sociedade, pelo simples motivo que ele o estado que atua sob a
sociedade na defesa de interesses especficos amparado e sustentado pela tica abstrata
de existir em funo de toda a sociedade, ou seja, concretamente, ele nada mais do
que um comit para administrar os negcios comuns de toda a classe burguesa (4).
Dessa forma, a realidade na qual estamos inseridos caracterizada pela existncia de
classes antagnicas que lutam entre si (classe proletria e classe dominante ou
burguesia). Essa luta constante acontece pelo ensejo da dinmica e forma de
organizao do capitalismo o qual beneficia apenas a burguesia e oprime a classe
proletria a trabalhar em benefcio dela.
Contudo, para haver um consenso entre dominantes e dominados, o estado,
defensor dos anseios da burguesia, inculca na conscincia dos indivduos, atravs das
instituies [escolas, meios de comunicao de massa (televiso, rdio, jornal, etc,)
igrejas, etc], a naturalidade da realidade, ocultando-a e reproduzindo-a constantemente.
Ideologicamente, afirma-se que o trabalho (5) dignifica o homem e esse deve ser
conseguido pelo esforo e capacidade do prprio indivduo sem maior interferncia de
outros, ou seja, a idia individualista da felicidade conquistada. Nesse sentido, Karl
Marx afirma que os indivduos procuram apenas o seu interesse particular, o qual para
eles no coincide com o seu interesse comunitrio (6), o que quer dizer que o estado
reproduz constantemente a idia de que o bem estar est na posse acumulativa do capital
dinheiro. Inculcado esta conscincia nos indivduos, nada mais natural do que os
prprios indivduos tomarem para si esta conscincia e defend-la como se fosse sua.
Essa a simples demonstrao da ideologia burguesa, a qual reproduzida como sendo
uma idia universal e de natureza ontolgica de todo o mundo. Essa a realidade em
que vivemos.
Portanto, o que estamos tentando expressar que vivemos numa realidade que
oculta frente aos nossos olhos. A sua essncia dificultada de ser percebida, pois, a
classe dominante nos impede de perceb-la. H uma lgica concreta na relao que
mantemos rotineiramente com a televiso. Os programas so tecnolgica e
milimetricamente produzidos para manipularem a conscincia dos indivduos de forma
que aceitemos essa mesma realidade sem ter o conhecimento de uma sada concreta
para o sofrimento existente na realidade; e isso feito sem que percebamos que estamos
sendo manipulados e muito menos dominados por essa coisa. H quem diga que a
televiso nos ltimos tempos est realmente com uma baixa qualidade, mas h uma
maioria esmagadora que diz que a televiso boa e nos ajuda a viver. Dizer isso ou
aquilo da televiso no o caso. preciso que levantemos as questes reais desta coisa.
Que entendamos realmente o que se passa por detrs dos programas jornalsticos.
Tomando ento as especificidades dos programas jornalsticos, podemos
descrever alguns fatos como a capacidade tcnica de convencimento ao pblico que os
profissionais da rea jornalsticas possuem. O discurso utilizado por eles est to bem
articulado que faz com que o telespectador encare aquelas notcias como fatos realmente
srios, que em sua maioria, realmente tem um perfil cordato (7), mas que no diz
concretamente o que ele representa. Ou seja, a dimenso imagtica vai muito alm do
sentido puramente visual, tornando-se uma iluso de forma (8). Vejamos: a violncia
tem um lugar especial nestes programas j que um assunto que a mdia,
principalmente, trata como se fosse um fator correspondente da natureza humana. A
televiso, via programas jornalsticos, age como se fosse uma defensora da sociedade
fazendo com que as autoridades por intermdio do estado busquem meios de solucionar
tais distrbios. Portanto, buscar no estado a cura do problema da violncia justificar a

prpria violncia, ou seja, aceitar que ela continue existindo. A questo que a
violncia nasce da opresso que o capitalismo impe sociedade. Ele como causador de
uma violncia social, induz os indivduos a praticarem tal ato. Atuando atravs da
violncia, nada mais natural do que termos indivduos violentos. Ento questionamos.
Como pode um causador de violncia acabar com a prpria violncia? Algum programa
jornalstico, porm, j tratou da violncia nesta tica? A televiso no ousa em falar
negativamente do capitalismo, pois ela existe para a defesa dele, e exp-lo seria um
suicdio.
Podemos perceber que o jornalismo faz apenas descries dos fatos da
realidade tal qual acontecem sem levantar maiores questes, ou seja, o que percebemos
nos noticirios jornalsticos so representaes da realidade e no esta, e esse fato
certamente tem de causar um impacto em ns (9). Utilizam da imparcialidade, isto ,
transmitem o fato da forma que aconteceu sem deixar com que a sua subjetividade
interfira no fato. Vejamos mais detalhadamente a questo da imparcialidade para
entendermos melhor essa coisa: peguemos como exemplo um juiz de uma luta de boxe,
o qual no pode interferir na luta seno na aplicao das regras do jogo, ou seja, ele
deve ser imparcial e no pode ajudar nem um, nem outro, deixando que a luta prossiga,
se tiver de acordo com as regras, at que se tenha um vencedor. Portanto, quem sair
ganhador da luta com a imparcialidade do juiz? Naturalmente que aquele que est mais
treinado, possui a melhor tcnica, as melhores condies de luta, de resistncia, e
dependendo do nvel do lutador a maior fora, ou seja, vence o mais forte. Agora
peguemos essa imparcialidade e apliquemos na realidade onde de um lado est a classe
proletria, que so os dominados, e de outro a burguesia que so os dominantes que tem
o estado como um instrumento de sua defesa. Portanto, podemos concluir que se
utilizarmos da neutralidade, para analisar um fator da realidade, estaremos concordando
com a desigualdade e com a permanncia desta mesma realidade (a realidade da
violncia, da corrupo, das guerras, da fome etc, da luta de classes). Essa a
verdadeira face do programas jornalsticos, ou seja, a imparcialidade da qual pensam
utilizar to somente uma abstrao, uma iluso, e ao invs de imparciais so parciais.
Portanto, a imparcialidade inexistente e este discurso uma forma que utilizam em
defesa da classe dominante de forma que sua parcialidade no seja percebida, pois, no
fazendo nenhuma referncia crtica ao causador de tais atritos e delitos acontecidos na
realidade, dificulta a ao da maioria dos indivduos, de buscarem a soluo real de tais
problemas. Fazendo isso abstrai da sociedade a possibilidade de percepo desta mesma
realidade.
A capacidade que os locutores e apresentadores tm de manipular o ouvinte
comea j nos bancos das universidades. Atualmente conta-se com variados cursos de
jornalismo onde ensinam as tcnicas mais avanadas da arte jornalstica. Dali saem
profissionais bem treinados direto para as telas da televiso. Descrever e contar os fatos
que acontecem na realidade de forma fantasiosa e com tcnicas que atinja o ego do
ouvinte faz com que o fato se torne mais atraente, mesmo que seja de morte ou de
guerra. A importncia est no sentido de tornar a notcia atraente e que o telespectador
se sinta atrado por tal notcia. Segundo Philippe Breton, preciso que critrios
retricos extra-argumentativos como a seduo, a esttica ou a manipulao das
conscincias intervm de uma maneira necessria (10). Assim, inconscientemente o
indivduo que est do outro lado das cmeras, ou seja, em frente televiso, torna-se
uma esttua tomado por um sentimento de surpresa e de curiosidade sendo atrado por
ela. Quando o assunto morte, seqestro, guerra, ou coisa parecida, os programas
jornalsticos criam ainda um suspense sob tal notcia. Portanto, para que o ouvinte j
atrado fique preso televiso utilizam algumas tcnicas, como deixar a notcia para o

fim do programa, ou mesmo, guardam-na para depois que as propagandas sejam


transmitidas, o que rende ainda um lucro para os comerciantes e para a prpria
emissora. Ento, depois de transmitida a informao percebemos que no passa de
mais uma informao, mais um fato que se assemelha com os demais fatos que
presenciamos no dia-a-dia de nossas vidas.
Portanto, os programas jornalsticos escondem a essncia da realidade em que
vivemos mostrando-a superficialmente. Nesse sentido diz Daniel Bougnoux que a
comunicao impede uma informao verdadeira(11). Ela, a comunicao, neste caso
os programas jornalsticos, no aprofunda, mais consistentemente, sobre as contradies
existentes em tal realidade, as contradies do sistema capitalista, e discute ou reproduz
apenas as conseqncias advindas da sua existncia. No mostrando o causador ou
articulador da realidade oculta-se a realidade da sociedade e os indivduos passam a
viver em uma profunda confuso, sem entender realmente o que est acontecendo em
sua volta. Essa a funo do jornalismo da TV, isto , ocultar a realidade na qual
vivemos. De acordo com Bourdieu:
A televiso pode, paradoxalmente, ocultar mostrando, mostrando uma coisa
diferente do que seria preciso mostrar caso se fizesse o que supostamente se faz, isto ,
informar; ou ainda mostrando o que preciso mostrar, mas de tal maneira que no
mostrado ou se torna insignificante, ou construindo-o de tal maneira que adquire um
sentido que no corresponde absolutamente realidade (12).
Portanto, o jornalismo da TV defende os interesses da classe dominante e no
da classe dominada. A essncia da comunicao de massa, como agora a conhecemos,
que comunicadores profissionais operam a mdia visando o lucro (13). Para isso,
reproduzem diariamente a viso burguesa do mundo manipulando-nos a aceitar essa
mesma realidade que contradiz todas as formas de vida almejada pela classe proletria.
De acordo com DeFleur e Ball-Rokeach o conhecimento acerca de algum aspecto de
nosso ambiente fornece a base para o como a gente age em relao a ele (14). Nesse
sentido, os indivduos tornam-se pautados de agirem para a transformao de sua
realidade j que a informao que lhes so repassadas no dizem nada sobre a realidade
na qual vivem. Portanto, preciso ter cuidado ao parar para ouvir uma notcia ou
mesmo para assistir a um noticirio. As informaes que nos passam de nada nos ajuda
a compreender o mundo em que vivemos. Isso estarrecedor e por isso que estamos
discutindo sobre eles. Neg-los negar a prpria realidade. ir em busca de novas
informaes. poder se oportunizar de ver a realidade com seus prprios olhos sem ser
preciso que seja mostrada por algum.
Portanto, finalizamos este pequeno ensaio declarando ao leitor que a crtica
aqui realizada aos programas jornalsticos da TV, no limita-se simples crtica do
jornalismo em si mesmo. Almejamos contribuir para a efetivao de uma conscincia
realmente esclarecida sobre os fatos que permeiam estes programas. A conseqncia da
ateno fiel a eles reflete diretamente na realidade concreta, no real. Eles reproduzem a
infernal relao social que vivemos todos os dias. No fazem nada mais do que garantir
a permanncia das contradies existentes. O jornalismo, portanto, apenas um dos
fatores da TV que legitima a forma contraditria de existncia do sistema capitalista.
Esse, por sua vez, necessita desses meios televisivos assim como de outros meios de
comunicao de massa, alm dos vrios outros rgos do estado, para continuar se
legitimando. A crtica aqui realizada remete busca de uma transformao; liberdade
realmente concretizada, e no formalmente legalizada. Almejamos a efetiva libertao.
Notas

1- BRIGGS, Asa & BURKE, Peter. Uma Histria Social da Mdia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2004,
pg. 180.
2 - FONTENELLE, Isleide Arruda. O Nome da Marca: McDonalds, Fetichismo e Cultura Descartvel.
So Paulo, Boitempo, 2002, pg. 231.
3 - BAGDIKIAN, Bem H. O Monoplio da Mdia. So Paulo, Pginas Abertas, 1993, pg. 45.
4 - MARX, Karl. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo, Martin Claret, 2003, pg. 47.
5 - O trabalho o qual referimos o trabalho assalariado, onde o trabalhador submetido s ordens do
patro e cuja produo no lhe pertence. Ou seja, ele no produz para si e sim para o outro, o que se
denomina trabalho alienado.
6 - MARX, Karl. A Ideologia Alem. So Paulo, Centauro, 2002, pg. 38.
7 - A seriedade referida no sentido que a realidade da sociedade demonstrada pelos programas de
noticirios a nua e crua situao das classes oprimidas, que um fator revoltante e srio, mas que
demonstrada parcelarmente sem fazer referncia ao causador de tais situaes, o sistema capitalista.
8 - FONTENELLE, Isleide Arruda. O Nome da Marca: McDonalds, Fetichismo e Cultura Descartvel.
So Paulo, Boitempo, 2002, pg. 289.
9 - DEFLEUR, Melvin L. & BALL-ROKEACH, Sandra. Teorias da Comunicao de Massa. Rio de
Janeiro, Zahar, 1993, Pg. 277.
10 - BRETON, Philippe. A Argumentao na Comunicao. Bauru, EDUSC, 2003, pg. 71.
11 - BOUGNOUX, Daniel. Introduo s Cincias da Comunicao. So Paulo, EDUSC, 1999, pg.
143.
12 - BOURDIEU, Pierre. Sobre a Televiso. Rio de janeiro, Jorge Zahar, 1997, pg, 24.
13 - DEFLEUR, Melvin L. & BALL-ROKEACH, Sandra. Teorias da Comunicao de Massa. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 1993, pg, 355.
14 - DEFLEUR, Melvin L. & BALL-ROKEACH, Sandra. Teorias da Comunicao de Massa. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 1993, pg, 254.
Bibliografia
BAGDIKIAN, Bem H. O Monoplio da Mdia. So Paulo, Pginas Abertas, 1993.
BOUGNOUX, Daniel. Introduo s Cincias da Comunicao. So Paulo, EDUSC, 1999.
BOURDIEU, Pierre. Sobre a Televiso. Rio de janeiro, Jorge Zahar, 1997, pg, 24.
BRIGGS, Asa & BURKE, Peter. Uma Histria Social da Mdia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2004.
BRETON, Philippe. A Argumentao na Comunicao. Bauru, EDUSC, 2003.
DEFLEUR, Melvin L. & BALL-ROKEACH, Sandra. Teorias da Comunicao de Massa. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1993.
FONTENELLE, Isleide Arruda. O Nome da Marca: McDonalds, Fetichismo e Cultura Descartvel. So
Paulo, Boitempo, 2002.
MARX, Karl. A Ideologia Alem. So Paulo, Centauro, 2002.
MARX, Karl. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo, Martin Claret, 2003.

Edmilson Marques
Graduado em Histria/UEG Universidade
Estadual de Gois; Especialista em Cincia
Poltica/UEG.

10

Televiso e Indstria Cultural


Erisvaldo Souza
"Toda a vida das sociedades nas quais reina
as modernas condies de produo se
apresenta como uma imensa acumulao de
espetculos. Tudo o que era vivido
diretamente
tornou

se
uma
representao".
Guy Debord

Nesse texto iremos abordar algumas questes sobre a televiso e o termo


indstria cultural, que de alguma forma est ligado a vida de todos, seja atravs da
msica, cinema, televiso etc. Hoje vimos uma grande penetrao dos meios de
comunicao na vida da populao em geral. Para desenvolver o nosso texto iremos
trazer uma concepo de indstria cultural e posteriormente relacionar tal concepo
com a televiso. Para isso iremos utilizar a concepo de indstria cultural dos
pensadores da Escola de Frankfurt, Adorno e Horkheimer.
Ento comecemos com alguns questionamentos sobre o assunto. Voc est
satisfeito com o que v todos os dias na tela da sua televiso? Gosta do que vem sendo
veiculado nos programas de televiso? Ou nem d ateno ao que est sendo veiculado
na televiso? Essas perguntas e muitas outras trazem algum sentimento em ns seres
humanos, seja ele, de satisfao, que o que a televiso tenta trazer com seus
programas, ou at mesmo de decepo, pois nem sempre a televiso satisfaz a todos os
seus telespectadores, pois nem todos pensam ou buscam o mesmo tipo de programao,
ou seja, buscam formas diferentes de v e interpretar os produtos da indstria cultural,
neste caso a televiso.
Com o desenvolvimento dos veculos de comunicao e de novas formas de
tecnologia, como a rede mundial de computadores (Internet), entre outros, as
informaes passaram a chegar com maior rapidez, seja em nossas residncias, escola,
local de trabalho etc. Apesar dessa tempestade de informaes no cresceu a
preocupao de filtrar ou selecionar tais informaes escritas ou faladas. Devemos estar
preocupados com os contedos que esto sendo veiculados na televiso, pois
normalmente a televiso filtra essas informaes a partir do interesse de um
determinado grupo que domina o mercado, tentando massificar o consumo a partir da
diverso. Nesse sentido devemos ter a preocupao de selecionar o que estamos
querendo assistir, pois achamos possvel buscar uma forma diferente de entender a
televiso, e at mesmo critic-la.
Ento, qual a origem do termo indstria cultural? E o que vem a ser indstria
cultural? Podemos entender tal concepo a partir da obra A Dialtica do
Esclarecimento escrita por Adorno e Horkheimer em 1947, pela primeira vez se
reconhece que de fato o que existe uma indstria de produtos culturais, e que tal
indstria est voltada para a fabricao de produtos culturais para o consumo das

massas, nesse sentido a televiso est diretamente ligada a esse termo, servindo como
forma de diverso e entretenimento e divulgando produtos atravs de suas propagandas,
para satisfazer as necessidades de um certo nmero de pessoas. At o surgimento dessa
obra se achava que a cultura popular era algo oriundo das prprias massas, nesse sentido
Adorno e Horkheimer avanam, pois estes autores mostram que de fato existe uma
indstria de produtos culturais e que esto ligadas diretamente ao modo de produo
capitalista.
A cultura contempornea confere a tudo um ar de semelhana. O cinema, o
rdio e as revistas constituem um sistema (1). Podemos observar que desde o
surgimento dessa teoria as formas de comunicao avanaram e outras formas surgiram,
apesar da padronizao dos produtos da indstria cultural para o consumo, temos
formas de lutar contra tal dominao e no seguir o modismo pregado pela indstria
cultural, pois o que produzido sempre em seu favor, at mesmo para ocupar a vida
do trabalhador fora do seu ambiente de trabalho, ou seja, no cio.
Podemos dizer que o sculo vinte ser marcante em relao ao
desenvolvimento dos meios de comunicao e da prpria indstria cultural que se torna
hegemnica juntamente com o modo de produo capitalista, por outro lado uma de
suas caractersticas a utilizao de imagens, como podemos observar abaixo:
O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre
pessoas, mediada por imagens. Considerado em sua totalidade, o espetculo ao
mesmo tempo o resultado e o projeto do modo de produo existente. No um
suplemento do mundo real, uma decorao que lhe acrescentada. o mago do
irrealismo da sociedade real. Sob todas as suas formas particulares informao ou
propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimentos -, o espetculo constitui o
modelo atual da vida dominante na sociedade (2).
Apesar de toda padronizao desses produtos e at mesmo da prpria televiso,
como fugir de tudo isso? Apesar da indstria cultural sempre produzir em favor da
ideologia da classe dominante, temos formas diferentes e que de alguma forma
trouxeram um contedo de crtica a toda essa estrutura, como por exemplo: Algumas
produes filmicas, o rock de protesto (punk rock) e o prprio rock produzido no Brasil
na dcada de 1980, que de alguma forma vieram trazer uma viso crtica sobre a prpria
indstria cultural, mostrando contradies na sua estrutura, onde nem sempre ela
produz em seu favor, vinculando assim produtos que vo contra a sua estrutura.
Assim achamos ser possvel trazer um contedo de crtica e que possa de fato ir
contra o que pregado pela indstria cultural, fugindo de uma ideologia dominante que
seria uma inverso da realidade principalmente da classe trabalhadora, que necessita se
libertar de toda essa dominao burguesa. O termo indstria cultural um termo atual e
que devemos estar discutindo sobre sua origem e o seu desenvolvimento e que a
sociedade em geral deve est buscando novas formas de entender e interpretar tal
concepo, nesse sentido ainda vlido a concepo dos pensadores da escola de
Frankfurt, pois devemos buscar uma conscientizao e ao mesmo tempo fazer crticas
radicais a vida cotidiana do capitalismo.

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Notas

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1 - ADORNO, T. E HORKHEIMER, M.. A Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro, Jorge Zahar


Editor, 1985, p. 114.
2 - DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro, Contraponto, 1997, p. 13.

Erisvaldo Souza
Graduado em Histria/UFG

As Contradies da Indstria Cultural


Nildo Viana
A indstria cultural est presente na vida cotidiana da populao e exerce uma
forte influencia sobre ela. O seu carter manipulador (e conservador) j foi denunciado
inmeras vezes. A viso ingnua da indstria cultural que a julga uma manifestao dos
interesses do conjunto da sociedade, um produto dela e, por isso, um meio de
comunicao que exerce uma ao benfica sobre a populao, reproduzindo o que ela
quer ver, no se sustenta desde o surgimento das vrias anlises sobre a indstria
cultural a partir da obra clssica de Adorno e Horkheimer (1986). Iremos, no presente
texto, buscar analisar a concepo de indstria cultural no sentido de perceber suas
contradies, indo alm da percepo de seu papel conservador e manipulador.
Uns dizem que a indstria cultural expresso da dominao burguesa e da
alienao. Ela tira das classes subalternas a possibilidade de elaborarem uma cultura
prpria e crtica, pois a comunicao de massas uma rua de mo nica onde fora os
nmeros do ibope no existe nenhuma atuao do pblico sobre os meios de
comunicao (Numeriano, 1990).
Esta interpretao da indstria cultural tem sua origem nas anlises clssicas de
Adorno e Horkheimer. Para estes representantes da Escola de Frankfurt, a indstria
cultural nega aos consumidores aquilo que lhe promete. Ela uma fbrica de iluses e
de consumo superficial (Adorno & Horkheimer, 1986; Jay, 1988). Estes autores, os
primeiros a utilizar o termo indstria cultural, fazem uma severa crtica a ela.
Segundo Adorno, a indstria cultural a integrao deliberada, a partir do alto, de seus
consumidores (Adorno, 1977, p. 287).
O lucro e a lgica da produo capitalista realizam a mercantilizao da arte e
da cultura, produzindo mercadorias culturais:
As mercadorias culturais da indstria se orientam, como
dissertam Brecht e Suhrkamp h j trinta anos, segundo o princpio de sua
comercializao e no segundo o seu prprio contedo e sua figurao
adequada. Toda a prxis da indstria cultural transfere, sem mais, a
motivao do lucro s criaes espirituais. A partir do momento em que essas
mercadorias asseguram a vida de seus produtores no mercado, elas j esto
contaminadas por essa motivao. Mas eles no almejavam o lucro seno de
forma mediata, atravs de seu carter autnomo. O que novo na indstria
cultural o primado imediato e confesso do efeito, que por sua vez
precisamente calculado em seus produtos mais tpicos. A autonomia das
obras de arte, que, verdade, quase nunca existiu de forma pura e que sempre
foi marcada por conexes de efeito, v-se no limite abolida pela indstria
cultural. Com ou sem a vontade consciente de seus promotores. Estes so
tanto rgos de execuo como tambm os detentores do poder. Do ponto de
vista econmico, eles estavam procura de novas possibilidades de aplicao
de capital em pases mais desenvolvidos. As antigas possibilidades tornam-se
cada vez mais precrias devido a esse mesmo processo de concentrao, que
por seu torno s torna possvel a indstria cultural enquanto instituio
poderosa. A cultura que, de acordo com seu prprio sentido, no somente
obedecia aos homens, mas tambm sempre protestava contra a condio
esclerosada na qual eles vivem, e nisso lhes fazia honra; essa cultura, pos sua
assimilao total aos homens, torna-se integrada a essa condio esclerosada;
assim, ela avilta os homens ainda uma vez. As produes do esprito no estilo
da indstria cultural no so mais tambm mercadorias, mas o so
integralmente. Esse deslocamento to grande que suscita fenmenos
inteiramente novos. Afinal, a indstria cultural no mais obrigada a visar

por toda parte aos interesses de lucro cultural e s vezes se emanciparam da


coao de vender as mercadorias culturais que, de qualquer maneira, devem
ser absorvidas (Adorno, 1977, p. 289).

A indstria cultural produz uma estandardizao e racionalizao da produo


cultural e ao mesmo tempo conserva tambm formas de produo individual (Adorno,
1977), ou, segundo Morin, produz uma padronizao-individualizao (Morin, 1978).
Trata-se, no entanto, de um pseudo-individualismo no qual a propaganda e a
manipulao possuem papel fundamental (Slater, 1978).
Todo este processo reproduz os interesses da classe dominante. A indstria
cultural produz uma padronizao e manipulao da cultura, reproduzindo a dinmica
de qualquer outra indstria capitalista, a busca do lucro, mas tambm reproduzindo as
idias que servem para sua prpria perpetuao e legitimao e, por extenso, a
sociedade capitalista como um todo.
Esta posio sobre a indstria cultural tem alguns pontos questionveis.
Podemos concordar com grande parte de suas teses. A indstria cultural realmente
realiza uma comunicao unilateral. Tal como coloca Baudrillard, a TV , pela prpria
presena, o controle social em casa de cada um (Baudrillard). A TV apresenta
mensagens elaboradas por uma elite de especialistas que esto, quer queira ou no, a
servio da classe dominante. Tambm verdade que os seus telespectadores no enviam
uma mensagem (ou contra-mensagem) de volta. Isto vale para a maioria dos meios de
comunicao de massas. A seo de cartas em jornais e revistas, os pedidos e as
entrevistas no rdio e na TV so muito limitadas e marginalizadas (alm de serem
selecionadas de acordo com os interesses de quem detm a propriedade desses meios).
A nossa discordncia se encontra em dois pontos negligenciados pela
concepo adorniana de indstria cultural (e de outros que a encampam e reproduzem):
a questo da recepo da indstria cultural e a no-percepo de suas contradies.
A questo da recepo nos permite perceber que o processo de padronizao e
manipulao no ocorre em terras virgens e sem obstculos. As pessoas diante da
indstria cultural no so receptculos vazios. As classes exploradas no assimilam as
mensagens veiculadas da forma pretendida pelos seus emissores. Existe na prpria
interpretao da mensagem uma assimilao colocada nos termos da conscincia
(subjetividade) de quem a recebe. Para um intelectual do Partido Comunista uma
novela que apresenta uma personagem comunista que abandona tal posio aparece
para ele como uma perigosa e ideolgica propaganda anticomunista (Numeriano, 1990).
Para um operrio tal particularidade da novela no lhe interessa, pois o significado do
comunismo para ele outro, estando desligado dos seus valores e dos seus interesses.
Logo, se havia a inteno de se produzir uma propaganda anticomunista, o que
discutvel, ela tem efeitos bastante limitados. A interpretao de cada classe social (que
tambm apresenta diferenas internas e subdivises) da mensagem recebida est
relacionada com a sua conscincia e com os valores que s podem ser compreendidos
com base na anlise de seu modo de vida. Segundo Anton Pannekoek,
Entre os trabalhadores e a burguesia, uma comunidade cultural s
pode existir superficial e aparentemente, de forma espordica. Os
trabalhadores podem ler em parte os mesmos livros que a burguesia, os
mesmos clssicos e as mesmas obras de histria natural, disto no resultando
nenhuma comunidade cultural. Sendo totalmente divergentes os fundamentos
de seu pensamento e de sua viso do mundo, os trabalhadores lem nestas
obras algo totalmente diferente que burguesia (Pannekoek, 1980, p. 105).

Pannekoek afirma que a cultura nacional no paira no ar como as nuvens e


expresso da histria material da vida das classes sociais. Vivemos em uma sociedade

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de classes e esta leva as classes sociais, de acordo com a diviso social do trabalho, a
terem modos de vida diferentes e por isso observarem e interpretarem a realidade de
formas diferentes. Assim, a conscincia de classe e as representaes que so
produzidas pelas classes sociais se diferenciam e, embora possuam tambm elementos
em comum, j que as idias dominantes so as idias da classe dominante, tal
diferenciao interfere na recepo das mercadorias culturais e da cultura em geral.
Assim, no se sustenta a tese de que as massas seriam receptoras passivas dos meios de
comunicao de massas. Neste tipo de anlise no se v nenhuma contradio e
implanta-se o domnio absoluto da burguesia atravs da indstria cultural. A partir disto
muitos sustentam que a invaso das TVs nas zonas rurais impossibilita revoltas ou
revolues camponesas (...). Ao se eliminar as contradies se elimina tambm a
possibilidade de mudana.
Outro elemento que deve ser levado em considerao a existncia de
contradies no interior da indstria cultural. Ela realiza dois tipos de propaganda de
massas: a ideolgica e a comercial (Sweezy, 1977). A primeira reproduz a ideologia
dominante, tanto naturalizando-a no plano da arte e da fantasia (novelas, filmes,
romances, livros de fico, revistas em quadrinhos, msica, etc.). como dando uma certa
interpretao da realidade (jornais, noticirios, reportagens, etc.) baseando-se numa
seleo de fatos, entrevistas, etc. transformando-a em representaes cotidianas, fceis
de serem digeridas, e manifestando os valores dominantes. Esta propaganda realizada
por quem detm o controle dos meios de comunicao e muitas vezes intencional mas
nem sempre.
Os noticirios, jornais, entrevistas, etc. que representam uma seleo realizada
por que detm o controle dos meios de comunicao sero re-interpretados por quem
acesso a eles, ou seja, h uma seleo do que foi selecionado. O mesmo ocorre
como que diz respeito arte e fantasia, que inclusive oferece a possibilidade de uma
interpretao mais aberta, j que no tero que ser comparadas com a realidade ou
estarem submetidas ao pensamento lgico.
Alm da interpretao da propaganda ideolgica variar conforme quem a
realiza, existe uma outra contradio que prejudica sua eficcia: a contradio entre a
propaganda e a realidade. Um exemplo disso o incentivo que a propaganda ideolgica
(e comercial) procura oferecer ao consumismo, luta pela ascenso social e pela
elevao de status, etc. que refora a ideologia burguesa dominante e a integrao na
sociedade capitalista, mas, ao mesmo tempo, refora o descontentamento com a
sociedade burguesa (e a contra-ideologia) daqueles setores da sociedade
impossibilitados de materializarem o que foi incentivado pelos meios de comunicao
de massas. A contradio entre a propaganda ideolgica e a realidade outro elemento,
ao lado das diferenas culturais, que impedem o domnio absoluto da burguesia atravs
da indstria cultural.
Alm disso tudo, a indstria cultural no consegue se tornar imune s aes
que so contrrias aos seus objetivos. Apesar da vigilncia dos proprietrios dos meios
de comunicao e dos burocratas que a dirigirem juntamente com a presso dos
anunciantes, a prpria concorrncia oligopolista abre espao para a produo artstica,
informativa, cultural, etc. crtica, devido necessidade de audincia, ou seja, os prprios
conservadores (proprietrios, burocratas, anunciantes) muitas vezes so levados a
tomarem atitudes contrrias aos seus interesses ou objetivos. Entretanto, no se deve
esquecer a ambigidade destas mensagens crticas e a tentativa de adapt-las s
necessidades do capital feita pelos seus agentes.
A propaganda comercial cresce em importncia com a oligopolizao da
economia capitalista que transfere a concorrncia de preos para o espao da

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publicidade, que se baseia no s no preo mas tambm na divulgao da qualidade,


comodidade, rendimento, utilidade, moda, etc. O capitalismo oligopolista que
emerge aps a Segunda Guerra Mundial marca todo um processo de aprofundamento da
mercantilizao e burocratizao das relaes sociais e tambm marca o deslocamento
dos investimentos capitalistas para a esfera dos meios de consumo, devido sua
necessidade de reproduo ampliada do mercado consumidor (Viana, 2003). neste
contexto histrico que aumenta a competio pelo mercado consumidor e a tentativa de
sua ampliao, com a formao das necessidades fabricadas (Viana, 2002). A
publicidade assume um papel fundamental neste contexto, pois continua sendo verdade
que a produo cria o consumo (Marx) e que a propaganda a alma do negcio.
Alm de expressar a fase do capitalismo oligopolista, a utilizao da
concorrncia publicitria tem como objetivo bloquear o aceleramento do
desenvolvimento das foras produtivas atravs dos gastos com o novo tipo de
concorrncia que desloca recursos que seriam aplicados na acumulao de capital.
Entretanto, o aumento crescente dos gastos com propaganda acompanhado pelo
aumento dos preos dos produtos e da elitizao dos consumidores de certos bens
divulgados pela propaganda comercial. Se a propaganda um incentivo ao consumo,
ela , ao mesmo tempo, um impedimento ao consumo; ela cria a vontade de consumo
e, ao mesmo tempo, sua impossibilidade para certos grupos sociais, e, com isso, cria
novos conflitos sociais. No entanto, nos pases do bloco imperialista (EUA, Europa
Ocidental, etc.), que, devido ao avano tecnolgico e explorao dos pases capitalistas
subordinados, via transferncia de mais-valor, proporciona um maior grau de consumo
que atinge at mesmo as classes exploradas e grupos sociais oprimidos.
O Estado capitalista tambm busca controlar a difuso cultural via indstria
cultural. E isto no somente atravs do aparato legislativo como tambm atravs de suas
prprias empresas de comunicao. Ambas buscam atingir o maior pblico possvel,
embora a nfase do setor privado esteja na maximizao do lucro e a do setor estatal na
propaganda poltica. O setor privado privilegia, assim, o pblico e o setor estatal sua
mensagem:
(...) o sistema privado quer, antes de tudo, agradar ao consumidor.
Ele far tudo para recrear, divertir, dentro dos limites da censura. O sistema
de Estado quer convencer, educar: por um lado, tende a propagar uma
ideologia que pode aborrecer ou irritar; por outro lado, no estimulado pelo
lucro e pode propor valores de alta cultura (palestras cientficas, msica
erudita, obras clssicas). O sistema privado vivo, porque divertido. Quer
adaptar sua cultura ao pblico. O sistema de Estado afetado, forado. Quer
adaptar o pblico sua cultura (Morin, 1978, p. 300).

No se deve, no entanto, perder de vista que o setor estatal visa tambm o


lucro, embora secundariamente e que o setor privado, quando quer atingir um pblico
elitizado, tambm pode incentivar a chamada alta cultura. Mas o que temos aqui
uma das principais divises no interior da indstria cultural, que no um todo
homogneo. A presso de determinados setores da sociedade e a existncia de
segmentos dentro da indstria cultural que visa atingir pblicos especficos (jovens,
intelectuais, etc.) abrem pequenas brechas que do margem a novas contradies no
interior dela.
Portanto, a indstria cultural no apenas estabilizadora da sociedade
capitalista mas tambm reprodutora de suas contradies. Ela no neutra e serve aos
interesses do capital. A indstria cultural foi produzida pela sociedade capitalista e est
submetida diviso social do trabalho tpica desta sociedade. A burguesia no a domina
diretamente mas sim atravs de seus funcionrios, ou seja, da burocracia. Esta se

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encontra submetida no s a presso direta dos proprietrios dos meios de comunicao


mas tambm pela presso da prpria economia capitalista que exige produtividade e
lucro e coloca estes meios na dependncia dos seus anunciantes. Some-se a isso a viso
limitada dos burocratas da comunicao gerada pelo que Marx denominou idiotismo
da especializao e vemos que, independentemente da burguesia e da dinmica do
capital, a burocracia reproduziria o modo de comunicao burocrtico e com o baixo
nvel que tpico destes veculos de comunicao.
A anlise da indstria cultural deve levar tudo isto em considerao, sob pena
de se cegar diante das contradies e no pensar a possibilidade da transformao
social. Sem dvida, estas contradies no so explosivas e o que predomina
amplamente a reproduo das mercadorias culturais que reproduzem os valores
dominantes da sociedade moderna, mas as pequenas brechas tambm so portadoras de
potencialidade de ampliao e colaborao com outras lutas no sentido da
transformao social. Obviamente que novas formas de comunicao devem ser
produzidas e utilizadas, assim como o uso de formas alternativas j existentes. A anlise
tambm deve levar estas formas alternativas em considerao para conseguir perceber
que a hegemonia daqueles que detm o poder no total e que possui brechas. Assim se
torna possvel perceber o processo de contradies em movimento que demonstram a
possibilidade de transformao social e a formao de uma nova produo cultural, nomercantil.
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Nildo Viana
Professor da UEG Universidade Estadual de
Gois; Doutor em Sociologia/UnB
Autor de Heris e Super-Heris no Mundo dos
Quadrinhos (Rio de Janeiro, Achiam, 2005),
entre outros livros.

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